 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
|
лучи, закаты солнца и сверкающие звезды заставили ее глубоко задуматься. - Кто сотворил это? - невольно вырвалось из ее сердца. Ей пытались указать на бессмысленных истуканов, сделанных мастерами. Но душа Варвары уже сияла удивительным открытием: - Один должен быть такой Бог, Которого создала не рука человеческая (и не придумало воображение - автор), но Сам Он, имеющий Собственное бытие, рукою Своею создал все. Один должен быть Тот, Кто простер широту неба, утвердил основания земли и просвещает свыше всю вселенную лучами солнца, сиянием луны и блистанием звезд, а внизу - украшает землю различными деревьями и цветами и напояет реками и источниками. Один должен быть Бог, Который все содержит, всему дает жизнь и обо всех промышляет. Она смотрела на созвездья, И для нее в какой-то миг Они вдруг стали как известье О Том Творце, что создал их. И солнца яркое горенье, И моря блеск, и ширь полей, И шум садов, и все творенье - Все о Творце сказало ей. Тот мир, что виден был ей с башни, Как книгу Бог открыл пред ней, И сладок стал ей плен домашний И одиночество родней. Господь для сердца, не для слуха, Ей открывал Свои дела, И благодать Святого Духа Живым огнем в нее вошла. - так современный поэт Виктор Афанасьев описал в стихах то, что произошло с Варварой. А подобное происходило не только с ней. Христианин способен видеть Творца сквозь всю природу, как сквозь стекло, природа - проводник этого зрения. При этом, чем более человек зрит Бога в природе, тем все более сама по себе природа утрачивает красоту пред ним, и все более Бог представляется ему величественным. Не случайно святой Василий Великий (+379) именовал Вселенную таким училищем, в котором разумные души обучаются боговедению. Отсюда к познанию Бога во многом должно располагать углубление в науки. Астроном поймет величие Божие, зная неизмеримость пространства вселенной; геолог - постигая смену эпох на земле в течение тысяч лет; биолог - наблюдая удивительное разнообразие жизненных форм. Не познать Творца из созерцания окружающего мира - все равно что ничего не видеть в ясный полдень. Знаменитый шведский естествоиспытатель и биолог Карл Линней (1707 - 1778) свидетельствовал: "Вечный, Великий, Всеведущий и Всемогущий Бог прошел мимо меня! Я не видел Его в лицо, но Его отражение охватило мою душу и погрузило ее в благоговение! Я тут и там замечал следы Его в Его творениях. Во всех Его делах, даже самых малых и незаметных, какая сила, какая мудрость, какое невообразимое совершенство! Я наблюдал, как одушевленные существа идут друг за другом непрерывною цепью, примыкая к царству растительному, растения сцепляются с царством минеральным, уходящим во внутренность земного шара, между тем как этот шар кружится в неизменном порядке около Солнца, дающего ему жизнь. Наконец, я видел Солнце и все другие светила, всю звездную систему, бесконечную, неисчислимую в своей беспредельности, движущуюся в пространстве, повешенную среди вечной пустоты Первым Непостижимым Двигателем, Существом существ, Причиною причин, Вождем м Хранителем Вселенной, Господином и Работником всякого дела в мире! Итак, справедливо верить, что есть Бог, Великий и Вечный, не порожденный никаким существом, Который сотворил это всемирное дело и водворил в нем порядок. Он исчезает из наших глаз, хотя и наполняет их светом. Лишь одна мысль постигает Его, лишь в этом глубочайшем святилище сокрыто Его величие". О чем говорит естество человека Помимо видимого мира, содержатся причины к богопознанию в самом естестве человека. Тебя душа моя быть чает, Вникает, мыслит, рассуждает: Я есмь - конечно, есть и Ты! Ты есть! - природы чин вещает, Гласит мое мне сердце то, Меня мой разум уверяет, Ты есть - и я уж не ничто! (Державин, ода "Бог") Каждый из нас представляет собой целый космос, хотя сосредоточенный в совсем небольшом, ограниченном телом пространстве. Мы приобщены к удивительному дару жизни, имеем возможность думать, познавать, радоваться, общаться, быть свободными, счастливыми. Естество наше состоит из души и тела, человек находится в точке соприкосновения миров духовного и физического. В само естество изначально вложена способность творить, созидать. Мы несем на себе следы Божественных премудрости и всемогущества. Поэтому человеку так легко и свободно на сердце, когда он обращается с молитвой к Богу. Также, если мы обращаем внимание на свою судьбу, часто можно видеть действия Промысла Божия, т. е. Его заботу о нас. Особенно это бывает в те моменты жизни, на которые мы сами влиять не в силах. Случается, что планирование будущей жизни и желание осуществить свои планы, как потом оказывалось, явно вело к худшему. Но все почему-то поворачивалось вопреки нашей воле, и вдруг нам давалось лучшее. Отсюда верующий познает, что Господь хранит его, ограждает от возможных ошибок и направляет к истинному благу. Несовершенство первого пути Естественное богопознание, как вы видите, сообщает человеку представление о Боге как Творце и Промыслителе. Оно показывает, что Всевышний заботится о нас. И естественное богопознание подводит к необходимости постоянно помнить о Боге, обращаться к Нему с молитвой. Однако оно не способно подать более глубокого знания о Нем. История показывает, что далеко не все, идя путем естественного познания Бога, достигали чистого, истинного знания о Нем. В мире царит грех, он наложил отпечаток и на всю вселенную, и на естество человека. В природе уже нет первичной гармонии, в ней случаются катаклизмы, царит страдание. На всем живом лежит печать старения и смерти. Ум человека постоянно клонится к земному, он мало способен к богопознанию. Что же необходимо для чистого, правильного познания Бога? Сверхъестественное богопознание Как-то древний индийский правитель Ашока проделал следующий эксперимент над группой детей. Он содержал их со дня рождения в полной изоляции от языковой среды. Лица, ухаживавшие за детьми, в их присутствии не произносили ни единого слова. В результате, достигнув сознательного возраста, дети издавали лишь нечленораздельные возгласы и крики. Способность речи органично присуща человеку. Но человек не произнесет слова, пока кто-то извне не раскроет в нем этот дар. Точно так же душе свойственно познавать Бога. Но этот дар важно раскрыть. Никто не имел бы достоверного знания о Боге, если бы Он Сам не открыл Себя людям. "Бога без Бога познать не можем", - говорил святой Тихон Задонский. Одного лишь желания познать Бога и даже стремления к Нему нам недостаточно. Как бы люди ни рассуждали о Небесном Отце, наблюдая окружающий мир, самих себя и судьбы своей жизни, их рассуждения не всегда поднимутся выше уровня жалких догадок. Человек часто уподобляется страннику, шествующему по душной пустыне, томимому жаждой, а о воде знающему только понаслышке. Необходимо, чтобы Сам Бог открыл Себя человеку, напоил его реальным общением с Собой. "Душа никогда не может возвышаться к боговедению, если Сам Бог, снисшед, не коснется ее и не поведет к Себе", - говорил святой Максим Исповедник. Общение с Богом и есть истинное богопознание. Первый шаг к этому общению всегда совершает Бог. Его обращение к человеку называется Божественное Откровение Что же это такое? Божественное Откровение есть особое воздействие Божие на человека, сообщающее верное знание о Боге, о самом человеке и о нашем спасении. Оно называется сверхъестественным, так как его источник - не что-либо сотворенное, но Сам Бог, находящийся превыше какого-либо естества. Только Он может дать людям духовные истины, превышающие познавательные силы нашего разума и относящиеся к спасению человека. Издревле Создатель открывал Себя людям святым, праведным, чья воля была направлена к познанию Его воли. Это библейские праотцы Авель, Енох, Ной, Авраам, пророки Моисей, Давид, Исаия, апостолы Иоанн, Петр, Павел и многие другие. Некоторые из них записали данное им Откровение Божие. Так постепенно из многих книг появилось Священное Писание. Оно записано пророками и апостолами под воздействием Духа Божия. Поэтому Священное Писание называется также Словом Божиим, что оно есть слово Самого Бога, записанное святыми людьми на человеческом языке. Духовные истины Священного Писания, особенно относящиеся к Богу и спасению человека, как вы увидите далее, уникальны, они не имеют аналогов в учении других религий. И это подтверждает, что христианство по сути не могло заимствовать что-либо из плодов творчества человеческого ума. В этом отношении даже Жан Жак Руссо (1712 - 1778) говорил: "Взгляните на книги философов, как они ничтожны против Библии. Возможно ли, чтобы такая удивительная и вместе с тем простая книга была делом рук человеческих?" Божественное Откровение - сердцевина христианства, его корень и чистый исток. О Священном Писании Встречалась ли вам такая книга, которая, сколько ни перечитывай, всегда остается интересной и познавательной? Наверное, даже самый занимательный роман надоест повторением своего сюжета. Великий немецкий философ Кант признавался: "Все книги, которые я читал, не дали мне того утешения, которое мне дало слово Божие". Священное Писание и есть та самая книга, которая, чем больше читаешь, тем все более интересной она становится. Когда умирал английский писатель Вальтер Скотт (1771 - 1832), то он обратился к своему зятю Локхарду со словами: - Сын, принеси мне книгу. В доме была большая библиотека, и смущенный зять переспросил: - Какую книгу, сэр? Умирающий ответил: - Есть только одна Книга. Сын, принеси мне ее. Тогда Локхард понял, что просит писатель. И он принес ему Библию. Слово "Библия" греческое и означает - "книги". Это имя указывает на то, что Священное Писание составляют многие книги, всего их 77. Мы называем их Священными потому, что они написаны по Божественному вдохновению и указывают путь к святости, т. е. высшему духовному совершенству в единении с Богом. Эти книги писались на протяжении более 1600 лет, что составило жизнь 60 поколений. Они писались более чем 40 авторами из всех слоев общества, среди которых цари и крестьяне, военачальники и рыбаки, философы и пастухи, государственные деятели и врачи, поэты и ученые. Писались на разных языках, в различных местах на трех континентах: Азии, Африке и Европе. Но при этом все они говорят об одном: о том, как человек потерял Рай - свое блаженство и счастье, и как к этому Раю можно вернуться. Библия - это не сборник отвлеченных догматов, не свод моральных запретов и правил. Библия - это тайна общения человека с Богом, такая тайна, которая открывается искренно ищущему. Каждый увидит в Библии самого себя, причины своих ошибок и падений, опору своих надежд. Священное Писание - это ключ к раскрытию сокровищ души человеческой. Оно запечатлевает путь к Богу и обретение Бога. "Все здесь написанное заключает в себе великое богатство мыслей… В Писании нет ни одного слога, ни одной черты, в глубине которой не заключалось бы великого сокровища", - говорил святитель Иоанн Златоуст. Поэтому, когда известный француз-вольнодумец Ля Гарп был брошен в тюрьму с ежедневной угрозой смерти, и ему попала в руки Библия, то, прочитав ее, он обратился к Богу, а выйдя из тюрьмы, стал защитником христианской веры. Священное Писание состоит из Ветхого и Нового Заветов, хотя и является единым целым. Ветхий Завет носит подготовительный характер, он повествует об отношении мироздания к Творцу, о потере человеком своего богоподобного достоинства, о скитаниях и поиске утраченного Бога. Ветхий Завет предвещал о грядущем Спасителе и запечатлел первые духовно-нравственные заповеди людям. Сердцем же всего Божественного Откровения является Новый Завет, и прежде всего, Евангелие, в котором запечатлен образ Господа Иисуса Христа, явленный в событиях Его жизни, в Его делах и словах. Только во Христе Бог действительно, во всей полноте явил Себя людям. Слово Евангелие значит благая весть. Это весть о том, что человеку возвращается вечная жизнь, радость, счастье. "В сравнении с Библией все человеческие книги являются малыми планетами, которые свой свет и блеск получают от Солнца" (Р. Бойль). "Выше того не выдумать, что уже есть в Евангелии. Сколько раз уже отшатывалось от него человечество и сколько раз обращалось. Несколько раз совершит человечество свое кругообращение… несколько мыслей совершит… оборот мыслей… и возвратится вновь к Евангелию, подтвердив опытом событий истину каждого его слова. Вечное, оно вкоренится глубже и глубже, как дерева, шатаемые ветром, пускают глубже и глубже свои корни" (Н. В. Гоголь). "Мне нужен был… непостижимо высокий идеал веры. И, принявшись за Евангелие, которого я никогда еще сам не читал (а мне было уже 38 лет от роду), я нашел для себя этот идеал" (Н. И. Пирогов). "Вы хорошо поступаете, что ищете успокоения в Евангелии, потому что это неиссякаемый источник всей истины, которую разум никогда в другом месте не найдет" (И. Кант в письме Ю. Штиллингу). "Не помню, чтоб когда-нибудь я взял в руки Евангелие с холодным чувством… Во все возрасты, при разных событиях я возвращался к чтению Евангелия, и всякий раз его содержание низводило мир и кротость на душу" (А. И. Герцен). "И что это за книга, Библия! Величественная и обширная, как мир, укоренившаяся в глубинах Вселенной и восходящая до таинственной лазури небес!.. Воистину - это слово Божие, тогда как все другие книги мира выражают только свое человеческое искусство". "Я уже высказался по поводу превращения, которое, по отношению к Божественным делам, произошло в моей душе. Своим освящением я обязан просто чтению одной книги. Книги? Да, это старая, очень старая книга… и эту книгу называют просто Библией. С полным правом ее называют также Священным Писанием" (Г. Гейне). "Новый Завет есть лучшая книга, какую когда-либо знал или будет знать мир" (Ч. Диккенс). Еще один важный момент Необходимо учесть и еще один важный момент. Не все одинаково воспринимают Священное Писание, и не всегда читающий Слово Божие сразу правильно поймет его смысл. По разному к Евангелию относятся человек неверующий, и человек пришедший к вере, тот, кто только хочет познавать Бога, и тот, кто уже стяжал определенные духовные плоды. Нам крайне важно обращать внимание на духовный опыт тех, кто реально достиг богопознания. Ими являются святые. Они просвещены Самим Богом, и значит, поняли истины Священного Писания во всей их глубине. Святые предлагают правильное понимание Слова Божия в своих письменных произведениях - творениях. Изучение духовного наследия святых открывает дверь к верному осмыслению Слова Божия. Насколько трудно понять учебник без учителя, настолько трудно понять Библию без руководства святых людей. "Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми пророками и апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святого Духа. Как же не безумно истолковывать его произвольно? Святой Дух, произнесший чрез пророков и апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых отцов. И Слово Божие и толкование его - дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь!.. Святые отцы научают, как приступать к Евангелию, как читать его, как правильно понимать его, что содействует, что препятствует к уразумению его…Не сочти для себя достаточным чтение одного Евангелия, без чтения святых отцов! Это - мысль гордая, опасная. Лучше пусть приведут тебя к Евангелию святые отцы, как возлюбленное свое дитя, получившее предварительное воспитание и образование посредством их писаний" (святитель Игнатий Брянчанинов). Писания святых, а также богослужебное творчество и весь строй православной жизни составляют Священное Предание, которое хранит сам дух и смысл Священного Писания, доносит и усваивает этот дух и смысл каждому шествующему по пути богопознания. Впрочем, вы наверняка теперь задаетесь вопросом: Кто такие святые? Святые - это люди близкие Богу. Они такие же, как и каждый из нас. Но в один момент они серьезно задумались: "Для чего я живу на этом свете? К чему стремлюсь? Где буду потом?" В начале IV века в Сирии жил некий юноша Ефрем. Его родители были бедные, но они искренно верили в Бога. Ефрем отличался раздражительностью, мог из-за пустяков вступать в ссоры, он предавался худым замыслам, но главное, стал сомневаться, что Бог заботится о людях. Однажды Ефрем запаздывал домой и остался ночевать возле стада овец с пастухом. Ночью волки напали на стадо. А утром Ефрема обвинили, что он подвел к стаду воров. Его посадили в темницу. Затем туда бросили еще двоих: одного обвиняли в прелюбодеянии, а другого - в убийстве, причем также безвинно. Ефрем много размышлял над этим. На восьмой день он услышал во сне голос: - Будь благочестив, и уразумеешь Промысл. Перебери в мыслях, о чем ты думал, и что делал, и по себе дознаешь, что эти люди страждут не несправедливо. Ефрем вспомнил, как некогда со злым умыслом он выгнал из загона чужую корову, и она погибла. Заключенные с ним поделились, что один участвовал в обвинении женщины, оклеветанной в прелюбодеянии, а другой видел тонувшего в реке человека и не помог. Ефрем решил с этой поры изменить свою жизнь. Все трое вскоре были отпущены на свободу. А Ефрем во сне вновь услышал голос: - Возвратись в место свое и покайся в неправде, убедившись, что есть Око, над всем назирающее. Отныне Ефрем был крайне внимателен к собственной жизни, он много молился Богу и стал святым. Святые потому и стали святы, что, во-первых, увидели свою неправедность, удаленность от Бога. А во-вторых, они глубоко ощутили, что никакое добро невозможно совершить без Бога. К Нему они обратились всей душой. Им пришлось много бороться со злом, и прежде всего в самих себе. В этом - их отличие от обыкновенных, светских героев. Последние пытаются изменить мир путем внешней борьбы за справедливость. А святые влияют на мир путем внутреннего его преображения, и начинают это преображение с самих себя. Если Петр I, будучи волевым человеком, сокрушался: "Усмирил стрельцов, осилил Софью, победил Карла, а себя превозмочь не могу", то святые сумели победить себя. Потому что они полагались на Бога. А кто может быть сильнее Бога? Его благодать искореняла в их душах все темное, а затем просветила их ум и сердце к видению удивительных тайн. Святые - это те, кто увидели замысел Божий о себе, и воплотили этот замысел в собственной жизни. Святой Антоний Великий сказал: "Бог благ и только благое творит, пребывая всегда одинаковым, а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом, - по сходству с Ним, а когда становимся злыми, отделяемся от Него по несходству с Ним. Живя добродетельно - мы бываем Божиими, а делаясь злыми, - становимся отверженными от Него". Святые искореняли в собственных душах все злое даже на уровне мыслей и чувств, поэтому их души стали близки Богу. К сожалению, мы пока не можем дать исчерпывающего определения святости. Это понятие станет более ясным при наших дальнейших поисках. Заметим только, что подвиги святых различаются друг от друга. В зависимости от этих подвигов, святых называют по-разному. Например: преподобные - это святые из лиц монашеских, отказавшихся от супружеской жизни и посвятивших себя особым духовным подвигам; праведные - кто прославился добродетельной жизнью в миру и честном супружестве; мученики - кто были мучимы и убиты за свою веру; исповедники - кто страдал, исповедуя веру, но не был умерщвлен; святители - святые из священнослужителей; благоверные - святые из князей, царей, то есть благородных сословий. Мы сказали, что святые были просвещены благодатью Божией, поэтому у вас теперь вполне естествен вопрос: Что такое благодать? Вы наверняка замечали, что у каждого человека есть свой дух. То есть свое особое внутреннее настроение, даже состояние, которое ощущается другими. Это состояние способно влиять на окружающих. Если человек - тяжелого духа, то общаться или даже просто присутствовать рядом с ним тяжело. В качестве примера обратите внимание на следующий отрывок из автобиографической повести австралийского писателя Алана Маршалла: "Когда он (учитель) наказывал ученика, никто в классе не занимался. Мы только смотрели в растерянном молчании, напуганные приступом гнева, который не могли ни понять, ни объяснить. Его покрасневшее лицо и изменившийся голос казались нам свидетельством каких-то страшных замыслов, и мы тряслись от страха на своих партах". Маршалл дает характеристику сельскому учителю, который не отличался любовью к другим, т. е. был явно тяжелого духа. Этот дух, словно холодная, темная энергия, парализует окружающих. Жизнь замирает от соприкосновения с людьми такого духа. А теперь обратите внимание на иной пример из автобиографических описаний митрополита Вениамина Федченкова. Он рассказывает о своей поездке к старенькому батюшке отцу Исидору в Сергиев Посад. Вениамину сопутствовал молодой парень Иван, потерявший руку. Во время пути они успели несколько раз поссориться. Наконец Вениамин попадает к старцу: "…В это время вошел и Иван. Мы только что пред входом раздраженно о чем-то говорили с ним. Но как только он увидел отца Исидора, с ним произошло какое-то чудесное превращение: он улыбался радостно, сделался милым, и с любовью подошел к батюшке. Отец Исидор ласково благословил его. - Садись, брат Иван, садись - спокойно и любезно указал он на стул. Иван сел, все молча, улыбаясь. - Ах, брат Иван, брат Иван! - грустно, сострадающе-ласково сказал батюшка, - как тебя Бог смирил, а ты все не смиряешься!.. Батюшка особенно примечал людей несчастных, выброшенных из колеи жизни, как говорится - потерянных. Какой-то бывший московский адвокат, исключенный не за хорошие дела своею корпорацией, хотел покончить с собой, но был пригрет батюшкой и спасался им. Всякие бедные, нищие из Сергиевского Посада встречали в нем покровителя. Нередко он не в урочное время ходил к ним, чтобы утешить, как-нибудь помочь. Зимою из рук кормил мерзнущих воробьев. Вот к нему-то, как к солнцу теплому, и привел Бог несчастного калеку. И с той поры Иван так привязался к батюшке, что собственно им, можно сказать, и жил. - Я всем лишний, - говорил он мне много, много после, - только один батюшка Исидор любил меня… "Как тебя Бог смирил!" Скажи это я, была бы буря злобы, упреков, ссоры. Но когда это было сказано от любящего сердца отца Исидора, то Иван ни слова не промолвил, только наклонил покорно голову, и улыбаясь, молчал". Так добрый, любвеобильный дух человека способен преображать, оживлять других. Приведенные описания имеют важное значение. Дело в том, что благодать - это тепло Духа Божия. Благодать несет свет, любовь, жизнь всему существующему. Все добрые качества, которые есть у людей, вся светлость, чистота и благородство их духа - только малое отражение величия Духа Божия - Его благодати. Само слово благодать означает благой, добрый дар, потому что Бог подает только доброе. И светлые качества духа людей - это также Его, Божий дар. Благодать - это спасительная сила, энергия Божия, которая подает людям жизнь, радость, внутреннюю крепость. А что необходимо для принятия благодати? Ищи Господа Великий русский святой Серафим Саровский (1759 - 1831) сказал: "Ищи Господа, но не испытывай, где Он живет". Эта мысль проходит сквозь все духовное наследие Православия. Жизнь не будет иметь полноценного смысла, пока душа не найдет Бога, не вступит с Ним в ближайшее личное общение. Однако обретение Бога не означает нахождение чего-то физического, материального, пространственного. Для богообщения не нужно летать в космос или изобретать сотовый телефон. Что же для этого нужно? Известный старец Силуан Афонский (1866 - 1938) рос в семье православного русского крестьянина. Отец любил оказывать гостеприимство странникам. Однажды к ним пришел неверующий человек и стал спорить о вере. Мальчика особенно поразили его слова: "Где Он, Бог-то?" И будущий преподобный подумал: "Когда вырасту большой, то по всей земле пойду искать Бога". Он повзрослел, и как-то услышал подробный рассказ о жизни уже покойного подвижника Иоанна Сезеновского (1791 - 1839), и о том, какие чудеса происходят на его могиле. Рассказ так глубоко запал в душу Силуана, что он подумал: "Если он святой, то, значит, Бог с нами и незачем мне ходить по всей земле - искать Его". Бог совсем недалеко от каждого из нас. С Ним можно реально встретиться, как это было с каждым святым. Если Он преобразил их души, и они могли познавать Бога, значит, то же самое возможно и в нашей жизни. Но уточним еще один важный вопрос. Существуют ли Пределы нашего познания Всматривались ли вы когда-нибудь вдаль, в горизонт? И наверняка вам известно, что сколько ни приближайся к горизонту, никогда не достигнуть эту линию соприкосновения неба и земли. Так и в постижении Бога невозможно достичь конца. Богопознание составляет то совершенство, которому нет предела. При этом, святые отцы единогласно свидетельствуют: мы можем постигнуть Божии свойства, Его проявления в этом мире, можем приобщиться благодати Господа, но сущность Божия - непостижима. Неизъяснимый, непостижимый! Я знаю, что души моей Воображения бессильны И тени начертать Твоей… (Державин, ода "Бог") Нам открыто, что Бог существует, и Его Собственное Откровение даже указывает, Каков Он. Но никто, нигде и никогда не постигнет и не сможет узнать, что такое Бог в Самом Себе. "Сущность Божия выше всякого ума и выше всякого человеческого ведения", - говорит святитель Василий Великий. Человек не вполне понимает сущности даже материальных вещей. Наши органы чувств улавливают лишь отдельные качества, свойства предметов. Подробное исследование материи открывает, что она делится на молекулы, атомы, электроны, мельчайшие частицы-волны, и далее - бесконечная пропасть неизвестного. Время мы измеряем годами, днями, минутами, оно являет постоянные перемены в мире. Но что есть время в самом себе - никто постичь не может. Если же от нашего ведения ускользает сущность пространственного и временного, то как можно познать сущность Того, Кто - вне пространства и времени? "Как никто и никогда не вдыхал в себя всего воздуха, так ни ум не вмещал совершенно, ни голос не обнимал Божией сущности", - писал святитель Григорий Богослов. Как же Его познать? О Боге Священное Писание говорит, что Его "никто из человеков не видел и видеть не может" (1 Тим. 6: 16). Существо Божие навеки останется тайной. Христианин благоговеет пред этой тайной, осознавая величие, святость, неприступность Господа Бога. Может быть, кто-то спросит: если существо Божие непостижимо, то зачем и рассуждать о Нем? Но если нам не выпить всю реку, то неужели не брать из нее воду той мерой, которая соответствует нам? Если невозможно смотреть открыто на солнце, то разве не нужно пользоваться его светом? И когда вы входите в прекрасный сад и не можете съесть всех плодов, то значит ли это, что следует выйти из сада голодными? Тайна непостижимости Бога не означает духовное одиночество человека. Пусть сущность Божия сокрыта от нас, но Сам Он близок каждому человеку, подобно тому, как воздух, хотя и невидим, окружает нас со всех сторон и сообщает кислород, необходимый для жизни. Так и Бог может даровать Свою освящающую силу - благодать любому, кто искренно Его ищет. Именно в этой спасительной силе, в Своей благодати Всевышний открывается человеку. Кто смотрит на небо через малое отверстие и говорит: вижу небо, тот не лжет, хотя видит лишь малую часть неба. Нам не нужно постигать существо Божие или испытывать, "где Он живет", потому что Господь и без этого всего Себя вверяет человеку, вверяет, насколько мы бываем способны Его принять и насколько наше сердце открыто навстречу Ему. Святой праведный Иоанн Кронштадтский (+ 1908) утверждал: "Бог любит тебя больше, чем ты сам себя любишь, и заботится и печется о тебе более, чем ты сам можешь о себе позаботиться. Бог ближе к нам всякого человека во всякое время: ближе моей жены, отца, матери, дочери, сына, друга, ближе моей одежды, ближе воздуха, света, ближе ко мне, чем я сам себе". Господь всегда открыт человеку, дело остается только за самим человеком. Если в комнате - тяжелый, удушливый воздух, необходимо всего лишь открыть окно, и тогда свежий воздух сам заполнит помещение. Паскаль говорил: "Земную науку надо понять, чтобы ее полюбить, а Божественную надо полюбить, чтобы понять ее". И русский философ Б. П. Вышеславцев утверждал: "Великое познание есть дитя великой любви". Возможно ли понять другого человека, не проявив к нему никакого внимания, сочувствия, любви? Так и Бога познать возможно, только полюбив Его и искренно обратившись к Нему. Мы познаем Бога в той мере, в какой любим Его, и в какой открываем Ему свое сердце. Там, в глубинах сердца находятся причины веры и неверия, познания Бога или полного Его отвержения. Как-то древнегреческий философ Фалес (VI в. до Р. Х.) вышел ночью со старухой наблюдать звезды, но вдруг свалился в яму и стал кричать. А старуха сказала: "Что, Фалес? Ты не видишь того, что у тебя под ногами, а хочешь познать то, что в небесах". Дальше - тайна души человеческой. А чаши суда мы уже вверили вам. "Душа моя, Господи, занята Тобою целый день и всю ночь, я ищу Тебя. Дух Твой влечет меня искать Тебя, и память о Тебе веселит мой ум. Душа моя возлюбила Тебя, и радуется, что Ты - мой Бог и Господь, и до слез скучаю я по Тебе. И хоть в мире все красиво, но ничто земное не занимает меня, и душа жаждет только Господа. Познавшая Бога душа ничем не может удовлетвориться на земле, но все стремится ко Господу и кричит как малое дитя, потерявшее мать: - Скучает душа моя по Тебе и слезно ищу Тебя". Преподобный Силуан Афонский Что же такое богопознание и зачем оно необходимо? Какое главное условие познания Бога? Расскажите о двух путях богопознания? Зачем человеку нужно Священное Писание? Почему при чтении Священного Писания важно обращаться к Священному Преданию? Что такое святость? Какое воздействие на человека производит Божия благодать? Как вам кажется, может ли человек, не познавший Бога, быть счастливым? ЧТО БОГ ОТКРЫЛ О СЕБЕ ЛЮДЯМ О, Ты, пространством бесконечный, Живой в движеньи вещества, Теченьем времени превечный, Без лиц, в Трех Лицах Божества! Дух, всюду сущий и единый, Кому нет места и причины, Кого никто постичь не мог, Кто все Собою наполняет, Объемлет, зиждет, сохраняет, Кого мы называем: Бог. (Державин, ода "Бог") Когда мы высказываем что-либо о Боге, необходимо помнить, что Творец бесконечно превосходит все земное. Он - Всевышний, поэтому наши слова и понятия не могут быть в полноте приложимы к Нему. Но Создатель Сам явил Себя людям. И именно поэтому человек способен выражать свои представления о Нем. О Боге мы знаем то, что Он Сам о Себе открыл. Как-то отец Павел Флоренский спросил свою кухарку, простую, необразованную женщину: "Что такое солнце?" Она посмотрела на него с недоумением: "Солнце? Ну так посмотрите, что такое солнышко". Отец Павел остался доволен ответом. Действительно, есть вещи, которые невозможно объяснить, их можно только увидеть. А Бог Сам показал, явил Себя людям. Господь познается в тех Его свойствах, в которых Он проявил Себя в тварном мире. Многие из свойств Божиих в Священном Писании означаются под определенными именами. Давайте обратим на эти имена и свойства Божии внимание. Господь и Владыка К Богу обращаются, именуя Его Господом и Владыкой, признавая таким образом Его верховное господство над Вселенной. В Священном Писании вы встретите и другие имена: Господь Саваоф, то есть Господь небесных воинств, Господь (ангельских) сил, Господь веков, Царь славы, Царь царствующих и Господь господствующих. Бог обладает абсолютным, верховным владычеством над всем существующим. Он также именуется Вседержителем, потому что все содержит в Своей благодатной власти, премудро руководит происходящим и поддерживает порядок во Вселенной. Бог есть Личность "Я верю в Бога, как в Личность", - говорил Эйнштейн. И все, чье сердце коснулось веры, ощущают самой душой, что Бог есть Живая Личность. Вы согласитесь, что личное бытие - это высшее бытие. Только личность способна любить, общаться, заботиться. Личность - самое глубокое и сокровенное явление во всем, что существует. А что не является личностью, то несовершенно и несамостоятельно. Так, самая низшая форма неличного бытия есть вещь - холодный камень. Во всей полноте личен только Бог. Как личность, Он свободно действует, и знает, что и как совершать. Блаженный Августин, встретив в своей жизни эту Высшую Личность, воскликнул: "Господи! Ты коснулся словом Твоим сердца моего, и оно возлюбило Тебя". Благодаря именно тому, что Бог - Личность, люди имеют драгоценную возможность обращаться к Нему в молитве на "Ты". Будучи Личностью, Всевышний открывается человеку как Небесный Отец, Который любит, видит и заботится о нем. Самобытный Возможно ли указать какую-то причину для существования Бога? - Но нет ничего прежде Бога. Если все находящееся во Вселенной не самобытно и когда-то получило начало, то Сам Бог по Своему бытию ни от кого не зависит. В Нем Самом сосредоточено всецелое, самостоятельное, первичное бытие, которое не начиналось и не прекратится. Себя Собою составляя, Собою из Себя сияя, Ты свет, откуда свет истек. Создавый все единым словом, В твореньи простираясь новом, Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек! (Державин, ода "Бог") Поэтому вы не ошибетесь, когда скажете: Бог есть Источник жизни и бытия. Древний пророк Моисей (XIII в. до Р. Х.) однажды увидел куст, который был покрыт огнем и не сгорал (Исх. 3: 14). И вдруг Сам Бог обратился из этого пламени к пророку. "Я есмь Сущий", - сказал Он Моисею. "Сущий" (по евр. "Ягве") значит Существующий, Имеющий бытие, Тот, Кто есть. Только Бог существует самым полным и совершенным образом. Бытие Божие превосходит бытие всего существующего, как и живой человек превосходит свое отражение в зеркале. Весь бесконечный, сложный мир зависит от Создателя. Все обладает существованием только по причастию к Божиему дару жизни. Самобытность Всевышнего в смысле "Я есмь" означает не просто факт Его существования. Это самая суть, смысл всего бытия вообще, живое присутствие Господа в мире. Создатель словно говорит: "Я живу. Я здесь. Я рядом с тобой". Без Бога все будет мертво. "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1: 4), - говорит Священное Писание. А Собственные слова Господа: "Я есмь Сущий" (Исх. 3: 14) и еще "Я есмь воскресение и жизнь" (Ин. 11: 25) свидетельствуют, что Бог, как самобытная Жизнь, оживляет вокруг Себя все. Бестелесный Можно ли сказать, что Богу присуще тело или что Он имеет в Себе что-либо такое, из чего состоит наш видимый мир? - Но Он есть Дух высочайший, чистейший, совершеннейший. Всевышний чужд всякой телесности, материальности. Поэтому неуместно представлять себе Бога в человеческом образе. И нельзя увидеть Его телесными глазами. Господь не может быть измерен, Его невозможно ни с чем сопоставить или сравнить. Но почему, спросите вы, в Священном Писании иногда говорится, что Бог, например, ходит в Раю, смотрит, слышит, отворачивает лицо, восседает на престоле и тому подобное? - Все человекообразные выражения в отношении Бога употребляются не в буквальном, а символическом смысле. Они приспособлены к уровню нашего сознания, которое не может понять Божественное и невещественное без соответствующих вещественных символов и образов. Как верно замечает святой Иоанн Дамаскин (VIII в.), "все то, что телесным образом сказано о Боге, имеет некоторый сокровенный смысл". Под телесными образами кроется смысл духовных свойств и действий Бога. Так, хождение Бога в раю означает наиболее благодатное Его там присутствие. Восседание на престоле есть образ верховной власти и всемогущества Господа. Обращение на что-либо взора Божия означает Его всеведение и действие Промысла Божия. Слышание Им кого-либо есть принятие молитвы верующего. Отвращение же Его лица значит отъятие спасительной благодати от грешников. Часто, и это вполне естественно, человек, переживая личный опыт познания Бога как Живого Существа, прибегал к земным словам и образам для выражения своего опыта. Вечный и бессмертный Вам известно, что все существующее в мире имеет начало. Оно когда-то появилось на свет. Здесь все быстротечно, стремится к своему завершению. Потому что существа сотворенные зависят от времени. А Творец? - Он - вне времени. Бог вечен и бессмертен, потому что Бог есть всегда. Всевышний не имеет начала, не имеет и конца. "Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог" (Пс. 89: 3). Некий царь часто размышлял о вечности и не мог понять ее. Ему сообщили о мальчике-пастухе, который может давать разумные ответы на вопросы. Царь позвал мальчика и спросил: - Скажи мне, как долго продолжается один миг в вечности? Мальчик подумал и ответил: - В одной стране есть гора из чистого адаманта (легендарный драгоценный камень, отличающийся удивительной прочностью). Она имеет семь верст в ширину, семь в длину и семь в высоту. К этой горе один раз через каждые сто лет прилетает маленькая птичка и точит о нее свой крохотный клюв. Когда птичка источит своим клювом всю эту гору, тогда и пройдет один миг в вечности. Не правда ли, этот миг очень долог? Что же такое вечность Всевышнего? - Это не сумма каких-то промежутков времени или мигов времени, а одно постоянно и неизменно пребывающее настоящее. "У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет. 3: 8). Но, будучи над временем, Бог действует и во времени. Он проявляет Свое присутствие в истории людей. При этом, события истории нисколько не довлеют над Ним, но Сам Он премудро направляет все к определенной цели. Всесовершенный и неизменяемый Нуждается ли Господь в возрастании, укреплении Самого Себя, процессе самопознания? - Но Он есть Высшее Совершенство. Бог не испытывает в чем-либо недостатка, в Нем нет никакой перемены. "Я - Господь, Я не изменяюсь" (Мал. 3: 6), - сказал Он о Самом Себе. Ведь всякое изменение связано либо с усовершенствованием, либо с деградацией уже существующего. Возможно ли подобное во Всесовершенном Боге? "Божество не подлежит превратностям и изменениям, - писал святой Григорий Нисский (IV в. по Р. Х.), - так как нет ничего такого, что было бы лучше Его и во что Оно могло бы преложиться (измениться)". Если в окружающем мире вы видите, что все постоянно растет, стареет, уничтожается, одно сменяет другое, то Бог всегда одинаковый и постоянный. Он не стареет, но Какой был всегда, Такой есть теперь и Таким останется навеки. Однако неизменяемость в Боге не есть неподвижность или замкнутость в себе, о Нем нельзя думать как о застывшем абсолюте. Бог - сама Жизнь, которую невозможно описать с помощью привычных нам понятий "покоя" и "движения". Он есть Жизнь в Самом Себе, и эта Жизнь проявляется вовне. "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин. 1: 4 - 5), - свидетельствует Евангелие. Лучи Божественной Жизни согревают все существующее во Вселенной. Всемогущий Если вы захотите что-то соорудить, то вам понадобится определенный материал. А Создатель? - Он может сделать все, что пожелает и без какого-либо материала. Бог всемогущ, потому что полностью свободен в Своих желаниях и решениях. Некогда в Дании царствовал король Канут, которого называли "великим владыкой морей". Однажды он стоял на морском берегу, окруженный своими приближенными. Они превозносили могущество короля, говорили, что для него нет ничего невозможного, ибо он всемогущ. Тогда король попросил поставить кресло на краю скалы и сел. Между тем, поднялся ветер, и волны стали с шумом набегать на берег. - Не смей подходить ко мне, море! - грозно крикнул Канут. - Ведь оно должно исполнить мою волю? - спросил царь придворных, которые молча поклонились в знак согласия. - Так подойдите ко мне ближе, друзья. Они подошли. Буря разыгрывалась все сильнее. Придворных разбирал страх. А король будто ничего не замечал. Но вот одна волна так сильно ударилась о берег, что окатила всех водой. Придворные закричали и отскочили назад. - Как вы можете, стоя подле меня, бояться моря? - спросил царь. - Разве не сами вы сказали, что я - повелитель морей и ветров? Придворные молчали. - Я - ваш король, - сказал тогда Канут. А затем, указав рукой к небу, добавил, - А там ваш Бог… Если бы Канут был на самом деле всемогущим повелителем моря, тогда оно повиновалось бы ему. Есть только единый Истинный Бог, Который всемогущ и Которому повинуются и ветры, и моря, и люди, и все Им созданное. Сила Создателя беспредельна. Ничто постороннее не может удержать или стеснить действия Божии. Весь видимый мир - Его творение. "Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось" (Пс. 32: 9). Одно лишь желание Бога о мире стало действенной, всемогущей силой, творящей бытие. Всемогущество Божие проявляется в Его заботе о каждой, даже самой мельчайшей частице Вселенной. Господь управляет стихиями, подает Вселенной устойчивость. "В Его руке душа всего живущего" (Иов 12: 10), и без попечения Всевышнего немедленно истребилась бы жизнь, все потеряло бы гармоничность и стройность. Вместе с тем, Божественное всемогущество не есть произвол. Поэтому будет бессмыслен вопрос: может ли Бог создать камень, который Сам не сможет поднять? Словно в ответ на подобный вопрос святой Иоанн Дамаскин писал: "Божество все, что хочет, - может, но не все, что может, - хочет". Господь - не только Всемогущество, но еще и Мудрость. Он всегда действует в согласии с разумностью, целесообразностью Своих действий. Но если Бог всемогущ, почему Он терпит зло? - Потому, что даровал человеку свободу и ищет добровольного стремления к правде и добру. Свободная воля - это великий и, одновременно, страшный дар. Свободная воля есть отличительная черта человека, она - и огромная ответственность. Нам дана полная власть: или следовать данному Богом добру или же уклоняться от него. Именно от этого зависит вечная участь человека. Существует такая притча. Однажды люди собрались вместе и, выйдя в поле, сделали вызов Богу: "Если Ты, Бог, есть, то почему в мире царит жестокость, происходят грабежи, насилия, убийства, войны?" И вдруг Бог Сам обратился к ним: "А вам это не нравится?" - "Нет, конечно", - ответили они. "Тогда зачем вы грабите, насилуете, убиваете, воюете?"… Вопрос о несправедливостях среди людей обращен в первую очередь к самим людям. В дальнейшем, этот вопрос будет проясняться на наших страницах. Но часто даже зло Господь обращает во благо человеку. Вездеприсутствующий Один человек, желая испытать веру родственника мальчика, спросил: "Если ты скажешь мне, где находится Бог, то я сделаю тебе прекрасный подарок". Мальчик ответил: "А я сделал бы вам два подарка, если б вы сказали мне, где Его нет!" Всевышний всегда, во всякое время находится везде. Никто, никогда и нигде не сможет укрыться от Него. Потому что нет такого места в мире, где бы Бога не было. "Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя" (Пс. 138: 7 - 10). Создатель не подлежит никакому ограничению пространством, но наполняет Собой все. И вернее будет сказать, что Бог существует вне категорий пространства, свободен от всякого ограничения и недостатка. При этом, Господь присутствует на каждом месте не как бы Своей частью, но Сам целиком и полностью. Солнечный свет, освещая и согревая землю, не сливается ни с чем из находящегося на земле. Так и Бог не сливается с тем, в чем присутствует. По замечанию святого Иоанна Дамаскина, "Божество проникает все, ни с чем не смешиваясь, а Его не проникает ничто". "Бог во всем пребывает по Своей благости и силе, вне же всего по Своему Собственному естеству", - писал святой Афанасий Александрийский (IV в.). Как мы уже говорили, сущность Господа запредельна миру. Она не подлежит восприятию. Однако Бог пребывает во всем Своими благодатными, животворными силами - энергиями. Так Он присутствует в каждом атоме этого мира, в Раю и даже в аду, в душах праведников и грешников, только воспринимается теми и другими по-разному. Всеведущий Вы, да и каждый человек постоянно чему-то учитесь, непрестанно узнаете что-то новое. Но возможно ли знать буквально все, что существует или происходит в мире? Может ли кто-то одновременно все слышать и видеть, знать и настоящее, и прошлое, и будущее? Только Бог! Он один знает все, что было, есть и будет. Только Он во всякое время видит и слышит все. "Все обнажено и открыто перед очами Его" (Евр. 4: 13), - говорит Священное Писание. Всевышний знает каждого из нас, причем лучше, чем мы сами себя знаем. Он видит не только, что мы делаем и говорим, но даже что думаем и чего желаем. "Господи! - восклицает пророк Давид, - Ты разумеешь помышления мои издали... и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно" (Пс. 138: 1 - 4). Бог видит каждый шаг человека, проникает в самую глубину его сердца. Вам известна трагическая судьба декабриста К. Ф. Рылеева. За участие в организации восстания 14 декабря 1825 года его приговорили к смертной казни. А знаете ли, что когда он, будучи еще младенцем, сильно заболел, мать молилась Богу о его выздоровлении, и ей было видение? Она увидела, как сын ее выздоровел, стал взрослым, участвовал в незаконных собраниях, проходивших в табачном дыме за закрытыми дверями, а затем - площадь, эшафот, смерть. - Все равно исцели, Господи, лишь бы жил, - молилась она. Очнувшись от сна, мать увидела, что сын выздоровел. Потом все пошло, как было открыто в видении. И когда она увидела эшафот, то вспомнила минувшее откровение, упала на колени пред Богом и произнесла: - Прав Ты, Господи! Господь прекрасно знает судьбу каждого. Бог - вне времени, будущее для Него как настоящее, поэтому Он видит, что мы сами для себя в жизни изберем: лучшее или худшее. Но это не значит, что Он предопределил нас к такому жизненному выбору. Кстати, Рылеев перед смертью принес глубокое покаяние, часто призывал священника для исповеди, Причащения и просто для беседы. Он просил свою жену во всем слушаться священника. "Бог все предвидит, но не все предопределяет, - пишет святой Иоанн Дамаскин. - Так, Он предвидит то, что находится в нашей власти (наши поступки), но не предопределяет этого; ибо Он не хочет, чтобы явился порок, но не принуждает силой к добродетели". Божественное предвидение человеческих поступков не ограничивает нашу свободу. Ведь и свобода нашего ближнего не нарушается тем, что мы видим его поступки. Вечная жизнь открыта для всех, но не все возлюбят добро и отвергнут зло. Премудрость Святой Антоний Великий, посвятивший всего себя служению Богу, не учился грамоте. Но, как замечали современники, он был удивительно мудр, отличался тонкостью и проницательностью ума. Потому что его мудрость была - дар Божий за чистоту души. Однажды к Антонию пришли два языческих философа, желая посмеяться над ним. Святой догадался, что это за люди и, встретив их, спросил: - Почему столько беспокоитесь вы, философы, для человека несмысленного? Когда же они ответили, что не считают его несмысленным, а напротив - весьма умным, то он продолжил: - Если шли вы к человеку несмысленному, то напрасен труд ваш. А если почитаете меня разумным, то будьте, каков я; потому что хорошему должно подражать, а я - христианин. Философы удалились с удивлением. По свидетельству Священного Писания, в Боге "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2: 3). Господь Бог есть Сама Высшая Мудрость. Он - Источник истинного разума, лишь в Боге - осмысленность, разумность всего существующего. Без Бога не было бы не только мудрости, но и вообще какого-либо смысла жизни. Лишь Он один, как Творец всего, в полноте знает смысл и цель всего существующего. Господь премудро управляет Вселенной, заботится о жизни каждого человека, постоянно направляет нашу судьбу к возможности выбрать лучшее, вечное, доброе. Весь видимый мир свидетельствует о мудрости Божией, так что, по слову святого Василия Великого, "одна травка или одна былинка достаточна занять всю мысль твою рассмотрением искусства, с каким она произведена". Мудрость земная часто основана на собственном, искаженном, рассудочном знании, она не способна вполне удовлетворить человека. Земная мудрость не познает истину. Лишь Господь Бог "дает мудрость мудрым и разумение разумным" (Дан. 2: 21). В другой раз к святому Антонию пришли также философы, желавшие осмеять его в том, что он не учился в грамоте. Антоний спросил их: - Как скажете: что первоначальнее - ум или письмена? И что чему причиною: ум ли письменам или письмена уму? Когда же они ответили: ум первоначальнее и он изобретатель письмен; то Антоний сказал: - Поэтому, в ком здравый ум, тому не нужны письмена. Ушли удивленными и эти философы. Настоящие мудрость и разум не являются естественными способностями человека, но даруются достойным душам, которые искренно ищут Бога. Таковым Господь подает "сердце разумное, чтобы... различать, что добро и что зло" (3 Цар. 3: 9). Святость Встречались ли вам люди со светлой, отзывчивой, искренней душой? От общения с ними сердце согревается удивительным теплом. Но все, что существует в людях светлого и доброго, не есть только навык самого человека. Мы не можем придумать и доставить своей душе качества, к которым бы она не была предназначена свыше. Добро проявляется в нас лишь по причастию к Источнику Святости - Богу. Господь именуется Святостью, Святыней, Освящением, Благостью, потому что в Нем заключается вся полнота добра и святости. "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!" (Ис. 6: 3) - так, согласно видению пророка Исаии, восклицали ангелы, окружая престол Божий. Святость - это не просто отсутствие зла, а высшая духовная чистота, сияние вечного Божественного света. Поэтому близки друг другу понятия "свят" и "свет". Один лишь Господь Бог свят по естеству, по Своей природе. Он - Источник святости для всего существующего, и все становится свято по приобщению Богу. Свято все, что исходит от Бога или служит Ему: свято имя Его, слово и закон Его, святы храмы Его и люди, которые близки Ему. И святыми мы называем тех, кто стал причастником Божественных благодати и освящения. "Святы будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш" (Лев. 19: 2; 20: 26). Верность Случалось ли в вашей жизни, что вас подводил ваш друг? Человек не всегда способен понять другого и помочь ему. Но есть Тот, Кто не подведет никого, никогда и нигде. Один современный нам работник таможни Василий Е. служил в морфлоте. Как-то их часть оказалась на берегу. Они испытывали батисферу - большой, металлический, пустотелый шар, вверху которого задраивался люк, и который опускался глубоко в воду без всякой связи с берегом и без подачи воздуха. К этому времени Василий и его друг со свойственным молодости легкомыслием выпили и полезли отсыпаться в батисферу. Никто этого не знал, их закрыли крышкой, завинтили все гайки и опустили на глубину. Там они проснулись. Воздуха все меньше, кругом вода, полная тьма. Сами они полусонные, полуживые. Когда Василия призывали в армию, мать сказала ему: "Вася, когда будет тебе плохо там, помяни Господа…" "Да ладно тебе", - ответил он. Но теперь понял Василий, что только Бог может спасти их от гибели. Всею душою он взмолился: - Господи, прости меня , помоги, спаси отсюда! В это время командир воинской части сидел в кабинете на берегу. Он вдруг ясно услышал голос: - Поднять из воды - там люди! Тут же командир отдал по телефону приказ поднять батисферу. Приказ выполнили, отвинтили гайки, открыли крышку - а там два человека. - Ребята, вы живы? - Живы, - ответили они, глубоко дыша свежим воздухом, чувствуя счастье в груди, - Бог спас! Древнему пророку Исаии (VIII в. до Р. Х.), а в его лице и всем людям Всевышний сказал: "Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя" (Ис. 49: 15). Если верность человека часто слабеет, то Сам Бог верен человеку всегда и везде. Его помощь подобна прочнейшей скале, о которую разбиваются волны скорбей и напастей. Праведность Господь Бог верен и в высшей степени праведен. В этом мире человек часто обманывается, поддается лжи или бывает несправедлив в отношении ближнего. А Господь - сама Правда. К Богу не приблизится никто из приверженцев зла, Его Царство наследуют лишь верные правде. Будучи Правдой, Он не оставляет зло безнаказанным. "Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" (Пс. 118: 137), - возвещает пророк Давид. Существует суд Божий. Подобно тому, как отец, видя чрезмерные шалости сына, вразумляет его небольшим, но ощутимым наказанием, так и Всевышний для спасения человека нередко наказывает его за зло. Вместе с тем, не стоит думать, что все встречающиеся неприятности - сплошное наказание Божие. Господь желает человеку только добра, а люди часто поступают вопреки собственному благополучию. Одному мальчику мама как-то сказала зимой, что на морозе нельзя прикасаться языком к дверной железной ручке. Только мама отвернулась, мальчик тут же лизнул. Последствия ясны… Виновата ли мама, что запрещала лизать железную ручку? Нет, просто существуют законы природы, которые нарушать не стоит. Прыжок с пятого этажа влечет серьезные травмы - наказание ли это Божие в буквальном смысле? Так и нарушение духовных законов, то есть грех, влечет неприятности и скорби. Любовь "Если бы у нас кто спросил, что мы чествуем и чему поклоняемся, ответ готов: мы чтим Любовь" (святитель Григорий Богослов). На земле нет ни одного человека, который бы не погрешал. И если бы Бог был только Высшей Правдой по человеческим меркам, тогда никто из нас не имел бы возможности существовать. По Своей жизни мы заслуживаем самых тягчайших наказаний. Однако Господь терпит человека, и терпит именно потому, что Он есть Любовь. Благодаря единственно любви Божией, люди и на свет появляются, и продолжают существовать. Любовь Божия простирается на все существующее в целом, объемлет каждое мельчайшее тварное существо. Любви свойственно сострадать, сносить немощи и недостатки другого. И Господь любит каждого человека. "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф. 5: 45). Любовь Божия снисходит к нашим проступкам, скорбит о том, что мы сами себе причиняем вред, любовь Божия ожидает от нас добровольного к Себе обращения, и она же вразумляет нас полезными для нас наказаниями. "Как огонь всегда горяч и всегда греет, как свет всегда свет и светит, как мед всегда сладок и услаждает, так Бог всегда и непрестанно благ и благотворит… От Него одного всякое добро, какое есть и может быть, от Него происходят утешение, радость, веселие и блаженство", - говорил святитель Тихон Задонский. Если вы искренно и чисто любите какого-нибудь человека, то полагаете в нем всю свою жизнь, ощущаете при общении с ним что-то родное, отрадное, близкое. А Господь любит нас безмерно больше, чем может один человек любить другого. Тепло и свет Его любви обращены к каждому из нас. И если человек ощущает одиночество и холод, то единственно потому, что отворачивается от Бога. Прекрасно высказывается об этом святитель Иоанн Златоуст (+407): "Бог больше любит нас, чем может любить отец, мать или друг, или кто-либо другой, и даже больше, чем мы сами можем себя любить, потому что Он печется больше о нашем спасении, чем даже о Своей Собственной славе". В этом самая суть христианского благовестия. Любовь Божия безгранична. А какова любовь человека к Богу? В качестве краткого заключения скажем, что употребление разных имен Божиих соответствует несовершенству человеческого ума. Мы неспособны выразить в одном понятии все Божественные свойства и действия. Однако имена Господа не являются домыслом. Они выражают то, что присуще Богу. Божии свойства подобны солнечным лучам; и в каждом луче Своего Божества Господь реально присутствует. Всевышний обладает этими свойствами сразу, всегда и везде. Мудро рассуждает об этом святитель Василий Великий: "Бог вмещает в Себя полноту всех качеств в их высочайшем и бесконечном виде. Нет ни одного имени, которое, обняв все естество Божие, было бы достаточно для Его выражения. Но многие разнообразные имена, взятые в их собственном значении, составляют понятие, хотя бы и темное и весьма бедное, сравнительно с целым, но для нас достаточное". БОГ ЕСТЬ ТРОИЦА В истории Глинского монастыря хранится такой случай. Подполковник гвардейской артиллерии Василий Милонов в молодости был человеком неверующим. Служа в гвардии, отличался разнузданностью нрава, смеялся над христианскими благочестием и святынями. Однажды, после попойки в кругу товарищей, Милонов вернулся к себе на квартиру и прилег отдохнуть. Не успел закрыть глаза, как слышит голос из-за печки: "Возьми пистолет и застрелись". Милонов осмотрел комнату, никого не нашел и подумал, что это игра воображения. Но вновь тот же голос с прежнего места потребовал взять пистолет и застрелиться. Встревоженный, Милонов крикнул денщика и рассказал ему все. Денщик был верующим, сказал, что это нечистое, бесовское наваждение и посоветовал перекреститься и помолиться Богу. Подполковник выбранил денщика за такое "суеверие", но когда опять услышал голос из-за печки, то все же перекрестился. "Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь". Голос мгновенно умолк. Это поразило Милонова, в его душе произошел такой переворот, что вскоре он подал в отставку и ушел послушником в Глинский монастырь. На протяжении тысячелетий имя Отца, Сына и Святого Духа совершает чудеса. Почему? Потому что это имя Божие. Бог есть Пресвятая Троица: Отец, Сын и Святой Дух. Но вначале давайте еще раз вспомним ту истину, что Бог един по Существу В Священном Писании сказано: "Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12: 29). То есть Бог - один и единственен. Эта истина присуща здравому сознанию и не требует для себя специальных доводов. Ведь Создатель владеет полнотой совершеннейшего бытия. А полнота всесовершенства может быть только одна. Два или более всесовершенств тем самым уже ограничивали бы друг друга, не имели бы полной свободы, а значит не были бы и всесовершенством. В этом смысле христианский писатель Тертуллиан сказал: "Если Бог не один, то нет Бога". А святитель Афанасий Великий добавляет: "Многобожие есть безбожие". Итак, Господь Бог в существе Своем один и единственен. Вместе с тем, Бог Троичен в Лицах Среди всех тайн, которые Господь открыл людям, есть одна особенно превосходящая способности человеческих ума и логики. В чем же состоит эта тайна? В том, что Бог един по существу и троичен в Лицах. Способны ли философия, либо путь естественного богопознания сами собой достигнуть этой тайны? Нет. Вера в Святую Троицу - исключительно Божественное Откровение. Причем, учение о Троице дано единственно религии христианской, ни в какой другой религии подобного представления о Боге нет. Лица Святой Троицы - Отец, Сын и Святой Дух еще именуются Ипостасями. Они - не просто свойства, силы, явления или действия Бога. Но три Ипостаси - это три различные Лица одного Божества. Именно эту веру исповедуют христиане, складывая пальцы правой руки в известное вам троеперстие. Три пальца слагаются в одно целое, потому что Святая Троица: Отец, Сын и Святой Дух - один Бог, а не три. Святая Троица - один Бог в трех самостоятельных, личностных существованиях. Как это постичь? В IV веке известный богослов блаженный Августин, находясь в африканском городе Иппоне, писал книгу "О Святой Троице". Утомленный чрезвычайным напряжением ума, он вышел на морской берег. Августин наслаждался вечерним воздухом, но не переставал думать и о предмете своих исследований. Вдруг он заметил отрока на берегу, который небольшой серебряной ложкой черпал воду из моря и выливал в углубление. - Что ты делаешь? - спросил его Августин. - Хочу вычерпать море и вместить его в ямку. - Но это невозможно! - сказал Августин. - Разумеется, невозможно, но я скорее вычерпаю моей ложкой это море и вмещу его в ямку, чем ты своим умом проникнешь в неведомую тайну Святой Троицы и вместишь ее в свою книгу. Наш разум приходит в тупик перед познанием тайны Божественной жизни. Как Господь Бог может быть одновременно Один и Троица? К Богу вообще не приложима привычная для нас категория числа. Ведь исчислять можно только предметы, разделенные пространством, временем и силами. А между Лицами Святой Троицы нет никакого промежутка, ничего вставного, никакого сечения или разделения. Поэтому к Богу в общем-то не применимы такие вещественные числа, как 1 и 3. Божественная Троица есть абсолютное Единство. Каждое Лицо Святой Троицы обладает в полноте Божественным Существом. Поэт П. А. Вяземский написал такие строки: Наш разум, омрачась слепым высокомерьем, Готов признать мечтой и детским суеверьем Все, что не может он подвесть под свой расчет. Но разве во сто раз не суеверней тот, Кто верует в себя, а сам себе загадкой, Кто гордо оперся на свой рассудок шаткий И в нем боготворит свой собственный кумир, Кто в личности своей сосредоточив мир, Берется доказать, как дважды два четыре, Все недоступное ему в душе и в мире? Тайна Божественной жизни для нас представляется чем-то внелогичным, но в самой Божественной жизни никаких противоречий нет. Какой же вывод можно сделать отсюда? Только тот, что познать Святую Троицу не возможно рассудочным путем. Лишь очистив ум и сердце от всех земных впечатлений, можно возвыситься к созерцанию Троицы. В какой-то мере к познанию Святой Троицы нас приближает та духовная истина, что "Бог есть любовь" (1Ин. 4: 8). Бог есть Любовь всесовершеннейшая, и это значит, что Три Лица Святой Троицы, - Отец, Сын и Святой Дух, - вечно пребывают друг с другом в единстве непрерывной любви. Что говорит об этом Священное Писание? Страницы Книги жизни свидетельствуют о троичности Лиц в Боге. Но ум человека приземлен и груб, поэтому многие свидетельства носят прикровенный характер. Для понимания их требуется духовная проницательность. Впрочем, есть в Писании и такие свидетельства, которые открыто указывают на троичность Лиц в Боге. На них мы и остановимся. В Ветхом Завете В книге Бытия сообщается о чудесном явлении праотцу Аврааму: "И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер свой, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер (свой) и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего" (Быт. 18: 1 - 3). В образе трех ангелов Авраам узрел посещение Божие; святой угодник понял, Кто пришел к нему. Данный образ Троицы нашел свое отражение на всемирно известной иконе преподобного Андрея Рублева. А блаженный Августин специально обращает внимание на этот отрывок Писания и предлагает такое замечание: "Видите ли, Авраам встречает Трех, а покланяется Единому... Узрев Трех, он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как Единому, исповедал Единого Бога в трех Лицах". Со всей определенностью истина Троицы явлена В Новом Завете Во время Крещения Господа Иисуса Христа, Сына Божия во плоти, когда "Иисус, крестившись, молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" (Лк. 3: 21 - 22). Так, Бог Сын в человеческом естестве принимает водное Крещение. Бог Отец свидетельствует о Нем как о Своем Сыне. А Бог Дух Святой нисходит на Него в виде голубя, подтверждая истинность свидетельства Отца. Сам Господь по Воскресении заповедует Апостолам: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28: 19). В данных словах Господа содержится прямое указание на Триединство Божества. О том же пишет апостол Иоанн Богослов: "Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино" (1 Ин. 5: 7). А апостол Павел в своем приветствии употребляет следующее выражение: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общение Святого Духа со всеми вами" (2 Кор. 13: 13). Это только некоторые свидетельства в ряду многих других. Как видите, для Священного Писания и Ветхого и Нового Завета троичность Лиц в Боге - очевидная истина. Ангельская песнь Пресвятой Троице В V-м веке в Константинополе случилось сильное землетрясение, от которого разрушались дома и селения. Император Феодосий II собрал народ и обратился к Богу с общей молитвой. Во время этого моления один мальчик вдруг на виду у всех был невидимой силой поднят на небо. Через некоторое время он также невредимо спустился обратно. Мальчик рассказал, что на небе он слышал, как ангелы пели: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный" (приводим текст на церковно-славянском языке). Так ангелы воспевали Святую Троицу. Народ, повторив эту молитву, добавил: "помилуй нас", и после этого землетрясение прекратилось. С тех пор ангельская песнь Святой Троице была введена в церковное богослужение. Она употребляется почти при каждом молении. Читается трижды: - Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. В этой молитве Богом мы называем первое Лицо Святой Троицы - Бога Отца; Крепким - Бога Сына, потому что Он так же Всемогущ, как и Бог Отец, и именно через Сына совершено спасение людей (об этом мы побеседуем позже); Безсмертным - Духа Святого, потому что Он не только вечен, как Отец и Сын, но и всему существующему дает жизнь, а людям - жизнь бессмертную. Поскольку же Троица - Один Бог, то и песнь завершается обращением в единственном числе - "помилуй нас". А так как имя Святый (то есть Святой) упоминается в этой молитве три раза, то она называется также "Трисвятое". В церкви после Трисвятого всегда читается или поется славословие Пресвятой Троице: - Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Слава значит хвала, слава; ныне - теперь, сейчас; присно - всегда; во веки веков - в бесконечные веки, то есть вечно; аминь - истина, правда, да будет так. В этой молитве христиане славят Пресвятую Троицу, Которая дарует людям жизнь и все блага, и Которой всегда принадлежит одинаковая вечная слава. Наконец, когда вы поднялись утром или собираетесь ложиться спать, если вы отправляетесь в путь или хотите пообедать, а равно и перед всяким делом не забудьте осенить себя крестным знамением (только справа налево) со словами: - Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Произнесите с искренней верой, тогда Сам Бог будет с вами и оградит вас от бед, как оградил нерадивого подполковника. Соловецкий послушник М. (впоследствии иеромонах), исполняя работу на хозяйственном дворе, был сильно изувечен дикой коровой. В бесчувственном состоянии, с разбитой головой, ранами ни лице и повреждениями на теле он был отправлен для врачевания в монастырь. По прибытии, прежде лечения, он пошел к старцу Науму и лишь только вступил в коридор, где находилась келлия старца, как сам старец вышел к нему навстречу и с веселым видом принял его. Не допустив высказаться о несчастье, Наум тотчас спросил послушника: - Что, брат, веруешь ли, что Богу все возможно, что Он может исцелить и твои недуги? На утвердительный ответ опять спросил: - Твердо ли и всем ли сердце веруешь, что для Бога нет ничего невозможного? После вторичного подтверждения Наум налил в деревянный ковш воды и, перекрестив, подал, говоря: - Пей во имя Отца и Сына и Святого Духа. Послушник выпил. - Пей еще. Послушник выпил, но от третьего приема решительно отказался, говоря: - Не могу больше пить. Тогда старец вылил третий ковш ему на голову, сказав: - Во имя Святой Троицы будь здоров. Вода с головы полилась на шею и по всему телу, и вместе с тем страждущий почувствовал себя совершенно здоровым. Раны на голове вскоре зажили, и через несколько дней послушник снова возвратился к своей работе. Что важно знать о Лицах Святой Троицы Три Лица имеют одинаковое Божественное достоинство. Между Ними нет ни старшего, ни младшего, ни большего, ни меньшего. И Бог Отец, и Бог Сын, и Бог Дух Святой есть единый истинный Бог. У трех Лиц одно Божественное существо, Их нельзя представлять в разрыве Одно от Другого. Отец, Сын и Святой Дух - Троица единосущная и нераздельная. Рассмотрим, что говорит Священное Писание, приоткрывая непостижимую для человеческого ума тайну Троицы. Бог Отец Писание в таких словах выражается о Божестве Первого Лица: "У нас один Бог Отец, из Которого всё..." (1 Кор. 8: 6); "Благодать вам и мир от Бога Отца" (Рим. 1: 7). Бог Отец нерожден. Он не имеет какого-либо начала Своему бытию. В этом - личное свойство Бога Отца как Первой Ипостаси Святой Троицы. Бог Сын О Божестве Второго Лица Писание говорит: "Сын Божий пришел и дал нам свет и разум... Сей есть Истинный Бог и Жизнь Вечная" (1 Ин. 5: 20). Как и Бог Отец, Сын Божий - Всесовершенный Истинный Бог. Часто Второе Лицо Святой Троицы называют Словом Божиим: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1: 1). Почему такое имя присвоено Сыну Божию? Как в человеке от мысли рождается слово, так и в Троице от Отца рождается Его Слово - Бог Сын. Его рождение предвечно, то есть вне времени. Новый Завет называет Сына Божия "Единородным" (Ин. 1: 14; 3: 16 и др.), потому что Бог Сын единственный, Кто рожден от Бога Отца по естеству. Как писал святитель Василий Великий, не должно представлять рождение Бога Сына от Отца по образу рождения человеческого. К Богу не применимо ничто человеческое. Для чего же нам дано понятие рождения Сына? Оно указывает на глубинную близость Отца и Сына, на единство Их Божественного естества. Как у людей от человека рождается только человек, так и от Бога рожден действительный истинный Бог. Рождение Бога Сына от Отца - личное свойство Сына как Второй Ипостаси Святой Троицы. Бог Дух Святой Святой Дух так же, как Отец и Сын, по свидетельству Священного Писания, есть всесовершенный истинный Бог. Книга Деяний приводит слова апостола Петра, обращенные к человеку, который солгал: "Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?.. Ты солгал не человекам, а Богу" (Деян. 5: 3 - 4). Святой Дух именуется Утешителем (Ин. 14: 16 - 17. 26), Духом Истины (Ин. 16: 13), Духом Божиим (1 Кор 3: 16). Отличие Духа Святого от Бога Отца и Бога Сына состоит только в том, что Святой Дух вечно исходит от Бога Отца. "Дух Истины, Который от Отца исходит", - говорит Священное Писание. В этом - личное свойство Бога Духа Святого как Третьей Ипостаси Святой Троицы. Небольшое замечание Итак, Бог Отец безначален и нерожден, Бог Сын превечно рожден от Отца, Бог Дух Святой вечно исходит от Отца. В Боге Отце - единое начало для Сына и Духа Святого. При этом важно учесть замечание святого Иоанна Дамаскина: "Хотя мы научены, что есть различие между рождением и исхождением, но в чем состоит рождение Сына и исхождение Святого Духа от Отца, этого не знаем". Такие понятия "рождение" и "исхождение" открыл Сам Бог Троица в Священном Писании, и что нам открыто, о том мы и говорим. Проникнуть же во внутреннюю тайну Лиц Святой Троицы никому невозможно. Видимый мир вещает о Троице Впрочем, свойства и отношения Лиц Святой Троицы можно отчасти постигать, всматриваясь в явления окружающей природы. Вы все видите на небе солнце, как от него исходит свет, как оно дает свое тепло. На это обращал внимание еще в IX веке святой равноапостольный Кирилл (+ 869), просветитель славян: "Видите на небе круг блестящий (солнце) и от него рождается свет и исходит тепло? Бог Отец, как солнечный круг, без начала и конца. От Него вечно рождается Сын Божий, как от солнца - свет. И как от солнца вместе с светлыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святой. Каждый различает отдельно и круг солнечный, и свет, и тепло (но это не три солнца), а одно солнце на небе. Так и Святая Троица: три в Ней Лица, а Бог единый и нераздельный". О том же свидетельствует пример огня, также дающего свет и тепло, имеющих между собой единство и различие. Некоторое подобие вы найдете в источнике воды, который сокрыт под землей, как от него бьет ключ родника и далее течет водный поток. Источник, ключ и поток неразрывно соединены между собой и однако же различаются. Аналогию вы заметите и в своей собственной природе. По мнению многих святых Отцов, человеческой душе присущи ум, слово (непроизнесенное слово есть мысль) и дух (совокупность сердечных чувств). Эти три силы, не смешиваясь, составляют в человеке одно существо души, как и в Троице три Лица составляют одно существо Божественное. Впрочем, всегда необходимо помнить о недостаточности каких-либо земных аналогий. В этом отношении важно предупреждение святого Илария: "Если мы рассуждая о Божестве, употребляем сравнения, пусть не думает никто, что это есть точное изображение предмета. Между земным и Богом нет равенства..." Аналогии из окружающей природы или из собственного человеческого естества являются лишь некоторыми пособиями в познании Святой Троицы, но не открывают нам самую суть Божества. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, коснувшись глубин духовных созерцаний, молился: "О, совершеннейшее Божество, сущее в трех равных, равнославных, равносильных Лицах Божества! О, Доброта трисолнечная! О, Красота трехличная! О, Единство всесовершенное, твердейшее, неразлучное, нераздельное! О, всесовершенное Божество! О, всежизненное Существо!.. Светом Твоим всего меня просвети и тьму греха отжени". Много веков раньше так же воспевал Бога-Троицу святитель Григорий Богослов: "Воспеваю Тебя, Живая Троица, Единая и единственно единоначальная, Естество неизменяемое, безначальное, Естество неизглаголанной Сущности, Ум непостижимый в мудрости, небесная Держава, непогрешимая, неподначальная, безпредельная, Сияние неудобозримое, но все обозревающее, от земли и до бездны ни в чем не знающее для Себя глубины!" О том же молился и преподобный Симеон Новый Богослов: "О Отче, Сыне и Душе, Троице Святая, Благо неисчерпаемое, для всех текущее, Красота многолюбезная, не имеющая насыщения, Чрез веру одну и сверх надежды спаси меня". ТВОРЕНИЕ МИРА "Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего" (2 Мак. 7: 28) О Боже! Ты - и жизнь, и свет всего творенья; Ты в ярком блеске дня, в улыбке звезд ночных. На что ни взглянем мы в порыве умиленья, Ты, Господи, во всем, все - дело рук Твоих. Когда, склоняясь, день последний луч бросает Как бы из глубины чертогов золотых, А небо жемчугом и яхонтом пылает, - Вся эта красота - созданье рук Твоих. Когда весна несет нам чары обновленья, Не Ты ли шлешь дары из тучных недр земных? На что ни взглянем мы в порыве умиленья, Ты, Господи, во всем, все - дело рук Твоих. (Т. Мур) Пытливый ум человека пытается проникнуть в тайны мироздания. Чем более он узнает, тем более неизвестного открывает. Но мы не можем не спрашивать. Узнав, что мир - создание Божие, мы уже спешим к новым неведанным истинам. Надеемся, что вместе с нами и вы теперь задаетесь вопросом: Почему же Господь создал мир? Была ли причина творения Вселенной и человека? Нуждался ли Сам Бог в этой красоте видимого мира? Зачем Он создал все, что есть? Как вам уже известно, Создатель обладает полнотой совершенств. Разве способна Вселенная добавить что-то к бытию Творца? Конечно же, нет. Он ни в чем не нуждается. Поэтому никто и ничто не могло заставить Господа сотворить все существующее. Но неужели никакой причины нет? - Есть! Созданию мира есть вполне достойная причина. "Бог есть Любовь" (1 Ин. 4: 16). Любовь - это самое удивительное явление среди людей. И не только. Еще это самое удивительное свойство Божие. Истинная, искренняя любовь не замыкается на самой себе. Настоящая любовь всегда обращена к другому. Конечно, полнота Божественной любви заключена в единстве Лиц Святой Троицы. Но Господь пожелал сотворить мир, который был бы также способен воспринимать Его любовь и участвовать в Его блаженстве. Бог творит все единственно по любви и даже по преизбытку любви, творит совершенно добровольно, свободно. Все имеет бытие и жизнь исключительно как дар Творца. Представьте, Он мог бы нас не создавать, никого из нас тогда бы не было, мы не могли бы ни жить, ни радоваться, ни думать, ни осознавать самих себя. Но Господь нас сотворил и наделил всеми благами даром - по преизбытку Своей любви. Замысел Божий Мир возник отнюдь не случайно, но в соответствии с Божественным замыслом. Замысел этот был вечен, поэтому не следует думать, что мысль о мире возникла у Бога вдруг в один какой-то момент. "Ведомы Богу от вечности все дела Его" (Деян. 15: 18), - говорит Священное Писание. В творении Господь привел к реальному бытию то, что от вечности находилось в Его мысли. Таким образом, Любовь, Премудрость и Всемогущество Господа наделили существованием Вселенную. Однако уже виден новый вопрос: Из чего мир возник? История человечества - это постоянная борьба за жизнь. И еще, это постоянная борьба мировоззрений. В науке и в религиозно-философской мысли предлагалось множество версий, как и из чего возник мир. Вы знаете, что вершиной науки XX века было принятие гипотезы большого взрыва: Вселенная появляется из вакуума, который стал раздуваться, или из точки, почти равной нулю. А среди устойчивых религиозных представлений мы с вами для начала выделим такие, как дуализм и пантеизм. Дуализм - (с латинского "двойственный") утверждает, что мир совечен Богу. Согласно такому мнению, от вечности все представляло бесформенную, беспорядочную массу, эфирную глину, из которой Бог устроил Вселенную с ее законами и целесообразностью. Таким образом, дуализм отстаивает вечность материи. А значит, он обесценивает Бога как единое высшее Начало и Источник бытия. Пантеизм - (с греческого "всебожие") считает мир истечением Божественной природы: мир возникает из самого Божества. Одни пантеисты утверждают: весь мир и есть Бог. Тем самым они упраздняют признание Бога Личностью. Другие пантеисты говорят: мир не имеет собственной сущности. Тем самым вторые упраздняют признание реальности самой Вселенной. Такие гипотезы выдвигал человеческий разум. И только Божественное Откровение явило следующую истину: Мир сотворен Богом из ничего (2 Мак. 7: 28) - Итак, Бог именно сотворил мир. Сотворил не так, словно плотник, который из какого-либо материала изготавливает свое изделие. Здесь более уместен образ поэта, который творит, сочиняет гимн, поэму. Живущая в мысли идея благодаря творчеству приходит в реальность, обретает бытие, появляется на свет. Крупнейший физик, астрофизик, астроном и космолог XX века Джеймс Джинс (1877 - 1946) утверждал: "Примитивные космогонии рисовали Творца работающим во времени, выковывающим Солнце и Луну, и звезды из уже существующего сырого материала. Современная научная теория заставляет нас думать о Творце, работающем вне времени и пространства, которые являются частью Его творения, так же, как художник находится вне своего холста". Вне Бога не существовало никакого "исходного материала" для создания мира. Господь Свою предвечную мысль о мире приводит в реальность видимой нам Вселенной, творит мир Сам Собой, Своей Собственной силой, любовью и мудростью. - Мир не рожден из сущности Бога. Господь Бог и сотворенный мир иноприродны. В этом смысле святой Иоанн Дамаскин сказал: "Все (сотворенное) отстоит от Бога не местом, но природой". Это бесконечное расстояние между Богом и Вселенной никогда не упразднится, но оно покрывается безмерной любовью Господа к Своему творению. Поэтому можно сказать, что лучи Божественной благодати пронизывают, духовно согревают весь мир. - Мир сотворен из ничего. Это значит, что Господь все существующее привел в бытие из полного небытия. "Люди могут делать что-либо не из ничего, а при посредстве материи, - учил святой Ириней Лионский. - Но Бог, собственно, и превосходит людей тем, что Он Сам призвал к бытию материю Своего создания, которая прежде не существовала". До создания мира вообще ничего не было, ни материи, ни пространства, ни самого времени - нам это крайне трудно представить. Раз не было времени, то уже не уместен вопрос: что было до этого? так как "было" - одна из категорий времени. Известно одно: всегда был Господь Бог. Начальные строки Библии посвящены сотворению мира Богом. Описание удивительно кратко, но емко охватывает всю историю мироздания. Текст повествования очень древний (принадлежит пророку Моисею), он изложен самым простым языком. В нем отсутствуют отвлеченные понятия, столь необходимые для выражения религиозных истин. И не смотря на всю простоту, повествование не теряет своего вечного значения. Сотворение мира не имело свидетелей. О нем мог поведать людям только Сам Бог. Священное Писание - слово Божие. Смысл его духовен. Он усваивается в полноте лишь теми, кто очистил свои ум и сердце. И если что-то поначалу представляется неясным, необходимо проявить терпение. Здесь нам помогут толкования святых людей, исполнивших слово Божие в собственной жизни. Это важно учитывать особенно потому, что Моисей описывает творение мира не как естественную историю, но с точки зрения связи всего мира с Богом. "Не здраво рассудителен математик, - говорил Ломоносов, - ежели он хочет Божественную волю измерять циркулем. Таков же богословия учитель, если он думает, что по псалтири научиться можно астрономии или химии". Главная цель повествования - внушить человечеству основные духовные истины о Боге, о мире и о человеке. Повествование о творении мира Богом следующее: В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день второй. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для освещения земли, и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И стало так. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой... Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Бытие 1:1 - 2:3) После войны в Париже чествовали английского ученого Флемминга, открывшего пенициллин. На торжественном собрании было сказано много похвальных слов в его честь. Отвечая собравшимся, профессор Флемминг сказал: - Вы говорите, что я что-то изобрел; на самом деле я только увидел, - увидел то, что создано Господом Богом для человека. Честь и слава принадлежит не мне, а Богу. Давайте и мы увидим, что же, согласно Откровению Божию, было создано Творцом. Как сказано, Бог сотворил все существующее "В начале" Что есть это "начало"? Оно - первое мгновение, в которое возник мир. Именно с данного мгновения появляется время. Вселенная сотворена вместе со временем, и само время не мыслится в отрыве от тварного мира. Оно являет постоянный процесс перемен во вселенной, непрестанное движение и течение всего, что существует. "Ибо что такое время, - спрашивает блаженный Августин, - как не разные преемственные и последовательные перемены, которым с безусловной необходимостью подвергаемся все мы и весь мир?" Где нет времени, там нет и изменчивости, там царит вечность. Однажды Пушкин, когда его попросили написать в альбом какие-нибудь стихи, написал не свои, а стихи Державина: Река времен в своем стремленьи Уносит все дела людей И топит в пропасти забвенья Народы, царства и царей. Интересно заметить, что первое мгновение, в которое возникли пространство и время, само временем не являлось. По мысли святителя Василия Великого, "как начало пути еще не путь и начало дома еще не дом, так и начало времени еще не время и даже не самомалейшая часть времени". То есть Господь сотворил мир, с присущими ему пространственно-временными категориями, вне времени. Вечная Божественная воля разом сотворила все теперь существующее. Возникает целый мир, устремляющийся к определенной цели, и начинает изменяться. Его переменчивость и означает время. Можем ли мы мыслить себя вне пространства и времени? Течение времени непрестанно свидетельствует о себе, неумолимо "посекая" дни нашей жизни. Но если время имело начало, - спросите вы, - то будет ли оно иметь и конец? Да. Некогда подойдет тот миг, когда, согласно Божественному Откровению, "времени уже не будет" (Откр. 10: 6). Что же будет тогда? - Наступит вечность, то есть неподвижное время или вечно длящееся мгновение. А что будет затем? - Подождем и узнаем! А пока нам дана возможность гадать о вечности, устремим свой взгляд к Откровению Божию: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1: 1). О творении какого неба повествует Библия? Под небом Священное Писание понимает прежде всего мир духовный, невещественный. Он выше и вне нашего земного, материального мира. То есть это - духовное небо, место обитания духовных существ, умных сущностей - ангелов. А то небо, которое вы видите над своей головой, есть, по своим красоте и величию, лишь образ неба духовного. Вначале и был сотворен духовный ангельский мир, а затем уже мир физический - видимая нами Вселенная. Кто же такие ангелы? - Это жители небесного, духовного мира. Они первые разумные, личностные существа, созданные Богом. Даже академик К. Э. Циолковский (1857 - 1935) в работе "Иная, более разряженная материя" признавал: "Всегда бесчисленный ряд почти бестелесных существ живут рядом с нами". Природа ангелов невещественная, бесплотная. Они не имеют материального тела. Это чистые духи. Поэтому ангелы не нуждаются в удовлетворении телесных потребностей. Будучи бесплотны, они меньше, чем люди, зависят от пространства и способны молниеносно передвигаться, ибо для них не существует препятствий. Ангелы обладают сверхчеловеческими способностями ума, чувства и воли. Они могущественнее человека, их ум возвышеннее и чище нашего ума. Ангелы способны влиять на действие законов природы и на стихии нашего мира. Они не нуждаются в продолжении своего рода, так как бессмертны. Но неужели сила и способности ангелов безграничны? Нет. Их существование полностью зависит от Бога. Духовность ангелов бесконечно ниже духовности Божией. Ангел не может сразу находиться в нескольких местах - он ограничен в пространстве и зависит от времени. А что значит само имя "ангел"? С греческого оно означает "вестник", "посланник" и указывает на исполняемое бесплотными духами служение в отношении людей. Часто ангелы посылались Богом для возвещения людям высшей, небесной воли. Для этого ангелы принимали на себя видимый, человеческий образ. На это особенно необходимо обратить внимание, так как собственный вид ангела не доступен человеческому зрению. "Ангелы, - пишет святой Иоанн Дамаскин, - являясь, по воле Божией, достойным людям, являются не такими, каковы (они) сами по себе, но преобразуясь сообразно тому, как смотрящие могут видеть их". Однажды А. С. Пушкин, который неоднократно испытывал колебания в вере, беседовал с графом Ланским. Оба подвергали религию, веру самым едким и колким насмешкам. Вдруг к ним в комнату вошел молодой человек, которого Пушкин принял за знакомого Ланского, а Ланской - за знакомца Пушкина. Незнакомец начал с ними разговор и мгновенно обезоружил их своими доводами в пользу религии. Они не знали даже, что сказать, и как пристыженные дети молчали, - и, наконец, объявили гостю, что совершенно переменили свои мнения. Тогда незнакомец простился с ними и вышел. Некоторое время они не могли опомниться и молчали. Наконец разговорились, и тут выяснилось, что ни тот, ни другой не знают, кто это был. Позвали прислугу, которая доложила, что в комнату никто не входил. Пушкин и Ланской не могли не признать в приходе своего гостя чего-то сверхъестественного, тем более, что гость при своем появлении внушил к себе страх, обезоруживший их. С этого времени оба гораздо осторожнее высказывали свои суждения о религии. А Пушкин в своем творчестве еще больше обратился к духовной поэзии. Ангелы, которые рядом с нами О жизни ангелов нам открыто совсем немного. Они различаются по степеням духовного совершенства. Все они служат Богу, но виды служения ангелов различны. Например, согласно православному учению, каждому при Крещении дается ангел-хранитель, который сопровождает вверенного ему человека и заботится о нем до самой смерти. Преподобный Онуфрий, прозванный Великим за свою богоугодную жизнь, однажды увидел в пустыне необыкновенный свет. Испуганный таким видением, святой хотел бежать. Но вдруг из света послышался голос: - Не бойся, Онуфрий, я твой Ангел, приставленный к тебе со дня твоего рождения, чтобы охранять тебя. И, действительно, когда, оставшись в пустыне, святой Онуфрий терпел голод, к нему являлся Ангел-Хранитель и приносил воду и хлеб. В дни же особых искушений Ангел помогал ему в борьбе с соблазнами. Я видела тебя души моей очами; Ты радостен, ты чуден, светел был И, окружен небесными лучами, На небеса свой взор с любовью возводил. Твой кроткий лик сиял святым приветом, Ты осенял меня спасительным крылом… Каким божественным, отрадным, дивным светом Ты был проникнут весь в величьи неземном! Я с тихим трепетом на светлого взирала, И все в моей душе восторженной молчало. (Ю. Жадовская) Обыкновенно человек не видит своего ангела-хранителя. Воздействие ангелов на людей происходит, в основном, незаметным, незримым образом. Но часто именно ангел-хранитель внушает нам добрые мысли и помогает избежать злого дела или несчастного случая. В 1885 году помощник начальника Московского Октябрьского вокзала Ф. И. Соколов сообщил такой случай. У него был знакомый железнодорожный служащий - стрелочник, который служил на одной из ближайших к Москве станций Октябрьской железной дороги. Однажды при исполнении своих служебных обязанностей на линии ему пришлось пережить ужасные минуты. Из Петрограда в Москву шел курьерский поезд. Стрелочник вышел ему навстречу, чтобы перевести стрелку и направить его на свободный путь. Смотрит, далеко впереди уже виднеется дымок и слышен свисток паровоза. Оглянувшись назад, он видит: по полотну навстречу поезду бежит его трехлетний сынишка и что-то держит в руках. Бросить стрелку и бежать навстречу сыну, чтобы увести его с полотна, было уже поздно. Что делать? А поезд между тем приближался, и через минуты две, если он не перевел бы стрелку, состав должен был промчаться по другому пути, занятому, и потерпеть крушение, что привело бы к сотням человеческих жертв. Тогда всем сердцем он воззвал к Богу: "Да будет воля Твоя святая", - перекрестился, закрыл глаза и повернул стрелку. Мгновение - и поезд промчался уже по полотну, по которому только что бежал его маленький сын. Когда поезд скрылся из виду и пыль немного улеглась, стрелочник бегом направился к тому месту, где был его сын, думая найти хотя бы останки трупика, и что же видит: мальчик, сложив ручки на груди, лежит ниц на земле. Отец закричал ему: - Сын мой, ты жив? - Я жив, жив, - весело отвечал он, поднялся на ножки, продолжая прижимать к своей груди вороненка. В глазах его не было и следа страха. Отец спросил его: - Как же ты догадался лечь на землю? А мальчик ответил: - Какой-то светлый, красивый, добрый юноша с крыльями склонился надо мной и пригнул меня к земле. Стрелочник понял, что, когда он воззвал к Господу, Божий Ангел чудесно спас его ребенка. Молитва Ангелу-Хранителю Ангеле Божий, хранителю мой святый, на соблюдение мне от Бога с небесе данный, прилежно молю тя: ты мя днесь просвети, и от всякаго зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь. Ангеле - Ангел; хранителю - хранитель; соблюдение - сохранение; тя - тебя; мя - меня; днесь - сегодня, сейчас. Но теперь нам стоит вернуться к предмету наших исследований, потому что если бы Творец создал только мир ангельский, то вряд ли это было бы для нас так интересно. Что же было по сотворении ангелов? Создав "небо" - невидимый, ангельский мир, Господь творит и "землю" (Быт. 1: 1). Здесь имеется в виду не только наша планета, но и весь материальный мир - космос. Священное Писание даже предлагает характеристику первоначального состояния Вселенной. "Земля была безвидна и пуста" (Быт. 1: 2), - в только что появившейся материи отсутствовали внутренняя структура и форма. Это была пока безжизненная, бездонная, мрачная бездна: "и тьма над бездною" (Быт. 1: 2). Господь творит вначале вообще вещество (материю), из которого затем создает отдельные части мироздания. Но значит ли это, что Вселенная представляла тогда полный хаос и беспорядок? Вовсе нет. Как говорил ученый Н. Я. Данилевский, "Бог пожелал создать красоту и для этого создал материю". Святой Дух изначально уже являет Свое животворящее присутствие во Вселенной. Библия в этом отношении говорит: "И Дух Божий носился над водою" (Быт. 1: 2). Почему упоминается вода? Мировое первовещество было подобно безграничному морю, воде. Ведь вода не имеет собственной формы, она занимает ту форму, которую ей придает окружающая среда. Так и мир в первое мгновение бытия еще не имел собственных законов и форм. Однако Дух Божий уже заботился о первозданном мире, что выражено глаголом "носился". Этот глагол должно понимать как "согревал и оживотворял" (чему соответствует сирийский перевод данных слов Библии). Господь хранит и согревает мироздание у самых его истоков, подобно как птица, насиживая яйца и тем самым согревая их, сообщает им живительную силу. Из бесформенного, неустроенного первовещества Творец постепенно создает все разнообразие видимого мира. Устроение Вселенной с ее удивительной красотой и строгими законами совершается В течение шести творческих периодов Эти периоды называются в Священном Писании "днями", почему и говорится, что Бог создал весь мир в шесть дней. Может быть, длительность творческих дней равнялась современным нам суткам. Всемогущий Творец мог совершить весь мир и за такой срок. Однако важно учитывать, что слово "день" ("йом" - на еврейском языке, на котором были написаны основные книги Ветхого Завета) в Священном Писании означает не только обычные для нас сутки в 24 часа. В первые творческие дни не было даже и солнца, по которому измеряется течение дней наших. Творческий день - "йом" может означать некоторый промежуток времени, в который Господь созидал определенные формы бытия. О длительности его спорить бессмысленно. Творение Вселенной совершалось постепенно, в шесть этапов - творческих дней - от простого к более сложному. В первый день Господь Бог сотворил свет и, при этом, обозначил смену дня и ночи (Быт. 1: 3 - 5). Согласно современным научным данным, первичной основой материи является энергия, а первичный вид энергии есть как раз световая энергия, что соответствует библейскому повествованию. Ученый Жан Батист Био (1774 - 1862) писал: "Или Моисей в науке был также сведущ, как наше столетие, или он был просвещен Богом, писал по вдохновению от Него". Во втором "или" ученый оказался совершенно прав. На счет первого "или" спорить не будем. Во второй день сотворена так называемая твердь - видимое нам небо (Быт. 1: 6 - 8). Возникают пространственные физические тела, отделяющиеся друг от друга, и небо над нашей головой показывает, что земля существует в конкретной форме и структурной обособленности от других космических тел Вселенной. Но почему видимое небо названо именно "твердью"? Объяснение вы найдете у святителя Василия Великого: "Поскольку все, лежащее выше (то есть ангельские миры), по природе своей тонко... и для чувства неуловимо, то в сравнении с этим тончайшим и неуловимым для чувства она названа твердью". Видимое нами небо при всем своем великолепии является лишь вещественным, достаточно приблизительным и грубым отображением Неба духовного, невещественного. В третий день на нашей планете появляются суша, материки и острова, а также действием Творца земля производит из себя растительность (Быт. 1: 9 - 13). Таким образом на планете появляется жизнь. Но пока она не имеет души. В четвертый день Господь окончательно созидает небесные тела: солнце, луну и звезды (Быт. 1: 14 - 19). Теперь первозданный свет сосредотачивается в физических телах. Заметьте, что космические светила в их совершенном виде произведены после появления на земле растительности. Однако это не является абсурдом. Вы спросите: как же она произрастала без света? Во-первых, свет существовал во Вселенной, как вы помните, с первого творческого дня, теперь же он только сосредотачивается в определенных космических телах. Теперь любой электрик докажет, что свет не обязательно связан с космическим телом. Во-вторых, давно обнаружено, что реликтовые растения не имеют годовых колец на срезе. Значит - они существовали, когда еще не было смены времен года, напрямую связанной с воздействием собственно солнечного света на нашу планету. Обратите внимание на то назначение, которое определяется светилам в Священном Писании. Господь устраивает светила "для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками..." (Быт. 1: 14). То есть назначение их состоит в том, чтобы освещать землю для совершения человеком необходимых дел, чтобы определять ритмичную смену дня и ночи, важную для всех живых существ, и вообще, чтобы именно по их движению человек измерял свое время. Светила созданы и "для знамений", так как своим видом свидетельствуют о всемогущем и мудром Творце. При чтении данного текста Священного Писания у вас может возникнуть мысль, что все небесные тела созданы исключительно для земли. Так оно и есть. В нашей практической жизни оказывается, что небесные тела действительно существуют для нас: мы греемся в лучах солнца, исчисляем по светилам время и т.д. Божественное Откровение обращено к человеку, и поэтому оно показывает, какое наше место во Вселенной и какое отношение к нам имеют небесные тела. В пятый день появляется новая, более совершенная форма существования: Бог творит первые живые, одушевленные существа - пресмыкающихся, рыб и птиц (Быт. 1: 20 - 23). Если растительность произведена из земли, то первые живые существа всесильным словом Творца появляются из воды (чему также созвучны данные науки). Господь благословил их, повелев расти и умножаться, то есть сообщил им силу и способность продолжать свой род. В шестой день Бог вновь обращается к земле. Он производит из нее животных самых разных пород (Быт. 1: 24 - 25). Все живые существа, произведенные как из воды, так и из земли, Господь наделил душой. Они способны чувствовать и произвольно двигаться. Однако их душа не имеет разума и не обладает бессмертием, она умирает вместе со смертью тела. В шестой день сотворен был и человек (об этом мы побеседуем в следующей главе). Важно обратить внимание что каждый творческий день начинался словом Творца - "и сказал Бог: да будет..." Но кто способен произносить слово? - Только разумная личность. Мир творится не безликой силой, а Высшей Личностью - Богом. В творении мира участвовали все три Лица Святой Троицы. О конце каждого дня творения сказано: "И увидел Бог, что это хорошо". Слово "увидел" означает, что Господь не безразличен к Своему творению, Его внимание обращено ко всему существующему. Особенно важно замечание Божественного Откровения по изложении повествования о шестом дне творения: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1: 31). Господь не сотворил зла. Созданные Им мир и все живое изначально были добры и прекрасны. По завершении всего творения наступил седьмой день, в который Создатель "почил... от всех дел Своих" (Быт. 2: 2). Покой Божий от дел означает, что Он уже не создает каких-либо новых форм бытия, а только заботится и хранит уже созданные. И если шесть творческих дней - это шесть определенных эпох становления мира, то день седьмой - эпоха человеческой истории и человеческого творчества. Седьмой день будет длиться до окончания всех судеб мира и самого времени, когда наступит восьмой день - жизнь в вечности. Итак, мы живем в седьмой день - сплошной выходной! КТО ВЕНЕЦ ТВОРЕНИЯ? Какое самое удивительное явление в этом мире вы встречали? Не стоит углубляться в размышления, это удивительное явление - вы сами! Познание себя привлекает каждого, наверное, больше, чем познание чего-либо другого в этом мире. Что есть человек? Что есть мое "я"? Все мы - величайшая тайна мироздания. Божественное Откровение приоткрывает для нас завесу этой тайны и свидетельствует, что человек - особое творение Господа. Он - самое совершенное из всех существ, обитающих на земле, завершение и венец творения. Бог сотворил человека Об этом повествуется в 1-й и 2-й главах книги Бытия. В первой главе вы прочтете: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. (Бытие 1: 26 - 30) Во второй главе вы встретите некоторые добавления: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал... И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. (Бытие 2: 7 - 25) В чем же особенность творения человека? Давайте обратим внимание но то, каким образом Творец действовал при создании мира ангельского, мира вещественного и человека. Конечно, в данных описаниях много символов, в них - духовный смысл, который требует толкования. Но все-таки. Ангельский мир Бог сотворил в молчании. Мир вещественный создается творческим повелением "да будет". А перед творением человека, согласно Божественному Откровению, происходит некий совет в Самом Триипостасном Боге. Три Лица Святой Троицы имели предвечный совет о создании человека: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Быт. 1: 26). Этим указывается на особенное назначение и высочайшее достоинство человека. Именно к нему обращено особое внимание Творца. Таким образом, человек создан не как составная часть видимого мира. Он - живая личность и создан по образу Божию. Значит, он имеет ближайшее отношение к высшей, Божественной жизни, несет в себе отражение свойств Самого Бога. Знаете ли вы что имя первого человека Адам значит "взятый из земли"? Потому что тело человека создано из праха земного. Но что же здесь особенного? А то, что если при создании других живых существ Господь повелел земле производить их, сообщил ей для этого силу, то при творении человека Бог действует Сам лично и непосредственно. Тело человеческое Творец созидает из земли словно Собственными руками. А душа призвана к жизни Божественным дуновением. Таким образом, человек по своему естеству принадлежит одновременно двум мирам: телом - миру видимому, вещественному, земному, а душой - миру невидимому, духовному, небесному. Божественное дуновение означает еще и то, что Господь при творении человека сообщил ему благодать Святого Духа. В этом -исключительность и уникальность человека. И если жизнь нашего тела зависит от присутствия в нем души, то жизнь души напрямую связана с приобщенностью к Духу Божию. Для первого человека Господь специально творит "помощника, соответственного ему" - жену (Быт. 2: 18). Имя первой женщины Ева означает "жизнь". Но почему Бог извел жену из ребра Адама? Потому что ребро - часть тела, ближайшая к сердцу. Этим указывается на теснейшее единство, взаимную близость первой супружеской четы, а также всех последующих супружеских пар. Поэтому когда вы станете жениться или выходить замуж, то в семье вы будете взаимодополнять друг друга. Такое единство изначально благословлено Богом, муж и жена получили заповедь деторождения. Душа и тело "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2: 7). Частица целой я вселенной, Поставлен, мнится мне, в почтенной Средине естества я той, Где кончил тварей Ты телесных, Где начал Ты духов небесных И цепь существ связал всех мной. Я связь миров, повсюду сущих, Я крайня степень вещества; Я средоточие живущих, Черта начальна Божества… - так воспевал это Державин. Созданный Богом человек - это органическое единство души и тела. Природа человека двуедина. Тело составлено из земли, а душа принадлежит иному миру - духовному. В человеке соединены миры небесный и земной. Человек увенчивает собой все мироздание. Но сначала давайте обратим внимание на то, что сразу бросается в глаза, на Телесное естество Из уроков биологии и анатомии вы знаете, что по телу человек есть один из организмов, живущих на земле. В теле имеется все, что существует в природе. Неживая и одушевленная материя, элементарные частицы и нервная система - все совмещено в человеке. В наше телесное естество так же, как и во все живое вложена потребность самосохранения и продолжения рода. Для общения с внешним миром тело наделено пятью чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием. Весь аппарат человеческого тела сложно и премудро устроен. Какой же закон лежит в основе устроения тела? Это закон красоты и соразмерности. И этот закон вы наблюдаете всякий раз, когда засматриваетесь друг на друга. Уж теперь то вы согласитесь, что тело человека совершеннее тел всех остальных земных существ. Даже своим видом оно указывает на возвышенное предназначение человека. Как именно? Так, что вертикальность положения тела показывает, что нам должно устремлять духовный взор к Небу, избегая приземленности мыслей и дел. Помните перевод самого слова "человек"? По замечанию святого Иоанна Златоуста, тело человека есть "сокращенный и малый мир". Но само по себе тело было бы совершенно бездвижно, если бы его не оживотворяла душа. Назначение тела - быть достойным орудием и храмом души. По своей душе человек роднится с миром ангельским. Естество души невидимо для телесных глаз, но именно она приводит все тело в движение. Так неужели душа существует? Вы знаете, что существование души иногда подвергается критике. В этом отношении будет интересен пример из жизни. Как-то один хирург сказал другому: "Я сколько ни вскрывал человека, но души не видел, и пришел к выводу, что ее в человеке нет". А другой возразил: "Сколько я вскрывал черепную коробку, прикасался к мозгу, а ума так и не обнаружил. Не значит же это, что его нет!" Действительно, невидимость души не означает ее отсутствие. Все вы видите, как на землю падает дождь, град, снег. Вы понимаете, что причина падения - притяжение земли, однако никто саму силу притяжения не видит. Так и в отношении души - она содержит собой все тело и управляет им, хотя сама при этом невидима. В мире бездушной материи все подчинено закону строгой причинности. Там нет возможности выбора, каких-либо свободных, произвольных действий. Например, мяч покатится только тогда, когда вы его пинете или толкнете. Он не способен размышлять или выбирать, куда и как ему катиться, - все зависит от вашего на него воздействия. Конечно, кому-то хотелось бы, чтобы мячи сами собой забивались в ворота - но не бывает так в материальном мире. А вот человек поступает совершенно иначе. Даже ребенок, младенец может не подчиниться чьему-то приказу. "Капельмейстер расхваливал искусственную птицу и уверял, что она превосходит настоящую не только опереньем и бриллиантами, но и внутренними своими достоинствами. - Что касается живого соловья,.. то никогда ведь нельзя знать заранее, что именно он вздумает петь, у искусственного же все известно наперед! Можно даже отдать себе полный отчет в его искусстве, можно разобрать его и показать его внутреннее устройство - все это плод человеческого ума, расположение и действие валиков, и только!" (Андерсен, "Соловей") Благодаря именно душе человек обладает волей и возможностью выбора. Душе принадлежат способности умственной деятельности, памяти и воображения. Именно душа переживает радость или горе, испытывает чувства любви или ненависти. В душе живет совесть, постоянно свидетельствующая, прав человек или заблуждается. Мы способны стыдиться некоторых своих поступков. Каждый из нас осознает самого себя как живую личность. Все это не объяснить одними химическими процессами мозга и нервной системы. Еще о душе По замечанию святого Макария Великого (IV век), душа облечена во все члены тела, она находится в теле повсюду, почему и совершаются в теле жизненные действия. Телесные чувства принадлежат собственно душе, поскольку тело перестает чувствовать тогда, когда его покидает душа. Посредством телесных чувств с внешним миром общается именно душа. Известный академик И. П. Павлов (1849 - 1936) делился своим опытом: "Я изучаю высшую нервную деятельность и знаю, что все человеческие чувства: радость, горе, печаль, гнев, ненависть, мысли человека, самая способность мыслить и рассуждать - связаны, каждая из них, с особой клеткой человеческого мозга и ее нервами. А когда тело перестает жить, тогда все эти чувства и мысли человека, как бы оторвавшись от мозговых клеток, уже умерших, в силу общего закона о том, что ничто - ни энергия, ни материя - не исчезают бесследно и составляют ту душу, бессмертную душу, которую исповедает христианская вера". Тело можно уподобить кораблю, а душу - кормчему, который этим кораблем управляет. Силы души Царь души - ум. Он - высшая созерцательная способность души. Однажды некий протестанский пастор зашел в больницу для душевно больных. Один из пациентов, у которого наступила минута просветления ума, подошел к нему и спросил: - Вы благодарили когда-нибудь Бога за свой рассудок? Вопрос был неожидан, пастор еще никогда не благодарил Бога за собственный ум. Только здесь в больнице, видя несчастных людей, он понял, что разум - это великий Божий дар. Благодаря уму мы имеем возможность осознавать самих себя, думать, размышлять. Ум - это то, чем отличается человек от всего остального живого мира. Центром же всех сил души является сердце. Оно - источник любви, радости, мира, всех самых теплых чувств, какие только могут посетить нашу душу. Есть в душе и третья сила - воля, которая руководит желаниями, направляет естество к достижению желаемого и осуществляет свободный выбор. Исключительность человека состоит в том, что его душа бессмертна. Каждый ли смог оценить, насколько это великий дар? По крайней мере, этот дар заставил глубоко задуматься русалочку из известной вам сказки. "- Если люди не тонут, - спрашивала русалочка, - то они живут вечно, не умирают, как мы? - Ну что ты! - отвечала старуха. - Они тоже умирают, их век даже короче нашего. Мы живем триста лет, но, когда нам приходит конец, нас не хоронят среди близких, у нас нет даже могил, мы просто превращаемся в морскую пену. Нам не дано бессмертной души, и мы никогда не воскресаем; мы - как тростник: вырвешь его с корнем, и он не зазеленеет вновь! У людей, напротив, есть бессмертная душа, которая живет вечно даже и после того, как тело превращается в прах; она улетает на небо, прямо к мерцающим звездам! Как мы можем подняться со дна морского и увидать землю, где живут люди, так и они могут подняться после смерти в неведомые блаженные страны, которых нам не видать никогда!" Сколько пришлось русалочке испытать, чтобы достичь этого дара! А нам этот дар уже дан. Если материалист Бюхнер утешал своих последователей, что после смерти они |
|
| Полезная информация: |