HTTP://LIB.RIN.RU - библиотека RIN.ru.Примерное содержание:СВИТОК ЭСТЕР: ПЕРЕВОДПурим"Дни траура"ХАНУКАЕвреи и христианствоСидур "Врата Молитвы" ("ШААРЕЙ ТФИЛА")"Долг живых""И расскажи сыну своему"П. Полонский. Две истории сотворения мира"Рош hа-Шана и Йом Кипур""Песах""Шавуот"Рабби Йосеф Соловейчик "Религиозная философия"М.Левинов. Мессия"Круговорот жизни""День Независимости и День Иерусалима"                           СВИТОК ЭСТЕР: ПЕРЕВОДГЛАВА 11. И БЫЛО ВО ДНИ АХАШВЕРОША (АРТАКСЕРКСА), ТОГО АХАШВЕРОША, КОТОРЫЙ СТАЛЦАРСТВОВАТЬ ОТ ИНДИИ ДО ЭФИОПИИ НАД СТА ДВАДЦАТЬЮ СЕМЬЮ ОБЛАСТЯМИ,2. В ТЕ ДНИ, КОГДА ВОССЕЛ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ НА ЦАРСКИЙ ПРЕСТОЛ СВОЙ, КОТОРЫЙ ВШУШАНЕ (СУЗАХ), ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ,3. В ТРЕТИЙ ГОД ЦАРСТВОВАНИЯ СВОЕГО УСТРОИЛ ОН ПИР ДЛЯ ВСЕХ ВЕЛЬМОЖ СВОИХ ИРАБОВ СВОИХ, ВОЙСКА ПЕРСИИ И МИДИИ, САНОВНИКОВ И ПРАВИТЕЛЕЙ ПРОВИНЦИЙ,КОТОРЫЕ У НЕГО,	   		[(4-7)]4. ПОКАЗЫВАЯ БОГАТСТВО СЛАВЫ ЦАРСТВА СВОЕГО И БЛЕСК ВЕЛИКОЛЕПИЯ 		ВЕЛИЧИЯСВОЕГО В ТЕЧЕНИЕ МНОГИХ ДНЕЙ, СТА ВОСЬМИДЕСЯТИ ДНЕЙ,5. А ПО ИСТЕЧЕНИИ ЭТИХ ДНЕЙ УСТРОИЛ 		ЦАРЬ 		ДЛЯ ВСЕГО НАРОДА, КОТОРЫЙ		НАШЕЛСЯ В ШУШАНЕ, 		ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ, ОТ МАЛА ДО ВЕЛИКА, СЕМИДНЕВНЫЙ		ПИР ВО ДВОРЕ ЦАРСКОГО ДВОРЦА.6. (ЗАНАВЕСИ) ИЗ БЕЛОЙ ТКАНИ, ХЛОПКА И СИНЕТЫ, ПРИКРЕПЛЕННЫЕ 		БЕЛЫМИЛЬНЯНЫМИ И ПУРПУРНЫМИ ШНУРАМИ, ВИСЕЛИ НА СЕРЕБРЯНЫХ КОЛЬЦАХ И 		МРАМОРНЫХСТОЛБАХ. ЗОЛОТЫЕ И СЕРЕБРЯНЫЕ ЛОЖА СТОЯЛИ НА ПОМОСТЕ ИЗ 		КРАСНОГО, СИНЕГО,БЕЛОГО И ЧЕРНОГО МРАМОРА.7. И НАПИТКИ ПОДАВАЛИСЬ В ЗОЛОТЫХ СОСУДАХ 		И СОСУДАХ ИЗ СОСУДОВ РАЗНЫХ,		И ВИНА ЦАРСКОГО БЫЛО МНОГО, КАК СЛЕДУЕТ БЫТЬ 		У ЦАРЯ.8. И ПИТЬЕ ШЛО ЧИННО, БЕЗ ПРИНУЖДЕНИЯ; ПОТОМУ ЧТО ЦАРЬ ПРИКАЗАЛ ВСЕМУПРАВЛЯЮЩИМ В ДОМЕ ЕГО, ЧТОБЫ ПОСТУПАЛИ ПО ВОЛЕ КАЖДОГО (ИЗ ГОСТЕЙ).----------------------------------------------------------------------------9. ТАКЖЕ ВАШТИ (АСТИНЬ), ЦАРИЦА, СДЕЛАЛА ПИР ДЛЯ ЖЕНЩИН В ЦАРСКОМ ДОМЕАХАШВЕРОША.	   		[(4-7)]10. В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ, КОГДА РАЗВЕСЕЛИЛОСЬ СЕРДЦЕ ЦАРЯ ОТ ВИНА, ОН 		СКАЗАЛМЕhУМАНУ, БИЗТЕ, ХАРВОНЕ, БИГТЕ И АВАГТЕ, ЗЕЙТАРУ И КАРКАСУ, - 		СЕМЕРЫМЕВНУХАМ, СЛУЖИВШИМ ПРЕД ЛИЦОМ АХАШВЕРОША, -11. ЧТОБЫ ОНИ ПРИВЕЛИ ВАШТИ ЦАРИЦУ, ПРЕД ЛИЦО ЦАРЯ В ВЕНЦЕ ЦАРСКОМ 		ДЛЯТОГО, ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ НАРОДУ И КНЯЗЬЯМ КРАСОТУ ЕЕ; ПОТОМУ ЧТО 		КРАСИВАВИДОМ БЫЛА ОНА.12. 		НО ОТКАЗАЛАСЬ ЦАРИЦА ВАШТИ 		ПРИЙТИ ПО ПРИКАЗАНИЮ ЦАРЯ,		ОБЪЯВЛЕННОМУ ЧЕРЕЗ ЕВНУХОВ. И РАЗГНЕВАЛСЯ ЦАРЬ СИЛЬНО, ЯРОСТЬ ЕГО		ЗАГОРЕЛАСЬ В НЕМ.----------------------------------------------------------------------------13. И СКАЗАЛ ЦАРЬ МУДРЕЦАМ, ВЕДАВШИМ БЫЛОЕ, - ИБО ТАКОВ БЫЛ ОБЫЧАЙ ЦАРЯ -(СОВЕТОВАТЬСЯ) СО ЗНАЮЩИМИ ЗАКОН И ПРАВО,14. ПРИБЛИЖЕННЫМИ ЖЕ К НЕМУ БЫЛИ: КАРШЕНА, ШЕТАР, АДМАТА, ТАРШИШ, МЕРЕС,МАРСЕНА, МЕМУХАН - СЕМЬ КНЯЗЕЙ ПЕРСИДСКИХ И МИДИЙСКИХ, КОТОРЫЕ МОГЛИ ВИДЕТЬЛИЦО ЦАРЯ И СИДЕЛИ ПЕРВЫМИ В ЦАРСТВЕ) -15. КАК ПОСТУПИТЬ ПО ЗАКОНУ С ЦАРИЦЕЙ ВАШТИ ЗА ТО, ЧТО ОНА НЕ СДЕЛАЛА ПОСЛОВУ АХАШВЕРОША, ОБЪЯВЛЕННОМУ ЧЕРЕЗ ЕВНУХОВ?----------------------------------------------------------------------------16. И СКАЗАЛ МЕМУХАН ПРЕД ЛИЦОМ ЦАРЯ И КНЯЗЕЙ: "НЕ ПРЕД ЦАРЕМ ОДНИМВИНОВАТА ЦАРИЦА ВАШТИ, А ПРЕД ВСЕМИ КНЯЗЬЯМИ И ПРЕД ВСЕМИ НАРОДАМИ, КОТОРЫЕВО ВСЕХ ОБЛАСТЯХ ЦАРЯ АХАШВЕРОША,17. ПОТОМУ ЧТО ПОСТУПОК ЦАРИЦЫ ПРИВЕДЕТ К ТОМУ, ЧТО ВСЕ ЖЕНЫ БУДУТПРЕНЕБРЕГАТЬ СВОИМИ МУЖЬЯМИ, ГОВОРЯ: "ЦАРЬ АХАШВЕРОШ ВЕЛЕЛ ПРИВЕСТИ ЦАРИЦУВАШТИ ПРЕД ЛИЦО СВОЕ, А ОНА НЕ ПОШЛА";18. И КНЯГИНИ ПЕРСИДСКИЕ И МИДИЙСКИЕ, КОТОРЫЕ СЛЫШАЛИ О ПОСТУПКЕ ЦАРИЦЫ,БУДУТ ТЕПЕРЬ ТОЖЕ ГОВОРИТЬ ВСЕМ КНЯЗЬЯМ ЦАРЕВЫМ, И ПОЗОРА И ГНЕВА БУДЕТПРЕДОСТАТОЧНО.19. ЕСЛИ ЦАРЮ БУДЕТ УГОДНО, ТО ПУСТЬ ВЫЙДЕТ ОТ НЕГО ЦАРСКОЕ ПОВЕЛЕНИЕ ИБУДЕТ ОНО ВПИСАНО В ЗАКОНЫ ПЕРСИДСКИЕ И МИДИЙСКИЕ, И ДА НЕ ОТМЕНИТСЯ, ОТОМ, ЧТОБ ЧТОБ НЕ ПРИХОДИЛА ВАШТИ ПРЕД ЛИЦО ЦАРЯ АХАШВЕРОША; А ЦАРСКОЕДОСТОИНСТВО ЕЕ ЦАРЬ ПЕРЕДАСТ ДРУГОЙ, КОТОРАЯ ЛУЧШЕ ЕЕ.20. КОГДА УСЛЫШАТ ОБ ЭТОМ ПОВЕЛЕНИИ ЦАРЯ, КОТОРОЕ РАЗОЙДЕТСЯ ПО ВСЕМУЦАРСТВУ ЕГО, КАК ОНО НИ ВЕЛИКО, ТОГДА ВСЕ ЖЕНЫ БУДУТ ОТДАВАТЬ ПОЧТЕНИЕМУЖЬЯМ СВОИМ ОТ БОЛЬШОГО ДО МАЛОГО.21. И УГОДНО БЫЛО ЭТО СЛОВО В ГЛАЗАХ ЦАРЯ И КНЯЗЕЙ; И СДЕЛАЛ ЦАРЬ ПО СЛОВУМЕМУХАНА.22. И ПОСЛАЛ ПИСЬМО ВО ВСЕ ОБЛАСТИ ЦАРЕВЫ - В КАЖДУЮ ОБЛАСТЬ ПИСЬМЕНАМИ ЕЕИ К КАЖДОМУ НАРОДУ НА ЯЗЫКЕ ЕГО, ЧТОБЫ ВСЯКИЙ МУЖ БЫЛ ГОСПОДИНОМ В ДОМЕСВОЕМ И ЧТОБЫ ОН ГОВОРИЛ НА ЯЗЫКЕ НАРОДА СВОЕГО.----------------------------------------------------------------------------ГЛАВА 21. ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ, КОГДА УТИХ ГНЕВ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, ВСПОМНИЛ ОН О ВАШТИИ О ТОМ, ЧТО ОНА СДЕЛАЛА, И О ТОМ, ЧТО БЫЛО РЕШЕНО О НЕЙ.2. И СКАЗАЛИ ОТРОКИ ЦАРЯ, СЛУЖИВШИЕ ПРИ НЕМ: "ПУСТЬ БЫ ПОИСКАЛИ ДЛЯ ЦАРЯМОЛОДЫХ ДЕВИЦ, КРАСИВЫХ ВИДОМ;3. И ПУСТЬ БЫ НАЗНАЧИЛ ЦАРЬ РАСПОРЯДИТЕЛЕЙ ПО ВСЕМ ОБЛАСТЯМ СВОЕГО ЦАРСТВА,КОТОРЫЕ СОБРАЛИ БЫ ВСЕХ МОЛОДЫХ ДЕВИЦ, КРАСИВЫХ ВИДОМ В ШУШАН, ГОРОДПРЕСТОЛЬНЫЙ, В ЖЕНСКИЙ ДОМ ПОД НАДЗОРОМ ХЕГАЯ, ЦАРСКОГО ЕВНУХА, СТРАЖА ЖЕН,И ПУСТЬ БЫ ВЫДАВАЛИ ИМ ПРИТИРАНИЯ;4. И ДЕВИЦА, КОТОРАЯ ПОНРАВИТСЯ ЦАРЮ, ПУСТЬ БУДЕТ ЦАРИЦЕЮ ВМЕСТО ВАШТИ". ИПОНРАВИЛОСЬ ЭТО ЦАРЮ, И ОН ТАК И СДЕЛАЛ.----------------------------------------------------------------------------5. ОДИН ИУДЕЙ БЫЛ В ШУШАНЕ, ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ; ИМЯ ЕГО - МОРДЕХАЙ СЫНЯИРА, СЫН ШИМИ, СЫН КИША, ИЗ КОЛЕНА БИНЬЯМИНОВА.6. ИЗГНАННЫЙ ИЗ ИЕРУСАЛИМА С ИЗГНАННИКАМИ, ИЗГНАННЫМИ ВМЕСТЕ С ИЕХОНИЕЮ,ЦАРЕМ ИУДЕЙСКИМ, КОТОРЫХ ИЗГНАЛ НАВУХОДОНОСОР, ЦАРЬ ВАВИЛОНСКИЙ.7. И БЫЛ ОН ВОСПИТАТЕЛЕМ ХАДАССЫ, ОНА ЖЕ ЭСТЕР, ДОЧЕРИ ДЯДИ СВОЕГО, ТАК КАКНЕ БЫЛО У НЕЕ НИ ОТЦА, НИ МАТЕРИ; ДЕВИЦА ЖЕ ЭТА БЫЛА КРАСИВА И ХОРОША. И ПОСМЕРТИ ОТЦА ЕЕ И МАТЕРИ ЕЕ МОРДЕХАЙ ВЗЯЛ ЕЕ К СЕБЕ В ДОЧЕРИ.8. И ВОТ, КОГДА ОБЪЯВЛЕНО БЫЛО ПОВЕЛЕНИЕ ЦАРЯ И УКАЗ ЕГО И КОГДА СОБРАНЫБЫЛИ МНОГИЕ ДЕВИЦЫ В ШУШАН, ГОРОД ПРЕСТОЛЬНЫЙ, ПОД НАДЗОР ХЕГАЯ, ТОГДА БЫЛАВЗЯТА ЭСТЕР В ДОМ ЦАРСКИЙ ПОД НАДЗОР ХЕГАЯ, СТРАЖА ЖЕН.9. И ПОНРАВИЛАСЬ ЕМУ ЭТА ДЕВИЦА, И ПРИОБРЕЛА БЛАГОВОЛЕНИЕ ЕГО, И ОНПОСПЕШИЛ ВЫДАТЬ ЕЙ ПРИТИРАНИЯ ЕЕ И ВСЕ, НАЗНАЧЕННОЕ НА ДОЛЮ ЕЕ, ИПРИСТАВИТЬ К НЕЙ СЕМЬ ДЕВИЦ ПОДОБАЮЩИХ ИЗ ДОМА ЦАРСКОГО, И ПЕРЕВЕСТИ ЕЕ ИДЕВИЦ ЕЕ В ЛУЧШЕЕ ОТДЕЛЕНИЕ ЖЕНСКОГО ДОМА.10. НЕ РАССКАЗЫВАЛА ЭСТЕР НИ О НАРОДЕ СВОЕМ, НИ О ПРОИСХОЖДЕНИИ СВОЕМ,ПОТОМУ ЧТО МОРДЕХАЙ ВЕЛЕЛ, ЧТОБЫ ОНА НЕ СКАЗЫВАЛА.11. И КАЖДЫЙ ДЕНЬ МОРДЕХАЙ ПРОХАЖИВАЛСЯ ВБЛИЗИ ДВОРЦА ЖЕНСКОГО ДОМА, ЧТОБЫРАЗУЗНАТЬ О ЗДОРОВЬЕ ЭСТЕР И О ТОМ, ЧТО ДЕЛАЕТСЯ С НЕЮ.12. И КОГДА ПРИХОДИЛА ОЧЕРЕДЬ КАЖДОЙ ДЕВИЦЕ ВОЙТИ К ЦАРЮ АХАШВЕРОШУ - ПОСЛЕТОГО КАК В ТЕЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ МЕСЯЦЕВ ВЫПОЛНЕНО БЫЛО НАД НЕЮ ВСЕ,ОПРЕДЕЛЕННОЕ ЖЕНЩИНАМ (ИБО СТОЛЬКО ВРЕМЕНИ ДЛИЛИСЬ ПРИТИРАНИЯ ИХ: ШЕСТЬМЕСЯЦЕВ МИРРОВЫМ МАСЛОМ И ШЕСТЬ МЕСЯЦЕВ БАЛЬЗАМАМИ И ДРУГИМИ ПРИТИРАНИЯМИЖЕНСКИМИ);13. ТО ВОТ КАК ВХОДИЛА ДЕВИЦА К ЦАРЮ: ЧТО БЫ ОНА НИ ПОПРОСИЛА, ВСЕ ДАВАЛИЕЙ, ЧТОБЫ ОНА МОГЛА ПРИЙТИ С ЭТИМ ИЗ ЖЕНСКОГО ДОМА В ДОМ ЦАРЯ.14. ВЕЧЕРОМ ОНА ВХОДИЛА, А ПОУТРУ ОНА ВОЗВРАЩАЛАСЬ В ДРУГОЙ ДОМ ЖЕНСКИЙ ПОДНАДЗОР ШААШГАЗА, ЕВНУХА ЦАРСКОГО, СТРАЖА НАЛОЖНИЦ; И БОЛЬШЕ УЖЕ НЕ ВХОДИЛАК ЦАРЮ, РАЗВЕ ТОЛЬКО ЕСЛИ ПОЖЕЛАЕТ ЕЕ ЦАРЬ И ПОЗОВЕТ ПО ИМЕНИ.15. И КОГДА ПРИШЛА ОЧЕРЕДЬ ЭСТЕР, ДОЧЕРИ АВИХАИЛА, ДЯДИ МОРДЕХАЯ, КОТОРЫЙВЗЯЛ ЕЕ СЕБЕ ВМЕСТО ДОЧЕРИ, ИДТИ К ЦАРЮ, ТО НЕ ПРОСИЛА ОНА НИЧЕГО, КРОМЕТОГО, О ЧЕМ СКАЗАЛ ЕЙ ХЕГАЙ, ЕВНУХ ЦАРСКИЙ, СТРАЖ ЖЕН. И ПРИОБРЕЛА ЭСТЕРРАСПОЛОЖЕНИЕ К СЕБЕ В ГЛАЗАХ ВСЕХ ВИДЕВШИХ ЕЕ.16. И ВЗЯТА БЫЛА ЭСТЕР К ЦАРЮ АХАШВЕРОШУ, В ЦАРСКИЙ ДОМ ЕГО В ДЕСЯТОММЕСЯЦЕ, Т.Е. В МЕСЯЦЕ ТЕВЕТЕ, НА СЕДЬМОМ ГОДУ ЕГО ЦАРСТВОВАНИЯ.17. И ПОЛЮБИЛ ЦАРЬ ЭСТЕР БОЛЕЕ ВСЕХ ЖЕН, И ОНА ПРИОБРЕЛА БЛАГОВОЛЕНИЕ ЕГОБОЛЕЕ ВСЕХ ДЕВИЦ; И ОН ВОЗЛОЖИЛ ЦАРСКИЙ ВЕНЕЦ НА ГОЛОВУ ЕЕ И СДЕЛАЛ ЕЕЦАРИЦЕЙ ВМЕСТО ВАШТИ.18. И СДЕЛАЛ ЦАРЬ ПИР БОЛЬШОЙ ДЛЯ ВСЕХ КНЯЗЕЙ СВОИХ И ДЛЯ СЛУЖИВШИХ ПРИНЕМ, ПИР В ЧЕСТЬ ЭСТЕР, И ОБЛЕГЧИЛ НАЛОГИ ОБЛАСТЯМ, И РАЗДАЛ ДАРЫ С ЦАРСКОЙЩЕДРОСТЬЮ.19. И КОГДА ВО ВТОРОЙ РАЗ СОБРАНЫ БЫЛИ ДЕВИЦЫ, И МОРДЕХАЙ СИДЕЛ У ВОРОТЦАРСКИХ; -20. ЭСТЕР ВСЕ ЕЩЕ НЕ РАССКАЗЫВАЛА О ПРОИСХОЖДЕНИИ СВОЕМ И О НАРОДЕ СВОЕМ,КАК ВЕЛЕЛ ЕЙ МОРДЕХАЙ, А СЛОВО МОРДЕХАЯ ЭСТЕР ВЫПОЛНЯЛА И ТЕПЕРЬ, ТАК ЖЕКАК И ТОГДА, КОГДА БЫЛА У НЕГО НА ВОСПИТАНИИ.----------------------------------------------------------------------------21. В ТЕ ДНИ, КОГДА МОРДЕХАЙ СИДЕЛ У ВОРОТ ЦАРСКИХ, ОЗЛИЛИСЬ БИГТАН ИТЕРЕШ, ДВА ЕВНУХА ЦАРСКИХ ИЗ СТРАЖЕЙ ВХОДА, И ЗАМЫСЛИЛИ НАЛОЖИТЬ РУКУ НАЦАРЯ АХАШВЕРОША.22. И СТАЛО ИЗВЕСТНО ЭТО ДЕЛО МОРДЕХАЮ, И СООБЩИЛ ОН ЦАРИЦЕ ЭСТЕР, А ЭСТЕРРАССКАЗАЛА ЦАРЮ ОТ ИМЕНИ МОРДЕХАЯ.23. ДЕЛО БЫЛО РАССЛЕДОВАНО И ОБНАРУЖЕНО, (ЧТО ЭТО ТАК,) И ИХ ОБОИХ ПОВЕСИЛИНА ДЕРЕВЕ. И БЫЛО ЗАПИСАНО ЭТО В КНИГУ ЛЕТОПИСИ ПЕРЕД ЦАРЕМ.----------------------------------------------------------------------------ГЛАВА 31. ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ ВОЗВЕЛИЧИЛ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ АМАНА, СЫНА АМДАТЫ,АГАГИТЯНИНА, И ВОЗНЕС ЕГО, И ПОСТАВИЛ КРЕСЛО ЕГО ВЫШЕ ВСЕХ КНЯЗЕЙ, КОТОРЫЕУ НЕГО.2. И ВСЕ СЛУЖИТЕЛИ ЦАРСКИЕ, КОТОРЫЕ БЫЛИ У ЦАРСКИХ ВОРОТ, КЛАНЯЛИСЬ ИПАДАЛИ НИЦ ПРЕД АМАНОМ, ИБО ТАК ПРИКАЗАЛ ЦАРЬ ОТНОСИТЕЛЬНО ЕГО. А МОРДЕХАЙНЕ ПОКЛОНИТСЯ И НЕ ПАДЕТ НИЦ.3. И ГОВОРИЛИ СЛУЖИТЕЛИ ЦАРСКИЕ, КОТОРЫЕ БЫЛИ У ЦАРСКИХ ВОРОТ, МОРДЕХАЮ:ЗАЧЕМ ТЫ ПРЕСТУПАЕШЬ ПОВЕЛЕНИЕ ЦАРСКОЕ?4. И ТАК КАК ОНИ ГОВОРИЛИ ЕМУ ЭТО КАЖДЫЙ ДЕНЬ, А ОН НЕ СЛУШАЛ ИХ, ТОРАССКАЗАЛИ ОБ ЭТОМ АМАНУ, ЧТОБ ПОСМОТРЕТЬ, УСТОИТ ЛИ В СЛОВЕ СВОЕММОРДЕХАЙ, ТАК КАК ОН СКАЗАЛ ИМ, ЧТО ОН ИУДЕЙ.5. И УВИДЕЛ АМАН, ЧТО ОТКАЗЫВАЕТСЯ МОРДЕХАЙ КЛАНЯТЬСЯ И ПАДАТЬ НИЦ ПЕРЕДНИМ, И ИСПОЛНИЛСЯ ГНЕВА АМАН.6. И ПОКАЗАЛОСЬ ЕМУ НЕДОСТАТОЧНЫМ НАЛОЖИТЬ РУКУ НА ОДНОГО ТОЛЬКО МОРДЕХАЯ,ТАК КАК РАССКАЗАЛИ ЕМУ ПРО НАРОД МОРДЕХАЯ; И ЗАДУМАЛ АМАН ИСТРЕБИТЬ ВСЕХИУДЕЕВ, КОТОРЫЕ БЫЛИ ВО ВСЕМ ЦАРСТВЕ АХАШВЕРОША, КАК НАРОД МОРДЕХАЕВ.7. В ПЕРВЫЙ МЕСЯЦ, ТО ЕСТЬ В МЕСЯЦ НИСАН, В ДВЕНАДЦАТЫЙ ГОД ЦАРЯАХАШВЕРОША, БРОСАЛИ ПУР, ТО ЕСТЬ ЖРЕБИЙ (ГОРАЛЬ), ПРЕД ЛИЦОМ АМАНА, СО ДНЯНА ДЕНЬ И С МЕСЯЦА НА МЕСЯЦ ДО ДВЕНАДЦАТОГО МЕСЯЦА, ТО ЕСТЬ МЕСЯЦА АДАР.----------------------------------------------------------------------------8. И СКАЗАЛ АМАН ЦАРЮ АХАШВЕРОШУ: ВО ВСЕХ ОБЛАСТЯХ ЦАРСТВА ТВОЕГО ЕСТЬ ОДИННАРОД СРЕДИ ДРУГИХ НАРОДОВ, НО ОБОСОБЛЕННЫЙ ОТ НИХ; И ЗАКОНЫ ИХ ОТЛИЧНЫ ОТЗАКОНОВ ВСЕХ НАРОДОВ, И ЗАКОНОВ ЦАРЯ ОНИ НЕ ВЫПОЛНЯЮТ, И ЦАРЮ НЕ СТОИТОСТАВЛЯТЬ ИХ (ЖИТЬ В СТРАНЕ).9. ЕСЛИ ЦАРЮ УГОДНО, ТО ПУСТЬ БУДЕТ ПРЕДПИСАНО УНИЧТОЖИТЬ ИХ И ДЕСЯТЬ ТЫСЯЧТАЛАНТОВ СЕРЕБРА Я ОТВЕШУ В РУКИ СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦАРСКИХ, ЧТОБЫ ВНЕСТИ В КАЗНУЦАРСКУЮ".10. И СНЯЛ ЦАРЬ ПЕРСТЕНЬ СВОЙ С РУКИ СВОЕЙ И ОТДАЛ ЕГО АМАНУ, СЫНУ АМДАТЫ,АГАГИТЯНИНУ, ВРАГУ ИУДЕЕВ.11. И СКАЗАЛ ЦАРЬ АМАНУ: "СЕРЕБРО ОТДАЕТСЯ ТЕБЕ, А ТАКЖЕ И НАРОД, ЧТОБЫ ТЫПОСТУПИЛ С НИМ, КАК ТЕБЕ УГОДНО".12. И ПРИЗВАНЫ БЫЛИ ПИСЦЫ ЦАРСКИЕ В ПЕРВЫЙ МЕСЯЦ, В ТРИДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЕГО, ИНАПИСАНО БЫЛО ТОЧНО ТАК, КАК ПРИКАЗАЛ АМАН, К САТРАПАМ ЦАРСКИМ И КОБЛАСТНЫМ НАЧАЛЬНИКАМ, КОТОРЫЕ НАД КАЖДОЙ ОБЛАСТЬЮ, И К КНЯЗЬЯМ КАЖДОГОНАРОДА, В КАЖДУЮ ОБЛАСТЬ ПИСЬМЕНАМИ ЕЕ И КАЖДОМУ НА ЯЗЫКЕ ЕГО, ОТ ИМЕНИЦАРЯ АХАШВЕРОША БЫЛО НАПИСАНО И СКРЕПЛЕНО ПЕЧАТЬЮ - ПЕРСТНЕМ ЦАРСКИМ.13. И ПОСЛАНЫ БЫЛИ ПИСЬМА ЧЕРЕЗ ГОНЦОВ ВО ВСЕ ОБЛАСТИ ЦАРСКИЕ, ЧТОБЫ УБИТЬ,ПОГУБИТЬ И ИСТРЕБИТЬ ВСЕХ ИУДЕЕВ, ОТ МАЛОГО ДО СТАРОГО, ДЕТЕЙ И ЖЕНЩИН ВОДИН ДЕНЬ, В ТРИНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ДВЕНАДЦАТОГО МЕСЯЦА, ТО ЕСТЬ МЕСЯЦА АДАРА, АИМУЩЕСТВО ИХ РАЗГРАБИТЬ.14. СПИСОК С УКАЗА ВЕЛЕНО БЫЛО ОТДАТЬ КАК ЗАКОН В КАЖДУЮ ОБЛАСТЬ,ОБЪЯВЛЯЕМЫЙ ДЛЯ ВСЕХ НАРОДОВ, ЧТОБЫ ОНИ БЫЛИ ГОТОВЫ К ЭТОМУ ДНЮ.15. ГОНЦОВ ПОГНАЛИ БЫСТРО С ЦАРСКИМ ПОВЕЛЕНИЕМ; УКАЗ ЖЕ ДАН БЫЛ В ШУШАНЕ,ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ; ЦАРЬ И АМАН СЕЛИ ПИТЬ, А ГОРОД ШУШАН БЫЛ В СМЯТЕНИИ.----------------------------------------------------------------------------ГЛАВА 41. И УЗНАЛ МОРДЕХАЙ ВСЕ, ЧТО ДЕЛАЛОСЬ, И РАЗОДРАЛ МОРДЕХАЙ ОДЕЖДЫ СВОИ ИВОЗЛОЖИЛ НА СЕБЯ ВЛАСЯНИЦУ И ПЕПЕЛ, И ВЫШЕЛ НА СЕРЕДИНУ ГОРОДА, И РЫДАЛВОПЛЕМ ВЕЛИКИМ И ГОРЬКИМ.2. И ДОШЕЛ ОН ДО ЦАРСКИХ ВОРОТ, ТАК КАК НЕЛЬЗЯ БЫЛО ВХОДИТЬ В ЦАРСКИЕВОРОТА ОДЕТОМУ ВО ВЛАСЯНИЦУ.3. И ВО ВСЯКОЙ ОБЛАСТИ, ВО ВСЯКОМ МЕСТЕ, КУДА ДОХОДИЛО ПОВЕЛЕНИЕ ЦАРЯ ИУКАЗ ЕГО, БЫЛО ГОРЕ ВЕЛИКОЕ У ИУДЕЕВ, И ПОСТ, И ПЛАЧ, И ТРАУР; ВЛАСЯНИЦА ИПЕПЕЛ СЛУЖИЛИ ПОСТЕЛЬЮ ДЛЯ МНОГИХ.4. И ПРИШЛИ СЛУЖАНКИ ЭСТЕР И ЕВНУХИ ЕЕ И РАССКАЗАЛИ ЕЙ, И СИЛЬНОВСТРЕВОЖИЛАСЬ ЦАРИЦА. И ПОСЛАЛА ОДЕЖДЫ, ЧТОБЫ ОДЕТЬ МОРДЕХАЯ И СНЯТЬВЛАСЯНИЦУ С НЕГО, НО ОН НЕ ПРИНЯЛ.5. И ПОЗВАЛА ЭСТЕР АТАХА, ОДНОГО ИЗ ЕВНУХОВ ЦАРЯ, КОТОРОГО ОН НАЗНАЧИЛСЛУЖИТЬ ЕЙ, И ПОСЛАЛА ЕГО К МОРДЕХАЮ УЗНАТЬ, ЧТО ЭТО И ОТЧЕГО ЭТО.6. И ПОШЕЛ АТАХ К МОРДЕХАЮ, НА ГОРОДСКУЮ ПЛОЩАДЬ, КОТОРАЯ ПРЕД ЦАРСКИМИВОРОТАМИ.	   		[(7-14)]7. И РАССКАЗАЛ ЕМУ МОРДЕХАЙ ОБО ВСЕМ, ЧТО СЛУЧИЛОСЬ, 		И О ТОМ, СКОЛЬКОСЕРЕБРА 		АМАН ОТВЕСИТЬ СОБИРАЛСЯ В КАЗНУ 		ЦАРСКУЮ ЗА ИУДЕЕВ, ЧТОБЫИСТРЕБИТЬ ИХ.8. И СПИСОК С ПИСЬМЕННОГО УКАЗА, ДАННОГО В ШУШАНЕ, ОБ ИСТРЕБЛЕНИИ 		ИХ ДАЛЕМУ, ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ ЭСТЕР И РАССКАЗАТЬ ЕЙ ОБО ВСЕМ И ЧТОБЫ 		ВЕЛЕТЬ ЕЙПОЙТИ К ЦАРЮ, ЧТОБЫ МОЛИТЬ ЕГО О МИЛОСТИ И ПРОСИТЬ ЕГО 		ЗА НАРОД СВОЙ.9. И ПРИШЕЛ АТАХ, И ПЕРЕСКАЗАЛ ЭСТЕР СЛОВА МОРДЕХАЯ.10. И СКАЗАЛА ЭСТЕР АТАХУ, И ПОСЛАЛА ЕГО ПЕРЕДАТЬ МОРДЕХАЮ:11. 		"ВСЕ СЛУЖИТЕЛИ 		ЦАРЯ И НАРОДЫ ОБЛАСТЕЙ ЦАРСКИХ ЗНАЮТ, 		ЧТО		ВСЯКОМУ, И МУЖЧИНЕ И ЖЕНЩИНЕ, КТО БЫ НИ ВОШЕЛ К ЦАРЮ ВО ВНУТРЕННИЙ		ДВОР, А ПОЗВАН НЕ БЫЛ, ОДИН СУД ДЛЯ ТОГО: СМЕРТЬ; КРОМЕ ТОГО ТОЛЬКО, К		КОМУ ПРОСТРЕТ ЦАРЬ СВОЙ ЗОЛОТОЙ СКИПЕТР, ТОТ ОСТАНЕТСЯ В ЖИВЫХ, А Я НЕ		ЗВАНА БЫЛА К ЦАРЮ ВОТ УЖЕ ТРИДЦАТЬ ДНЕЙ".12. И ПЕРЕСКАЗАЛИ МОРДЕХАЮ СЛОВА ЭСТЕР.13. И СКАЗАЛ МОРДЕХАЙ В ОТВЕТ ЭСТЕР: 		"НЕ ДУМАЙ 		В ДУШЕ СВОЕЙ СПАСТИСЬ		В ДОМЕ ЦАРСКОМ ИЗ ВСЕХ ИУДЕЕВ,14. ИБО ЕСЛИ ТЫ ПРОМОЛЧИШЬ В ТАКОЕ ВРЕМЯ, ТО СВОБОДА И ИЗБАВЛЕНИЕ 		ПРИДУТК ИУДЕЯМ ИЗ ДРУГОГО МЕСТА, А ТЫ И ДОМ ОТЦА ТВОЕГО ПОГИБНЕТЕ. И 		КТО ЗНАЕТ,НЕ ДЛЯ ТОГО ЛИ ТЫ И ДОСТИГЛА ДОСТОИНСТВА ЦАРСКОГО?"15. И СКАЗАЛА ЭСТЕР В ОТВЕТ МОРДЕХАЮ:16. "ПОЙДИ, СОБЕРИ ВСЕХ ИУДЕЕВ, НАХОДЯЩИХСЯ В ШУШАНЕ, И ПОСТИТЕСЬ РАДИМЕНЯ, НЕ ЕШЬТЕ И НЕ ПЕЙТЕ ТРИ ДНЯ, НИ НОЧЬЮ, НИ ДНЕМ И Я СО СЛУЖАНКАМИСВОИМИ БУДУ ТАКЖЕ ПОСТИТЬСЯ, И ПОТОМ ПОЙДУ К ЦАРЮ, ХОТЯ ЭТО ПРОТИВ ЗАКОНА,А ЕСЛИ ПОГИБНУТЬ МНЕ, ТО ПОГИБНУ.17. И ПЕРЕШЕЛ МОРДЕХАЙ, И СДЕЛАЛ ВСЕ ТАК, КАК ПРИКАЗАЛА ЕМУ ЭСТЕР.ГЛАВА 51. И БЫЛО: НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ ОДЕЛАСЬ ЭСТЕР ПО-ЦАРСКИ И СТАЛА НА ВНУТРЕННЕМДВОРЕ ЦАРСКОГО ДОМА, ПРЕД ДОМОМ ЦАРЯ, А ЦАРЬ СИДЕЛ НА ЦАРСКОМ ПРЕСТОЛЕСВОЕМ В ЦАРСКОМ ДОМЕ, ПРЯМО ПРОТИВ ВХОДА В ДОМ.2. И БЫЛО: КОГДА ЦАРЬ УВИДЕЛ ЦАРИЦУ ЭСТЕР, СТОЯЩУЮ НА ДВОРЕ, ТО НАШЛА ОНАМИЛОСТЬ В ГЛАЗАХ ЕГО, И ПРОСТЕР ЦАРЬ К ЭСТЕР ЗОЛОТОЙ СКИПЕТР, КОТОРЫЙ БЫЛ ВРУКЕ ЕГО; И ПОДОШЛА ЭСТЕР И КОСНУЛАСЬ КОНЦА СКИПЕТРА.3. И СКАЗАЛ ЕЙ ЦАРЬ: "ЧТО У ТЕБЯ, ЦАРИЦА ЭСТЕР, И КАКАЯ ПРОСЬБА? ХОТЯ БЫ ДОПОЛЦАРСТВА - БУДЕТ ДАНО ТЕБЕ".4. И СКАЗАЛА ЭСТЕР: "ЕСЛИ УГОДНО ЦАРЮ, ТО ПУСТЬ ПРИДЕТ ЦАРЬ С АМАНОМСЕГОДНЯ НА ПИР, КОТОРЫЙ Я ПРИГОТОВИЛА ЕМУ".5. И СКАЗАЛ ЦАРЬ: "ПОТОРОПИТЕ АМАНА, ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ПО СЛОВУ ЭСТЕР". ИПРИШЕЛ ЦАРЬ С АМАНОМ НА ПИР, КОТОРЫЙ ПРИГОТОВИЛА ЭСТЕР.6. И СКАЗАЛ ЦАРЬ ЭСТЕР, КОГДА ПИЛИ ОНИ ВИНО: "КАКОЕ ЖЕЛАНИЕ ТВОЕ? И ОНОБУДЕТ УДОВЛЕТВОРЕНО ТЕБЕ; И КАКАЯ ПРОСЬБА ТВОЯ? ХОТЯ БЫ ДО ПОЛЦАРСТВА - ОНАБУДЕТ ИСПОЛНЕНА".7. И ОТВЕЧАЛА ЭСТЕР И СКАЗАЛА: "ЖЕЛАНИЕ МОЕ И ПРОСЬБА МОЯ -8. ЕСЛИ Я НАШЛА МИЛОСТЬ В ГЛАЗАХ ЦАРЯ, И ЕСЛИ ЦАРЮ УГОДНО ИСПОЛНИТЬ ЖЕЛАНИЕМОЕ И ВЫПОЛНИТЬ ПРОСЬБУ МОЮ, ТО ПУСТЬ ЦАРЬ С АМАНОМ И ЗАВТРА ПРИДЕТ НА ПИР,КОТОРЫЙ Я ПРИГОТОВЛЮ ДЛЯ НИХ, И ЗАВТРА Я СДЕЛАЮ ПО СЛОВУ ЦАРЯ".9. И ВЫШЕЛ АМАН В ТОТ ДЕНЬ ВЕСЕЛЫЙ И БЛАГОДУШНЫЙ. НО КОГДА УВИДЕЛ АМАНМОРДЕХАЯ У ВОРОТ ЦАРСКИХ, И ТОТ НЕ ВСТАЛ, И С МЕСТА НЕ ТРОНУЛСЯ ПЕРЕД НИМ,ТО ИСПОЛНИЛСЯ АМАН ГНЕВОМ НА МОРДЕХАЯ.10. ОДНАКО СКРЕПИЛСЯ АМАН И ПРОШЕЛ ОН В ДОМ СВОЙ, И ПОСЛАЛ ОН ПРИВЕСТИ КСЕБЕ ДРУЗЕЙ СВОИХ И ЗЕРЕШ ЖЕНУ СВОЮ.11. И РАССКАЗАЛ ИМ АМАН О ВЕЛИКОМ БОГАТСТВЕ СВОЕМ, И О МНОЖЕСТВЕ СЫНОВЕЙСВОИХ, И ОБО ВСЕМ ТОМ, КАК ВОЗВЕЛИЧИЛ ЕГО ЦАРЬ И КАК ВОЗНЕС ЕГО НАДКНЯЗЬЯМИ И СЛУГАМИ ЦАРСКИМИ.12. И СКАЗАЛ АМАН: "ДА И НЕ ЗВАЛА ЦАРИЦА ЭСТЕР НИКОГО С ЦАРЕМ НА ПИР,КОТОРЫЙ ОНА ПРИГОТОВИЛА, КРОМЕ МЕНЯ; И ТАКЖЕ НА ЗАВТРА ЗВАН Я К НЕЙ СЦАРЕМ.13. НО ВСЕ ЭТО НИЧЕГО НЕ ЗНАЧИТ ДЛЯ МЕНЯ, ПОКА Я ВИЖУ МОРДЕХАЯ ИУДЕЯСИДЯЩИМ У ВОРОТ ЦАРСКИХ".14. И СКАЗАЛА ЕМУ ЗЕРЕШ, ЖЕНА ЕГО, И ВСЕ ДРУЗЬЯ ЕГО: ПУСТЬ ПРИГОТОВЯТДЕРЕВО В ПЯТЬДЕСЯТ ЛОКТЕЙ, И УТРОМ СКАЖИ ЦАРЮ, ЧТОБ ПОВЕСИЛИ МОРДЕХАЯ НАНЕМ; ИДИ ВЕСЕЛЫЙ С ЦАРЕМ НА ПИР. И ПОНРАВИЛОСЬ ЭТО СЛОВО АМАНУ, И ОНПРИГОТОВИЛ ДЕРЕВО.----------------------------------------------------------------------------ГЛАВА 61. В ТУ НОЧЬ БЕЖАЛ СОН ОТ ЦАРЯ, И ВЕЛЕЛ ОН ПРИНЕСТИ ПАМЯТНУЮ КНИГУ ДНЕВНЫХЗАПИСЕЙ, И ЧИТАЛИ ИХ ПРЕД ЦАРЕМ.2. И НАЙДЕНО ЗАПИСАННЫМ ТАМ, КАК ДОНЕС МОРДЕХАЙ НА БИГТАНА И ТЕРЕША, ДВУХЕВНУХОВ ЦАРСКИХ ИЗ СТРАЖЕЙ ВХОДА, КОТОРЫЕ ЗАМЫШЛЯЛИ НАЛОЖИТЬ РУКУ НА ЦАРЯАХАШВЕРОША.3. И СКАЗАЛ ЦАРЬ: "КАКАЯ ОКАЗАНА ПОЧЕСТЬ И ОТЛИЧИЕ МОРДЕХАЮ ЗА ЭТО?". ИСКАЗАЛИ ОТРОКИ ЦАРЯ, СЛУЖИВШИЕ ПРИ НЕМ: "НИЧЕГО НЕ СДЕЛАНО ЕМУ".4. И СКАЗАЛ ЦАРЬ: "КТО НА ДВОРЕ?". АМАН ЖЕ ПРИШЕЛ ТОГДА НА ВНЕШНИЙ ДВОРЦАРСКОГО ДОМА ПОГОВОРИТЬ С ЦАРЕМ, ЧТОБ ПОВЕСИЛИ МОРДЕХАЯ НА ДЕРЕВЕ, КОТОРОЕОН ПРИГОТОВИЛ ДЛЯ НЕГО.5. И ОТРОКИ ЦАРЯ СКАЗАЛИ ЕМУ: "ВОТ АМАН СТОИТ НА ДВОРЕ". И СКАЗАЛ ЦАРЬ:"ПУСТЬ ВОЙДЕТ".6. И ВОШЕЛ АМАН. И СКАЗАЛ ЕМУ ЦАРЬ: "ЧТО БЫ СДЕЛАТЬ ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ, КОТОРОГОЦАРЬ ХОЧЕТ ОТЛИЧИТЬ ПОЧЕСТЬЮ?". И СКАЗАЛ АМАН В СЕРДЦЕ СВОЕМ: КОМУ ЗАХОЧЕТЦАРЬ ОКАЗАТЬ ПОЧЕСТЬ, КРОМЕ МЕНЯ?7. И СКАЗАЛ АМАН ЦАРЮ: "ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ, КОТОРОГО ЦАРЬ ХОЧЕТ ОТЛИЧИТЬПОЧЕСТЬЮ,8. ПУСТЬ ПРИНЕСУТ ОДЕЯНИЕ ЦАРСКОЕ, В КОТОРОЕ ОДЕВАЛСЯ ЦАРЬ, И КОНЯ, НАКОТОРОМ ЕХАЛ ЦАРЬ, КОГДА ВОЗЛАГАЛИ ЦАРСКИЙ ВЕНЕЦ НА ГОЛОВУ ЕГО.9. И ПУСТЬ ПОДАДУТ ОДЕЯНИЕ И КОНЯ В РУКИ ОДНОМУ ИЗ ЗНАТНЫХ САНОВНИКОВЦАРСКИХ И ОБЛЕКУТ ТОГО ЧЕЛОВЕКА, КОТОРОГО ЦАРЬ ХОЧЕТ ОТЛИЧИТЬ ПОЧЕСТЬЮ ИВЫВЕДУТ ЕГО НА КОНЕ НА ГОРОДСКУЮ ПЛОЩАДЬ, И ПРОВОЗГЛАСЯТ ПЕРЕД НИМ: ТАКДЕЛАЕТСЯ ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ, КОТОРОГО ЦАРЬ ХОЧЕТ ОТЛИЧИТЬ ПОЧЕСТЬЮ".10. И СКАЗАЛ ЦАРЬ АМАНУ: "ТОТЧАС ЖЕ ВОЗЬМИ ОДЕЯНИЕ И КОНЯ, И СДЕЛАЙ ТО, ЧТОТЫ СКАЗАЛ, МОРДЕХАЮ, ИУДЕЮ, СИДЯЩЕМУ У ЦАРСКИХ ВОРОТ; НИЧЕГО НЕ УПУСТИ ИЗВСЕГО, ЧТО ТЫ ГОВОРИЛ".11. И ВЗЯЛ АМАН ОДЕЯНИЕ И КОНЯ И ОБЛЕК МОРДЕХАЯ, И ВЫВЕЛ ЕГО НА КОНЕ НАГОРОДСКУЮ ПЛОЩАДЬ, И ПРОВОЗГЛАШАЛ ПЕРЕД НИМ: "ТАК ДЕЛАЕТСЯ ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ,КОТОРОГО ЦАРЬ ХОЧЕТ ОТЛИЧИТЬ ПОЧЕСТЬЮ".12. И ВОЗВРАТИЛСЯ МОРДЕХАЙ К ЦАРСКИМ ВОРОТАМ. АМАН ЖЕ ПОСПЕШИЛ В ДОМ СВОЙУДРУЧЕННЫЙ, ЗАКРЫВ ОТ СТЫДА ГОЛОВУ.13. И РАССКАЗАЛ АМАН ЗЕРЕШ, ЖЕНЕ СВОЕЙ, И ВСЕМ ДРУЗЬЯМ СВОИМ ВСЕ, ЧТОСЛУЧИЛОСЬ С НИМ. И СКАЗАЛИ ЕМУ МУДРЕЦЫ ЕГО И ЗЕРЕШ, ЖЕНА ЕГО: "ЕСЛИ ИЗПЛЕМЕНИ ИУДЕЕВ МОРДЕХАЙ, ИЗ-ЗА КОТОРОГО ТЫ НАЧАЛ ПАДАТЬ, ТО НЕ ПЕРЕСИЛИШЬЕГО, А НАВЕРНЯКА ПАДЕШЬ ПРЕД НИМ".14. ОНИ ЕЩЕ РАЗГОВАРИВАЛИ С НИМ, КАК ЕВНУХИ ЦАРЕВЫ ПРИШЛИ И СТАЛИ ТОРОПИТЬАМАНА ИДТИ НА ПИР, КОТОРЫЙ ПРИГОТОВИЛА ЭСТЕР.ГЛАВА 71. И ПРИШЕЛ ЦАРЬ С АМАНОМ ПИРОВАТЬ У ЦАРИЦЫ ЭСТЕР.2. И СКАЗАЛ ЦАРЬ ЭСТЕР ТАК ЖЕ И ВО ВТОРОЙ ДЕНЬ ПРИ ПИТЬЕ ВИНА: "КАКОЕЖЕЛАНИЕ ТВОЕ, ЭСТЕР ЦАРИЦА? И ОНО БУДЕТ УДОВЛЕТВОРЕНО ТЕБЕ; КАКАЯ ПРОСЬБАТВОЯ? ХОТЯ БЫ ДО ПОЛУЦАРСТВА, ОНА БУДЕТ ИСПОЛНЕНА".3. И ОТВЕЧАЛА ЦАРИЦА ЭСТЕР И СКАЗАЛА: "ЕСЛИ Я НАШЛА БЛАГОВОЛЕНИЕ В ОЧАХТВОИХ, О ЦАРЬ, И ЕСЛИ ЦАРЮ БЛАГОУГОДНО, ТО ДА БУДЕТ ДАРОВАНА МНЕ ЖИЗНЬ МОЯ,ПО ЖЕЛАНИЮ МОЕМУ, И НАРОД МОЙ, ПО ПРОСЬБЕ МОЕЙ;4. ПОТОМУ ЧТО ПРОДАНЫ МЫ, Я И НАРОД МОЙ, НА ИСТРЕБЛЕНИЕ, УБИЕНИЕ ИПОГИБЕЛЬ. ЕСЛИ БЫ МЫ В РАБЫ И РАБЫНИ ПРОДАНЫ БЫЛИ, Я МОЛЧАЛА БЫ, НО ВРАГ НЕСЧИТАЕТСЯ С УЩЕРБОМ ЦАРЯ".----------------------------------------------------------------------------5. И СКАЗАЛ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ, И СКАЗАЛ ЦАРИЦЕ ЭСТЕР: "КТО ЭТО ТАКОЙ, И ГДЕТОТ, КОТОРЫЙ ОСМЕЛИЛСЯ СДЕЛАТЬ ТАК?".6. И СКАЗАЛА ЭСТЕР: "ВРАГ И ПРИТЕСНИТЕЛЬ ЭТОТ - ЗЛОБНЫЙ АМАН". И АМАНЗАТРЕПЕТАЛ ПРЕД ЦАРЕМ И ЦАРИЦЕЮ.7. И ЦАРЬ ВСТАЛ В ГНЕВЕ СВОЕМ С ПИРА, И ВЫШЕЛ В САД ДВОРЦОВЫЙ; АМАН ЖЕ СТАЛУМОЛЯТЬ О ЖИЗНИ СВОЕЙ ЦАРИЦУ ЭСТЕР, ПОТОМУ ЧТО ВИДЕЛ ОН, ЧТО ОПРЕДЕЛЕНА ЕМУЗЛАЯ УЧАСТЬ ОТ ЦАРЯ.8. И ЦАРЬ ВОЗВРАТИЛСЯ ИЗ ДВОРЦОВОГО САДА В ДОМ ПИРА, А АМАН ПРИПАДАЕТ КЛОЖУ, НА КОТОРОМ НАХОДИЛАСЬ ЭСТЕР; И СКАЗАЛ ЦАРЬ: "ДАЖЕ НАСИЛОВАТЬ ЦАРИЦУХОЧЕШЬ В ДОМЕ У МЕНЯ!". СЛОВО ВЫШЛО ИЗ УСТ ЦАРЯ, И ЗАКРЫЛИ ЛИЦО АМАНУ.9. И СКАЗАЛ ЦАРЮ ХАРВОНА, ОДИН ИЗ ЕВНУХОВ: "ВОТ И ДЕРЕВО, ВЫСОТОЮ ВПЯТЬДЕСЯТ ЛОКТЕЙ, КОТОРОЕ ПРИГОТОВИЛ АМАН ДЛЯ МОРДЕХАЯ, ГОВОРИВШЕГО ВОБЛАГО ЦАРЮ, СТОИТ У ДОМА АМАНА". И СКАЗАЛ ЦАРЬ: "ПОВЕСЬТЕ ЕГО НА НЕМ!".10. И ПОВЕСИЛИ АМАНА НА ДЕРЕВЕ, КОТОРОЕ ОН ПРИГОТОВИЛ ДЛЯ МОРДЕХАЯ. И ГНЕВЦАРЯ УТИХ.----------------------------------------------------------------------------ГЛАВА 81. В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ ОТДАЛ ЦАРИЦЕ ЭСТЕР ДОМ АМАНА, ВРАГА ИУДЕЕВ,А МОРДЕХАЙ ПРЕДСТАЛ ПРЕД ЦАРЕМ, ТАК КАК СКАЗАЛА ЭСТЕР, ЧТО ОН ДЛЯ НЕЕ.2. И СНЯЛ ЦАРЬ ПЕРСТЕНЬ СВОЙ, КОТОРЫЙ ОН ОТНЯЛ У АМАНА, И ОТДАЛ ЕГОМОРДЕХАЮ; ЭСТЕР ЖЕ ПОСТАВИЛА МОРДЕХАЯ НАД ДОМОМ АМАНА.----------------------------------------------------------------------------3. И ОПЯТЬ ГОВОРИЛА ЭСТЕР ПРЕД ЦАРЕМ, И ПАЛА К НОГАМ ЕГО, И ПЛАКАЛА, ИУМОЛЯЛА ЕГО ОТМЕНИТЬ ЗЛОЙ УКАЗ АМАНА АГАГИТЯНИНА, И ЗАМЫСЕЛ ЕГО, КОТОРЫЙ ОНЗАДУМАЛ ПРОТИВ ИУДЕЕВ.4. И ПРОСТЕР ЦАРЬ К ЭСТЕР ЗОЛОТОЙ СКИПЕТР, И ПОДНЯЛАСЬ ЭСТЕР, И СТАЛА ПРЕДЦАРЕМ.5. И СКАЗАЛА: "ЕСЛИ ЦАРЮ УГОДНО, И ЕСЛИ Я НАШЛА БЛАГОВОЛЕНИЕ ПРЕД ЛИЦОМЕГО, И ЕСЛИ СПРАВЕДЛИВО ЭТО ДЕЛО ПРЕД ЛИЦОМ ЦАРЯ, И НРАВЛЮСЬ Я ЕМУ: ТОПУСТЬ БЫ НАПИСАНО БЫЛО, ЧТОБ ВОЗВРАЩЕНЫ БЫЛИ ПИСЬМА С ЗАМЫСЛОМ АМАНА, СЫНААМДАТЫ, АГАГИТЯНИНА, КОТОРЫЙ ПИСАЛ ОН ОБ ИСТРЕБЛЕНИИ ИУДЕЕВ ВО ВСЕХОБЛАСТЯХ ЦАРСКИХ.6. ПОТОМУ ЧТО КАК МОГУ Я ВИДЕТЬ БЕДСТВИЕ, КОТОРОЕ ПОСТИГНЕТ НАРОД МОЙ, ИКАК МОГУ Я ВИДЕТЬ ПОГИБЕЛЬ РОДНЫХ МОИХ?"----------------------------------------------------------------------------7. И СКАЗАЛ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ ЦАРИЦЕ ЭСТЕР И МОРДЕХАЮ, ИУДЕЮ: "И ВОТ ОТДАЛ ЯЭСТЕР ДОМ АМАНА И ЕГО ПОВЕСИЛ НА ДЕРЕВЕ ЗА ТО, ЧТО ОН ПОДНЯЛ РУКУ НАИУДЕЕВ.8. А ВЫ НАПИШИТЕ ОБ ИУДЕЯХ ТО, ЧТО ВАМ УГОДНО, ОТ ИМЕНИ ЦАРЯ, И СКРЕПИТЕЦАРСКИМ ПЕРСТНЕМ, ПОТОМУ ЧТО ПИСЬМА, НАПИСАННЫЕ ОТ ИМЕНИ ЦАРЯ И СКРЕПЛЕННЫЕПЕРСТНЕМ ЦАРСКИМ, НЕЛЬЗЯ ОТМЕНИТЬ".9. И ПРИЗВАНЫ БЫЛИ ЦАРСКИЕ ПИСЦЫ В ТУ ПОРУ В ТРЕТИЙ МЕСЯЦ, ТО ЕСТЬ В МЕСЯЦСИВАН, В ДВАДЦАТЬ ТРЕТИЙ ДЕНЬ ЕГО И НАПИСАНО БЫЛО ВСЕ ТАК, КАК ПРИКАЗАЛМОРДЕХАЙ - К ИУДЕЯМ И К САТРАПАМ, И ПРАВИТЕЛЯМ ОБЛАСТЕЙ, И КНЯЗЬЯМ, ЧТО ОТИНДИИ И ДО ЭФИОПИИ, СТА ДВАДЦАТИ СЕМИ ОБЛАСТЯМ, В КАЖДУЮ ОБЛАСТЬ ПИСЬМЕНАМИЕЕ И К КАЖДОМУ НАРОДУ НА ЯЗЫКЕ ЕГО, И К ИУДЕЯМ ПИСЬМЕНАМИ НА ЯЗЫКЕ ИХ.10. И НАПИСАЛ ОН ОТ ИМЕНИ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, И СКРЕПИЛ ЦАРСКИМ ПЕРСТНЕМ, ИПОСЛАЛ ПИСЬМА С ВЕРХОВЫМИ ГОНЦАМИ, ЕЗДИВШИМИ ВЕРХОМ НА РЫСАКАХ ЦАРСКИХ, СКОННЫХ ЗАВОДОВ;11. О ТОМ, ЧТО ПОЗВОЛЯЕТ ЦАРЬ ИУДЕЯМ, КОТОРЫЕ ВО ВСЯКОМ ГОРОДЕ, СОБРАТЬСЯ ИВСТАТЬ НА ЗАЩИТУ ЖИЗНИ СВОЕЙ: ИСТРЕБИТЬ, УБИТЬ И ПОГУБИТЬ ВСЕХВООРУЖИВШИХСЯ ИЗ НАРОДА И ИЗ ОБЛАСТИ, КОТОРЫЕ ГОТОВЫ НАПАСТЬ НА НИХ, - СДЕТЬМИ И С ЖЕНАМИ, И ИМУЩЕСТВО ИХ РАЗГРАБИТЬ,12. В ОДИН ДЕНЬ ВО ВСЕХ ОБЛАСТЯХ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, В ТРИНАДЦАТЫЙ ДЕНЬДВЕНАДЦАТОГО МЕСЯЦА, ТО ЕСТЬ МЕСЯЦА АДАРА.13. СПИСОК С ЭТОГО УКАЗА ВЕЛЕНО БЫЛО ОТДАТЬ КАК ЗАКОН В КАЖДУЮ ОБЛАСТЬ,ОБЪЯВЛЯЕМЫЙ ДЛЯ ВСЕХ НАРОДОВ, ЧТОБЫ ИУДЕИ ГОТОВЫ БЫЛИ К ЭТОМУ ДНЮ МСТИТЬВРАГАМ СВОИМ.14. ГОНЦЫ, ПОЕХАВШИЕ ВЕРХОМ НА РЫСИСТЫХ КОНЯХ ЦАРСКИХ, ПОГНАЛИ СКОРО ИБЫСТРО С ЦАРСКИМ ПОВЕЛЕНИЕМ. УКАЗ ЖЕ ДАН БЫЛ В ШУШАНЕ, ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ.----------------------------------------------------------------------------15. И МОРДЕХАЙ ВЫШЕЛ ОТ ЦАРЯ В ЦАРСКОМ ОДЕЯНИИ ГОЛУБОГО И БЕЛОГО ЦВЕТА И ВБОЛЬШОМ ЗОЛОТОМ ВЕНЦЕ, И В МАНТИИ ЛЬНЯНОЙ БЕЛОЙ И ПУРПУРОВОЙ. И ГОРОД ШУШАНВЕСЕЛИЛСЯ И РАДОВАЛСЯ.16. И У ИУДЕЕВ БЫЛ ТОГДА СВЕТ И РАДОСТЬ, И ВЕСЕЛЬЕ И ТОРЖЕСТВО.17. И ВО ВСЯКОЙ ОБЛАСТИ, В КАЖДОМ ГОРОДЕ, КУДА ДОХОДИЛО ПОВЕЛЕНИЕ ЦАРЯ ИУКАЗ ЕГО, - БЫЛА РАДОСТЬ У ИУДЕЕВ И ВЕСЕЛЬЕ, ПИРШЕСТВО И ПРАЗДНИК. И МНОГИЕИЗ НАРОДОВ СТРАНЫ СДЕЛАЛИСЬ ИУДЕЙСТВУЮЩИМИ, ПОТОМУ ЧТО НАПАЛ НА НИХ СТРАХПЕРЕД ИУДЕЯМИ.ГЛАВА 91. В ДВЕНАДЦАТЫЙ МЕСЯЦ, ТО ЕСТЬ В МЕСЯЦ АДАР, В ТРИНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЕГО, -КОГДА НАСТУПИЛО ВРЕМЯ ИСПОЛНИТЬСЯ ПОВЕЛЕНИЮ ЦАРЯ И УКАЗУ ЕГО, В ДЕНЬ, КОГДАВРАГИ ИУДЕЕВ НАДЕЯЛИСЬ ОДОЛЕТЬ ИХ, ВЫШЛО НАОБОРОТ, ЧТО САМИ ИУДЕИ ОДОЛЕЛИНЕНАВИДЕВШИХ ИХ.2. СОБРАЛИСЬ ИУДЕИ В ГОРОДАХ СВОИХ, ПО ВСЕМ ОБЛАСТЯМ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, ЧТОБЫНАЛОЖИТЬ РУКУ НА ТЕХ, КТО СОБИРАЛСЯ ЗЛО СДЕЛАТЬ ИМ; И НИКТО НЕ МОГ УСТОЯТЬПРОТИВ НИХ, ПОТОМУ ЧТО СТРАХ ПРЕД НИМИ ОХВАТИЛ ВСЕ НАРОДЫ.3. И ВСЕ КНЯЗЬЯ В ОБЛАСТЯХ, И ОБЛАСТЕНАЧАЛЬНИКИ И ИСПОЛНИТЕЛИ ДЕЛ ЦАРСКИХЧЕСТВОВАЛИ ИУДЕЕВ, ПОТОМУ ЧТО НАПАЛ НА НИХ СТРАХ ПРЕД МОРДЕХАЕМ,4. ПОТОМУ ЧТО ВЕЛИК БЫЛ МОРДЕХАЙ В ДОМЕ ЦАРСКОМ, И СЛУХ ПРОШЕЛ О НЕМ ПОВСЕМ ОБЛАСТЯМ, ТАК КАК ЭТОТ ЧЕЛОВЕК, МОРДЕХАЙ, ПОДНИМАЛСЯ ВЫШЕ И ВЫШЕ.5. И ПЕРЕБИЛИ ИУДЕИ ВСЕХ ВРАГОВ СВОИХ, УДАРОМ МЕЧА УБИВАЯ И ИСТРЕБЛЯЯ, ИПОСТУПАЛИ С НЕНАВИДЕВШИМИ ИХ ПО СВОЕЙ ВОЛЕ. 		   			[(6-10)]  		   		   			6. И В ШУШАНЕ, ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ УБИЛИИУДЕИ И ПОГУБИЛИ ПЯТЬСОТ 		  ЧЕЛОВЕК;   		  7.   		  И	 		  ПАРШАНДАТУ,   		  И 		  ДАЛЬФОНА,   		  И 		  АСПАТУ,   		  8.   		  И 		  ПОРАТУ,   		  И 		  АДАЛЬЮ,   		  И 		  АРИДАТУ,   		  9.   		  И 		  ПАРМАШТУ,   		  И		  АРИСАЯ,   		  И		  АРИДАЯ,   		  И 		  ВАЙЗАТУ -   		  10.   		  ДЕСЯТЕРЫХ 		   			СЫНОВЕЙ АМАНА, СЫНА АМДАТЫ, ВРАГА ИУДЕЕВ, 			УМЕРТВИЛИ ОНИ, 			АНА 			ГРАБЕЖ НЕ ПРОСТЕРЛИ РУКИ СВОЕЙ.11. В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ СООБЩИЛИ О ЧИСЛЕ УБИТЫХ В ШУШАНЕ, В ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМЦАРЮ;12. И СКАЗАЛ ЦАРЬ ЭСТЕР ЦАРИЦЕ: "В ШУШАНЕ, ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ, УМЕРТВИЛИИУДЕИ И ПОГУБИЛИ ПЯТЬСОТ ЧЕЛОВЕК, И ДЕСЯТЕРЫХ СЫНОВЕЙ АМАНА, А В ПРОЧИХОБЛАСТЯХ ЦАРЯ ЧТО ОНИ СДЕЛАЛИ? И КАКОВО ЖЕЛАНИЕ ТВОЕ? И БУДЕТ УДОВЛЕТВОРЕНОТЕБЕ; И КАКАЯ ПРОСЬБА ТВОЯ? И ОНА БУДЕТ ИСПОЛНЕНА".13. И СКАЗАЛА ЭСТЕР: "ЕСЛИ УГОДНО ЦАРЮ, ТО ПУСТЬ БЫ ПОЗВОЛЕНО БЫЛО ИУДЕЯМ ВШУШАНЕ И ЗАВТРА ДЕЛАТЬ ТО ЖЕ, ЧТО И СЕГОДНЯ; И ДЕСЯТЕРЫХ СЫНОВЕЙ АМАНАПУСТЬ БЫ ПОВЕСИЛИ НА ДЕРЕВЕ".14. И СКАЗАЛ ЦАРЬ, ЧТОБЫ СДЕЛАНО БЫЛО ТАК, И ДАН БЫЛ УКАЗ В ШУШАНЕ, ИДЕСЯТЕРЫХ СЫНОВЕЙ АМАНА ПОВЕСИЛИ.15. И СОБРАЛИСЬ ИУДЕИ, КОТОРЫЕ В ШУШАНЕ, ТАКЖЕ И В ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬМЕСЯЦА АДАРА, И УБИЛИ В ШУШАНЕ ТРИСТА ЧЕЛОВЕК, А НА ГРАБЕЖ НЕ ПРОСТЕРЛИРУКИ СВОЕЙ.16. И ПРОЧИЕ ИУДЕИ, КОТОРЫЕ В ОБЛАСТЯХ ЦАРСКИХ СОБРАЛИСЬ, ЧТОБЫ СТАТЬ НАЗАЩИТУ ЖИЗНИ СВОЕЙ И БЫТЬ СПОКОЙНЫМИ ОТ ВРАГОВ СВОИХ, И УБИЛИ ИЗНЕНАВИДЕВШИХ ИХ СЕМЬДЕСЯТ ПЯТЬ ТЫСЯЧ, А НА ГРАБЕЖ НЕ ПРОСТЕРЛИ РУКИ СВОЕЙ.17. В ТРИНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА АДАРА; А В ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ЖЕ ДЕНЬ ЕГО БЫЛПОКОЙ, И СДЕЛАЛИ ЕГО ДНЕМ ПИРШЕСТВА И ВЕСЕЛЬЯ.18. ИУДЕИ ЖЕ, КОТОРЫЕ В ШУШАНЕ, СОБИРАЛИСЬ В ТРИНАДЦАТЫЙ И В ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙДЕНЬ ЕГО; А В ПЯТНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЕГО БЫЛ ПОКОЙ, И СДЕЛАЛИ ЕГО ДНЕМ ПИРШЕСТВАИ ВЕСЕЛЬЯ.19. ПОЭТОМУ ИУДЕИ, ЖИВУЩИЕ В ГОРОДАХ НЕУКРЕПЛЕННЫХ, ДЕЛАЮТ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙДЕНЬ МЕСЯЦА АДАРА ДНЕМ ВЕСЕЛЬЯ И ПИРШЕСТВА И ДНЕМ ПРАЗДНИКА И ПОСЫЛАНИЯПОДАРКОВ ДРУГ ДРУГУ.20. И ОПИСАЛ МОРДЕХАЙ ЭТИ СОБЫТИЯ, И ПОСЛАЛ ПИСЬМА КО ВСЕМ ИУДЕЯМ, КОТОРЫЕВ ОБЛАСТИ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, К БЛИЗКИМ, И К ДАЛЬНИМ.21. ЧТОБЫ ОНИ ОБЯЗАЛИСЬ ПРАЗДНОВАТЬ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА АДАРА ИПЯТНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЕГО ВО ВСЯКОМ ГОДУ -22. КАК ТАКИЕ ДНИ, В КОТОРЫЕ ДОБИЛИСЬ ИУДЕИ ПОКОЯ ОТ ВРАГОВ СВОИХ, И КАКТАКОЙ МЕСЯЦ, КОТОРЫЙ ПРЕВРАТИЛ У НИХ ПЕЧАЛЬ В РАДОСТЬ И СЕТОВАНИЕ В ДЕНЬПРАЗДНИЧНЫЙ, ЧТОБЫ СДЕЛАЛИ ИХ ДНЯМИ ПИРШЕСТВА И ВЕСЕЛЬЯ И ПОСЫЛАНИЯПОДАРКОВ ДРУГ ДРУГУ И ПОДАЯНИЯ БЕДНЫМ.23. И ПРИНЯЛИ ИУДЕИ ТО, ЧТО УЖЕ САМИ НАЧАЛИ ДЕЛАТЬ И О ЧЕМ ПИСАЛ МОРДЕХАЙ КНИМ:24. КАК АМАН, СЫН АМДАТЫ, АГАГИТЯНИНА, ВРАГ ВСЕХ ИУДЕЕВ, ЗАДУМАЛ ПОГУБИТЬИУДЕЕВ И БРОСАЛ ПУР, ТО ЕСТЬ ЖРЕБИЙ, ОБ ИСТРЕБЛЕНИИ И ПОГУБЛЕНИИ ИХ;25. И КАК ПРЕДСТАЛА (ЭСТЕР) ПЕРЕД ЦАРЕМ И ТОТ ПРИКАЗАЛ НОВЫМ ПИСЬМОМ: ПУСТЬОБРАТИТСЯ ЗЛОЙ ЗАМЫСЕЛ, КОТОРЫЙ ОН (АМАН) ЗАДУМАЛ НА ИУДЕЕВ, НА ГОЛОВУ ЕГО;И ПОВЕСИЛИ ЕГО И СЫНОВЕЙ ЕГО НА ДЕРЕВЕ.26. ПОТОМУ И НАЗВАЛИ ЭТИ ДНИ "ПУРИМ", ПО ИМЕНИ "ПУР" (ЖРЕБИЙ), ПОЭТОМУСОГЛАСНО ВСЕМ СЛОВАМ ЭТОГО ПИСЬМА И С ТЕМИ, ЧТО САМИ ВИДЕЛИ И ЧТО ПОСТИГЛОИХ,27. УСТАНОВИЛИ ИУДЕИ, И ПРИНЯЛИ НА СЕБЯ, И НА ДЕТЕЙ СВОИХ, И НА ВСЕХ,ПРИСОЕДИНЯЮЩИХСЯ К НИМ, НЕПРЕМЕННО ИЗ ГОДА В ГОД ПРАЗДНОВАТЬ ЭТИ ДВА ДНЯ,КАК ПРЕДПИСАНО БЫЛО О НИХ И В УСТАНОВЛЕННОЕ ДЛЯ НИХ ВРЕМЯ,28. И ДНИ ЭТИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПАМЯТНЫ И ПРАЗДНУЕМЫ ИЗ РОДА В РОД, В КАЖДОЙСЕМЬЕ, В КАЖДОЙ ОБЛАСТИ И В КАЖДОМ ГОРОДЕ; И ДНИ ЭТИ ПУРИМА НЕ ОТМЕНЯТСЯ УИУДЕЕВ И ПАМЯТЬ О НИХ НЕ ИСЧЕЗНЕТ У ПОТОМКОВ ИХ.----------------------------------------------------------------------------29. И (ЕЩЕ) ПИСАЛА ЭСТЕР ЦАРИЦА, ДОЧЬ АВИХАИЛА, И МОРДЕХАЙ, ИУДЕЙ, СО ВСЕЮНАСТОЙЧИВОСТЬЮ; И ЧТОБЫ ИСПОЛНЯЛИ ЭТО ВТОРОЕ ПИСЬМО О ПУРИМЕ.30. И ПОСЛАЛ ПИСЬМА КО ВСЕМ ИУДЕЯМ В СТО ДВАДЦАТЬ СЕМЬ ОБЛАСТЕЙ ЦАРСТВААХАШВЕРОША СО СЛОВАМИ МИРА И ИСТИНЫ.31. ЧТОБЫ ОНИ СОБЛЮДАЛИ ЭТИ ДНИ ПУРИМ В НАЗНАЧЕННОЕ ДЛЯ НИХ ВРЕМЯ, КАКУСТАНОВИЛ ДЛЯ НИХ МОРДЕХАЙ, ИУДЕЙ, И ЭСТЕР-ЦАРИЦА, И КАК ОНИ САМИУСТАНОВИЛИ ДЛЯ СЕБЯ И ДЛЯ ПОТОМКОВ СВОИХ В СВЯЗИ С ПОСТОМ И МОЛИТВАМИ ИХ.32. И ПОВЕЛЕНИЕ ЭСТЕР ПОДТВЕРДИЛО ТАКИЕ СЛОВА О ПУРИМЕ, И ТАК БЫЛО ВПИСАНОВ КНИГУ.----------------------------------------------------------------------------ГЛАВА 101. И НАЛОЖИЛ ЦАРЬ АХАШВЕРОШ ПОДАТЬ НА СТРАНУ И НА ОСТРОВА МОРСКИЕ.2. ВСЕ ЖЕ ДЕЛА СИЛЫ ЕГО И МОГУЩЕСТВА ЕГО И ПОДРОБНЫЙ РАССКАЗ О ВОЗВЫШЕНИИМОРДЕХАЯ, О ТОМ, КАК ВОЗВЕЛИЧИЛ ЕГО ЦАРЬ, - ВСЕ ЭТО ЗАПИСАНО В КНИГЕЛЕТОПИСЕЙ ЦАРЕЙ МИДИЙСКИХ И ПЕРСИДСКИХ.2 ПОТОМУ ЧТО МОРДЕХАЙ ИУДЕЙ БЫЛ ВТОРЫМ ПОСЛЕ ЦАРЯ АХАШВЕРОША, И ВЕЛИК СРЕДИИУДЕЕВ, И ЛЮБИМ У МНОЖЕСТВА БРАТЬЕВ СВОИХ, КАК ИСКАВШИЙ ДОБРА НАРОДУ СВОЕМУИ ГОВОРИВШИЙ ВО БЛАГО ВСЕГО РОДА СВОЕГО.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------                         Свиток Эстер - комментарийЕврейские комментаторы различают пшат - прямой смысл Писания и Мидраш -устное предание (часть устной Торы), дополняющее или несколько иначепонимающее текст ТаНаХа; Мидраш не следует стремиться всегда понятьбуквально). Не имея возможности изложить здесь все точки зрения,содержащиеся в комментариях наших Мудрецов, мы приводим здесь, в основном,лишь одну из многих линий Традиции.Глава 11. Того Ахашвероша - подчеркивается, что имеется в виду тот Ахашверош,который был царем Персии после Кира к концу семидесяти лет Вавилонскогоплена (подробнее см. выше, в разделе "Место Пурима в еврейской истории").Который стал царствовать - Ахашверош захватил престол, а не получил его понаследству; для укрепления своего статуса он женился на Вашти, внучкеНавуходоносора, "наследнице" предыдущей (вавилонской) династии.Над ста двадцатью семью областями - дословно "над семью, и двадцатью, и стастранами", т.е. указывается на быстрый рост его империи.2-3. В те дни, когда воссел... в третий год царствования - пир состоялся натретий год царствования Ахашвероша; разве же это те дни, когда он воссел нацарский престол? Дело в том, что первые три года царствования Ахашверош былнеспокоен, так как он опасался, что осуществится пророчество Иеремии. Всембыло известно пророчество Иеремии о том, что изгнание евреев будет длитьсясемьдесят лет, но не было ясно, от какого момента следует отсчитывать срок:от потери евреями государственной самостоятельности, от пленения царяИехонии или от разрушения Храма. Кроме того, было непонятно, какотсчитывать срок - солнечными или царскими годами (на Востоке былраспространен счет времени, при котором год перемены царя засчитывался вколичество лет и ушедшего и нового царствования). По подсчетам Ахашвероша,эти семьдесят лет прошли как раз к третьему году его царствования. Убедивсебя в этом, он с легким сердцем наконец-то по-настоящему "воссел напрестол". Пока же оставалась, по его мнению, возможность восстановлениясамостоятельности евреев, Ахашверош не мог ощущать себя полноправным царем.(Подробнее см. выше, в разделе 1.3. "Семьдесят лет разрушения".)Устроил он пир - таким образом, на третий год своего царствования Ахашверошустроил пир, посвященный тому, что, как ему казалось, не сбылосьпредсказание Иеремии и что евреи не вышли из плена. Евреи, как говорит намМидраш, добровольно пришли на этот праздник, посвященный событию,уничтожавшему весь смысл существования еврейства, и участвовали впиршестве, осквернявшем Храм.4-7. Описание роскошества пира. Мидраш указывает на совпадение многихдеталей этого описания с описанием храмовой утвари.5. Для всего народа, который нашелся в Шушане - указание на то, чтовыдающиеся люди Израиля, услышав о пире, бежали из Шушана. Приход евреев напир переполнил чашу их вины евреев Богом. Опасная ситуация возникла немгновенно; участие в пире было лишь проявлением болезни, охватившей евреевтого поколения. Незадолго до того, евреи сделали вид, что поклонилисьидолу, сделанному Навуходоносором. Талмуд рассказывает: Спросили ученики урабби Шимона Бар Иохая: "В чем была вина евреев того поколения, что онибыли присуждены Небом к полному уничтожению?". Сказал он: "Попробуйтеответить сами". Сказали ученики: "Наверное, потому, что приняли участие впире и радости злодея Ахашвероша?". Ответил он им: "Если так, то те, кто вШушане - должны быть присуждены к смерти, но те, кто во всем остальноммире, - нет". Сказал РаШБИ: "Потому, что поклонялись идолу Навуходоносора".Спросили ученики: "Но ведь это не было настоящим идолопоклонством, онитолько делали вид, что поклонялись". Сказал им РаШБИ: "И Бог не произвелнад ними настоящей казни, но только создал видимость того". Что этоозначает, что евреи поклонялись идолу Навуходоносора? Этот Мидраш можнопонять так: Навуходоносор приобрел огромную власть и хотел, чтобы всенароды поклонялись ему. При этом, возможно, и не было никакогоматериального идола; Навуходоносору было достаточно, чтобы народыпоклонились его царству, признали абсолют его власти.Евреи были в сложном положении. Изгнанные из своей страны, в ситуации"сокрытия Б-жественного Лица" они потеряли правильное видение причинпроисходящих событий. Все они (за немногими исключениями) "поклонилисьидолу царства Навуходоносора", то есть согласились признать, что земныецарства и земные силы управляют историей, а не Б-жественное Провидение.Решение царя Кира стало казаться им более важным, чем пророчества Исайи.Это падение все более углублялось, пока не нашло своего крайнего выраженияв приходе Шушанских евреев на пир Ахашвероша.7. И сосудах из сосудов разных - по простому смыслу это означает, чтопосуда на пиру была настолько роскошной, что все сосуды были уникальными,не было двух одинаковых. Но Мидраш считает, что это указание на то, что наэтом пиру использовались сосуды из Храма. По традиции эти словапроизносятся при чтении с несколько другой интонацией, чем весь Свиток, чтонапоминает нам о том, что здесь имеется в виду нечто иное, чем то, чтонаписано.5-8. Царь. Как уже говорилось выше, в Свитке Эстер нет имени Б-га илипрямого указания на Него, но в то же время эта книга рассказывает оПровидении, о способе Б-жественного управления миром. То, что Имя нигдепрямо не названо, показывает, что Он не демонстрирует нам своегонепосредственно управления Творением. Традиция сообщает нам, что везде, гдесказано просто "царь", прямо имеется в виду Ахашверош, но косвенноуказывается на Царя Царей, Господина Вселенной. Однако часто такоепараллельное указание довольно сложно, и мы не будем в него углубляться.(Напомним, что в иврите нет заглавных букв.) В данных трех стихах этоуказывает на то, что пир был испытанием для евреев.Без принуждения - евреи, оставшиеся в Шушане (см. комментарий к стиху 5),пришли на пир без принуждения и даже, как рассказывает Талмуд, ели кошернуюеду и пили кошерное вино, то есть пытались, как им казалось, соблюстизакон.9. Также Вашти - Вашти устроила подобный пир на женской половине дворца.10-12. Мидраш рассказывает нам подробности из жизни Вашти: ВнучкаНавуходоносора, разрушившего Первый Храм, была настроена резкоантиеврейски. У нее были рабыни-еврейки, которых она, специально издеваясь,заставляла без одежды работать в Субботу. (Субботняя одежда  - знакуважения к Субботе, заставлять работать без одежды - проявление не простонасилия, но презрения.) И за это она была наказана Царем Мира (именно Он, ане царь Ахашверош, является действующим лицом в данной ситуации) попринципу "мера за меру". В стихе 10 говорится: "в день седьмой" - то есть вСубботу - ее позвали на посмешище "в венце царском": не сказано "в одеяниицарском", что естественно включало бы в себя и венец, но именно "в венце",то есть ей было повелено явиться в короне, но без одежды.12. Но отказалась царица Вашти. Мидраш говорит, что она отказаласьпоказаться обнаженной перед толпой чужих людей не по стыдливости, а потому,что в этот день на нее была послана проказа, и она боялась предстать передАхашверошем, в таком виде, так как он мог бы возненавидеть ее.15. По закону, то есть "как следует", "в полную силу".16-19. Мемухан ("специалист"). В Мидраше говорится, что Мемухан  - этоАман, здесь иносказательно названный "специалистом" - то есть "специалистомпо несчастьям". Аман сам пытался соблазнить Вашти, но она отвергла его, ипоэтому он говорит: "не пред царем одним виновата Вашти". Вашти непригласила на пир жену Амана, и та стала пренебрегать им, поэтому онговорит: "Дойдет у всех жен до пренебрежения своими мужьями". Аман хотелвыдать за Ахашвероша свою дочь, и поэтому он говорит: "Царское достоинствоее царь передаст другой, которая лучше нее".Мемухан - выскочка; в тексте он упомянут последним, так как, видимо, былнаименее значительным из семерых, а говорить стал первым.19. Чтоб не приходила, имеется в виду, что Вашти нужно казнить; и этодолжно было быть предостережением всякой женщине, которая будетпренебрегать словами своего мужа.22. Указ, который издал царь по совету Амана, - в сущности, очень глупый.Разве можно постановить, "чтобы всякий муж был господином в доме своем"? Содной стороны, это демонстрирует глупость Ахашвероша. Аман же был не такглуп - возможно, он нарочно подговорил Ахашвероша издать глупый указ, чтобыподготовить народ к тому, что указы царя могут быть весьма неожиданными, ичтобы его подданные не сомневались, когда прочтут указ об уничтоженииевреев.Глава 21. После этих событий - через три года, на шестой год царствованияАхашвероша. Эти слова всегда открывают рассказ о тяжелом испытании; см.начало рассказа о жертвоприношении Ицхака (Берешит 22:1).Вспомнил он о Вашти - вспомнил ее красоту и опечалился.5-6. Один Иудей - буквально сказано "человек иудей". "Человек" всегдаозначает значительного, важного человека. Ср. о Моисее "...ЧеловекМоисей..." (Исход 32:23).Мордехай - это имя из арамейского перевода Торы (созвучно словам Исход30:22): Мирра дахья - "текущая мирра". Как мирра - первое из благовоний,так и Мордехай - первый среди евреев Шушана и один из первых во всем своемпоколении. В Свитке он назван "иудеем", ибо, хотя он происходил не изколена Иеhуды, но был близко связан с Иехонией, царем Иудеи. Мордехайпроисходил из дома царя Шаула, он был весьма образован, знал семьдесятязыков и играл важную роль в Сангедрине (Верховном Еврейском Суде).6. Мордехай, скорее всего, еще не родился, когда был изгнан Иехония. Изгнаниз Иудеи был его отец. Тем не менее, Свиток говорит о нем так, как будто онсам был изгнан, чтобы показать, что он всегда ощущал себя изгнанником итосковал по Иудее. В этом недлинном стихе четыре раза встречается слово"изгнан" и его производные! Это показывает нам, что для Мордехая изгнаниебыло его постоянной мыслью и болью.7. Хадасса - это имя означает "мирт" - растение, всегда ассоциирующееся справедностью. Мирт имеет сладкий запах (для Мордехая), но горький вкус (дляАмана). Второе имя, "Эстер", означает "спрятанное", "связанное с сокрытием"(см. выше - "Место Пурима в еврейской истории"). Так же, как и Мордехай,Эстер происходила из колена Биньямина, из рода царя Шауля. Почему именноВениамитяне удостоились быть спасителями евреев? Традиция указывает, чтоБиньямин не участвовал в продаже Иосифа. На судьбах потомков других сыновейЯакова тяготело это преступление, но потомки Биньямина были чисты. В этомколене сконцентрировался источник духовного света для евреев; в частности,в пределах его владений находился Храм.Почему спасителями евреев оказались люди из дома царя Шауля? Им былапредставлена возможность исправить поступок Шауля, который оставил в живыхАгага, царя Амалекитян (см. выше в разделе "Место Пурима в еврейскойистории").И был он воспитателем Хадассы - такой важный и занятый делами человек, какМордехай, член Сангедрина, не пренебрегал своими семейными обязанностями исам воспитывал свою двоюродную сестру.8. Девицы - в стихах 2 и 3, говорящих об указе царя, использован терминнаара бетула - "молодая дева"; в этом же стихе, говорящем о выполненииэтого указа, сказано: "собраны были многие наарот (молодые)", но не сказано"девы". Иначе говоря, слуги Ахашвероша переусердствовали и брали дажезамужних женщин.Была взята Эстер - т.е. взята насильно, у нее не было никакого стремления квласти.9. Семь девиц - Эстер специально попросила семь служанок, чтобы занятькаждую только на один определенный день недели, с тем, чтобы служанки немогли сравнить субботнее поведение Эстер с будничным и догадаться, что онаеврейка.10-11. Не рассказывала - хотя Эстер была из царского рода Шауля, онаговорила всем, что происходит из незначительного рода, в надежде, что онабудет признана недостойной.И о том, что делается с нею - сказал Мордехай: "Ни для чего не могла бытьвзята эта праведница в дом идолопоклонника, но только, чтобы в будущемпришло через нее спасение Израилю". Видя, что у него нет возможности прямопротиводействовать происходящему, Мордехай занял выжидательную позицию -никоим образом не ускоряя развитие событий, действовать так, чтобы можнобыло надеяться в нужный момент повлиять на них. Поэтому он приказал Эстерне рассказывать о своем происхождении. Сам же он каждый день прохаживался удвора.12. Почему так долго длились притирания? Ахашверош боялся заразныхболезней. Год - срок достаточный, чтобы все болезни, какие только моглибыть, проявились.13. Все давали ей - украшения, платья и т.д.14 После того, как женщина побывала у царя, она уже никогда не могла выйтизамуж и жила поэтому в специальном доме, под надзором евнуха.15. Дочери Авихаила, дяди Мордехая, который взял ее себе вместо дочери -почему в этом месте вновь повторены родственные отношения Эстер? Потому,что она унаследовала от отца и главное в ней было - черты, которые воспиталв ней Мордехай. И она всегда ощущала свою принадлежность к семье, колену иеврейству в целом и не стремилась к царскому венцу чуждого народа.17. Более всех жен... более всех девиц - Эстер настолько понравиласьАхашверошу, что он остановил на ней свой выбор и закончил свой "конкурскрасоты".18. И сделал царь пир - разными способами пытался узнать Ахашверошпроисхождение Эстер, но она не сообщила ему. В частности, царь предлагалей, что ее народу можно сделать особое облегчение налога и дать особеннобогатые дары; но и это не помогло.19. И когда во второй раз собраны были девицы - Ахашверош спросил уМордехая, каким способом можно заставить Эстер открыть ее происхождение, иМордехай посоветовал ему снова собрать девиц и сделать вид, что он занововыбирает жену, чтобы возбудить ревность Эстер и заставить ее проговориться.Ахашверош так и сделал, но Эстер, конечно, ничего не сказала. Мордехай жехотел проверить, действительно ли Эстер попала к Ахашверошу для того, чтобывпоследствии участвовать в каких-то важных событиях, или же это простослучайность - и в таком случае Ахашверошу могла бы понравиться какая-нибудьдругая девица. После проведенного испытания Мордехай был окончательноуверен в важности миссии Эстер.И Мордехай сидел у ворот царских - Ахашверош хотел найти себе доверенногоеврейского советника, подобного тому, каким был пророк Даниэль дляНавуходоносора, и Эстер посоветовала взять Мордехая. "У царских ворот" -почетное местонахождение советника царя, а вовсе не обозначение ролипривратника. Мордехай даже отошел от непосредственного участия в работеСангедрина, т.к. он чувствовал надвигающуюся опасность и хотел быть ближе кее возможному источнику. Вообще, поведение Мордехая учит нас тонкомубалансу, который должен сохранять еврейский лидер в критической ситуации. Внекоторых вопросах, как мы видим далее (см. стих 3:2, 44:2), он не идет нина какие компромиссы. Но, тем не менее, он не отстраняется от активноговмешательства в общественно- политическую жизнь и "сидит в царскихворотах".20. Эстер все еще не рассказывала о происхождении своем и о народе своем,как велел ей Мордехай - вопрос об евреях достаточно остро стоял в царствеАхашвероша в связи с началом восстановления Храма по указу проеврейскинастроенного царя Кира и прекращением этого строительства по ложным доносам(подробнее см. выше в разделе "Место Пурима в еврейской истории"). Мордехайсчитал, что если Ахашверош не будет знать о происхождении Эстер, то она сбольшим успехом сможет выполнить возложенную на нее миссию, и поэтомупостоянно наказывал ей не говорить об этом. Почему Мордехай не боялся, чтокто-нибудь из евреев выдаст происхождение Эстер? Потому что никто неповерил бы им: Эстер всем нравилась, и многие жители царства Ахашверошаговорили, что она именно из их народа.21. Почему озлились Бигтан и Тереш? Возможно, они разозлились именно из-затого, что еврея-Мордехая возвысили - в те дни, когда Мордехай сидел у воротцарских.22. И стало известно это дело Мордехаю - они говорили об этом в присутствииМордехая на одном экзотическом наречии, будучи уверенными, что он не знаетего. Но Мордехай, как это было положено члену Сангедрина, знал семьдесятязыков; он понял их разговор и сообщил о заговоре царю через Эстер.Рассказала царю от имени Мордехая - сказали наши Мудрецы: "Всякий, ктоговорит что-то и упоминает имя того, кто это сказал, приносит избавление вмир" (Авот 6:6).23. В книгу летописи - дневник царя, находившийся в его покоях.Глава 31. После этих событий - еще через пять лет, на двенадцатый год царствованияАхашвероша. Свиток указывает нам, что угроза нависла над евреями толькопосле того, как приготовлено будущее спасение (Эстер - жена Ахашвероша,Мордехай - его советник, а спасение Мордехаем Ахашвероша вписано в книгудневных записей). Однако спасительный механизм будет приведен в действиелишь в том случае, если евреи раскаются и возвратятся к Богу.Амана, сына Амдаты, Агагитянина - происхождение Амана от царя амалекитянАгага разбирается выше в разделе 1.И поставил кресло его выше всех - такую притчу рассказали об этом МудрецыТалмуда: У одного человека были конь, осел и свинья. И давал он корм коню иослу по мере, а свинье больше меры. Сказал конь ослу: "Мы работаем, нополучаем еды лишь по мере; свинья же, которая ничего не делает, получаетсвыше меры!". Ответил ему осел: "Подожди, хозяин возьмет нож и зарежетсвинью". Именно так часто происходит со злодеями; так сначала сказано и обАмане: "Возвысил царь Ахашверош Амана".2-4. А Мордехай не поклонится и не падет ниц - Мордехай рисковал не толькособственным благополучием: провоцируя Амана, он, казалось бы, поставил подугрозу безопасность всего народа. Более того, в этом стихе говорится нетолько о том, что Мордехай не кланялся, но сказано: "не поклонится и непадет ниц" - в будущем времени - то есть Мордехай возвещал, что не будеткланяться. И Мордехай даже не пытался исчезнуть из поля зрения Амана,потому что он был из колена Биньямина, а им свойственно подчеркивать своюнезависимость (когда Яаков поклонился при встрече Эсаву, предку Амалека(Бытие 33:3), Биньямин еще не родился и не видел этого, в отличие отостальных братьев, и потому потомки Биньямина не научились склонять головуперед потомками Эсава). Мордехай считал поклонение Аману разновидностьюидолопоклонства, и он не мог пойти на это даже под угрозой смерти.Действительно, во всем ТаНаХе выражения "кланяться" и "падать ниц" означаюттолько служение Высшим Силам, а не почет, оказываемый даже самомумогущественному владыке. А идолопоклонство - это одна из трехзапретительных заповедей (наряду с убийством и прелюбодеянием), о которойсказано: "Будь убит, но не преступи" (потому что эти три преступленияобессмысливают саму цель дарования Богом жизни человеку). Конечно, Аман необъявлял себя официально "живым божеством". Сутью идолопоклонства было вданном случае опять "поклонение царству", выражением которого был верховныйминистр Аман. И поскольку именно это преклонение перед царством и былосамым тяжелым грехом того поколения (см. комментарии выше, к стиху 1:5), тоМордехай считал прежде всего необходимым повлиять на евреев именно в этом,поэтому он вел себя не просто твердо, но и вызывающе.6. Так как Аману сообщили, что отказ Мордехая склониться перед ним имеетрелигиозные причины, то он решил уничтожить весь еврейский народ. Егореакция на Мордехая является прототипом действий антисемитов всех времен.7. Бросали... жребий - было начало нисана, и бросали жребий последовательнона каждый день, и жребий не выпадал, пока не дошли до самого последнегомесяца - Адара. Уже из того, что жребий так долго не выпадал, Аман мог быпонять, что Небеса предостерегают его от борьбы с евреями, но он не внялэтому предостережению. В Талмуде высказывается также мнение, что Аманпонимал, что судьба евреев не зависит от звезд, поэтому он бросал жребий нетого, чтобы найти самый несчастливый день для евреев, но чтобы найтинаиболее счастливый день для осуществления своих замыслов по отношению кевреям, поэтому сказано: "бросали жребий перед лицом Амана". (Идействительно Аман нашел день своего "наиболее полного самовыражения",потому что открытие "Б-жественной искры", связанной с Аманом, происходитпри его уничтожении.)Пур, то есть жребий - дословно: пур, который есть гораль: см. нижекомментарий к гл. 9, стих 26.8. Есть один народ - слово "есть" написано несколько необычно: йешно, а нейеш), что с другой огласовкой (огласовка не пишется в настоящем Свитке иуже представляет собой один из видов комментария) можно прочесть как йашну,то есть "спали они" - безразлично относятся к выполнению своих заповедей, иименно поэтому есть возможность их уничтожить.Клевеща на евреев, Аман выставляет себя защитником интересов Ахашвероша,как бы говоря: "не стоит беспокоиться, что это будет невыгодно царю".9. Пусть будет предписано - Ахашверош должен только разрешить, а все народыс удовольствием сами этим займутся.Десять тысяч талантов серебра - в восполнение налога, который не будетсобран с евреев.10. Перстень - право принимать решения от имени Ахашвероша.11. Серебро отдается тебе - Ахашверош не любил евреев, и предложение Аманапришлось ему настолько по душе, что он даже не взял денег. Ахашверош и Аманбыли подобны продавцу и покупателю, о которых рассказывается в притче: Упродавца на поле была груда камней, а у покупателя на поле была яма.Спросил покупатель: "Не продашь ли ты мне свою груду камней?". Ответилпродавец: "Возьми даром, я буду этому только рад".И сказал царь Аману: "Серебро дается тебе": Говорится в Мидраше: Есть лиздесь параллельное указание на царя Вселенной? Да. Аман в конце концов былприговорен к повешению на дереве (эц), что по численному значению 1) словасовпадает со словом "серебро" (кесеф).13-14. Убить, погубить и истребить всех Иудеев, от малого до старого, детейи женщин в один день,. Попробуйте, читатель, отвлечься на минуту от текстаи представить себя и окружающий вас мир в такой ситуации. Можно ливообразить себе больший ужас?15. Указ же дан был в Шушане, - в Шушане истребление евреев должно былосостояться днем позже. Хотя формально приказ был секретным, но все народыговорили рассеянным среди них евреям: "А у нас уже есть на счет вас указ,недолго осталось".Глава 41. И узнал Мордехай все, что делалось - Мордехай был пророком, и ему данобыло во сне узнать все подробности разговора Амана с Ахашверошем.2. И дошел он до царских ворот, так как нельзя было входить в царскиеворота одетому во власяницу. - казалось бы, советнику Мордехая следовалосначала одеться в обычные одежды, чтобы войти во дворец и посоветоваться сЭстер, вместо того, чтобы стоять в мешковине перед воротами и беседовать сЭстер через Гатаха. Но Мордехай поставил раскаяние и свой призыв к евреям овозвращении к Б-гу на первое место по сравнению со всеми тактическимивыгодами.3. Горе великое - не просто угроза смерти нависла над каждым евреем; вуказе говорилось о смерти целого народа, которая не восполняется рождениемновых жизней и которая есть нечто гораздо большее, чем просто сумма смертейвсех входящих в этот народ людей.4. И сильно встревожилась царица - Эстер понимала, что из-за мелкогонесчастья Мордехай не стал бы выходить на площадь. Но она не понимала,насколько важно было Мордехаю в этот момент полностью отдаться толькомолитвам и посту, и даже не пытаться искать путей повлиять на царя.Мордехай же отказался переодеться и прийти во дворец потому, что он ни наминуту не хотел заменять надежду на Бога надеждой на людей.5. Атаха - Талмуд (Мегила, 15а) указывает, что Атах был евреем. Есть дажемнение, что это был пророк Даниэль.Что это и отчего это - в чем заключается указ и за какие грехи постигло этонесчастье народ Израиля.7. И о том, сколько серебра Аман отвесить собирался в казну - Мордехайуказал также, что Ахашверош не взял денег и что, следовательно, откупитьсябудет невозможно: в данной ситуации царь был не меркантилен.8. За народ свой - Мордехай считал, что для Эстер настало время открытьтайну своего происхождения и просить за свой народ.11. "Все... знают - закон о запрещении самовольно входить к царю был ненововведением Ахашвероша, а традиционным персидским законом.Не думай в душе своей спастись - это можно понять так: "Если даже тебеудастся уцелеть физически, как ты спасешь свою душу?"7-14. Диалог между Мордехаем и Эстер отражает их несколько разное понимание"удобного времени для прихода к Ахашверошу". Если бы даже Ахашверошпротянул к Эстер жезл при входе ее во внутренние покои и она была быспасена, то все равно это не было бы удобным моментом для того, чтобыобращаться к Ахашверошу с такими важными просьбами. Эстер считала, что разее уже тридцать дней не звали к царю, то, значит, скоро позовут, и тогдаможет представиться благоприятный случай просить о спасении евреев.Мордехай же полагал, что совершенно неизвестно, будет ли Эстер приглашена кАхашверошу. Хотя до назначенной даты истребления евреев оставалось ещеодиннадцать месяцев, но с таким непостоянным и неустойчивым царем, какАхашверош, нельзя было быть уверенным в завтрашнем дне. Кроме того,Мордехай считал, что то грозное время, когда евреи трепещут за свою жизнь иготовы к раскаянию, и есть самое благоприятное для любых ответственныхдействий, так как именно в такой момент им может быть дарована помощь отНебес. Именно это время раскаяния и надо использовать, пока Эстер ещецарица. И Эстер согласилась с Мордехаем.16. Пост, о котором говорит Эстер, должен был противостоять тому позорномупиру у Ахашвероша, в котором участвовали евреи. В Талмуде говорится, чтоэтот пост был беспрецедентным усилием молитвы, равного которому не было нидо, ни после.17. И перешел Мордехай - по простому смыслу Мордехай переправился черезреку, отделявшую царскую крепость от города. Но Мидраш понимает "перешел"как "преступил закон". Три дня поста выпадали на 13, 14 и 15 нисана. 15нисана - это первый день Песаха, и в этот день запрещено поститься. НоЭстер сказала: "Если погибнет Израиль, то кому нужен Песах?". Тогда"перешел Мордехай" через закон, запрещающий пост в первый день Песаха ипровел это решение через Сангедрин. Почему так важно было устроить постименно в эти дни? Ведь уничтожение было назначено на адар, то есть в запасебыл еще почти год! Но Мордехай понимал, что нужно действовать быстро. Этобыл момент, когда евреи устремились к Господу, они были полны раскаяния иготовы к молитве. С течением времени они либо отчаялись бы, либо, наоборот,успокоились, видя, что пока все идет своим чередом. Мордехай чувствовал,что нельзя терять ни дня.Эстер тоже обладала пророческим даром и чувствовала, что именно нужноделать. Но ее дар был иной природы, нежели у Мордехая.Этот эпизод важен и для более общего философского понимания событий Пурима.Мы видим, что мужчина и женщина играют разную роль. Мужчина проявляетинициативу, строит общую концепцию и принимает важнейшие решения, а женщинапретворяет их в жизнь, порой уточняя и корректируя. Мордехай говорит, чтонужно сделать, а Эстер решает, как это сделать. Каждая из этих ролей имеетсобственную значимость и не может быть осуществлена одна без другой. Мируне требуется ни смешения этих ролей, ни уравнивания функций. Конечно,нехорошо, когда одно подавляет другое, но если в поисках справедливостиодин из партнеров будет претендовать на чужую роль, мир будет разрушаться,как мы отчетливо видим на современных примерах. (Из лекциир.И.-Д.Соловейчика ШАЛИТ"А.)Глава 51. На третий день - был первый день Песаха.Оделась Эстер по-царски. - В Писании очень редко рассказывается о деталяходежды, зданий и т.п., и каждое такое описание очень важно. Талмуд говорит,что Эстер была очень скромна, и в этот день она впервые надела царскиеодежды, то есть сделала все, чтобы понравиться Ахашверошу, хотя обычноникогда не стремилась к этому. Но можно понять это и иначе: "оделась Эстерпо-царски", дословно "оделась в царство", то есть в духовное величие, впророческий дух.2. Нашла она милость в глазах его - Талмуд (Мегила 15б) рассказывает, чтоэто произошло не сразу. (И Свиток указывает на это повторением слова "ибыло".) В первый момент Эстер увидела недовольное лицо Ахашвероша, и ей ужеказалось, что и она, и все ее дело погибло; однако в следующий моментАхашверош отнесся к ней милостиво.3. И какая просьба - Ахашверош понимает, что Эстер не будет безнеобходимости так сильно рисковать своей жизнью.4. С Аманом - зачем Эстер пригласила Амана? Одна из целей этого приглашения- возбудить в Ахашвероше ревность к Аману. Эстер была готова ко всему: ведьобуянный ревностью Ахашверош мог бы убить и ее, и Амана. Еще одной из целейЭстер было вызвать у евреев подозрение, что она заодно с Аманом - тогда ониеще более обратились бы к Богу, осознав, что надежды на защиту царицынеоправданны.5. И пришел царь с Аманом - их приход был настолько стремительным, что вповествовании о нем не начат даже новый стих, а продолжен стих 5.6. И сказал царь Эстер, когда пили они вино - он понимал, что она еще неизложила цель своего прихода.В тексте Свитка употреблены слова шеэла - "желание", "просьба за себя", ибакаша - "просьба за других". Ахашверош готов был выполнить и желания, ипросьбы Эстер "даже до полуцарства", иначе говоря, сделать для нее все,кроме того, что подрывало бы его царство. Талмуд (Мегила 15б) разъясняеттакже: "до того, что стоит посередине царства" - посередине же царствастоял Иерусалимский Храм, который был предметом многих раздоров, -Ахашверош был готов исполнить любую просьбу Эстер, кроме восстановленияХрама.8. На пир, который я приготовлю для них - эти слова как бы уравнивают Аманас Ахашверошем и рассчитаны на возбуждение ревности.И завтра я сделаю по слову царя - открою Ахашверошу тайну своегопроисхождения, о чем он давно просил.9. И вышел Аман в тот день веселый и благодушный - сначала Аман подозревал,что приглашение на пир может быть связано с указом об уничтожении евреев,но теперь все его страхи рассеялись. Он решил, что все обстоитблагополучно: царица почитает его, и можно рассчитывать на дальнейшеепродвижение по дворцовой лестнице.Веселый и благодушный - "Нет никого в царстве, кто мог бы равняться сомной",- думал Аман. Таким образом, после первого пира Аман оказалсянеподготовленным к тому, что случилось на втором. Аман даже полагал, чтоЭстер надеется на его поддержку в ее просьбе к Ахашверошу.И тот не встал - если раньше Аман мог объяснить независимое поведениеМордехая его дружбой с царицей, то теперь, рассуждал Аман, царице нет деладо Мордехая, ведь она не пригласила Мордехая на свой пир. После указа обуничтожении евреев Мордехай мог, по крайней мере, выразить свой страх передАманом. В гневе Аман хотел тут же убить Мордехая.10. Однако скрепился Аман - так как он боялся мстить Мордехаю безразрешения.13. Пока я вижу Мордехая иудея - Аману кажется, что если он укажет истиннуюпричину своего гнева - отказ Мордехая поклониться ему,- то это уронит егодостоинство. Поэтому в качестве главной причины он выдвигает нарушениесубординации: еврей сидит в царских воротах. Но, в сущности, где быМордехай ни сидел, уже само его существование не дает покоя Аману - потомкуАмалека.14. Пусть приготовят дерево - известно много историй о том, как евреиспасались от всевозможных опасностей: от меча (Моше, см. комментарии ккниге Исход, 2:15), от ямы (Иосиф), из горящей печи (Авраам), из рва сольвами (Даниил). Однако не было известно о каком-либо спасении евреев отвиселицы, поэтому друзья предлагают Аману именно такой способ казни.Глава 61. В ту ночь бежал сон от царя - этот момент является началом спасенияевреев и падения Амана, началом действия "излечения" (см. комментарии кстиху 3:1). Талмуд говорит нам, что, возможно, Ахашверош размышлял о том,что царица уже дважды пригласила Амана на пир, и ревность не давала емууснуть; в любом случае это было именно тем самым "незаметным чудом",действие которых в мире разъясняет нам Свиток Эстер. Этот стих тоже, как истих 1:7, произносится с интонацией, необычной для чтения Свитка, так какэто - переломный момент в повествовании.Свиток Эстер дает нам важный урок действия Провидения: именно в моментсооружения виселицы Бог поворачивает развитие событий в противоположномнаправлении.В ту ночь бежал сон от царя - т.е. Царь Вселенной, да будет Он благословен,повернул свое милосердие к евреям.4. Аман же пришел тогда - не послушавшись совета Зереш прийти с утра, Аманпришел посреди ночи, побуждаемый желанием поскорее расправиться сМордехаем, в совершенно неурочный час, и тем самым вызвал неудовольствие иподозрение Ахашвероша.Которое он приготовил для него - другой возможный перевод этой фразы:"которое он приготовил себе" (т.е. слова "для него" можно вполне отнести кАману). Выполняется пословица: "Не рой другому яму...".10. Тотчас же возьми... ничего не упусти из всего, что ты говорил - словацаря свидетельствуют о растущем недоверии к Аману.12. И возвратился Мордехай к царским воротам - то есть к власянице и посту,так как он вернулся только к воротам, а во дворец не вошел. Мордехай нетолько не обрадовался выпавшей ему почести, но наоборот, впал в еще большеегоре, так как его единственная заслуга перед Ахашверошем, казалось бы, быларастрачена попусту, без какой-либо пользы в деле спасения евреев. Своимидействиями Мордехай продолжал призывать евреев к раскаянию, которое онсчитал основой спасения.13. Все, что случилось с ним - Аман считал все происшедшее случайностью, онрассуждал: "Ну, явился в неудачный момент, ну, поторопился и попросилслишком много; в следующий раз явлюсь вовремя, долг Ахашвероша Мордехаю ужеоплачен, и он не откажет мне в моей просьбе: повесить Мордехая на дереве".И сказали ему мудрецы его и Зереш, жена его - что судьба евреев подобнакачелям: когда они опускаются, то опускаются до пыли, когда поднимаются, топоднимаются до звезд. То есть совет мудрецов был таков: так как мы видим,что шансы евреев начали подниматься, то самое лучшее - подумать особственном спасении, и поэтому следует разобрать виселицу, идти к Мордехаюи просить прощения.14. И стали торопить - так что Аману не было дано даже решить, стоит ливыполнять совет мудрецов; он был растерян и близок к панике. Таковонаказание худшим из злодеев: Бог не дает им времени исправиться.Глава 73. И отвечала царица Эстер и сказала: если я нашла благоволение в очахтвоих, о Царь, и если царю благоугодно - Как правило, в Свитке Эстер слово"царь" означает "Ахашверош" и лишь косвенно указывает на действия Бога, нов данном контексте первое слово "Царь" относится только к Богу, а второе -только к Ахашверошу (в иврите нет больших букв, так что из написания это невидно).Да будет дарована мне жизнь моя... и народ мой - Эстер просила сначала особственной жизни не потому, что она ей дороже, чем жизнь народа, нопотому, что сначала обращается к царю с менее неожиданной и более логичнойпросьбой о защите, и на естественное движение Ахашвероша: "Что же надо дляэтого сделать?" - отвечает: "Спаси жизнь моего народа". Кроме того, такаяпоследовательность просьб соответствует порядку в вопросе Ахашвероша.4. Если бы мы в рабы и рабыни проданы были - если бы враг евреев хотелсделать дело, выгодное для страны Ахашвероша, то он продал бы их в рабство,а деньги внес бы в казну. Однако из того, что он хочет уничтожения евреев,видно, что он стремится не к благу царства, а к достижению собственныхцелей, используя аппарат государства как свое орудие.6. И Аман затрепетал пред царем и царицею - наедине с каждым из них оннашел бы, как выпутаться, но в присутствии обоих ему нечего было сказать.7-8. И царь встал... и царь возвратился - в обоих выражениях употребленаодна и та же грамматическая конструкция, то есть Ахашверош вернулся в томже возбужденном состоянии, в каком вышел.8. Аман припадает к ложу... Эстер - пирующие возлежали вокруг стола. Мидрашговорит, что Аман умолял Эстер о прощении, но в тот момент, когда Ахашверошвходил в дом, ангел подтолкнул Амана, и тот упал прямо на Эстер.И закрыли лицо Аману - слуги сделали это, так как было очевидно егопадение; приговоренным к смерти было принято закрывать лицо.9. И сказал царю Харвона - Талмуд (Мегила 16а) рассказывает, что Харвонабыл одним из советников Амана и вместе с ним участвовал в заговоре поповешению Мордехая. Увидев падение Амана и испугавшись за свою жизнь, оннемедленно переметнулся на сторону Мордехая и Эстер и предложил повеситьАмана, пока тот его не выдал. Однако наши Мудрецы постановили, что пусть иХарвона будет помянут добром (в стихах "Шушанот Яаков", которые читаютпосле Свитка Эстер): ведь его слова не дали Аману вернуть себе милостьАхашвероша.10. И гнев царя утих - Талмуд разъясняет, что слово "утих" (шехаха)написано пророком Мордехаем в двойной форме (с двумя буквами "хаф"), потомучто утихло два гнева: гнев Царя Вселенной на евреев и гнев Ахашвероша наАмана.Глава 81. Сказала Эстер, что он для нее - насколько он близок ей как родственник ивоспитатель.2. И снял царь перстень свой... и отдал его Мордехаю - то есть сделалМордехая главным министром.Эстер же поставила Мордехая над домом Амана, подчеркивая этимадминистративные способности Мордехая.3. И опять говорила Эстер пред царем - так как до той поры Ахашверошотменил декрет об уничтожении только относительно Эстер и Мордехая.11. Собраться - и во внешнем, и во внутреннем смысле, то естьорганизоваться и объединиться, ибо только единая просьба евреев к Богу опомощи могла дать им силы победить врага.17. И многие из народов страны сделались иудействующими - это не былонастоящим переходом в иудаизм, который не должен совершаться из страха, ноони присоединились к позиции, занятой евреями.Глава 93. И все князья... чествовали иудеев, потому что напал на них страх предМордехаем - они боялись, что Мордехай сместит их.5. И перебили иудеи всех врагов своих - первый указ Ахашвероша не былотменен, и наиболее рьяные враги евреев заявили, что их намерениеуничтожить евреев не изменилось. Этими врагами, которые нападали на евреев,даже видя, что им самим будет от этого ущерб, были Амалекитяне. Хотя евреипервыми начали военные действия, они защищались от агрессии. Эта агрессиявыразилась в том, что враги евреев объединились в вооруженные отряды иоткрыто объявили, что их цель - уничтожение евреев. Когда на тебя наводяторужие и говорят: "Я тебя сейчас убью", -не следует ждать, пока это оружиебудет применено.При поверхностном чтении у некоторых читателей возникает неправильноевпечатление, что комментарий составлен лишь с целью обелить неправедноеповедение евреев, погубивших 800 человек в Шушане и 75 тысяч в другихместах. Такой подход к комментариям несправедлив по нескольким причинам.Во-первых, комментарий идет от тех же людей, которые писали Свиток, и, еслибы они хотели, они легко могли бы скрыть численность убитых и представитьповедение евреев с лучшей стороны. Во-вторых, Писание неоднократно обвиняетевреев в тех преступлениях, которые они действительно совершали, порой дажепреувеличивая их проступки, - так что нет необходимости приписывать имновые; такой критике подвергаются не только евреи тех поколений, о которыхидет речь в Свитке Эстер, но и другие, даже самые великие из евреев,например, Моисей и праотцы. Но основным, по нашему мнению, должно служитьтретье соображение: ведь те, кто в наше время, исходя из нетрадиционногопонимания Свитка Эстер, обвиняет евреев того поколения в жестокости,реально обвиняют не только их, но евреев следующих поколений - вплоть дорелигиозных евреев наших дней - за то, что они поддерживают евреевпоколения Эстер. В самом деле, какое нам было бы дело до этих жестокостей,если бы они были совершены никому не известными, пусть даже как-тогенетически родственными нам людьми - мало ли жестокостей совершалось вдревнем мире. В том-то и дело, что обвинение против евреев, живших вовремена Эстер и Мордехая, в сущности направлено против современногоиудаизма и евреев, которые придерживаются Торы в наши дни. Но это обвинениенесостоятельно: ведь тогда нужно рассматривать действия евреев поколенияЭстер в той интерпретации, в которой их передает Традиция; именно их, а нето, что мы могли бы им приписать, одобряет иудаизм.Тора предписывает евреям не радоваться смерти врагов. В Притчах Соломоновыхсказано: "При падении врага твоего не радуйся". Но Амалек - особенныйслучай, и его смерти можно радоваться (см. об этом подробнее в разделе 1.6."Война Израиля с Амалеком").6-10. Талмуд сообщает нам, что несмотря на разрешение Ахашвероша "убиватьвсех зложелателей", евреи не хотели воевать с теми, кто отказался от мыслинападать на них. Чтобы отделить "недоброжелателей" от рьяных, активныхврагов, евреи, собравшись в отряды, дали также возможность врагам своимсобраться в отряды и выступить против них войной. Но уж этих врагов евреине только уничтожали в тот день, но и уничтожали остатки их в Шушане наследующий день.13. Пусть бы повесили на дереве - уже мертвых, для устрашения другихврагов. Их повесили на той высокой виселице, которую приготовил Аман, и онивисели друг под другом, как это изображено в Свитке (стихи 7-9).10, 15, 16. А на грабеж не простерли руки своей - поскольку враги евреевбыли агрессорами, то почему было не взять себе военную добычу? И почему этафраза повторена трижды? Потому что убитые были амалекитянами. (Другиенароды сначала также собирались уничтожить евреев, но потом испугались ирешили не нападать.) Про войну же с Амалеком сказано: "И ничего не беритесебе", ибо все, что есть у Амалека, заклято, и нельзя этим пользоваться.19. Живущие в городах неукрепленных - только в крепости Шушане истреблениеврагов продолжалось два дня, а во всех остальных городах - "городахнеукрепленных" - один день.20. И описал Мордехай эти события - Мордехай написал Свиток Эстер (крометрех последних стихов, которые дописали члены Сангедрина).22. Как такие дни, в которые добились иудеи покоя от врагов своих - привсей нашей ненависти к Амалеку, мы все же празднуем не смерть амалекитян, аспасение евреев.Чтобы сделали их днями пиршества и веселья и посылания подарков друг другуи подаяния бедным - перечислены заповеди Пурима (подробнее см. ниже вразделе "Празднование Пурима").26. Потому и назвали эти дни "Пурим", по имени "Пур" - если бы не жребий,отсрочивший исполнение приказа, то Мордехай не успел бы изменить развитиесобытий.Выше (гл. 3, стих 7) сказано: пур, то есть жребий (гораль). Слово горальупотребляется в Книге Ваикра (Левит) 16:8, где ясно, что это жребий неслучайный, что он определяется Богом. Что касается Амана, то все, и он втом числе, думали, что он бросает пур, случайный жребий. Но Свитоксвидетельствует, что это был гораль, то есть жребий неслучайный, являющийсялишь внешним выражением воли Бога. Таким образом, само название праздника"Пурим" выражает его сущность: то, что кажется нам случайностью (пур), насамом деле является Божественным Провидением (гораль).27. Установили иудеи, и приняли на себя - стих этот имеет дополнительныйсмысл: "и еще раз установили евреи то, что уже раньше приняли на себя" -т.е. обязанность исполнения законов Торы, которая евреям Вавилонского пленадосталась как бы "по наследству", без их свободного выбора - этаобязанность была ими добровольно принята вновь. Если до Вавилонского пленаТору соблюдала лишь некоторая часть народа, то после него - весь народ. Ито, что по причине чуда Пурима мы удостоились как бы вторичного принятияТоры, есть проявление общего правила: "когда мы стираем память об Амалеке,то мы удостаиваемся Торы". После войны Моисея и Иеhошуа бен Нуна с Амалеком(см. статью "Празднование Пурима") евреи получили Тору на Синае, а послевойны Мордехая они заново приняли ее на себя.28. Должны быть памятны - в эти дни читается Свиток Эстер.29. Эстер царица, дочь Авихаила - теперь, после смерти Амана, Эстер моглаоткрыто назвать свое происхождение.Второе письмо - в котором Эстер и Мордехай разъясняли, что Пурим - непросто праздник физического спасения, но праздник Божественного управлениямиром. Свиток Эстер охватывает историю девятилетнего периода, с третьего подвенадцатый год царствования Ахашвероша. Обыденное сознание никогда несмогло бы связать отказ евреев подчиниться призыву Мордехая не ходить напир Ахашвероша и ряд дальнейших драматических событий: замужество Эстер,заговор против царя, ненависть Амана, бессонницу царя и, наконец, войну вмесяц Адар, - растянувшихся на 9 лет. Заурядные люди полагали, что причинойуказа об уничтожении евреев был упрямый отказ Мордехая поклониться Аману,поэтому они считали Мордехая ответственным за смертельную угрозу, нависшуюнад народом.30. Со словами мира и истины - Эстер и Мордехай настаивали на истине, т.е.на своем, правильном, понимании событий Пурима. Но в то же время онистремились к миру, а не к расколу с теми евреями, которые придерживалисьдругого взгляда на эту историю.31. Как установил для них Мордехай, иудей, и Эстер-царица, и как они самиустановили - т.е. точка зрения Мордехая и Эстер не отменяла, а дополнялаточку зрения, первоначально принятую народом.Мордехаю было дано более глубокое понимание событий, чем то, котороепредлагал заурядный здравый смысл. Он знал, что царский указ был наказаниемза слабость евреев, веселившихся на запретном пиру. Он знал, что его отказпоклониться Аману был первым шагом на пути мужества и раскаяния, которыетолько и могли спасти народ. Когда он и Эстер писали Свиток, он начал его спира Ахашвероша, потому что участие в нем было причиной тяжелого указаНеба, указа, который был отменен спустя 9 лет. Свиток, кроме всего прочего,учит нас, что наши духовные руководители зачастую различают смысл событийнамного лучше, чем мы, и следует внимательно прислушиваться к их мнению.В связи с постом и молитвами их - непосредственно перед войной с Амалекомевреи устроили дополнительный пост. Именно в память этого поста установленпост Эстер (13 адара). (См. об этом в разделе "Празднование Пурима".)32. То есть благодаря стараниям Эстер и Мордехая запись Свитка Эстер и егопонимание были признаны всеми евреями.Глава 101. Этот стих показывает, что после бурных событий Пурима жизнь царства подуправлением Мордехая вошла в норму. (Последние три стиха Свитка дописанычленами Сангедрина, а не Мордехаем.)2-3. Нет, таким образом, ничего плохого в том, что евреи, в частности,Мордехай, активно участвуют в жизни страны - но только в том случае, еслиони твердо придерживаются Торы и не преклоняются перед царством. ВесьСвиток демонстрирует нам, как тонко и точно должна быть выбрана в этомвопросе правильная линия.----------------------------------------------------------------------------1) Все еврейские буквы имеют также значение цифр. Для каждого еврейскогослова можно подсчитать его "численное значение" - сложить численныезначения всех букв этого слова. Еврейская традиция считает, что слова,имеющие одинаковое численное значение, как-то связаны друг с другом.----------------------------------------------------------------------------                                   ПуримК оглавлению книги "Пурим"ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙВсе, вероятно, слышали историю про Мордехая и Эстер, спасших евреевПерсидской империи от уничтожения злодеем Аманом. Эта история изложена вСвитке Эстер, входящем в ТаНаХ (Еврейскую Библию). Согласно еврейскойТрадиции, Свиток Эстер был записан пророком Мордехаем после того, каксовершились события, о которых в нем говорится. Мордехай был одним изчленов Кнессет hаГдола - "Великого Собрания" Д еврейского Верховногорелигиозного суда в Вавилонском плену. "Великое Собрание" сыгралогигантскую роль в жизни евреев - оно дало изгнанному народу силы длявозвращения из плена, распространило Тору во всем народе, сделав ее"наследием всей общины Израилевой". В частности, Великое Собрание заложилоосновы Талмуда.Множество идей и образов, являющихся неотъемлемой частью еврейскойкультурной и религиозной Традиции и питавших наш народ в течение последнихдвух с лишним тысячелетий, берут свое начало в Свитке Эстер. В Талмуде онем написано очень много; целый трактат Талмуда - "Мегила" ("Свиток") -посвящен в большой степени этой книге. Текст Свитка, а также устныекомментарии к нему, вошедшие затем в талмудическую литературу, передавалисьот учителя к ученику. Таким образом, на протяжении всех этих поколенийСвиток Эстер был неотделим от разъяснений к нему, изложенных в Талмуде.Классическая трактовка Свитка Эстер в существенных моментах отличается отпрочтения Свитка средним "современным интеллигентным читателем", длякоторого характерна, к сожалению, интерпретация Свитка в контексте чуждойСвитку культуры. В этой книге мы стремились показать, как выглядит СвитокЭстер с точки зрения еврейской Традиции.1. МЕСТО ПУРИМА В ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ     	(по предисловию р.Н.Шермана к изданию "Мегилат Эстер" Арт Скролл)	      	   		Где в Торе содержится указание на 		Эстер? -  - "И Ясовершенно скрою (hестер астир) 		лицо Мое в тот день за все зло, которое		сделал он [Израиль], обратившись к богам 		иным (Второзаконие З1:18)".Талмуд, Трактат Хулин, 1З9б. 		  1.1.   		  Исторический фон		 		  1.2.   		  "Сокрытие Лица Всевышнего" и причины этого 		  1.З.   		  Семьдесят лет разрушения 		  1.4.   		  Хронологическая таблица 		  1.5.   		  Исчезновение завесы и "открытие Лица Всевышнего" 		  1.6.   		  Война Израиля с Амалеком----------------------------------------------------------------------------1.1. Исторический фонТалмуд (см. эпиграф) говорит нам, что времена Мордехая и Эстер - этовремена "сокрытия Лица Всевышнего". "Сокрытие Лица" - это такое состояниемира, когда люди не ощущают Божественного Управление миром, они врастерянности, не знают, как поступить. Им кажется, что Бог "скрылся",оставил мир на произвол "случайных сил".Но как же могла быть эпоха Мордехая и Эстер временем "сокрытия лица"? Ведьв то время еще были пророки, а сама сущность пророчества заключается в том,что пророк непосредственно общается со Всевышним и открывает людям Еговеличие. Иное дело наше смутное время. Сегодня многие спрашивают: "Как мыузнаем, когда придет Машиах (Мессия), кто возвестит нам об этом? Если бытолько у нас был пророк - тогда мы бы узнали...". Но во временававилонского изгнания, даже в последние его годы, то есть в те дни, когдапроисходит действие Свитка Эстер, еще жили пророки: Даниэль и Мордехай,Барух бен Нерия и Эзра, Хаггай (Аггей) и Захария, Малахи и еще многиедругие.Через пятьдесят два года после разрушения Храма исполнилось пророчество:Кир, царь Персии, издал указ о восстановлении Дома Бога в Иерусалиме.Пророк Исайя предсказал это за двести лет до этих событий. "Так сказал Богпомазаннику Киру... ради Иакова, раба Моего и Израиля, избранника Моего...он построит город Мой и изгнанников Моих отпустит" (Исайя 45). Указ Кирабыл издан за два года до того, как Ахашверош (Артаксеркс) стал царем и зачетыре года до событий, описанных в Свитке Эстер.Хотя праведный персидский царь разрешил евреям вернуться на родину, нотолько сорок две тысячи из них откликнулись на его призыв, миллионы жеостались в изгнании. Так происходит всегда, когда Бог скрывает Свое Лицо отлюдей: смятение, сомнения и страх овладевают ими. Чего Бог хочет от нас?Где и как мы должны исполнить Его волю? Как мы узнаем о ней?Таков был исторический фон, на котором разыгралась драма Пурима. Еврейскийнарод был разбросан и растерян. В Вавилоне возродилось изучение Торы;однако даже среди наиболее выдающихся представителей народа были такие,которые спрашивали, должны ли они оставаться верными своему союзу с Богомпосле того, как Он лишил их возможности жить на Его земле; ведь женщина,которую выгнал из дома супруг, не должна более хранить верность брачномусоюзу, а отпущенный на свободу раб не подчиняется своему хозяину. Этотстрашный вопрос можно понять как еще одно печальное указание на то, чтоЛицо Бога было скрыто за множеством завес.Кир перевел свою столицу в город Шушан (Сузы) в земле Элам. Туда жепереехали Мордехай и Даниэль, но они не смогли организовать обучение ЗаконуМоисея на том уровне, на котором оно велось в уже давно сложившихся ипроцветающих академиях Вавилона. К Эламу, резиденции царской власти, былиобращены надежды еврейского народа; но там отсутствовал дух Торы. Еще одназавеса скрыла Лицо Бога.Работы по восстановлению Храма продолжались, несмотря на набеги враждебныхплемен, живших вблизи Иерусалима. Однако в последние месяцы своегоцарствования Кир изменил отношение к евреям и запретил новым группамизгнанников возвращаться в Землю Израиля. Это препятствие вызвало отчаяниев среде тех, кто уже находился в Иерусалиме, и работы, начатые с такиминадеждами, были приостановлены. И все же восстановление Храма не былозапрещено, хотя встречало все больше препятствий.Правление Кира длилось недолго. Всего через два года после того, как онотдал приказ о восстановлении Храма, царем обширной персидской империи сталАхашверош. Новый царь не был другом евреев. У тех, кто только начинаетзнакомиться со Свитком Эстер, может создаться впечатление, что он был всеголишь добродушным пьяницей, находившимся под влиянием Амана. Однако это нетак. Его жена, царица Вашти, внучка Навуходоносора, яростно возражалапротив слабых попыток восстановить Храм, и настояла на том, чтобы Ахашверошположил конец делу, начатому Киром. После того, как из Иерусалима пришлописьмо, написанное врагами евреев во главе с сыновьями Амана, в которомговорилось, что строительство Храма на самом деле лишь предлог длявосстания евреев против метрополии, Ахашверош запретил продолжать работы вИерусалиме. Он был только рад внять советам своей жены и донесениям своихнаблюдателей. Итак, казалось ясным, что пророчеству Исайи не сужденосбыться. Казалось, Лицо Бога, то есть Его воля, окончательно скрылось отевреев. Быть может, и в самом деле евреи были так же одиноки и покинуты,как жена, отосланная своим мужем?Были еще пророчества, более близкие по времени к эпохе Вавилонскогопленения, чем пророчество Исайи. Они стали для евреев в лучшем случаеисточником разногласий, в худшем - отчаяния."Ибо так сказал Бог: когда пройдут семьдесят лет вашего пребывания вВавилоне, тогда Я вспомню вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобывозвратить вас в место сие" (Иеремия 29:10)."Я, Даниэль, вычислил по книгам число лет, о котором было сказано словоБога к Иеремии, пророку, и вот: семьдесят лет продлится разрушениеИерусалима" (Даниэль 9:2).1.2. "Сокрытие Лица Всевышнего" и причины этогоОзначал ли указ Кира исполнение пророчества? Если да, то как мог Ахашвероштак просто отменить его? Был ли милостивый жест Кира проявлением воли Бога,пожелавшего дать евреям возможность проявить свою любовь к Иерусалиму? И непотому ли, что любовь эта оказалась недостаточной, им было отказано даже вэтом хрупком ростке избавления?Что происходит, когда Лицо Бога скрывается от нас? Люди перестают видеть,как Его Рука творит историю. До этого момента кажется несомненным, чтоудачи и поражения еврейского народа зависят от его союза с Богом и верностиЕго учению. В словах Торы и пророков евреи умели видеть предостережения иобещания, и если хранили верность Завету, то получали вознаграждение в этойжизни. Если же они были глухи к Его слову, возмездие не заставляло себяждать. Так было, когда Воля Бога была им открыта и ясна. Когда же Его Лицоскрылось, евреям стало казаться, что они зависят от капризов правителей,изменчивости природы и превратностей истории. Улыбка Кира значила больше,чем пророчество Иеремии, а нахмуренные брови Ахашвероша - чемпредостережения Моисея.Талмуд говорит нам: "Где в Торе содержится указание на Эстер? Там, гдеговорится о сокрытии Лица Бога. Само имя "Эстер" указывает на это сокрытие"(см. эпиграф к этому разделу).На первый взгляд казалось, что Бог отдалил себя от людей. Но на самом делееврейский народ сам создал разрыв между собой и Богом. На это сокрытие и напричины его возникновения указывает Тора: евреи начали забывать о своейполной зависимости от Бога, притупилось их восприятие первой заповеди: "Я -Господь, Бог твой". Евреи, таким образом, сами были повинны в том, что ЛицоБога стало невидимо, сами создали преграду, скрывшую от них Его Волю.Но именно этому смятенному и испуганному поколению предстояло сорватьзавесу, скрывавшую от него Бога, или, вернее, признать, что природа,история, весь мир - лишь созданная Им иллюзорная декорация, скрывающая Еготолько от тех, кто слеп. Величие Мордехая и Эстер состояло в том, что онивновь нашли Его для себя, открыли Его Волю другим, и, на долгие векарассеяли тьму, скрывавшую Его Лицо.1.З. Семьдесят лет разрушенияЕврейская Традиция предлагает совсем иной подход к истории, нежели тот,который укоренился в европейской культуре и к которому мы привыкли.Существует Храм или разрушен - для многих это второстепенный вопрос,поскольку он относится, по их мнению, к сфере культуры, а не политики;главным вопросом в таком случае является существование еврейскогогосударства. Но этот вопрос сам по себе не имеет мирового значения; тотИерусалим, который Кир даровал своим еврейским подданым, то есть город иего непосредственные окрестности, может представляться всего лишь точкой накарте мира, не более значимой, чем любой другой город, дарованный своимподданым добросердечным правителем. Многие привыкли к такому пониманиюистории и абсолютно убеждены в том, что если Священная Земля и имелакакое-то значение, то лишь как страна, расположенная на пересечении дорог,соединяющих три континента.Но наша Традиция совершенно иначе понимает историю этого периода.Пророчество Иеремии, подобно мечу, висело над головами монархов. Для нихХрам был не просто зданием, он воплощал собой жизненную философию, резкоотличающуюся от той, которую исповедовали они сами. Бог Израиля был силой,которая несла гибель царям, от Фараона до Санхерива. Если Его народусуждено было спасение, то, значит, Он должен был низложить царей иправителей всех стран, порабощавших евреев. Так Он делал всегда, когдаугрожали Его народу. Вот почему, когда Аман пытался убедить Ахашвероша втом, что евреев можно уничтожать безнаказанно, царь, хотя и ненавиделевреев, колебался."Я боюсь, что их Бог сделает мне то же, что сделал Он моимпредшественникам", - возражал он. Аман отвечал ему: "Евреи спят. Они несоблюдают больше Закон, как делали когда-то, и не заслуживают Божественногозаступничества" (см. ниже комментарий к Свитку Эстер, стих З:8).Аман и Ахашверош были более проницательны, чем сами евреи. Они тоже виделизавесу, скрывающую Лицо Бога от евреев, но понимали, что эта завесасоткалась в результате ошибочных поступков самих людей.Пророчество Иеремии устрашало не одно поколение монархов и их советников.Всевышний провозгласил, что Вавилон будет господствовать лишь семьдесятлет, и семьдесят лет Иерусалим будет лежать в развалинах. Если пророчествусуждено было сбыться, то, значит, монархам предстояло лишиться полнотывласти, а империям суждено распасться. В ожидании исполнения пророчествацари избегали проявлять неуважение к невидимому и непонятному Богу евреев,боясь вызвать Его гнев. Они жили в страхе, но и в надежде на то, чторазрушение Храма означает конец Его власти, а также, что в результатеспячки, охватившей еврейский народ, связь между ним и Богом распалась 1).Известно было, что если через семьдесят лет пророчество Иеремии неисполнится, Иерусалим навсегда останется "вспаханным полем и приютом длялисиц". Валтасару, внуку Навуходоносора и наследнику его престола, этопророчество было хорошо известно.Вавилонская Империя была основана Навуходоносором в ЗЗ18 году от СотворенияМира (442 г. до н.э. по общепринятому летоисчислению). Он царствовал сорокпять лет. Его сменил его сын Эвил Меродах, который царствовал двадцать тригода. Его преемник Валтасар, вступив в третий год своего правления, стрепетом считал дни по мере того, как приближался конец семидесятого года.И вот эти семьдесят лет, как ему казалось, истекли. Валтасар ликовал иискал способ показать свое презрение к Богу, которого уже не боялся. Онустроил пир, который вошел в легенду как образец дикой оргии. В честьсвоего празднества он сделал то, на что не осмелился даже его дед: он вынулиз сокровищницы сосуды Храма, чтобы использовать их в своем необузданномпиршестве. А почему бы и нет? Иеремия ошибся. Вавилон пережил роковой срок,и Иерусалим не был восстановлен. Но ошибся Валтасар. К утру он был ужемертв.Несколько ниже мы обсудим способ, которым были вычислены эти семьдесят лет.Сейчас, однако, мы хотим отметить, что ни один вавилонский царь, даже послеразрушения Иерусалима, не осмеливался осквернять священные сосуды. Онихорошо знали, что хотя в политическом отношении Иудея была лишь небольшойпровинцией, в духовной сфере она представляла собой значительную силу.Пророчество было для них реальностью, и они понимали, что каждого, ктоосмелится осквернить священные сосуды, ждет жестокое наказание.Валтасар погиб в ту же самую ночь и, как разъясняет Талмуд, он был наказанза свою наглость. Он был убит Дарием, мидийцем, и зятем Дария Киром,персом. Дарий предложил трон Киру, но последний отказался, так как впророчестве Даниэля было сказано, что Вавилонское царство перейдет сначалак Мидии, а потом к Персии. Таким образом, с помощью пророчества был решенгосударственный вопрос: кто займет трон империи. Дарий процарствовал год, аКир - менее трех лет. В ЗЗ92 году (З68 г. до н.э.) Ахашверош взошел на тронПерсидской империи в Сузах. Он тоже посматривал на календарь. Ахашверош нехотел ошибиться. Согласно его расчетам, семьдесят лет истекали на третийгод его царствования. Он отпраздновал это событие стовосьмидесятидневнымпиром, с описания которого начинается Свиток Эстер. И он тоже, чтобыознаменовать свое освобождение от страха перед пророчеством Иеремии, сделалто, что ранее бы не дерзнул: осквернил священные сосуды Храма. Его расчетбыл также ошибочен, но он избежал мгновенного возмездия, так как, согласноВоле Бога, он должен был стать отцом того, кто исполнит слова пророков, тоесть Дария II, сына Эстер, при котором был восстановлен Храм.Девять лет спустя Эстер пришла просить за свой народ, и царственно щедрыйАхашверош, как известно, сказал ей, что она может просить все, что угодно,хоть половину царства: все будет исполнено. Талмуд говорит, что он сказалей, что она может просить обо всем, кроме того, что может повлиять насудьбу царства. И что же это было? Восстановление Храма. Не будем забыватьо том, что в то время Ахашверош не знал, что его жена еврейка, а онаникогда не давала ему повода думать, что Храм, давно лежавший в развалинах,представляет для нее какой-либо интерес. Тем не менее, проявляя щедрость,которую вряд ли кто-нибудь другой проявил бы с целью утешить свою жену, онсчел необходимым предупредить ее, что из всех возможных просьб есть лишьодна, которую он не может исполнить, потому что ее исполнение несетнепоправимый ущерб его царству: Храм не должен быть восстановлен. Хотя лишьсорок две тысячи евреев вернулись на родину, Святой Город и Святая Земля недавали покоя правителям.Как уже упоминалось выше, Иеремия утверждал, что должно пройти семьдесятлет господства Вавилона, прежде чем Бог вспомнит о евреях; Даниэль жеговорит, что должно пройти семьдесят лет со дня разрушения Иерусалима. Какмы уже видели, все цари этого периода со страхом ожидали окончания этогосемидесятилетнего срока, и каждый из них в свою очередь пытался определитьэтот момент. В нижеследующей таблице приведены основные даты и событияданного периода и показано, какие из них были связаны с действительнымокончанием семидесятилетнего срока, а какие - с кажущимся.1.4. Хронологическая таблиицаНеобходимо отметить, что существует значительное расхождение междуТрадиционной датировкой событий и датировкой, принятой в современнойисторической науке. В отношении персидского периода еврейской истории этирасхождения составляют до двухсот лет. Возможны различные пути разрешенияэтого противоречия. Мы придерживаемся здесь Традиционной хронологии.                                 		  Годы от                                 Сотворения                                    Мира                              		  События 		  ЗЗ18   		  Навуходоносор вступает на трон Вавилонской империи. 		  ЗЗ19   		  Навуходоносор побеждает царя Иудеи Иеhоякима. 		  ЗЗ27   		   			Навуходоносор уводит в плен царя Иехонию вместе с			выдающимися людьми Иудеи. 		  ЗЗЗ8   		  Навуходоносор разрушает Храм и изгоняет евреев. 		  ЗЗ89   		   			Валтасар, ведший отсчет семидесяти лет от восхожденияна 			трон Навуходоносора, устраивает празднество и погибает. Он 			считал,что пророчество о "семидесяти годах господства 			Вавилона" относится кправлению его династии.	 		  ЗЗ90   		   			Кир приказывает восстановить Храм. Прошло семьдесятлет с 			начала первого изгнания - завоевания Иудеи. Бог вспомнил 			обИерусалиме, как Он обещал Иеремии, но время спасения 			его еще не настало. 		  ЗЗ92   		   			Ахашверош становится царем и приказывает прекратить			восстановление Храма.	 		  ЗЗ94   		   			Ахашверош на третьем году своего правления решает, что			назначенные семьдесят лет уже прошли (он вел счет от 			изгнания царяИехонии; хотя, согласно календарю, прошло 			только 67 лет, Ахашверош,следуя древнему обычаю, считает 			неполный год царствования за полныйгод). 		  З405   		  События Пурима. 		  З406   		  Ахашверош умирает, и ему наследует Дарий II, сын Эстер. 		  З408   		   			Дарий приказывает возобновит восстановление Храма.			Прошло семьдесят лет со дня разрушения Иерусалима. 			Исполнилосьпророчество Даниэля.На первый взгляд, столь сильные расхождения в истолковании царямитаинственного семидесятилетнего срока могут вызвать удивление. Разве пророкне объяснил точное значение своих слов? Разве Мудрецы не поняли ихзначения?Пророк понимает лишь столько, сколько Бог хочет, чтобы он понял, иобъясняет лишь то, что Бог хочет, чтобы он объяснил. Вера в то, чтотеперешнее изгнание евреев тоже когда-нибудь закончится - это один из"тринадцати принципов Маймонида", составляющих основу иудаизма. Когданастанет время, евреи поймут истинное значение многих пророчеств, в которыхговорится об изгнании и о путях избавления, но до тех пор их слова остаютсятемными и непонятными. Не в том состояла воля Бога, чтобы вручить намраскрытую книгу и указать в точности, как будут происходить события,ожидающие нас в будущем. Часто и сам пророк не понимает до конца значениеБожественного слова, передаваемого его устами. Классический пример - пророкИона. Пророчествуя: "Ниневия будет перевернута", он был уверен, чтопредрекает разрушение великого города  - Ниневия будет перевернута, подобноСодому и Гоморре. Когда же люди города раскаялись и были прощены, сталоясным, что Ниневия была действительно "перевернута", но в моральном ирелигиозном смысле. Слова пророчества: "Ниневия будет перевернута" -содержали два возможных значения: если жители ее раскаются, она будетперевернута духовно, и жизнь людей будет спасена; если же они не раскаются,она будет перевернута, разрушена физически.Одним из ключевых пророчеств еврейской истории было обещание, котороеВсевышний дал Аврааму: "... пришельцами будут потомки твои в земле чужой ипоработят их, и будут угнетать четыреста лет" (Бытие 15:1З). Когда начнутсяэти четыреста лет? Отсчитывать ли их с рождения Ицхака, потомка Авраама,или со смерти Авраама, или с момента заключения этого союза, или со времениизгнания? Будет ли этих лет ровно четыреста? Будут ли изгнанные жить всевремя в одной стране? Все это разъяснилось лишь спустя много лет.Когда Бог хочет, чтобы Его слова были поняты сразу, Он делает их ясными.Что же касается бесчисленных пророчеств о пришествии Мессии, КонечномИзбавлении и Конце Света, ясность нам пока не дана. Поэтому даже великогорабби Акиву удалось убедить в том, что Бар Кохба был Мессией и что емусуждено было исполнение конечного плана Творения и осуществление всехпророчеств и обетов. Ошибка рабби Акивы никоим образом не умаляет еговеличия и не вызывает сомнения в истинности пророчеств, которые должныосуществиться. Каждый ребенок, изучающий Тору, знает, что четырехсотлетнийпериод изгнания, о котором говорилось выше, начинается с рождения Ицхака,но это знание стало несомненным и всеобщим лишь после Исхода евреев изЕгипта. Таким образом, лишь будущие события осветят, подобно молнии, смыслмногих мест Торы, кажущихся нам сейчас темными и неясными.1.5. Исчезновение завесы и "открытие Лица Бога"История еврейского народа, вплоть до вавилонского изгнания, полна чудес. Вкаждом поколении евреи были свидетелями чудес, или хотя бы слышали о нихдостоверные рассказы. Посещение Храма заключало в себе возможность увидетьбывшие в нем чудеса - увидеть творящую руку Бога. Однако иудаизм не основанна чудесах: вера должна иметь более глубокие корни. Чудеса иногда можнообъяснить естественными причинами или неправильно истолковать их сущность.Более того, если человек во всем полагается на чудо и придает ему большоезначение, вера его может ослабнуть. Ведь он забывает о том, что Богпостоянно руководит тем, что мы, за неимением лучшего определения, называемприродой. Когда мы, читая Шмоне Эсре ("Восемнадцать Благословений" Досновная еврейская молитва, читаемая трижды в день), благодарим Бога за то,что Он каждый день совершает нам Свои скрытые чудеса, мы не простопроизносим красивые слова. Жизнь существует лишь потому, что Бог творит еепостоянно; мир исчез бы молниеносно, если бы Всевышний хоть на миг пересталпитать его.Мы часто подчеркиваем, что вся история еврейского народа представляет собойцепь чудесных событий и примеров Божественного вмешательства. Доопределенной степени это скрывает от нас сущность Его власти. Когда придаютслишком большое значение творимым Им чудесам, забывают о том, что Оннаправляет нас всегда и всюду. В языке иврит слово "вселенная" - олам -происходит от корня, означающего "скрытый", ибо в этом мире Бог скрыт отнас.Человек должен сам найти истину во мраке. Тот, кто хочет быть неверующим,всегда найдет себе "естественное объяснение" событий. Потоп произошел в1656 г. от Сотворения Мира; и строители Вавилонской Башни изобрели теорию,согласно которой через каждые тысяча шестьсот пятьдесят шесть лет основымира сотрясаются, что вызывает потоп, а до наступления этого срока людимогут считать себя в безопасности и делать все, что им заблагорассудится.Подобным же образом Фараон нашел объяснение Казням Египетским, а Валтасаробосновал свое неверие с помощью расчетов. Так происходит во все времена.Всевышний не внедряет веру насильно в наши сердца. Человек может молитьсятри раза в день, в точности соблюдать все заповеди - и все же бытьубежденным в том, что успех его деловой или научной карьеры основываетсяисключительно на тяжелом труде, образовании, сумме капиталовложений,искусном планировании и т.п., ставя под сомнение зависимость своей судьбыот Бога. Всевышний помещает нас в мир, где Он скрыт от нас. Он ждет, что мысами найдем путь к истине, ибо Он дал нам для этого достаточносвидетельств. Остальное зависит от нас.Ко временам Эстер и Мордехая период явных чудес в еврейской историизакончился. С этого момента еврейская история приобрела иной характер.Теперь евреи были должны понять, что не только небесный огонь ирасступившиеся воды морские, но и события повседневной жизни естьпроявление Его Воли.Свиток Эстер - это единственная из двадцати четырех книг ТаНаХа, в которойне упоминается имя Бога. Талмуд разъясняет нам, что слово "царь" в Свиткеявляется указанием также и на Бога, Царя вселенной; тем не менее, то, чтоЕго Имя не называется прямо, выделяет книгу Эстер из всех остальных книгСвященного Писания.Это совсем не случайно. Чудо Пурима произошло в последние годы вавилонскогоизгнания, в то время, когда Бог был скрыт от людей за тысячи завес, когдаевреи мучительно пытались выяснить для себя, должны ли они оставаться далееверными своему Богу. Именно в это время, в земле Элама (где евреи казалисьоторванными от Торы даже больше, чем в других местах) "случайные" событиясоставили причудливые цепи причинно- следственных связей.Вот звенья одной из этих цепочек: пир, устроенный Ахашверошем, оказался дляцарицы Вашти роковым, и Эстер заняла ее место. Поскольку Эстер сталацарицей, она смогла, благодаря своему высокому положению, во-первых,успокоить подозрения Амана, пригласив его принять участие в своей трапезе,а, во-вторых, убедить царя спасти ее народ.Другая цепочка: Бигтан и Тереш составили заговор с целью убийстваАхашвероша. Но царь, благодаря Эстер, назначил Мордехая на высокуюдолжность, Мордехай подслушал разговор Бигтана и Тереша и рассказал о немЭстер, а она рассказала царю о преданности Мордехая. Это событие былозаписано в царских хрониках, где и осталось забытым до решающей ночи, когда"сон бежал от царя".Еще одна цепочка "случайных" событий: царь назначил Амана на высокий пост,и поэтому все должны были преклониться перед вновь возвышенным потомкомАгага. Мордехай отказался делать это. Аман, уверенный в своей власти и всвоем влиянии даже на царицу Эстер, пригласившую его на пир, построилвиселицу и явился просить царского разрешения повесить Мордехая как раз втот момент, когда Ахашверош узнал, что именно Мордехай когда-то спас емужизнь.Когда развитие событий достигло апогея, части Божественного планасоединились в единое целое, спасшее евреев и навсегда показавшее им, что итеперь Бог продолжает присутствовать во всем; что так было и будет всегда,даже когда Его присутствие проявляется лишь в действиях того или иногоцаря, в отдельных случайных происшествиях, в ставящих нас в тупик событияхистории, смысл которых раскрывается для религиозного человека в словах: "ЯД первый и Я Д последний, и кроме Меня нет Бога (то есть нет, кроме Меня,ни одной движущей силы на земле)" (Исайя, 44:6).1.6. Война Израиля с Амалеком(по материалам "Сефер hа-Тодаа" и "Мегилат Эстер" Арт Скролл")История Пурима представляет собой один из эпизодов войны Израиля с Амалеком- войны, которая началась с возникновением обоих народов и закончится лишьв Конце Дней. Первое их столкновение описано в книге Исход (17:8-16):"И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим. И сказал Моисей Иеhошуа:выбери нам мужей и пойди сразись с Амалеком; завтра я буду стоять навершине холма с посохом Божьим в руке моей. И сделал Иеhошуа, как сказалему Моисей о сражении с Амалеком; а Моисей, Аарон и Хур взошли на вершинухолма. И было, как поднимет Моисей руку свою, одолевал Израиль; и какопустит руку свою, одолевал Амалек. Но руки Моисея отяжелели; и взяли оникамень, и подложили под него, и он сел на него, а Аарон и Хур поддерживалируки его, один с одной, другой с другой стороны, и были руки его тверды дозахождения солнца. И низложил Иеhошуа Амалека и народ его острием меча. Исказал Господь Моисею: запиши это на память в книгу и внуши Иеhошуа, что Ясовершенно сотру память Амалека из-под неба. И построил Моисей жертвенник,и нарек имя ему "Господь - Нисси" (Господь - чудо/знамя мое). И сказал он:вот рука на престоле Господа, что война у Господа против Амалека из рода врод".И в Субботу перед Пуримом, кроме обычного недельного раздела 2) Торы,читают еще и отрывок "Помни, что сделал тебе Амалек". Этот отрывок такважен, что сама Суббота перед Пуримом называется Шабат Захор - "Суббота"Помни!". Вот этот отрывок (Второзаконие 25:17-19): 	Помни, что сделал тебе	Амалек на пути, когда выходили 	вы из Египта. Как он встретил 	тебя напути и перебил позади 	тебя всех ослабевших, а ты был 	изнурен и утомлен, ине побоялся 	он Бога. И вот, когда успокоит 	тебя Господь, Бог твой, отвсех 	врагов твоих со всех сторон, на 	земле, которую Господь, Бог 	твой,дает тебе в удел для 	владения ею, сотри память об 	Амалеке из под небес;не 	забудь.Такова заповедь Торы, обращенная к каждому еврею: хранить в своем сердцененависть к Амалеку и его потомству, вспоминать об их злодеяниях ирассказывать детям своим и всему своему поколению о том, что сделал он привыходе нашем из Египта; до того, как истребится память о нем из мира исотрется имя его, и не останется из его потомков никого уцелевшего: нимужчины, ни женщины, и ни одной вещи, называющейся его именем.Чтобы выполнить эту заповедь, то есть, чтобы вспомнить вслух о злодеянияхАмалека, установили Мудрецы ежегодное публичное чтение отрывка "Помни" посвитку Торы, и это чтение происходит в Субботу перед Пуримом, посколькуАман есть потомок Амалека. Если человек болен и не может прийти в синагогу,то ради выполнения этой заповеди Торы разрешено даже специально принести кнему домой из синагоги Свиток Торы, что не разрешается делать ради обычногосубботнего чтения.Тора учит нас милосердию и состраданию. Одна из ключевых ее заповедей Д"Возлюби ближнего своего как самого себя" (Левит 19:18). Тем не менее,заповедь об Амалеке предписывает нам прямую ненависть. Никаких другихврагов (например, египтян) Тора не призывает ненавидеть. Что же касаетсяАмалека, то Писание сообщает нам, что царю Шаулю было заповедано убить всехамалекитян и уничтожить все их имущество. Почему об Амалеке установленстоль суровый закон?Мы можем сказать, что только Всевышний знает истинную сущность любогочеловека и его будущее, и только Он вправе отнять у человека жизнь, которуюдал ему, поскольку Ему принадлежат жизнь и смерть, - и только Он имеетправо издать закон, кажущийся нам жестоким. В этом смысле мы лишь орудие вего руке З). В наше время закон о необходимости убить амалекитянинанеприменим: сейчас нет людей, о которых было бы точно известно, что онипроисходят от Амалека, однако амалекитяне, рассеянные в других народах,живут и сегодня. Как и прежде, жива идеология Амалека, и потому закон оненависти к нему остается в силе.Чтобы понять смысл этого закона и его глубокую связь с Пуримом, сначаларассмотрим, что представляет собой Амалек и каковы его взаимоотношения сИзраилем.Первый Амалек, родоначальник амалекитян, был сыном Элифаза - первенца Эсаваи его рабыни Тимны. При этом сама Тимна родилась от связи Элифаза с матерьюТимны, которая была в то время женой царя Сеира. То есть Амалек происходитот союза, который представлял собой одновременно прелюбодеяние икровосмешение (см. главу З6 книги Бытие, комментарий Раши)."Сказал Эсав Амалеку: "Сколько раз я пытался убить Яакова, но не был дан онв мою руку. Теперь ты направь мысль свою, чтобы осуществить мою месть!".Ответил Амалек: "Как смогу я одолеть его?". Сказал Эсав: "Расскажу я тебе озаконах их, и когда увидишь, что пренебрегают они ими, тогда нападай"(Мидраш).Сильна ненависть Амалека к Израилю, ее нельзя даже уподобить обычнойвраждебности к евреям злодеев всего мира. Ибо ненависть амалекитянпостоянна, она не утихает ни на миг, ее нельзя смягчить ни подкупом, никомпромиссом. Когда другие народы поднимаются против евреев, то, ощутив насебе карающую руку Бога, они на время оставляют евреев в покое. Но Амалек,даже когда он видит чудеса, призванные воздать злом за врагам евреев запричиненное им зло, и даже когда он знает, что от войны будет ущерб емусамому, он все равно идет воевать. Потому что сам Амалек, весь его народ ивсе его потомство добиваются не блага для себя, но лишь уничтожения евреев;у них нет никаких иных ценностей, кроме ненависти к Израилю, и в жизни ихнет никакого иного содержания, кроме войны с евреями.Сказано в пророчестве Билама (Валаама): "Первый из народов Амалек, но конецего - гибель" (Числа 24:20).Амалек стремился к господству над миром, Израиль же - препятствие для негона этом пути. Амалек ведет свое происхождение от Авраама 4) и хочетпо-своему унаследовать его центральную роль среди народов. Но для этого емунеобходимо избавиться от истинных потомков Авраама, его наследников нетолько по крови, но и по духу - от Израиля. Цель Амалека  - уничтожитьсвет, который несет Израиль, и распространить в мире тьму.Когда Израиль вышел из Египта, то все окрестные народы трепетали, видякрушение сильнейшей в том мире Египетской империи. Никто не осмеливалсянапасть на евреев. Но Израиль шел получать Тору, и Амалек не мог этому невоспрепятствовать. Ради войны с евреями он дошел даже до Рефидим, очень иочень далеко от места, своего обычного проживания.Израиль - источник святости в мире; Амалек - источник нечистоты. Всеостальные народы находятся между этими двумя полюсами. Судьба мира  - тоесть обращение народов мира к Всевышнему, их духовное исправление иустановление Царства Бога на земле - зависит от того, какой из двух полюсовокажется сильнее. Все народы мира имеют в своих душах склонность к добру, иони могут рано или поздно достичь святости. Амалек же в принципе не можетэтого сделать, в его душе вообще нет основы добра, она вся есть зло инечистота. Уничтожение Амалека - это залог (и в каком-то смысле дажесиноним) обращения народов мира к святости. Поэтому Тора говорит: "Война уГоспода с Амалеком из рода в род". И в этом смысле следует пониматьзаповедь, данную Израилю: "Сотри память об Амалеке из-под небес, незабудь!".И вот еще в каком аспекте Амалек есть полная противоположность Израиля:сказано об Израиле: "Вот народ, который живет отдельно и между народами нечислится" (Числа 2З:9). Амалек же растворился среди народов мира, чтобыразжигать их ненависть к Израилю, стремясь тем самым хоть таким образомстать "первым из народов".Очень важно отметить, что описание состояния евреев перед первой войной сАмалеком (Исход 17:7) заканчивается словами сомнения "есть ли Господь срединас, или нет?". Сомнение евреев в Божественном присутствии предшествовало ивсем остальным войнам с Амалеком. В этом сомнении и черпает Амалек своисилы в борьбе с евреями.У нечистоты нет собственного источника существования, она питается из"отбросов сил святости". Силы евреев исходят непосредственно из источникасвятости в мире. Когда они отступают от путей, которые Бог заповедал евреямв Своей Торе, то эти силы превращаются в "отбросы", питающие нечистоту.Только тогда нечистота может побеждать! На это указывает сам выбор Амалекомместа для войны: "И пришел Амалек и воевал с Израилем в Рефидиме"."Рефидим" - Рифьйон ядаим - "ослабление рук" евреев в следовании Богу. Тоесть Амалек последовал совету Эсава, сказавшему: "Нападай, когда увидишь,что они не выполняют свои законы".Сказано в Талмуде (Трактат Рош hа-Шана, 29а): "Разве руки Моисея выигрывалиили проигрывали войну? Но это говорит тебе, что когда Израиль обращает своивзоры к Небу и подчиняет сердце Богу, то он побеждает Амалека, а если нет,то падает перед ним".При первом появлении Амана в Свитке Эстер (З:1) сказано: "После этихсобытий возвысил царь Ахашверош Амана, сына Амдаты, Агагитянина...". Аман,поставивший своей целью уничтожение евреев, был потомком Агага, царяамалекитян времен войны царя Шауля с Амалеком. Первая Книга Шмуэля (гл. 15)рассказывает нам о том, как пророк Шмуэль (Самуил) послал царя Шаула(Саула) воевать с амалекитянами и о том, какие события при этом произошли:"И сказал Шмуэль Шаулу: меня послал Господь помазать тебя на царство наднародом Его, над Израилем, а теперь прислушайся к голосу речей Господних.Так сказал Господь Цеваот: помню Я, что сделал Амалек Израилю, как онпротивостоял ему на пути при выходе его из Египта. Теперь иди и поразиАмалека; и истребите все, что у него; и не щади его, а предай смерти отмужа до жены, от ребенка до грудного младенца, от вола до агнца, отверблюда до осла. И созвал Шаул народ, и насчитал их в Телаиме двести тысячпеших и десять тысяч мужей из (колена) Иеhуды. И дошел Шаул до городаАмалекова, и воевал в долине. И сказал Шаул кенийцам: уйдите, выйдите прочьиз среды амалекитян, чтобы мне не погубить вас вместе с ними; ты же сделалдобро всем сынам Израиля при выходе их из Египта. И ушел кениец из средыАмалека. И поразил Шаул Амалека от Хавилы до дороги в Шур, что предЕгиптом. И захватил Агага, царя Амалекова, живым, а весь народ истребилострием меча. Но Шаул и народ пощадили Агага и лучших овец, и крупный скот,и скот второго приплода, и тучных овнов, и все хорошее, и не захотелиистребить их, а все малоценное и худое истребили. И было слово Господа кШмуэлю такое: Сожалею Я, что поставил Шаула царем, ибо он отвратился отМеня и слов Моих не исполнил. И прискорбно было Шмуэлю, и взывал он кГосподу всю ночь. И встал Шмуэль рано утром для встречи с Шаулом; и былосказано Шмуэлю так: Шаул пришел в Кармель, и вот, он готовит себе место(для раздела добычи), а (потом) он обернулся и ушел, и спустился в Гилгал.И пришел Шмуэль к Шаулу, и сказал ему Шаул: благословен будь ты у Господа;исполнил я слово Господа. И сказал Шмуэль: а что это за блеяние овец в ушахмоих и мычание крупного скота, которое я слышу? И сказал Шаул: отамалекитян пригнали их, так как пощадил народ лучшее из мелкого и крупногоскота, чтобы жертвовать Господу, Богу твоему; а остальное мы истребили. Исказал Шмуэль Шаулу: подожди, и расскажу я тебе, что говорил мне Господьэтой ночью. И сказал ему тот: говори. И сказал Шмуэль: хотя ты и не велик всобственных глазах, но ты глава колен Израилевых, и Господь помазал тебя нацарство в Израиле; И послал тебя Господь в путь, и сказал: "Иди и разгромиэтих грешников Амалека, и воюй с ними до полного их уничтожения". Почему жеты не послушался гласа Господня, а устремился к добыче и зо совершил предочами Господа? И сказал Шаул Шмуэлю: ведь слушался я гласа Господа и пошелв путь, в который послал меня Господь, и привел Агага, царя Амалека, аамалекитян я разгромил. Но взял народ лучшее из добычи, из мелкого икрупного скота, из заклятого, чтобы принести в жертву Господу, Богу твоему,в Гилгале. И сказал Шмуэль: неужели всесожжения и жертвы (столь же) желанныГосподу, как и послушание гласу Господа? Ведь послушание лучше жертвы;повиновение лучше тука овнов. Ибо грех неповиновения это как знахарство, ипротивление это как идолопоклонство. За то, что ты отверг слово Господа, иОн отверг тебя, чтобы ты не был царем. И сказал Шаул Шмуэлю: согрешил я,что преступил повеление Господа и слова твои, так как боялся я народа ипослушался голоса его. Теперь же прости грех мой и возвратись со мною, ипоклонюсь я Господу. И сказал Шмуэль Шаулу: не возвращусь я с тобою, ибо тыотверг слово Господа и Господь отверг тебя, чтобы не быть тебе царем надИзраилем. И повернулся Шмуэль, чтобы уйти. Но ухватился тот за полу меилаего, и он порвался. Тогда сказал ему Шмуэль: сегодня отторг Господь царствоИзраильское от тебя и отдал его ближнему твоему, который лучше тебя. АСильный Израиля не солжет и не раскается, ибо не человек Он, чтобыраскаяться. И сказал тот: я согрешил, но теперь почти меня, прошу, предстарейшинами народа моего и пред Израилем, и возвратись со мною; ипоклонюсь я Господу, Богу твоему. И возвратился Шмуэль за Шаулом, ипоклонился Шаул Господу. И сказал Шмуэль: приведите ко мне Агага, царяАмалека. И подошел к нему Агаг в оковах; и сказал Агаг: пришла (ко мне)горечь смерти. И Шмуэль сказал: как меч твой жен лишал детей, так мать твоясреди жен лишится сына. И рассек Шмуэль Агага пред Господом в Гилгале. Ипошел Шмуэль в Раму, а Шаул отправился в дом свой, в Гиву Шаулову. И невидел больше Шмуэль Шаула до самого дня смерти своей, ибо горевал Шмуэль оШауле; но Господь сожалел, что поставил Шаула царем над Израилем".Как только Шауль был помазан на царство, ему было приказано Богом начатьвойну с Амалеком. Будущему царю Давиду исполнилось к этому времени двадцатьвосемь лет, он не был уже подростком-пастухом, как неверно утверждаютнекоторые историки. И все же Шаулю было оказано предпочтение как лучшему изсыновей Израиля. В качестве испытания ему было велено закончить дело,начатое Моисеем и Иеhошуа за четыреста тридцать восемь лет до него:истребить Амалека окончательно, истребить даже скот его. Шауль сказал себе:"Если смерть даже одного единственного человека - несчастье, то истреблениецелой нации - это трагедия! Если люди грешны, то чем же грешен скот их?".Вопросы эти логичны. Мы могли бы задать их и сегодня. Праведный Шауль попалв ловушку, которая стоила ему трона. Он заменил Божественное пониманиедобра своим, решив, что может быть милосерднее, чем Всевышний. Он напал наАмалека и одержал победу, но не выполнил заповеди, данной ему Богом, неуничтожил всех амалекитян, их скот и имущество. Шауль и его люди пощадилиодного человека. Это был царь Агаг, повелитель народа, несущего зло. Шаульрешил, что лучше поработить Агага; он также сохранил имущество амалекитян,не понимая того, что война с Амалеком - это не только милхемет мицва Двойна во исполнение заповеди, но и милхемет хорма Д война на полноеуничтожение. Шауль считал, что имущество Амалека можно использовать надобро. Но суть Амалека как раз и заключается в том, что в нем вообщеотсутствует искра святости, поэтому ничто, связанное с ним, не можетпослужить добру. Единственное, что можно с ним сделать - это полностью егоуничтожить. Пророк Шмуэль на следующий день собственноручно убил Агага, ноза эту ночь Агаг успел зачать сына, и царский род в Амалеке не пресекся.Через много лет потомок Агага Д Аман, родившийся благодаря ложномумилосердию Шауля, вступил на арену еврейской истории. Так человеческоемилосердие, противопоставленное Божественному, навлекло на евреев угрозутого уничтожения, которое должно было постигнуть Амалека.Причудливо выглядит ткань еврейской истории. Часто лишь по прошествии сотенлет мы различаем связь причин и следствий, окружающих каждое событие. Мыобнаруживаем закономерности и постепенно учимся понимать те уроки, которыетерпеливо преподает нам Создатель.Мордехай и Эстер, отдаленные потомки царя Шауля, столкнулись с задачей,которая стояла в свое время перед ним и не была решена. Среди предковМордехая и Эстер был человек, жизнь которого была спасена истинныммилосердием, проявленным царем Давидом. Когда мятежный сын Давида Авессаломвосстал против него и изгнал Давида из Иерусалима, то Шими бен Гера -пророк из рода царя Шауля, не примирившийся с царствованием Давида, Двстретил в пути бежавшего царя камнями и сквернословием. Он заслуживалсмертного приговора как мятежник. Свита Давида просила разрешения казнитьШими.Давид не позволил этого сделать. Даже в тот мучительный и горький для негочас милосердие не оставило его: "Оставьте его, пусть проклинает, наверноповелел ему Господь... И шел Давид и люди его дорогою, а Шими... злословил,и бросал камни в него, и осыпал его пылью" (Вторая Книга Шмуэля, гл. 16).Есть два рода милосердия - истинное, дающее жизнь Мордехаю, и ложное,дающее жизнь Аману.----------------------------------------------------------------------------1) Такое пристальное внимание к немногочисленному и слабому еврейскомународу в гигантской Персидской Империи, может показаться странным. Нотакова уникальная роль евреев в мировой истории: они всегда играли в нейроль, отнюдь не пропорциональную своей численности и положению. И впоследующие эпохи народ Израиля неоднократно становился источникомконфликта сверхдержав.2) Для годового цикла чтения Торы весь текст разделен на 54 недельныхраздела, каждый из которых читается в соответствующую Субботу года.З) Другой вопрос: зачем Б-гу нужно выбирать такое орудие, почему бы Емусамому не уничтожить Амалека? Но этот вопрос, очевидно, выходит за рамкичеловеческой компетенции, он сродни вопросу: почему Б-г не уничтожает Самто зло, которое есть в мире, почему Он оставляет это уничтожение зла нанашу ответственность?4) Авраам - Ицхак - Эсав - Элифаз - Амалек.----------------------------------------------------------------------------                                   Пурим----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Пурим"3. КАК ПРАЗДНОВАТЬ ПУРИМ	(по книге р.Элияhу ки-Това "Сефер hа-Тодаа" - "Книга знания о календаре") 		  3.1.   		  Месяц Адар 		  3.2.   		  Шабат Захор 		  3.3.   		  Пост Эстер 		  3.4.   		  Дни Пурима 		  3.5.   		  Празднование Пурима 		  3.6.   		  Чтение Свитка Эстер 		  3.7.   		  Пир и веселье 		  3.8.   		  Важность пира Пурима 		  3.9.   		  Пуримшпиль 		  3.10.   		  Пожертвования бедным 		  3.11.   		  Посылание угощений 		  3.12.   		  Единство и любовь в Израиле - защита против Амалека 		  3.13.   		  Скромность и признательность 		  3.14.   		  Заключение. Уроки Пурима 		  3.15.   		  Приложение3.1. Месяц АдарМесяц Адар, когда празднуется Пурим - последний, двенадцатый по счетумесяц, начинающийся с весеннего месяца нисана. Такой счет принят в ТаНаХе(и в Свитке Эстер). Если же считать с начала года, с осеннего месяца Тишри,то Адар - шестой месяц.Еврейские месяцы соответствуют лунному календарю, то есть всегда начинаютсяв новолуние. Для согласования лунных месяцев с солнечным годом в високосныегоды, которыми являются 3, 6, 8, 11, 17 и 19 годы 19-летнего цикла,прибавляется целый новый месяц, а именно месяц Адар, так как Адар -последний по счету месяцев, а также потому, что основная точка года, длякоторой должен быть максимально близок лунный и солнечный счет - это Песах,середина Нисана, следующего за Адаром месяца.При этом оба Адара рассматриваются как один сдвоенный месяц, то есть второйАдар имеет тот же номер по счету месяцев - 12, тот же знак Зодиака - Рыбы.Сам этот зодиакальный знак указывает на множественность Адара, ибо этоединственный знак Зодиака, название которого стоит во множественном числе.В високосный год Пурим празднуется именно во второй Адар, то есть всегда замесяц до праздника Песах, чтобы избавление от Амана примыкало к избавлениюиз Египта."С приходом Адара увеличивают радость" - сказали Мудрецы (Гемара, трактатТаанит, 29): "Когда приходит месяц Ав, уменьшают радость. Когда приходитадар, увеличивают радость. Если у еврея есть спор с неевреем, то надостараться, чтобы выпало выяснение спора не на ав, знак которого тяжел, нона адар, знак которого хорош, ибо небеса добавляют радости в месяц,предназначенный для радости" (Гемара, трактат Таанит, 29).Чем же хороши Рыбы, знак Адара? Рыбы скрыты в воде от дурного глаза, и онне властен над ними; Рыбы не подлежат проклятию, и даже при катастрофеПотопа, когда погибло все живое вне ковчега, рыбы выжили: и так былоустроено потому, что при сотворении мира рыбам было дано особое,специальное благословение (см.: книга Бытие, 1:22).И Израиль также уподоблен рыбам, ибо как рыба не может жить без воды, такбытие Израиля связано с Торой, которая всегда уподобляется воде, утоляющейжажду души, стремящейся к истине.И месяц Адар, благоприятный для рыб, которые в этом месяце размножаются вреках и озерах, также хорош для Израиля; поэтому с приходом Адара евреиувеличивают свою радость, и весь Адар предназначен для радости.И знай, что, когда спрашивал злодей Аман у звездочетов, в какой месяц емубудет легче уничтожить Израиль, скрылось от него, что месяц Адар - самыйлучший для евреев из всех месяцев, и пал жребий на Адар, чтобы еще большебыла радость, когда обратится траур в праздник.3.2. "Шабат Захор"В субботу перед Пуримом в синагоге вынимают два Свитка Торы. Из первогосемь чтецов, как обычно, читают недельный раздел. Из второго же читаютотрывок "Помни о том, что сделал тебе Амалек" (Второзаконие, 25:17-19) иназывают эту субботу "Шабат Захор" - "Суббота "Помни", по имени этогоотрывка. После этого читают отрывок из Пророков, в котором говорится овойне Шаула против Амалека (Книга Шмуэль 1, 15).Текст этих обоих отрывков и комментарии к ним см. выше в разделе 1.6."Война Израиля с Амалеком".3.3. Пост Эстер13 адара, канун Пурима - пост Эстер. Этот пост - в память о том посте,который объявили Мордехай и Эстер, когда царь Ахашверош издал свой указ.Как и все посты, пост Эстер предназначен для того, чтобы мы анализировалисвою жизнь и раскаивались в своих проступках. Ведь Свиток Эстеррассказывает нам не только о радости евреев по поводу их неожиданногоспасения, но и об их страхе и скорби в минуту великой опасности. Посколькуневозможно в один день соединить два противоположных настроения, нашиМудрецы как бы разделили Пурим на две части - четырнадцатое адара, деньвеселья и пира, и тринадцатое, день поста и молитв.Наш учитель Моше, перед тем, как идти на войну с Амалеком, тоже устраивалпост. Пост Эстер напоминает нам, что не в физическом превосходстве и не вумении воевать - хотя они тоже нужны - основа нашей победы и нашеготрехтысячелетнего противостояния окружающему миру. Главное - это обращениек Небу и следование Его заповедям. "И когда Моше поднимал руки к небу,одолевал Израиль, когда же опускал, одолевал Амалек" (Исход 17:11).3.4. Дни ПуримаДни 14 и 15 адара - два дня Пурима. Свиток Эстер говорит (9:18-19): "Евреив Шушане пятнадцатый день сделали днем праздника. Евреи же сельскиеустановили праздником 14 адара". В наше время "Шушанский Пурим", т.е. 15адара, празднуется, кроме Шушана, в наиболее древних городах Земли Израиля(в т.ч. Иерусалиме), в остальных же местах празднуется сельский Пурим, т.е.14-е адара.3.5. Празднование ПуримаЧетыре основные заповеди Пурима:  1. Чтение Свитка Эстер.  2. Пир и веселье.  3. Посылание плодов ("мишлоах манот", "шалахмунес").  4. Пожертвования бедным.Мудрецы также установили, что в Пурим следует читать отрывок из книгиИсход, начинающийся словами "И пришел Амалек и воевал с Израилем вРефидиме" (Исход 17:8-16; текст этот см. выше в разделе 1.6. "Война Израиляс Амалеком"), а также, что во всех молитвах этого дня следует читатьвставку, содержащую слова благодарности за чудеса: "Аль hа-нисим".Вот текст этой вставки:Благодарим Тебя за чудеса, за избавление, за доблести, за победы, 	завойны, которые Ты вел за отцов наших в те дни в это время (года).В дни Мордехая и Эстер, в столице Шушан, когда восстал на них 	нечестивыйАман, замыслив истребить, умертвить и погубить всех Иудеев, 	от юноши достарца, детей и женщин, в один день, в тринадцатый день 	двенадцатогомесяца, он же месяц Адар, и все их имущество разграбить; 	но Ты в великоммилосердии своем уничтожил замысел его и обратил 	возмездие на его жеголову, и повесили его и сыновей его на дереве.Не стоит заниматься в Пурим будничной работой, хотя это и разрешено.Сказали об этом Мудрецы: "От будничной работы, сделанной в Пурим, не увидитчеловек благословения".3.6. Чтение Свитка ЭстерКаждый обязан дважды прослушать в Пурим чтение Свитка Эстер: вечером1) и наследующий день утром. Заповедь эта лежит и на мужчинах, и на женщинах. Илучше слушать чтение Свитка в синагоге при большом стечении народа,поскольку это также является "прославлением чуда".Перед чтением Свитка произносят три благословения. Вот они:  1. Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Который 		освятилнас Своими заповедями и заповедал нам чтение Свитка.  2. Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Который 		сделалчудеса отцам нашим в те дни, в это время.  3. Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Который дал 		намжить и существовать, и дойти до сего времени.Первое благословение показывает, что чтение Свитка является обязанностью, ане просто обычаем. Второе указывает, что важнейший аспект Пурима -прославление чуда. Третье благословение, которое называется "Шеhехэйяну",читается во все те моменты годового цикла, когда наступает время,предназначенное для выполнения специальных заповедей, которых нет в другоевремя года (то есть, например, в праздники)2). Вечернее чтение этогоблагословения указывает на то, что наступило время чтения Свитка, утреннееже - также на то, что наступило время посылания плодов, пожертвованиябедным и праздничного пира.Свиток перед чтением разворачивают и складывают "гармошкой", так как встихе 9:20 Свиток назван "Письмо о Пуриме", письма же складывались именнотак.В четырех важных местах Свитка, в которых говорится о спасении евреев,кантор прерывает чтение, и вся община вслух читает эти стихи (по маленькимсвиткам и книжкам, по которым они следили за чтением кантора). Кантор жеждет, пока уляжется шум, и лишь после этого продолжает чтение - так как причтении нужно, чтобы присутствующие внимательно слушали и не пропускали ниодного слова.Вот эти четыре места:  1. "Один иудей был в Шушане, городе престольном; имя его Мордехай" 	(2:5)(поскольку Мордехай был инициатором спасения евреев);  2. "И Мордехай вышел от царя в царском одеянии" (8:15);  3. "И у иудеев был тогда свет и радость, и веселье, и торжество" 	(8:16). 	 	(Эти три стиха должен прочесть вслух каждый, ибо в них говорится о	спасении и освобождении.)  4. "Потому что Мордехай иудей был вторым после царя Ахашвероша, и 	великсреди иудеев, и любим у множества братьев своих, как искавший 	добра народусвоему и говоривший во благо всего рода своего" (10:3).При чтении Свитка особенно выделяют стих "в ту ночь бежал сон от царя"(6:1), ибо этот момент - основа чуда, и начиная с него было явленоспасение. Также выделяют при чтении имена десяти сыновей Амана (9:7-10),читают их на одном дыхании, чтобы показать, что все они составляли единуюсилу и все вместе были повергнуты и убиты.При словах "и послал Мордехай письмо ко всем иудеям" (9:29) слегкаприподнимают Свиток и показывают общине, ибо Свиток Эстер и есть то самоеписьмо.Также принято стучать, топать ногами и другими способами шуметь припроизнесении имени Амана, ибо сказано: "Сотри память об Амалеке". К Пуримуделают даже специальные игрушки - трещотки, которыми дети трещат припроизнесении имени Амана.После чтения Свитка читают нараспев стихотворный отрывок "Шушанат Яаков" -"Лилия Яакова". Вот этот отрывок:"Лилия Яакова торжествовала и веселилась, когда они все увидели голубуюткань Мордехая. Ты был их спасением всегда и надеждою из рода в род, дабывозвещать, что все надеющиеся на Тебя не постыдятся, и вовеки не посрамятсявсе уповающие на Тебя. Проклят Аман, желавший погубить меня; благословенМордехай-Иудей, проклята Зереш - жена моего устрашителя, благословеннаЭстер, заступившаяся за меня. Харбона тоже будет помянут добром".3.7. Пир и весельеОсновной пир Пурима - днем, уже после утреннего чтения Свитка Эстер, и нанем должно быть много еды, вина и радости. Праздничную еду накануневечером, после вечернего чтения Свитка, тоже устраивают торжественно инадевают праздничные одежды, и зажигают свечи; но дневной пир Пурима -"сеудат мицва" ("пир, относящийся к выполнению заповеди"), и его начинаютвскоре после полудня и продолжают до ночи. Утреннее время между чтениемСвитка и пиром используют для посылания плодов и пожертвования бедным, тоесть для выполнения третьей и четвертой заповедей Пурима.Известно, что чудеса Пурима связаны с вином: на пиру у Ахашвероша быланизложена царица Вашти, и на ее месте оказалась Эстер; падение Аманапроизошло во время пира, который устроила Эстер; а известно также, чтопутем раскаяния и возвращения к Богу евреи исправили то преступление,которое они совершили своим участием в пире Ахашвероша; поэтому нашиМудрецы, да будет благословенна их память, постановили: "На пиру Пуримаследует выпить так, чтобы уже не различать между фразами "проклят Аман" и"благословен Мордехай".Казалось бы, слова "проклят Аман" и "благословен Мордехай" отражают двааспекта еврейской радости: уничтожение зла и установление власти добра.Однако Пурим - это день, когда мы стремимся за внешними событиями увидетьБожественное Провидение, суть вещей, и поэтому мы должны выпить вина неочень мало и не слишком много, чтобы осознавать окружающий мир, но потерятьспособность разделять эти два аспекта - и почувствовать, что уничтожениеАмана - это и есть благословение Мордехая.Причина этому та, что мы относимся к Амалеку иначе, чем к другим нашимврагам. Когда нападают на нас и мы вынуждены защищаться, то мы убиваемнападающих, но в этом нет радости, ибо сказано в ТаНаХе: "Не смертигрешника желает Бог, но его исправления". Но Амалек не может исправиться, внем нет вообще основы добра, как об этом уже говорилось выше, а смерть его- лишь уничтожение зла, поэтому, уничтожая Амалека, в отличие от другихгрешников, мы не уничтожаем заложенных в нем потенций добра. Вот почемуТора, данная нам Богом, Который знает основы душ и добро и зло в них, - ЕгоТора предписывает нам радость при смерти Амалека, в отличие от смерти всехостальных заповедей.Хотя следует сделать свой пир в Пурим как можно более щедрым и веселым, ноеще важнее использовать имеющиеся возможности для лучшего выполнениязаповеди "посылания плодов" и особенно "пожертвований бедным", ибо нет дляеврея более великой и достойной радости, чем радовать сердца бедных, сирот,вдов и пришельцев.Самое популярное кушание Пурима - "ухо Амана" (на идиш "гоменташ") -треугольная булочка, начиненная маком с медом. О происхождении этогоназвания имеются разные мнения. Одни считают, что Аман носил головной уборв виде треуха. Другие выводят это название из Мидраша, в которомрассказывается, что Аман после своего поражения ходил "согбенным,опечаленным, с закрытой от стыда головой и надрезанными ушами".3.8. Важность пира ПуримаПир Пурима - не просто развлекательная пирушка. Наши Мудрецы, да будетблагословенна их память, сказали: "С каким другим праздником Пурим связанболее всего? Он связан с Йом-Кипуром. Об этом говорят даже названияпраздников: "Йом-Кипурим", "Ки-пурим" - подобный Пуриму". Как же так, ведьЙом-Кипур - строгий пост, полное отречение от потребностей тела, а Пурим -веселый пир и всевозможные удовольствия.Но родство Йом-Кипура с Пуримом не внешнее, а внутреннее. Святость, которойобладает Израиль, Кнессет Исраэль, объединение всех евреев прошлых веков,настоящего и будущего, как глобальная и осевая сила всего мировогопроцесса, - эта святость распространяется не только на душу и духовнуюжизнь евреев, но и на их физическое существование, на материальные объекты,связанные с ними, и на тело каждого отдельного человека. Поэтому следуетжить так, чтобы не только духовные, но и все физические действия человекабыли освящены, то есть чтобы целью всей жизни было приобщение к Всевышнему,как говорит об этом ТаНаХ: "Познай Бога на всех путях твоих".В Йом-Кипур еврей, подавляя телесные потребности, стремится к раскаянию, ивследствие этого Всевышний прощает ему его преступления. В Пурим же мыпразднуем, пируем и веселимся, но это не бессмысленная попойка, а знакпрославления Божественных чудес, пир приобщения к Его святости, приобщенияк Его путям, пир, возвышающий и исправляющий душу. Вот почему пир Пурима,так же как пост Йом-Кипура, есть действие тела, помогающие святости духа.3.9. ПуримшпильВ Пурим устраивают традиционное представление, которое называетсяПуримшпиль. Взрослые вместе с детьми переодеваются в различные костюмы,надевают маски, иногда устраивается большое карнавальное шествие.Почему карнавал устраивали именно в Пурим? Вообще говоря, Тора однозначнозапрещает выдавать себя за представителей противоположного пола, и,соответственно, переодеваться в их одежду. Кроме того, запрещается надеватьодежду, характерную для идолопоклонников, и сознательно подражать ихманерам. Однако на карнавале Пурима евреи изображают идолопоклонникаАхашвероша и злодея Амана; кроме того, было принято, чтобы в Пуримшпиле всероли играют мужчины, в том числе и роль Эстер. Чем же Пурим отличается отвсех других дней в году? Пурим связан с Сокрытием Божественного Лица, спроникновением в истину, скрытую за внешними оболочками. А истина - в том,что за, казалось бы, беспорядочным течением событий скрыто БожественноеПровидение.Переодеваясь в одежды идолопоклонников и играя на сцене злодеев, мыпоказываем нашу уверенность в том, что даже когда Израиль из-за тяжестигрехов наших падает так низко, что отходит от Всевышнего и тем уподобляетсянародам мира, все равно глубинная связь евреев с Создателем не исчезнет, нолишь "находится в изгнании", и под внешней оболочкой в нас окажетсяБожественное зерно, зерно верности Его путям. Наша задача - дать этомузерну прорасти.Обычай переодевания имеет глубокий символический смысл: хотя лицоВсевышнего скрыто, и Он не показывает явно Свое управление миром, но этолишь внешняя оболочка; Всевышний неизменен и остается Тем же Самым, какимОн явился нам при выходе нашем из Египта. До времен Эстер чудеса былиявными, начиная с этого времени они стали скрытыми, но суть их неизменилась.3.10. Пожертвования беднымСвиток Эстер говорит: "Чтобы сделали евреи эти дни днями пиршества ивеселья и посылания подарков друг другу, и подаяния бедным" (9:22). В Пуримкаждый обязан дать не менее двух подарков нуждающимся. Подарки могут бытьлюбыми: деньги, вещи, еда.Эта заповедь является дополнительной по отношению к общей заповедипожертвований, о которой говорит нам Тора. Подарки должны быть сделаны днемв Пурим, лучше всего - после утреннего чтения Свитка Эстер, с тем чтобыбедный, если захочет, мог облегчить себе устройство праздничного пира.Почему в Пурим установлена отдельная заповедь дополнительных пожертвований?См. об этом далее, в пункте "Единство и любовь в Израиле  - защита противАмалека".3.11. Посылание угощений ("мишлоах манот", "шелахмунес")Для выполнения заповеди "посылать угощения друг другу" каждый обязанпослать в подарок не менее чем двум своим друзьям не менее чем по дваблюда.В данном случае под "угощением" понимаются какие-нибудь продукты, которыеможно съесть или выпить сразу, без дальнейшего приготовления.Принято "посылать угощения", в отличие от других заповедей, черезпосланника, а не самому, так в самом названии заповеди сказано "посылание",то есть через кого-нибудь.Так же, как и подарки бедным, угощения посылают днем, а не накануневечером.3.12. Единство и любовь в Израиле - защита против АмалекаПочему в Пурим принято, помимо обычных пожертвований, посылать плодыдрузьям и подарки бедным? Потому что, когда евреи под руководством Мордехаяи Эстер победили Амалека, то между ними усилилась дружба и любовь кближним, увеличилось единство в Израиле. А когда в Израиле углубляетсяединство, то увеличивается святость и жизненные силы, идущие к каждомуотдельному еврею, и тогда даже не очень хорошие евреи оказываютсяспособными сделать добро.Каждый еврей представляет собой отдельную личность и обладает собственнымхарактером, и тем не менее, существует некая основополагающая общность,объединяющая нас в единый организм.Пурим является одним из важных свидетельств этого единства. Аман хотел"убить, уничтожить... всех евреев, молодых и старых, детей и женщин, в одиндень". У него не было личного отношения к отдельно взятым евреям, онненавидел всех их вместе. И так же, как указ об уничтожении касался всех доодного, так и события, приведшие к его отмене, вызваны к жизниустановившимся единством народа.Аман говорит Ахашверошу: "Есть один народ, рассеянный и разбросанный срединародов...". Эта фраза описывает положение евреев. Они были разбросаны нетолько географически - духовно они тоже были разделены и расколоты. Покаевреи объединены, их не может уничтожить никакой враг. Наши Мудрецы тактолкуют слова пророка Хошеа (Осия) "Привязался к идолам Эфраим, оставь его"(4:17): пока Израиль един, даже если евреи поклоняются идолам, они могутвоевать и побеждать. (Мидраш понимает слова "привязался к идолам" как"связан, объединен идолами", а "оставь его" - как "не наказывай его".)Подобным образом восстановление еврейского единства привело к отменерешения об уничтожении евреев во времена Ахашвероша. Прежде, чем идти кАхашверошу, Эстер сказала Мордехаю: "Пойди, собери всех евреев". Онапонимала, что может достичь успеха, только если будет исправлен тот изъян вжизни еврейского народа, который привел к постановлению о его уничтожении.Раскаяние и исправление евреев описывается в книге Эстер так: "евреиподтвердили и приняли на себя..." (Эстер 9:27). Талмуд так комментирует этислова: во времена Пурима евреи "подтвердили то, что приняли на себя задолгодо этого".При даровании Торы на Синае евреи достигли полного единства. Поэтому Тораговорит нам: "И расположился Израиль там перед горой" (Исход 19:2),используя форму единственного числа: "расположился", хотя все остальныеглаголы в этом же стихе во множественном числе: "И двинулись,.. ипришли..." и т.п. Это сообщает нам, что Израиль в этот момент поднялся дотакого уровня, что все были как один человек, с единым сердцем" (Раши).Так же и во времена Пурима они "взяли на себя" обязательство достигнутьтакого же состояния единства.Таким образом, как и у Синая, средство, которое может восстановить единствоевреев, - это Тора. Хотя занятия Торой - это дело разума, а все люди думаютпо-разному, все же это занятие создаст единство взамен разделяющих насразличий. Истинная природа Торы - вне области интеллекта. Галаха(совокупность законов Торы) также стирает различия междуиндивидуальностями. Перед тем, как Галаха установлена, могут быть споры,разные мнения по какому-то вопросу, но как только решение достигнуто, законприменяется универсально. Это единство Торы дает чувство общностиеврейскому народу.И тогда слова "Есть один народ, рассеянный и разбросанный среди народов"приобретают положительный смысл. Даже отрезанные друг от друга иразделенные различными культурами в разных странах, они идентифицируютсякак "один народ": несмотря на все внешние различия, благодаря Торе онимогут достичь внутреннего единства.В дни Амана евреи в буквальном смысле собрались и постояли за себя. Толькотак они смогли избежать истребления. В каждом поколении евреи должныукреплять свое единство, чтобы не победили нас наши враги. Дни Пурима вособенности должны напомнить нам об этом; поэтому в Пурим мы посылаем плодыи подарки, чтобы увеличить взаимную любовь, которая охраняет нас весь год,и благодаря которой не будет у Амалека сил властвовать над Израилем.3.13. Скромность и признательностьЕще один аспект есть в заповедях Пурима посылать плоды друзьям и подаркибедным: в них проявляются качества скромности и признательности, изначальноприсущие душам Израиля. Человек посылает подарки своему другу в знакпризнательности за добро. Талмуд рассказывает о поколении Пурима, что кактолько евреи избавились от опасности, они тут же осмотрелись и каждый изних задался вопросом: "Из-за чьих заслуг пришло избавление?". И каждыйговорил: "Нет, не из-за моих заслуг, но, наверное, из-за заслуг кого-нибудьдругого", - потому что наполнились их сердца признательностью, и посылалиони плоды, и дарили подарки друг другу, как бы говоря этим: "Я благодарентебе и признателен за то, что благодаря тебе я тоже был избавлен отопасности". И поэтому каждому еврею следует всегда считать, чтоответственность за нарушения заповедей лежит на нем, а заслуги - наокружающих людях. Так евреи приходят к признательности друг другу, к любвии к вечному спасению.3.14. ЗаключениеУроки ПуримаИтак, подведем итог. Что такое Пурим? Пурим - это праздник спасения евреевот рук врагов, праздник избавления от злодея Амана и от амалекитян,ненавидящих евреев. Пурим учит нас, что евреи никогда не могут чувствоватьсебя в безопасности, потому что в среде любого народа может встать новыйАман, который захочет уничтожить евреев.Кроме того, Пурим - праздник единства евреев, и тем самым от учит нас, чтотолько усиление чувства глубокой цельности еврейского народа, вместе сусилением ненависти к Амалеку, то есть к корню зла и нечистоты в мире, -только они дают евреям силу выстоять в этом противостоянии Амалеку.Далее, на более глубоком уровне, Пурим есть праздник Божественногоуправления Миром. И Свиток Эстер показывает нам, что то, что кажется намслучайным, на самом деле есть Пути Провидения.Мы ощущаем себя не в хаотическом бессмысленном мире, но в мире строгом игармоничном, в Мире глобально целесообразном, в котором каждая детальсоответствует другой и каждое звено связано с предыдущим. Это пониманиеглобальной осмысленности мира, и, следовательно, каждой отдельной жизни,которое нам дает Свиток Эстер, - и есть для нас сейчас чудо Пурима.3.15. Приложение. Рецепты hоменташейСамое популярное блюдо Пурима - "ухо Амана" (на идиш "hоменташ") - пирожкитреугольной формы, обычно с маком. Их можно делать из дрожжевого или изпресного теста.                       hоменташи из дрожжевого теста 		  0,5 литра молока   		  200 граммов сливочного масла 		  4 стакана муки   		  1 стакан сахара 		  100 граммов дрожжей   		  Жидкий мед для смазывания верха 		  3 яйца(Это один из вариантов дрожжевого теста; на самом деле вы можетепользоваться тем, к которому привыкли.)Дрожжи раскрошить в мисочке, насыпать сверху чайную ложку сахара, налить1/2 стакана теплой воды и оставить на 10-15 минут, чтобы дрожжи поднялись.Подогреть молоко, положить туда масло, сахар и яйца. Этой жидкостьюзамесить тесто. Тесто должно быть мягким (если тесто получается слишкомжидким - добавить муки). Тесто накрыть полотенцем и поставить на 2-3 часа втеплое место, чтобы оно поднялось. Затем положить на доску и хорошовымесить руками (тесто не должно прилипать к рукам).Раскатать тесто в пласт толщиной 0,5 см и вырезать из него кружки диаметром8-10 см (или разделать тесто на небольшие кусочки и из каждого раскататьтакие кружки). Положить начинку на середину каждого кружка. Смазать краякружков растопленным маслом или водой и загнуть к центру так, чтобыполучился треугольник.Верх помазать теплым медом. Выложить hоменташи на смазанный противень,накрыть полотенцем и поставить на некоторое время в теплое место (покакаждый из них не увеличится в 1,5-2 раза). Затем поставить в духовку ивыпекать 40 минут в горячей духовке при температуре примерно 200oС.                        hоменташи из пресного теста 		  4 стакана муки   		  2 яйца 		  250 гр. сливочного масла   		  Жидкий мед для смазывания 		  1 стакан сахараХорошо перемешать растопленное масло и сахар. Добавить яичные желтки ипостепенно подсыпать муку, чтобы получилось крутое, но достаточноэластичное тесто, чтобы можно было его раскатать. Если тесто получаетсяслишком сухое, добавить оставшиеся белки (при необходимости можно добавитьнемного холодной кипяченой воды).Вымесить тесто руками. Раскатать в тонкий пласт и далее поступать так же,как и с дрожжевым тестом. Выложить hоменташ на смазанный противень ивыпекать около 20 мин в горячей духовке при температуре 200oС.                              Начинка из мака 		  1 стакан мака   		  50 г сливочного масла 		  Натертая лимонная цедра   		  1/2 стакана изюма 		  1 стакан воды   		  Можно добавить немного вина (кошерного) 		  1/2 стакана сахараСмешать все составляющие, довести до кипения и держать на медленном огне,пока масса не станет достаточно крутой, чтобы можно было ее использоватькак начинку. Затем охладить. Если нет мака или просто для разнообразияможно использовать другую начинку:                              Начинка из изюма 		  4 стакана изюма   		  2 очищенных натертых яблока 		  1/2 стакана сахара   		  Сок и натертая цедра 2 лимонов 		  2 чайные ложки корицы   		  Можно добавить тертые орехи----------------------------------------------------------------------------ПРИМЕЧАНИЯ1) Напоминаем, что по еврейскому календарю дни (и следовательно, праздники)начинаются с захода солнца.2) Благословение "Шеhехэйяну" произносится еще в некоторых случаях.----------------------------------------------------------------------------                                   Пурим        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Пурим"ЗАКОНЫ ПУРИМАВ этом разделе мы более подробно остановимся на законах Пурима. Большинствоиз них уже упоминались в разделе 3 "Как праздновать Пурим"; здесь мыстремились отметить, как именно следует их выполнять, и что являетсяобязательной для всех галахой, а что - просто обычаем.Все законы Пурима установлены Мудрецами, поскольку Пурим не упоминается вТоре. Основные законы Пурима следующие: 1. Слушать чтение Свитка Эстер. 2. Послать угощение друзьям (евреям). 3. Дать подарки бедным (евреям). 4. Устроить праздничную трапезу Пурима. Кроме того, есть еще несколько законов, связанных с месяцем Адар: 5. В субботу перед Пуримом слушать чтение отрывка из Торы, в котором даназаповедь помнить о том, что сделал нам Амалек, и уничтожить память о нем. 6. Принято поститься в канун Пурима (пост Эстер). 7. Принято перед Пуримом давать полтинники на пожертвования бедным.Ниже эти законы излагаются подробно.Чтение Свитка ЭстерВсе евреи, мужчины и женщины, те, кто знают иврит, и те, кто не знают его,должны в Пурим два раза - ночью и днем - слушать чтение Свитка Эстер,написанного чернилами на пергаменте по специальным правилам. Поскольку цельчтения Свитка - обнародование чуда, желательно читать Свиток в синагоге илив миньяне. Ради этого отрываются от всех дел, даже от изучения Торы.Чтение Свитка вечером следует начинать не раньше выхода звезд. ЧитатьСвиток должен взрослый мужчина (начиная с 13 лет, еврей). Перед чтениемСвитка читающий произносит три благословения:[аль микра мегила]БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ МЕЛЕХ hА-ОЛАМ, АШЕР КИДШАНУ БЭМИЦВОТАВ ВЕЦИВАНУАЛЬ МИКРА МЕГИЛА.БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ ОСВЯТИЛ НАССВОИМИ ЗАПОВЕДЯМИ И ЗАПОВЕДАЛ НАМ ЧТЕНИЕ СВИТКА.[шеаса нисим]БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ МЕЛЕХ hА-ОЛАМ ШЕАСА НИСИМ ЛА-АВОТЕЙНУ БАЯМИМhАhЕМ БАЗМАН hАЗЕ.БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ СДЕЛАЛ ЧУДЕСАОТЦАМ НАШИМ В ТЕ ДНИ, В ЭТО ВРЕМЯ.[шеhехеяну]БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ МЕЛЕХ hА-ОЛАМ ШЕhЕХЕЯНУ ВЕКИЙМАНУ ВЕhИГИАНУЛАЗМАН hАЗЕБЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ ДАЛ НАМ ЖИТЬ ИСУЩЕСТВОВАТЬ, И ДОЙТИ ДО СЕГО ВРЕМЕНИ.(На каждое из них присутствующие отвечают "Амен", как после любогоблагословения).Каждый должен прослушать весь Свиток от начала до конца, не пропуская нислова; поэтому при чтении важно поддерживать тишину. Крайне желательно,чтобы каждый слушающий имел книгу с текстом Свитка или настоящий Свиток.Тот, кто не расслышал какое-нибудь слово, должен тихо (чтобы не мешатьостальным) и быстро, чтобы догнать читающего, прочитать по тексту несколькослов, включая пропущенное, после чего продолжать следить за чтением.После каждого упоминания имени Амана принято стучать и шуметь; однако ненужно затягивать шум, и следует быстро восстановить тишину, чтобы услышатьпоследующее чтение. Принято четыре стиха из Свитка - 2:5, 8:15, 8:16, 10:3- произносить вслух всем присутствующим, а читающий затем повторяет их. Длятех, кто не успевает прочесть сам, важнее услышать читающего, чем пытатьсяпрочитать самому.После чтения читающий произносит благословение:[hамошиа]БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЕЙНУ МЕЛЕХ hА-ОЛАМ hА-РАВ ЭТ РИВЕЙНУ ВЭ-hА-ДАН ЭТДИНЕЙНУ ВЭ-hА-НОКЕМ ЭТ НИКМАТЕЙНУ ВЭ-hА-НИФРА ЛАНУ МИЦАРЕЙНУ ВЭ-hА-МЕШАЛЕМГМУЛЬ ЛЕ-ХОЛЬ ОЙВЕЙ НАФШЕЙНУ. БАРУХ АТА АДОНАЙ hА-НИФРА ЛЕ-АМО ЙИСРАЭЛЬМИ-КОЛЬ ЦАРЕЙhЕМ, hА-ЭЛЬ hА-МОШИА.БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, КОТОРЫЙ ЗАСТУПИЛСЯ ЗАНАС, И БЫЛ СУДЬЕЙ В НАШЕМ СПОРЕ (с врагами), И ОТОМСТИЛ ЗА НАС, И НАКАЗАЛПРИТЕСНИТЕЛЕЙ НАШИХ, И ОТПЛАТИЛ ПО ЗАСЛУГАМ ВСЕМ НАШИМ СМЕРТЕЛЬНЫМ ВРАГАМ!БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, ГОСПОДЬ, ОТОМСТИВШИЙ ЗА НАРОД СВОЙ, ИЗРАИЛЬ, ВСЕМ ВРАГАМЕГО, БОГ СПАСАЮЩИЙ!Все отвечают "Амен".Читать Свиток днем можно начиная с восхода солнца, в крайнем случае сутренней зари. Порядок чтения такой же, за исключением того, что нечитается благословение после чтения Свитка. В благословении днем читающий ислушающие должны иметь в виду не только чтение Свитка, но и заповедьпосылания угощений и заповедь праздничной трапезы.Желательно, чтобы чтение Свитка слушали также и дети, но при этом нужноследить за ними, чтобы они не мешали слушающим. Мужчина, даже если он ужеслушал чтение Свитка, может прочитать Свиток для тех, кто еще не слышалчтения, в том числе для женщин. Если читающий уже выполнил заповедь чтенияСвитка, желательно, чтобы слушающие сказали благословение сами, но если онине могут, то читающий может сказать за них. Есть мнение, что женщинам лучшев благословении вместо слов говорить слова (не "читать мегилу", а "слушатьмегилу").Те, кто не могут слушать чтение Свитка в синагоге или в миньяне, должныпрочесть Свиток самостоятельно, с благословением перед чтением, но не посленего. В Свитке можно при этом пометить карандашом огласовку, если трудночитать неогласованный текст. Читать Свиток для себя можно сидя, толькоблагословения нужно читать стоя. Если и этой возможности нет, стоитпрочесть текст по книге без благословений; это не снимает обязанностичтения Свитка, если такая возможность все же представится.Тот, кто в Пурим не будет иметь возможности слушать чтение Свитка, пустьпрочитает его без благословений, когда сможет, начиная с 11 адара (за тридня до Пурима), а в крайнем случае - с начала месяца. При этом желательночитать Свиток в миньяне, так как иначе утрачивается аспект прославлениячуда. Если в Пурим, однако, появится возможность чтения Свитка, следует еювоспользоваться (и благословить на чтение).Дополнительные законы для того, кто читает СвитокКогда читают Свиток публично, в исполнение заповеди, читающий должен стоять(можно на что-нибудь опираться). Весь текст нужно читать по Свитку, а ненаизусть. Текст нужно читать по порядку; если ошибся и пропустил кусок,нужно вернуться к пропущенному и читать оттуда. Во время чтения не следуетпрерываться и тем более разговаривать; но если это случилось, можнопродолжать чтение Свитка с того места, на котором оно было прервано. Еслиодному человеку трудно подготовить чтение всего Свитка, можно разделить егона несколько частей между несколькими чтецами. Читающий должен понимать ипомнить, что Свиток читается для того, чтобы все слушающие выполнилизаповедь. После каждого упоминания имени Амана нужно ждать, пока уляжетсяшум и лишь потом продолжать. Также можно сделать паузу передвышеупомянутыми стихами (2:5, 8:15, 8:16, 10:3) и подождать, пока слушающиепрочтут стих, после чего прочесть его самому. Читая стих 5:1 , нужноповысить голос, потому что с него начинается основное чудо Пурима. Принятоперечисление сыновей Амана, начиная со слов и кончая словом или по меньшеймере от до произносить на одном дыхании. На словах (9:29) следуетприподнять и потрясти Свиток.Угощение друзьямВ Пурим нужно посылать угощение друзьям-евреям. Одному человеку нужнопослать не меньше двух блюд, но чем больше, тем лучше. Посылать следует едуили питье, пригодные для немедленного употребления. Посылать угощениеследует днем. Мужчины должны посылать угощение мужчинам, а женщины -женщинам. Замужняя женщина также обязана посылать угощение; возможныйспособ - послать вместе с мужем другой супружеской паре. Посылание угощенийследует по возможности осуществлять не непосредственно, а передавать черезкого-нибудь, чтобы подчеркнуть тем самым единство всего народа.Подарки беднымВсе евреи, мужчины и женщины, обязаны в Пурим дать по подарку по крайнеймере двум бедным. Муж может выполнить эту заповедь за жену. Можно датьденьги габаю (сборщику подаяния бедным), который разделит деньги междубедными; в этом случае габай не может использовать эти деньги ни для какихдругих общественных нужд. Подарки бедным следует давать днем. Подарки можнодавать едой или деньгами; их основная цель - дать бедным возможностьустроить трапезу Пурима. Если в Пурим еврей просит подаяние, дают, неразбираясь в том, действительно ли он нуждается. Если не находится бедного,чтобы дать ему подарок, то можно отложить деньги и отдать их при ближайшемслучае.При ограниченных средствах предпочтительней дать больше подарков бедным,чем послать угощений друзьям или устроить пышный пир.Праздничная трапезаВ Пурим принято есть вкусно и много. Каждый должен устроить праздничнуютрапезу, которую нужно начать в Пурим днем, т.е. до захода солнца (апродолжать можно и дальше); можно устроить трапезу и вечером в Пурим (и такобычно и делают), но это не является обязательным. Если Пурим приходится напятницу, то следует сделать трапезу пораньше, чтобы было времяподготовиться к Субботе. Если, однако, трапеза началась незадолго до заходасолнца, то ее можно продолжать, а когда настанет время делать Кидуш,следует унести или прикрыть скатертью еду на столе, прочесть Кидуш ипродолжать трапезу, которая теперь уже будет Субботней.В Пурим принято пить алкогольные напитки и опьянеть так, чтобы не различатьмежду "проклят Аман" и "благословен Мордехай" (но не до потеричеловеческого достоинства!). Тот, кому трудно пить много вина, может выпитьнесколько больше обычного и поспать после этого, поскольку спящий тоже неразличает между "проклят Аман" и "благословен Мордехай".Молитва в ПуримВ Пурим читают вставку в Шмоне эсре и в молитве после еды; но если забылсказать вставку, повторять молитву не нужно. Вечером после чтения Свиткачитают . Между чтением утренней молитвы и чтением Свитка в синагоге читаютТору. 14 и 15 адара, а в високосный год - 14 и 15 числа обоих месяцев адарне читается Таханун.Законы города, окруженного стенойВ городах Израиля, которые имеют городскую стену со времен Иеhошуа бинНуна, и также в Шушане, где произошли события Пурима, Свиток читают не 14,а 15 адара. Есть сложные законы, на которых мы не имеем возможности здесьостанавливаться, на те случаи, когда человек посреди Пурима приезжает втакой город или уезжает из него, а также, если 15 адара совпадает сСубботой.Чтение Торы в Субботу перед ПуримомВ Торе есть заповедь помнить о том, что сделал нам Амалек в пустыне. Дляисполнения этой заповеди Мудрецы постановили читать в Субботу перед Пуримом(после чтения недельного раздела) отрывок (Второзаконие, 25:17-19), вкотором содержится эта заповедь. Если невозможно пойти в синагогу или вминьян, нужно по крайней мере прочитать эти стихи по книге с правильнойогласовкой.Пост ЭстерНакануне Пурима (а если Пурим выпадает на воскресенье, как в этом году, тоне в Субботу, а в предшествующий ей четверг) принято поститься. Пост нераспространяется на беременных и кормящих женщин и на больных. В постнельзя есть и пить с утренней зари до выхода звезд. Полоскать рот утромможно только если человек к этому очень привык и не может обойтись безэтого.Молитва устроена так же, как и в любой общественный пост; но в минху нечитаютТаханун и Авину малкейну, поскольку вечером начинается Пурим. (ЕслиПурим в воскресенье, а пост в четверг, как в этом году, то Таханун и Авинумалкейну читают.)После поста не начинают есть до окончания чтения Свитка Эстер. Если,однако, человеку это трудно по состоянию здоровья, он может немногоперекусить и до чтения Свитка (но после выхода звезд).Пуримские "полтинники"Во времена Храма в месяце адар собирали деньги на общественные жертвы - пополшекеля с человека. В память об этом принято перед Пуримом давать набедных или на общественные нужды по три монеты, которые в данной местностиназываются "половинами" (в России - полтинник). Дают по три монеты скаждого члена семьи, включая маленьких детей, а беременная женщина дает иза своего будущего ребенка. Отделение "полтинников для бедных" неосвобождает от обязанности делать подарки бедным в Пурим.Запрет подготовки с Субботы на ПуримЗапрещено до конца Субботы начинать подготовку на после Субботы. Этоотносится даже к действиям, которые сами по себе не запрещены в Субботу.(Концом Субботы является выход трех слабых звезд; нужно справиться вместном еврейском календаре, на какое время он приходится.)В этом году, когда Пурим начинается на исходе Субботы, следует обратитьособое внимание на то, чтобы не начинать подготовку к Пуриму до того, какСуббота кончилась. (Например, переодеваться, гримироваться, брать с собой всинагогу трещотку). Желательно поэтому назначить вечернюю молитву и чтениеСвитка на исходе Субботы на более позднее время. Если это не в вашейвласти, можно принести все неоюходимое еще до начала Субботы.----------------------------------------------------------------------------ПРИМЕЧАНИЯМиньян - собрание 10 мужчин-евреев старше 13 лет.Шмоне эсре - молитва "Восемнадцать благословений", которую читают три разав день.Таханун - дословно "моление" - молитва-просьба к Богу о прощении нрашихгрехов.Минха - молитва, которую читают во второй половине дня.Авину малкейну - молитва, которую читают в общественный пост.----------------------------------------------------------------------------   "Дни траура"   СОДЕРЖАНИЕ 		  1.   		  Общие идеи и законы постов 		     		  1.1.   		  Шесть дней поста 		     		  1.2.   		  Цели поста 		     		  1.3.   		  Законы поста 		     		  1.4.   		  Пост общественный и пост индивидуальный 		  2.   		  История гибели царств и разрушения Храмов 		     		  2.1.   		  Религиозное значения еврейской истории 		     		  2.2.   		  Разрушение Первого Храма 		     		  2.2.1.   		  Израиль и соседи 		     		  2.2.2.   		  Распад царства 		     		  2.2.3.   		  Гибель Северного царства 		     		  2.2.4.   		  Последние цари Иудеи 		     		  2.2.5.   		  Осада Иерусалима и разрушение Храма 		     		  2.2.6.   		  Смерть ГедалииПродолжение----------------------------------------------------------------------------1. ОБЩИЕ ИДЕИ И ЗАКОНЫ ПОСТОВ1.1. Шесть дней поста       В году есть шесть дней, когда евреи постятся: Йом Кипур, 10 Тевета,17 Тамуза, 9 Ава, пост Гедалии и пост Эстер. (Кроме того, первенцы постятсяв канун праздника Песах1).)       Йом Кипур - 10 Тишри - установлен Торой; это день раскаяния иискупления грехов; его называют, однако, днем трепета, но не днем траура.       Четыре траурных дня поста установлены Пророками и объединены памятьюо разрушении Храма и изгнании народа Израиля из Святой Земли. В книгепророка Зехарии (8:19) они называются: "пост четвертого, пост пятого, постседьмого и пост десятого [месяца]". Номера месяцев указаны в соответствии страдиционным отсчетом от Нисана.       10 Тевета (десятый месяц) была начата осада Иерусалима (передразрушением Первого Храма), 17 Тамуза (четвертый месяц) - пробиты стены(перед разрушением Второго Храма), 9 Ава (пятый месяц) - сожжен Храм (иПервый, и Второй); 3 Тишри (седьмой месяц) мы постимся в память о смертиГедалии, наместника Иудеи после разрушения Первого Храма.       Несмотря на то, что наши Пророки установили эти траурные дни именнов память о событиях, связанных с разрушением Храма, на эти же даты выпали имногие другие трагедии в истории еврейского народа. Мы расскажем о нихниже, в главах, посвященных соответствующим постам.       Пост Эстер  - 13 Адара, накануне Пурима  - был установлен Мудрецамии народом Израиля в память о посте, который имел место в дни Мордехая иЭстер, перед войной с Амалеком2).1.2. Цели поста       "Основное значение поста - это не горе и не траур; его дело - преждевсего пробудить наши сердца к раскаянию, напомнить нам проступки нашихотцов и наши собственные и, таким образом, возвратить нас к добру. Каксказано: "Тогда признаются они в виновности своей и в виновности отцових..." (Левит 26:40) (Рамбам, хилхот Таанит, гл. 5).       Траурные посты установлены для того, чтобы мы, вспоминаяпреступления, которые привели к несчастьям, пробудились для раскаяния. Ведьэти несчастья все еще на нас, потому что мы повторяем породившие ихпреступления. Чтобы несчастья прекратились, каждый человек долженисследовать свои пути и раскаяться.       Наши Мудрецы сказали: "Каждому поколению, в дни которого не строитсяСвятилище, - это засчитывается, как если бы оно разрушило его"(Иерусалимский Талмуд, Йома 1). Ибо каждое поколение обладает способностьюпробудить Божественное милосердие, чтобы оно искупило Израиль, чтобыизгнанники собрались в свою землю и Святилище было отстроено. Как?Совер-шенным раскаянием и исправлением своих прегрешений. А раз спасение непришло - значит, мы еще не раскаялись в наших грехах, все еще страдаем отрезультатов наших собственных прегрешений и повторения прегрешений нашихотцов. Тем самым мы задерживаем окончательное искупление, - а эторавноценно тому, как если бы мы сами вызвали разрушение Храма.       Итак, главное содержание поста - раскаяние; само же воздержание отеды и питья есть только подготовка к раскаянию.       Тот, кто не ест и не пьет, но проводит пост праздно, делает упор навторостепенное и не обращает внимания на главное. Но и раскаиваться, непостясь, недостаточно, т.к. пост в эти дни предписан нам Пророками и принятИзраилем на протяжении многих поколений.1.3. Законы поста       В любой пост запрещено есть и пить. 9 Ава запрещены также мытье,смазывание тела, ношение кожаной обуви и интимная близость. (Подробнее озаконах 9 Ава см. ниже, в разделе 6.6.) Законы Йом Кипура еще более строгии включают в себя Субботние запреты работы3). Во все посты запрещенополоскать рот и брать в него, даже только для пробы, какую-либо пищу.       Если общественный пост приходится на Субботу, то его откладывают наследующий день, поскольку в Субботу поститься запрещено. Единственноеисключение - Йом Кипур, так как он предписан нам Торой и поэтомусоблюдается в тот день, на который приходится, даже если это Суббота4).       Если таковой выпадает на канун Субботы, мы постимся весь день довыхода звезд, несмотря на то, что приходится начинать Субботу (с заходомсолнца) еще в состоянии поста. В нашем календаре единственный пост, которыйможет прийтись на канун Субботы, - это 10 Тевета.       В любой общественный пост, за исключением Йом Кипура и 9 Ава, можноесть накануне вечером и ночью до утренней зари. Но это разрешается, толькоесли человек еще не лег по-настоящему спать. Если же лег, получается, чтоон как бы начал пост перед отходом ко сну, а значит, есть ему нельзя, дажеесли он поднялся до восхода. Но если, ложась спать, человек решилпроснуться и поесть до восхода, так он и может сделать. (И так же, если онобычно пьет что-нибудь, вставая, он может напиться до восхода, даже если ине намеревался специально этого делать.) Все посты продолжаются до выходазвезд (т.е. от 20 до 72 мин. после захода солнца в зависимости от местностии времени года).       Больные, даже если их болезнь не опасна, а также беременные женщины,кормящие матери и дети не обязаны поститься в эти четыре дня поста (10Тевета, 17 Тамуза, 13 Адара и 3 Тишри).       Те, кто не обязан поститься, должны все же воздержаться отпубличного принятия пищи, а также не должны есть вкусную еду или слишкоммного - лишь столько, сколько им необходимо. К этому следует приучать идетей, кормя их только необходимым и уменьшая их удовольствие от еды.       К посту Эстер мы относимся мягче, чем ко всем остальным, т.к. оносновывается на установлении Мудрецов, а не на заповеди Пророков.1.4. Пост общественный и пост индивидуальный       Бейт-Дин (Еврейский Суд) может (а иногда даже обязан) объявитьобщественный пост, если общество постигло несчастье, например засуха,эпидемия и т.п. Законы соблюдения этого поста такие же, как и законысоблюдения всех других общественных постов.       "Повелевающая заповедь Торы - взывать к Богу и трубить в трубы поповоду несчастья, которое постигнет общество. Как сказано: "... противврага, враждующего с вами, трубите в трубы" (Числа 10:9). То есть передлицом несчастья... взывайте и трубите в трубы. И это - аспект тшувы(раскаяния): в то время, когда случается несчастье, пусть взывают к Богу итрубят в трубы, чтобы все знали, что несчастье постигло их в результате ихзлых дел... Если же они не будут взывать и трубить в трубы, и скажут: "Этопросто естественное происшествие, это несчастье - случайно", то это -ожесточенность сердца, побуждающая их прилепиться к их злым делам; и ихсегодняшнее несчастье поведет к дальнейшим несчастьям. Об этом сказано вТоре: "...Если пойдете Мне наперекор, то Я пойду яростно вам наперекор"(Левит 26:27-28)" (Рамбам, hилхот Таанит, гл. 1).       Как общество обязано поститься и молиться по поводу постигающих егонесчастий, так же и каждый человек должен поститься и искать Божественногомилосердия, если его постигает личное несчастье. Многие постятся также поповоду дурного сновидения.       Ни общественный, ни личный пост нельзя назначать на Субботу,Праздник, Рош Ходеш (Новомесячье), Хануку и Пурим, за исключением поста поповоду дурного сновидения, который можно назначить даже в Субботу. Но можнопринять на себя личный пост в Субботней минхе (послеполуденной молитве),чтобы соблюдать пост в разрешенный день.       Если человек хочет принять на себя индивидуальный пост, он долженсделать это во время минхи предыдущего дня: мысленно решить поститься причтении благословения "Шма колейну" в молитве "Шмоне Эсре". После завершения"Шмоне Эсре" он должен произнести слова: "Завтра я буду поститься". Если онне сказал этого, но задумал во время минхи, он все равно обязан поститься,коль скоро такое решение он принял до заката. В противном случае этот постне имеет формального статуса поста и не рассматривается какжертвоприношение; все же поститься необходимо - чтобы выполнить обет. Влюбом случае к молитвам "Шмоне Эсре" наступающего дня человек добавляетблагословение анену.       Почему необходимо формальное принятие поста? Потому что постзаменяет жертвоприношение, а жертва всегда требует предварительногоосвящения.       Если человек принял на себя пост по поводу какого-то несчастья, аоно кончилось до завершения поста, все равно пост прекращать не следует.Даже если человек еще не успел начать поститься, он все равно обязанвыполнить свое намерение. Но если, например, ему стало известно, чтобольной выздоровел или, напротив, скончался ко времени принятия решения опосте, человеку следует исходить из того, что его решение было ошибочным ссамого начала и, следовательно, он не обязан продолжать пост.       В день общественного поста читают слихот (молитвы раскаяния) иотрывок из книги Исход (32:11-14; 34:1-10). К Торе вызывают только тех, ктопостился весь день. Тору вообще не читают, если нет шести постящихся(большинство миньяна). Если присутствует коhен, который не собирается весьдень поститься, он должен уйти из синагоги, чтобы его не вызвали к Торе.Если человека, который не постится, все же вызвали, он должен подняться кТоре, чтобы не показалось, будто он отказывается. Если постящийся позабывчивости произносит благословение на еду, но вспоминает о своем посте,то он не должен есть, но должен сказать "Барух шем квод малхуто...", какпосле всякого неправильного благословения.       Если он вспомнил о посте, съев кезайт (~26 см3, "размер маслины"),то его пост, если он индивидуальный, больше не имеет статуса поста, и онможет дальше есть, сколько хочет. Если же это пост общественный, человекдолжен продолжать поститься.       Мудрецы считали похвальным отдавать еду, не съеденную в пост,бедным. Если нет бедного, деньги, соответствующие стоимости этой еды, нужноотдать на какие-либо священные нужды.       При индивидуальном посте действуют те же законы, что и приобщественном (см. выше, раздел 1.3). Однако при индивидуальном постеразрешается утром полоскать рот и можно пробовать пищу (но не глотать!).2. ИСТОРИЯ ГИБЕЛИ ЦАРСТВ И РАЗРУШЕНИЯ ХРАМОВ2.1. Религиозное значения еврейской истории       9 Ава и другие посты, о которых рассказывается в этой книге,установлены в память о трагических событиях еврейской истории, событиях,имевших судьбоносное значение для еврейского народа. Подобные события,случившиеся в истории других народов, повлекли за собой прекращение ихсуществования. Но евреи, иудаизм выжили - может быть, именно потому, чтоиудаизм сумел наполнить религиозным содержанием исторические и политическиесобытия, выпавшие на долю еврейского народа. Евреи всегда рассматривалиисторию в ее неразрывной связи с религией. Вот как пишет об этомнееврейский историк Пол Джонсон:       Что такое история?Последовательность событий, совокупность которых не имеет смысла? Неужелинет никакого существенного этического различия между историей родачеловеческого и, скажем, историей муравьев? Неужели не существует никакогоВысшего плана, исполнителями которого мы являемся? Ни один народ никогда ненастаивал так твердо, как евреи, на том, что у истории есть цель и учеловечества - предназначение. Уже на очень ранних стадиях своегоколлективного существования они верили в то, что им удалось разгадатьБожественный план, предначертанный Им для человеческого рода, и что ихнарод должен быть исполнителем этого плана. Они чрезвычайно подробноразработали свою роль. С героической стойкостью придерживались они ее передлицом жестоких преследований. Многие из них верят в нее до сих пор...Еврейская традиция находит в истории различные уровни смысла. На самомпростом уровне исторические катастрофы - наказание народу за его грехи. Мыпостимся в память этих катастроф, чтобы раскаяться и попытаться исправитьнаши дела. Так говорится об этом в своде еврейских законов "Мишна Брура"(549,1):       В эти дни весь Израиль постится из-за несчастий, которыепостигли его... Поэтому в эти дни каждый должен исследовать свои дела ираскаяться. Сам пост - это не главное, как сказано [в книге Йоны] о жителяхНиневии: "И увидел Бог дела их [и простил их]". Наши Мудрецы сказали: "[Вкниге Йоны] не сказано: [увидел бы] их вретище и пост, но сказано: [увидел]их дела. " Пост - это лишь подготовка к раскаянию.       Осмыслениееврейской истории имеет и другие, более сложные уровни. Как бы то ни было,историческое событие никогда не может рассматриваться как "случайное",вызванное чисто истори-ческими (в узком смысле этого слова) илиполитическими причинами. Раз Бог управляет миром, значит, ничто в мировойистории не может быть лишено Божественного смысла.       Вот как сформулирована эта мысль в высказываниях двух выдающихсясовременных еврейских мыслителей.       Проф. Элиэзер Берковиц в своей книге "Кризис и вера", гл. 11 (речьидет здесь как раз о событиях, сопровождавших разрушение Храма ипоследовавшее за ним изгнание) пишет о Божественном вмешательстве висторию:       Существует два вида изгнания. Есть национальное изгнание,которое началось с разрушения Храма, утраты независимости народа и егорассеяния в чужих землях. Но есть и другое изгнание, более значительное ивсеобщее, стоящее раньше национального. Это - космическое изгнание; и еслинациональное изгнание - это явление истории народа, то мера космическогоизгнания соответствует духовному состоянию всего человечества в каждыйотдельный момент истории.       Что это означает: "космическое изгнание"? У Бога есть план мира. ВсеТворение пронизано Божественным предназначением, которое жаждет своейреализации в мире в целом и в человеческой истории в частности. Люди,однако, ставят перед собой свои собственные задачи: борьбу за власть,стремление к превосходству, приобретениям, удовольствиям. Эти эгоистическиетенденции пытаются отрицать Божественное предназначение, данное человеку. Ипоэтому Божественный план уходит в изгнание в человеческой истории. До техпор, пока история не претворяет в жизнь этот план, человечество находится всостоянии "изгнания Шехины", изгнания Божественного присутствия. Бог какбудто бы Сам - изгнанник в мире человека...       И вот в чем разница между национальным и космическим изгнанием.Национальное изгнание - рассеяние целого народа вне родины - это всегдазастой, потеря жизненности, упадок и, в конечном счете, исчезновение... НоБожественный план в своем космическом изгнании не приходит в упадок.Реализация этого плана может быть снова и снова трагически отложена, но онане может быть отменена. Это изгнание - всегда движение, иной раз самымиокольными, непостижимыми для человека путями - к его реализации. Каксказали бы каббалисты, падение часто является предпосылкой подъема...       И именно поэтому изгнание - это не только несчастье и трагедия. Этоеще и ответственность, и возможность, наполненная жизнетворным, питающимбытие смыслом. Символом римского завоевания страны Израиля был городКесария. Талмуд, сравнивая два символа - Кесарию и Иерусалим - говорит:"Если тебе скажут, что и Кесария, и Иерусалим оба отстроены или обаразрушены, не верь. Но если тебе скажут, что Кесария отстроена, а Иерусалимразрушен, или что Иерусалим отстроен, а Кесария разрушена, верь. Ибо когдаодин из этих городов процветает, второй не может существовать" (Мегила 6).Так Талмуд выражает противопоставление двух принципов истории. В миреторжествующей Кесарии нет места Иерусалиму, святому городу, так же, как вмире отстроенного Иерусалима нет места Кесарии цезарей. Во времена,непосредственно предшествующие разрушению Второго Храма, перед народомстоял вполне реальный выбор: отказаться от своей сущности, найдя себе местов мировом порядке Римской империи, широко распахнувшим перед ним своидвери, или остаться верным себе, разделив при этом судьбу Шехины,Божественного присутствия, солидаризоваться с Божественным изгнанием,неизбежным в мире Рима. Еврейский народ сделал свой выбор. Результатомэтого выбора было разрушение Храма и государства и рассеяние евреев. Нотолько в результате этого выбора народ Израиля остался народом Израиля ивсе еще существует в мире.       Иными словами, это разрушение было не просто катастрофой. Оно былоосуществлением выбора! Мы сами выбрали свой путь - придерживатьсяБожественного плана для человечества... С самого начала мы решилисолидаризоваться с космическим изгнанием, которое составляет самую сущностьнашего бытия. И поэтому мы смогли быть уверенными в грядущем Избавлении, апорой и находить его явные признаки в самой глубине наших изгнаний. В этомсекрет вечности Израиля...       С точки зрения проф. Берковица, еврейский народ при разрушении Храмаоказался в морально-религиозном смысле победителем, хотя висторико-политическом плане он, безусловно, потерпел катастрофическоепоражение. Если мы сознаем роль Бога в еврейской истории, изучение историиэтого периода может помочь нам понять религиозное и моральное величиенарода, получить представление о значении нашего существования.       Религиозное осмысление конкретных исторических событий, с которымтак блестяще справляется проф. Берковиц, - нелегкая задача, и в менееискусных руках такая попытка может привести к упрощенной и грубойинтерпретации истории и Божественного управления ею. На эту опасностьуказывает в своей книге "Израиль: эхо вечности" рав А. Дж. Хешель.Соглашаясь, разумеется, с тем, что история полна религиозного смысла, онпредлагает искать его в гораздо более общей форме:       История - это нехрупкая цепочка несвязанных событий, лишенных продолжения. У истории естьпамять. Человек забывает, но история помнит. Не раз человек пыталсяразрушить историю, но вновь и вновь память ее прорывается к нам, чтобыисправить абсурдность, вызванную жестокостью и самоубийственнымитенденциями человека. Эта память связывает отчаяние и надежду, насмешку иверность обещаниям и преодолевает страсть человека закрыть для себя всякуюнадежду.       Мы видим историю как чередование отчаяния и надежды; но память ееверна обещаниям. Человек не может жить без будущего. Человек не можетосмысленно жить без прошлого. Истинная история вечна. "Я знаю, что все, чтоделает Бог, существует вечно" (Экклезиаст 3:14)...       Истинная история - это когда события настоящего открывают смыслпрошлого и дают нам надежду на будущее. История - встреча вечного ивременного... Только изредка удается настоящему пролить свет на этувстречу. Но то, что было важно в прошлом, касается нас во все времена, ито, что скрыто от глаза при рассматривании вблизи, можно порой различитьиздалека...       Есть большая опасность в том, чтобы рассматривать политическиесобытия как религиозные; тем не менее наши учителя учат нас восприниматьполитические события, начиная еще со времен Авраама, как проявленияБожественной воли. Мы не можем ожидать от политической истории, чтобы оначиталась как история теологии. Проявления Божьей воли в истории становятсявидны нам в кажущемся беспорядке, но мы должны пытаться понять единствоэтих с виду несвязанных звеньев.       Таким образом, история может служить источником религиозногопереживания, даже и для тех, кто не знаком с религизным опытом в обычномсмысле слова. В истории, рассматривая ее с точки зрения Божественногоуправления миром, мы можем найти то, что нам трудно увидеть в жизни.Наша древняя трагедия - разрушение Храма и изгнание - ознаменовала собойначало новой главы в еврейской истории, которая продолжалась почти дветысячи лет; и вот, в наши дни в ней вдруг наступила разительная перемена.Независимое еврейское государство было уничтожено - в 1948 году оновозродилось. Признав, что в прошлом мы, пусть порой и с трудом, можемразглядеть руку Бога, мы уже не можем отрицать, что Бог вершит и историюнаших дней. Мы не можем рассматривать дни поста и историю разрушения Храмаотдельно от всеобщего религиозно-исторического контекста, а это означает,что мы должны осмыслить и религиозное значение тех событий, которыекачественно изменили содержание периода, начавшегося разрушением. Когда мыпостимся, наша мысль охватывает две тысячи лет. Мы прежде всего думаем обоскверненной славе разрушенного Храма, о боли и страданиях долгогоизгнания. Храм все еще не восстановлен, и полный конец изгнанию еще непришел. Но часть рассеянных по всему миру изгнанников вернулась на своюземлю, и, продолжая свою попытку религиозного осмысления истории, мы задаемсебе самый актуальный вопрос нашего времени, собственно, только в нашевремя и возникший: каково религиозное значение Государства Израиль? Этотвопрос задает и рав Хешель - его поэтическими словами мы и закончим данныйраздел нашей книги:       Что говорит нам Израиль? Что ожидание чуда - нетщетно. Две тысячи лет мы молились, страдали, стремясь к Сиону иИерусалиму. Затем настали дни "чудесные в глазах наших" (Псалмы 118:23),дни, когда отчаянию настал конец.       Мы видим сегодня в Сионе отрицание отчаяния и пример возрождения.Страшный опыт прошлого... не отравил нас отчаянием, напротив, он укрепилнашу надежду, нашу готовность к возрождению.       Само наше существование - отрицание тезиса, что человек в своейистории "идет навстречу смерти". Наше существование - свидетельство тому,что человек идет навстречу избавлению.       Возвращение еврейского народа в Землю Израиля поразительно. Кто могбы поверить, что это произойдет? Кто мог ожидать этого? На протяжении вековэту надежду считали тщетной.       Путь к установлению государства был полон невероятных событий. Вних, безусловно, принимали участие люди, они осуществляли свой выбор,принимали судьбоносные решения. И все же процесс возрождения государства,похоже, указывает на то, что история делается не только людьми. Жить вИзраиле - это значит ощущать, как рушатся идолы цинизма.       Жизнь в Израиле - проникновение в смысл истории. Мы не всегда можемнайти в ней явные причинно-следственные связи. Но какие-то намеки мыразличаем, трудноопределимые, но полные смысла. Великое дело  - жить всоответствии с этими намеками, и такая жизнь вместе с попыткой ее осознаниярождают истинный смысл. Для тех, к кому обращается память истории,уникальность момента может стать началом борьбы с абсурдом. Отчаяние - непоследнее слово человека. Сокрытие - не последнее действие Бога".2.2. Разрушение Первого Храма2.2.1. Израиль и соседи       На одной из самых красивых карт XVI века, изображающей мир в видецветка с тремя лепестками: Европой, Азией и Африкой, - в самом центрецветка находятся Святая земля и город Иерусалим. Если это даже ипреувеличение, то небольшое.       Израиль всегда был мостом между Африкой и Азией; через него проходятдороги, которые связывают эти два материка, а также Средиземноморье сЙеменом, Суданом, Эфиопией, т.е. с золотом, драгоценными камнями, слоновойкостью, благовониями. Такое географическое положение было благословениемдля нашей земли во времена царя Соломона, но оно же оказалось проклятием вте времена, когда ослабла мощь и померкло величие израильских царей.       На протяжении всей своей древней истории Израиль был зажат междукрупнейшими державами тогдашнего мира: с запада - Египтом, а с востока  -сменявшими друг друга Вавилоном, Ассирией и Персией. Все сверхдержавыдревнего Востока мечтали заполучить землю Израиля. Власть над этойтерриторией обеспечивала серьезное преимущество при выяснении главноговопроса: кто будет править миром. Даже если очередной новый герой древнегомира не слышал о существовании такой земли, даже если он не имел ничегопротив народа Израиля, все равно: идя ли из Месопотамии на Египет или изЕгипта - на Месопотамию, он никак не мог миновать Израиль.       Власть в Египте в древние времена была более устойчива, чем наВостоке, в Междуречье. На протяжении всей своей истории Египет почтиникогда не испытывал давления с запада или с юга, а с севера - со стороныСредиземного моря - хотя и приходили враги, но они ни разу не пыталисьизгнать египтян с их земли, и потому египтянам не приходилось оставлятьсвою страну и искать себе новую землю на Востоке. Если и случалосьегиптянам приходить в Израиль, то либо когда они выступали противсеверо-западного врага, либо для того, чтобы установить политическийконтроль над этим ключевым кусочком суши, - но не с тем, чтобы основать тамновую египетскую колонию. Севернее же Израиля происходили непрерывныемиграции народов. Мы видим, как на одной и той же территории вначалепоявляется Ассирия, затем Халдейское царство и Вавилонская империя и,наконец, Персидская. Народы приходили в Междуречье с востока, потом ихоттуда изгоняли, и они уходили дальше на юго-запад в поисках места дляпоселения.       В этой обстановке цари Израиля и граничившей с ним Сирии вынужденыбыли непрерывно лавировать между двумя крупными державами.2.2.2. Распад царства       Израиль был объединенным царством под властью единого царя немногимменьше восьмидесяти лет (-1004-928 / 288729645)), во времена правленияцарей Давида и Соломона. Царь Давид завоевал город Иерусалим и заложил тамфундамент Храма, а царь Соломон его построил. С того времени евреи могутприносить жертвы только в этом месте. Все евреи должны были три раза в годуприходить в Храм в Иерусалиме, чтобы там принести положенные праздничныежертвы, а также жертвы за "прегрешения вольные и невольные". В -928/2965году Иероваам бен-Неват сумел расколоть царство на два. Он стал царемСеверного царства, которое объединяло десять еврейских колен. Южнымцарством - Иудеей - стал править царь Рахбаам из династии Давида. Иероваамстолкнулся с серьезнейшей проблемой сохранения влияния на евреев своегоцарства: ведь они продолжали три раза в году ходить в Иерусалимский Храм.Чтобы решить эту проблему, он поставил в Израиле два капища: одно в Дане,второе в Бейт-Эле. При этом он внес изменения в календарь, чтобы праздникив Израиле не совпадали по времени с праздниками в Иудее. В день освященияжертвенника в Бейт-Эле туда явился пророк и провозгласил следующеепророчество: "Жертвенник, жертвенник! Так говорит Господь: Вот родится сынв доме Давидовом по имени Йошияhу, и на тебе зарежет жрецов капищ, которыесовершают на тебе воскурения..." (Царей I 13:2). Спустя триста лет этопророчество сбылось. Далее два еврейских царства существовали параллельно,пока не было разрушено Северное царство, а впоследствии и Южное. История ихразрушения и гибели - это и есть наша тема.2.2.3. Гибель Северного царства       В -734/3165 году Пеках, царь Северного царства (Израиля), и Рецин,царь Арама, что на территории нынешней Сирии, сговорились против царяАссирии Тиглатпаласара III, который захватывал страны одну за другой, "каксобирают оставленные яйца" (Исайя 10:14). Они пригласили присоединиться кэтому сговору Ахаза, царя Южного царства (Иудеи). Ахаз в это времяосуществлял по отношению к Ассирии политику нейтралитета. Он считалбезумием присоединяться к заведомо обреченному делу, а потому категорическиотверг предложенный ему союз. Тогда заговорщики решили присоединить к себеИудею силой. Арам и Израиль начали против Иудеи войну - совершеннонеобычное дело в отношениях двух родственных государств. "И убил Пеках стодвадцать тысяч иудеев в один день... И взяли израильтяне в плен у своихбратьев двести тысяч жен, сыновей и дочерей" (Хроник II 28:6,8). Правда,родственные чувства взяли верх, и пленных накормили, одели, а больных ислабых отправили в Иерихон. Ахаз решил призвать на помощь царя АссирииТиглатпаласара III. Он отправил ему подарки и обещал гигантскую суммуденег. Царь Ассирии откликнулся на зов о помощи. Скорее всего, он пришелбы, если бы ему и не предложили деньги, а может быть, даже без специальногозова. В этом пытался убедить Ахаза пророк Исайя, но Ахаз не был праведнымцарем и не внял словам пророка. Тиглатпаласар III пришел с войском, разбилАрама, а потом и Израиль, отрезал от него все земли, за исключением Шомрона(Самарии), а жителей с захваченных территорий отправил в дальние земли.Помощь Ассирии, однако, не принесла большой радости и Ахазу, т.к.,выплачивая обещанное, он совсем обезденежел. К тому же Ассирия несобиралась поддерживать его в войнах против эдумеев и филистимлян,набросившихся на ослабленное Южное царство. В итоге всех этих пертурбацийот десяти колен Израильского царства остались только жители наделов Эфраимаи Менаше (т.е. Шомрона). Эдумеи оторвали от Южного царства район Эйлата, афилистимляне - ряд прибрежных городов.       Египет, испуганный приближением Ассирии к его границам, попыталсяспровоцировать бунты против Ассирии в захваченных ею землях. Последний царьусеченного до Шомрона Израильского царства - Ошеа, которого возвел напрестол Тиглатпаласар III, поддался на уговоры Египта и после смертиТиглатпаласара III прекратил выплату дани Ассирии. Последствия такогопоступка не заставили себя ждать. Новый царь Ассирии Салманасар Vотправился походом на Шомрон. После трехлетней осады в -721/3205 годунаследник Салманасара Саргон II захватил город Шомрон и всю оставшуюсятерриторию Израильского царства. Последнее прекратило свое существование.Жители Шомрона еще раз попытались взбунтоваться против Ассирии, но из этогоничего не вышло, и остатки еврейского населения провинции были изгнаны вразличные области Ассирии и Вавилона. На земли изгнанных евреев ассирийцыпригнали жителей провинции Кут, которые заселили Шомрон и в какой-то формеприняли иудаизм. В течение долгого времени они приносили жертвы БогуИзраиля наравне с поклонением своим прежним богам, но в конце концовотказались от языческих культов и стали монотеистами. В наше время этотнарод называют самаритянами; его остатки все еще живут в Израиле. Вдревности самаритяне постоянно находились в напряженных отношениях севреями. В частности, они приняли участие в интригах, в результате которыхбыло приостановлено восстановление Второго Храма после возвращения евреевиз Вавилонского плена в -538/3386 году.       Южное царство (Иудея) сумело выжить после падения Северного, признавполную вассальную зависимость от Ассирии.2.2.4. Последние цари Иудеи       Так сложилось, что после захвата Ассирией в -712/3214 годуфилистимских городов Ашдода и Азы Иудея осталась единственным относительнонезависимым царством западнее реки Иордан. Царь Иудеи Хизкия (-727-698 /32003228) тоже поддался на уговоры Египта и возглавил огромныймеждународный заговор против Ассирии. Нити заговора тянулись из Египта вВавилон, Иудея же оказалась в его эпицентре, и Хизкия начал готовиться кбунту. Он восстановил укрепления вокруг многих городов Иудеи, в частностиукрепил стены Иерусалима. Предполагая возможность осады города, он построилзнаменитый туннель Шилоах, который ввел в Иерусалим воды источника Гихон(этот туннель сохранился до нашего времени). Подходящим моментом для бунтабыл сочтен год смерти Саргона. Сын Саргона Санхерив после подавления бунтав Месопотамии предпринял грандиозный карательный поход против Иудеи. Хизкияпопытался примириться с ним и послал ему дань, но Санхерив был неумолим. Онразрушал на своем пути все города, вскоре подошел к Иерусалиму и начал егоосаду. Однако находившийся в это время в городе пророк Исайя получилпророчество, что с Иерусалимом ничего не случится. И действительно, в станеврага начался грандиозный мор, и осада была снята. (Это, видимо,единственный подобный случай в истории Ассирии.) После этого Иудейскоецарство существовало еще более ста лет.       Правление следующего царя Иудеи - Менаше (698642 / 32293283)продолжалось около 55 лет и было относительно спокойным. Менаше приложилмного усилий к тому, чтобы залечить нанесенные войнами раны и восстановитьстрану. Но при этом он проводил весьма жесткую внутреннюю политику,уничтожая всех своих противников. Его ничему не научила гибель Израильскогоцарства, которое Бог наказал за то, что оно переняло культы ханаанейскихнародов и отделило себя от Храма Всевышнего в Иерусалиме. Менаше закрылХрам, а потом установил в нем жертвенники финикийским и ханаанейским богам.Тех, кто пытался сохранить верность Всевышнему, убивали наравне с личнымиврагами царя. Только после пленения его ассирийцами (по подозрению визмене) он раскаялся в совершенном и, когда его очистили от обвинений иотпустили назад в Иерусалим, попытался восстановить в Храме службу БогуИзраиля. Тем не менее Йоэль, Нахум и Хавакук - жившие в его время пророки -получили пророчество о гибели Иудеи и разрушении Иерусалима.       Сын Менаше Амон продолжал политику отца и погиб в результатезаговора, причины которого неизвестны. Народ перебил заговорщиков и возвелна царский престол восьмилетнего сына Амона Йошияhу, который правил 31 год(-639-609 / 32863316).       Став взрослым, Йошияhу начал деятельно восстанавливать веру отцов.Прежде всего он решил капитально отремонтировать Иерусалимский Храм. Вовремя ремонта в Храме был обнаружен свиток Торы, написанный Моисеем. Этотсвиток хранился в Ковчеге Завета, который укрыли в тайнике священники еще всамом начале правления царя Менаше, когда тот стал преследовать веру вЕдиного Бога. Свиток был свернут так, что открывался не на первых словах("В начале сотворил Бог..."), как это положено, а на проклятиях в концекниги Левит, в которых содержится обещание уничтожить страну, если онаперестанет служить Всевышнему (Левит 26:14-46). (Существует версия, чтосвиток был открыт на проклятиях в книге Второзаконие (28:15-69). )Проклятия эти столь ужасны, что даже чтецы в синагогах, когда ежегодныйцикл чтения Торы доходит до этого места, стараются проговорить его какможно быстрей и невнятней. Прочтя все эти проклятия, царь послал кпророчице Хулде, и та ответила ему и всему народу: "Так говорит Господь:вот Я наведу горе на это место и на его жителей, все по словам книги,которую прочел царь Иудеи. За то, что оставили Меня и совершали воскурениядругим богам..." (Царей II 22:16-17). В ужасе царь велел собрать народ изачитать ему это место, после чего и началась деятельность повосстановлению веры в стране, жители которой нарушали заповеди Творца ужена протяжении 72 лет. По всей стране были уничтожены жертвенники,поставленные в честь ханаанейских и финикийских богов, идолы,вспомогательные предметы для вопрошения мертвых (в наше время этоколдовское дело называется спиритизмом - по законам Торы оно преследуетсясмертной казнью). "Но не отступился Господь от Своего великого гнева,которым разгневался на Иудею... И сказал Господь: И Иудею уберу от Моеголица, как убрал Израиль. Ненавижу Я этот город, который избрал - Иерусалим,- и дом, про который сказал, что там Имя Мое" (Царей II 23:26-27).       Еще в -663/3262 году Ассирия сумела завоевать Египет и положитьконец 25-й египетской династии. Огромная Ассирийская империя простерлась навесь Плодородный Полумесяц - от Персидского залива до Египта - и собираласьстоять вечно. Но падение ее произошло с потрясающей быстротой.       В -627/3296 году умер ассирийский царь Ашурбанипал. Столицу - городНинве - охватила непрерывная грызня за престол. Цари один за другим сменялидруг друга. В этой обстановке Вавилон объединился с Мидией, и они совместнообъявили о своей независимости. Египет добился независимости еще раньше.Ассирия не выдержала брожения изнутри, и после серии походов Вавилона иМидии в -612/3312 году Нинве пал.       Распад и гибель Ассирийской империи совпали по времени с правлениемиудейского царя Йошияhу, который быстро оценил новую международнуюситуацию. Ассирии было не до того, чтобы удерживать окраины. Она бороласьза свое собственное выживание. Вавилон еще не успел построить свою империю.В результате Йошияhу получил полную свободу действий, каковой ивоспользовался, чтобы попытаться возродить былое могущество Иудеи. Он сумелпочти полностью восстановить Израильское царство в границах, существовавшихдо поражения и изгнания десяти колен Северного царства во времена Саргона.Взяв Шомрон, он разрушил капище, которое поставил там царь Северногоцарства Иероваам бен-Неват (Царей II 23:49). Тем самым исполнилосьупомянутое выше пророчество неизвестного пророка о том, что потомок царяДавида по имени Йошияhу разрушит это капище и убьет его жрецов на нем(Царей I 13:2).       В -609/3316 году египетский фараон Нехо решил помочь последнемуассирийскому царю Ашурубалиту вернуть власть над Хараном. Эта неожиданнаяпомощь от заклятого врага Ассирии была вызвана просто тем, что Египетпредпочитал в Месопотамии слабого гиганта Ассирию нарождающемуся хищникуВавилону. Йошияhу, который проводил естественную в сложившейсямеждународной обстановке антиегипетскую политику (в его интересах было недать Египту укрепиться), попытался остановить фараона, но был смертельноранен в битве при Магидо и умер в Иерусалиме (Хроник II 35:20-24 и Царей II23:29-30).       Пока фараон воевал в Харане, на иудейский престол взошел сын Йошияhу- Йеhоахаз. Он, по-видимому, собирался продолжать политическую линию своегоотца. Правил он в течение лишь тех трех месяцев, которые фараон со своимвойском провел в Харане; возвращаясь после неудачной военной кампании, Нехосместил Иеhоахаза и на его место назначил старшего сына Йошияhу - Эльякима(Йеhоякима). Йеhоахаза же фараон увел в Египет и там умертвил.       Египет не смог спасти Ассирию. В -610/3315 году Ассирия пала. Иудеяпопала под власть Египта. Фараон обложил страну тяжелой данью. Новый царьЭльяким выплатил контрибуцию, но, похоже, не за счет государственной казны(деньги из казны пошли на строительство царского дворца), а обложив податьютех своих подданных, которые выступали против его проегипетской политики.После этого Эльяким потерял всякую популярность в стране. Пророк говорит онем такими словами: "Разве ты будешь царствовать потому, что окружил себяпостройками из кедра? Отец твой ел и пил, но при этом творил суд и правду,и потому он благоденствовал" (Иеремия 22:15).       На четвертый год правления Эльякима (-604/3321) фараон был разбитНевухаднецаром II в Каркемише, что на реке Евфрат (Иеремия 46), и спустягод потерпел второе сокрушительное поражение в Хамате (территория нынешнейСирии). В результате Вавилон простер свое влияние вплоть до "рекиЕгипетской" (русло ручья Эль-Ариш в Синае). Иудея вновь попала в вассальнуюзависимость, на этот раз от Вавилона. Если до этого политическая линияЭльякима имела хоть какой-то смысл: Египет был безусловно самой влиятельнойсилой на Ближнем Востоке, - то теперь проегипетскую ориентацию следовалосменить на провавилонскую.       Однако Эльяким упорствовал: на протяжении трех лет он терпел надсобой власть Вавилона, а на третий год восстал. Вавилон направил противнего войска соседних с Израилем народов, а в -598/3327 году войско союзникаВавилона - халдеев (касдим) - подошло к Иерусалиму и осадило город. Эльякимумер в самом начале осады (не исключена его гибель в результате дворцовогозаговора). Его сын Йеhояхин сдался осаждающим и вместе с князьями,потомками царя Давида, состоятельными людьми, воинами и ремесленниками былотправлен в Вавилон. Общее число изгнанников составило десять тысяч.Невухаднецар разграбил царскую сокровищницу и все имущество Храма вывез вВавилон. Так как сам Йеhояхин не принимал непосредственного участия вбунте, ему сохранили царский титул, и он еще долго жил в Вавилоне наположении заложника.       Новым царем опустошенной страны с разрушенными городами Невухаднецарназначил дядю Йеhояхина, третьего сына царя Йошияhу - Матанию, которыйвзошел на царский престол Иудеи под именем Цидкияhу (-596-586 / 33283338).       Цидкияhу в первый период своего правления хранил верность Вавилону.Вокруг него сгруппировались все те, кто считал, что нужно терпетьподчинение Вавилону, примириться с потерей национальной независимости.Среди этих людей был пророк Иеремия, который многократно предупреждал обопасности авантюрной политики и расчетов на помощь Египта. Иеремия считал,что лучшая политика для Иудеи - та, которую сегодня назвали бы политикойнейтралитета: "Что тебе на дороге в Египет? Пить воду из Нила? Что тебе надороге в Ассирию? Пить воду из Евфрата?" (Иеремия 2:18). Призывая сохранятьверность Вавилону, Иеремия предсказывал, что Иудея будет находиться подего, Вавилона, властью еще в течение семидесяти лет (там же 25:11). Приэтом надо учитывать законодательный аспект ситуации: царь, которыйподчинился покорившей его империи, принес ей клятву верности, и эта клятва- свята.       Все же стремление к национальной независимости, желание вернутьизгнанников из Вавилона и восстановить власть законного царя Иеhояхинапобедили в Иудее. Когда в Вавилоне началось брожение, вызванное интригамиегипетского фараона Псамтиха II, Цидкияhу оказался вовлеченным в восстаниепротив Вавилона, которое приобрело серьезное значение в связи с восшествиемна египетский престол нового фараона Хафра (-588/3336).2.2.5. Осада Иерусалима и разрушение Храма       На этот раз Вавилон предпринял огромную карательную экспедицию.Крепости Иудеи одна за другой пали перед врагом. Иерусалим вновь оказался восаде. Она была снята на короткое время в связи со слухами о приближенииегипетской армии, вышедшей на помощь осажденным. Но египетская армиявернулась в Египет (Иеремия 37:5), и чудо, которое произошло во временаСанхерива в -701/3225, когда при аналогичных обстоятельствах осадаИерусалима была снята, больше не повторилось. Иудея, в сущности, осталась водиночестве против всей Вавилонской империи: "Все друзья предали ее(Иерусалим) и стали ей врагами" (Эйха 1:2). Воспользовавшись происшедшейкатастрофой, эдумеи и филистимляне ворвались в южные районы Иудеи изахватили их. Одновременно арабские племена вторглись в Негев.       Началась длительная осада Иерусалима. Защита города была абсолютнобезнадежным делом. Еще перед началом осады пророк Иеремия получилпророчество: "...Тот, кто останется в этом городе, умрет от меча, голода имора, а тот, кто выйдет к халдеям, останется жить, и будет ему собственнаяжизнь добычей" (Иеремия 38:2). За это его обвинили в измене и заключили подстражу, но Цидкияhу освободил его из заключения, прося Иеремию тщательноскрывать его пророчество. После полуторагодичной осады, когда в Иерусалимене осталось продовольствия и голод стал невыносим, вражеские войска сумелипробить городскую стену и 9 ава 3338 года от Сотворения мира (-586, а всоответствии с еврейской традицией -422) город пал. Иерусалимский Храм былсожжен. Многие жители города были изгнаны в Вавилон, остальные разбежалисьпо соседним странам или скрылись в лесах и пещерах. Цидкияhу, его семья иприближенные с частью войск попытались бежать из Иерусалима через подземныйход, но были схвачены в окрестностях Иерихонской долины, предстали передсудом царя, где им было предъявлено обвинение в измене и нарушении клятвы,и понесли суровое наказание. Вся Иудея опустела. Уцелели только несколькогородов на севере страны.       У нас нет свидетельств, что с осуждением Цидкияhу прекратилосьцарствование дома Давида. По-видимому, пребывавший в Вавилонском изгнанииИеhояхин продолжал считаться законным царем Иудеи.2.2.6. Смерть Гедалии       Невухаднецар назначил наместником Иудеи еврея Гедалию бен-Ахикама(Иеремия 40-44), дав ему самые широкие военные, экономические иадминистративные полномочия. Узнав об этом, скрывавшиеся в лесах пришли кГедалии во временную столицу Мицпу и спросили, что им теперь делать.Гедалия ответил, что нужно брать пустующие земли, обрабатывать их и жить,ничего не боясь, при условии, что народ будет хранить верность вавилонскомуцарю. Пророк Иеремия также пришел в Мицпу - поддержать нового правителя.       Теоретически можно себе представить, что страна еще была бы способнаоправиться после происшедшей трагедии, что народ смог бы восстановить Иудеюв прежнем блеске. Но пророчество, согласно которому разрушение должно былобыть полным, сбылось. Князь царского дома Ишмаэль бен-Нетания был обижентем, что не его назначили наместником. По наущению царя Аммона (царство натерритории нынешней Иордании), он решил убить Гедалию бен-Ахикама. И хотяГедалии вовремя сообщили о планах Ишмаэля, он предпочел не реагировать наэту угрозу. В результате Гедалия был убит, а вместе с ним перебитыпреданные ему вавилонские телохранители. Ишмаэль сбежал в Аммон. Остаткинарода испугались, что Невухаднецар предпримет карательную экспедицию заубийство наместника и его стражи, и задумали уйти от гнева Вавилона вЕгипет. Обратились за советом к пророку Иеремии. Через десять дней послезапроса Иеремия получил пророчество о том, что можно оставаться в стране,что Вавилон не будет мстить за происшедшее. Однако жители страны неповерили пророку и ушли в Египет, основав там большие колонии в Эве(Элефантине) и Мофе (Мемфисе). Таким образом, в Иудее больше не осталосьевреев. Страна пребывала в запустении до тех пор, пока с разрешенияперсидских царей не вернулся в страну (-536/3390) Шешбацар (весьмавероятно, что это сын Иеhояхина), который основал в ней новое еврейскоепоселение в окрестностях Иерусалима (Эзра 1:2-11; 5:13-16).       Процесс возвращения в Сион и восстановления еврейского государстваоказался длительным. Не было грандиозных событий, не было войн. Быламедленная кропотливая работа. Несколько волн алии прибыли в страну и началипостепенно ее отстраивать. Новые репатрианты натолкнулись на враждебностьобосновавшихся там к тому времени народов, но это не могло остановитьевреев. "Одной рукой делали работу, а другой держали меч" (Нехе-мия 4:11).Так буднично, незаметно произошло величайшее чудо в истории: народ,изгнанный со своей земли, вернулся на родину. Многие народы были изгнаныАссирией; но нам ничего неизвестно об их возвращении на преждепринадлежавшие им земли, - и в этом смысле судьба евреев уникальна.       Спустя некоторое время персидские цари разрешили восстановить Храм.Началась эпоха, которую в еврейской традиции принято называть "эпохойВторого Храма". Она продолжалась с -517/3408 года до разрушения римлянамиВторого Храма в 70 году.----------------------------------------------------------------------------К продолжению----------------------------------------------------------------------------Примечания  1)     Подробнее о посте первенцев см. в книге "В этом году - вИерусалиме", изд. "Маханаим".  2)     Подробнее о посте Эстер см. в книге "Пурим", изд. "Маханаим".  3)     Подробнее о законах Йом Кипура см. в книге "Дни трепета", изд."Маханаим".  4)     Гаоны (Мудрецы, жившие после завершения Талмуда) пишут, что этоотносилось когда-то и к 10 Тевета, поскольку о 10 Тевета сказано: "... этотсамый день..." (Йехезкель 2:3). Но в нашем календаре 10 Тевета никогда неприходится на Субботу.  5)     Мы даем сперва дату по ныне принятому летосчислению (дата сознаком "-" - до новой эры), а затем (через дробь) - по традиционнойеврейской хронологии от Сотворения мира. Чтобы получить первую, нужно отвторой отнять 3760 лет. Проделав эту работу, вы обнаружите расхождениедатировок приблизительно в 160 лет. Такое расхождение существовало сдревних времен. Так, например, разрушение Первого Храма датируется в Европе-586 годом, а согласно еврейской традиции это произошло в 3338, то есть в-422 году. Небольшие расхождения (несколько лет) существуют и в оценкахдлительности отдельных периодов. Подробнее об этой проблеме см. Д. Юст, "ОтКира к Александру...", журнал "Направление" 6, 7.                            Еврейские праздники        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Дни траура"СОДЕРЖАНИЕ 		  2.   		  История гибели царств и разрушения Храмов 		     		  (...) 		     		  2.3.   		  Разрушение Второго Храма 		     		  2.3.1.   		  Иудея периода Второго Храма и Рим 		     		  2.3.2.   		  Перед восстанием 		     		  2.3.3.   		  Начало восстания 		     		  2.3.4.   		  Восстание 		     		  2.3.5.   		  Война и поражение евреев 		     		  2.3.6.   		  Осада и падение Иерусалима 		     		  2.4.   		  Значение Храма 		     		  2.4.1.   		  Условия существования Храма 		     		  2.4.2.   		  Заповедь о строительстве Храма 		     		  2.4.3.   		  Зачем нужен Храм? 		     		  2.4.4.   		  Жертвоприношения 		     		  2.4.5.   		  Храм и искупление грехов 		     		  2.4.6.   		  Конец Первого Храма 		     		  2.4.7.   		  Второй Храм 		     		  2.4.8.   		  Третий ХрамПродолжение----------------------------------------------------------------------------2.3. Разрушение Второго Храма"Из-за взаимной ненависти сгорел Храм". (Йома 9Б)2.3.1. Иудея периода Второго Храма и Рим       С -190 года в дела Ближнего Востока и Малой Азии начинает активновмешиваться Рим. В -63 году Помпей воспользовался гражданской войной вИзраиле между двумя братьями Аристобулом и Гурканом и с легкостью завоевалстрану. Помпей лишил Иудею почти всех завоеваний, сделанных в предыдущемвеке царями из династии Хасмонеев, и признал правителем страны Гуркана,правда, без царского титула, но Гуркана это вполне устраивало, потому чтобольшая часть евреев желала видеть во главе страны не царя, аПервосвященника. Гуркан, как и все Хасмонеи, был коhеном, то есть потомкомАарона, брата Моше, и потому имел право занять этот пост. Он сталПервосвященником, и, начиная с этого года, все важные решения в Иудеепринимались только с одобрения Рима.       Эпоха последующих иудейских царей не очень существенна для рассказао разрушении Храма. Достаточно сказать, что в -37 году династия Хасмонеевпресеклась и на царский престол Иудеи взошел Ирод Великий, который в рамкахеврейской традиции не мог быть Первосвященником, т.к. не был коhеном.Поскольку, по еврейскому закону, он, будучи непосредственным потомкомпрозелитов-эдумеев, не мог стать и царем, то традиция видит в немузурпатора, незаконно занявшего престол Иудеи. Ирод сумел расширитьИудейское царство и почти восстановил его в границах времен правления царяАлександра Яная (-103-76), при котором Иудея периода Второго Храма была взените государственной мощи.       В 41 году, после убийства императора Калигулы, Агриппа, внук ИродаВеликого, во время своего пребывания в Риме помог Клавдию взойти на престолРимской империи. Клавдий не остался в долгу и в награду за помощь подарилАгриппе провинцию Иудея. И хотя Агриппа не принадлежал к легитимному (поеврейским представлениям) царскому роду, своим поведением он сумел добитьсяуважения со стороны еврейских мудрецов. О праведном поведении царя во времяего правления свидетельствует и Талмуд. Очень быстро, в течение буквальнотрех лет, Агриппа I восстановил Иудею в границах царства своего деда.       В 44 году Агриппа I умер. После него остался малолетний сын.Император Клавдий решил вновь включить Иудею в число римских провинций,оставив Агриппу II, сына Агриппы I, заложником в Риме. Во главе провинцииИудея был, как и прежде, поставлен прокуратор (административныйгубернатор), назначаемый из числа римских всадников.       По свидетельству Корнелия Тацита, "спокойствие в провинции Иудея"продолжалось на протяжении всего периода правления первых прокураторов(6-41 годы), при Агриппе I, а также в те годы, когда Агриппа II находился вРиме. Однако этот период можно считать спокойным только на фонепоследовавших событий.       В 53 году император Клавдий подарил Агриппе II ряд земель ксеверо-востоку от озера Кинерет. Одновременно он поручил ему общий надзорза Иерусалимским Храмом и право назначать Первосвященников. Это повлекло засобой целый ряд последствий, которые сыграли роковую роль в еврейскойистории и в конечном счете привели к Великому восстанию 66 года.2.3.2. Перед восстанием       Современные историки испытывают немалые трудности, когда начинаютразбираться в причинах, приведших к Великому восстанию 66 года. Рим в этотмомент находился в зените своего могущества. Его границы простерлись отДуная до Северной Африки. Средиземное море было внутренним морем Римскойимперии. Регулярная армия Рима, не считая вспомогательных войск,насчитывала 350 тысяч человек. Сколько-нибудь существенных военных операцийРим тогда не вел. Не надо было обладать большими политическими талантами,чтобы понять, что никаких шансов на победу у восставших не было.       Это с одной стороны. А с другой - мы не находим никаких указаний нато, что в Иудее велась серьезная подготовка к войне. Нет следов возведенияновых укреплений. Не видно движения посланцев к еврейским общинам странрассеяния. Когда речь заходит о причинах Великого восстания, главныйисточник наших знаний о нем - Иосиф Флавий - не слишком вразумительносообщает о деятельности какой-то крайне малочисленной группы фанатиков.Талмуд приводит два рассказа о причинах разрушения Храма. Первый из нихнаходится в трактате Гитин (55-Б), - это история о Камце и Бар-Камце (см.ниже, в разделе 6.3). Второе высказывание Талмуда по поводу разрушенияХрама находится в Тосефте Менахот (13:4). Тосефта гласит: "Но второйХрам... за что? За то, что возлюбили богатство и ненавидели друг друга".Поскольку Талмуд  - это прежде всего религиозный сборник, историческиесобытия интересуют его только с точки зрения содержащегося в них моральногоурока. Чтобы понять сказанное в Талмуде, надо проследить события,непосредственно предшествующие восстанию.       Как уже было отмечено, император Клавдий пожаловал Агриппе II правоназначать Первосвященников и осуществлять надзор над Храмом. К сожалению,он не дал ему для этого необходимые средства. Агриппа не имел праваназначать и взимать налоги в свою пользу, и очень скоро он ощутил острыйфинансовый дефицит. Главными денежными ресурсами в Иудее располагал в этотпериод Первосвященник. Через него проходили пожертвования евреев из странрассеяния, в его распоряжении находилась храмовая сокровищница, куда каждыйеврей, в какой бы стране он ни проживал, сдавал по полшекеля. Кроме того,выполняя заповедь Торы, все евреи Земли Израиля отделяли определенную частьурожая (труму) в пользу коhенов (храмовых священников, потомков Аарона).Каждый еврей имел право отдавать труму тому коhену, которому хотел.Понятно, что значитель-ная часть народа передавала это пожертвованиеПервосвящен-нику.       В 59 году Агриппа воспользовался своим правом назначатьПервосвященника: на этот самый важный в еврейском мире пост был назначенего ставленник Ишмаэль бен-Пеяви, после чего между Агриппой и легитимнойадминистрацией Храма сразу же началась склока. Дело дошло до личногоразбирательства у императора Нерона, который решил дело в пользууправляющих Храмом. Агриппа вернулся в Иудею, а Ишмаэля бен-Пеяви оставилив Риме в качестве заложника. По возвращении из Рима Агриппа назначил одногоза другим трех Первосвященников: Иеhошуа бен-Думнай, Иеhошуа бен-Гамлиэляи, наконец, Ханана бен Ханана.       Об этих Первосвященниках Иосиф Флавий пишет следующее: Эти собраливокруг себя вооруженные банды и вели непрерывную войну друг с другом. Болеевсех занимался этим Ханан (или Ханания), который благодаря своему богатствумог оказывать услуги большому количеству людей. Также у Костобара и Шаула(родственников Агриппы) было большое количество преступных людей, которыеделали то, что им хотелось. Двое последних были из царского рода и былиблизки к Агриппе ... они нападали на слабого и грабили его. С этого времениИерусалим не выходил из бедствий и все события вели к его разрушению"("Иудейские Древности" 20, 9:4). Все это случилось в период прокураторстваАльбина (62-64), к которому и обратились с просьбой о смещенииПервосвященника с должности. Альбин пошел навстречу этой просьбе, и Агриппепришлось Ханана сместить. Это произошло в начале правления Альбина, однаковпоследствии Ханан сумел укрепить свои позиции. Он просто купил симпатииАльбина, а заодно и нового Первосвященника.       В "Иудейской войне" Иосиф Флавий пишет (1, 14:2), что Альбинсговорился с богачами Иерусалима, получал с них свою долю и не обращалникакого внимания на их действия. Поэтому всякий, кто только хотел, могсобрать вокруг себя банду и заниматься откровенным грабежом. Ограбленные жене могли обратиться за помощью и были вынуждены молчать. "...Тогда былипосеяны зерна и пустило корни разрушение Иерусалима".       Первосвященники не забывали и своих родственников. На должностиказначеев и управляющих они назначали своих сыновей и зятьев, которые неполучили почти никакого еврейского традиционного образования, зато помалейшему поводу (и без повода) писали доносы властям (Песахим 57-Б).       Упомянутые Флавием Костобар и Шауль - это родственники Агриппы,которые тоже образовали свои партии, и все эти четыре партии(Первосвященников, Агриппы, Костобара и Шауля) враждовали между собой, такчто дело не раз доходило до вооруженных стычек на улицах Иерусалима.Единственное, что их объединяло, - это совместный грабеж слабейших слоевнаселения.       Напряжение в провинции росло и благодаря ее тяжелейшемуэкономическому положению. К грабежу Первосвященников и прокураторов, ктяжести налогов добавилась массовая безработица, которая последовала зазавершением в 64 году перестройки Храмового комплекса. В это время лишилисьработы 18 тысяч человек. В таких условиях для возникновения восстаниядостаточно было искры.       Грабеж, убийства, полная развращенность властей, продажностьримского наместника вызвали дальнейшее брожение в народе. Неимоверновыросло количество бандитов на дорогах, появились наемные убийцы. Этихлюдей Иосиф Флавий называет "сикариками" - по названию короткого, похожегона кинжал меча, которым они были вооружены. Бандиты всегда беспокоилиримских наместников, и те с переменным успехом вели против них борьбу.Однако в годы прокураторства Альбина и эта проблема обострилась.2.3.3. Начало восстания       В 64 году Альбин был отозван в Рим. На его место был назначен новыйпрокуратор - Флор (64-66). По сравнению с этим последним Альбин был простоангелом. То, что Альбин делал тайно, Флор проделывал открыто. Наконец,ссылаясь на острую нужду императора в деньгах, Флор попытался изъятьценности из храмовой сокровищницы. Начались народные волнения. Флор вызвалвойска. И хотя толпа вышла приветствовать входящих в город римских солдат,разразилась кровавая расправа. Около 3600 человек было убито. Дождавшись,когда улягутся страсти, связанные с этим событием, Флор еще раз приказалсолдатам напасть на еврейскую толпу. Понимая, что евреи так дело неоставят, видя, что уже раздаются требования послать к императору делегациюс требованием его смещения, Флор решил убедить свое начальство в том, чтоон имел дело с настоящим бунтом, и направил об этом донесение наместникуРима в Сирии Цестию Галлу. Евреи, со своей стороны, отправили Цестиюписьмо, в котором обвиняли Флора в преступлениях против населенияИерусалима. Цестий отрядил для проведения следствия своего трибунаНеаполитана. Одновременно в город приехал Агриппа. Неаполитан, обнаружив,что жители города настроены вполне миролюбиво, похвалил их за верностьРиму. Казалось бы, инцидент был улажен, но тут неожиданно взял словоАгриппа и обвинил жителей Иерусалима в бунте против Рима, выразившемсяякобы в том, что они, во-первых, еще не выплатили ежегодную дань Риму(следует заметить, что Рим не устанавливал дату выплаты этой дани), аво-вторых, во время последних событий разрушили окружавшую Храм галерею.Народ решил продемонстрировать верность Риму: восстановил галерею и быстрособрал недостававшую часть налогов. После этого Агриппа стал убеждать народповиноваться Флору. Это вызвало общее негодование, и толпа потребовала,чтобы Флор и Агриппа убрались из города.2.3.4. Восстание       Решение об изгнании из Иерусалима прокуратора и Агриппы былостихийным, но его поддержали пользующиеся наибольшим авторитетом в народееврейские ученые-перушим (фарисеи), в том числе один из самых знаменитыхученых того поколения рабби Йоханан бен-Заккай. Трое из его учеников исторонников: Бен-Калба Савуа, Накдимон бен-Гурион и Бен-Цицит Акесет, людивесьма состоятельные, создали в городе огромные запасы продовольствия идров, которых должно было хватить на несколько лет.       В это же время Первосвященники и их окружение, опасавшиеся, что гневнарода будет в первую очередь направлен против них, заняли Верхний город(район, включавший в себя сегодняшний еврейский квартал Старого города) иукрепились в нем. Они также направили два посольства: к Флору и к Агриппе ссообщением, что в городе бунт, и требованием немедленной помощи. Их демаршоказался подлинным подарком для прокуратора и царя. Агриппа немедленнодвинул против Иерусалима 3000 всадников. Седьмого числа месяца ав этивойска подошли к городу и начались бои. В течение восьми дней боеввосставшим удалось захватить большую часть Верхнего города. Толпа сожгладворцы Ханана и Агриппы, а также архивы, в которых хранились заверенныесудом долговые расписки. Затем восставшие взяли бастион Антония, а позднееобнаружили Первосвященника Ханана, прятавшегося в туннеле водопровода, иубили его. Римскому гарнизону был обещан свободный выход из города; когдаже римские части разоружились, восставшие перебили их. Так началось Великоевосстание, которое привело к разрушению Храма.       Восставшие не имели руководства и действовали стихийно. Поначалу ихцель была вполне скромной: продемонстрировать римским властям, что городбольше не потерпит прокуратора и тех, кто вошел с ним в сговор. Вооруженноевмешательство Агриппы прорвало плотину народного гнева. Произошло то, чтохарактерно для многих народных волнений: началось со стихийного протеста,но сперва события оказались под относительным контролем разумных людей;затем этот контроль был утрачен и руководство захватили экстремисты.       Было бы серьезным упрощением утверждать, будто еврейское обществораспалось на две враждебных друг другу партии: желавших войны и тех, ктопредпочел бы все оставить по-старому. В действительности обществораздробилось на десятки партий, и все они враждовали между собой.       В Иерусалиме еще продолжалась братоубийственная война, когда вКейсарии произошло событие, придавшее всей истории совершенно новуюокраску. Кейсарийские греки организовали кровавый еврейский погром.Большинство жителей Кейсарии было убито, а тех, кто пытался скрыться,ловили и по приказу Флора отправляли на принудительные работы на верфи. Вответ евреи устроили погромы в ряде греческих городов. Восстание началораспространяться по стране. Оно охватило район Тверии и Галилею. Всюдужители брались за оружие. Острие гнева было направлено против греков идругих неевреев.       Только теперь наместник Рима в Сирии Цестий Галл понял, что событиявышли из-под контроля. Он послал двенадцатый легион на подавление волненийв Галилее, а сам возглавил войска, двинувшиеся на Иерусалим. Действиядвенадцатого легиона в Галилее были успешными. Там был наведенотносительный порядок. Поход же Цестия Галла на Иерусалим оказалсянеудачным. Защитники города заставили римские войска отступить ипреследовали их вплоть до Бейт-Хорона; в состоявшемся здесь сражении евреисумели разгромить римлян.2.3.5. Война и поражение евреев       После поражения Цестия Галла стало ясно, что дела в Иудее принялисерьезный оборот. Император Нерон послал для подавления восстания одного изсвоих крупнейших военачальников Веспасиана. Веспасиан и его сын Тит прибылив Иудею с войском в 60 тысяч человек.       Вся страна начала готовиться к войне. Укреплялись стены Иерусалима.На окраины Иудеи восставшие отправили своих посланцев. Одновременно тампоявились собственные руководители. Иосиф Флавий подробно описывает, какстроились укрепления в Галилее. К несчастью, все труды этого автора оченьпристрастны, и к тому же в различных произведениях он противоречит самсебе. Из "Иудейской войны" следует, что в Галилею Иосиф Флавий приехал какпосланец Агриппы и что главная его цель была, не вызывая подозрений состороны восставших, заблокировать военные действия. В "Автобиографии" же онстарательно доказывает, что не был предателем, а напротив - идеальнымвоеначальником. Так или иначе, он вел довольно успешные действия противместных жителей-неевреев, а также укрепил ряд городов.       В Галилее, как и в Иерусалиме, не было единства. Крупнейшие городаГалилеи выступали на стороне Агриппы и римлян. В руководстве шланепрерывная грызня между Иосифом Флавием и Йохананом из Гуш-Халав,сыгравшая не последнюю роль в падении Юдфата.       Пока Веспасиан находился в Акко, к нему прибыла делегация городаЦипори (Галилея) и объявила о своей верности Риму. Веспасиан послал вЦипори войска и захватил город и его окрестности. Иосиф собрал свое войсконеподалеку от Ципори в местечке Грис, но оно вскоре разбежалось, а самИосиф укрылся в Юдфате. Город попал в осаду и спустя семь недель (в тамузе67 года) пал. Иосиф сдался Веспасиану и остался при нем.       Веспасиан без боя захватил прибрежную зону, затем разделил своевойско, отправив часть его на завоевание Скитополиса (Бейт-Шеан), а сдругой частью сам отправился в Кейсарию, где гостил у Агриппы.       К 68 году римляне практически захватили всю страну. Веспасиан вКейсарии готовил поход на Иерусалим. Но тут умер император Нерон - другАгриппы (они с юных лет вместе воспитывались). Императором стал Гальба.Веспасиану было хорошо известно, что Нерон начал войну не из-за грозившейРиму опасности. Конфликт в Иерусалиме можно было уладить без военноговмешательства, путем мирных переговоров, - для этого достаточно было убратьпрокуратора и ограничить произвол Агриппы и его людей, а потом местнымисилами справиться с бандитскими шайками, которые наводнили страну. Дружба сАгриппой не позволила императору выбрать этот путь. Веспасиан послал своегосына Тита к новому императору за новыми инструкциями. Вместе с нимотправился Агриппа. В Ахее им сообщили о смерти Гальбы (он правил всегосемь месяцев и семь дней) и о том, что новым императором стал Оттон. Титвернулся к отцу, а Агриппа, которому было очень важно уговорить новогоимператора продолжить войну против евреев, поехал дальше в Рим.       Оттон пробыл императором всего три месяца. Первого июля 69 годаегипетские легионы провозгласили императором Веспасиана, и в месяце кислев(приблизительно декабрь) того же года это назначение подтвердил сенат.Веспасиан выехал в Рим. Продолжать войну остался его сын Тит. Следуяжелезному правилу римлян никогда не воевать зимой, Тит остался в Кейсарии итам дождался весны семидесятого года, после чего во главе пяти легионов(вместе с вспомогательными силами войско Тита составило около 80 тысяччеловек) двинулся к Иерусалиму и 14 числа месяца нисан (накануне праздникаПесах) осадил его.2.3.6. Осада и падение Иерусалима       После неудачного для римлян похода наместника Сирии Цестия Галла наИерусалим во главе города оказались представители почти всех слоевобщества: мудрецы р. Йоханан бен-Закай и р. Шимон бен-Гамлиэль,Первосвященник Йосиф бен-Гурион и ряд других лидеров умеренных партий.Такая расстановка сил сохранялось до осени 67 года, когда в Иерусалимприбыл Йоханан из Гуш-Халав, бежавший из осажденного города. Ему устроилиторжественную встречу и, так как он придерживался той же умеренной линии,направленной в основном на выжидание удачного момента для вступления впереговоры с Римом о будущем Иудеи, поручили возглавить город.       В 68 году, пока Агриппа добирался до Рима, а Веспасиан в Кейсариидожидался инструкций от нового императора, глава партии ПервосвященниковМатитъяhу бен-Бейтус вызвал к себе на подмогу Шимона бар-Гиору вместе свойском, состоящим из эдумеев (юг Израиля), чтобы тот помог ему избавитьсяот Йоханана из Гуш-Халав. Но Первосвященник не знал, с кем он имеет дело.Ворвавшись в город, эдумеи стали убивать всех подряд: и тех, кто ихпригласил, и тех, на кого их натравили. Перебив массу народа, они в концеконцов обратили оружие против самого Первосвященника и его людей и тоже ихуничтожили. Во время боя между Йохананом и Шимоном были сожженыпродовольственные склады. (Иосиф Флавий обвиняет в этом Йоханана, но этоявная ложь, хотя бы потому, что склады стояли в неприкосновенности втечение всего периода правления Йоханана. О том, что склады сжег Шимон иего люди, свидетельствует и Талмуд (Гитин, 56).) Из-за наступившего голода,собственно, и пал Иерусалим. После ухода эдумеев начался ответный террорсторонников Йоханана. К этому времени в городе собралось большое количество"сикариков", и Йоханан прибег к их помощи. Он укрепился на территории Храмаи устроил судилище над теми, кто выступил против него. Кровь лилась рекой.Множество людей погибло во время этой резни.       Когда фактическую власть над Иерусалимом захватили Шимон и его люди,все шансы на мир были утеряны. К этому историческому моменту следуетотнести известный рассказ о том, как рабби Йоханан бен-Закай хитростьюпокинул город, добрался до римского лагеря и предсказал, что Веспасианстанет императором (см. ниже, в разделе 6.3). Когда предсказание сбылось,Веспасиан удовлетворил просьбу рабби Йоханана и даровал ему право создатьакадемию в городе Явне.       Расстановка сил в Иерусалиме накануне осады сложилась следующимобразом. Шимон бар-Гиора контролировал Верхний город и большую частьНижнего, Йоханан из Гуш-Халав - Храмовую гору и крепость Антония, а третьяпартия - Первосвященников - во главе с Элазаром бен-Шимоном находилась насамой территории Храма. Общая численность войск, оборонявших Иерусалим, непревышала 25 тысяч человек. Даже в это тяжелое время, когда уже началасьосада города, внутренние распри не прекратились. Во время праздника ПесахЭлазар открыл храмовый двор, чтобы дать возможность всем находящимся вИерусалиме принести пасхальную жертву. Этим немедленно воспользовалсяЙоханан из Гуш-Халав: во главе вооруженного отряда ворвался на территориюХрама и перебил противников. Теперь в городе остались всего две партии, нои они сумели договориться о координации действий лишь после первой атакиримлян.       В результате нескольких боев вне городских стен римляне взя-литретью внешнюю стену города, а 17 тамуза - вторую стену. Еще до этого ониокружили Иерусалим дополнительной стеной, чтобы осажденные ниоткуда немогли получить продовольствие, которого в городе почти не осталось послесожжения Шимоном бар-Гиорой продовольственных складов. В конце концовримлянам удалось взять укрепление Антония, и десятого ава Храм был сожжен.Все защитники Храма погибли. Йоханан и Шимон сумели укрыться в Верхнемгороде. Однако силы защитников города были на исходе. Они едва волочилиноги от голода. Для римлян же продолжение осады было делом не слишкомобременительным. Солдаты ворвались в Верхний город. Большинство защитниковпало. Остальные были захвачены в плен.       После падения Иерусалима пламя восстания еще не было окончательнопогашено. Последние укрепления восставших пали только к 74 году.       Иосиф Флавий в книге "Иудейская война" пишет, что Тит не хотелразрушать Храм, что это сделал простой римский солдат в пылу битвы. Титякобы немедленно приказал потушить пожар, но уже ничего нельзя былосделать. Не имеет ни малейшего значения, насколько этот рассказсоответствует истине. Рим не разрешил евреям восстановить здание Храма.       Последствия войны были ужасны. Около четверти еврейского населениястраны погибло в боях, от ран, голода и других бедствий. Еще около однойдесятой населения римляне взяли в плен и обратили в рабство: сослали вшахты, на галеры, многие сделались гладиаторами и почти все погибли. Почтиникто из пленных не вернулся на родину.       Шимон бар-Гиора и Йоханан из Гуш-Халав попали живыми в руки Тита ибыли проведены по Риму в его триумфальном шествии, устроенном в честьпобеды в Иудейской войне. Шимон бар-Гиора после этого был казнен, а Йохананприговорен к пожизненному заключению. Веспасиан хорошо знал, что именновмешательство Шимона бар-Гиоры сделало переговоры невозможными и привело ккровопролитной войне. Это и определило приговоры руководителям восстания.       После подавления восстания, вплоть до 100 года, Агриппа правил рядомземель вокруг озера Кинерет. Иосиф Флавий поселился в Риме и написал сериюкниг, которые, несмотря на их пристрастность, служат в наше время основнымисточником сведений об истории Иудеи. Рабби Йоханан бен-Закай создалакадемию в Явне, которая на протяжении долгого времени была основнымцентром еврейской мысли. Отсюда, не обладая никакой официальной властью, они его ученики и сподвижники долгое время управляли жизнью еврейского народаи заложили основы еврейской жизни в отсутствие Храма. С разрушением Храмаоказалась упразднена должность Первосвященника, бывшая на протяжении всегопериода Второго Храма главной должностью в стране (даже царский трон стоялниже трона Первосвященника). Одновременно с разрушением Иерусалима былиразрушены две важнейшие академии: Шамая и Гилеля, которые на протяжениидвух поколений были центрами еврейской религиозной и законодательной мысли.Одновременно сошли с исторической арены саддукеи - главные враги этих школ.Богачи разорились. Многим пришлось оставить обжитые места, так как они былиполностью разрушены. Во время войны были также вырублены леса и плантации.В результате изменился климат: "С тех пор, как был разрушен Храм, нет днябез проклятия; росы, опускаясь, не приносят благословения, потерян вкусплодов" (Сота 48 Б).       Если теперь вернуться к тем страницам Талмуда, на которыханализируются причины разрушения Храма, то выясняется, что Тосефта оченьточно формулирует главный урок восстания: "За то, что возлюбилибогатство... и возненавидели друг друга". Те, кому следовало стать во главенарода, в погоне за богатством настроили народ против самих себя, а чтобыукрепить свое пошатнувшееся положение, спровоцировали войну. Об этомрассказывает история о Камце и Бар-Камце. Иосиф Флавий в IХ книге"Автобиографии" упоминает, что в Тверии среди тех, кто сохранил верностьАгриппе, был Кампсус, сын Кампсуса. (Кампсус Флавия - видимо, тот самыйБар-Камца, о котором говорится в Талмуде.) В этой истории человеку Агриппыпредъявлено обвинение в том, что он, спровоцировав евреев на отказ принестижертву за здоровье императора, в дальнейшем донес об этом властям, что ипривело к войне. Далее Тосефта говорит: "...и за то, что возненавидели другдруга" - восставшие не смогли объединиться и, вместо того чтобы бить общеговрага, сражались друг с другом.2.4. Значение Храма"И построят Мне Святилище, и Я буду пребывать среди них". (Исход 25:8)2.4.1. Условия существования Храма       "Если будете следовать Моим законам, хранить Мои заповеди иисполнять их, то Я вовремя дам дожди, и земля даст урожай... и досытабудете есть свой хлеб, и спокойно будете жить на своей земле, ...иустановлю Свое пребывание среди вас..." (Левит 26:3-11). Все обещания,содержащиеся в этом отрывке, следуют за перечислением законов, призванныхнаполнить святостью каждодневную жизнь. Даны эти законы по случаюзавершения строительства и освящения Скинии - переносного Храма. Сразупосле того, как переносной Храм был освящен, Всевышний напоминает Своемународу, что Его пребывание среди евреев связано не просто со строительствомздания, в котором Создатель как бы найдет Себе пристанище на земле.Обещанию: "установлю Свое пребывание среди вас" предпослано условие: "еслибудете следовать Моим законам", то есть: если не "будете следовать", то ипри наличии Храма в нем не будет Шехины - явного Божественного присутствия.       Между Богом и народом Израиля заключен союз, согласно которому евреидолжны соблюдать заповеди Всевышнего, а Бог, со Своей стороны, обязуетсядать нам выжить и одаривать нас всем, что составляет земное счастье. РольХрама в этом союзе - выражать и символизировать двустороннюю верностьсоюзу. Если евреи не верны ему, то Храм, будь он построен по всем законамТоры, не обеспечивает пребывания Шехины среди народа Израиля. Более того,так как в подобной ситуации Храм оказывается лишенным смысла, народ неможет не лишиться этого свидетельства союза. Истинность этого положенияподтверждается не только известными историческими событиями: разрушениемСкинии в Шило и двукратным разрушением Иерусалимского Храма, но и тем, чтостихи Писания, посвященные строительству Храма, всегда включаютпредостережения против уклонения от соблюдения заповедей. Например: "И былопосле того, как Соломон завершил строительство дома Господа... ЯвилсяГосподь Соломону... и сказал: Я освятил дом, который ты построил, чтобыустановить Мое Имя там навек; и будут Мои глаза и сердце там во все дни. Аты, если будешь ходить передо Мной, как ходил твой отец Давид, - с чистымсердцем и честно исполнять все, что Я заповедал тебе, соблюдать Мои законыи уставы, то поставлю Я твой царский престол над Израилем навек... Если жевы и ваши дети отступят от Меня, и не будут соблюдать заповеди и законы,которые Я дал вам, и будут служить иным божествам, и поклоняться им, Яистреблю Израиль с земли, которую дал ему, и дом, который Я посвятил ИмениМоему, отвергну от Своего лица. И дом, который был высок для каждого,проходящего мимо него, станет пустошью, и всякий прохожий удивится иприсвистнет..." (Царей I 9:1-8).       В языке иврит есть два слова для обозначения Храма: первое - Микдаш("Святилище"), т.е. место, которое концентрирует в себе святость нашейжизни, Дом, символизирующий нашу верность союзу со Всевышним. Второе слово,которым пользуется Тора, - Мишкан ("Место обитания"), то есть место, гдеШехина Святого, Благословен Он, пребывает на этой земле, среди народаИзраиля, место, где можно приблизиться к Всевышнему, откуда исходят всеблагословения каждому в отдельности и всему обществу в целом.       Храм, конечно, существует, только если еврейский народ веренВсевышнему, но, с другой стороны, Всевышний пребывает среди Своего народа -в Храме. Слова: "...И Я буду пребывать среди них" следуют за словами: "Ипостройте Мне святилище". Посредством Храма Бог открывает Свое пребываниесреди народа Израиля.2.4.2. Заповедь о строительстве Храма       "И построят Мне Святилище, и Я буду пребывать среди них" (Исход25:8). "И будет место, которое изберет Господь, ваш Бог, чтобы в немпребывало Его Имя, туда будете приносить все, что Я заповедую вам..."(Второзаконие 12:11). Эти два стиха Торы заповедуют народу Израиляпостроить Храм, где будут происходить все предписанные Торойжертвоприношения, осуществлять-ся вся служба и три раза в год собиратьсявесь народ Израиля, чтобы отпраздновать три праздника: Песах, Шавуот иСуккот.       Пребывание Бога среди народа Израиля выражается еще и в том, что ЕгоХрам должен разделить судьбу народа. Пока евреи не имеют покоя, пока недано нам жить на своей земле, избавившись от угроз со стороны окружающихнародов, не может быть покоя и Храму. Скиния - Храм в шатре - сопровождалаевреев во время их скитаний по пустыне. Четырнадцать лет евреи завоевывалисебе место в стране Израиля, оттесняя обитавшие здесь ханаанейские народы,и делили ее между собой. Все это время Скиния стояла в Гильгале, недалекоот Иерихона (у самого входа в страну). Затем Храм перенесли в Шило. Тампостроили каменные стены, а в качестве крыши использовали полотна, которыебыли в Скинии. В таком виде - наполовину здание, наполовину шатер - Хрампростоял 369 лет.       Наступили времена, неизмеримо более тяжелые, чем предшествующийпериод непрерывных войн евреев за право жить на этой земле. Власть в странезахватили филистимляне. Они дошли до Шило и разрушили Скинию. После этогоХрам был перенесен в Нов и находился там тринадцать лет; когда умер пророкШмуэль, Храм был разрушен, а Ковчег Завета перенесен в Гивон, где оннаходился сорок четыре года. Только после победы царя Шауля надамалекитянами - первым народом, напавшим на евреев после их выхода изЕгипта (Тора заповедует: "Сотри память об Амалеке из поднебесной"(Второзаконие 25:19); Амалек символизирует все народы, у которых ненавистьк евреям, что называется, в крови), и царя Давида над филистимлянами иостатками ханаанейских народов пришло время строить дворец для Создателя.Только после всех этих событий царь Давид заложил фундамент Храма, адостроил его (на горе Мория в Иерусалиме) сын Давида Соломон. Все этоделалось в соответствии с заповедью "И построят Мне Святилище...", времяисполнения которой не могло наступить раньше, чем царь Давид победит всехврагов Израиля. В Торе сказано: "И перейдете Иордан, и поселитесь в стране,которую Господь, ваш Бог, дает вам; и Он даст вам покой от всех окружающихвас врагов, и будете жить безопасно. И будет место, которое изберетГосподь, ваш Бог, чтобы в нем пребывало Его Имя, туда будете приносить все,что Я заповедую вам..." (Второзаконие 12:10-11). Из этого отрывка следует,что строить постоянный Храм можно только после того, как евреи полностьюзахватят страну и разделят ее между собой, т.е. когда сам народ Израилядостигнет национального величия. Итак: пока нет покоя у народа, не можетпребывать в покое и Святилище Всевышнего; но вот народ достиг национальноговеличия, и тогда на всю общину ложится обязаность построить дворец дляБога. Так и произошло: "И было: когда поселился царь в своем доме и Господьдал ему покой от всех окружавших врагов, сказал царь пророку Натану: Вот яживу в кедровом доме, а ковчег Бога обитает среди полотен" (Шмуэль II7:1-2).       "Место, которое изберет Господь, ваш Бог..." (Второзаконие 12:5).Тора обещает, что Всевышний Сам изберет место для Своего Храма и укажет намэто место через пророков. Это не значит, что нужно терпеливо ждать, покаСоздатель укажет место для Своего Святилища; наоборот, когда придет времястроить Храм, надо начать поиски этого места: "...Ищите, где Он будетпребывать" (там же). Так поступил царь Давид: "Вспомни, Господь, Давиду всеего страдания. Как он клялся Господу, давал обеты Всемогущему Яакова: "Невойду в шатер дома, не поднимусь на постель. Не дам сна глазам, дремоты -векам, пока не найду места Господу, обители Всесильному Яакова" (Псалмы132:3-5). И на эту просьбу было отвечено: "В тот день пришел к Давиду[пророк] Гад и сказал ему: Взойди, поставь жертвенник на гумне евусеяАравны" (Шмуэль II 24:18). "И начал Соломон строить дом Господу на гореМория, где Господь показался его отцу Давиду, на месте, которое подготовилДавид на гумне евусея Аравны" (Хроник II 3:1).       Итак, когда начались поиски места для Храма, пришел пророк и указалего. Притом место не было выбрано произвольно. Его святость была понята уженашим праотцом Яаковом. "И наткнулся на место, и заночевал там, ибо зашлосолнце... И приснился ему сон: Вот на земле стоит лестница, и верх еедостает до неба, и ангелы Божии спускаются и подымаются по ней... Иужаснулся, и сказал: Как страшно это место, это не что иное, как дом Божий,это врата небес" (Бытие 28:11-12, 17). Яаков понял, что его сон навеянсвятостью места; с одной стороны, "лестница стоит на земле", т.е. этовполне земное, настоящее место, но с другой - "верх ее достает до неба", довысших высот, откуда "ангелы Божии спускаются" на землю, то есть через этоместо Божественная эманация прямо проистекает на землю, минуя всю цепочкупромежуточных миров (Танья 53), и одновременно "ангелы Божии подымаются",то есть через это место человек на земле может влиять на высшие духовныемиры.       Вот на это место, на котором видел сон наш праотец Яаков, и указалпророк царю, и на нем был построен Храм. И на этом же месте, как сообщаетнам Мидраш, Авраам построил жертвенник, чтобы принести в жертву сына своегоИцхака.       С тех пор, как Храм был построен на горе Мория в Иерусалиме, всеостальные места в мире стали запрещенными для возведения Храма. Нет иногоместа в мире, где можно было бы построить жертвенник и принести на немжертвы: "...ибо выбрал Господь Сион, его пожелал сделать Себе пристанищем:"Вот место Моего покоя навек, на нем буду находиться, ибо его предпочел"(Псалмы 132:13-14).       Храм, который построил царь Соломон, простоял 410 лет и был разрушенвавилонянами.       Вместе с первой группой евреев, возвратившихся в Иерусалим изВавилона, вернулись три пророка, которые точно указали места, где стоялиСвятая Святых и жертвенник; им было также дано третье (связанное сжертвенником) пророчество: жертвоприношения приносить можно до того, какотстроено здание Храма.       Второй Храм простоял 420 лет и был разрушен римлянами.2.4.3. Зачем нужен Храм?       Иногда можно услышать, что Храм - Дом для Бога - является некоторойуступкой людям. Мол, евреям было трудно воспринимать абсолютнонематериального Бога (а доказательство тому - история с Золотым тельцом), ипотому Всевышний заповедал им построить здание, в котором они могли бывстретиться с Ним. В наше время, продолжают сторонники этого мнения, когдамы стали намного духовней и идея нематериальности Божества уже никому некажется столь труднопостижимой, Храм больше не нужен.       Опровергнуть это утверждение несложно. Мы знаем, что Всевышний вышелюбого здания, что Он не нуждается в "жилой площади", не ест хлеба и мяса,не нуждается в жертвоприношениях, воскурениях, возлияниях и т.п. Всюду втексте Писания, где сказано: "Моя жертва", "Мой хлеб", имеется в виду:"жертва, посвященная Мне", "хлеб, посвященный Мне". Храм нужен людям, а неБогу. Когда Моисей закончил строительство переносного Храма, "...облакопокрыло Шатер собрания, и слава Господа наполнила Скинию... Облако Господанад Скинией днем, и огонь в ней по ночам" (Исход 40:34,38). Господь наземле проявляется в облаке и мгле, которые, хотя и материальны, носимволизируют для нас нематериальное. А мудрейший из людей, царь Соломон,увидев, что облако покрыло построенный им Храм, произнес: "Господь сказал,что [Он будет] обитать во мгле" (Царей I 8:12). Тот, кто сумел столь ясновыразить словами непостижимость Всевышнего, сам занимался строительствомдома для Бога!       Господь выше Храма, Он ничем не ограничен, однако неограниченностьпроявляется на земле в ограниченном: Он выше Храма, но при этом Он в самомХраме. Для всех живших в те времена, когда Храм стоял на горе Мория,пребывание Славы Всевышнего в Храме не было вопросом веры; это было простоезнание, очевидный факт, столь же очевидный, как пребывание в небесах солнцаи луны.       "Храм - это свидетельство перед всем миром того, что Бог пребываетсреди евреев" (Шабат 22Б). "Десять чудес были явлены нашим предкам в Храме:не было выкидыша у женщин из-за запаха жертвенного мяса; никогда не гниложертвенное мясо; не было мух в месте забоя животных; ни разу не былополлюции у Первосвященника в Йом Кипур; дожди не гасили огонь нажертвеннике; ветер не отклонял столб дыма; ни разу не было так, чтобы сноп,жертвенные хлеба и приносимый на стол хлеб оказались непригодными; стоятьбыло тесно, а падать ниц - просторно; ни разу не укусила змея и не ужалилскорпион в Иерусалиме; ни разу не сказал человек: "Мне не хватает денег,чтобы остаться ночевать в Иерусалиме" (Авот 5:7). Чудеса являютсяследствием того, что Храм есть "послание" не этого мира в этом мире. Вседесять чудес свидетельствуют о том, что Всевышний пребывает среди народаИзраиля.       Устройство Храма и все, что в нем находилось, было призвано освятитьсветом Торы все стороны жизни. В Святая Святых Храма находился КовчегЗавета, а в нем - скрижали с высеченными Десятью Заповедями и свиток Торы.Святая Святых - это центр Храма. Там, где у других народов мира находилсяидол, у евреев лежала Книга. От нее исходит вся святость. Если бы не Тора,не было бы Храма, не было бы жертв, не было бы смысла в существованииеврейского народа. Всякий еврей, где бы он ни находился, во время молитвыповорачивается лицом к Святая Святых, к Торе.       Внутри здания Храма, в зале перед Святая Святых с северной стороны,помещался стол, на котором каждую Субботу меняли двенадцать специальныххлебов. "Хотел Святой, Благословен Он, чтобы пропитание всего мира получалоблагословение от Храма, и потому заповедал поставить в нем стол дляхлебного жертвоприношения" (Мальбим).       Там же, перед Святая Святых с южной стороны, стоял храмовыйсветильник - Менора. Если Ковчег Завета символизирует Божественнуюмудрость, которая открывается через пророков, то Менора соответствуетмудрости сердца, способности человека откликнуться на призыв Бога.       Окна Храма были узкими со стороны зала и расширялись кнаружи. Общийсимвол: человеческий разум, освященный мудростью Торы, должен освещать мир.       Перед Святая Святых был установлен также золотой жертвенник длявоскурений. Запах воскурений распространялся по всему помещению Храма,возносился вверх и приносил оттуда благословения.       Во дворе Храма находился главный жертвенник, на котором исовершались все жертвоприношения1).       Тора детально описывает, каким должен быть переносной Храм. По этомуобразцу был устроен Иерусалимский Храм. Каждый элемент Храма несет в себевысочайшую символику, но при этом всегда надо помнить, что Храм со всемисвоими элементами - не символ, а реальность. Храм призван не тольконаправить мысли человека к святости, но и "внести" благословение во всесферы жизни человека. Всякая деталь храмовой службы также имеет своесимволическое значение, но сама эта служба - не символ, а именно службаВсевышнему и потому много выше любого символа.2.4.4. Жертвоприношения       В русском и европейских языках слова "жертва", "жертвовать" четкоассоциируются с уничтожением или потерей чего-то дорогого. Отсюда оборотывроде "жертва катастрофы", "я пожертвовала всем ради него..." и т.п. Впоследнем примере имеется в виду, что человек отдает то, что у него есть,ради какой-то цели. В языке иврит слово корбан ("жертва") означаетбуквально "то, что приближает". Т.е. в еврейской традиции, котораязакреплена в языке, жертвоприношение - это средство приблизиться кВсевышнему, установить с Ним близость.       Нет смысла приносить жертву Богу как Властелину мира, Судье, Которыйрешает, чему быть в этом мире, а чему не быть. Ведь в таком случае жертвапризвана как бы заместить собой человека, "уговорить" Всевышнегоудовлетвориться жизнью жертвенного животного как символической заменойнаказания человека. Такая постановка вопроса была бы оправдана только в томслучае, если бы Всевышний получал удовлетворение, умерщвляя человека. НоГосподь не желает смерти преступника: "Разве Я хочу смерти нечестивого, -говорит Господь Бог, - а не того, чтобы отвратился он от своих путей и былжив?" (Иехезкель 18:23).       В языческом мире существовала идея умиротворения божества путемпожертвования ему части своего добра или близких. Например, финикийцыприносили одного из своих детей в жертву богу судьбы Молоху, считая, что вуплату за это он дарует счастье оставшимся детям. В еврейской традиции мынигде не встречаем жертвоприношения, осуществляемые с подобной целью.Никогда жертвенное животное не символизирует замену осужденного человека.Никогда в еврейском мире не рождалась мысль о том, что с Богом надоподелиться нажитым добром.       Еврейская традиция неизменно помещала проблему жертвоприношений вконтекст личной связи человека с Богом или в контекст связи Бога сизбранным Им народом (жертвоприношения от имени всего народа) либо со всеминародами мира (жертвоприношения в праздник Суккот). Всегда в этих случаяхговорилось о восстановлении или обновлении связи со Всевышним.Жертвоприношение - всегда обновление: подобно тому, как вода смывает грязьс тела человека, так жертвенное животное уносит с собой то, что уже"умерло" в человеке и больше не пригодно для службы Всевышнему.Добровольное пожертвование призвано также декларировать, что человекдостоин данного ему благословения и использует его ради службы Всевышнему.       Ежедневно в начале и конце светового дня в Храме совершалисьжертвоприношения от имени всего общества. Кроме того, дополнительные жертвытого же ранга приносились в Праздники, Субботы и в начале каждого месяца.Деньги для них должны были жертвовать все евреи: раз в году по полшекелякаждый. "Бедный не меньше, богатый не больше" (Исход 30:15) - все поровну.Никто не имеет права участвовать в общественном жертвоприношении в большейстепени, чем другой, - в этой заповеди Торы выражается полное равенствовсех евреев, абсолютная идентичность их обязанностей перед Всевышним. Даваязаповедь о половине шекеля, Святой, Благословен Он, сказал: "Должныприносить для выкупа за души" (там же). Возникает естественный вопрос:разве может человек выкупить свою душу? "Не выкупить брата за деньги, недать Богу выкупа за себя" (Псалмы 49:8) Да к тому же за такую маленькуюсумму, - ведь сказано: "Все, что есть у человека, он отдаст за свою душу"(Иов 2:4)? Мидраш сообщает: когда Моисей задал этот вопрос Богу, Богвытащил из-под Престола Славы огненную монету и сказал: "Вот такую дайте"(Бамидбар Раба 12). Каждая еврейская душа неразрывно связана с ПрестоломСлавы. По сути, Престол Славы - это место соединения всех еврейских душ вединое целое. Жертвы, приносимые от имени всех душ народа Израиля,поднимаются к Всевышнему и выкупают каждого в отдельности.       Кроме жертв от имени всей общины Израиля, в Храме совершалисьжертвоприношения и от имени частного лица. Человек, по ошибке преступившийзапрет, был обязан принести жертву хатат. Слово хатат происходит от глаголалэхатэ, который в современном языке приобрел значение "стерилизовать", встаром же означал "очищать от греха". При невыполнении положенного человекприносил жертву, называемую ола (от глагола "подниматься"). Названа она такпо двум причинам. С одной стороны, эта жертва целиком сжигалась нажертвеннике и, значит, целиком "возносилась" к Всевышему. С другой - ееприносил человек, желавший "возвыситься", т.е. вознестись к святости.2.4.5. Храм и искупление грехов       "Семь вещей были созданы еще до сотворения мира: Тора, раскаяние,... Храм..." (Недарим, 39б). Имеется в виду, что эти явления, хотя исуществуют в нашем мире, ему не свойственны и, строго говоря, не должныбыли бы в нем существовать. Человек, который состоит из материального телаи нематериальной души, связывает духовные миры с земным. Тело человека,будучи совер-шенно материальным, полностью подчинено законам природы. Вэтом смысле никакой поступок человека не может быть грехом. Камень, падая сдесятого этажа на голову проходящего внизу человека, не совершает греха, -он просто подчиняется физическим законам. Если бы материалисты, не дай Бог,были правы, то следовало бы считать безгрешным человека, проломившегоголову ближнему своему, - с его стороны это была бы просто победа в борьбеза существование (в "равнодушном" материальном мире). Понятие грехапоявляется лишь тогда, когда поступок человека противоречит законамнематериального мира, законам, данным Всевышним в Его Торе. Грех - этопобеда материи над духом.       Раскаяние состоит в том, что согрешивший полностью сознает свой грехи просит Всевышнего как бы не "засчитывать" сделанное, просит повернутьвремя вспять и вычеркнуть из былого то дурное, что там произошло. С точкизрения законов материального мира, такое желание лишено смысла.Проломленная голова остается проломленной, и все, что можно сделать, - этомаксимально загладить нанесенный ущерб. Оскверненная Суббота останетсяоскверненной. Только дарованное нам Торой раскаяние позволяет повернутьвремя вспять (не восстановить проломленную голову, но исправить духовныйущерб, нанесенный миру, вычеркнуть грех из прошлого). Здесь имеются в видуне только эмоции, а раскаяние во всех его аспектах2).       В Храме, который тоже несвойствен нашему материальному миру и,являясь "местом встречи неба и земли", связывает (подобно душе человека)духовные миры с нашим материальным миром, можно было преодолеть временныЕеограничения, тяготеющие над поступками человека, вычеркнуть содеянное изпрошлого, принеся покаянную жертву в искупление почти всех преступленийпротив законов Всевышнего. Покаянная жертва, разумеется, имеет смысл толькопри условии полной искренности раскаявшегося. Слова пророка: "Зачем Мнемножество ваших жертв?" (Исайя 1:11) - сказаны по поводу формальноприносимых жертв. Искренность при совершении жертвоприношений, желаниечеловека освятить с их помощью свою жизнь, изменить ее и взойти на новую,более высокую ступень - обязательное условие принесения жертв. Этотребование находит свое выражение во всей Храмовой символике. (Для тех, ктохочет познакомиться с этой темой подробнее, можно порекомендоватькомментарий р. Шимшона Гирша к первым главам книги Левит.)       Никакими жертвоприношениями нельзя исправить преступление противближнего, - здесь действуют другие правила. Жертвоприношение и раскаяниепомогают, если можно так выразиться, наладить отношения с Богом, а невзаимоотношения людей. Точно так же, за редкими исключениями, невозможноискупить преступление, совершенное злостно, тем более если преступник несобирается свернуть со своей дороги: "Не надейтесь на лживые словаговорящих: "Это Храм Господень, Храм Господень, Храм Господень!"... Красть,убивать, ложно клясться, воскуривать Баалу, ходить за чужими богами,которых вы не ведали, чтобы потом приходить и представать в этом Доме, накотором наречено Мое Имя, и говорить "Мы спасены", ради того, чтобы потомвновь продолжать эти мерзости!.. И потому Я сделаю с этим Домом, которыйнаречен Моим Именем, с этим местом, которое Я дал вашим отцам, так же, какЯ поступил с Шило!" (Иеремия 7:4-14).2.4.6. Конец Первого Храма       В Первом Храме были чудеса и знамения. В его времена в Израилесуществовал институт пророчества. Храм был местом, объединявшим Бога инарод, местом, где всякий мог приблизиться к Богу - и не только духовноприблизиться, но прийти и увидеть, - ведь чудо принятия Господом жертвпроисходило у него на глазах. Храм был "свидетельством" о том, чтоВсевышний пребывает среди народа Израиля: "И построят Мне Святилище, и Ябуду пребывать среди них" (Исход 25:8). Не сказано "в нем" - в Святилище,сказано "среди них" - в народе. Когда наполнилась страна тремяпреступлениями, изгоняющими Шехину: идолопоклонством, убийством иразвратом, - то исчезло Божественное присутствие, не о чем сталосвидетельствовать, и потеряло смысл существование Храма. Первый Храм былразрушен.       Собственно, об этом мы и плачем: не стало места, куда можно прийти кГосподу, потеряно свидетельство связи народа с Отцом небесным.2.4.7. Второй Храм       Через пятьдесят лет после разрушения Первого Храма евреи вернулись вИерусалим, восстановили жертвенник и решили вновь отстроить Храм. Пророкиуказали место. Подтвердили, что Храм можно восстановить. Но о чем долженбыл свидетельствовать новый Храм?       Изменилось время. Большинство народа Израиля находилось теперь внепределов своей земли. Евреи рассеялись по разным странам: одни обосновалисьв Персии, другие - в Египте, третьи - в нынешнем Йемене, четвертые - натерритории, занимаемой ныне Грузией. Только немногие возвратились в своюстрану. Понятно, что в новое время Храм должен был изменить своепредназначение.       В Торе о строительстве переносного Храма сказано: "Все, как Япоказал тебе: образец скинии и образец всей утвари, так и делайте" (Исход25:9). Моисею в пророческом видении была показана небесная модельпереносного Храма и модели всех его сосудов, и тот разъяснил строителямХрама и мастеровым, какой вид небесные образцы должны принять на земле.Известно высказывание наших, благословенной памяти, учителей о том, что нетдвух пророков, пророчествующих одинаково, - каждый делает это всоответствии со своим служением Всевышнему. Моисею и поколению пустыни,которые стояли у горы Синай и получили Тору непосредственно из рукВсевышнего, было дано видение Храма, каким он был вскоре построен. Другоеже поколение, решив строить Храм, неизбежно придаст небесным образцамземное воплощение, отвечающее представлениям этого поколения. Инымисловами, всякий Храм должен соответствовать поколению, которое еговозводит. Первый Храм был построен в период национального величия. Второй -создавался в условиях, когда "одна рука делала работу, а другая держаламеч" (Нехемия 4:11). Ясно, что эти Храмы не могли быть одинаковыми. (Точнотак же Третий Храм не будет похож на первые два.)       Последние пророки периода Первого Храма были еще живы, когданачалось строительство Второго Храма. С их смертью кончилось пророчество вИзраиле. Во времена Второго Храма оно уже не возвращалось. Храм пересталбыть местом непрерывного чуда. Но вместе с тем в народе Израиляокончательно исчезла тяга к идолопоклонству. Более того, во времена ВторогоХрама произошла первая в истории религиозная война, в которой евреи воглаве со священниками из рода Маккавеев с оружием в руках встали на защитусвоей веры против засилья эллинской цивилизации. Второй Храм был призванобъединить весь народ в единое целое. И это свое предназначение онвыполнил: где бы ни находились евреи, они знали, что есть место в мире,которое делает их единым народом.       Храм всегда был сердцем народа Израиля. Три раза в году все мужчиныстраны приходили в Храм, чтобы вместе предстать перед Всевышним. Такойобщий сбор в Иерусалиме преследовал две цели. Первая: каждый человек долженвстретиться с Богом в Его доме. Вторая: все должны собраться воедино. Словобейт-кнесет (синагога) и означает "дом собрания", то есть место, где всеевреи собираются сообща. Но в синагогу приходят не для того, чтобы провестивремя, а для того, чтобы согласно служить Всевышнему, и эта цель определяетсвятость синагоги. Точно так же сбор в Иерусалиме в дни праздниковобусловливался общей целью - предстать перед Богом Израиля.       Синагоги Вавилона, существовавшие в эпоху Второго Храма (а после егоразрушения синагоги всего мира), не заменяли Храм. В синагогах собираются,чтобы помолиться всем обществом. Молитва же не является полной заменойжертвоприношения. Иерусалимский Храм был единственным святилищем для всехевреев, в какой бы стране они ни проживали. Даже существование в Египтехрама, посвященного Богу Израиля (известен под названием Дома Хонио), неменяло отношения евреев к Иерусалимскому Храму. В еврейской литературеЕгипта того времени почти нет упоминананий о Доме Хонио, тогда какжертвоприношениям в Иерусалимском Храме посвящены многие страницы. ДомХонио никогда не мог конкурировать с Иерусалимом, и его существование неотделяло евреев Египта от столицы всего еврейского мира.       Формально связь евреев с Иерусалимом осуществлялась черезспециальный храмовый налог в полшекеля. По закону этот налограспространялся только на мужчин, но полшекеля жертвовались и от имениженщин, и даже от имени детей. Борьба за право передавать эти деньги вИерусалим всегда занимала значительное место в жизни еврейских общин всегомира ("Древности" 16.6).       Эти деньги тратились не только на ежедневные и дополнительныежертвоприношения от имени всей общины народа Израиля, но также насодержание высшего судебного и законодательного органа - Санhедрина,заседавшего на территории Храма. Из этих же денег оплачивались услугикорректоров священных свитков. Часть денег расходовалась на содержаниеакведука, общественных строений и городских стен Иерусалима (Шкалим 4).Незадолго до еврейских праздников в Иерусалим отправлялись огромныекараваны, которые везли пожертвования в пользу Храма. К ним присоединялисьдесятки тысяч паломников. Три раза в году на праздники евреи сами приходилив Иерусалим. Евреи стран рассеяния хотя бы раз в жизни совершалипаломничество в Святой город (формально они не были обязаны это делать),чтобы принести в Храме обязательные и добровольные жертвы. По свидетельствуИосифа Флавия (Иудейская война 6.9), однажды было подсчитано количествопасхальных жертв, и оно оказалось равным 256 500. Это значит, что дляпразднования Песаха в согласии с предписаниями Торы в Иерусалиме собиралосьоколо трех миллионов человек (как правило, одну жертву приносили совместнонесколько семей).       Иерусалим всегда был городом знатоков Торы, а Санhедрин - не тольковысшим судебным и законодательным органом, но и академией. В ИерусалимскомТалмуде (Мегила, 4) говорится, что в Иерусалиме было 480 синагог и прикаждой - общеобразовательная школа, школа по изучению Писания и школа поизучению Мишны. Иерусалим был главным центром еврейского знания, кудастекались и ученые, чтобы обсудить назревшие проблемы, и все, кто жаждалслова Торы. Такой общий сбор позволял обмениваться новыми идеями, сохранятьинтеллектуальную связь между еврейскими общинами мира.       Значительная часть полномочий Санhедрина базировалась на егопребывании в храмовом "Зале Тесаных Камней". Именно это обстоятельстводавало ему право решать многие судебные вопросы. Только пребывая натерритории Храма, Санhедрин мог назначать судей, в компетенцию которыхвходило решение вопросов, жизненно важных для подсудимого. Если жеСанhедрин по каким-либо причинам предпочитал уклониться от решения подобныхвопросов (такой факт имел место за сорок лет до разрушения Храма), емудостаточно было просто покинуть зал заседаний в Храме и больше туда невозвращаться.       Второй Храм постигла та же судьба, что и Первый. Когда выхолостилисьцели, ради которых Храм существовал, отпала надобность и в нем самом. Когдавнутреннее разделение народа, "беспричинная ненависть", по выражению наших,благословенной памяти Мудрецов, перешли всякую грань, потеряло смыслсвязующее народ звено, и Храм был разрушен. С исчезновением объединявшегонарод центра связь еврейских общин друг с другом резко ослабла.       "Нет сейчас в стране Израиля видимого глазу пребывания Всевышнего,ибо она (Шехина) может находиться либо на пророке, либо на угодном Богународе и только в предназначенном для этого месте. Мы ожидаем, что этовернется к нам в соответствии с обещанием: "Ибо собственными глазами будетевидеть возвращение Господа на Сион" (Исайя 52:8), и мы произносим вмолитве: "И да увидят наши глаза Твое возвращение в жилище Твое, в Сион".Но скрытое, духовное пребывание Всевышнего есть в каждом сыне Израиля, чьидела и сердца чисты и кто всей своей душою устремлен к Богу Израиля. ЗемляИзраиля принадлежит Богу Израиля. Только в ней совершенны поступки. Тот,кто не живет в земле Израиля, не может выполнить многих из данных Израилюзаповедей. Чистоты дел и мыслей, посвященных только Богу, можно достичьтолько в месте, которое, как говорит наша вера, предназначено Богу. Дажеесли бы это было только иносказанием, а тем более эта вера - истинна, какбыло доказано выше, - пробудилось бы страстное стремление к этому месту.Только в нем все помыслы будут направлены к Богу, особенно у человека,который стремился к этому месту издалека, тем более если он ищет прощенияза свои грехи, которые совершил перед приходом туда. Ведь сегодня он неможет совершить жертвоприношения, которые Бог заповедал приносить, -специальную жертву за каждый грех, совершенный "по умышлению или поневедению". Он может положиться только на слова мудрецов: "Изгнаниеискупает грех" (Санhедрин 37Б). Да пусть же его изгнание будет вблагословенном месте!" (Иеhуда hа-Леви. Кузари 5:23).2.4.8. Третий Храм	 		"Вспоминаю Бога и страдаю, 		Когда вижу города, стоящие на своих холмах. - 		Град Божий унижен до самой глубокой бездны!" 		(Раби Амитай, Италия)      "Все молитвы Израиля только о Храме: Когда же, наконец, будетотстроен Храм?" (Берешит Раба 13).       Каждый раз, когда евреи видят, что на Храмовой горе в Иерусалиме всееще нет Храма, они тяжело вздыхают и спрашивают: "Почему до сих пор нетХрама на этой горе? Что мешает? Когда же, наконец, он будет построен?".       Нет человека, который знал бы ответ на вопрос: "Когда?". Нет единогомнения среди ученых по вопросу: "Как?". Есть много мнений. Мы перечислимлишь несколько основных.       Крупнейший еврейский комментатор Торы и Талмуда Раши считает, чтоХрам будет возвращен с неба полностью отстроенным, а если нам и придетсячто-то делать для его возведения, то только пристроить ворота и укрепления.Великий еврейский философ Рамбам высказывает предположение, что Хрампостроит Машиах, когда он придет и укрепит свой престол. (Как это было вовремена царя Давида и Соломона: после разгрома царем Давидом врагов Израиляего сын Соломон построил Храм.) И если будущий царь-помазанникдействительно сможет это сделать, мы получим неоспоримое свидетельство, чтоон именно тот, кого мы так долго ждали. Рабби Саадия Гаон говорит, чтовначале народ построит Храм, а потом на него опустится Шехина, как этопроизошло во времена Моше и во времена царя Соломона.       Завершить этот краткий обзор стоит цитатой из Рамбама (Законы Царей12:2): Как именно исполнятся эти и подобные им пророчества, не будет знатьникто до тех пор, пока они не исполнятся. Ибо слова пророков об этомнеясны. И у Мудрецов нет общепризнанного предания о том, как это будетпроисходить, они лишь толкуют стихи Танаха, и поэтому нет у них единогомнения в этом вопросе. Во всяком случае, нет обязательной для принятияверсии о порядке событий и деталях того, что произойдет. И не следуетчеловеку посвящать себя изучению преданий об этом и углублению в толкованияпророчеств о Машиахе. Он не должен делать это основным своим занятием, ибоэто не приведет его к любви и трепету перед Всевышним. И не следует емузаниматься вычислением сроков прихода Машиаха. Сказали Мудрецы: "Да отлетитдуша от тех, кто вычисляет сроки" (Санhедрин 97б). Следует просто ждать егои верить..." (перевод М. Шнейдера).----------------------------------------------------------------------------К продолжению                            Еврейские праздники        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Дни траура"СОДЕРЖАНИЕ 		  3.   		  Десятое Тевета 		     		  3.1.   		  Несчастья, постигшие Израиль в Тевете 		     		  3.2.   		  Перевод семидесяти 		  4.   		  Семнадцатое Тамуза 		     		  4.1.   		  Золотой телец: текст Торы и комментарий 		     		  4.2.   		  Золотой телец и идолопоклонство вообще 		     		  4.3.   		  Другие несчастья 17 ТамузаПродолжение----------------------------------------------------------------------------3. ДЕСЯТОЕ ТЕВЕТА3.1. Несчастья, постигшие Израиль в Тевете       10 Тевета соблюдают пост в память о несчастьях, которые постиглиИзраиль 8-го, 9-го и 10-го числа этого месяца. Отдельные люди постятся вкаждый из этих трех дней, но для всего Израиля пост установлен только на 10Тевета. Этот пост - дневной, а не суточный, т.е. постятся только с утра довыхода звезд.       8 Тевета был завершен перевод Торы на греческий язык по указу царяПтоломея. Этот день считается столь же несчастным для Израиля, как и день,когда был сделан Золотой телец (ведь адекватно перевести Тору невозможно,поэтому замена Торы переводом подобна созданию тельца).       9 Тевета умерли Эзра и Нехемия, которые вели за собой Израиль вовремя возвращения из вавилонского плена. Это была невосполнимая утрата.       10 Тевета Невухаднецар, царь Вавилонский, начал осаду Иерусалима. Оносаждал город два с половиной года, до тех пор пока 9 Тамуза не былапробита брешь в стенах.       Об осаде Иерусалима рассказано выше. Разберем теперь трагедиюперевода Торы на греческий язык.3.2. Перевод семидесяти       В начале периода Второго Храма Израиль был под властью Персии. Послепадения Персидской империи ее место заняла Греция, которая и подчинила себеИзраиль. Когда же распалась империя Александра Македонского, Земля Израиляперешла под управление эллинистического Египта. И вот царь ПтоломейЕгипетский велел еврейским Мудрецам перевести Тору на греческий язык.Талмуд так рассказывает об этом эпизоде:       "Однажды царь Птоломей собрал 72 старейшин. Он поместил их в 72комнатах, каждого в отдельную, и не говорил им, зачем он их собрал. Онзаходил в комнату каждого и говорил: "Напиши мне по-гречески Тору Моисея,учителя твоего". Бог же вложил в сердце каждого из них мудрость, и ониперевели все в точности одинаково" (Мегила 9).       Птоломей специально разместил Мудрецов в разных комнатах, чтобы"проверить", правильно ли они переводят. Разумеется, и "правильный"перевод, выполненный разными людьми, не может быть одинаковым, но Богсотворил чудо, и Птоломей, сравнив все переводы, не нашел ни одногорасхождения - даже там, где Мудрецы намеренно отказались от буквальногоперевода.       Что же плохого в том, что Тора была переведена на греческий язык?Казалось бы, это приблизило Израиль к осуществлению его цели: нести светнародам. Почему мы оплакиваем это событие?       Тора написана так, что ее содержание допускает великое множествоинтерпретаций. Она была дана Израилю на Святом языке вместе с указаниями,как интерпретировать каждый стих, слово и букву. Тот, кто пытаетсяпереводить Тору на другой язык, видит, что в переводе невозможно сохранитьее многозначность, все намеки и сопутствующие смыслы, которые есть в Святомязыке. Что же остается делать? Отказаться от всякой надежды передать впереводе все глубины интерпретаций, аллюзий и эзотерических смыслов,содержащихся в каждом слове, ограничившись передачей буквальных значенийслов. Тем самым переводчик Торы на другой язык превращает ее в пустойсосуд, не вмещающий то богатство смысла, которое и составляет сущность Торы.       Зачастую и буквальный смысл слова допускает разночтения. Какойперевод предпочесть? Если переводчиков много и они работают независимо другот друга, крайне маловероятно, чтобы все они выбрали один и тот же вариантперевода.       Далее: в Торе есть много мест, которые в буквальном переводе могутбыть неправильно поняты людьми, не знакомыми с еврейской традицией, и,таким образом, святость Торы будет, не дай Бог, уменьшена. Поэтомунеобходимо или сопроводить текст поясняющей фразой, или же перевести его небуквально, так, чтобы передать его неявный смысл. Возможно ли, чтобы 72человека, 72 разные личности, перевели такие места одинаково? Если быинтрепретации Мудрецов сильно различались, это бы не пятнало в наших глазахни их, ни Тору; мы бы сказали: "И то, и другое - слова живого Бога". Но вглазах неевреев всякое расхождение в интерпретации Торы бросает тень наТору и на Мудрецов. Неевреи могли бы сказать: "Расхождения - свидетельствонеправды".       То, как Птоломей поступил с Мудрецами, означало, что он хотел найтиспособ придраться к ним.       Но 72 Старейшинам была дарована Божественная защита. И все онипередали смысл Торы одинаково во всех тех местах, где допустимы былиразличные интерпретации; таким образом, они подтвердили стих: "Тысокрушаешь зубы нечестивых" (Псалмы 3:8).       Божественная помощь Мудрецам не есть гарантия того, что перевод посвятости может быть хоть как-то сравним с Торой. Перевод, даже сделанныйвсеми Мудрецами одинаково, остается пустым сосудом.       День, когда 72 Старейшины завершили перевод Торы на греческий - 8Тевета, - был несчастным днем для Израиля, несмотря на то, что все евреиувидели в этом событии руку Бога, поддержавшую Мудрецов.       В этот день защита Богом Своего народа стала видна всем, что вызвалоу неевреев удивление и ужас. Тем не менее день этот был столь же трагичнымдля Израиля, сколь и день, когда был сделан Золотой телец.       В Мегилат Таанит так говорится о событиях 8 Тевета: "8 Тевета Торабыла переведена на греческий, в дни царя Птоломея, и темнота спустилась намир на три дня".       Чему это можно уподобить? Пойманному и посаженному в клетку льву. Доего поимки все его боялись, бежали от него. Теперь же пришли на негоглазеть. И сказали: "Где же его сила?" Люди думают: раз льва можноразглядывать, значит, он стал слабее их.       Так же и Тора. Пока она находилась в руках Израиля на том языке, накотором была ему дана, - на Святом, - она вызывала почтение и ее боялисьхулить. (Даже язычник, пожелавший изучать Тору, не мог с нейсоприкоснуться, пока не вошел под крыло Божественного присутствия, т.е.пока не изучил Святой язык и традиционные способы понимания Торы.) Когда жеТора была посажена в клетку греческого перевода, она этого почтениялишилась. Всякий неуч мог теперь прийти и глазеть на нее. Всякий, кто хотелпридраться к ней, теперь мог легко это сделать.       Потому-то наши Мудрецы и сравнивают этот день с днем созданиятельца. У тельца не было истинной сущности, но служившие ему считали, чтоон - настоящий; так же и в переводе Торы не было ее истинной сущности, ачитавшие его язычники полагали, что теперь они знают Тору.       Говоря о темноте, спустившейся на мир на три дня, Мудрецы, видимо, иимеют в виду дни несчастий, начавшиеся 8 Тевета и продолжавшиеся 8, 9 и 10Тевета: перевод Семидесяти, смерть Эзры и Нехемии и осаду Иерусалима.       Вот некоторые отклонения от буквального текста Торы, независимовнесенные в свой перевод каждым из Мудрецов (другие изменения см. трактатМегила 9а).       1. (Быт. 1) "Бог сотворил в начале" вместо "В начале сотворил Бог",чтобы не истолковали так: "`В начале` - [это имя идола, "высшей силы","сверхбожества", который] сотворил Бога, небо и землю", что было ближе кгреческим представлениям.       2. (Быт. 1) "Я сделаю человека" вместо "Мы сделаем человека", чтобыне сказали, что Бог имеет двойственную природу;       3. (Быт. 1) "по образу и подобию" вместо "по Нашему образу и Нашемуподобию", чтобы не сказали, что у Бога есть образ и создание можно сравнитьс Создателем.       4. (Быт. 2) "И Бог закончил на 6-й день" вместо "на 7-й день", чтобыне сказали, что Бог работал в Субботу.       5. (Быт. 5) "Мужчиной и женщиной Он сотворил его" вместо "Онсотворил их", чтобы не сказали, что их с самого начала сотворили с двумятелами.       6. (Быт. 11) "Я опущусь и перемешаю их язык" вместо "Спустимся иперемешаем", чтобы не сказали, что у Него двойственная природа.       7. (Чис. 16) "Не взял я от них ни одной вещи" вместо "ни одногомула", чтобы не сказали, что Моше не брал у народа мулов, но брал другиевещи.       8. (Втор.4) В стих: "которые (Солнце и Луну) Господь Бог вашназначил светить всем народам" Старейшины вставили слово "светить", чтобыне сказали, что Бог назначил народам, т.е. позволил им поклоняться солнцу илуне.       9. (Левит 11) Заменено слово арневет (заяц), поскольку жену Птоломеязвали Арневет, и он мог сказать, что евреи смеются над ним, вставляя в Торуимя его жены.       Следует отметить, что текст, известный под названием "Септуагинта"сегодня, не является тем "переводом Семидесяти", который упоминается вТалмуде. Это более поздний перевод, выполненный, по-видимому, также вАлександрии в начале новой эры или в самом конце прошлой. В нем уже несодержится большинство тех изменений, которые упоминает Талмуд.4. СЕМНАДЦАТОЕ ТАМУЗА       Традиция сообщает нам, что 17 Тамуза, в конце Потопа, Ной послал наземлю голубя из ковчега посмотреть, ушли ли воды. "И голубь не нашелпристанища для своей ноги" (Бытие 8:9). Так же и народ Израиля, которыйуподобляется в Торе голубю, не может найти себе пристанища в этот суровыйдень.       17 Тамуза весь Израиль постится из- за многих несчастий, постигшихнаш народ в этот день. Талмуд (Таанит 26) перечисляет пять основныхнесчастий: были разбиты первые скрижали, когда Моисей спустился с Горы иувидел Золотого тельца; при разрушении Первого Храма прекратилосьежедневное жертвоприношение, т.к. коhены не могли найти больше овец (см. обэтом выше, в разделе 2.4.6); в дни разрушения Второго Храма были пробитыстены вокруг Иерусалима; злодей Апустмус сжег Тору; в Святилище был помещенидол.4.1. Золотой телец: текст Торы и комментарий       История о том, как евреи сделали тельца и как они потомрасплачивались за это, рассказана в главе 32 книги Исход. Вот этот текст страдиционными комментариями к нему.Преступление 32:1. И УВИДЕЛ НАРОД, ЧТО МЕДЛИТ МОИСЕЙ СПУСТИТЬСЯ С ГОРЫ, И СОБРАЛСЯНАРОД ПРОТИВ ААРОНА И СКАЗАЛ ЕМУ: ВСТАНЬ, СДЕЛАЙ НАМ БОЖЕСТВА, КОТОРЫЕПОЙДУТ ПЕРЕД НАМИ; ИБО ЭТОТ МУЖ, МОИСЕЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ НАС ИЗ ЗЕМЛИЕГИПЕТСКОЙ, - НЕ ЗНАЕМ МЫ, ЧТО СТАЛО С НИМ.       В этом стихе в значении "медлить", "задержаться", "опоздать"употреблен довольно редко встречающийся глагол бошеш. Мудрецы разъясняют,что именно этот глагол выбран потому, что, будучи разделен на два слова, онможет быть понят иначе: бо шеш - "прошло шесть (часов)". Ибо когда Моисейвсходил на гору, он сказал евреям: "К концу сорока дней я приду, в [первые]шесть часов [дня]" (часы считаются от восхода). Евреи полагали, что в счетвходит день его восшествия на гору, и потому ждали его до тех пор, пока непрошло шесть часов (т.е. до полудня) 16 Тамуза; Моисей же имел в виду целыекалендарные сутки, т.е. каждый день с предшествующей ему ночью. Поэтому тотдень, когда Моисей взошел на гору, не входит в счет дней, а значит,вернуться он должен был 17 Тамуза. Как только евреям показалось, что Моисейзадерживается, они впали в смятение. Они решили, что Моисей умер и никогдане вернется. Остаться же без предводителя они не были готовы. Ведь Моисей -"муж, который вывел нас из земли Египетской". Кто же поведет их дальше? Впанике евреи решили, что им нужны божества, которые пойдут перед ними.       Комментаторы указывают, что действия евреев не были направлены наидолопоклонство в чистом виде. Евреи хотели одного: чтобы у них былруководитель, подобный Моисею, но они вовсе не собирались отрекаться отБога и поклоняться идолам. Говоря "сделай нам божества", они лишь выразилижелание иметь кого- то вместо Моисея, но никак не вместо Бога. Когда утромследующего дня евреи поклонялись тельцу, это было поклонение Богу черезпоклонение тельцу, который был в их представлении посредником между ними иБогом. Но и такую форму поклонения иудаизм считает разновидностьюидолопоклонства.       Евреи того поколения пережили много бурных событий, и их вера былаво многих отношениях неустойчива. "Жестковыйность" (т.е. упрямство)сочеталась в них с метаниями: от преданности Богу, которая выразилась втом, что они вышли из Египта в пустыню без припасов, до желаниявозвратиться в Египет; от вхождения в Ям Суф (Красное море) - а морерасступилось только после того, как евреи по горло вошли в него, - довопроса: "Да есть ли вообще Бог среди нас?" (Исход 17:7). Люди тогопоколения верили Моисею и тому, что он говорил, больше, чем собственнымглазам. Поэтому когда им показалось, что одно обещание Моисея ("Я вернусьчерез сорок дней") не исполнилось, для них это было подобно тому, как еслибы небо и земля пошатнулись, и они почти потеряли рассудок. Всепринадлежащее им они готовы были отдать ради того, чтобы обрести новоговождя, который шел бы перед ними и указывал им путь. 32:2. И СКАЗАЛ ИМ ААРОН: СНИМИТЕ ЗОЛОТЫЕ КОЛЬЦА, КОТОРЫЕ В УШАХ ВАШИХ ЖЕН,ВАШИХ СЫНОВЕЙ И ВАШИХ ДОЧЕРЕЙ, И ПРИНЕСИТЕ МНЕ.       Аарон действовал "во имя Неба" - из лучших побуждений. Он подумал:"Если я скажу им: поставьте себе руководителем кого-либо из выдающихсяевреев, например Калева или Нахшона, - то, когда вернется Моисей, егопридется снимать, и из-за этого могут возникнуть ссоры и кровопролитие.Если я откажусь дать им руководителя, они выберут кого-нибудь сами, чтоможет привести к аналогичным последствиям. Если я сам стану руководителемнарода, это неправильно поймет Моисей". И решил тогда Аарон выиграть времядо возвращения Моисея и для этого предложил евреям снять серьги с ушей ихжен: поскольку женщины дорожат своими украшениями, они воспротивятся, идело затянется. 32:3. И СНЯЛ ВЕСЬ НАРОД СЕРЬГИ ЗОЛОТЫЕ, КОТОРЫЕ В УШАХ ИХ, И ПРИНЕСЛИААРОНУ.       Однако расчеты Аарона не оправдались. Мужчины (они тоже носилиукрашения) тут же вытащили серьги, которые были в ушах их, и отдали Аарону;поэтому слово "их" употреблено здесь в мужском роде (серьги из ушей мужчин,а не женщин), а слово "сняли" - в возвратной форме ("сняли с себя") и тожев мужском роде. 32:4. И ВЗЯЛ ОН ИЗ РУК ИХ, И ПРИДАЛ ИМ ФОРМУ РЕЗЦОМ [вариант перевода: "Изавязал его в платок"], И СДЕЛАЛ ТЕЛЬЦА ЛИТОГО. И СКАЗАЛИ ОНИ: ВОТ БОЖЕСТВАТВОИ, ИЗРАИЛЬ, КОТОРЫЕ ВЫВЕЛИ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ.       Из этого стиха не вполне понятно, что же именно сделал Аарон. Слова"придал им форму резцом" противоречат выражению "тельца литого". Крометого, ниже, в стихе 24, поведение Аарона описано так: "бросил я его[золото] в огонь, и вышел телец". Мидраш так объясняет нам этот эпизод:Аарон, действуя "во имя небес", пытался оттянуть время (в надежде на то,что пока они будут изготовлять тельца, придет Моисей, и евреи не успеюттельцу поклониться). Сначала он делал резцом то одну, то другую форму, апотом просто завязал золото в платок и бросил в огонь. Однако из огня"вышел телец". Мидраш подчеркивает, что телец действительно вышел сам; онвыглядел как живой, ходил, жевал траву и т.д. Относительно того, почему такслучилось, в традиции существуют два мнения. По одному из них, когда Ааронбросил золото в огонь, явились колдуны из эрев рав, т.е. "большогосмешения", "большой толпы", которая вместе с евреями вышла из Египта, и спомощью колдовства произвели тельца. По другому Мидрашу, однако, событияразвивались иначе, и телец рассматривается как еврейское изобретение.Подчеркивается, что евреев привлекал именно образ тельца. В еврейской жизнии позже бывало, что народ, воспринимая чужие влияния, поклонялся идолам:Баалу, Астарте, Молоху и др. И только телец был "идолом собственногоизобретения", прошедшим через всю еврейскую историю. Например, когдаИеровоам, царь Северного Израильского царства, захотел достичь религиознойнезависимости, он "сделал двух тельцов золотых и сказал: Довольно ходили выв Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из землиЕгипетской. И поставил одного в Бейт-Эле, а другого поместил в Дане" (IЦарей 12:28-29). Истоки тяги евреев к тельцу мы находим в рассказе о том,как, во время Исхода из Египта, евреи выполнили обещание, данное имиИосифу: вынести с собой его кости. Тело Иосифа после смерти положили всаркофаг и опустили на дно Нила; чтобы поднять его, Моисей бросил в рекутабличку со словами "але шор", т.е. "поднимись, бык" (бык - символ коленаИосифа); и саркофаг всплыл на поверхность. Табличку же выловил один еврей испрятал у себя. Когда на Синае Аарон, надеясь сдержать волнение народа,бросил золото в огонь, подошел этот еврей и подбросил в пламя табличку.Слова "поднимись, бык" опять материализовались: Золотой телец поднялся изогня. В сущности, этот Мидраш объясняет, что поклонение быку - этообожествление определенных качеств еврейского народа, связанных с образомИосифа. Бык в те времена служил главной "материальной силой": на немпахали, возили тяжести, с его помощью мололи зерно. Сходная роль была и уИосифа. Он постоянно стремился изменить, улучшить окружающий егоматериальный мир. Попав в рабство к Потифару, царедворцу фараона, Иосифочень быстро превратился в управляющего его громадным владением - "ибо всеудавалось в руке его". Выдвинув план спасения Египта от голода и став"вторым после фараона", Иосиф переустроил страну: развил строительство,сельское хозяйство, структуру управления и т.д. При этом сам Иосифподчеркивал, что достижение власти над материальным миром - не цель жизни,а лишь подготовительный этап для последующей духовной работы; он говорилбратьям: "Ибо меня послал Бог [устроить жизнь в Египте] перед вами, чтобысохранить вас для великого спасения" (Бытие 45:7). В отличие от Иосифа, мы,его потомки, склонны иногда забывать об этом и "обожествлять" способностьевреев преобразовывать материальный мир.       Сказано: "Вот божества твои, Израиль", а не "божества на-ши". Отсюдавидно, что "смешанная толпа", вышедшая из Египта вместе с сынами Израиля,собралась против Аарона, и именно они первыми призвали к поклонению тельцукак божеству. 32:5. И УВИДЕЛ ААРОН, И ПОСТРОИЛ ЖЕРТВЕННИК ПЕРЕД НИМ, И ПРОВОЗГЛАСИЛААРОН, И СКАЗАЛ: ПРАЗДНИК ГОСПОДУ ЗАВТРА.       Слова "И увидел Аарон" грамматически требуют после себя дополнения:что именно увидел Аарон; однако в тексте Писания такое дополнениеотсутствует. Мидраш Ваикра Раба передает нам следующий рассказ: Ааронувидел, как Хур, сын Мирьям, порицавший евреев, был убит. Слова, которые мыпереводим как "и построил жертвенник перед ним", можно прочесть по-другому:"и понял на примере убитого перед ним". (Слово вайивен можно перевести некак "построил", а как "понял", а мизбеах = "жертвенник"  - прочитать какмизавуах = "из-за убитого".) Аарон понял, что так же поступят и с ним, еслион воспротивится.       Постройка жертвенника продолжалась достаточно долго, так что Ааронсмог назначить время праздника на завтра, чтобы еще оттянуть время. Ааронсказал: "Праздник Господу", а не "тельцу", поскольку жертвенник былпредназначен для принесения жертвы Богу на церемонии воцарения тельца. Естьтакой обычай - на церемонии воцарения очередного царя приносить жертвуБогу, а евреи, как уже говорилось, хотели, чтобы телец исполнял рольМоисея, т.е. царя. 32:6. И ВСТАЛИ ОНИ РАНО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, И ВОЗНЕСЛИ ВСЕСОЖЖЕНИЕ, ИПРИНЕСЛИ ЖЕРТВЫ МИРНЫЕ, И СЕЛ НАРОД ЕСТЬ И ПИТЬ, И ПОДНЯЛИСЬ ЗАБАВЛЯТЬСЯ.       Есть разные мнения о том, кому в итоге были принесены жертвы:Господу в знак воцарения тельца или самому тельцу, а значит, об уровнеидолопоклонства, до которого пали евреи.       Словом "забавляться" (или, что то же, "потешаться") Торахарактеризует идолопоклонство, а также разврат (см., например, в книгеБытие (39:17): "И сказала жена Потифара: пришел ко мне раб еврей, чтобыпотешаться надо мной") и кровопролитие (см., например, во Второй книгеШмуэля (2:14): "...пусть же встанут юноши и потешатся (т.е. сразятся) переднами").       Идолопоклонник не ощущает своей ответственности перед Богом, Которыйсоздал мир и от Которого исходит все. Он стремится лишь "задобрить" своегоидола, считая его отдельной, независимо существующей силой, способнойпомочь ему добиться успеха в этом мире. Тора, пользуясь одним и тем жесловом "забавляться" для обозначения идолопоклонства, прелюбодеяния иубийства, учит нас, что, потеряв чувство ответственности перед Богом,человек может быстро скатиться и к другим тяжелым грехам.Обвинение 32:7-8. И ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ИДИ, СПУСТИСЬ, ИБО РАЗВРАТИЛСЯ НАРОДТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЫ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ. УКЛОНИЛИСЬ СКОРО ОНИ ОТ ПУТИ,КОТОРЫЙ Я ЗАПОВЕДАЛ ИМ, СДЕЛАЛИ ОНИ СЕБЕ ТЕЛЬЦА ЛИТОГО, И ПОКЛОНИЛИСЬ ЕМУ,И ПРИНЕСЛИ ЕМУ ЖЕРТВЫ, И СКАЗАЛИ: ВОТ БОЖЕСТВА ТВОИ, ИЗРАИЛЬ, КОТОРЫЕВЫВЕЛИ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ.       "И говорил" (вайедабер). - Это слово характеризует суровость,строгость обращения Бога к Моисею. И так всегда, когда за словом от основыдибер не следует слово от основы амар.       "Иди, спустись". - "Иди" - уйди от Меня; "спустись" - со своеговысокого положения, с высоты своего величия; Я наделил тебя величием толькоради евреев.       "Народ твой, который ты вывел". - Такая формулировка весьма необычнадля Торы. Здесь она имеет два аспекта. Во-первых, "народ твой" - это эреврав, "большое смешение", толпа, которая вышла вместе с евреями из Египта;Моисей, не посоветовавшись с Богом, сделал им гийюр (процедура перехода виудаизм). Он решил: хорошо, чтобы другие люди тоже приобщились к Богу.Однако, как сказано в Мидраше Шемот Раба, именно эти люди первымиразвратились и развратили других. Отсюда ясно, что нееврей, которыйправеден и соблюдает семь заповедей сыновей Ноаха, совсем не обязательнодолжен становиться евреем. Не нужно всех вовлекать в иудаизм. У каждогосвой путь; для нееврея переход в иудаизм сопряжен с тяжелойответственностью, которой он может не выдержать; в этом случае он будетплохим евреем, вместо того чтобы быть хорошим неевреем. Таким образом,будет причинено зло как этому человеку, так и миру в целом.       С другой стороны, словами "народ твой" Бог выявляет характерпреступления евреев: оно состоит в избыточной зависимости от Моисея, врезультате чего, оставшись без его руководства на лишние несколько часов,евреи впали в отчаяние и сделали себе Золотого тельца.       Комментарий "Иньяней маасе эгель" указывает нам, что в словах Богаописываются три стороны преступления евреев. Во-первых, это преступление поотношению к Моисею: "уклонился народ твой", т.е., считая тебя своимруководителем, они все-таки уклонились и, значит, предали тебя. Во-вторых -по отношению к Богу: "уклонились они от пути, который Я заповедал им",т.е., приняв Мои заповеди, уклонились от их выполнения. В-третьих - поотношению к самим себе: "сделали себе тельца", т.е. ухудшили собственноеположение, собственную жизнь. 32:9-10. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ВОТ Я УВИДЕЛ, ЧТО ЭТОТ НАРОД - НАРОДЖЕСТОКОВЫЙНЫЙ. И ТЕПЕРЬ ОСТАВЬ МЕНЯ, И ВОСПЫЛАЕТ ГНЕВ МОЙ НА НИХ, ИИСТРЕБЛЮ Я ИХ, И СДЕЛАЮ ТЕБЯ НАРОДОМ ВЕЛИКИМ".       Слово "жестковыйный" означает: "тот, кто поворачивается своейжесткой шеей, т.е. отворачивается от порицающих его, отказывается ихслушать".       "И сказал" (вайомер). - Выше, в стихе 7, уже было: "и говорил". Еслистих 9 - это продолжение слов Бога, зачем повторяется "и сказал"?Комментаторы учат: поскольку на первую речь Бога Моисей не смог ничеговозразить, Бог еще раз обратился к нему, причем в более мягкой форме (словоамар в Торе вводит обычно более мягкую речь, чем слово дибер), чтобы датьМоисею возможность найти доводы в защиту евреев. Это подчеркивается словами"оставь Меня". Мы еще не слышали, чтобы Моисей молился за евреев, а Богговорит ему: "оставь Меня". Из этих слов Моисей понял, что если он станетпросить Бога за евреев, те могут быть пощажены.       Моисей подвергается здесь труднейшему испытанию. Бог Сам говоритему: "Оставь Меня". При этом Моисею не предлагается негативно отзываться оевреях. Он может только отказаться от роли ревнителя за них, небеспокоиться об их судьбе, и тогда от него самого произойдет великий народ.Таким образом проверяется, ради кого старается Моисей: ради себя или радинарода Израиля, вполне ли бескорыстно его служение. 32:11-13. И МОИСЕЙ СТАЛ УМОЛЯТЬ ГОСПОДА, БОГА СВОЕГО, И СКАЗАЛ: ЗАЧЕМ,ГОСПОДИ, ВОЗГОРАТЬСЯ ГНЕВУ ТВОЕМУ НА НАРОД ТВОЙ, КОТОРЫЙ ТЫ ВЫВЕЛ ИЗ ЗЕМЛИЕГИПЕТСКОЙ СИЛОЮ ВЕЛИКОЙ И РУКОЙ ВЕРНОЙ? ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ДАТЬ ЕГИПТЯНАМСКАЗАТЬ: "ВО ЗЛЕ ВЫВЕЛ ОН ИХ, ЧТОБЫ УМЕРТВИТЬ ИХ В ГОРАХ И ИСТРЕБИТЬ ИХ СЛИЦА ЗЕМЛИ"? ОСТАВЬ ПЫЛ ГНЕВА ТВОЕГО И ПЕРЕМЕНИ РЕШЕНИЕ НАСЧЕТ БЕДЫ,ПРЕДНАЗНАЧЕННОЙ ДЛЯ НАРОДА ТВОЕГО. ВСПОМНИ АВРААМА, ИЦХАКА И ИЗРАИЛЯ, РАБОВТВО-ИХ, КОТОРЫМ КЛЯЛСЯ ТЫ СОБОЙ И ГОВОРИЛ ИМ: "УМНОЖУ ПОТОМСТВО ВАШЕ, КАКЗВЕЗДЫ НЕБЕСНЫЕ; И ВСЮ ЗЕМЛЮ ЭТУ, О КОТОРОЙ Я СКАЗАЛ, ДАМ ПОТОМСТВУ ВАШЕМУ,И БУДУТ ВЛАДЕТЬ ВЕЧНО".       Всевышний побуждал Моисея просить Его за народ Израиля, чтобы этаистория была записана в Торе. Изучая аргументы Моисея в защиту еврейскогонарода, мы понимаем, почему Бог, несмотря на наши грехи, продолжаетподдерживать нас. Вот три основных довода, которые Моисей привел передГосподом:       Первый (стих 11) основывается на том, что грех, совершенный евреями,был не так уж злостен, как могло показаться. Возражая Богу, Моисейподчеркивает, что этот народ принадлежит Богу и возник, собственно, в тотмомент, когда Бог вывел его из земли Египетской. Там евреи на протяжениинескольких поколений существовали в атмосфере идолопоклонства, освободилисьже от него только что. В их глазах телец не заменял Бога. Евреи непомышляли о том, чтобы отказаться от Всевышнего, они лишь хотели получитьнекий материальный предмет, который связывал бы их с высшими силами. Такимобразом, они пытались служить Всевышнему наиболее простым и приемлемым дляних путем. Конечно, это был запрещенный путь, и евреи совершилипреступление, но оно проистекало не из злонамеренности, а, скорее, израстерянности и желания на свой лад послужить Всевышнему.       Согласно второму аргументу (стих 12), уничтожение Богом евреевприведет к профанации Божественного Имени среди народов мира. Египтяне непоймут, как поклонение тельцу могло повлечь за собой уничтожение народа:ведь евреи и в Египте занимались идолопоклонством, и если бы Бог не вывелих из Египта, они бы до сих пор делали там идолов и служили им. Такимобразом, характер преступления евреев останется неясным для египтян, и онирешат, что Бог специально вывел евреев из земли Египетской, для того чтобыих умертвить, т.е. со злыми намерениями; это и будет профанацияБожественного Имени. Все наказания, которые Бог обрушивает на людей, нужныдля приближения людей к Богу. Полное же уничтожение народа не можетприблизить, а только отдаляет мир от Бога. Поэтому Моисей и говорит в этомстихе, что наказание евреям должно быть изменено.       Своим третьим аргументом (стих 13) Моисей напоминает Всевышнему, чточерез Авраама, Ицхака и Яакова построил Он еврейский народ и что этопостроение является уникальным. Если сейчас этот народ будет уничтожен, неостанется силы в мире, которая сможет ему помочь приблизиться к Богу.       Кроме того, указывает Моисей, если еврейский народ не может бытьспасен, несмотря на заслуги Праотцев, то лишаются смысла слова Бога:"сделаю тебя народом великим". Как сказали Мудрецы: "Если стул на трехножках не может устоять, то как ему устоять на одной?" (т.е. если Израильне может опереться на заслуги Авраама, Ицхака и Яакова, то в силах липоддержать его один Моисей?). Поскольку, как подчеркивает Моисей, Богпоклялся Праотцам Собою, т.е. непреходящим, то никакие действия евреев недолжны повлечь за собой их уничтожение, - только страдания, соответствующиепреступлению. 32:14. И ОТКАЗАЛСЯ ГОСПОДЬ ОТ ЗЛА, О КОТОРОМ ГОВОРИЛ, ЧТО СДЕЛАЕТ ЕГОНАРОДУ СВОЕМУ.Наказание 32:15-17. И ПОВЕРНУЛСЯ, И СПУСТИЛСЯ МОИСЕЙ С ГОРЫ, И ДВЕ СКРИЖАЛИСВИДЕТЕЛЬСТВА В РУКЕ ЕГО, СКРИЖАЛИ, НА КОТОРЫХ НАПИСАНО С ОБЕИХ СТОРОН, И СТОЙ, И С ДРУГОЙ БЫЛО НА НИХ НАПИСАНО. А СКРИЖАЛИ - ДЕЛО БОЖЬЕ ОНИ, ИПИСЬМЕНА  - ПИСЬМЕНА БОЖЬИ ОНИ, НАЧЕРТАННЫЕ НА СКРИЖАЛЯХ. И УСЛЫШАЛ ИЕhОШУАГОЛОС НАРОДА ШУМЯЩЕГО И СКАЗАЛ МОИСЕЮ: ГОЛОС БИТВЫ В СТАНЕ.       Иеhошуа бин-Нун (в русской транскрипции "Иисус Навин") - ближайшийученик и слуга Моисея; под его руководством, после смерти Моисея, евреизавоевали Землю Израиля. Он был единственным, кто находился вне стана всете сорок дней, когда Моисей учил Тору на горе Синай; Иеhошуа ожидал Моисеяу подножия горы. 32:18-19. НО ТОТ СКАЗАЛ: ЭТО НЕ ГОЛОС, ВОЗВЕЩА-ЮЩИЙ ПОБЕДУ, И НЕ ГОЛОС,ВОЗВЕЩАЮЩИЙ ПОРАЖЕНИЕ, ГОЛОС ЛИКОВАНИЯ СЛЫШУ Я. И БЫЛО, КОГДА ОНПРИБЛИЗИЛСЯ К СТАНУ, И УВИДЕЛ ТЕЛЬЦА И ПЛЯСКИ, ВОЗГОРЕЛСЯ ГНЕВ МОИСЕЯ, ИБРОСИЛ ОН ИЗ РУК СВОИХ СКРИЖАЛИ, И РАЗБИЛ ИХ ПОД ГОРОЮ.       Возникает естественный вопрос: как мог осмелиться Моисей разбитьскрижали? Ведь если он счел, что евреи недостойны получить скрижали, емуследовало бы возвратить их обратно на гору Синай. Более того, посколькуМоисей еще на Синае знал, что евреи делали тельца, зачем он вообще взялскрижали? Он мог бы оставить их там и не брать с собой!       Мудрецы обращают наше внимание на то, что в стихе 15 написано: "идве скрижали в его руке", а в стихе 19 - "бросил он из своих рук". Традицияпередает нам, что выражение "письмена Божьи" в описании скрижалей означает,что буквы в этих письменах были как бы живыми. Поэтому хотя скрижали быливысечены из камня, они несли себя сами (подобно человеку, которыйпередвигается самостоятельно, пока он жив. Когда Моисей приблизился кстану, буквы со скрижалей стали улетать, а сами они отяжелели, как тяжелееттело человека, когда он умирает. Скрижали стали такими тяжелыми, что Моисейне смог удержать их даже двумя руками. В результате они упали и разбились.Слово вайашлех (от основы шалах, что значит "бросил") можно понять здесь икак "выпустил" (из своих рук).       Прямой текст Торы, однако, говорит нам, что Моисей разбил скрижали.Так написано потому, что у Моисея было такое желание; он хотел разбитьскрижали, но Бог сделал это за него. Моисей подумал: "Если я дам скрижалиевреям, то обреку их на смертную казнь, потому что в скрижалях сказано: дане будет у тебя других богов". Это можно уподобить такой притче: царьзахотел жениться на женщине и послал ей кетубу (брачный документ) черезсвоего слугу. Подойдя к дому женщины, слуга услышал, что про неераспространяются плохие слухи. Тогда слуга порвал кетубу, сказав: пустьлучше судят ее как незамужнюю, тогда наказание ей будет мягче. Так жесделал и Моисей. Важно отметить, что в притче, которую приводят нашиМудрецы, не сказано, что женщина согрешила, изменила жениху; сказано лишь,что про нее распространялись слухи. Так и Израиль не изменил Богупо-настоящему; поведение евреев свидетельствовало лишь о том, что онихранят верность Всевышнему неполностью. 32:20. И ВЗЯЛ ОН ТЕЛЬЦА, КОТОРОГО ОНИ СДЕЛАЛИ, И СЖЕГ ЕГО В ОГНЕ, И СТЕР ВПРАХ, И РАССЫПАЛ ПО ВОДЕ, И ДАЛ ЕЕ ПИТЬ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ.       Последняя акция Моисея напоминает проверку по закону Соты,действовавшему во времена Храма. Если муж подозревал жену в измене, имеядля этого серьезные основания, но не имея достаточных свидетельств, женаподвергалась специальной проверке. Ей давали выпить воду, содержавшуюистертый кусочек свитка Торы. Если жена была виновна, она умирала от этойводы, если же нет - оставалась жить. Моисей, подозревавший в преступлениивсех евреев, всех их и напоил этой водой. 32:21. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ ААРОНУ: ЧТО СДЕЛАЛ ТЕБЕ НАРОД ЭТОТ, ЧТО ТЫ НАВЕЛ НАНЕГО ГРЕХ ВЕЛИКИЙ?       По разъяснению Мудрецов, слова "что сделал тебе" являются нериторическим, а действительным вопросом. Моисей хочет выяснить, сколько икакие испытания смог перенести Аарон, прежде чем его принудили к этомугреху. Т.е. Моисей задает свой вопрос не потому, что сомневается в Аароне,а потому, что ему важно установить степень виновности народа. 32:22-24. И СКАЗАЛ ААРОН: О, ПУСТЬ НЕ РАЗГОРАЕТСЯ ГНЕВ ГОСПОДИНА МОЕГО,ВЕДЬ ТЫ ЗНАЕШЬ, НАРОД ЭТОТ СКЛОНЕН ПОСТУПАТЬ ПЛОХО (дословно "во зле он").И СКАЗАЛИ ОНИ МНЕ: "СДЕЛАЙ НАМ БОЖЕСТВА, КОТОРЫЕ ПОЙДУТ ПЕРЕД НАМИ; ПОТОМУЧТО ЭТОТ ЧЕЛОВЕК, МОИСЕЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ НАС ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, - НЕЗНАЕМ, ЧТО С НИМ". И СКАЗАЛ Я ИМ: У КОГО ЕСТЬ ЗОЛОТО, СНИМИТЕ С СЕБЯ. И ОНИДАЛИ ЕГО МНЕ, И БРОСИЛ Я ЕГО В ОГОНЬ, И ВЫШЕЛ ТЕЛЕЦ ЭТОТ.       Существует два варианта истолкования слов 22-го стиха: "во зле он".Первый вариант: "он склонен поступать плохо", т.е. то, что сделали евреи,соответствует их естественной склоности. Т.е. их поступки не злонамеренны,а, так сказать, органичны.       Второй вариант: они "находятся среди зла", среди плохого. Баальhа-Турим указывает, что слово бера ("во зле") связано с эрев рав (в пер.смысле "множество народа") - неевреями, которые вместе с евреями вышли изЕгипта, и именно эти люди согрешили первыми, введя Израиль в соблазн. Такимобразом, желая максимально смягчить ситуацию, Аарон говорит Моисею: "пустьне возгорается [слишком] гнев господина моего". Аарон объясняет также, чтосам он не намеревался делать тельца, а только бросил золото в огонь. 32:25. И УВИДЕЛ МОИСЕЙ НАРОД, ЧТО ОН РАЗВРАЩЕН, ЧТО РАЗВРАТИЛ ЕГО ААРОН НАПОСРАМЛЕНИЕ ПЕРЕД ВРАГАМИ ИХ.       Раши указывает, что слово "развратил" следует понимать здесь как"обнажил", т.е. Аарон лишь раскрыл развращенность, содержавшуюся в евреях.       Как же могли эти люди, которым дано было Божественное видение,которые слышали слова Бога, вдруг стать идолопоклонниками? Как случилось,что весь народ, кроме колена Леви, без разногласий и споров, пал жертвойидолопоклонства? Где были праведники Израиля: Калев, Бецалель и другие?Неужели они тоже поддались греху?       Попробуем объяснить этот феномен так. Израиль был разделен наразличные группы. Когда евреи пришли к Аарону и сказали: "Сделай намбожества", большинство не имело в виду идола. Они не знали, что сделаетАарон, но готовы были отдать все, что у них было, чтобы появилась какая-тосила, способная повести их вместо Моисея. Когда колдовством закоренелыхидолопоклонников был сделан телец, мнения разделились. Те, что раньше былистрастными идолопоклонниками, вернулись к старым привычкам. Проснуласьстарая склонность и во многих других, кому на время удалось ее подавить.Третьи остались верны Богу. Наконец, четвертые, сбитые происходящим с толкуи считая ситуацию безнадежной, смеялись и над служившими тельцу, и надсохранившими верность Господу. Но и последние, увидев, как осквернились ихбратья, полностью отчаялись.       Бог же сказал Моисею, что в идолопоклонство впал весь Израиль.Потому что даже те, кто от всего сердца хотели остаться верными Богу, - иони восприняли идолов как некую реальность, иначе они бы не потерялинадежду. Разве идолопоклонство обладает такой силой, что может навечнолишить Святой Народ его святости? Они не должны были отчаиваться. Онидолжны были знать, что Моисей придет, что согрешившие будут наказаны, асохранившие верность продолжат выполнять свое предназначение. 32:26. И ВСТАЛ МОИСЕЙ В ВОРОТАХ СТАНА И СКАЗАЛ: КТО ЗА ГОСПОДА - КО МНЕ! ИСОБРАЛИСЬ К НЕМУ ВСЕ СЫНЫ ЛЕВИ.       Смысл слов "кто за Господа - ко мне": не "кто остался веренГосподу", а "кто может воевать за Господа". Все колено Леви собралось кМоисею, т.к. из левитов никто не участвовал в идолопоклонстве. Люди другихколен, также не принимавшие в нем участия, не пришли к Моисею: ведь средиидолопоклонников могли оказаться их родители или дети, которых пришлось быубивать. Поэтому люди из других колен не откликнулись на призыв Моисея.Даже те из них, кто остался праведным, говорили: "Кого ты зовешь? Тех ли,кто грешил, или тех, кто не протестовал, когда грешили другие? Всепотеряно; ни они, ни мы не достойны теперь того, чтобы построить ДомГосподень".       Никто из левитов не участвовал в идолопоклонстве еще и из-зародственной близости к Моисею; они не хотели, чтобы кто-нибудь другой занялего место. (Как мы помним желание, иметь замену Моисею и было основнойдвижущей силой при создании тельца.)       Традиция передает нам также, что на протяжении всего египетскогорабства колено Леви занимало особое положение. Левиты сумели не потерятьТору в Египте даже после смерти сыновей Яакова, родоначальников колен; онине прекращали изучение Торы и потому вообще не были порабощены. И по выходеиз Египта они с самого начала осознали, что идут заключать союз с Богом. Впути левиты во всем слушались Моисея и остались дисциплинированной армиейдаже во время кризиса. Вот почему, когда Моисей сказал: "Ко мне!", онисразу откликнулись на его призыв. 32:27. И СКАЗАЛ ОН ИМ: ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, БОГ ИЗРАИЛЯ: ВОЗЛОЖИТЕ КАЖДЫЙСВОЙ МЕЧ НА БЕДРО СВОЕ, И ПРОЙДИТЕ ТУДА И ОБРАТНО, ОТ ВОРОТ ДО ВОРОТ ПОСТАНУ, И УБИВАЙТЕ КАЖДЫЙ [тех, кто должен быть убит за преступление стельцом, даже если вам придется убить] БРАТА СВОЕГО, ИЛИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО,ИЛИ РОДСТВЕННИКА СВОЕГО.       "Так говорит Господь". - Моисей ссылается на закон, полученный приДаровании Торы на Синае, который все евреи приняли на себя вместе сответственностью за его невыполнение: идолопоклонство карается смертнойказнью.       "Брата своего" - имеется в виду брат по матери, который не из коленаЛеви. Традиция разъясняет, что Моше с левитами судил идолопоклонников.Поклонившихся идолу при свидетелях и после предупреждения, что за этополагается смертная казнь, убили мечом. Преступившие закон при свидетелях,но без предварительного предупреждения умерли от эпидемии (см. далее стих35). Те же, чьи действия совершались без свидетелей и предупреждения онитакже не получили, умерли от проверки водой ("сота"). 32:28. И СДЕЛАЛИ СЫНЫ ЛЕВИ ПО СЛОВУ МОИСЕЯ, И ПАЛО ИЗ НАРОДА В ТОТ ДЕНЬОКОЛО ТРЕХ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК.       Мы видим, что большинство народа уцелело и осталось верным Богу.Число погибших было относительно невелико: ведь из Египта вышло 600.000взрослых мужчин. Таким образом, злостно поклонялся тельцу лишь небольшойпроцент евреев. После Дарования Торы на Синае уже никакая сила не моглалишить Израиль святости. 32:29. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ: СЕГОДНЯ РУКИ ВАШИ ОСВЯТИЛИСЬ ГОСПОДУ ЗА ТО, ЧТОКАЖДЫЙ СЫНА СВОЕГО И БРАТА СВОЕГО [поражал], ЧТОБЫ ДАТЬ ВАМ СЕГОДНЯБЛАГОСЛОВЕНИЕ.      До этих событий функция священников лежала на первенцах; но теперь,после того, как колено Леви собралось к Моисею, чтобы очистить народ отидолопоклонства, роль священников перешла к левитам.Попытка Моисея исправить положение 32:30. И БЫЛО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, СКАЗАЛ МОИСЕЙ НАРОДУ: ВЫ СОГРЕШИЛИПРЕСТУПЛЕНИЕМ ВЕЛИКИМ, А ТЕПЕРЬ ВЗОЙДУ Я К ГОСПОДУ, МОЖЕТ БЫТЬ, ИСКУПЛЮГРЕХ ВАШ.       По мнению Мудрецов, Моисей этими своими словами стремился показатьнароду, что гибель трех тысяч человек не может служить искуплением для всехостальных. Кроме того, Мудрецы разъясняют нам, что иногда, желая наказатьевреев, Бог отнимает у них одного из праведников этого мира. Смертьправедника искупает преступления большой группы людей. И Моисей был готовсвоей смертью искупить грех поклонения тельцу. 32:31-32. И ВОЗВРАТИЛСЯ МОИСЕЙ К ГОСПОДУ, И СКАЗАЛ: О, СОВЕРШИЛ НАРОД ЭТОТГРЕХ ВЕЛИКИЙ, СДЕЛАЛИ ОНИ СЕБЕ БОЖЕСТВА ЗОЛОТЫЕ. НО ТЕПЕРЬ, МОЖЕТ БЫТЬ,ПРОСТИШЬ ТЫ ГРЕХ ИХ; ЕСЛИ ЖЕ НЕТ, ТО СОТРИ, ПРОШУ, МЕНЯ И КНИГИ ТВОЕЙ,КОТОРУЮ ТЫ ПИСАЛ.       Моисей призывает Бога простить народ. Если же это невозможно, лучшеон, Моисей, погибнет в качестве искупительной жертвы за народ, а народостанется.       Комментаторы указывают, что слова "из книги Твоей" можно понимать внескольких смыслах. Это может быть "книга жизни", т.е. та книга, куда вРош-hа-Шана Бог записывает судьбы людей на следующий год. Тогда словаМоисея означают: "Если Ты не хочешь простить народ просто так, то пусть яумру, а народ останется". По другому объяснению, это "книга Торы", и мысльМоисея такова: "Если Ты не можешь простить по моей просьбе народ, то я нехочу быть записанным в Тору, поскольку всякая запись обо мне будет мне напоругание: я выводил народ, но не смог удержать его". 32:33. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: КТО СОГРЕШИЛ ПЕРЕДО МНОЙ, ТОГО СОТРУ Я ИЗКНИГИ МОЕЙ.       Мудрецы указывают, что эти слова Бога являются изменением позиции,выраженной Им ранее. Следовательно, Бог "передумал". Прежде Он говорил, чтоуничтожит всех евреев; теперь же Его целью является уничтожение лишь тех,кто непосредственно поклонялся тельцу (остальные понесут другое наказание ине сразу). Мы видим, что молитвы - и тем более раскаяние - могут изменитьрешение Бога о наказании, ибо Он милостив. 32:34. ТЕПЕРЬ ИДИ, ВЕДИ НАРОД, КУДА Я ГОВОРИЛ ТЕБЕ; ВОТ, АНГЕЛ МОЙ ПОЙДЕТПЕРЕД ТОБОЙ; И В ДЕНЬ ВЗЫСКАНИЯ ВЗЫЩУ С НИХ ЗА ГРЕХ ИХ.       "Куда Я говорил тебе" - т.е. в Землю Израиля. "Ангел Мой" - а не ЯСам, т.е. евреи спустились с той высоты, когда Бог Сам шел перед ними;теперь перед ними идет только Его посланец.       "В день взыскания взыщу с них за грех их". - Это касается евреев,уцелевших при уничтожении тех, кто непосредственно поклонялся тельцу. И онибыли виновны, но Бог проявил к ним милосердие и не наказал их в полнуюмеру. Однако к каждому последующему греху добавляется часть "преступлениятельца", и виновные наказываются как за текущий грех, так и (частично) запрежний фундаментальный. 32:35. И ПОРАЗИЛ ГОСПОДЬ НАРОД ЗА ТО, ЧТО ОНИ СДЕЛАЛИ С ТЕЛЬЦОМ, КОТОРОГОСДЕЛАЛ ААРОН.       Этот стих конкретно имеет в виду второе (см. стих 27) из наказаний,которые постигли поклонявшихся тельцу; были наказаны те, кто сознательноидолопоклонствовал при свидетелях, но не был предупрежден о наказаниисмертью.       Кроме того, данный стих завершает главу, констатируя: даже будучинаказаны за свое преступление, евреи не получили полного искупления. Ониспустились с того уровня, который занимали до истории с тельцом. И этопадение наложило отпечаток на всю дальнейшую историю Израиля: впоследствиив этот же день произошли многие другие несчастья еврейского народа.4.2. Золотой телец и идолопоклонство вообще       Рамбам в своей книге "Мишне Тора" (hилхот Акум 1) разбирает вопрос отом, откуда вообще взялось в мире идолопоклонство.       "В дни Эноша [внука Адама] большую ошибку совершили люди, иизвратился совет мудрецов того поколения, и даже сам Энош был средиошибавшихся. И вот в чем состояла их ошибка. Сказали они: "Поскольку Богсоздал звезды эти и все эти планеты, чтобы через них управлять миром, ипоместил их в вышине и оказал им почет, и они - как слуги, служащие передНим, то, значит, и они заслуживают того, чтобы их славить и возвеличивать иуделять им почести. И таково же желание Бога, да будет Он благословен,чтобы воздавать величие и славу тем, кого Он поставил на столь важное ипочетное место в мире; как, например, царь всегда хочет, чтобы уделялипочести его вельможам, и в этом также почет царю". И когда эта мысль вошлав их сердце, то начали они строить звездам храмы, приносить им жертвы,восхвалять их, и возвеличивать их в речах, и поклоняться им, чтобы достичьблагожелательности Создателя - по их неправильному пониманию. И в этомоснова идолопоклонства.       И вот как говорят те идолопоклонники, которые понимают основуидолопоклонства. Они не говорят, что нет никакого Бога, кроме некоторойзвезды; т.е. все идолопоклонники также понимают, что есть Бог, которыйправит всем миром, но, по их мнению, Бог желает, чтобы уделяли почести Егосозданиям...       Однако по прошествии многих дней восстали среди сынов человеческихлжепророки. Они сказали, что Бог заповедал им и сказал, чтобы они служилиопределенной звезде или всем звездам вместе, и приносили ей жертвы, ивозливали ей вино, построили бы ей храм и сделали бы ей изображение, чтобыпоклонялся ей весь народ, включая женщин и детей. И возвещали им образы,которые сами выдумали в своем сердце.       И говорили они: "Вот символ этой звезды, который был возвещен мне вмоем пророчестве". И так начали делать различные изображения и символы вхрамах, и под деревьями, и на вершинах гор, и на вершинах холмов, и сталисобираться, и поклоняться им, и говорить всему народу, что этот идол можетсделать ему лучше и может сделать хуже [т.е. в силах этого идола сделатьтебе плохо или хорошо. Служи ему, как я сказал тебе, и тебе будет хорошо,не будешь служить - будет плохо]. И следует служить им и бояться их. Исвященники их говорили, что с помощью службы этой придет благо и будут делауспешными. Поэтому делайте так-то и не делайте того-то. А потом пришлидругие лжецы, после [этих пророков], и стали говорить, что звезда сама, илипланета, или ангел, говорили с ними и сказали им: "Служите мне так-то итак-то" и возвестили им порядок их службы: "Так делайте, а так не делайте".И так распространилось это по всему миру, чтобы служить идолам и различнымизображениям, приносить им жертвы и поклоняться им. И по прошествии днейзабылся Всевышний, Великий и Почитаемый, забылся из уст всех живущих и изих сознания, и мысли о Нем не было у всего народа, и женщин, и детей; онине знали ничего, кроме этих изображений из дерева или камня и храмов изкамней, поскольку они с детства воспитывались в поклонении им, чтобыслужить им и клясться их именем. И также мудрецы их, и священники их, иподобные им  - они тоже считали, что нет никакого бога, кроме этой звездыили планеты, которой они сделали изображение, и не было ни одного человека,который признавал бы Всевышнего. [Т.е. не было уже никого (кроме отдельныхлюдей, как, например, Ханох, Метушелах, Ноах, Шем и Эвер), кто помнил бы,что это служение звездам и различным силам является лишь служениемпосреднику.] И по этому пути мир продолжал идти, пока не родился столп мираАвраам, отец наш" (конец слов Рамбама).       Таким образом, источник идолопоклонства - не в желании служитькакой-то звезде или идолу, а в желании служить Всевышнему через какого-топосредника.       Рамбам включил этот, казалось бы, чисто исторический рассказ, в своюкнигу "Мишне Тора", которая целиком посвящена из-ложению законов. Почему?Попробуем ответить на этот вопрос.       Тора требует уничтожать идолопоклонство. И сейчас эта заповедьраспространяется на евреев, живущих в Земле Израиля. Даже если другиенароды (неевреи) гоклоняются идолам в Земле Израиля, Тора предписывает немириться с этим, уничтожить идолопоклонство. То же самое мы видим в историис Золотым тельцом: Моисей помогал контакту евреев с Богом, и те несколькочасов, которые оставались до возвращения Моисея, евреи не смогли выдержать.Они сделали себе тельца не для того, чтобы поклоняться ему самому, но длятого, чтобы он служил посредником между ними и Богом. Они и одного дня немогли оставаться без связи с Богом. Они хотели служить Богу; пусть онисделали ошибку, но намерения у них, казалось бы, были самые лучшие. Почемуже этот грех так велик? "В день взыскания взыщу с них за грех их" (Исход32:34), - сказано в конце истории о тельце, - т.е. наказание этомупоколению, предназначавшемуся к уничто- жению, Бог разделил на всепоследующие поколения, распределил между всеми евреями!       Перед уходом Моисея на гору Синай евреи получили Десять Заповедей, ипервые две - непосредственно от Бога. Следовательно, у них не могло быть нималейшего сомнения в том, что им запрещено делать идола или какое-либоизображение. Однако евреи решили: "Мы знаем лучше, чем Всевышний. В товремя, когда заповедь давалась, т.е. когда Моисей был с нами, никакогопосредника не требовалось, и заповедь Бога была очень правильной и нужной;но сейчас ситуация другая: Моисея нет, а в его отсутствие нам необходимпосредник".       Эта схема: "Мы знаем лучше, чем Бог" - служит основой очень многихгрехов. Особенно непростителен подобный грех для поколения, котороесказало: "Будем делать и поймем" (наасе ве-нишма). Ведь этими словами евреикак раз выразили признание того, что Всевышний лучше, чем сам человек,знает, как тому надо поступать. И сегодня большинство наших грехов исходитиз нашей самонадеянности. Часто бывает так: человек знает, что в Торе, илиу Рамбама, или в "Шулхан Арух" написано так-то, но считает, что егопонимание выше, чем воля Всевышнего, и поступает в соответствии с этимсвоим пониманием. Это все тот же грех тельца. Поэтому сказано, что за грехтельца с евреев взыскивается во всех поколениях.       Как учит нас Мидраш, после того, как евреи сказали: "Наасеве-нишма", пришли ангелы и надели каждому из них по две короны: одну занаасе, другую за нишма; когда же евреи сделали тельца, ангелы отняли у нихкороны. Этот Мидраш показывает несовместимость слов наасе ве-нишма спреступлением тельца.       Немало проступков такого рода существует и сегодня. К ним относятсяреформизм любого толка и попытки изменить закон, поскольку сейчас условия,якобы, не похожи на те, при которых была дана Тора. Например, сто лет назадбыло обнаружено, что мясо свиньи, из-за содержащихся в нем червей, вызываетопределенную болезнь. Тогда стали "превозносить" Тору за то, что она ужедве тысячи лет назад запрещала есть мясо свиньи. Еще через несколько летнашли способ удаления червей, - тогда реформисты сказали: "Тора за дветысячи лет до нас правильно установила, что нельзя есть свинину из-зачервей, но поскольку в наши дни появился способ удаления червей,употребление свинины в пищу стало возможным".       В Торе есть множество вещей, не вполне доступных человеческомуразуму даже после длительного изучения. Не исключено, что какие-то из нихмы поймем только в будущем мире. Но изучая Тору, мы видим в ней столькодобра, открываем такие глубины, которые укрепляют наше доверие Творцу:пусть мы чего-то не понимаем, поступать мы должны в соответствии спредписаниями Торы.       Возвращаясь к поколению Золотого тельца, мы видим, что грех этогопоколения был весьма велик, хотя, как уже неоднократно подчеркивалось, идолнужен был людям только как посредник между ними и Богом (вместо Моисея).Они сказали: "Мы знаем лучше, чем Всевышний". Рамбам, однако, убеждает нас,что именно с такого подхода началось идолопоклонство. Связывая свои надеждыс каким-то человеком - пусть это даже действительно избранник Бога, какМоисей, - или предметом - даже самым святым, - человек должен быть оченьосторожным. Может быть, потому Моисей и разбил таблички, спустившись сгоры, что увидел: в евреях еще слишком сильна тяга к идолопоклонству, и имнельзя иметь предмет, на котором слова высечены "рукой Бога", - они могутобожествить его. В дальнейшем история евреев явила много подобных примеров.       Например, в книге Шмуэля (I, 4) рассказывается о том, как евреивзяли с собой на войну с филистимлянами Ковчег Завета - безусловно, самоесвятое, что у них было. Евреи считали, что ковчег им поможет, и были за этонаказаны, причем не только поражением в войне, но и тем, что сам ковчегзахватили в плен враги. Вновь убедились евреи, что уповать можно только наГоспода, но никак не на предмет, пусть даже самый святой.       Сходным образом пророк Иеремия говорит, что люди его поколения (вэпоху разрушения Первого Храма) без конца повторяли слова "Храм Господа"(Иер. 7:4), полагая, что Храм спасет их, искупит любое их преступление. Такбыло забыто значение Храма как пути служения Всевышнему, и Храм приобрелзначение посредника, промежуточного звена в отношениях между евреями иБогом. И в этом был оттенок идолопоклонства.       Так всегда: стоит орудию для достижения какой-то цели приобрестинесоразмерную важность, занять в сознании людей центральное место, - цельтотчас забывается. Поэтому и был разрушен Храм: Бог убрал этот соблазнзаблаговременно, прежде чем он мог послужить для евреев объектомидолопоклонства.       Во избежание того же греха Тора немеренно подчеркивает, чтоместонахождение могилы Моисея неизвестно (см. Второзаконие 34:6). Ведьмогли обожествить и ее.       Теперь мы можем ответить на вопрос, поставленный в начале: зачем всвоей галахической книге "Мишне Тора" Рамбам рассказывает о том, какначалось идолопоклонство? Дело в том, что эта история дает ключ к Галахе,наставляя и сегодняшние поколения евреев на правильный путь. Ибо и мы незастрахованы от повторения ошибки поколения Эноша: придать важномунепомерную важность, забыв, что оно - лишь средство приближения кВсевышнему. Из подобной ошибки исходит все идолопоклонство, и это можетповторяться снова и снова каждый день.4.3. Другие несчастья 17 ТамузаПробиты стены Иерусалима, и прекратилось ежедневное жертвоприношение       Традиция сохранила два мнения о том, что произошло 17 Тамуза приразрушении Первого Храма. Согласно одному из них, стена Иерусалима былапробита 9 Тамуза. В этот день враги ворвались в город, но они не смогливойти в Храм, в котором коhены (священники) продолжали свое служение вплотьдо 7 Ава. Правда, начиная с 13 Тамуза коhенам стало не хватать овец дляежедневного жертвоприношения, предписанного Торой. Евреи при- бегли кподкупу вражеских солдат; спускали им по стене золото и серебро, а солдатыпередавали им овец. Так продолжалось до 17 Тамуза. После этого и вплоть до9 Ава жертвы не приносились. Эта версия изложена во Второй книге Царей(25:4). В период Второго Храма евреи постились 9 Тамуза.      По другой версии (Талмуд Иерушалми, трактат Таанит 84), приразрушении Первого Храма стены Иерусалима были пробиты 17 Тамуза. Наличиедвух версий Талмуд объясняет тем, что из-за тяжелых несчастий, постигшихнарод, евреи сбились со счета и события 17 Тамуза отождествились с днем 9Тамуза; пророк же Иеремия не пожелал дату, расходившуюся с мнением народа,записывать в книгу Царей.       Во время разрушения Второго Храма стены Иерусалима были пробиты 17Тамуза. Ввиду этого рабби Иоханан бен Закай, руководитель Санhедрина тоговремени, и Мудрецы его поколения решили перенести пост на 17 Тамуза исчитать этот день траурным в память обо всех упомянутых событиях.Апустумус сжег Тору, и идол был установлен в Храме       Оба эти события упомянуты в Мишне, но никаких подробностей там неприводится.       В Иерусалимском Талмуде (Таанит 84) говорится следующее: "ГдеАпустумус сжег Тору? Рабби Аха сказал: на дорогах Лода. Мудрецы сказали: Надорогах Тарлусы". Позднейшие Мудрецы разъясняют, что это случилось в дниправления римского прокуратора Коменуса, за шестнадцать лет до великоговосстания против римлян. Иосиф Флавий пишет об этом периоде так: "Послеэтого несчастья (около 10.000 человек было убито на Храмовой горе),возникли новые волнения из-за грабежа. На царской дороге, околоБейт-Хорона, грабители напали на экипаж Стефануса, царского чиновника.Коменус послал вооруженные силы в ближайшие деревни и велел арестовать ихжителей и привести их к нему. Они были виноваты в том, что не смоглипоймать грабителей. Один солдат схватил в одной из деревень Свиток Торы; онразорвал его и сжег в огне. Со всех сторон собирались евреи, дрожа, какесли бы всю их землю подожгли. Они поспешили к Коменусу, требуя, чтобычеловек, так грубо святотатствовавший по отношению к их Богу и к их Торе,не остался безнаказанным. Прокуратор понял, что гнев народа не успокоитсясам по себе, солдат был пойман и повешен. Тогда евреи разошлись по своимгородам".       Однако не все согласны в том, что здесь описано сожжение ТорыАпустумусом.       Относительно идола в Храме некоторые считают, что его водворил вХрам все тот же Апустумус и также в день 17 Тамуза.----------------------------------------------------------------------------К продолжению                            Еврейские праздники        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Дни траура"СОДЕРЖАНИЕ 		  5.   		  Бейн hа-Мецарим: от 17 Тамуза до 9 Ава 		  6.   		  9 Ава 		     		  6.1.   		  Трагические события, выпавшие на 9 Ава 		     		  6.2.   		  9 Ава в пустыне. Глава о разведчиках: текст Торы и комментарийПродолжение----------------------------------------------------------------------------СОДЕРЖАНИЕ5. БЕЙН hа-МЕЦАРИМ: ОТ 17 ТАМУЗА ДО 9 АВА       Трехнедельный траурный период между 17 Тамуза и 9 Ава называетсяБейн hа-Мецарим, дословно "между теснин", в соответствии со словами книгиЭйха (1:3): "Все гонители настигали ее (Иудею) между теснин". Это дни,когда вавилоняне и римляне разрушали Иерусалим, после того как были пробитыего стены, до полного разрушения Храма.       В этот период мы уменьшаем радость. Не устраиваем свадьбы (можнопроизвести помолвку и до 1 Ава устроить праздничную трапезу).Воздерживаемся от слушания музыки, от танцев, путешествий для удовольствия,а также от стрижки волос. (По обычаям сефардов, можно стричь волосы вплотьдо начала недели, на которую приходится 9 Ава.) Также не принято (во вседни, кроме Субботы) надевать новую одежду и есть новые плоды, чтобы неговорить благословение шеhехеяну. (Это благословение Богу "за то, что мысмогли дожить до этого времени", произносится при наступлении праздников, атакже при других радостных событиях; оно же говорится, когда едят первыйраз в году какой-то плод или надевают новую одежду.) Однако если на этотпериод приходится выполнение заповеди, связанной с каким-то фиксированнымвременем, например обрезания или выкупа первенца, тогда мы говоримшеhехеяну. Если попадается новый плод, который после 9 Ава уже не удастсядостать, то лучше всего сохранить этот плод до Субботы, когда, как ужесказано, произнесение шеhехеяну разрешено. Если беременной женщине хочетсясъесть какой-то новый плод, или если он полезен больному, они могут съестьего даже не в Субботу.       В эти дни не следует предпринимать рискованные действия.       С начала месяца Ав в гибнущем Храме прекратились жертвоприношения.Закон предписывает нам в эти дни усилить траур, воздерживаться от радости.И поскольку радость запрещена, не следует делать ничего, что могло бы еевозбудить.       Не сажают деревья, которые предназначены для создания тени илиаромата. Ничего не строят для роскоши, не украшают и не красят дом. (Ноесли у человека нет жилища, он может его строить.)       Запрещено покупать, шить, ткать и вязать новую одежду, даже еслисобираешься носить ее после 9 Ава. Даже ношеную одежду не следует покупать,если она нарядная. Запрет на покупку новой одежды даже строже, чем наношение.       Однако эти ограничения отменяются, если речь идет о выполнениизаповеди. Например, можно купить новую одежду или построить дом дляновобрачных, которые еще не выполнили заповедь "плодиться и размножаться".Если есть опасение, что цена на какую- нибудь одежду может подняться после9 Ава, можно купить ее, но не носить.       С начала месяца Ав запрещено стирать даже такую одежду, которуюсобираешься носить после 9 Ава. Если у человека всего одна рубашка, можнопостирать ее, но только до наступления недели, на которую приходится 9 Ава.Детскую одежду стирать можно, если она сильно испачкалась, но лучше делатьэто не публично.       Запрещено надевать новую обувь (кроме обуви, специальнопредназначенной для 9 Ава: например резиновой).       Нельзя стричься и стричь детей.       В этот период не едят мяса и не пьют вина (т.к. жертвоприношения ивозлияния вина в Храме уже прекратились), однако запрет отменяется радисеудат-мицва (т.е. трапезы для выполнения заповеди), например, по поводуобрезания, выкупа первенца, бар- мицвы и т.д.       Всем, кроме больных и тех, кто ежедневно моется после работы,запрещено полностью мыться (для удовольствия). Можно мыться, чтобы смытьпот. Нельзя купаться в бассейнах, реках и других водоемах.6. 9 АВА6.1. Трагические события, выпавшие на 9 Ава       Традиция сообщает нам, что 9 Ава 2449 года от Сотворения мира (1312г. до н.э. по нееврейскому летосчислению) поколение евреев, вышедшее изЕгипта, не захотело войти в Землю Израиля и Божественным произволением былообречено умереть в пустыне. Но на этом наказание евреев не закончилось:день 9 Ава отмечен трагическими событиями на протяжении всей еврейскойистории.       9 Ава 3338 (423 г. до н.э.) вавилонянами был разрушен Первый Храм,после чего последовал 70-летний Вавилонский плен.       9 Ава 3828 (70 г.н.э.) римлянами был разрушен Второй Храм, ипоследовавшее за этим изгнание не вполне закончилось до сего дня.       9 Ава 3892 (132) г. по приказу римского наместника земля Иерусалимабыла распахана в знак поругания, и так исполнилось пророчество Иеремии(26:18): "Сион будет вспахан, как поле". Это событие послужило одной изпричин восстания Бар-Кохбы, которое продолжалось три года. 9 Ава 3895 (135)г. римляне захватили Бейтар, последнюю крепость Бар-Кохбы, после чегоначали массовое изгнание евреев из Земли Израиля.       9 Ава 5050 (1290) г. было начато массовое изгнание евреев из Англии,а 9 Ава 5066 (1306) г. - из Франции; еще большим несчастьем было изгнаниеевреев из Испании 9 Ава 5252 (1492) г.       И в другие века 9 Ава на еврейский народ обрушивались многиенесчастья.6.2. 9 Ава в пустыне. Глава о разведчиках: текст Торы и комментарий       Тора (Числа, гл. 13-14, и Второзаконие, гл. 1) рассказывает нам отом, что случилось с народом Израиля 9 Ава в пустыне, - событии,определившем трагический характер этого дня на века. В этот день народ,выслушав разведчиков, посланных Моисеем в землю Ханаан - будущую ЗемлюИзраиля, - заплакал и сказал: "Не лучше ли нам возвратиться в Египет?"(Числа 14:3). Это произошло в середине второго года пути (2449 года отСотворения мира), когда евреи, выйдя из Египта и получив Тору на гореСинай, пересекли пустыню и приблизились к южной границе Земли Израиля.       Мы рассмотрим здесь традиционные комментарии к отрывкам из Торы,описывающим эти события.       Прежде всего разберем отрывок из книги "Второзаконие", где Моисейнапоминает Израилю о его проступке. 1:20-21. И Я [Моисей] СКАЗАЛ ВАМ [евреям]: ДОШЛИ ВЫ ДО ГОРЫ ЭМОРИЙЦА,КОТОРУЮ ГОСПОДЬ, БОГ НАШ, ДАЕТ ВАМ. СМОТРИ, ДАЛ ТЕБЕ ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, ЭТУЗЕМЛЮ, ИДИ, НАСЛЕДУЙ, КАК ГОВОРИЛ ТЕБЕ ГОСПОДЬ, БОГ ОТЦОВ ТВОИХ, НЕ БОЙСЯ ИНЕ СТРАШИСЬ.       "Как говорил тебе Господь". - Завоевание ("наследование")осуществится не посредством обычной войны, но "как говорил Господь", т.е.Он Сам прогонит народы Ханаанские.       "Не бойся и не страшись". - Здесь употреблены два близких позначению слова, чтобы указать нам на то, что Господь призывает евреев небояться двух вещей: силы этих народов ("не страшись") и того, что, изгоняяих, сами евреи поступают несправедливо ("не бойся"); Бог, Которомупринадлежит весь мир, выделил эту землю для еврейского народа, а народыХанаанейские приговорил за их грехи к смерти. 1:22. НО ВЫ ВСЕ ПОДОШЛИ КО МНЕ И СКАЗАЛИ: "ПОШЛЕМ ЛЮДЕЙ ПЕРЕД СОБОЙ, И ОНИРАЗВЕДАЮТ НАМ ЗЕМЛЮ ЭТУ; И РАССКАЖУТ НАМ О ДОРОГЕ, ПО КОТОРОЙ ПОДНИМЕМСЯ ВНЕЕ, И О ГОРОДАХ, В КОТОРЫЕ МЫ ВОЙДЕМ".       "Пошлем людей перед собой". - Таким образом, евреи просили послатьразведчиков, чтобы они нашли слабые места, с которых можно начатьзавоевание Земли. Казалось бы, нормальная акция перед началом войны. Но вданном случае разведчики не были нужны, потому что не должно было бытьникакой "нормальной" войны с жителями здешних мест. Бог Сам пошел бы передевреями и прогнал бы их врагов. Тем не менее, поскольку человеку легчепоселяться на земле, ранее обследованной, Бог разрешил послать разведчиков,- но не военных, а "экономических", способных увидеть, что, действительно,очень хороша земля, которую Он дает евреям.                                 *   *   *       Теперь перейдем к основному отрывку, описывающему эти события(Числа, гл. 13): 13:1-2. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ПОШЛИ ОТ СЕБЯ ЛЮДЕЙ, ЧТОБЫ ОНИИССЛЕДОВАЛИ ЗЕМЛЮ ХАНААНСКУЮ, КОТОРУЮ Я ДАЮ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ; ПО ОДНОМУЧЕЛОВЕКУ ОТ КОЛЕНА ОТЦОВ ИХ ПОШЛИТЕ, ГЛАВНЫХ ИЗ НИХ.       "Пошли от себя". - Господь не приказывал Моисею послать разведчиков;Он, как было указано выше, лишь удовлетворил просьбу евреев, переданную ЕмуМоисеем. При этом Он велел послать таких людей, которым все доверяют. 13:3-15. И ПОСЛАЛ ИХ МОИСЕЙ ИЗ ПУСТЫНИ ПАРАН ПО СЛОВУ ГОСПОДНЮ; ВСЕ ЭТИЛЮДИ - ГЛАВЫ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ ОНИ. И ВОТ ИМЕНА ИХ: ОТ КОЛЕНА РЕУВЕНАШАММУА, СЫН ЗАККУРА. ОТ КОЛЕНА ШИМОНА ШАФАТ, СЫН ХОРИ. ОТ КОЛЕНА ЙЕhУДЫКАЛЕВ, СЫН ЙЕФУНЕ. ОТ КОЛЕНА ИССАХАРА ИГАЛ, СЫН ЙОСЕФА. ОТ КОЛЕНА ЭФРАИМАОШЕЯ, СЫН НУНА. ОТ КОЛЕНА БИНЬЯМИНА ПАЛТИЙ, СЫН РАФУ. ОТ КОЛЕНА ЗВУЛУНАГАДИЕЛЬ, СЫН СОДИ. ОТ КОЛЕНА ЙОСЕФА: ОТ КОЛЕНА МЕНАШЕ ГАДДИ, СЫН СУСИ. ОТКОЛЕНА ДАНА АММИЭЛЬ, СЫН ГЕМАЛЛИ. ОТ КОЛЕНА АШЕРА СЕТУР, СЫН МИХАЭЛЯ. ОТКОЛЕНА НАФТАЛИ НАХБИЙ, СЫН ВОФСИ. ОТ КОЛЕНА ГАДА ГЕУЭЛЬ, СЫН МАХИ.       В перечне отсутствует имя разведчика от колена Леви; оно не послалосвоего представителя, т.к. Левиты не имеют своего удела в Земле Израиля. 13:16. ЭТО ИМЕНА ЛЮДЕЙ, КОТОРЫХ ПОСЛАЛ МОИСЕЙ ИССЛЕДОВАТЬ ЗЕМЛЮ. И НАЗВАЛМОИСЕЙ ОШЕЮ БИН-НУНА ИЕhОШУА.       Все двенадцать человек были между собой равноправны, но Моисейособенно надеялся на своего ближайшего ученика Ошея бин-Нуна из коленаЭфраима. Имя Иеhошуа означает пожелание- надежду "Господь спасет", т.е.поможет евреям выбрать правильный путь. 13:17-19. И ПОСЛАЛ ИХ МОИСЕЙ ИССЛЕДОВАТЬ ЗЕМЛЮ ХАНААНСКУЮ, И СКАЗАЛ ИМ:"ПОДНИМИТЕСЬ НА ЮГ, И ВЗОЙДИТЕ НА ГОРУ, И ОСМОТРИТЕ ЗЕМЛЮ, КАКОВА ОНА, ИНАРОД, ЖИВУЩИЙ НА НЕЙ: СИЛЕН ЛИ ОН ИЛИ СЛАБ, МАЛОЧИСЛЕН ЛИ ОН ИЛИМНОГОЧИСЛЕН? И КАКОВА ЗЕМЛЯ, НА КОТОРОЙ ОН ЖИВЕТ, ХОРОША ИЛИ ПЛОХА? ИКАКОВЫ ГОРОДА, В КОТОРЫХ ОН ЖИВЕТ, В СТАНАХ ИЛИ В КРЕПОСТЯХ?       "И осмотрите землю". - Моисей послал осматривать землюпредставителей всех колен, потому что у каждого были свои требования кземле, вытекавшие из их традиционных занятий (одно колено занималось восновном скотоводством, другое - земледелием, третье - ремеслом, четвертое- торговлей и т.д.). Применительно к роду занятий своего колена егопредставитель оценивал качество земли.       Указание посмотреть, какой народ там живет, тоже связано с землей:дает ли она населяющим ее народам силу или слабость, достаточно ли в нейпропитания, чтобы эти народы были многочисленными? 13:20. КАКОВА ЗЕМЛЯ, ТУЧНА ОНА, ИЛИ ТОЩА, ЕСТЬ ЛИ НА НЕЙ ДЕРЕВЬЯ ИЛИ НЕТ?БУДЬТЕ ЖЕ СМЕЛЫ И ВОЗЬМИТЕ ПЛОДОВ ЗЕМЛИ". ВРЕМЯ ЖЕ ТО БЫЛО ВРЕМЕНЕМСОЗРЕВАНИЯ ВИНОГРАДА.       "Какова земля". - Моисей подчеркнул, что цель этой экспедиции -чисто экономическая, а не военная, ибо евреям не придется самим изгонятьжителей земли той, но Сам Бог прогонит их за их грехи. Однако, чтобыполучить от Бога эту землю, евреи не должны бояться вступить в нее. И ихпредставители были посланы лишь для того, чтобы они сами увидели блага этойземли. 13:21. И ПОДНЯЛИСЬ ОНИ, И ИССЛЕДОВАЛИ ЗЕМЛЮ ОТ ПУСТЫНИ ЦИН ДО РЕХОВА, ПОДОРОГЕ В ХАМАТ.       "И исследовали землю". - Они обошли всю землю, с юга на север и свостока на запад, и увидели, что очень хороша эта земля. Но, уже наобратном пути, подходя к укрепленному городу Хеврону, они не удержались изанялись военной разведкой. 13:22. И ПОДНЯЛИСЬ НА ЮГ, И ДОШЛИ ДО ХЕВРОНА, А ТАМ АХИМАН, ШЕШАЙ ИТАЛМАЙ, ДЕТИ АНАКА. ХЕВРОН ЖЕ ПОСТРОЕН НА СЕМЬ ЛЕТ РАНЬШЕ ЦОАНА ЕГИПЕТСКОГО.       "Дети Анака" - великаны. Разведчики увидели в Хевроне крепость,башни и сильных солдат и очень испугались. Представители колен знали, чтоони посланы для исследования благ земли, а не для военной разведки. Но онирешили, что обязаны подумать о том, смогут ли евреи одолеть этот сильныйнарод, и пришли к заключению, что Моисей увлекся, что чудесное завоеваниеэтой земли сомнительно и что они, будучи "народными представителями",должны "уберечь нацию от катастрофы".       Можно было бы попытаться оправдать происшедшее, отнеся его за счетестественного человеческого страха (к тому же не за себя, а за судьбынарода), если бы разведчики не совершили два серьезных преступления:во-первых, они самовольно и безоговорочно решили, что народу не следуетидти в эту землю; и, во-вторых, ради непременного осуществления своегорешения они готовы были применить все средства, вплоть до клеветы на ЗемлюИзраиля. Убедить Моисея своими доводами они не очень надеялись; они большерассчитывали на то, что их клевету воспримет народ. Им казалось при этом,что они руководствуются благим побуждением - предотвратить тяжелую участь,на которую в этой необычной стране был бы обречен народ Израиля.       Среди разведчиков были только два человека, твердо решившихвыполнить заповедь Бога и повести народ в Землю Ханаанскую. Первый  -Иеhошуа бин-Нун, представитель колена Эфраима, известный всем как ближайшийученик и слуга Моисея. Второй - Калев бен-Иефуне, представитель коленаИеhуды. Его родословное имя - бен Кеназ, но в этой главе он именуетсяпрозвищем "бен Иефуне", означающим: "тот, кто повернется (обратится вправильную сторону)".       Мидраш сообщает, что представители колен поодиночке вошли в Хеврон,чтобы произвести военную разведку. Калев же бен-Иефуне, оказавшись вХевроне, направился к Махпеле - пещере, где похоронены Праотцы (Авраам сСарой, Ицхак с Ривкой и Яаков с Леей), и молился, чтобы они дали ему силывыступить против большинства и убедить народ решиться на завоевывание ЗемлиХанаанской. За это впоследствии город Хеврон был отдан Калеву и егопотомкам (Ялкут Шимони, Шлах). 13:23. И ДОШЛИ ОНИ ДО ДОЛИНЫ ЭШКОЛ, И СРЕЗАЛИ ТАМ ВЕТВЬ С ОДНОЙ ГРОЗДЬЮВИНОГРАДА, И ПОНЕСЛИ ЕЕ НА ШЕСТЕ ВДВОЕМ...       И эта виноградная гроздь, которую двое несут на шесте на плечах, аона свисает почти до земли, - стала символом плодородия Страны Израиля. ...И ВЗЯЛИ ИЗ ПЛОДОВ ГРАНАТА И ИЗ ПЛОДОВ СМОКОВНИЦЫ.       И эти плоды, как говорит Мидраш, тоже были гигантские: один человекнес один большой гранат, а другой - одну большую смокву (Ялкут Шимони,Шлах). 13:24. МЕСТО ЭТО НАЗВАЛИ ДОЛИНА ЭШКОЛ, ИЗ-ЗА ГРОЗДИ, КОТОРУЮ СРЕЗАЛИ ТАМСЫНЫ ИЗРАИЛЯ.Возвращение разведчиков в стан: 8 Ава 2449 г. от Сотворения мира 13:25-26. И ВОЗВРАТИЛИСЬ ОНИ ПО ОБОЗРЕНИИ ЗЕМЛИ К КОНЦУ СОРОКА ДНЕЙ. ИПОШЛИ, И ПРИШЛИ К МОИСЕЮ И ААРОНУ, И КО ВСЕЙ ОБЩИНЕ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ В ПУСТЫНЮПАРАН, В КАДЕШ, И ПРИНЕСЛИ ОТВЕТ ИМ И ВСЕЙ ОБЩИНЕ, И ПОКАЗАЛИ ИМ ПЛОДЫЗЕМЛИ.       "И пришли к Моисею и Аарону". - Мы видим, что разведчики начали справдивого сообщения о благах обследованной земли, что и входило в ихобязанности как исследователей. Почему они так поступили? Потому что сочлицелесообразным сперва попробовать уговорить Моисея, с которым онисовещались отдельно. 13:27-29. И РАССКАЗАЛИ ЕМУ [Моисею], И СКАЗАЛИ: ПРИШЛИ МЫ В ЗЕМЛЮ, ВКОТОРУЮ ТЫ ПОСЛАЛ НАС, И, В САМОМ ДЕЛЕ, ТЕЧЕТ ОНА МОЛОКОМ И МЕДОМ, И ВОТПЛОДЫ ЕЕ. НО СИЛЕН НАРОД, ЖИВУЩИЙ В ЗЕМЛЕ ТОЙ, И ГОРОДА УКРЕПЛЕННЫЕ, ОЧЕНЬБОЛЬШИЕ, И ТАКЖЕ СЫНОВЕЙ АНАКА [великанов] МЫ ВИДЕЛИ ТАМ. АМАЛЕК ЖИВЕТ ВЗЕМЛЕ ЮЖНОЙ; ХИТИЙЦЫ, ИЕВУСЕИ И ЭМОРИЙЦЫ - НА ГОРЕ, ХАНААНЕЙ ЖЕ - У МОРЯ ИПО БЕРЕГУ ИОРДАНА.       Разведчики охарактеризовали силу народов, живущих вдоль границ ЗемлиИзраиля: южной, северной ("гора"), западной ("море") и восточной("Иордан"), говоря: не то что завоевать, но даже проникнуть в эту землюневозможно. Моисей ответил им так: "Не страшитесь, военные проблемы - неваша забота; Бог, Который вывел вас из Земли Египетской и чудеса Котороговсе вы видели, Сам пойдет перед нами и прогонит врагов наших от лицанашего". Но эти люди не слушали Моисея. Видя, что убедить его не удается,разведчики решили вынести свой спор с Моисеем "на суд народа", апеллироватьк массам. Тут слова попросил Калев бен-Иефуне; оно было ему предоставлено,поскольку разведчики считали его своим. Калев, однако, не побоялсявыступить против большинства: 13:30-31. НО КАЛЕВ УСПОКАИВАЛ НАРОД ПЕРЕД МОИСЕЕМ, И СКАЗАЛ: "НЕПРЕМЕННОВЗОЙДЕМ И ЗАВОЮЕМ [землю], ТАК КАК СМОЖЕМ ОДОЛЕТЬ ЕЕ". ЛЮДИ ЖЕ, КОТОРЫЕХОДИЛИ С НИМ, СКАЗАЛИ: НЕ МОЖЕМ МЫ ПОЙТИ НА НАРОД ТОТ, ИБО ОН СИЛЬНЕЕ НАС.       После оглашения этих противоположных взглядов мнения в народеразделились, причем разведчикам взять верх не удалось. Тогда они применилипоследнее "сильное средство": ложные слухи. 13:32. И РАСПУСКАЛИ ДУРНУЮ МОЛВУ О ЗЕМЛЕ, КОТОРУЮ ИССЛЕДОВАЛИ, МЕЖДУСЫНАМИ ИЗРАИЛЕВЫМИ, ГОВОРЯ: ЗЕМЛЯ, ПО КОТОРОЙ ПРОХОДИЛИ МЫ, ЧТОБЫИССЛЕДОВАТЬ ЕЕ, ЭТО ЗЕМЛЯ, ПОЖИРАЮЩАЯ ЖИВУЩИХ НА НЕЙ; И ВЕСЬ НАРОД, КОТОРЫЙМЫ ВИДЕЛИ В НЕЙ, - ЛЮДИ ОГРОМНЫЕ.       "Земля, пожирающая живущих на ней". - Вся земля была усеянамогилами, потому что Бог заранее, еще до прихода евреев, начал уничтожатьХанаанские народы. Разведчики же и это Его действие истолковали во зло.       "Люди огромные" - и они показали необычайно большие плоды земли,говоря: все, что на ней, такое же ненормально большое. Мы видим, такимобразом, что даже плодородие земли можно истолковать в плохую сторону. 13:33. И ТАМ ВИДЕЛИ МЫ ВЕЛИКАНОВ - СЫНОВ АНАКА; И МЫ БЫЛИ В СВОИХ ГЛАЗАХ -КАК КУЗНЕЧИКИ, И ТАКИМИ ЖЕ МЫ БЫЛИ В ИХ ГЛАЗАХ.       Наши Мудрецы разъясняют, что разведчики клеветали на Землю Израиляразными способами. Сказано: "распускали дурную молву между сынамиИзраилевыми", т.е. вместо открытого честного обсуждения разных точек зренияони стали "обрабатывать общественное мнение", сообщая каждому то, что можетвоздействовать на этого конкретного человека.       Тем, кто боялся военной силы ханаанеев, они говорили: "народ тотсильнее нас". Тем, кто отвечал: "Бог поможет нам", они говорили: "народ тотсильнее Его" (слово мимену, можно понять и как "сильнее нас", и как"сильнее Его"). Тем, кто отвечал: "Бог пошлет на них страх, и мы сможемпобедить их", они говорили: "мы были и в своих, и в их глазах - каккузнечики". Тем, кого все это не пугало, они рассказывали о том, как труднои плохо живется в этой стране: "плоды там гигантские, и вся она чужая игнетущая"; "и воздух ее плох, и только люди великорослые могут жить на ней(на большей высоте воздух лучше), а мы низкорослы, и для нас она неподходит"; и даже для того, кто вырос на этой земле, она плоха: "земляпожирает живущих на ней". Тем же, кто, твердо веря в благость этой земли,не поддавался на эти доводы, они говорили: "Да, действительно, земляхорошая, и вот какие крупные плоды она дает. Но необычная величина этихплодов ясно показывает, что земля эта - особая; это Святая Земля, онатребует от живущих на ней особых качеств, особой праведности; чуть что - инас постигнет на ней наказание Бога. Лучше жить нам тихо-мирно где-нибудь вдругом месте, где требования к людям пониже, там нашему народу будет лучше".       Применяя такое целенаправленное воздействие, разведчики смоглиотвратить от Земли Ханаанской всех евреев (кроме Левитов, которые, какуказывалось, вообще не посылали туда своего представителя).Преступление: решение народа не идти в Землю Ханаанскую (Числа, гл. 14) 14:1. И ПОДНЯЛА ВОПЛЬ ВСЯ ОБЩИНА, И ПЛАКАЛ НАРОД В ТУ НОЧЬ.       "Вся община" - это руководители народа, они стали сокрушатьсяпервыми.       "В ту ночь" - 9 Ава. 14:2. И РОПТАЛИ НА МОИСЕЯ И ААРОНА ВСЕ СЫНОВЬЯ ИЗРАИЛЯ, И СКАЗАЛА ИМ ВСЯОБЩИНА: О, ЕСЛИ БЫ УМЕРЛИ МЫ В ЗЕМЛЕ ЕГИПЕТСКОЙ ИЛИ В ПУСТЫНЕ ЭТОЙ УМЕРЛИБЫ!       "О, если бы умерли мы в земле Египетской" - и не видели всех этихтягот.       "Или в пустыне этой умерли бы" - лишь бы не от меча народа земли той. 14:3. И ЗАЧЕМ ГОСПОДЬ ВЕДЕТ НАС В ЗЕМЛЮ ЭТУ, ЧТОБЫ МЫ ПОГИБЛИ ТАМ ОТ МЕЧА,А ЖЕНЫ НАШИ И ДЕТИ НАШИ [СТАЛИ] ДОБЫЧЕЙ? НЕ ЛУЧШЕ ЛИ НАМ ВОЗВРАТИТЬСЯ ВЕГИПЕТ?       Они говорили: в Египте мы были рабами, но были живы; здесь же умрем. 14:4. И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ: НАЗНАЧИМ [нового] НАЧАЛЬНИКА И ВОЗВРАТИМСЯ ВЕГИПЕТ!       Мы видим, как, начав с "заботы о народном благосостоянии" и с идеала"мирной жизни в какой-нибудь тихой стране", разведчики возбудили в народежелание возвратиться в Египет, т.е. пренебречь свободой, Дарованием Торы ивсем своим предназначением, а также готовность назначить нового лидеравместо Моисея; как мы помним, аналогичное желание уже привело однажды их кизготовлению Золотого тельца (см. выше, раздел 4.1). 14:5-6. И ПАЛИ МОИСЕЙ И ААРОН НА ЛИЦА СВОИ ПЕРЕД ВСЕМ СОБРАНИЕМ ОБЩИНЫСЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ. А ИЕhОШУА БИН-НУН И КАЛЕВ, БЕН-ИЕФУНЕ, И ОБОЗРЕВАВШИХЗЕМЛЮ, РАЗОРВАЛИ ОДЕЖДЫ СВОИ.       Иеhошуа и Калев разорвали одежды в знак траура по народу Израиля.Ведь то, что сделал народ, было не просто малодушием или глупостью, - этобыло преступлением, полным извращением пути евреев. После стольких чудес,которые явил им Господь, после гибели египтян, после Дарования Торы, послетого, как каждый своими глазами увидел силу Божественной руки, помогающейим, - после всего этого они не доверяли Богу и побоялись следовать тойдорогой, которую Он им заповедал.       Иеhошуа и Калев попытались хоть как-то успокоить народ: 14:7. И СКАЗАЛИ ВСЕЙ ОБЩИНЕ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ, ГОВОРЯ: ЗЕМЛЯ, КОТОРУЮ МЫПРОХОДИЛИ ДЛЯ ОБОЗРЕНИЯ, ЗЕМЛЯ ЭТА ОЧЕНЬ, ОЧЕНЬ ХОРОША.       "Очень, очень хороша" - т.е. хороша не только сама по себе, но будетхороша и для нас, не трудно нам будет жить на ней, и сможем мы в нейудержаться, хоть она и Земля Святая. 14:8. ЕСЛИ БЛАГОВОЛИТ К НАМ ГОСПОДЬ, ТО ВВЕДЕТ НАС В ЗЕМЛЮ ЭТУ И ДАСТ ЕЕНАМ, ЗЕМЛЮ, КОТОРАЯ ТЕЧЕТ МОЛОКОМ И МЕДОМ.       Богу принадлежит весь мир; следовательно, если благоволит Онпередать эту землю нам, никакая сила в мире не сможет этому помешать. 14:9. ТОЛЬКО ПРОТИВ ГОСПОДА НЕ ВОССТАВАЙТЕ И НЕ БОЙТЕСЬ НАРОДА ЗЕМЛИ ТОЙ,ИБО ОН ДОСТАНЕТСЯ НАМ НА СЪЕДЕНИЕ, УШЛА ОТ НИХ ТЕНЬ ИХ [защита]; А ГОСПОДЬ- С НАМИ, НЕ БОЙТЕСЬ ИХ.       "Ушла от них тень их". - Т.е. Бог осудил их за их грехи; Он лишил ихСвоей защиты, и то, что земля уже поедает их, - начало их наказания, а непроявление угрозы, исходящей от самой земли. Мы не боимся идти вперед, т.к."с нами Господь", мы выполняем Его волю, наше дело - вступить в Землю, итак же, как расступилось море при выходе нашем из Египта, так же будутизгнаны Божественной силой эти народы.       "Только против Господа не восставайте..." - этими словами Иеhошуа иКалев ясно высказали то, в чем весь народ не хотел себе признаться - что ихропот на Моисея и Аарона есть, в сущности, восстание против Божественныхуказаний - они же даже сами для себя делали вид, что их слова направленытолько против Моисея и Аарона, но не против Бога. Поэтому реакция народа наречь Иехошуа и Калева была крайне бурной, гнев их вскипел на этих двоих, 14:10. И СКАЗАЛА ВСЯ ОБЩИНА: ЗАБРОСАТЬ ИХ КАМНЯМИ!..       чтобы они молчали. Следовательно, больше не оставалось никакойнадежды на то, что евреи одумаются. И Бог поэтому явно вмешался впроисходящее: НО СЛАВА ГОСПОДНЯ ЯВИЛАСЬ В ШАТРЕ СОБОРНОМ ВСЕМ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ.Наказание 14:11-12. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ДОКОЛЕ БУДЕТ ГНЕВИТЬ МЕНЯ НАРОД ЭТОТ?ДОКОЛЕ НЕ УВЕРЯТСЯ ОНИ ВО МНЕ ПРИ ВСЕХ ЗНАМЕНИЯХ, КОТОРЫЕ Я СДЕЛАЛ ДЛЯ НИХ?ПОРАЖУ ЕГО МОРОМ И ИСТРЕБЛЮ ЕГО, И ПРОИЗВЕДУ ОТ ТЕБЯ НАРОД БОЛЬШЕ ИСИЛЬНЕЕ, ЧЕМ ЭТОТ.       Бог снова проверяет, ради себя или ради самого народа занимаетсяМоисей всеми его делами (ср. выше, в разделе 4.1, разговор Бога с Моисеемпосле того, как евреи сделали тельца). Моисею достаточно было бы простопромолчать, и Бог уничтожил бы евреев и произвел новый народ от Моисея. НоМоисей старался ради этих людей, стоявших перед ним, как бы ни были ониупрямы и жестоковыйны. Поэтому: 14:13. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ ГОСПОДУ:       да, сыны Израилевы согрешили; действительно, они заслуживают смерти,и Ты мог бы отнять у них Свое Провидение, и они умерли бы, как умирают вседругие народы. Но: "СЛЫШАЛИ ЕГИПТЯНЕ, ЧТО ВЫВЕЛ ТЫ СИЛОЙ СВОЕЮ НАРОД ЭТОТ ИЗ ИХ СРЕДЫ".       Израиль - единственный народ, который несет миру свет Твоей Торы, ичерез множество трудностей и препятствий Ты провел его, прежде чемвозложить на него Тору. Если Израиль умрет - хотя он и заслуживает смерти,- то свет Твой перестанет светить народам, а ведь все они в продвижении кнравственности и духовности опираются на этот свет (хотя воспринимают ониего обычно непрямо).       Кроме того, весь мир связывает свое понятие о Боге с тем, чтопроисходит с народом Израиля. Поэтому если евреи сейчас погибнут, народымира не поймут, что виною тому грех... 14:14. ...И СКАЖУТ ОНИ ЖИТЕЛЯМ ЗЕМЛИ ТОЙ, КОТОРЫЕ СЛЫШАЛИ, ЧТО ТЫ,ГОСПОДЬ, В СРЕДЕ НАРОДА ЭТОГО, ЧТО ЛИЦОМ К ЛИЦУ ЯВЛЯЛСЯ ТЫ ИМ, ГОСПОДЬ, ИОБЛАКО ТВОЕ СТОИТ ПЕРЕД НИМИ, И В СТОЛПЕ ОБЛАЧНОМ ИДЕШЬ ТЫ ПЕРЕД НИМИ ДНЕМ,И В СТОЛПЕ ОГНЕННОМ НОЧЬЮ.       И значит, Ты любишь этот народ и делаешь для него все, что можешь,- думают другие народы; поэтому 14:15-16. И УМЕРТВИШЬ НАРОД ЭТОТ, КАК ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА? - И СКАЖУТ НАРОДЫ,КОТОРЫЕ СЛЫШАЛИ СЛУХ О ТЕБЕ, ГОВОРЯ: "ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО НЕ СМОГ ГОСПОДЬПРИВЕСТИ НАРОД ЭТОТ В ЗЕМЛЮ, О КОТОРОЙ ОН КЛЯЛСЯ ИМ, ПОГУБИЛ ОН ИХ ВПУСТЫНЕ".       И это будет профанацией Божественного Имени. 14:17-19. А ТЕПЕРЬ, ПУСТЬ ЖЕ ВОЗВЕЛИЧИТСЯ СЛАВА ГОСПОДНЯ, КАК СКАЗАЛ ТЫ,ГОВОРЯ: ГОСПОДЬ ДОЛГОТЕРПЕЛИВЫЙ И МИЛОСТИВЫЙ, ПРОЩАЮЩИЙ ВИНУ ИПРЕСТУПЛЕНИЕ, ОЧИЩАЮЩИЙ [раскаявшихся], НО НЕ ОЧИЩАЮЩИЙ [нераскаявшихся];ПОМНЯЩИЙ ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЯМ И ВНУКАМ ДО ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ, ПРОСТИ ЖЕ ВИНУНАРОДА ЭТОГО ПО ВЕЛИКОЙ МИЛОСТИ ТВОЕЙ, КАК ПРОЩАЛ ТЫ НАРОД ЭТОТ ОТ ЕГИПТА ИДОСЕЛЕ.       Из этой речи Моисея перед Богом вытекает важное объяснениефеноменального трехсполовинойтысячелетнего существования евреев, на фонегибели всех других древних народов. Евреи живут так долго не потому, чтоони лучше, умнее или жизнеспособнее, чем другие народы; Бог всегда спасаетевреев в целом, как народ, потому, что они выполняют в этом мире некуюуникальную функцию, несут миру Божественный свет, они "избранные", - и радиэтого глобального служения Богу, ради несения миру Торы они и существуюттак долго. Во имя продолжения этой миссии и просил Моисей простить евреев.И он услышал в ответ: 14:20. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ: ПРОСТИЛ Я ПО СЛОВУ ТВОЕМУ.       Т.е. уже простил я евреев, так как они повернулись к раскаянию, ипростил Я их именно по тем причинам, о которых ты говорил, ты правильно ихназвал.       Этим закончилось "обсуждение" вопроса между Богом и Моисеем. ДалееБог приказал Моисею довести до сведения народа следующее наказание, котороеОн определил ему.       1. Эта злодейская община, десять разведчиков, оклеветавшие землю,которую Я дал сынам Израилевым, толкнувшие народ на преступление,  -немедленно умрут.       Моисей сказал эти слова народу, и народ увиделновое Божественное чудо - смерть этих десяти. И умерли они, как говорит намМидраш, в соответствии с принципом "мера за меру": они оклеветали Землюсвоими языками и через языки же были наказаны (их языки стали распухать, иони задохнулись).       А Иеhошуа бин-Нун и Калев бен- Иефуне - они унаследуют Землю.       Иеhошуа сменит Моисея и введет народ в эту землю. А Калев - за то,что в важном деле он смог не поддаться большинству и нашел в себе силызащитить Божественную правду, - он и его дети получат во владение городХеврон и окрестности (так как с этим городом связано его решение).       2. Это поколение, которое, не доверяя Моим путям, отвернулось отМеня, - не войдет в землю, которую Я обещал отцам их; в этой пустыне падуттрупы их. Сорок лет, по году за день исследования, будут они ходить попустыне, пока не умрут все, кто не захотел войти в землю.       Люди моложедвадцати лет считались по этому кардинальному вопросу "недостаточносовершеннолетними" и не подлежали наказанию. Народ скитался по пустынесорок лет, и умерли там все, кто вышли из Египта взрослыми.       Смерть в пустыне будет для вас уделом, который вы сами себе избрали,- ведь вы говорили: "О, если бы умерли мы в этой пустыне", - вот и умретевы в ней.       3. Вы говорили: "Если мы пойдем туда, то погибнем, и дети нашистанут добычей врагов". Но будет наоборот: вы умрете в пустыне, а дети вашивойдут в Землю Израиля и унаследуют ее.       4. Народ Израиля пренебрег Моим даром - тем, что Я Сам, безо всякойвойны, чудом мог убрать Ханаанейские народы и дать Израилю Мою Землю.Такого дара, такого чуда они больше не получат - ни в этом, ни впоследующих поколениях. Когда через сорок лет они явятся сюда снова, чтобывойти и унаследовать Мою Землю, им придется воевать, чтобы получить ее; ихотя Я и буду помогать им, т.к. война произойдет по Моему указанию, новойна эта окажется долгой и тяжелой.       5. За то, что сейчас не захотел Израиль войти в эту Землю, за то,что пренебрег ею, - в будущем его постигнет такое наказание: за грехи своион будет изгоняться с этой Земли, и страна и Храм будут разрушаться.И ты будешь снова стремиться к этой Земле, которой ты однажды пренебрег, ибудешь стремиться к ней многие годы, десятилетия и столетия, будешьстремиться в слезах и получать ее с трудом, - а ведь было время, когда Богдавал тебе эту Землю даром и в вечное пользование. Евреи плакали в ту ночьбез причины, зря. Но теперь они будут плакать в эту же ночь каждый год; изгода в год, из века в век эта ночь будет для них ночью плача, и теперь онибудут плакать не напрасно, у них будет достаточно поводов для плача.       6. А теперь, Израиль, повернись к югу и уйди обратно в пустыню, искитайся по ней сорок лет. Я не стану помогать тебе сейчас овладеть этойземлей.       На этом закончил Бог говорить с Моисеем, и Моисей пересказалслова Бога всему Израилю. Вот они, как передает нам их Тора (Числа14:26-38): И ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ И ААРОНУ, ГОВОРЯ: ДОКОЛЕ ЭТОЙ ЗЛОЙ ОБЩИНЕ РОПТАТЬНА МЕНЯ? РОПОТ СЫНОВЕЙ ИЗРАИЛЯ, КОТОРЫМ ОНИ РОПЩУТ НА МЕНЯ, СЛЫШАЛ Я. СКАЖИИМ: КАК ЖИВ Я, - ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, - ИМЕННО ТАК, КАК ГОВОРИЛИ ВЫ В СЛУХ МНЕ,ТАК И СДЕЛАЮ ВАМ. В ПУСТЫНЕ ЭТОЙ ПАДУТ ТРУПЫ ВАШИ И ВСЕ ИСЧИСЛЕННЫЕ ВАШИ ПОЧИСЛУ ВАШЕМУ, ОТ ДВАДЦАТИЛЕТНЕГО ВОЗРАСТА И ВЫШЕ, ЗА ТО, ЧТО РОПТАЛИ НАМЕНЯ. НЕ ВОЙДЕТЕ ВЫ В ЗЕМЛЮ, О КОТОРОЙ [клялся Я], ПОДНЯВ РУКУ СВОЮ, ЧТОПОСЕЛЮ ВАС В НЕЙ; ТОЛЬКО КАЛЕВ БЕН-ИЕФУНЕ И ИЕhОШУА БИН- НУН; ДЕТИ ЖЕ ВАШИ,О КОТОРЫХ ВЫ ГОВОРИЛИ: "ДОБЫЧЕЮ СТАНУТ", ИХ Я ВВЕДУ, И ОНИ УЗНАЮТ ЗЕМЛЮ,КОТОРОЙ ВЫ ПРЕНЕБРЕГЛИ. А ВАШИ ТРУПЫ ПАДУТ В ПУСТЫНЕ ЭТОЙ. И СЫНОВЬЯ ВАШИБУДУТ БЛУЖДАТЬ В ПУСТЫНЕ СОРОК ЛЕТ И ПОНЕСУТ РАСПУТСТВО ВАШЕ, ПОКА НЕИСТЛЕЮТ ТРУПЫ ВАШИ В ПУСТЫНЕ. ПО ЧИСЛУ ДНЕЙ, В ТЕЧЕНИЕ КОТОРЫХ ВЫИССЛЕДОВАЛИ ЗЕМЛЮ, СОРОК ДНЕЙ, ПО ГОДУ ЗА ДЕНЬ, ПОНЕСЕТЕ ВЫ ВИНУ СВОЮ,СОРОК ЛЕТ, И УЗНАЕТЕ ВЫ УКОРИЗНУ МОЮ. Я, ГОСПОДЬ, СКАЗАЛ: ИМЕННО ТАК ИПОСТУПЛЮ СО ЗЛОЙ ОБЩИНОЙ ЭТОЙ, ВОССТАЮЩЕЙ НА МЕНЯ, - В ПУСТЫНЕ ЭТОЙСКОНЧАЮТСЯ И ТАМ УМРУТ. А ЛЮДИ, КОТОРЫХ ПОСЛАЛ МОИСЕЙ ИССЛЕДОВАТЬ ЗЕМЛЮ, ИОНИ ВЕРНУЛИСЬ, И ВОЗМУТИЛИ ПРОТИВ НЕГО ВСЮ ОБЩИНУ, РАСПУСКАЯ ДУРНУЮ МОЛВУ ОЗЕМЛЕ, - УМЕРЛИ ЛЮДИ ЭТИ, РАСПУСТИВШИЕ ДУРНУЮ МОЛВУ, ОТ МОРА ПЕРЕДГОСПОДОМ. А ИЕhОШУА БИН-НУН И КАЛЕВ БЕН-ИЕФУНЕ ОСТАЛИСЬ ЖИВЫ ИЗ ЛЮДЕЙ ЭТИХ,КОТОРЫЕ ХОДИЛИ ИССЛЕДОВАТЬ ЗЕМЛЮ.       И вот, день 9 Ава, когда евреи плакали напрасно, отвергаяБожественный дар - Землю Израиля, стал через несколько столетий днем, когдаБог Сам отнял у них Свой дар - Храм и изгнал их из Земли. Теперь этот деньстал днем плача, траура и поста для всех евреев.       Выше (в комментарии к ст. 13:33) мы уже приводили различные точкизрения Мудрецов на причины страха и плача евреев. Вот более подробноеизложение одного из этих подходов:       "Как так получилось, что поколение, видевшее своими глазами чудеса,которые Господь сотворил в Египте, слышавшее, как Он говорил с ними изсреды огня, и видевшее многое другое, что указывает на близость к ним Бога,впало в такую ошибку? И ведь сами разведчики были лучшими из сынов Израиля,храбрыми и сильными людьми.       Это можно сравнить вот с чем: бедному деревенскому жителю показалицарский дворец и предложили пользоваться всеми благами царства. Вначале онсчастлив, но его счастье смешано со страхом, что он может сделатьчто-нибудь не так перед царем. И когда ему говорят: "оставайся здесь жить",он боится, что не справится с непривычными для него обязанностями, и проситотпустить его в родную деревню.       Так же и Израиль: евреи были счастливы близостью к ним Царя Царей.Они жили как бы в царском доме, ели его хлеб и пили его воду. Они жаждалидостигнуть Земли Обетованной и думали, что там им будет жить легче, ибо впустыне они слишком близки к Царскому Дворцу. Они думали, что в Земле онибудут жить естественно, своими руками добывать хлеб, и смогут справиться сосвоими высокими обязанностями.       Когда евреи сказали Моисею: "Давай пошлем людей разведать Землю",они имели в виду вот что: посмотреть, похожа ли эта Земля на обычную землю,в которой можно жить так же, как живут все люди; или же это опять земля,подобная Царскому дворцу, где, как и в пустыне, постоянно ощущаешь Егоприсутствие и где Он явно вмешивается в течение жизни.       И они увидели, что это совершенно необычная земля. Разведчики былилюдьми героического духа и львиной храбрости. Они не боялись сильныхврагов. Они рассказывали о великанах, которых якобы нельзя победить, носами они боялись Земли, боялись, что не смогут жить в Царском Дворце. Онипредпочитали вернуться в Египет, стать рабами: бремя свободы было слишкомтяжело для них.       Ночью на 9 Ава все общество плакало. Бог сказал им: "Вы плакали безпричины. И вот Я установлю для вас в этот день плач на поколения".----------------------------------------------------------------------------К продолжению                            Еврейские праздники        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Дни траура"СОДЕРЖАНИЕ 		  6.   		  9 Ава 		     		  (...) 		     		  6.3.   		  Мидраши о разрушении Храмов 		     		  6.3.1.   		  Первый Храм 		     		  6.3.2.   		  Второй Храм, hар-hа-Мелех и Бейтар 		     		  6.4.   		  Почему были разрушены Святилища? 		     		  6.5.   		  Изгнание евреев из Испании 		     		  6.5.1.   		  Еврейская община в Испании 		     		  6.5.2.   		  Вынужденное крещение и погромы 		     		  6.5.3.   		  Указ об изгнании 		     		  6.5.4.   		  Исход из Испании 		     		  6.6.   		  Законы 9 Ава 		     		  6.6.1.   		  Канун 9 Ава 		     		  6.6.2.   		  Пост 9 Ава 		     		  6.6.3.   		  Особенности молитв 		     		  6.6.4.   		  Ночь после 9 Ава 		  7.   		  Память о разрушении Храма 		  8.   		  Йом-hа-Шоа (День Катастрофы) 		  9.   		  "Будут для дома Иеhуды праздниками..."----------------------------------------------------------------------------6.3. Мидраши о разрушении Храмов6.3.1. Первый Храм       В течение восемнадцати лет во дворце Невухаднецара был слышен голосБат-Коль (голос с неба), гласивший: "Нечестивый раб, поди и разрушь Домсвоего Хозяина, поскольку его сыновья не слушаются Его". Невухаднецарпослал на завоевание Израиля своего полководца Навузардана. Последний три споловиной года осаждал Иерусалим и все не мог захватить его. Он хотел ужевернуться, но в тот момент Бог внушил ему идею ежедневно измерять высотустен города. Навузардан стал это делать и обнаружил, что стены каждый деньуходят в землю на две с половиной ладони. Когда стены на всю свою высотууглубились в землю, враги вошли в Иерусалим. Навузардан был полон гордости,но голос с неба сказал ему: "Убитый народ убил ты, сожженное святилищесжег, перемолол размолотую муку".       В этот же час Бог сказал пророку Иеремии: "Встань, иди в Анатот икупи поле у своего дяди Ханамела". Когда Иеремия покинул Иерусалим, ангелспустился на его стены и начал их трясти. Он кричал: "Пусть враги войдут ввиноградник - его сторож (Иеремия) покинул его". Враги вошли и принялисьобсуждать, как им поджечь Храм. Когда они подняли глаза, то увидели четырехангелов, спускающихся с четырьмя горящими факелами. Этими факелами ангелы счетырех сторон подожгли Храм. Тогда юноши-коhены поднялись на крышу Храма,неся в руках ключи от его дверей. И бросили они ключи в небеса со словами:"Раз мы не смогли быть верными хранителями Дома Твоего, возвращаем Тебеключи от него". Показалось подобие руки и приняло ключи. Коhены спрыгнули скрыши в огонь и сгорели.       Вышел Первосвященник, враги схватили его и убили около жертвенника.За ним побежала, плача, его дочь. Ее поймали и также убили, и ее кровьсмешалась с кровью отца. Обнаружив все это, царь Цидкияhу убежал поподземному туннелю, соединявшему его дом с Иерихоном. Бог, однако, сделалтак, что одновременно по земле над туннелем промчался олень, и вавилоняне,преследуя его, оказались у выхода из туннеля как раз в тот момент, когдаоттуда выходили Цидкияhу и его сыновья. Их схватили и отправили кНевухаднецару.       Невухаднецар убил сыновей Цидкияhу, а самому царю выколол глаза иводил его напоказ по Вавилону. Цидкияhу плакал и говорил: "Иеремияпророчествовал мне: "Ты войдешь в Вавилон, и ты умрешь в Вавилоне, но твоиглаза не увидят Вавилона", но я его не слушал. Вот теперь я в Вавилоне, иглаза мои его не видят".       Иеремия, выйдя из Анатота, увидел дым над Иерусалимом. Он подумал:"Может быть, евреи раскаялись и приносят жертвы, и это дым воскурений". Но,убедившись в том, что Храм разрушен, Иеремия заплакал и сказал: "Ты,Господи, заставил меня уйти из Иерусалима и обрушил свой гнев на него".Увидев плененных евреев, Иеремия хотел разделить с ними их участь, ноНавузардан узнал Иеремию и освободил его. Иеремия пошел вместе спленниками. Когда дошли до реки Евфрат, Навузардан сказал ему: "Еслихочешь, можешь пойти с нами в Вавилон". Иеремия решил, что если он уйдет вВавилон, то евреи в Земле Израиля останутся без всякой поддержки, и онрешил остаться. (По Трактату Таанит 29 и Эйха Раба.)       Сказал Рабби Иеhошуа бен Корха: рассказывал мне один старец изИерусалима: "В этой долине убил Навузардан, начальник телохранителейНевухаднецара, 2 110 000 человек, и в Иерусалиме убил он 940 000 человек наодном камне, и кровь лилась, пока не смешалась с кровью Захарии, чтобыосуществить сказанное: "И кровь смешалась с кровью" (Иошеа 4:2). КровьЗахарии кипела и била ключом вверх. Навузардан спросил: "Что это?", и емуответили: "Это кровь жертвоприношений". Он попросил, чтобы ему принеслижертвенную кровь, и увидел, что она совсем не похожа на эту. СказалНавузардан: "Если скажете мне правду - хорошо, если нет - сдеру железнымигребнями мясо с ваших костей". Они сказали ему: "Что ж нам тебе сказать?Был у нас пророк, он увещевал нас словами Небес. Восстали мы и убили его. Ивот, уже сколько лет прошло, а кровь его не успокаивается. Навузардансказал: "Сейчас я ее успокою". Приказал, и привели к нему членов Санhедринабольшого и малого, и он убил их на этом месте. Но кровь не успокоилась. Онубил там юношей и девушек - кровь не успокоилась. Убил детей-школьников -кровь не успокоилась. Вскричал Навузардан: "Захария, Захария! Лучших изнарода я погубил, чего же ты хочешь - чтобы я всех уничтожил?" Когда онсказал это, успокоилась кровь. В этот момент шевельнулось раскаяние в егодуше. Он сказал себе: "Если из-за одной убитой души такое происходит, чтоже будет со мной, который погубил столько жизней?" Он бежал, послалзавещание своей семье и перешел в иудаизм" (Гитин 57).       Невухаднецар не разрешал пленным евреям подолгу оставаться на одномместе в Земле Израиля и постоянно их перемещал, т.к. боялся, как бы сыныИзраиля не раскаялись. Вавилоняне говорили: "Бог евреев только и ждет,чтобы они раскаялись в своих грехах на своей земле. И тогда Он поступит снами так, как поступил с Санхеривом".       Когда дошли они до рек вавилонских, победители сделали стоянку. Онипировали, а евреи плакали и стенали. Невухаднецар спросил: "Зачем вы сидитеи плачете?" И повелел левитам играть на арфах перед пирующими, как раньшеиграли они в Храме перед Богом.       Левиты переглянулись и сказали друг другу: "Дом Господень ужеразрушен за грехи наши; неужели же мы будем играть на арфах перед этимнизким человеком?"       Сговорились между собой, повесили арфы на ивах и откусили зубамибольшие пальцы на руках своих. "Вот, - говорили они вавилонянам, показываяна руки свои, - как нам петь песнь Господню?" (Песикта Раба 31).6.3.2. Второй Храм, hар-hа-Мелех и Бейтар       Сказали наши Мудрецы: из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушенИерусалим; из-за петуха и курицы была разрушена Тур-Малка; из-за спицы вколеснице - Бейтар.       А. Из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим: "Однажды человек,у которого был друг по имени Камца и недруг по имени Бар-Камца, устроилпраздник. Он сказал слуге: "Приведи ко мне Камцу". Тот пошел и привел поошибке Бар-Камцу. Обнаружив у себя Бар-Камцу, хозяин сказал ему: "Ты мойнедруг, что ты здесь делаешь? Встань и уходи". Бар-Камца сказал ему: "Разуж я пришел, разреши мне остаться, и я заплачу тебе деньги за все, что ясъем и выпью". Но хозяин сказал ему: "Нет". Сказал Бар-Камца: "Я заплачу нетолько за себя, но и за половину гостей". Хозяин сказал ему: "Нет".Бар-Камца сказал: "Я заплачу за весь пир". Но хозяин снова сказал: "Нет",взял Бар-Камцу за руку, заставил подняться и выйти. Тогда Бар-Камца сказал:"Мудрецы видели все это, но сидели и не удерживали его; значит, ониодобряли его действия и тем самым причастны к ним. Пойду и оклевещу ихперед царем". Пошел Бар-Камца и сказал римскому императору Нерону: "Евреивосстали против тебя". Спросил Нерон: "Как ты докажешь это?" СказалБар-Камца: "Пошли им животное для жертвоприношения, и ты посмотришь,принесут ли они его в жертву". Нерон послал евреям через Бар-Камцутрехлетнего бычка без порока, подходящего для жертвы. Но по дорогеБар-Камца сделал ему небольшое повреждение на губе (некоторые говорят  - наглазу). По мнению римлян, животное с таким повреждением может бытьпринесено в жертву, но по еврейскому закону оно уже не годится. И все жеради мира с властями Мудрецы хотели принести животное в жертву, несмотря науказанное повреждение. Тут рабби Захария бен Авхилас сказал им: "Люди непоймут, что мы сделали это ради мира, и подумают, что поврежденных животныхможно приносить в жертву, и будут нарушать закон". Тогда, во избежаниедоноса, они решили убить Бар-Камцу. Но рабби Захария сказал: "Люди могутподумать, что тот, кто наносит повреждение животному, предназначенному дляжертвы, подлежит смертной казни". Рабби Иоханан так расценил смирение раббиЗахарии: "Оно привело к тому, что наш Дом был разрушен, наш Храм сожжен имы были изгнаны из нашей земли".       Итак, император Нерон пошел на евреев войной. Но когда онприблизился к Иерусалиму, ему захотелось проверить свою судьбу. Он послалстрелы во все четыре стороны света, и все стрелы полетели в сторонуИерусалима. После этого подошел Нерон к одному еврейскому ребенку, которыйв этот момент изучал Тору, и спросил его: "Что именно ты сейчас читаешь?".Ответил ребенок: "Я читаю сейчас стих из пророка Иехезкеля (25:14): "Яотомщу Эдому руками моего народа, Израиля". Сказал Нерон: "Всевышний хочетразрушить Свой Дом моими руками, но потом мне же и отомстить за это". Неронбыл настолько потрясен, что бежал и перешел в иудаизм.       После этого войной на евреев пошел Веспасиан. Он пришел и осаждалИерусалим в течение трех лет. В Иерусалиме в то время было три богатыхчеловека: Накдимон бен Гурион, Калба Савуа и Бен-Цицит hа-Кесет. Один изних сказал: "Я обеспечу весь город пшеницей и ячменем". Другой сказал: "А я- вином, солью и маслом". Третий же сказал: "А я - дровами". Они осмотрелисвои запасы и обнаружили, что всего этого хватит у них на двадцать одингод. Но среди них были бирйоним (дословно "хулиганы", т.е. крайневоинственная группа). Мудрецы сказали им: давайте пойдем и заключим мир сримлянами. Но бирйоним не согласились и сказали: "Нет, давайте с нимивоевать". Мудрецы им: "Этим мы ничего не достигнем". Тогда бирйоним, чтобыне оставить народу другого выхода, сожгли запасы дров и ячменя, и вИерусалиме начался сильный голод.       Рабби Иоханан бен Закай, руководитель Санhедрина, увидел на рыночнойплощади, как жители Иерусалима варят солому и пьют отвар из нее. Он сказал:"Разве могут люди, питающиеся соломенным отваром, противостоять армииВаспасиана? Ради сохранения Торы я должен покинуть город".       Аба Сикра бен Батиах, глава иерусалимских бирйоним, был сыном сестрырабби Иоханана. Рабби Иоханан послал ему записку с просьбой тайно явиться кнему. Тот пришел. Рабби Иоханан сказал ему: "Сколько времени вы будете ещезаставлять людей умирать от голода?" Аба Сикра ответил: "Что я могусделать? Если я что-нибудь скажу им, они убьют меня". Рабби Йоханан сказалему: "Придумай что-нибудь, чтобы я мог выйти из города" (ибо бирйонимзакрыли все выходы и не выпускали никого из Иерусалима). Аба Сикра ответил:"Мы постановили между собой, что никто не может покинуть город живым".Рабби Иоханан сказал: "Вынесите меня, как будто я мертвый". Аба Сикраответил: "Притворись, что ты болен, и все придут навестить тебя. Потом твоиученики объявят, что рабби Иоханан умер, положат тебя в гроб и понесутхоронить". (Кладбище находилось вне города.) Рабби Иоханан так и сделал. Онпозвал своих ближайших учеников - рабби Элиэзера и рабби Иеhошуа и сказалим: "Сыновья мои, вынесите меня отсюда". Они сделали гроб и понесли его.Когда они подошли к воротам Иерусалима, стражники-бирйоним спросили: "Ктоэто?" Ученики сказали: "Это тело рабби Иоханана бен Закая. Разве вы незнаете, что покойника не оставляют на ночь в Иерусалиме?" Бирйоним хотелипо своему обыкновению проткнуть тело ножом, но тут вмешался Аба Сикра. Онсказал: "Не делайте так, ведь тогда люди скажут, что евреи дошли до того,что проткнули тело своего учителя". Стража открыла ворота и пропустила их.Рабби Иеhошуа и рабби Элиэзер принесли гроб рабби Иоханана бен Закая кВеспасиану. Они открыли гроб, и рабби Иоханан вышел из него. Он сказалВеспасиану: "Мир тебе, о царь". Веспасиан сказал ему: "Ты вдвойне подлежишьсмертной казни: во-первых, потому, что я не царь, а ты назвал меня царем; аво-вторых, если я царь, то почему же ты не пришел ко мне раньше?" РаббиИоханан сказал ему: "Ты царь потому, что, не будь ты царем, Иерусалим непокорился бы тебе, как сказано: "И Ливан (Храм) падет перед сильным" (Исайя10:34). "Сильный" может означать только царя. Что же касается твоеговторого обвинения, я не мог прийти потому, что бирйоним не пускали меня".       Веспасиан сказал ему: "Если бы у тебя был горшок с медом, вокругкоторого обвилась змея, разве ты не разбил бы горшок из-за змеи?" РаббиИоханан молчал. Рабби Йоси впоследствии сказал об этом: "К рабби Иохананубыл применим в то время стих (Исайя 44:25): "Он обращает вспять мудрых иделает их знание глупым". Рабби Иоханан должен был сказать: "Следуетудалить и убить змею, но оставить горшок невредимым".       В это время явились к Веспасиану и сообщили, что император умер итрон переходит к Веспасиану. Убедившись, что предсказание рабби Иохананабыло правильным, Веспасиан сказал ему: "Попроси у меня что-нибудь, и явыполню твою просьбу". Рабби Иоханан попросил у Веспасиана сохранить городЯвне с его мудрецами, оставить в живых семью Рабана Гамлиэля (род, идущийот hилеля; члены этого рода постоянно занимали пост наси - руководителяСанhедрина) и представить в его распоряжение врачей для излечения раббиЦадока.       Когда Веспасиан захватил Иерусалим, он разделил четыре стены Храмамежду четырьмя своими военачальниками и приказал каждому разрушитьвыделенную ему стену. Западная стена, однако, разрушена не была;соответствующий военачальник решил ее сохранить как свидетельство величияВеспасиана, сумевшего завоевать крепость с такими гигантскими стенами.       Б. "Из-за петуха и курицы была разрушена hар-hа-Мелех..."  - такговорится в Талмуде. Существовал обычай выносить навстречу жениху и невестепетуха и курицу, в пример им (дескать, плодитесь и размножайтесь, каккуры). Однажды римский легион проходил мимо и забрал петуха и курицу,вынесенных новобрачным. Евреи напали на римлян и разбили их. Те пришли ккесарю и сказали: "Евреи восстали на тебя". Тогда кесарь пошел войной наевреев. 300 000 воинов пришли к hар-hа Мелех, и три дня и три ночи онисеяли вокруг себя смерть.       В. "Из-за спицы в колеснице был разрушен Бейтар...". Существовалобычай: когда рождался мальчик, сажать кедр, а когда рождалась девочка, -акацию. Когда юноша женился на девушке, деревья, посаженные при ихрождении, срубали и делали из них свадебный балдахин. Одажды в колесницедочери кесаря сломалась спица. Ее слуги срубили кедр и починили колесницу.Тут явились евреи, увидели это, напали на римлян и разбили их. Римлянепошли и сказали кесарю: "Евреи восстали на тебя".       80 000 римских воинов осаждали Бейтар. Среди евреев был человек поимени Бен Козива. Он командовал 200 000 воинами с отрубленными пальцами. (Вармию Бен Козивы можно было вступить, только отрубив себе палец, - чтобыдоказать свою силу воли.) Мудрецы сказали ему: "До каких пор ты будешьпревращать евреев в калек?" Бен Козива ответил: "Как же еще мне ихиспытывать?" Они сказали: "Пусть тот, кто не сможет выкорчевать ливанскийкедр, не сходя с коня, не вступает в твою армию". И вот, было у него 200000 тех и 200 000 этих. Адриан послал против них свои армии, но евреиразбили их. Однажды, когда евреи шли на битву, их встретил один изстарейшин и сказал: "Бог - ваша помощь". Они ответили: "Пусть Он непомогает нам, но пусть и не мешает".       Бен Козива обладал такой силой, что был способен ловить огромныекамни, брошенные в него, и наугад отбрасывать их, убивая многих. ПодвигамиБен Козивы восхищался рабби Акива. Рабби Акива решил, что Бен Козива -Машиах и дал ему имя Бар-Кохба, что означает "сын звезды". Но рабби Йохананбен Торба сказал ему: "Акива, на твоих щеках вырастет трава, а сын Давидаеще не придет"1).       Три с половиной года кесарь осаждал Бейтар, и все это время раббиЭлазар hа-Модаи постился и носил вретище. Каждый день он молился иповторял: "Да не свершит Царь Вселенной Свой суд сегодня". В конце концовАдриан решил отступиться. Но к нему пришел один Самаритянин и сказал:"Господин мой, до тех пор, пока этот петух (он имел ввиду рабби Элазара)посыпает себя пеплом, ты не сможешь победить. Подожди, я сделаю так, что тысегодня же сможешь завоевать Бейтар". Он явился в Бейтар, нашел раббиЭлазара и притворился, что шепнул ему что-то на ухо. Люди увидели это исказали Бен Козиве: "Твой дядя хочет предать страну". Бен Козива послал заСамаритянином и спросил его: "Что ты сказал рабби Элазару, и что он тебеответил?" Тот сказал: "Если я расскажу, мой господин меня убьет. Лучше же ясам себя убью, и тогда тайна не будет раскрыта". Бен-Козива заподозрилрабби Элазара в желании предать страну. Он послал за ним и спросил: "Чтотебе сказал этот Самаритянин?". Тот ответил: "Я не знаю, что он мне шептал;я молился и ничего не слышал". Бен Козива спросил: "А что ты ему сказал?""Ничего", - ответил Рабби Элазар. Бен Козива разгневался, ударил его ногойи убил. Тут послышался Голос, который произнес: "Ты сломал руку Израиля,ослепил его правый глаз, поэтому твоя рука высохнет, правый глаззамутится". И Бейтар был завоеван, а Бен Козива убит. Его голову принеслиАдриану. Тот спросил: "Кто его убил?" Самаритянин ответил: "Я". Адриансказал: "Пойди принеси мне его тело". Самаритянин увидел, что вокруг шеиБен Козивы обвилась змея. Адриан сказал: "Если бы Бог не убил его, кто бымог это сделать?"       Римляне вошли в Бейтар и убивали мужчин, женщин и детей, так чтообразовались реки крови. И Адриан свой огромный виноградник окружил заборомиз трупов, запретив их хоронить. И только следующий кесарь разрешилпроизвести захоронение трупов (Гитин 55-57, Иерушалми Таанит 4).6.4. Почему были разрушены Святилища?       Сказали наши Мудрецы (Йома 9Б): "Из-за чего был разрушен ПервыйХрам? Из-за трех грехов: идолопоклонства, разврата и кровопролития". Неосталось места в Земле Израиля, где не поклонялись бы идолам. И делали этона протяжении семи Батей Дин (высших судов) подряд. Евреи убивали другдруга, оскверняли Субботу, не давали детям учить Тору.       "Из-за чего же был разрушен Второй Храм, в годы существованиякоторого занимались Торой, соблюдали заповеди, делали добрые дела? Из-забеспричинной вражды между евреями, которая - как три греха, вместе взятые:идолопоклонство, разврат и кровопролитие" (там же). Евреи того периода непроявляли терпимости друг к другу, не уважали друг друга. Они следили забуквальным исполнением законов Торы, но пренебрегали милосердием. Яркийтому пример - история о Камце и Бар-Камце.       Мудрецы учат, что Храм был разрушен также потому, что евреи нехотели исправиться; они считали, что Храм их спасет (подробнее см. выше,раздел 4.2).6.5. Изгнание евреев из Испании6.5.1. Еврейская община в Испании       Еще после разрушения Первого Храма некоторые изгнанники переехали вИспанию и создали там еврейскую общину. Среди этих людей были потомки домаДавида. От них вел свою родословную глава испанской общины времен ееизгнания Дон Ицхак Абарбанель.       После разрушения Второго Храма испанская еврейская общиназначительно пополнилась новыми изгнанниками. Образовалось много общин,которые процветали и достигли значительных успехов в изучении Торы,прославились своей мудростью и богатством, снискали большое уважение веврейском мире. Когда были закрыты йешивы в Вавилоне, испанская общинастала главной общиной евреев в диаспоре. Она просуществовала более 1400 летпосле разрушения Второго Храма. Конец ей пришел в 5252 (1492) году, когдакоролевская семья Испании приняла требование католической церкви поставитьиспанских евреев перед выбором между крещением и смертью или изгнанием.       Но и перед изгнанием евреи в Испании долгое время подвергалисьтяжелым испытаниям. Тысячами гибли они в погромах, против них издавалисуровые указы, их толкали переходить в христианство. Даже крестившись,евреи не могли чувствовать себя в безопасности; они подозревались вневерности новой религии, и поэтому над ними всегда нависала угрозамучительной расправы. И вот 9 Ава 5252 года последние остатки тех, кто неизменил своему еврейству, покинули, наконец, испанскую землю. В этотрешающий момент в Испании насчитывалось более 300 000 евреев, которыепредпочли крещению изгнание.       Еще в 4373 (613) г. был издан королевский указ, повелевавший всемевреям Испании перейти в христианство либо покинуть страну. Несколько тысячевреев не выдержали это испытание и формально приняли христианство, нобольшинство покинуло страну, отказавшись отступить от своей веры. Очереднойиспанский король аннулировал этот указ и разрешил изгнанникам вернуться встрану, а вынужденно крещенным  - в иудаизм. И впоследствии короли время отвремени издавали указы об изгнании.       В испанских хрониках записано, что в 4454 (694) г., черезвосемьдесят один год после первого изгнания, евреи якобы составили заговорс целью свержения христианского правительства Испании и захвата власти.Разумеется, это обвинение, как и многие подобные ему, было абсолютнобеспочвенным; его сфабриковали враги евреев, стремившиеся вызвать к евреямненависть в народе.       Затем Испания была завоевана мусульманами. Мусульманские правителихорошо обращались с евреями, и те, не жалея сил, укрепляли благосостояниестраны. Евреи нередко назначались на важные государственные посты. Вообщепрестиж испанских евреев при правлении мусульман очень повысился. Двестилет евреи жили в мире и почете; именно этот период получил название"золотого века" испанского еврейства. Одновременно с достижениемматериального благополучия, еврейская община в Испании стала и главнымцентром изучения Торы. В Испании жили и творили такие еврейские Мудрецы,как рабби Хисдай Ибн Шапрут и рабби Моше Бен Ханох.       Со временем, однако, благосклонность мусульманских правителей кевреям пошла на убыль. Начались преследования. Затем Испания снова перешлав руки христиан. Для евреев наступили черные дни. Длительная война междухристианами и мусульманами за владычество в Испании привела страну кразрушению и опустошению. Сперва новые, христианские правители стремилисьзаручиться поддержкой евреев в деле восстановления страны.Правительственные войска получили указание защищать евреев от погромов,приутихли нападки духовенства.       Но в конечном счете победа осталась за духовенством. Правительствоприсоединилось к церкви в ее гонениях на евреев.       С согласия правительства священники врывались в синагоги, поносилиеврейскую религию и вели широкую агитацию за переход в христианство. Всякоесопротивление становилось бессмысленным.       Сломив дух евреев и унизив их, испанцы перешли к прямымпреследованиям, не гнушаясь и грабежом (под видом конфискации имуществанепокорных). Толпу провоцировали на погромы. Становилось все труднеесдерживать погромщиков и убийц. В эти черные дни многие евреи перешли влагерь врага. Тем, кто в этой обстановке сохранял верность иудаизму,пришлось особенно трудно.6.5.2. Вынужденное крещение и погромы       В 5151 (1391) г., за сто один год до изгнания, еврейские общиныИспании стали жертвой новой волны погромов. Началось с Кордовы, где допогрома проживали десятки тысяч евреев, а после уцелела лишь горсткаобратившихся в христианство. Еврейский квартал, красивейшая часть города,был полностью разрушен. Затем погромы прокатились по другим городамИспании. В этой резне погибло более 100 000 евреев.       Испанские евреи были сломлены. Резко возросло количествокрестившихся, и среди них были даже выдающиеся люди, главы общин. Им нехватило духа прославить Имя Господа, отказаться от жизни в богатстве ироскоши, к которой они привыкли.       Количество евреев, отступивших в этот период от веры своих отцов,превысило 200 000. Большинство из них порвало все связи с еврейскойобщиной. Но немало было и таких, которые лишь притворялись христианами,тайком же продолжали жить по законам иудаизма.       Во время погромов жертвам предоставлялся выбор только междукрещением и смертью. Но официальная политика властей опиралась на другуюальтернативу: не пожелавшим креститься евреям предоставлялась возможностьпокинуть страну. Это делает еще более непонятным столь массовоеотступничество испанских евреев. В других странах крестившихся было оченьмало, - большинство евреев предпочитало умереть, прославляя Имя Господа.       Что же так ослабило испанское еврейство?       Мудрецы того поколения открыли нам причины этой слабости. Во-первых(и об этом уже говорилось), испанские евреи, в отличие от других евреевдиаспоры, привыкли к богатой, роскошной жизни. Несчастья и преследованиязакалили дух евреев в других христианских странах, тогда как в Испании онбыл ослаблен привычкой к роскоши. Во-вторых, испанские евреи оченьувлеклись рационалистической философией, и их вера стала не такой живой.Рабби Йосеф Йаавец, сам один из изгнанников, свидетельствует, что почтивсе, кто кичился своей начитанностью в области философии, сдались в тегорькие дни. А вот простые, необразованные люди зачастую оказывались болеекрепки в своей вере и отдавали жизнь, прославляя Создателя.       Но даже у тех, кто отступился, не выдержав трудностей, остались вдуше искры еврейской святости. С течением времени многие из отступниковвернулись к своей вере: сначала тайно, а потом публично, прославляя ИмяГоспода даже под страхом смерти.       Примерно за сто лет до окончательного изгнания испанское еврействосостояло из двух главных ветвей: тех, кто, несмотря ни на что, осталсяверен иудаизму, и так называемых "новых христиан" (около 250 000). Новыехристиане были формально полноправными членами общества, но вели замкнутуюжизнь, полную страха. Они были отрезаны от своих братьев-евреев. Они нерешались общаться друг с другом, опасаясь быть заподозренными вприверженности к своему еврейскому прошлому. "Старые христиане" непринимали их, ненавидели и шпионили за ними днем и ночью, чтобы найти поводдля обвинения бывших иудеев в неверности новой религии и предать их в рукицеркви. О степени презрения старых христиан к новым говорит кличка, которуюони придумали для христиан-евреев, - "маран", что в переводе с испанскогоозначает "свинья". Над евреями, сохранившими верность Господу, тяготелалишь опасность изгнания. Мараны же в любой момент могли быть обвинены вневерности христианству и сожжены за это заживо.       За восемнадцать лет до изгнания евреев в Испании появиласьинквизиция. Официально она занималась выявлением еретиков среди христиан.Фактически же главной ее задачей было бороться с "ересью" маранов.Учредитель и глава инквизиции - Торквемада - имел большое влияние накоролеву Изабеллу, надеявшуюся с его помощью искупить свои грехи.       Инквизиция сожгла около 30 000 маранов. Еще десятки тысяч былиприговорены к страшным пыткам. Большинство из них, умирая, прославляло ИмяГоспода. Это приводило в ярость инквизиторов и их пособников, ипреследования "маранов" продолжались.       Инквизиторы убеждали короля Фердинанда изгнать из страны всехоставшихся евреев (верных иудаизму). "Пока остаются евреи в Испании, -говорили они, - нельзя быть спокойными за судьбу новых христиан, т.к. непрекращается пагубное влияние на них евреев, не отступившихся от веры своихотцов".6.5.3. Указ об изгнании       Во вступительной части своего комментария к книге Царей дон ИцхакАбарбанель так описывет обстановку, в которой король Фердинанд принялрешение об изгнании евреев из Испании (сам указ был издан 1 Адара 5252(1492) года:       "И в году 1492 король Испании захватил все королевство Гренады с егостолицей. Чувство собственной силы и высокомерие заставили его подумать всердце своем: "Как я могу быть принят моим богом, который дает мне силу навойну, как могу я отблагодарить моего создателя, который передал мне этотгород, если не тем, что я приведу под его крылья народ, блуждающий втемноте, рассеяных овец Израиля; тем, что я верну истинной религиизаблудшую дочь или выгоню ее из своей земли..." Когда я был в королевскомдворце, я взывал, пока у меня не охрипло горло, три раза я разговаривал скоролем, я умолял его, говоря: "О король! Зачем тебе делать это своимслугам? Увеличь денежные сборы с нас настолько, насколько хочешь, и каждыйеврей отдаст все, что у него есть, ради своей страны". Я призывал моихдрузей, вхожих к королю, попросить за мой народ. Принцы собрались и пылкомолили короля отменить указ гнева и ярости; отказаться от плана,губительного для евреев. Но уши его были закрыты, как если бы он былглухой, он наотрез отказался пересмотреть свое решение. Королева стояла поего правую руку, чтобы еще разжечь его... заставить его действоватьрешительно, чтобы дело было кончено. Мы боролись, но успех не сопутствовалнам. Я без устали молил его, не отступая, но не смог отвратить судьбу.       Народ услышал об этом зле и горевал. Везде, где объявлялся указкороля, среди евреев была глубокая скорбь. Они были в ужасе и в тревоге;такого ужаса не было с тех пор, как евреев изгнали из Иудеи в чужую землю.Каждый говорил своим братьям: "Давайте будем сильными ради нашей веры иради Торы нашего Бога перед лицом тех, кто богохульствует и ненавидит нас.Если они дадут нам жить, мы будем жить. Если они убьют нас, умрем, но неоскверним нашего завета, не дадим нашим сердцам отступить. Мы уйдем во имянашего Господа". И они ушли - 300 000 человек, пешком, молодые и старые,дети и женщины, все в один день, из всех провинций короля, шли, куда их несветер".       В комментарии к книге Иеремии дон Ицхак Абарбанель также пишет:       "...Когда испанский король издал указ об изгнании евреев из своегокоролевства, он назначил и день изгнания - ровно три месяца спустя послеиздания указа. Оказалось, что это 9 Ава. Король, разумеется, не знал, чтоэто за день. Так вышло, будто выбор этого срока определялся свыше".       Король Фердинанд писал в своем указе, что он изгоняет евреев изстраны ради благополучия маранов, которых евреи совращают с истинного пути.Далее там сказано: "Мы решили изгнать всех евреев из всех мест нашегокоролевства, и хотя они заслуживают большего наказания..., мы чувствуемсострадание к ним и сочли это наказание достаточным".       Одновременно с указом об изгнании были изданы правила, согласнокоторым каждый еврей должен был выплатить все свои долги христианам.Затребовать же долги христиан запрещалось. Запрещалось также брать с собойсеребро, золото и другие ценности. Можно было брать только пищу.       После издания указа все влиятельные евреи Испании во главе с дономИцхаком Абарбанелем, а также те из христиан, которые понимали, что изгнаниеевреев будет несчастьем для страны, собрались перед троном, умоляякоролевскую чету отменить указ. Была подтверждена готовность выплатитьлюбых размеров выкуп, но это не помогло. В этот момент в тронный зал явилсяТорквемада, потрясая крестом и протестуя против отмены указа, что подлиломасло в огонь. Изгнание осталось в силе.       Еще до наступления назначенного королем срока изгнания многие евреибыли убиты и ограблены своими соседями. Другие, спасаясь от расправы,бежали. В последний день, 9 Ава 5252 г., из Испании вышло около 300 000евреев.6.5.4. Исход из Испании       Изгнаники шли по дорогам группами. Многие группы покинули Испаниюмежду 17 Тамуза и 9 Ава.       Много ужасных несчастий постигло изгнанников по дороге. Они не имелиденег на проезд в другую страну, и ни одна страна (кроме Турции) не былаготова принять их. Люди умирали от голода и болезней, тонули в море,становились жертвами пиратов и диких зверей.       Хотя эти дни - период траура, когда запрещено играть на музыкальныхинструментах, Мудрецы того поколения разрешили изгнанникам идти под музыку.Музыканты шли впереди и играли, чтобы укрепить дух народа, вселить в людейнадежду. Евреи шли и благодарили Создателя за то, что Он дал им силывыдержать испытание и прославить Его Имя уходом из Испании и отказомкреститься. Ради этого Мудрецы и разрешили играть и петь; а еще они хотеливнушить последующим поколениям евреев, что уход из какого-либо местаизгнания не должен служить поводом для слез. Оплакивать следует только уходиз Иерусалима.6.6. Законы 9 Ава6.6.1. Канун 9 Ава       В конце дня (до заката) устраивают сеуда hа-мафсекет -"заключительную трапезу". Эта трапеза - траурная. На ней не должно бытьбольше одного вареного (или жареного, печеного и т.п.) блюда.       Если в одной кастрюле варятся разные продукты вместе, это считаетсяодним блюдом. Но принято съесть вареное яйцо  - символ траура - и далееутолять голод хлебом, овощами, фруктами и молочными продуктами. Некоторыеедят только хлеб с солью, однако днем можно плотно поесть, чтобы пост былне так тяжел. В заключительной трапезе не следует участвовать больше, чемдвоим; если ели все-таки втроем, эти трое объединяются, как обычно, длясовместного благословения ("Зимун").       Если 9 Ава выпадает на воскресенье, то в предшествующую Субботутретью трапезу не затягивают на время после захода солнца, а hавдалу послеСубботы делают в сокращенном виде: с благословением на свечи, но безблагословения на вино и пряности. Если 9 Ава выпадает на Субботу, постпереносят на воскресенье.6.6.2. Пост 9 Ава       9 Ава нельзя есть, пить, мыться, смазывать тело, носить кожануюобувь, вступать в интимную близость с женой. Эти законы распространяются ина ночь. При необходимости можно отмыть грязь с рук. Встав утром после сна,нужно помыть пальцы до второго сустава. Ребенка (младенца) можно мыть исмазывать. Запрещено учить Тору, т.к. это радость. Но можно читать траурнуюглаву из трактата Моэд Катан и описания разрушений в трактате Гитин, атакже учить книгу Эйха (Плач Иеремии) и книгу Иова. Можно читать описаниебедствий в пророчествах Иеремии; но утешительные слова читать не следует.       Не следует первому здороваться, но тихо отвечать на приветствияможно. Не следует заниматься работой, требующей длительного времени,особенно до полудня. Вечером и днем до полудня можно сидеть только нанизкой скамейке (высотой не более трех ладоней, что составляетприблизительно 24 см). Не следует прогуливаться по улицам, чтобы невступить в праздную беседу. Некоторые ночью в знак траура спят не в своейпостели; если же спать в своей постели, то лучше что-нибудь изменить накровати. Готовить принято только после полудня. Не следует курить дополудня, а после полудня можно, но не публично. Не нужно носить красивую иновую (или постиранную) одежду. Многие после полудня делают уборку, т.к. 9Ава мы особенно ждем прихода Машиаха.6.6.3. Особенности молитв       В Маариве (вечерняя молитва) после молитвы Шмоне Эсре читают кадиш,затем - книгу Эйха (Плач Иеремии) и наконец - кинот (молитвы плача).       При чтении Шахрита (утренней молитвы) не надевают ни тфилин, ниталит гадоль, но только талит катан; тфилин и талит гадоль надевают кМинхе. К Торе вызывают трех человек. Читают отрывок из книги Второзаконие,из главы "Ваэтханан", а также отрывок из книги Иеремии о разрушении Храма.6.6.4. Ночь после 9 Ава       После захода моют руки, но до полудня 10 Ава принято не мытьсяполностью, не стричься, не стирать и соблюдать законы траура так, как этоделают с 1 по 9 Ава (т.к. Храм догорал до полудня 10 Ава). Но если 10 Ава -пятница, в честь приближающейся Субботы эти законы отменяются. Если 9 Ававыпало на Субботу и пост соблюдают в воскресенье, 10 Ава, то этиполутраурные законы распространяются только на ночь с воскресенья напонедельник, а с утра понедельника запреты снимаются.7. ПАМЯТЬ О РАЗРУШЕНИИ ХРАМА       Мудрецы постановили, что при каждом радостном событии человек долженвспомнить о разрушении Храма. Об этом говорится в Псалме: "Если я забудутебя, Иерусалим, пусть забудет меня моя правая рука. Пусть прилипнет языкмой к небу моему, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим навершину веселия моего" (Псалмы 137:5-6). С памятью о разрушении Храмасвязаны многие обычаи. Например, когда человек штукатурит и окрашивает дом,он должен оставить у двери недоделанный кусочек (квадрат со сторонойпримерно 50 см). Или: женщина не должна надевать сразу все свои украшения;во время свадьбы под хупой разбивают бокал и т.п.       Наши Мудрецы отметили: "После разрушения Храма некоторые пересталиесть мясо и пить вино". Рабби Йеhошуа спросил их, почему. Они ответили:"Как мы можем есть мясо, ведь мясо приносилось в жертву в Храме, которогобольше нет. Как мы можем пить вино, ведь оно использовалось для возлияний!"Он сказал: "Значит, нельзя есть и хлеб  - ведь хлебные приношения тожепрекратились". Они ответили: "Мы будем есть фрукты". Он сказал: "Но ведьбикурим (приношения первых плодов) тоже прекратились. И воду пить нельзя,потому что были возлияния воды". Они замолчали, а рабби Йеhошуа сказал:"Совсем не соблюдать траур нельзя, но и чересчур соблюдать его тоже негодится. Нельзя принять то, что большинство народа не может вынести.Поэтому и постановили: "Человек красит свой дом, но оставляет неокрашенныйкусочек".Святость Храма после его разрушения       О первоначальной святости Земли Израиля, той святости, которую онаполучила в дни Иеhошуа, наши Мудрецы сказали: "Он освятил ее на это время,но не на будущее". Когда пришел Невухаднецар и разрушил Храм, святость былаутрачена. Но о втором освящении, которое произошло в дни Эзры, наши Мудрецысказали: "Он освятил ее на это время и на будущее".       Поэтому и сейчас Земля Израиля обладает святостью. И, безусловно, непрекратилась святость Храмовой горы. Вот что пишет Рамбам (Мишне Тора,hилхот Бейт hа-Бехира 7-7): "Хотя сегодня из-за наших грехов Храм разрушен,человек обязан так же чтить его сейчас, как и тогда, когда он стоял. Нельзявходить в те места, куда не разрешалось входить, нельзя сидеть в "азара",нельзя легкомысленно вести себя, смотря на Восточные ворота, как сказано:"Соблюдайте Мои Субботы и чтите Мой Храм" (Левит 19:30). Как вечнособлюдение Субботы, так же вечно и почитание Храма, - он свят и вразрушении".8. ЙОМ-hа-ШОА (ДЕНЬ КАТАСТРОФЫ)       Есть несколько дат в еврейском календаре, к которым у многих евреевприурочены посты. Одна из таких дат, когда пощение наиболее распространено,- это день памяти о Катастрофе, постигшей европейское еврейство во времяВторой мировой войны. Он отмечается 27 Нисана, в день окончательногопоражения восстания в Варшавском гетто. Существуют различные мнения о постев этот день. Одни считают, что следует поститься только до полудня или покрайней мере не завершать пост (т.к. в Нисане вообще не принято поститься).Другие исходят из того, что раз в этот день произошло трагическое событие -поражение восстания, - значит, в этот день и следует поститься, хоть он ивыпадает на месяц Нисан.       Многие, постясь 10 Тевета, имеют в виду и этот день.9. "БУДУТ ДЛЯ ДОМА ИЕhУДЫ ПРАЗДНИКАМИ..."       Траурные даты нашей истории, пусть даже и древней, не потеряли, увы,своего значения и по сей день, и изгнание еще не закончилось. Хотясобирание рассеянных началось и у нас уже есть свое государство в Святойземле - но до сих пор большинство народа Израиля живет в диаспоре. Храм всееще лежит в развалинах; грехи, которые привели к его разрушению, все еще неизжиты. Тем не менее, мы надеемся, - и эта надежда имеет твердое основаниев Танахе и высказываниях наших Мудрецов, - что так будет не всегда.Пророчества однозначно говорят о грядущем возвращении евреев в странуИзраиля и о конечном исправлении мира: И да будет, когда исполнятся длятебя все слова эти, - благословение и проклятие, которые Я предложил тебе,- и возвратишься ты [ко Мне] всем сердцем своим, [находясь] в среде всехнародов, куда забросил тебя Господь, Бог твой. И вернешься ты к Господу,Богу твоему... и возвратит Господь, Бог твой, изгнанников твоих, исмилуется над тобой; и вновь соберет тебя из сред всех народов, куда изгналтебя Господь, Бог твой (Второзаконие 30:1-3); Волк и ягненок будут пастисьвместе, и лев, как вол, есть будет солому, а змея - прах будет пищей ее; небудут они причинять зла.. (Исайя 65:25); И будет в конце дней: гора домаГосподня упрочена будет во главе гор и возвысится над холмами, и стекутся кней народы. И пойдут многие народы и скажут: идите, и взойдем на горуГосподню и к дому Бога Яакова, и научит Он нас путям Своим, и пойдемдорогами Его, ибо из Сиона выйдет Тора и слово Господне - из Иерусалима. Ибудет Он вершить суд над народами многими, и рассудит племена сильные допределов далеких, и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои - насадовые ножницы; не поднимет народ на народ меч, и не будут они большеучиться воевать. И будут они сидеть - каждый под лозой виноградной своей ипод смоковницей своей, и никто не устрашит их, ибо уста Господа Цеваотаизрекли это" (Миха 4:1-4); И будет Господь царем на всей земле, в день тотбудет Господь один, и Имя Его - одно" (Зехария 14:9). При этом грядущемисправлении мира статус тех дней, которые сегодня являются траурными,изменится. Про них сказано так: Так сказал Господь Цеваот: пост четвертого[месяца], и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого будут для домаИеhуды радостью и веселием, и праздниками хорошими... (Зехария 8:19).Вот что говорит о Мессианской эпохе Рамбам в своде законов "Мишне Тора": Вгрядущие дни придет царь-Машиах, восстановит династию Давида, отстроит Храми соберет народ Израиля, рассеянный по свету... Ибо сама Торасвидетельствует об избавлении, которое принесет Машиах: "И возвратитГосподь, Бог твой, изгнанников твоих, и смилуется над тобою, и вновьсоберет тебя... даже если будешь ты заброшен на край земли... и приведеттебя Господь, Бог твой, в землю эту..." (Второзаконие 30:3-5)... В те днине будет ни голода, ни войн, ни зависти, ни соперничества, ибо блага земныебудут в изобилии, и всевозможных яств будет столько, сколько есть на светепраха земного. И весь мир будет занят только познанием Всевышнего. И потомустанут все сыны Израиля великими мудрецами, и будет ведомо им тайное, ипостигнут они мудрость Творца своего, насколько это в человеческих силах,как сказано: "Ибо наполнится земля знанием Господа, как море полно водою"(Иешаяhу 11:9)" (Рамбам, Мишне Тора, "Законы о царях и о войне", параграф11-12).       Можем ли мы приблизить исполнение этих пророчеств? Зачем онивообще нам даны? Как может получиться, что самые скорбные для нас днистанут праздниками? Неужели мы забудем о страданиях нашего народа, когданаступят, наконец, лучшие времена? Ведь, казалось бы, историю нельзяпереписать.       Как ни странно, еврейская философия считает иначе. Человек властеннад прошлым - посредством анализа прошедшего и раскаяния он меняет, если ине сами факты, то их значение. Как говорит Талмуд (Йома 86б), силойраскаяния и исправления человек может "грехи обратить в заслуги". Поэтомуверу в приход Машиаха Талмуд и кодексы включили в основы иудаизма - ведьэто не просто мечта о светлом будущем, а убеждение, оказывающеенепосредственное влияние на настоящее и способное даже изменить прошедшее!       И именно в постах особенно ярко видна идея преобразования прошлого:исследуя свою историю и раскаиваясь, мы изменяем суть этой истории. Нашсегодняшний траур в память о разрушении Храма, законы, связанные с этойпамятью, - все это не просто горестные раздумья. Мы знаем будущее и поэтомуне отчаиваемся; мы помним, что в наших руках - привести к осуществлениюпророчеств и наполнить эти печальные дни новым смыслом. Как грехи могутпосредством раскаяния превратиться в заслуги, так и траурные дни постамогут превратиться в праздники.       В Талмуде (Санhедрин 97б) высказываются разные мнения о том, какиесобытия будут предшествовать приходу Машиаха. Имеется разногласие междуМудрецами по вопросу о том, будет ли окончательное избавление послано намГосподом по Его справедливости, или же по Его милости к нам. Иными словами,заслужим ли мы избавление своим раскаянием и исправлением, или же наоборот,когда мы уже совсем погрязнем в грехах, Всевышний по Своей милости спасетнас, чтобы не дать окончательно опуститься и погибнуть. Спор этот не имеет,по-видимому, однозначного ответа. Все зависит от нас самих: если мызаслужим избавление "по справедливости", то нам не придется дожидатьсяизбавления "из милости", которое может последовать лишь за жесточайшимипреследованиями и страданиями. Для того и даны нам приведенные вышепророчества, чтобы знание будущего повлияло на наше настоящее, чтобы мыстремились к нему и пытались приблизить его. И если мы приложим достаточноусилий, это произойдет скоро, в наши дни.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Примечания  1)     Рамбам считает, что Бар-Кохба действительно мог бы стать Мессией,если бы не совершил ошибок. Так что можно считать, что рабби Акива не былне прав, - просто Бар-Кохба не сумел реализовать имевшуюся у неговозможность стать Мессией.                                   ХАНУКА                        Составитель Пинхас Полонский----------------------------------------------------------------------------Содержание1. История - внешняя канва событий2. Аспекты празднования 2.1. Освящение Храма 2.2. Победа в войне между святостью и нечистотой 2.3. Праздник воспитания детей 2.4. Ханука и женщины 3. Философия Хануки 3.1. В чем вечность Хануки? 3.2. Почему любимы свечи? 3.3. Почему было необходимо, чтобы масло горело 8 дней? 3.4. Что мы празднуем в первый день? 3.5. Почему Талмуд говорит только о чуде горения масла? 3.6. Всегда найдется кувшин 3.7. Чудо того, что зажгли, а не отчаялись 3.8. Обычные законы природы - тоже чудо 3.9. Вечность праздника - живая связь поколений 4. Дополнительные материалы 4.1. Талмуд о порядке зажигания Ханукальных свечей 4.2. Талмуд о месте зажигания Ханукальных свечей 4.3. Чтение Торы на Хануку 4.4. Проломы в стенах Храма 4.5. Указание на Хануку в Торе и у пророков 4.6. Ханука как завершение Суккота 4.7. Ханука и Пурим 4.8. Почему не устояло царство Хасмонеев 4.9. Эллинизм в наши дни Наши Мудрецы учат: "Что такое Ханука? 25 кислева начинаются восемь днейХануки. Ханука - это -празднование того, что, когда греки вошли в Святилищеи осквернили все масло, то потом, когда дом Хасмонеев победил их, и искалимасло, чтобы зажечь Менору (Храмовый светильник), и нашли только одинкувшинчик, и было в нем масла только на один день, - и случилось чудо, имасло горело все восемь дней (нужные для приготовления нового). И наследующий год эти дни сделали праздничными, установили для них чтениеблагодарственных молитв и Псалмов, прославляющих Бога"(Талмуд, Трактат Шабат, 21).1. История - внешняя канва событийВ 3390 году от Сотворения мира (370 г. до н.э. по общепринятому исчислению)персидский царь Кир разрешил евреям вернуться из Вавилона в Землю Израилядля построения Храма. В 3408 г. Второй Храм был достроен и освящен. Храмстоял 420 лет, вплоть до 3828 г. (68 г. н.э.), когда он был разрушенримским императором Титом. В период строительства Второго Храма ЗемляИзраиля была под властью Персии, но после победы Александра Македонскогонад персами она оказывается под контролем греков. С этого времениначинается галут яван - "изгнание под властью Греции" - двухсотлетняяистория сложных взаимоотношений евреев с греками. Это время можно разделитьна три периода.Первый период. Пока был жив Александр Македонский, евреи находились подвластью греков, но не испытывали физических или духовных притеснений. Агадарассказывает, что евреи признали власть Александра без войны, т.к. онобещал им самоуправление и свободу религиозной жизни. Александр Македонскийвесьма уважал еврейских Мудрецов.Второй период. После смерти Александра Македонского его царство былоразделено на три части. Один из его полководцев получил власть в самойГреции, другой - в Египте, третий - в Сирии. Земля Израиля попала подвласть династии Птолемеев, правивших Египтом. Положение евреев несколькоухудшилось, хотя у евреев по-прежнему оставались автономия и духовнаясвобода. К этому периоду относится перевод Торы на греческий язык -Септуагинта, сделанный по настоянию царя.Третий период. Территорию Земли Израиля завоевывает эллинистическая Сирия,в которой правит династия Селевкидов. Угнетение евреев резко усилилось.Вот как развивались события (изложение по книге Г. Греца "История евреев"):В это время культура эллинистического мира уже не была культурой Грецииклассического периода. На ее основе образовалась "всемирная универсальнаякультура", проникшая во все страны, завоеванные Александром Македонским ивобравшая в себя в каждой стране культы и обычаи данной страны и местныхбогов. Однако повсюду она несла греческий взгляд на мир и греческуюфилософию. Это была культура "национальная" по форме и "всечеловеческая" посодержанию: культура, объединяющая весь окрестный мир, дававшая своимпоследователям чувство "гражданина вселенной" и казавшаяся им "высшимдостижением прогресса и цивилизации". Македония и Рим, Сирия и Египетвоевали друг с другом, но эллинизм объединял их всех. Гигантским потокомпронесся эллинизм по всем странам, по всему тогдашнему миру, и почти всенароды приняли его, кроме евреев. Конечно, среди евреев тоже были такие,которые пошли за греками, - их стали называть эллинистами, но основнаямасса народа оставалась верной Торе.Так продолжалось, пока царем Сирии не стал Антиох IV Эпифан ("Безумный"),который решил "осчастливить достижениями прогресса" также и евреев,"погрязших в древних суевериях". Антиоха поддерживали евреи-эллинисты,считавшие, что принятие греческого мировоззрения откроет евреям путь в"семью народов мира". В стране стали культивировать занятия гимнастикой,тогдашний Первосвященник был смещен и на его место был поставлен одинзнатный еврей-эллинист, который даже не был из рода священников; былограблен, а затем осквернен Храм, еврейские обычаи повсюду подвергалисьосмеянию, поощрялся произвол над теми, кто продолжал придерживаться Торы.После этого началась эпоха "насильственной эллинизации". Антиох издал указ,запрещавший под угрозой смерти чтение и преподавание Торы, соблюдениееврейского Закона. Особенно каралось обрезание, соблюдение Субботы иосвящение нового месяца. Если бы евреи согласились принять греческуюсистему взглядов, то они стали бы полноправными гражданами эллинистическогомира и по отношению к ним не было бы применено никакого насилия. Однакоистория пошла по другому пути. Евреи отказались принять эллинизмдобровольно, и греко-сирийцы решили ввести его насильно.Посланец Антиоха Апустумус начал с осквернения Храма. Он заставилпсевдопервосвященника принести на алтаре в жертву свинью, которую потомсварили и дали евреям-эллинистам съесть ее мясо. В Храме был установленидол Зевса.Войска Антиоха прошли через страну, ставя повсюду идолов и принуждая евреевприносить им жертвы. Не соглашаясь на идолопоклонство, многие евреи гибли,но организованное сопротивление казалось безнадежным - слишком неравнымибыли силы.В тот момент, когда гонения на евреев достигли апогея и когда им,доведенным до отчаяния, оставалось либо покориться, либо окончательноисчезнуть с лица земли, неожиданно вспыхнуло восстание. Оно оказалоогромное влияние на всю последующую жизнь евреев, укрепило ихнационально-духовное существование. Восстание было организовано однойсемьей из рода коhенов - священников. Главой семьи был престарелыйМататьяhу Хасмоней из рода Иоярива. Отец его был Первосвященником, икогда-то Мататьяhу жил в Иерусалиме, но после осквернения Храма покинул егои переселился в город Модиин, на северо-запад от Иерусалима. У Мататьяhубыло пятеро сыновей: Йоханан, Шимон, Иеhуда, Элазар и Йонатан. Все ониактивно участвовали в восстании.Семья Мататьяhу занимала видное положение в обществе, имела большое влияниена свое поколение. Мататьяhу и его сыновья глубоко скорбели по поводуужасного положения, в котором тогда находился еврейский народ. "Святыниоскорблены, свободная Иудея стала рабыней, зачем же нам еще жить?" Такговорил старый Мататьяhу своим сыновьям. И вместе с ними он решил неоставаться более в бездействии, предаваясь отчаянию в каком-нибудьпотаенном уголке, а смело вступить в бой, чтобы добиться избавления илиумереть достойной смертью за святое дело.Однажды в Модиин прибыл небольшой сирийский отряд под командованиемАпеллеса, который, созвав жителей, стал требовать от них, чтобы онипринесли жертвы греческим идолам и отреклись от иудаизма. Мататьяhу сосвоими сыновьями и друзьями находился в толпе. И когда Апеллес предложилему как виднейшему местному жителю подать пример евреям в послушаниицарским приказам, Мататьяhу ответил: "Если бы даже все народы, живущие вСирийском царстве, послушались царя и отреклись от веры отцов своих, то я,мои сыновья и братья все равно остались бы верны Законам нашего Бога".Когда же один еврей из толпы подошел к воздвигнутому на площади алтарю,чтобы принести жертву Зевсу, Мататьяhу бросился на отступника и убил еговозле самого алтаря. Сыновья его в то же время напали на Апеллеса и егоотряд, перебили их и разрушили греческий алтарь. Этот подвиг явилсяповоротным моментом в истории той эпохи.Итак, восстание началось с расправы над свирепым слугой Антиоха. Лозунгом,боевым кличем Хасмонеев стала цитата из Торы (Исход, 32:26) (слова Моисеяперед началом борьбы с теми, кто соблазнял народ поклоняться золотомутельцу): Ми ле-hаШем - элай - "Тот, кто за Господа, пусть следует за мной!"Все жители Модиина и окрестностей присоединились к Мататьяhу. Прежде всегоон нашел надежное убежище в горах Эфраима. Сюда к нему явились все бежавшиеот преследований сирийских надсмотрщиков, и его войско умножалось с каждымднем. Мататьяhу не скрывал от своих воинов, что предстоит тяжелая ичрезвычайно опасная борьба, и просил их готовиться к ней и не оченьдорожить своей жизнью. И люди прилежно учились теперь столь чуждому имдоселе ремеслу - военному делу. Часть евреев перешла на сторонуэллинизаторов-сирийцев, и только небольшая горстка была готова воевать,хотя у них не было ни оружия, ни опыта ведения войны. Враг же был силен ирасполагал всеми современными средствами для того, чтобы раздавить этуничтожную горстку смельчаков. Поэтому Мататьяhу остерегался вступать воткрытую борьбу с сирийцами, ограничиваясь пока мелкими набегами.Превосходно знакомый с местностью, он со своим отрядом внезапно врывался вгорода, разрушал языческие жертвенники, наказывал вероотступников ипредателей и делал обрезание младенцам. Начальник Иерусалимского гарнизонапосылал вдогонку один отряд за другим, но повстанцы рассеивались иисчезали. Словом, это была партизанская война в горной стране, изрядноутомляющая даже самого сильного противника. К началу восстания Мататьяhубыл уже очень стар и вскоре умер. Перед смертью он возложил командование наодного из своих сыновей - Иеhуду. Иеhуда был воин, какого Иудея не виделасо времен царя Давида. Своей необыкновенной отвагой он заражал всехокружающих и из самых робких людей делал героев. Он был одарендальновидностью искушенного в боях полководца, который вступает в бой какраз в самый подходящий для него момент и использует все слабости врага.Легенды уподобляют его с одной стороны "льву в ярости", а с другой -"голубю по кротости и простоте души". Вместе с тем он был глубоко верующимчеловеком и уповал не на меч свой, а на помощь Неба, о которой он молилсяперед каждым решительным боем. Это был истинно израильский герой,проливавший кровь только по необходимости.Иеhуда и его братья получили прозвище "Маккавеи". Есть разные мнения обэтимологии этого имени. Одни считают, что оно происходит от слова "молот";по другому мнению, оно представляет собой аббревиатуру слов, составляющихцитату из книги Исход (15:11): "Кто как Ты среди богов. Господи?" Попрозвищу семьи Иеhуды Маккавея также и войны, которые он вел, сталиназываться "Маккавейскими". Впоследствии они стали символом войн заосвобождение.Вначале Иеhуда следовал по стопам отца, выходя по ночам из своего горногоубежища для наказания отступников и уничтожения мелких сирийских отрядов.Число повстанцев между тем росло. К отряду Иеhуды стали присоединяться ите, кто прежде по тем или иным причинам отрекались от еврейства. Жестокийгнет Антиоха и его зверства радикально излечили их от эллинизма. Силстановилось все больше, и Иеhуда решился вступить в бой с крупным сирийскимотрядом под предводительством Аполлония.Аполлоний выступил против восставших евреев с войском, набранным изгарнизонов Самарии, т.к. боялся оставить Иерусалим без достаточногоприкрытия. Это было первое сражение в открытом поле, принятое Иеhудой, иокончилось оно блестящей его победой. Сам Аполлоний пал в бою, а его войскочастично было перебито повстанцами, частично разбежалось. Хотя войскоАполлония было и немногочисленно, все же решительная победа, одержанная надним, внушила еврейским воинам веру в свои силы и надежду на дальнейшиеуспехи. Впервые им пришлось сражаться лицом к лицу с врагом, и тут же онинанесли ему чувствительный удар. В этом они видели знак того, что Бог неоставил Свой народ. Иеhуда взял себе меч убитого Аполлония и дрался им вовсех дальнейших сражениях до самой смерти.Многочисленные военные сражения продолжались еще три года, но наконец 25кислева повстанцы овладели Храмом, очистили его и восстановили храмовуюслужбу. При освящении Храма произошло чудо горения масла, о котором говоритприведенная нами в начале рассказа цитата из Талмуда, и на следующий годбыл установлен праздник Ханука.История войн на этом не кончилась. После первой победы раздоры междуевреями из "партии национально-религиозного возрождения" иевреями-эллинистами продолжались, и в течение еще почти тридцати лет быломножество военных столкновений как с греками, так и с эллинизированнымиевреями. Более того, через два года после Хануки новая греко-сирийскаяармия изгнала Иеhуду из Иерусалима и Первосвященником опять стал человек,близкий к эллинистам, но он был все же из рода священников и не пыталсяменять порядок служения. В одной из этих войн погиб Иеhуда Маккавей.Евреи продолжали платить греко-сирийцам дань еще несколько десятков лет.Однако греки больше не пытались мешать евреям соблюдать Тору, и народ ужене поднимался на всеобщую борьбу. Все эти войны лишь послесловие к Хануке.Традиция считает важным для последующих поколений лишь первый этап борьбы,закончившийся освящением Храма, т.к. именно он имеет непреходящее значение,в то время как последующие войны представляют лишь исторический интерес.Важно, что основная цель восстания была достигнута и еврейскому учениюбольше уже не угрожало исчезновение.2. Аспекты празднованияСлово "Ханука" само по себе означает "новоселье"; как название праздника"новоселие в Храме". Но это слово, как мы увидим ниже, связано также сдругими аспектами праздника - с победой в войне, с возрождениемнационального сознания и освобождением от греческого влияния. Рассмотримнекоторые стороны праздника и обычаи, относящиеся к ним.2.1. Освящение ХрамаВ память о чуде, происшедшем при освящении Храма, мы зажигаем свечи Хануки,и это - центральный момент празднования, так что Хануку иногда даженазывают "праздником огней". На каждом - на мужчинах, женщинах и детяхстарше девяти лет - лежит эта обязанность: зажигать свечи; но достаточно,чтобы хозяин дома зажигал один светильник на всю семью. Принято зажигатьсамые красивые свечи и ставить их в красивом подсвечнике в память о Меноре(Храмовом светильнике), которая была очень красива.Законы свечей Хануки исходят из принципа пирсум hа-нес - "максимальногопрославления чуда". Подсвечник помещают слева перед входом в дом, или жевнутри квартиры, на подоконнике, близком к улице, или слева от входа вкомнату, или в другом месте, где их видит наибольшее число людей. И все этиобычаи установлены для "прославления чуда".Время зажигания свечей Хануки - сразу же по выходе звезд, но если неудалось зажечь сразу, можно зажигать в течение всей ночи. Однако еслизажигание происходит очень поздно, когда все домашние спят и уже не можетбыть "прославления чуда", то тогда зажигают, но не произносятблагословения. Если же прошла вся ночь, а свечи не были зажжены, тоникакого специального возмещения не делают, а просто зажигают на следующийдень, как все остальные. За полчаса до времени зажигания свечей не едят ине пьют вина. Даже Тору запрещено учить, если это задерживает зажиганиесвечей Хануки. Сразу же по выходе звезд надо прочесть вечернюю молитву изажечь свечи. В Иерусалиме принято зажигать свечи Хануки с заходом солнца,до вечерней молитвы.Свечи должны гореть не менее получаса после выхода звезд, только тогдазаповедь считается исполненной. Лучше всего использовать на Ханукусветильник, в котором горит оливковое масло, но если его нет, то подходятвсе виды масла или обычные свечи. Если зажгли светильник, масла в которомне хватило на полчаса, то заповедь не считается выполненной, даже еслидобавить масла во время горения. В этом случае надо потушить и зажечь вовторой раз.Свечи должны гореть в ряд на одинаковой высоте. Необходимо также, чтобыбыло достаточное расстояние между свечами, чтобы пламя одной свечи несмешивалось с пламенем другой и не растапливало соседнюю свечу. Каждый деньустанавливают все восемь свечей, но в первый день зажигают одну свечу, вовторой - две и т.д. до восьми. Порядок зажигания таков:1-й день: 00000001 2-й день: 00000012 3-й день: 00000123 4-й день: 00001234 5-й день: 00012345 6-й день: 00123456 7-й день: 01234567 8-й день: 12345678Обозначения: "0" - в данный день эта свеча остается незажженной. "1, 2..."- порядок зажигания свечей на каждый день. Каждый день начинают зажигатьименно с той свечи, которая добавляется. И эта свеча особенно важна, ибоона - знак того усиления чуда, которое произошло именно в этот день.Свечи Хануки - символ Меноры; и так же как Менора в помещении Храма служилаисточником не физического а духовного света, который Храм давал миру(подробнее см. далее в разделе "Философия Хануки"), так и ныне свечи Ханукипредназначены не для освещения комнаты, а для связи с Богом черезисполнение Его заповедей. Это назначение свечей Хануки подчеркиваетсяобычаем устанавливать нер шамаш - дополнительную "рабочую свечу", как быговоря этим: шамаш - для освещения комнаты, а свечи Хануки - для духовногосвета. Шамаш зажигают первым, от него зажигают все полагающиеся на этотдень свечи Хануки, а затем шамаш устанавливают отдельно, не в ряду сосвечами Хануки. При зажигании свечей все домашние собираются вместе длябольшего "прославления чуда".Перед зажиганием говорят три благословения.Благословение света:"Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который освятил насСвоими заповедями и заповедал нам зажигать Ханукальный Светильник".Благословение чуда:"Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который сделал чудесаотцам нашим в те дни в это время".Благословение времени:"Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Который дал нам жить иподдерживал нас, и дал нам достичь этого времени".Первые два благословения читают во все дни Хануки, а третье - только впервый день, один раз за всю Хануку (если первый день был пропущен, точитают его в тот день, с которого начинают зажигать свечи).После зажигания свечей читают небольшой текст из Талмуда (Трактат Софрим,гл. 2) - "hа-нерот hа-лалу"."Эти свечи мы зажигаем в память о чудесах явных и скрытых, и о войнах и оспасениях, которые сделал Ты отцам нашим в те дни, в это время, черезсвятых коhенов Своих; и все восемь дней эти Ханукальные свечи - святы, и неимеем мы права пользоваться их светом для освещения, но можем лишь смотретьна них, чтобы воздать хвалу и прославление Имени Твоему за чудеса явные искрытые и за спасение Твое".После этого поют или читают пиют (религиозный гимн) "Маоз цур йешуати",рассказывающий историю наших изгнаний и спасение, приходившее отВсевышнего.Твердыня, оплот спасения моего, Тебя подобает восхвалять. Да будетвоздвигнут Дом молитвы моей, и там мы принесем благодарственную жертву.Когда Ты уготовишь гибель врагу-хулителю, тогда я завершу псалмовой песнейосвящение жертвенника.Бедами насытилась моя душа, в печали иссякла сила моя; жизнь мою огорчалижестоко под гнетом царства тельца. Но Своею великой рукой Он вывелизбранный народ. Войско Фараона и все его потомство камнем пали в пучину.В Свой священный храм Он привел меня, но и там я не пребывал в покое.Пришел притеснитель и изгнал меня, ибо идолам я служил и вином отравленнымсовершал возлияния. Я едва не погиб, но вот - конец Вавилону, пришелЗерубавель, и по прошествии семидесяти лет я был спасен.Отсечь вершину кедра возжелал Аман, сын Амдаты, но это стало ему западней,и надменность его пропала. Ты поднял главу Биньямина, а имя врага стер, егои его сыновей на дереве Ты повесил.Греки собрались против меня в те дни Хасмонеев, и проломили они стеныХрама, и осквернили все масла. Но из оставшегося в кувшинах было содеяночудо для тех, кто подобен лилиям; и сыны Мудрости установили восемь днейдля пения и ликования.Открой Руку святую Свою и приблизь окончательное спасение. Отмсти местью зарабов Твоих народу злодейскому, ибо тянется время, но нет конца днямнесчастья. Оттолкни смертную тень, несомую Эсавом (Римом) и поставь (нам взащиту) семь пастырей.После того, как свечи прогорели полчаса, их можно потушить и снова зажечьна следующий день. Если свеча погасла, не прогорев установленного времени,то ее следует зажечь вновь без благословения. Ни для чего иного свечи,фитили и масло использовать нельзя, поэтому принято в последний день Ханукидавать свечам догореть до конца. Все время, пока свеча Хануки горит, дажепосле того, как прошло полчаса, запрещено пользоваться ее светом, а такжезапрещено сдвигать ее с места; надо сначала погасить ее, а лишь потомдвигать.В вечер наступления Субботы зажигают сначала свечи Хануки, а затем свечиСубботы, при этом берут более длинные свечи, чтобы они горели не менееполучаса после выхода звезд (а зажигать их надо до захода, т.к. начинаетсяСуббота).На исходе Субботы сначала делают hавдалу (ритуал окончания Субботы), азатем зажигают свечи Хануки.Свечи Хануки зажигают и дома, и в синагоге, и во всяком месте, в которомлюди постоянно собираются, и все это для большего "прославления чуда"."Заповедь свечей Хануки - одна из самых любимых заповедей, и каждый долженбыть очень внимателен к ней, чтобы возвестить о чуде и прибавить кпрославлению Бога и высказать Ему благодарность за чудеса, которые Онсделал нам. И даже тот, кто живет лишь на подаяние, должен попросить иликупить светильник и взять масло или свечи и зажечь. Тот, у кого нет ничего,кроме одной пруты (самой мелкой монеты), а впереди Кидуш (Освящение)Субботы и зажигание свечей Хануки, должен прежде всего купить свечи Хануки,а затем уже, если деньги останутся, - вино для Кидуша" (Маймонид, законыХануки).В Хануку, в память о масле, чудом горевшем в Храме, принято есть "латкес" -картофельные оладьи, поджаренные на растительном масле; и также пончики,жаренные в масле, и любую пищу, в состав которой входит растительное масло,желательно оливковое.2.2. Победа в войне между святостью и нечистотой(Изложение построено в основном на издании "Арт Скролл" и "Сефер hа-Тодаа")Внутренняя логика событийВоенная победа, победа немногих над многими, победа святости наднечистотой, является важным элементом празднования. Однако Ханукаотмечается не в сам день военной победы, а в день 25 кислева, когда евреи"отдохнули от врагов своих". Такой порядок празднования (аналогичныйПуриму, как сказано об этом в Свитке Эстер (9:17,22): "На следующий деньотдохнули от врагов своих и устроили праздник") показывает, что не впоражении и гибели врагов радость для евреев, но в собственной свободе, ввозможности жить по своим законам. Само слово Ханука разъясняется с этойточки зрения как хану-ка - "отдохнули - 25", т.е. "отдохнули от враговсвоих в день 25 кислева" (при обозначении чисел буквами еврейского алфавитабуквы "каф-hей" [к-а] означают число 25).В разделе "История" мы рассказали лишь о внешней канве событий. Рассмотримтеперь более подробно внутренний смысл этой войны.И при персах, и при Александре Македонском, и при греко-египетскихПтолемеях, и при первых царях из греко-сирийских Селевкидов евреи невосставали, хотя все это время они не имели политической независимости иплатили дань. Хотя безумный Антиох и убивал евреев, восстание началосьтолько после осквернения Храма и попыток уничтожить Тору, т.е. когда народустала угрожать опасность потерять смысл своей жизни. Это была по сути войнаеврейского и греческого начала; война, в большой степени определившаясудьбу еврейского народа, а затем и мира христианских народов. Это былединственный случай религиозной войны в древнем мире; ведь древний мир, вотличие от современного, был обычно терпим к чужой вере, к "чужим богам".Для того, чтобы понять духовную суть войны евреев с греками и хотя бывчерне разобраться в отношениях Израиль - Греция, мы должны обратиться кисточнику расхождения их путей, т.е. к отношениям между двумя из трехсыновей Ноаха (Ноя), праотца человечества - Шема (Сима) и Яфета.Благословение НоахаТора рассказывает нам, что после Потопа из всего человечества уцелелитолько Ноах и три его сына: Шем, Хам и Яфет (и их жены). От этих сыновей ипроизошли все народы мира. Характеры двух главных сыновей Ноаха, Шема иЯфета, были различны, но они должны были дополнять друг друга. Каждомународу предназначено было играть свою особую роль в развитии мира. Одинобладает силой, у других - способности к возделыванию земли, или кмореплаванию, или прекрасные деловые качества. Яфету была дарована красотаи чувствительность, Шему - святость и ощущение Божественного Присутствия.Из многочисленных народов, происшедших от этих двух сыновей Ноаха,благословение Яфета особенно сильно проявилось в греках, благословение Шема- в Израиле. Однако отнюдь не предполагалось, что эти качества будутсуществовать совершенно независимо друг от друга. Суть их правильногосоотношения задана Ноахом в данном им благословении детям (Бытие, 9:26).Там сказано так:"Вайомер: Барух hа-Шем, Элокей Шем... Яфт Элоким Ле-Иефет, в-йишконб-оhолей Шем".- "И сказал [Ноах]: Благословен Господь, Бог Шема... Да расширит Бог Яфета,и да обитает он [Он] в шатрах Шема".Эта фраза очень многогранна. Комментаторы указывают на то, что слово"расширит" можно понять в смысле "даст большую территорию" и в смысле "дастпростор уму". Кроме того, слово "он" можно понимать и как "Он", Бог, итогда фраза означает: "Бог будет обитать в шатрах Шема"; и как "он" - Яфет- то есть "пусть красота, простор Яфета обитает в шатрах Торы - шатрахШема". Еврейская Традиция также передает нам, что есть особый смысл в том,что имя "Яфет" связано со словом, сказанным Ноахом, "Яфт" - "Да расширит".Оба слова происходят от корня слова "прекрасный", так что рассматриваемыйстих можно перевести и так: "Даст Бог красоту Яфету..."Яфет, как видно на примере греческой культуры, связан с искусством, онродоначальник современных форм драмы, поэзии, музыки, скульптуры, спорта,философии и т.д. Но эти дарования ничем не отличаются от других, которыеБог дает человеку, чтобы тот мог достичь цели, ради которой он былсотворен. Эти таланты должны использоваться правильным образом, чтобыслужить исполнению воли Того, Кто создал их и взрастил в сознании человека.Сама по себе греческая культура, так же как и красота, не имеет абсолютнойсамостоятельной ценности, она обретает смысл лишь тогда, когда помогаетчеловеку в его стремлении к Богу и к Святости, т.е. "обитает в шатрахШема", украшает их и находит в них свое истинное воплощение. ЕврейскиеМудрецы от царя Соломона до Виленского Гаона изучали "светские" науки, ноэти знания помогали им в изучении Торы, в познании мира для реализации внем путей Творца, которые Он заповедал человеку. Если красота и культураобожествляемы сами по себе, то из благословения они становятся проклятием.Роль ЯфетаРаби Шимшон Рафаэль Гирш (комментатор Торы, живший в прошлом веке) пишет оЯфете: "Яфет представляет собой соединение горячей необузданнойчувственности Хама (третьего сына Ноаха, имя которого означает на иврите"горячий") и духовных интеллектуальных устремлений Шема. Искатель красоты,художник, подверженный влияниям извне, он чувствителен, его легкорастрогать. Он видит красоту формы и структуры - в словах, звуках,очертаниях; он умеет выразить изящество, грацию, теплоту, которую оннаходит в земном и чувственном. Но исторические трагедии - в прошлом,настоящем и грядущем являются красноречивым свидетельством той вечнойистины, что одного понимания красоты недостаточно. Без вечного идеала,управляющего ощущением и выражением красоты, человек может опуститься добезнравственного гедонизма. Он становится чувственным животным. Так как онимеет разум и может выразить свои мысли, то даже ту колесницу, котораявлечет его вниз, он может позолотить прекрасной риторикой, "возвышенными"идеалами и чувственной красотой. Он может построить храмы страсти и назватьих шатрами новой божественности, создать золотых тельцов и обожествить их.Он может исказить человеческую фигуру, чтобы на ней лучше смотрелись пышныеодеяния, сшитые по новейшей моде, и дать такое направление уму, котороенаилучшим образом отвечало бы страстям его чувственного сердца".Благословляя Яфета, Ноах употребляет имя "Элоким". Это - то Имя Бога,которое, помимо прочего, соответствует Его господству над природой. Ноахнаграждает Яфета благословением природы, способностью ощущать и творитькрасоту в мире, но он тут же указывает своему одаренному, экспансивному ивосприимчивому сыну, что его совершенства должны обитать в "шатрах Шема".Иначе произойдет нечто худшее, чем просто потеря даров, - они станутразрушительной, развращающей силой. Красота может возвысить человека, номожет и совратить его. Она способна как вдохновить человека, так и вызватьего деградацию. Таким образом, обитание Яфета "в шатрах Шема" имеет двавзаимосвязанных аспекта. Яфет дает красоту шатрам Шема, Шем же придаетдуховность красоте Яфета.Конфликт: когда красота становится уродствомКрасота Яфета вошла в шатры Шема в период Второго Храма. Строительство егобыло начато по повелению Кира, потомка Яфета. В первое время его побуждениябыли чисты, но потом его благоговение перед Богом и любовь к евреямсменились злобой (Талмуд, Рош hаШана, 4а). Комментаторы говорят даже, чтоесли бы его побуждения остались чисты. Второй Храм достиг бы святостиПервого, но так как Кир упал с высоты своего величия. Храм, начатый принем, не смог достичь по-настоящему возвышенного положения.Времена правления Александра Македонского были благоприятным для евреевпериодом. Александр Македонский покорил весь мир, но он склонил головуперед Шимоном hа-Цадиком, Первосвященником и вождем Израиля. Он приказалгрекам не вмешиваться в дела Торы и Богослужения Израиля.Потом наступило правление Антиоха и греко-сирийцев - и тут-то началасьдуховная атака на Землю Израиля. Греко-сирийцы - носители благословенияЯфета - навязывали свою культуру Израилю и пытались заставить егоотвернуться от Бога, обитавшего в "шатрах Шема".И "небесное", и "земное" воинства призваны служить Всевышнему, и в этом ониподобны друг другу. Но они отличаются друг от друга в отношении свободыволи. "Небесное воинство" может только выполнять то, что емупредписывается. Людям же дана свобода воли, и они могут как делать добро,так и использовать возможности, которые им даны, во зло себе и всему миру.Когда красота Яфета живет в шатрах Шема и служит приближению человека коВсевышнему, - тогда это истинная красота. Но когда служанка хочет занятьместо своей госпожи, когда красота Яфета хочет подчинить себе "шатры Шема",заставить Шема служить себе, то это извращение миропорядка. Силапревращается в грубую тиранию, мудрость становится хитростью, правда -ложью. Почему? Потому что как же без тирании, хитрости и лжи могла быслужанка подчинить себе госпожу?Греческие правители готовы были согласиться с большей частью Торы, с тем,что казалось им "логичным и разумным", что, как они считали, "можно влить вгреческие сосуды". Но три заповеди они хотели полностью уничтожить. Если ихуничтожить, считали они, то все остальное можно перенести в греческийритуал. Эти три заповеди: Суббота, освящение Нового месяца и обрезание.Почему именно эти три заповеди были столь ненавистны грекам?Суббота - это праздник завершения мира к Седьмому дню его Сотворения, и онанапоминает тем, кто ее соблюдает (и тем, кто видит соблюдающих ее), что мирбыл создан Богом и по Его слову продолжает существовать. Есть ЛичностныйБог, Создавший Мир, и человек может вступить с Ним в диалог. Эта идея, помысли греков, должна была быть полностью устранена, чтобы не осталось дажепамяти о пей.Установление еврейским судом Нового месяца (по показаниям свидетелей,видевших молодую луну после новолуния) и освящение этого месяца напоминаетнам об обязанности человека наполнить время святостью. Время, по еврейскимпонятиям, не абсолютно, все течение мира зависит от святости, котораяпридается времени теми, кто служит Богу. Если Сангедрин (Верховный Суд)провозглашает: "Новая луна освящена", то наступающий месяц будет освящен, ипраздники, условленные дни встречи Бога и человека, сами становятсяисточником святости и радости. Если же Сангедрин не освятил новый месяц, тоэтот месяц и все его дни остаются лишенными святости. Не будет освященияновомесячия - не будет и святости праздников, связанных с прошлым и будущимеврейского народа, демонстрирующих нам Присутствие Бога в истории. С точкизрения греков, нет Божественной Личности, направляющей историю.Обрезание напоминает людям о том, что человек не рождается совершенным. Ондолжен приложить усилия, чтобы достичь той цели, ради которой он сам и мирбыли сотворены. Греки же говорили "обрезание нарушает естественнуюгармонию. Каким тело создано природой, таким оно и должно оставаться; и нетвнешней цели, ради которой мир существует.Эллинистический подход демонстрирует нам трагическую ошибку Яфета. Грецияне осуществила своих возможностей в мире, не разглядела своей Божественнойцели. Она должна была поставить свою культуру на службу Шему, тогда этакультура стала бы великолепным средством познания Бога, вместилищемБожественного Присутствия. Вместо этого красота, лишенная содержания, сталауродством, блеск обернулся тьмой.Для Израиля эту тьму рассеяли смелость и преданность Богу семьи Хасмонеев.Они одержали победу в битве, но память о победе стала вечной лишь благодарясвету Меноры. Этот свет символизирует Тору, антитезу тьмы - благословениеШема.Война между Святостью и нечистотойВойна, которую вели Хасмонеи против власти греков, не похожа на обычноевосстание порабощенных против своих угнетателей. У греков не было никакихпретензий на физическую свободу евреев, они стремились духовно поработитьИзраиль. Более того, греки считали, что, навязав евреям свою культуру, онидействуют им во благо, освобождают Израиль от "предрассудков и отсталости".Эллинизаторов возмущало еврейское упрямство. Греки хотели вырвать из сердецевреев и уничтожить основные принципы иудаизма, веру в то, что Всевышнийнепосредственно говорит с человеком, дает ему этический Закон и требует егособлюдения.Греческое обожествление человека, вера в абсолютность его разума,подчинение этического начала эстетическому, убежденность в том, что ничтовнешнее не имеет права сдерживать и направлять человека, - все это виделосьеврейскому народу, верному Торе, самой отвратительной формой язычества.Когда человек доходит в своем идолопоклонстве до поклонения самому себе,тогда он способен на любое зло. Другие народы, находившиеся под властьюгреков, охотно принимали их культуру, и среди евреев тоже оказалось немалолюдей, попавших под влияние Греции.Хасмонеи видели, как нечистота пускает корни среди их народа и разрастаетсявсе больше и больше, до тех пор пока она не вошла в Храм. Они рассматриваливойну с греками как "войну-заповедь", как выполнение задачи Израиля: нестимиру связь с Богом и хранить Святость. 06 этом предназначении Израиляговорится в словах Торы: "И сказал Бог: И вы будете Мне царствомсвященников и народом святым" (Исход, 19:6), и еще: "Скажите среди народов:Господь есть Царь" (Псалмы, 96:10).Эллинистический и иудейский подходы к миру диаметрально противоположны. Дваучения не могли ужиться. Святость воевала с нечистотой.Соперничество было не в силе, т.к. физически Израиль был подчинен своимзавоевателям. Это было состязание духа. В состязании силы Греция победила,но в состязании духа побеждал Израиль, и это вызывало сильное недовольствоправителей. После перевода Торы на греческий язык (во времена владычества вИзраиле греко-египетской династии Птолемеев) греки были сначала восхищеныею настолько, что были готовы простить гордость тех, кто был ей близок, нопозже они поняли, что из-за Торы евреи не могут принять их образ жизни, ирешили вырвать ее из сердец евреев, чтобы полностью подчинить их себе.Возник конфликт между мощной властвующей Грецией и слабой, порабощеннойИудеей.Эллинисты и эллинизацияЕврейская Традиция передает нам, что еще до установления властигреко-сирийцев и начала давления на евреев среди евреев была небольшаягруппа митъявним - "уподобляющих себя грекам". Эти люди строили гимнасии, вкоторых обнаженные, согласно греческому обычаю, юноши занималисьгимнастикой. Все это, говорили эллинисты, исключительно на благо еврейскогонарода, чтобы создать из этих юношей армию, которая будет "защищать нашнарод от нападения врагов"; они пытались распространить среди народагреческую культуру. При этом на первом этапе они не собирались еще отрицатьеврейский народ как независимое экономико-политическое образование.Эллинизаторы задались целью уничтожить религиозный аспект еврейства иоставить чисто национальный. Они хотели, чтобы еврейский народ был "какдругие народы". Они хотели, чтобы евреи оставили Тору и Бога и принялигреческий образ жизни, как это сделали они сами. Они посылали еврейскихюношей на посвященные идолам Олимпийские игры и организовывали фестивалиэротических танцев, убеждая народ в том, что пришло время "сексуальнойреволюции". Они строили жертвенники греческим богам и приносили им жертвы.Большая часть народа не последовала за эллинизаторами и осталась вернойТоре своих отцов. Многие евреи ненавидели навязываемое им "раскрепощение".Они горевали о своих братьях, отступивших от Торы, о своем народе, народеБога, страдавшем от внешних врагов и от внутренних соблазнителей.Антиох видел, что эллинисты не могут привлечь многих на свою сторону, чтобольшинство народа презирает их, и тогда он послал свои войска для того,чтобы либо подчинить себе евреев, либо уничтожить их. Греческие воиныпреследовали и убивали евреев. Они убили десятки тысяч мирных жителей -мужчин, женщин и детей, которые отдали жизнь за Тору. Некоторые евреисдались, подчинились грекам, стали поклоняться их идолам и приниматьучастие в их обрядах. Некоторые убежали, спрятались в пещерах. Эллинистыпомогали грекам выслеживать тех, кто спрятался, пытать оставшихся в городахи склонять их к разврату. Они выдавали греческим тиранам дочерей Израиля,чтобы их осквернили. Таково было естественное развитие позиции эллинистов.Греки вошли во двор Святилища и осквернили его. Они осквернили масло иМенору. Они закололи свинью на жертвеннике, а ее кровь внесли в СвятаяСвятых. В конце концов евреи не смогли больше сдерживаться. Вспыхнуловосстание.Конец движения эллинистовДвижение эллинистов началось с идеи "прогресса для евреев". Но с самогоначала оно было направлено не на присоединение новых полезных элементов кимеющейся богатейшей культуре, а на отрицание еврейского традиционногоподхода к миру, на замену его греческим. Постепенно борьба с еврейскойТрадицией привела эллинистов к тому, что они призвали на помощь греков ивоевали против собственного народа. Что же касается некоторых действительнополезных новшеств, например умения воевать на современном уровне, то этиэлементы были в нужное время введены Маккавеями в гармонии с традиционнымобразом жизни.После победы Иеhуды Маккавея и освящения Храма эллинисты вместе со своимвождем - псевдопервосвященником укрылись в Акре, почти неприступнойкрепости внутри Иерусалима. Иеhуда не смог взять эту крепость, и эллинистыпробыли в ней до ближайшего (через два года) нашествия греко-сирийцев.Власть в стране несколько раз переходила из рук в руки, но эллинисты всегдамогли отсидеться в Акре. В более благоприятное для них время они велиборьбу с Маккавеями, как с помощью сирийской армии, так и сами, расставляязасады и убивая сторонников Маккавеев. Меж тем война ожесточилась и,наконец, в очередной раз сирийский полководец получил приказ завоеватьИудею и уничтожить всех евреев, независимо от того, поддерживают ониэллинизм или нет. Иудею решили заселить другими народами. Но даже при такомчудовищном положении верхушка эллинистов и псевдопервосвященник согласилисьпомогать сирийской армии, указывая ей путь в горах; у крайних эллинистовосталась лишь ненависть к своему народу.Большинство эллинистов были в полной растерянности: они не могли понять, зачто греки, которых они так поддерживали, преследуют их. Они уже не имелиопоры в еврействе, но видели, что грекам они не нужны. Идол, которому онипоклонялись, отвернулся от них. После того, как война окончилась длягреко-сирийцев неудачно, они сами перебили всех эллинистов, выместив на нихсвою злобу. Верхушка эллинистов и псевдопервосвященник были казнены как"возмутители спокойствия в Сирийском царстве". Это были плоды того слиянияс греками, которого "просветители" добивались ценой отречения от своихобычаев в течение полувека.Эллинисты смеялись над Израилем за его веру в Бога, за то, что Израиль ждетот Него спасения. Они говорили: "Учитесь у греков искусству воевать. Есливы будете полагаться на Тору и молитвы, вас раздавит любой, кто нападет навас". И тут пришло спасение через героизм слабых, победивших тех, ктославился своей силой. Более того, войну начали не самые воинственные исильные среди евреев, ее начали коhены - служители Храма. Истинная силазиждется на чистоте и святости.Скрытые чудеса - постоянное Божественное управлениеВоенные силы евреев даже в самые лучшие времена уступали грекосирийцам вомного раз. Случались и поражения, но евреи побеждали и до и после Хануки, ине один, и не два, а десятки раз.Историки-рационалисты могут, рассматривая подробности событий, сказать нам:"Один раз евреи оказались более храбрыми, чем греки. В другой раз евреямудалось обмануть своего врага и разбить его армию по частям. В третий разсирийский царь снял осаду Иерусалима и спешно увел свои войска длякарательных операций в других провинциях. В четвертый раз он должен былзащищать свою собственную страну от нападения. В пятый раз внутри самойСирии шла борьба за престол, и обоим претендентам было не до евреев. Вшестой раз... В седьмой раз..." и т.д. и т.п. Конечно, всегда можноподыскать материалистическую причину тех или иных событий. Более того,еврейская Традиция передает нам, что мир специально устроен именно так,чтобы такую причину можно было найти и чтобы каждый человек обладалсвободой выбора и сам решал, верить ли ему в Божественное управление миромили считать, что все определяется "случаем" и материалистическимифакторами. Любое отдельное событие можно объяснить "случайным стечениемобстоятельств". Но невозможно представить себе, что многотысячелетнеевыживание евреев основано только на массе случайностей.Еврейский подход к миру утверждает, что Бог постоянно "творит историю" ичто случайное стечение обстоятельств - это "скрытые чудеса", то естьчудеса, происходящие без видимого нарушения законов природы. Военная победаХануки - это именно такое "скрытое чудо", в отличие от явного чуда горениямасла.Празднование победыВ честь победы в войне читаются Псалмы "hалель" и молитвы благодарности"Аль-hа-нисим". "hалель" - это "Псалмы прославления" (Псалмы, 113-118), вкоторых часто используются слова hалелу-й-а - "славьте Бога". "hалель"читается после утренней молитвы во все восемь дней Хануки. "Аль-hа-нисим" -"за чудеса" - специальная молитва, которую читают на Пурим и на Хануку. Онавставляется во все молитвы дня - утреннюю, дневную, вечернюю и в молитвупосле еды.Чтенье "Аль-hа-нисим" установлено в память о физическом избавлении отвласти Антиоха, а чтение "hалеля" - в честь духовного освобождения отгреков.Вот текст молитвы "Аль-hа-нисим" на дни Хануки:"И мы благодарим Тебя... за чудеса и избавление, и за силу, и за спасение,и за войны, которые Ты вел, помогая отцам нашим в те дни, в это время. Вдни Мататьяhу, сына Иоханана-Первосвященника из семьи Хасмонеев, и егосыновей; когда встало злодейское царство греков на народ Твой, Израиль,намереваясь заставить его забыть Твою Тору и преступить Законы, данныеТобой; но Ты, в великой милости Своей, помог отцам нашим в дни беды их. Тыборолся их борьбой, судил их судом, мстил их местью, предал врагов ихсильных в руки слабых, многих в руки немногих, нечистых в руки чистых,злодеев в руки праведных, злоумышлявших в руки занимавшихся Торой Твоей. Иэтим создал Ты Себе Имя великое и святое в этом мире Твоем; и для народаТвоего Израиля сделал Ты спасение великое и избавление явное. И после всегоэтого пришли дети Твои в пределы дома Твоего, и осмотрели Храм Твой, иочистили Святилище Твое, и зажгли Светильник в месте Святости Твоей, иустановили эти восемь дней Хануки, чтобы благодарить Тебя и прославлять ИмяТвое великое".Извращенные трактовки ХанукиК сожалению, иногда все восприятие Хануки сосредотачивается на чистовоенном аспекте событий. В качестве примера нам бы хотелось привестинесколько строк из статьи М. Розенфельда "Ханука - Еврейская самооборона":"...но для мыслящего еврея Ханука - это не что иное, как памятный деньгероев еврейской самообороны... Чудес с неба не случилось... Но мечсовершил чудо, мертвый народ был неожиданно воскрешен... Не Тора спасаеткулак, но кулак спасает Тору. Меч, а не ермолка защитит еврея в кровавыхземлях его врагов".Что можно сказать о таком взгляде? Во-первых, такой человек отрекается отдесятков и сотен еврейских поколений, без которых он не имел бы никакогопонятия о Хануке; он отворачивается от наследия своих предков. Во-вторых,такое "историко-революционное" понимание жизни евреев гораздо примитивнеетрадиционно-духовного. В-третьих, именно по отношению к Хануке этосовершенно эллинистическое понимание механизмов истории выглядит особеннокурьезно, т.к. оно зачеркивает весь смысл победы Хануки и всей войныМаккавеев, войны как защиты еврейского взгляда на мир от экспансиигреческого.Тора не против того, чтобы воевать за физическую свободу. Вожди народа,борющиеся против поработителей, заслуживают всяческого уважения, и,конечно, о них необходимо помнить. Но чисто военные победы не заслуживаюттого, чтобы их увековечили особым праздником. Достойна увековечения лишьпобеда в войне духа. Поэтому наши Мудрецы постановили, что главное впраздновании Хануки - это зажигание свечей, поскольку важна не сама победа,а то, ради чего она была достигнута, - духовный свет, свет Торы.2.3. Праздник воспитания детейВойны Маккавеев были эпохой возрождения в народе еврейского подхода к мируи очищения от влияния эллинизма. Возрождение национального сознания,происшедшее в те времена, мы отмечаем сегодня продолжением этоговозрождения, воспитанием наших детей. И это - третий аспект празднованияХануки; в связи с ним само слово "Ханука" можно рассматривать какпроизводное от хинух - "воспитание". Раньше во многих еврейских общинах былпрекрасный обычай: считалось, что в дни Хануки надо обращать особоевнимание на воспитание детей. Руководители общины собирались и обсуждалисистемы обучения Торе детей и остального народа, ибо основа воспитаниянравственности и духовности - это приближение детей к Торе. И еще у многихраввинов был обычай выходить в дни Хануки из своих городов, ходить попоселкам и деревням и учить народ Торе и Богобоязненности, и для народа этоизучение Торы было духовной пищей в течение всего года.Во многих домах принято давать детям немного денег, чтобы они играли в"волчок" - дрейдл (идиш), свивон (иврит). Эта игра также связана с Ханукой.Детям говорят: "Сегодня можете отдохнуть и не заниматься Торой, но во времяигр не забывайте о тех чудесах, которые сделал Бог отцам нашим". Поэтому вХануку играют с четырехгранным волчком, на котором в Израиле написаныбуквы: нун-гимел-hей-пей, что означает нес-гадоль-hайа-по ("чудо великоесовершилось здесь"), а в диаспоре - нун-гимел-hей-шин, что означает несгадоль-hайа-шам ("чудо великое совершилось там").2.4. Ханука и женщиныПразднование Хануки особенно важно для женщин. В связи с этим есть обычай,чтобы женщины не занимались работой все то время, пока горят свечи. Этомуесть две причины.Во-первых, Ханука устранила тяжелую, отвратительную повинность, которуюгреки наложили на дочерей Израиля: "право первой ночи" - девушка, выходязамуж, должна была перед свадьбой прийти к сирийскому наместнику.Во-вторых, в одной из войн того периода женщина сыграла решающую роль.Иеhудит (Юдифь), дочь Йоханана-Первосвященника, была очень красива, ивражеский царь возжелал ее. Она сделала вид, что согласна, страже царя былоприказано давать свободный проход "новой царской невесте", и когда онапришла к нему, то сказала: "Я хочу устроить пир". Иеhудит накормила егосоленым сыром, и его обуяла жажда. Тогда она напоила его вином, и онзаснул. Она отсекла ему голову и принесла в Иерусалим. Когда сирийскиевойска увидели, что погиб их царь, они бежали. В память об этом событииесть обычай в Хануку есть изделия из сыра.3. Философия Хануки3.1. В чем вечность Хануки?В чем же вечность Хануки, почему мы празднуем ее и сейчас? В истории евреевбыло немало побед, немало было и событий, имеющих высокую духовнуюзначимость; тем не менее, нет специальных праздников ни для дня, когдаМоисей освятил Скинию, ни для дня, когда были освящены Первый и ВторойХрам, хотя ясно, что эти события были не менее значительны, чем Ханука. Унас нет особых праздников, отмечающих военные победы Моисея, Иеhошуа,Самсона, Давида, Соломона, а ведь это были не менее существенные дляистории евреев победы, чем победа Маккавеев. В календаре не отмечен деньосвобождения евреев от ига филистимлян или от ига Вавилона, а ведь событияХануки даже не принесли Израилю независимости, и после всех побед евреипродолжали платить дань. При освящении Храма произошло чудо горения масла -но мало ли было чудес в еврейской истории! Если задаться целью праздноватьвсе чудеса, то просто не хватит календаря.В Талмуде рассказывается, что в древности у евреев было много пророков, нов ТаНаХ вошли лишь те из их книг, которые важны для евреев всех поколений,а не только для современников того или иного пророка. Точно так же обстоитдело и с праздниками: мы празднуем лишь те события, которые важны дляевреев всех поколений.В чем же непреходящее значение Хануки? Как проявляются в нашей жизнисобытия тех времен? В разделе "Победа в войне" мы уже приводили отрывки изкомментариев, освещающих этот вопрос. Здесь мы продолжаем его краткоеизучение и прежде всего рассмотрим, почему так любимы свечи Хануки.3.2. Почему любимы свечи?"Сефер hа-Тодаа" - "Книга знания о Календаре" - объясняет: "Любимы намиХанукальные свечи, т.к. они - символ Меноры в Храме, а сегодня у нас нетникакого другого физического напоминания о каком-либо из предметов служенияв Храме. Любима была и Менора в Храме, о свете которой сказано, что он"перевешивал все жертвоприношения". В чем величие этого света? Этосвидетельство евреям, что весь свет и радость, которые у них есть, приходяттолько благодаря свету, исходящему от Бога. И даже если этот свет выглядитнебольшим, а свет, которым пользуются народы мира, кажется огромным, - всеравно Израиль стремится только к тому свету, который от Бога, но не к светучужому. Глаза всего Израиля подняты к Святилищу, из которого исходит свет,дающий всему миру святость. Когда Соломон построил Храм, то, какрассказывает Книга Царей, он сделал в нем особые окна, которые непропускали много света внутрь, но давали ему свободно выходить наружу. Иэто символ того, что Святилище не нуждается в освещении, приходящемснаружи, но весь мир питается светом, исходящим из Храма. Так же и Менорапредназначена не для освещения помещения Храма, а для того, чтобы светить вдома и души Израиля.Израиль свидетельствует, что он стремится к одному лишь Богу, только Егосвета ищет; и Всевышний ценит это свидетельство, предпочитая свет Менорыслужению всех Своих ангелов.Чему это можно уподобить? Вот притча о царе, у которого был любимый друг.Царь сказал ему: "Знай, что я собираюсь пообедать с тобой, приготовь мнеместо". Друг царя подготовил место в соответствии со своими возможностями.Когда царь пришел, с ним были слуги и помощники, и они несли богатую еду ироскошные светильники. Когда друг царя увидел все это величие, он былсмущен и спрятал все, что подготовил. Царь сказал ему: "Разве я непредупредил тебя, что буду с тобой обедать, почему же ты ничего мне неприготовил?" Тот ответил: "Мой господин, царь! Я увидел все величие,сопровождающее тебя, и мне стало стыдно, и я спрятал все, что приготовил".Сказал царь: "Я оставлю все, что принес с собой, и ради нашей любви будупользоваться только твоим".Бог Сам есть Свет, но Он заповедал Израилю зажигать для Него Менору.Израиль сказал: "Бог сотворил солнце и луну, которые изливают свет на весьмир. Но Он не хочет, чтобы мы удовлетворялись тем, что и так дано миру; мыдолжны совершать свое собственное действие, зажигать светильники передНим".Греки хотели отнять у Израиля веру в существование прямой связи человека сБогом, в то, что Бог предъявляет к человеку требования. Они хотели, чтобыИзраиль действовал только в соответствии с законами природы. Мидрашрассказывает нам, что Антиох сказал своим войскам: "Есть у них одназаповедь, если нам удастся уничтожить ее, они уже как бы умерли. Какаязаповедь? - Зажигать Менору, о которой сказано в их Торе, что она должнагореть постоянно. Пока они зажигают ее постоянно, они смогут устоять".Поэтому греки пошли в Храм и осквернили все масло.3.3. Почему было необходимо, чтобы масло горело 8 дней?Разберем теперь, почему изготовление нового масла отняло восемь дней. Развенедостаточно было маслин в Израиле, чтобы быстро выжать нужное количествомасла? Но дело в том, что по закону Торы человек, на котором естьритуальная нечистота, не может делать никакую работу по изготовлению масладля Светильника в Храме. Маккавеи и их воины пришли в Храм с войны и былинечисты от соприкосновения с мертвыми, а соприкасающийся с мертвыми долженочищаться семь дней; еще один день отнимает приготовление масла. Но есть идругой закон Торы: если на всей общине - нечистота, то тогда и нечистыйможет делать любую работу в Храме. Почему же Маккавеи не воспользовалисьэтим разрешением?Причина в том, что Маккавеи не захотели возобновлять служение в Храмезажиганием нечистого масла, начинать этим новый период. И это учит нас, чтов вопросах возобновления, закладки основ, воспитания и т.д. следуетпользоваться только самым лучшим и чистым. И символом этого является закон:"В лучшем из лучшего надо зажигать свечи Хануки" - в самом красивомсветильнике, с самым лучшим маслом и фитилями.3.4. Что мы празднуем в первый день?Теперь нам понятно, почему новое масло было готово лишь к девятому дню икак важно было чудо горения старого, чистого масла все восемь дней. Но всели восемь дней было это чудом? Ведь на первый день масла было достаточно,почему же мы празднуем также и первый день Хануки? Разбираясь в этомвопросе, мы можем многое понять. Мудрецы разных поколений дали на этотвопрос множество ответов, как простых, так и сложных. Два наиболее важныхдля нас простых ответа таковы.Первый вариант ответа. То, что евреи нашли сосуд с чистым маслом,запечатанный печатью Первосвященника, само по себе является чудом иотмечается в первый день праздника. Кроме того, в Мидраше "Мегилат Таанит"сказано так: "Когда вошли Хасмонеи в Храм, они очищали все, что в нем,восемь дней". Таким образом, Ханука ("освящение", "новоселие") относится нетолько к светильнику, но и ко всем предметам в Храме. Действительно,Хасмонеи построили новый жертвенник вместо оскверненного греками и сделалиновые сосуды, и кажется естественным праздновать это освящение все восемьдней. Впрочем, с другой стороны. Талмуд (Шабат, 21), рассказывая обустановлении этого праздника, упоминает только о чуде с небольшим кувшиноммасла; "Было в нем масла только на один день, но горело оно восемь дней", -но не говорит ничего об обновлении всех остальных предметов в Храме.Второй вариант ответа. Первый день праздника установлен в память о военнойпобеде: "25 кислева евреи отдохнули от войны с врагами". Остальные семьдней - в память о чуде. Но тогда снова встает вопрос: если свечи Хануки -память именно о чуде со светильником, зачем же зажигать их в первый деньХануки ?3.5. Почему Талмуд говорит только о чуде горения масла?Почему же в Талмуде праздник устанавливается именно и только в связи счудом горения масла? Ведь в других источниках, например в Мидраше "МегилатТаанит", о котором упоминалось выше, записанном также во времена Талмуда,упоминается и победа в войне, и освящение нового жертвенника, иизготовление новых сосудов. Почему в Талмуде, который является основойеврейской жизни на многие последующие века, установление Хануки связываетсятолько с чудом масла?Мудрецы поколений после Талмуда дали по этому поводу множествокомментариев. Вот один из них: в дни Хасмонеев и сразу после них основарадости была в чуде победы, в изгнании злодеев и в отмене указов,запрещающих Субботу, благословение новых месяцев и обрезание. Но дляпоследующих поколений основа радости - в чуде горения Меноры. Ведь еще вэпоху, когда стоял Второй Храм, трагически закончилось царство Хасмонеев ибыли истреблены (Иродом) все потомки этого рода. А ныне Храм разрушен, иИзраиль рассеян между народами - и мы не можем воспользоваться прямымирезультатами военной победы Маккавеев. Но радость чуда горения маслаосталась навечно, и в память об этом чуде евреи зажигают свечи Хануки изгода в год во всех местах, где им приходится жить.Согласно традиционной системе ассоциаций, всегда когда в Торе и в словахМудрецов говорится о масле Меноры, в них есть намек также и на мудростьсердца. "И когда вошли греки в Храм и осквернили все масло" - то есть грекипомутили ум и сердце очень многих в Израиле, многие евреи стали склонятьсяк "мудрости" греков. "И когда Хасмонеи победили и вошли в Храм, то онинашли только один небольшой кувшинчик чистого масла, которого хватало наодин день", - это означает, что в умах евреев осталась лишь одна чистаямысль: память о том, что они святы и избраны из всех народов, чтобы нестимиру свет Бога, и что все народы должны идти за этим светом. Но в этойпоследней мысли не было достаточно силы, чтобы зажечь "постоянный свет" вХраме. "Но произошло чудо, и масло горело восемь дней" - то есть Небесаподдержали евреев, дали им силы не погрузиться в греческую нечистоту ипозволили разгореться оставшимся в сердцах немногим каплям Святости.Об этом чуде очищения сердца и души евреи должны помнить во всех своихпоколениях, особенно в рассеянии, когда на них воздействуют нееврейскиекультуры.Израиль не мог бы устоять во всех несчастьях без чудесной поддержки Неба.Когда же евреи удостаиваются этого чуда? Когда мы делаем все, пусть даженемногое, что можем, чтобы зажечь в Храме Свет Меноры, - тогда Всевышнийдобавляет нам масла...Свет того единственного кувшина с маслом, который Хасмонеи зажгли в Храме икоторый горел восемь день, - этот свет всегда очищает Израиль и служитохраной его Святости.3.6. Вcегда найдется кувшинИтак, ответ, который можно дать на вопрос о том, почему же все-такиотмечают и первый день Хануки, проливает свет также на философию всегоэтого праздника. Во-первых, чудом является то, что уже в первый день нашлиодин кувшин чистого масла. Несмотря на то, что греки пытались осквернитьХрам, а эллинисты во всех поколениях стремились уничтожить веру Израиля, -все равно найдется "один чистый сосуд с маслом" - все равно найдутся люди,которые знают Тору, и они будут "гореть" и учить людей Торе, пока люди неочистятся настолько, чтобы получить "новое масло". Оставшийся кувшин масласимволизирует, как уже говорилось ранее, и оставшуюся у евреев память осебе как о народе, и оставшихся людей, в которых горит пламя Торы. В этом исостоит праздник Хануки - праздник неугасимости еврейской веры и, значит,еврейской непобедимости. И в этом вечность праздника Хануки, ибо в неммодель еврейского возрождения.3.7. Чудо того, что зажгли, а не отчаялисьЕсть еще одна важная причина празднования первого дня Хануки. Чудо первогодня состояло в том, что евреи вообще сразу зажгли Менору, а не стали ждать,пока будет готово новое масло. Согласно требованиям Торы "свеча постояннодолжна быть зажжена", но ведь было понятно, что назавтра уже не хватитмасла для Светильника. И в этом - чудо существования Израиля повсюду ивсегда. Вздыхать "ох, что же будет завтра", не имеет смысла. Следует вовсякий момент выполнять заповеди Бога, делать свое дело, даже если сегодняне видно, как завтра ты будешь его продолжать; и тогда Бог поможет идтитем, кто движется по направлению к Нему.Если бы случилось так, что евреи вообще не нашли бы масла, то они не былибы виновны в нарушении заповеди "пусть горит Светильник постоянно". Ведьэто произошло бы по независящим от них обстоятельствам. С другой стороны,если бы случилось еще большее чудо и они нашли бы кувшин с маслом, которогохватало бы на восемь дней, то тогда не было бы проблемы и внутреннейборьбы, и не произошло бы чуда, обнаружившего силы евреев в следованиипутями Бога. Чудо строго отмерено - оно показывает, как желанно и важно дляБога, чтобы мы выполнили Его волю без принуждения и с сохранением свободывыбора.3.8. Обычные законы природы - тоже чудоПразднование Хануки имеет еще один важный аспект. Греки хотели уничтожить всердцах евреев веру в Божественное управление миром, они хотели заставитьевреев признать, что мир управляется только законами природы, и уже многиеиз Израиля шли по их стопам. Когда же они увидели чудо, которое несоответствовало законам природы, то все признали, что мир управляетсяБогом. Даже в то время, когда кажется, что все подчинено только законамприроды, то и тогда все законы эти поддерживаются Божественным управлением.Поэтому мы поем в песне на зажигание свечей в Хануку: "Сыновья мудростивосемь дней праздника установили...", понимая это как "поскольку евреи -"сыновья мудрости", то из чуда горения масла они поняли, что обычноегорение масла тоже является чудом".В мире есть закономерности, и мы называем их "законами природы", но все онипостоянно приводятся в действие Божественной силой. И это - основаеврейского понимания мира. В ежедневных молитвах говорится об этом так:"Если бы Ты хоть на миг отвел внимание Твое от мира, то все сущее сразуобратилось бы в ничто, каким оно было до сотворения Тобой мира".3.9. Вечность праздника - живая связь поколенийМы видели, что на глубинном уровне Ханука - это праздник еврейскоговозрождения, еврейского понимания мира. Поэтому и сегодня, празднуя Хануку,мы ощущаем нашу близость к евреям ушедших поколений, ведь мы находимся втом же положении, что и они; у нас часто те же проблемы; и наши предкипередают нам через века свой опыт решения этих проблем, опыт еврейскогообраза жизни в этом мире. В этом и есть вечность праздника, вечностьХануки.4. Дополнительные материалы4.1. Талмуд о порядке зажигания ханукальных свечейа) Бейт-Шаммай и Бейт-Гилель (учение школы Шаммая и школы Гилеля)Приведем перевод (с комментарием) отрывков из Талмуда (Трактат Шабат, 216),относящихся к законам Ханукальных свечей.Учили Мудрецы: собственно заповедь Хануки состоит в том, что следуетзажигать хотя бы одну свечу в своем доме в каждую из ночей Хануки. (И когданет иной возможности, заповедь можно исполнить и таким образом - зажигаяодну свечу). Те, кто хочет исполнить заповедь лучше (hидур мицва), зажигаютпо свече на каждого домочадца; те же, которые хотят сделать "лучшее излучшего" (меhадрин мин hа-меhадрин) - (а в Хануку рекомендуется поступатьименно так), - Бейт-Шаммай говорит: в первый день надо зажигать восемьсвечей, а затем каждый день уменьшать на одну; а Бейт-Гилель говорит: впервый день надо зажигать одну свечу, а затем каждый день зажигать на однусвечу больше - до восьми. (По Галахе - практическому закону в наши дни -принято поступать согласно школе Гилеля). ... И вот какое объяснение данотакому расхождению: Бейт-Шаммай зажигают в соответствии с днями оставшимися(В первый день остается восемь дней праздника - зажигают восемь свечей ит.д.), а Бейт-Гилель - в соответствии с количеством прошедших дней.(Расхождение между Бейт-Шаммай и Бейт-Гилель относится не только к деталямзаконов Хануки, но они проявляются в некоторой разнице подходов к чуду и вразных оттенках еврейского мировоззрения. Чему же учит нас Галаха, принятаяв соответствии с мнением школы Гилеля? Она учит нас внимательновглядываться прежде всего в то, что уже было и уже сделано, а не в то, чтобудет, что предстоит. Например, перед нами горы книг еврейской мудрости -когда же мы сможем их изучить? Но не следует отчаиваться, а наоборот, надочерпать силы из уже сделанного, выученного, из того, что путь начат и мыпродолжаем идти по нему. И в более общем плане (как уже говорилось вразделе "Философия Хануки"), если бы евреи каждый раз отчаивались иговорили: "Как же сможем мы устоять завтра?!" то не смогли бы устоять дажесегодня. Поэтому надо вглядеться в уже прошедшее, в его свидетельство, инабираться у него сил. Ведь само наше существование - есть реальное чудо,не укладывающееся в материалистические схемы истории. Мы должны вглядетьсяв это чудо и понять смысл нашего дальнейшего существования. Различие вустановлениях школ Шаммая и Гилеля может быть понято как различие подходовк оценке "необходимого количества чуда" как помощи Бога людям,проявляющегося в продвижении от первого к восьмому дню Хануки, от принятиярешения - к результату.) Другие объяснения: Зажигание свечей по Бейт-Шаммайсимволизирует жертвы праздника Суккот (Эти жертвы, соответствующие народаммира, приносили в Храме в течение всего праздника Суккот. Каждый деньколичество жертв уменьшалось, и в последний день - Шмини-Ацерет -приносилась только одна; подробнее см. в книге "Осенние праздники", раздел"Суккот"), а по Бейт-Гилель - соответствует принципу: "В вопросах святостиповышают, а не понижают" (И значит, количество свечей должно каждый деньувеличиваться. Это - важнейший принцип в Галахе, в соблюдении Торы и веврейской философии, особенно для тех, кто продвигается к Торе. Еврейскийподход к миру исходит из того, что нельзя ожидать и тем более требовать,чтобы человек сразу, "одним шагом" перешел к полному соблюдению законовТоры; такой переход противоречил бы природе человека. Главное - этонаправление движения и продвижение каждого в соответствии с индивидуальноприсущими ему особенностями и скоростью. Ученик не должен стесняться того,что он движется медленно, но ему надо стараться не снижать собственнойскорости. Если трудно, можно отдыхать, но не отступать. "Надо подниматься всвятости, но не опускаться"). б) "hидур мицва"Почему в Хануку особенно подчеркивается принцип hидур мицва - украшениезаповеди (т.е. такой уровень выполнения заповеди, которого обычнопридерживаются только некоторые, особо благочестивые люди. Здесь жетребуется этот принцип от всех)? - Потому что само чудо Хануки произошлочерез hидур мицва.В Храме употребляли два сорта оливкового масла. Первый сорт: масло, котороесамо вытекает при размельчении маслин; второй сорт: масло, котороеполучается выдавливанием из размельченных маслин. Для Меноры необходимобыло масло только первого сорта, а для жертвоприношений по закону Торыдостаточно масла второго сорта.Когда Маккавеи пришли в Храм, то они нашли один сосуд с маслом,запечатанный печатью Первосвященника. Это масло в принципе былопредназначено для жертвоприношений. И оно не обязательно должно былогодиться для Меноры. Однако Первосвященник по принципу hидур мицваиспользовал для всех служб в Храме только масло первого сорта, и поэтомуМаккавеи смогли применить его для Светильника. Если бы не было hидур мицваПервосвященника, то не было бы чуда Хануки.Другой вопрос, связанный с принципом hидур мицва: почему этот hидур мицвапринято выражать прежде всего увеличением количества свечей, а некаким-либо другим способом, например использованием дорогого масла, болеебогатого светильника и пр. (хотя и это желательно)? Ответ состоит в том,что основа зажигания свечей в Хануку - пирсум hа-нес - "прославление чуда".Когда горит одна свеча, то на нее не обращают особого внимания. Увеличениемколичества и необычным порядком зажигания мы объявляем самим себе, нашимсоседям и всему миру: "У нас праздник. Нашим отцам было совершено чудо".4.2. Талмуд о месте зажигания ханукальных свечейПосле обсуждения способов зажигания Талмуд (Шабат, 216) обсуждает месторасположения Ханукальных свечей.Учили Мудрецы: Заповедь - ставить свечи Хануки снаружи, у входа в дом.(Чтобы все их видели и чтобы было пирсум hа-нес - "прославление чуда". Вомногих местах так делают и сейчас: ставят перед входом в дом специальныйстеклянный футляр и зажигают в нем свечи Хануки. Почему свечи Ханукипредпочтительно зажигать у косяка двери? Потому что косяк двери (и мезуза)выступают свидетелями свободы и рабства. На косяке укрепляется мезуза(маленький свиток со словами Торы), в которой говорится о том, что толькоВсевышний является нашим Господином. У того же косяка рабу-еврею, которыйотказывается выходить на свободу, предпочитая устроенное существование врабстве, протыкают ухо, слышавшее у горы Синай слова Торы, в которойговорится о свободе (Исход, 21:6). И свечи Хануки, свидетельствующие онашей духовной свободе, мы ставим именно у косяка). Тот, кто живет наверхнем этаже, ставит свечи Хануки у окна, выходящего на улицу, (чтобыпрохожие могли видеть их с улицы). Но в опасное время достаточно поставитьсвечи на стол в комнате (все же там, где их видит максимальное количестволюдей). Ханукальные свечи ставят слева от входа, чтобы свечи были слева, амезуза - справа. (Сказано в ТаНаХе: "Долгоденствие в правой руке, в левойруке - богатство и почет". Богатство и почет принадлежали прародителюгреков Явану, сыну Яфета. Но так как греки обратились ко злу, то Израильполучил также и их долю. Поэтому Израиль просит у Бога богатства и почета,того, что "в левой руке"). Сказал Рава: и нужно поставить дополнительныйсветильник, чтобы пользоваться его светом для бытовых нужд, (т.к. светомсвечей Хануки запрещено пользоваться для освещения). Свечи Хануки - памятьо чуде с маслом... и после того, как произошло это чудо, на следующий годустановили праздник с пением Псалмов восхваления и молитв благодарности.(Почему Мудрецы не установили праздник в том же году? Потому что Мудрецытого времени не хотели устанавливать ежегодного праздника, опасаясь, чточерез год он уже не будет так заметен. Когда же Мудрецы увидели, что евреичтут эти дни и освящают их и в последующие годы, когда они почувствовалиистинную свободу и все растущее желание восхвалять и благодарить Бога,только тогда они сделали эти дни праздником восхваления и благодарения длявсех поколений).4.3. Чтение Торы на ХанукуЧитают книгу Бемидбар (Числа), раздел "Насо" (гл. 7), рассказывающий оприношениях глав колен Израиля для жертвенника в пустыне, которыезавершаются освящением жертвенника (освящение = Ханука). Каждый день читаютпо одному отрывку (по очереди о каждом приношении), а в восьмой день читаюто приношениях с восьмого по двенадцатое и завершают словами: "И вотосвящение (зот Ханука) жертвенника... и так делай, когда будешь подниматьсвечи... именно так сделай светильник".По имени этого отрывка последний день Хануки называется "зот Ханука" - "вотХанука". Мудрецы сказали, что слова зот Ханука означают, что этот восьмойдень - суть Хануки. "8" - всегда намек на вечность, на то, что стоит вневремени; "7" же обычно относится к тому, что связано со временем. Этот деньсоответствует Шмини-Ацерет - дню, следующему за семью днями Суккота. Так жекак Шмини-Ацерет содержит в себе сущность всех предшествующих ему днейпраздника - искупление Дней Трепета и радость Суккота, - так же "зотХанука" - восьмой день Хануки - содержит в себе всю радость предыдущих семидней.4.4 Проломы в стенах ХрамаВ пиюте "Маоз цур йешуати" (см. выше, раздел "Аспекты празднования")упоминаются проломы, сделанные греками в стенах Храма. История их такова.В Храм вело тринадцать ворот. Из них двенадцать соответствовали числумесяцев ("структура мира") и числу колен ("типов еврейского подхода кмиру"). Последние же - Восточные ворота - всегда были открыты для всегоИзраиля. Такая структура входов символизировала, что пути, которыми евреиидут к святости, - множественны, однако при всей их различности у них естьобщий корень; и кроме того, что прийти к святости можно не каким угоднопутем, а только через один из входов, предписанных Богом "в стене Храма".Как же поступили греки, которые хотели уничтожить благословение месяцев ипосмеяться над избранностью колен Израилевых? Они завалили входы ипроломали по своему усмотрению "тринадцать проломов" в Стене Храма. Когдапобедили Маккавеи, то проломы были закрыты, а ворота восстановлены.4.5. Указания на Хануку в Торе и у пророковВ Торе за рассказом о Субботе и праздниках (Песах, Шавуот, Рош-hа-Шана,Йом-Кипур и Суккот) следует заповедь зажечь в Святилище вечный свет (Левит,23-24). Согласно Традиции, близость этих мест в Торе указывает нам, чтодень его зажигания должен стать праздником - причем, праздником, следующимза Суккотом; таким образом, можно считать, что Ханука как бы косвенноупомянута в Торе в ряду других праздников. Аналогичное указание на Ханукудано нам в близости двух других отрывков: отрывка о жертвоприношенияхруководителей колен (при освящении жертвенника) и непосредственноследующего за ним отрывка о светильнике (Числа, гл. 7).Рамбан, один из крупнейших комментаторов Торы, пишет по этому поводу: "НашиМудрецы учат, что когда двенадцать колен принесли каждое своежертвоприношение на освящение жертвенника, а колено Леви не было включено вчисло приносящих жертвы, то Бог сказал Моисею, что будет день, когдасостоится другое освящение (Ханука) зажиганием светильника через сыновейЛеви, и эта другая Ханука будет называться их именем, Ханука Хасмонеев.Поэтому этот отрывок расположен рядом с рассказом об освящениижертвенника".В Торе имеются еще и некоторые намеки, например 25-е слово в Торе - ор -"свет"; 25-е место стоянки сынов Израиля - Хасмана.Традиция также передает нам, что день 25 кислева, который стал днемосвящения (Хануки) жертвенника в дни Хасмонеев, уже был приготовлен длясвоего величия еще со времен Моисея, и его слава была еще раз подтвержденав дни пророка Хаггая. Но лишь благодаря заслугам Хасмонеев свет этого днябыл наконец открыт в их время.25 кислева была закончена работа по строительству Скинии (переносного Храмав пустыне) в дни Моисея, но ее не ставили до 1 нисана, поскольку былоуказание Бога: "В первом месяце (нисане), первого числа месяца, вы должныустановить Скинию шатра соборного". И Израиль роптал на Моисея, говоря:"Почему ее не установили сразу?" Однако Бог хотел, чтобы ликование поповоду Скинии было именно в нисане, который связан с Исходом и другимиважными событиями. Таким образом в кислеве не состоялось освящения Скинии,хотя работа уже была закончена. Бог сказал: "Я должен компенсировать это".Как же Он вознаградил месяц кислев? - Ханукой Хасмонеев (Мидраш ЯлкутМелахим, 184).В дни пророка Хаггая, когда вернувшись из Вавилонского плена евреи начализаново строить Храм, их работа была прервана на двадцать два года из-запроисков самаритян. Затем они возобновили работу по построению Храма изаложили фундамент Святилища 24-го кислева. На следующую ночь - ночь 25-гокислева - они праздновали заложение фундамента. Однако тогда, по указаниюпророка Хаггая (2:18), этот день не был установлен праздником, так как довремен Хасмонеев свет его еще полностью не проявился.4.6 Ханука как завершение СуккотаТри праздника - "Шалош регалим" - указаны Израилю Торой: Песах, Шавуот иСуккот. Мудрецам было дано право установить в соответствии с этими тремяпраздниками еще три праздника, источник которых - Устная Тора. Эти трипраздника должны быть отражением света праздников Торы Письменной, как светлуны есть отражение света солнца.Свет восьми дней Хануки отражает свет Суккота. Израиль жил под сенью ЕгоСукки, и это оставило в душах евреев свой след. Поэтому даже если все врагибудут пытаться затуманить взгляд Израиля, чтобы отделить Израиль от егоОтца, евреи все равно обязательно выйдут из темноты на свет, вернутся житьпод сень веры в Божественное управление миром.Свет Пурима есть отражение света Шавуота - времени дарования Торы у горыСинай. Израиль заявил: "Сделаем и поймем", и отпечаток Завета Торы осталсяв их душах. И когда евреи были порабощены жестоким царем Ахашверошем,который хотел уничтожить весь народ, они еще раз приняли на себя с любовьюи желанием первоначальный Завет. И тогда новый свет был дарован им - светпраздника Пурим, главная радость которого - подтверждение принятия евреямина себя Законов Торы.Когда настанет время окончательного освобождения, новый свет будет светитьИзраилю. Он будет исходить из света первого освобождения - Песаха. Этотновый свет будет дан Израилю за то, что он вынес бремя изгнания, за то, чтоон не отчаялся и верил в окончательное освобождение даже в глубинеизгнания. Об этом уже сказали пророки: "Так же как в дни вашего выхода изЕгипта, Я покажу вам чудеса".4.7. Ханука и ПуримУ Хануки и Пурима есть много общего. Оба они не заповеданы ПисьменнойТорой, а были даны евреям за их собственные заслуги и как память обизбавлении. Однако празднование Хануки и Пурима совершенно различно, какразличны и опасности, от которых мы были избавлены в те периоды.Во времена Ахашвероша евреям грозило полное физическое уничтожение. Аманхотел "убить, погубить и истребить всех евреев, от отрока и старца, детей иженщин, в один день" (Эстер, 3:13); ему не были важны их философские илирелигиозные убеждения. Будь они хоть самыми ярыми идолопоклонниками исторонниками Персидской империи - они подлежали уничтожению.Не таков был Антиох. Он не хотел убивать или физически притеснять евреев,но он хотел лишить их Торы. Он был согласен дать им возможность жить всвоем государстве - лишь бы они забыли Тору. Понятно, что если бы действияАнтиоха увенчались успехом, он добился бы того же, чего хотел Аман, то естьза несколько поколений он уничтожил бы евреев как иудеев, то есть уничтожилбы еврейский народ.Аман хотел уничтожить евреев физически, поэтому в Пурим нам дана заповедьустраивать пир. Антиох хотел уничтожить евреев духовно, поэтому заповедьХануки - зажигать свечи, усиливать свет Торы.4.8. Почему не устояло царство ХасмонеевДальнейшая история царства Хасмонеев такова:После смерти Иеhуды руководство перешло к Ионатану. Он установил своювласть в Иерусалиме и во всей стране и долгое время был Первосвященником.После его смерти (он был коварно убит сирийским военачальником) властьперешла к Шимону, последнему из братьев. При нем царство достиглоокончательной независимости. После того, как Шимон был убит одним изевреев, перешедшим на сторону сирийцев, власть оказалась в руках потомковШимона. Последующие цари из Хасмонеев стали все больше и больше вниманияуделять военной борьбе. Окончательно освободив страну и дав евреямвозможность мирной жизни даже в пограничных городах, они перешли к политикезавоеваний, расширения границ страны и даже (это единственный прискорбныйслучай такого рода) к насильственному обращению в иудаизм идумеев -потомков Эсава, живших в Негеве и Северном Синае. Постепенно Хасмонеистановились чисто светскими царями, они стали саддукеями и поссорились сфарисеями (учителями Торы) и даже на некоторое время изгнали фарисеев изстраны. Наконец, один из рабов - слуг во дворце Хасмонеев - устроилпереворот, захватил власть и стал царем, основав новую династию. Этимчеловеком был Ирод, который, таким образом, еще до разрушения римлянамиВторого Храма уничтожил всех потомков Хасмонеев. Ирод происходил из техсамых идумеев, которых Хасмонеи насильно обратили в иудаизм.За что же постигло род Хасмонеев такое тяжкое наказание? Мы можемпроследить внешнюю канву событий, но можем ли мы решить, что женеправильного было заложено с самого начала в основу царства Хасмонеев?Безусловно, ответить однозначно на этот вопрос невозможно, но вот чтоговорит об этом еврейская Традиция.Каждый человек судится Богом в соответствии со своими поступками. Ностепень строгости этого суда различна и сильно зависит от уровня этогочеловека. К великим людям Бог отнюдь не относится снисходительно, наоборот:чем крупнее личность человека, тем строже Бог его судит. Подобно тому, какмы склонны прощать далеким от себя людям гораздо больше, чем близким, - таки Бог требует от сильных и мудрых больше, чем от слабых и глупых. Маккавеибыли великими людьми, но тем строже судятся они за свои ошибки. Главной ихошибкой было то, что, добившись больших успехов, они стали претендовать нацарскую власть. Они пренебрегли словами завещания Яакова: "Не отойдетскипетр от (колена) Иеhуды" (Бытие, 49:10) и союзом Бога с Давидом: "Иупрочится дом твой и царство твое вовеки" (Вторая книга Шмуэля, 7:16). НашиМудрецы учат, что власть портит человека, и только дому Давида Бог далособое свойство - не развращаться властью. Маккавеи были священниками, т.е.они происходили из колена Леви, и они не должны были претендовать на то,что принадлежало другому колену - Иеhуде. Они искрение считали, чтоподходят для царствования больше, чем их современники - потомки Давида, ичто так будет лучше для всей страны. Но впоследствии это стало тем камнем,который, будучи неправильно заложенным в фундаменте, послужил причинойобвала всего дома.4.9. Эллинизм в наши дниВ добавление к тому, о чем уже говорилось раньше в разделе "Победа ввойне", можно сделать еще несколько замечаний относительно "поглощения"эллинизмом еврейской культуры, которые, конечно, не исчерпывают всей темы.1. Духовное состояние еврейского народа в наши дни, отступление евреев отТоры в сторону эллинизма, начавшееся еще в XIX веке в связи с развитиемнауки, - не первая попытка евреев отойти от своих традиций и подражать инойкультуре.2. Следует рассмотреть, какова должна быть еврейская точка зрения наотношение евреев к культуре других народов - к культуре Яфета или к"эллинской" культуре в наши дни.Благословение, данное Ноем Яфету, как уже рассматривалось раньше, - этоблагословение "силы", в рамках природы, благословение "простора", в отличиеот благословения "шатра", данного Шему. Из сыновей Ицхака лишь Яаков былчеловеком "шатра", Эсав же был человеком "поля", "простора". Однакособытия, связанные с историей благословения сыновей Ицхака (Бытие, 27),привели к тому, что благословение "простора", предназначенное Эсаву,получил Яаков. Комментаторы по-разному понимают эти события и по-разномуоценивают действия Ривки, из-за которой они развивались именно такимобразом. Но результат действий Ривки, то есть получение Яаковом также иблагословения "простора", ими оценивается положительно. Следовательно, хотяместопребывание Яакова и всего народа Израиля, основа их жизни - "шатер",они должны уметь владеть и "простором".Послание миру, которое несут евреи, заключается не в произведенияхискусства или достижениях цивилизации, но в монотеизме и в образе жизни.Однако они должны уметь, если нужно, пользоваться и "простором" Яфета, т.е.его техникой, философией, искусством и т.д. "Нужно уметь жить, опираясь наТору и Талмуд, но при этом держать в другой руке плуг или меч" (р. ЙосефСоловейчик). Поэтому Яаков должен был также получить благословение "поля":"поле" же у евреев должно быть постоянно под управлением "шатра".В рамках описанного подхода "переход к эллинизму" рассматривается какполная замена "шатра" на "поле". Такой переход обычно начинается с призывапользоваться равным образом и "шатром", и "полем"; продолжается лозунгом"идти на "простор" культуры", не оглядываясь на "шатер"; и завершаетсяжеланием уничтожить "шатер", применяя при этом не только убеждение, но инасильственные методы. Такую эволюцию прошел эллинизм и во временаМаккавеев, и в ХIХ-ХХ веках.Путь этой эволюции зачастую долог и непрям. Евреи-эллинисты неоднородны. Умногих из них часто остаются "воспоминания детства" и уважение к каким-тоотдельным обычаям. Однако логика переходящих к эллинизму евреев ведет их, иесли не их самих, то их детей и внуков, все дальше и дальше к исчезновениюс лица земли как особой и уникальной сущности. Единственный путьпротивостояния этому - возрождение "шатра".                            Евреи и христианствоСОДЕРЖАНИЕ 		  ОТ СОСТАВИТЕЛЯ 		  ПРЕДИСЛОВИЕ 		        		     		           		  1.   		  ХРИСТИАНСТВО И ИУДАИЗМ:КОНФЛИКТ ИЗ-ЗА НАСЛЕДСТВА 		     		  2.   		  ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО СОСТОЯНИЯ ПРОБЛЕМЫ 		     		  3.   		  О СОВРЕМЕННОЙ ХРИСТИАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 		  К разделу I----------------------------------------------------------------------------ОТ СОСТАВИТЕЛЯ       Не часто бывает, что составители и редакторы предпосылают издаваемымими книгам предисловия личного характера. Но в данном случае я решилсделать это, поскольку эта книга для меня связана с личными и очень важнымимоментами моей биографии. С другой стороны, может быть, моя история в этомплане не столь уж "личная"...       Я вырос в Москве в семидесятые годы в эпоху философских ирелигиозных исканий, подготовившую перемены конца восьмидесятых. Моя семьябыла обыкновенной московской еврейской семьей, нерелигиозной иассимилированной, как и большинство еврейских семей в этом месте и в этовремя. Как большинство окружавшего меня диссидентски настроенного общества,я интересовался религией - то есть разными религиями в одинаковой степени,и христианством не меньше, чем иудаизмом. Одно время я регулярно посещал"иудео-христианский" кружок (нелегальный, естественно). Преподавали тамевреи-христиане, люди весьма начитанные и образованные; во всяком случае,они знали гораздо больше, чем я в то время. Они находили преемственнуюсвязь между иудаизмом и христианством и доказывали необходимость переходаот первого ко второму, или даже синтеза еврейства и христианства. Ониприводили доводы из еврейских источников, которые, казалось бы,подтверждали истинность их идей, - и у меня не было достаточно знаний,чтобы аргументированно возражать им. И все-таки через некоторое время япочувствовал, что ни в коем случае не могу принять их подход. То, чтоостановило меня, было вначале не логическим доводом и не историческимфактом, а чем-то совсем иным. Я почему-то начал думать о моих дедушках ибабушках, о своих еврейских предках, живших сто, двести, тысячу, две тысячилет назад. Я почти ничего не знал о них, но они представлялись мне оченьдостойными людьми, - они были евреями и остались ими, несмотря напреследования и погромы, несмотря на то, что принятие христианства моглоочень сильно облегчить им жизнь и решить для них очень многие мелкие икрупные проблемы, и не только материальные - этот шаг мог приобщить их ккультуре господствующего большинства, сделать их "своими" в обществе. И всеже они не пошли на это. Что им помешало? Что мешало им сделать этот шаг напротяжении двухтысячелетней истории христианства? Я, к счастью, не былнастолько высокомерен, чтобы считать моих прабабушек и прадедушек, а такжеи более отдаленных предков, людьми примитивными и духовно глухими - болеепримитивными и глухими, чем я, со своим советским "средневерхним"образованием, цену которому все мы хорошо знаем. Я думал также о том, чтона протяжении двух тысячелетий мои предки нередко готовы были пожертвоватьсвоей жизнью, но не отступиться от еврейской Торы. И поскольку они этого несделали, я посчитал, что не имею морального права отказаться от их наследия- пока не пойму, почему они так поступали и чем так дорожили. А для этого,как я понял, нужно было много, очень много учиться. Но это было необходимо,чтобы быть честным по отношению к ним и к самому себе - ради цельностисобственной личности. И тогда я начал учить иврит, ходить на занятия (тоже,конечно, подпольные) по иудаизму, разговаривать с приезжавшими из Израиляраввинами. Прошло несколько лет, прежде чем я смог твердо определить себякак религиозного еврея. И лишь тогда, когда я нашел свое место в иудаизме,я смог дать рациональное обяснение того, почему я отверг иудео-христианство.       Я был знаком с некоторыми евреями, которые приняли христианство; язнал, что они - люди порядочные и серьезные. И все-таки я думаю, чтоинтерес к христианству привел их к крещению только по той достаточновнешней причине, что им, при известном духовном голоде, просто-напросто нехватило знаний об их собственном народе, о его истории, культуре ифилософии, и потому они толком не знали, от чего отказываются и на чторешаются. Они потеряли духовную связь со своим народом, а одной только"родовой", кровной связи, конечно, было недостаточно, чтобы удовлетворитьэтот духовный голод. Я надеюсь, что эта книга, - обясняя, почему евреиотвергли христианство, - в какой-то мере поможет читателю понять еврейскийподход к миру, понять своих не отказавшихся от еврейства предков и, такимобразом, будет способствовать связи разных поколений нашего народа.ПРЕДИСЛОВИЕ1. ХРИСТИАНСТВО И ИУДАИЗМ:КОНФЛИКТ ИЗ-ЗА НАСЛЕДСТВА       На свете есть немало разных религий, которые достаточно мирнососуществуют, не навязывая друг другу теологических дискуссий. Естьпримеры, когда религии плавно сменяют друг друга или даже перетекают одна вдругую, известны также примеры конфликта между религиями. Но отношениямежду иудаизмом и христианством уникальны: в этом конфликте более молодаярелигия - христианство - претендует на то, что она-то и является "истиннойнаследницей" древнего иудаизма. Христианство всегда признавало, что онопроисходит от "еврейского учения", но при этом стремилось как бы отодвинутьего в сторону и занять его место в том диалоге, который, согласно обеимрелигиям, Бог ведет с человечеством. В древности Бог выбрал еврейский народСвоим собеседником в этом диалоге (и, если угодно, Своим посредником поотношению ко всему человечеству) и дал ему Откровение - Тору и всюеврейскую Библию, которую христиане называют "Ветхим Заветом". Но затем, помнению христиан, Бог отказался от диалога со Своими избранниками и передаллюдям новое послание, которое, в отличие от "Ветхого Завета", было обращенонапрямую уже не только к евреям, но ко всему человечеству. С тех пор, каксчитают христиане, условия Завета (то есть "Договора", который Бог заключилс миром) изменились: если раньше непосредственным собеседником Всевышнегобыл народ Израиля, то теперь его место заняла интернациональная общинахристиан. И потому христиане называют себя "Новым Израилем", то есть"истинным" и "современным" Израилем, само существование которого взначительной степени уничтожает смысл отдельного существования еврейскогонарода. Претензия христиан на то, что они призваны заменить еврейскийнарод, порой находила весьма утонченное интеллектуальное выражение -например, в диспутах, где евреи вынуждены были выступать как ответчикиперед церковью; порой же эта претензия выражалась физически - крестовымипоходами, погромами и принудительными крещениями под угрозой смерти. До техпор, пока христиане-неевреи не склонны выражать свою претензию быть "НовымИзраилем" в насильственной форме, евреи не склонны придаватьинтеллектуальному конфликту с иноверцами большое значение. Однако ситуациясовершенно меняется, когда этот конфликт переносится на собственноеврейскую почву. Поэтому, если к христианам-неевреям мы готовы относитьсянейтрально, уважаем их взгляды и считаем, что они вправе верить в то, вочто они хотят верить, и что не нам их переубеждать, - то в отношенииевреев, принявших христианство, дело обстоит иначе. Они вызывают убольшинства евреев (даже нерелигиозных) инстинктивное чувство брезгливости,отторжения, неприятия, - как будто эти люди изменили возложенной на нихмиссии, уклонились от возложенного на них долга (правда, в чем заключаютсяэта миссия и этот долг, многие далекие от собственной религии евреи в нашемпоколении представляют себе довольно смутно). то инстинктивное отвержение инеприятие распространяется также на возникшие не так давно новые формыхристианизации евреев - общины "мессианских евреев", или "иудео-христиан".2. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГОСОСТОЯНИЯ ПРОБЛЕМЫ       Я хотел бы сразу оговориться здесь, что, по моему мнению,современных иудео-христиан никак нельзя поставить на одну доску свыкрестами прошедших веков. В прошлом основным мотивом для крещения евреевчаще всего было стремление получить материальные или социальные блага,достичь психологического комфорта и быть принятым в нееврейской среде. Стакими людьми, конечно, спорить было не о чем. В отличие от них,большинство иудео-христиан нашего времени пришли к своим взглядам врезультате сложной и зачастую мучительной эволюции, которую можно назватьрелигиозным возрождением из недр чужой культуры.       Корни этой проблемы уходят во вторую половину прошлого века, когдапроисходил массовый отход европейских евреев от религии их отцов. Врезультате многие современные евреи - это уже третье, а то и четвертоепоколение, выросшее вне своей религии и культуры. Они уже ничего не знают осамих себе, о своем духовном наследии и о тысячелетней еврейской культуре,основанной на иудаизме и на особых отношениях с Богом1); даже отблескеврейской духовности не коснулся их, и все еврейство свелось для них к рядуутомительных и непонятных обрядов и "провинциальной местечковости". И крометого, что немаловажно, они зачастую видят иудаизм в том сознательноискаженном облике, в котором представляет его христианство.       Между тем в европейской культуре второй половины 20 века происходятпроцессы, во многом обратные тому процессу отхода от религии и замены еенаукой, который составлял магистральное направление европейской культуры 19века. Возвращается серьезное отношение к религии и ритуалу как кнеобходимому элементу культуры, без которого никакое общество не можетсуществовать. то настроение религиозного возрождения захватывает тех людей,о которых мы говорим, - евреев, погруженных в недра чужой (европейской)культуры и обделенных в смысле органичной и естественной связи с культуройи религией их не столь уж отдаленных предков. ти евреи участвуют впроцессах религиозного возрождения наряду со своими нееврейскимисоотечественниками и современниками - с той только разницей, что вторыереализуют эту религиозную тягу на материале своей собственной культуры ивозвращаются к своему собственному прошлому, а первые зачастую - к прошломучужому. Правда, все евреи, даже самые ассимилированные, знают или слышали,что иудаизм категорически отвергает "еврейское христианство", - но почему?В чем причина такого отношения? Именно к тому читателю, который хочет вэтом разобраться, и обращена наша книга.       Мы хотим сразу предупредить, что вы не найдете в этой книге попытокдоказать, что иудаизм "правильнее" или "лучше", чем христианство. Мыполагаем, что никакие доказательства в религиозной сфере вообще невозможны;кроме того, принятие той или иной религии - это вопрос экзистенциальноговыбора, а выбор этот опирается на глубинные устремления личности в гораздобольшей степени, чем на логические доводы. Наша цель состоит поэтому в том,чтобы разяснить разницу в подходе к миру между иудаизмом и христианством итаким образом предоставить читателю возможность делать свой выбор сбольшими основаниями.3. О СОВРЕМЕННОЙ ХРИСТИАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ       Если в прошлом почти все течения христианской церкви занималисьактивной миссионерской деятельностью среди евреев, стремясь "спасти ихдуши" путем обращения в христианство, то в нашем столетии большинствохристианских конфессий приостановили усилия в этом направлении, принявконцепцию "особого еврейского пути". Так, один из наиболее значительныхсовременных протестантских теологов Карл Барт пишет о народе Израиля:"Ибо неоспоримо, что еврейский народ, как таковой, есть святой народ Бога;народ, знавший милость Его и Его гнев, среди этого народа Он благословлял исудил, просветлял и ужесточал, принимал и отвергал; дело Его этот народ такили иначе сделал своим делом, и не прекращал считать своим делом, и никогдане прекратит. Все они по своей природе освящены Им, освящены как преемникии родственники Святого в Израиле; освящены так, как не могут быть освященыпо природе своей неевреи, даже христиане-неевреи, даже лучшие изхристиан-неевреев, несмотря на то, что они тоже теперь освящены Святым воИзраиле и стали частью Израиля" (Догматы церкви, 11, 2, с. 287).Точка зрения, близкая к этой (но в более расплывчатой форме), принятасегодня также во многих кругах католической церкви и некоторыми отдельнымитеологами в православии (С.Булгаков); она же лежит в основе движения"христиан-сионистов" и той поддержки, которую они оказывают ГосударствуИзраиль и евреям.       Но внутри христианства существуют и иные идеологические течения: отагрессивно антисемитских до агрессивно миссионерских. В наше время наиболееактивно миссионерской деятельностью занимаются "Евреи за Иисуса","мессианские евреи" и другие иудео-христианские организации.       Организация "Евреи за Иисуса" не является еврейской, как это моглобы показаться из ее названия. Это движение было создано в США христианскимимиссионерами, которые придерживались мнения, что только с помощью крещенияеврейского народа - народа, через который миру было дано Откровение, -можно приблизить "второй приход Христа", а потому, по их мнению,миссионерская деятельность среди евреев особенно важна. Поскольку попыткипривлечь евреев в основные христианские конфессии - православие, католицизми протестанство - не увенчались большим успехом, эти миссионеры решилисоздать для своих целей отдельную христианскую конфессию. Чтобы придать ейпривлекательность в глазах евреев, они назвали ее "Евреи за Иисуса" (апозже, для того, чтобы вообще скрыть имя "Иисус", часть организациипереименовала себя в "мессианских евреев"). С 1992 года миссионеры "Евреевза Иисуса" начали активную деятельность в России и на Украине, считая, чтов смутное время, переживаемое сегодня СНГ, им будет легче обратить евреев всвою веру.       Надо сказать, что евреи только в редчайших случаях занимаютсякритикой чужих религий, обычно предпочитая тратить свои силы и время наизучение религии собственной. та книга - как раз такой достаточно редкийслучай, вызванный необходимостью разяснить еврейский подход к проблеме,вызывающей сегодня множество споров. В этой книге мы хотели бы обяснить,почему христианство неприемлемо для еврейского народа, и мы надеемся, чтоона станет одним из элементов противодействия миссионерской деятельности.----------------------------------------------------------------------------К разделу I----------------------------------------------------------------------------Примечания       1) Недаром Достоевский говорил, что "еврея без Бога и представитьсебе невозможно"; правда, в 20 веке стали возможными многие невозможныевещи, в том числе и эта.                            Евреи и христианство        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "ЕВРЕИ И ХРИСТИАНСТВО" 		  Раздел I   		  ПОЧЕМУ ЕВРЕИ НЕ ПРИНЯЛИ ХРИСТИАНСТВО 		     		  Глава 1   		  ПОЧЕМУ ЕВРЕИ НЕ ПРИЗНАЮТ ИИСУСА МЕССИЕЙ 		     		  1.   		  Проблема реализации мессианских пророчеств 		     		  2.   		  Христианская переинтерпретация понятия "Мессия" 		     		  3.   		  Исторические параллели: христианство и саббатианство 		     		  Глава 2   		  ПРАВОМОЧНЫ ЛИ "ДОКАЗАТЕЛЬСТВА"? (БЫЛ ЛИ "ПРИХОДИИСУСА" ПРЕДСКАЗАН В ЕВРЕЙСКОЙ БИБЛИИ?) 		     		  1.   		  Преемственность или разрыв 		     		  2.   		  Предсказание о "непорочном зачатии" 		     		  3.   		  Дополнение. КАНОНИЗАЦИЯ ИСКАЖЕНИЙ В ХРИСТИАНСКИХПЕРЕВОДАХ БИБЛИИ 		     		  Глава 3   		  ХРИСТИАНСТВО И ПРОБЛЕМА ИДОЛОПОКЛОНСТВА 		     		  1.   		  Психологические аспекты неприятия евреями концепции"богочеловека" 		     		  2.   		  Уровень монотеизма - для евреев и для неевреев 		  К разделу II----------------------------------------------------------------------------Раздел IПОЧЕМУ ЕВРЕИНЕ ПРИНЯЛИХРИСТИАНСТВОГлава 1ПОЧЕМУ ЕВРЕИ НЕ ПРИЗНАЮТ ИИСУСА МЕССИЕЙ1. Проблема реализации мессианских пророчеств       Одним из фундаментальных положений христианства является идея о том,что Иисус из Назарета - это уже пришедший Мессия. Поскольку само слово"Христос" есть греческий перевод слова "Мессия" ("помазанник"), идея эталежит в самой основе христианской веры. Отвергая христианство, евреи преждевсего отвергают признание Иисуса Мессией. Почему евреи придерживаются такойточки зрения?       Для того, чтобы можно было решить, является ли Иисус Мессией, нужнопрежде всего разобраться с самим термином "Мессия", понять, что он включаетв себя. Прежде всего надо иметь в виду, что само понятие "прихода Мессии"введено пророками древнего Израиля; именно наличие их пророчеств изаставляло людей ожидать прихода Мессии. Таким образом, если человекобявляет себя (или кто-то обявляет его) Мессией, то следует проверить,соответствует ли этот человек пророчествам о Мессии, совершил ли он то, чтодревнееврейские пророки ожидают от Мессии.       В древних библейских пророчествах Мессия - это царь1) и духовныйвождь еврейского народа. При жизни и правлении Царя-Мессии совершитсяпроцесс "Геула", "Избавление", - иначе говоря, освобождение и возрождениевсего мира. Это возрождение представлялось пророкам происходящим вобективной реальности, явным и несомненным для всех людей. Прежде всего, вовремена Мессии прекратятся войны, настанет всеобщий мир и благоденствие, ивсе люди, наслаждаясь покоем и гармонией, смогут посвятить себя познаниюБога и духовному совершенствованию.       Описывая мессианские времена, пророк Исайя (60:16-22) говорит:И тогда узнаешь ты, что Я - Господь, спасающий тебя и избавляющий тебя,Могучий Яакова. ... И поставлю вместо надзирателей твоих мир и вместопритеснителей твоих - справедливость. Не слышно будет более насилия в землетвоей, грабежа и разрушения - в пределах твоих, и назовешь стены твоиспасением и ворота твои - славой. Не солнце будет светить светом дневнымдля тебя, и не луна будет сиять тебе, но будет тебе Господь светом вечным,и Бог твой - великолепием твоим. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя нескроется, ибо Господь будет для тебя светом вечным, и окончатся дни скорбитвоей. И народ твой - все праведники, ветвь насаждения Моего, дело рук Моихво славу навеки унаследуют эту страну... Я, Господь, в назначенное времяускорю это. А пророк Иеремия (23:5) говорит о Мессии, потомке Давида, так:     Вот, наступят дни, - сказал Господь, - когда взращу Я Давидуправедного потомка, и будет он царствовать, и будет мудр и удачлив, и будетвершить суд и правду на земле. Во дни его Иеhуда будет спасен, и Израильбудет жить в безопасности; и вот имя его, которым назовут его: "Господь -справедливость наша"2).       Исайя (2:4) подчеркивает, что дни пришествияМессии будут эпохой межнациональных и социальных перемен: "И перекуют всенароды мечи свои на орала [т.е. плуги] и копья свои - на серпы; не подниметмеча народ на народ, и не будут больше учиться воевать". Мир, всеобщеебратство людей и прекращение насилия - самые главные приметы наступлениямессианских времен.       В этих пророчествах есть одна очень существенная особенность, накоторую следует обратить внимание: для еврейских пророков духовноевозрождение мира неотемлемо от обективных социальных перемен в реальнойдействительности. Во-первых, Мессия пророков - не божество, а реальныйчеловек из плоти и крови, потомок царя Давида. Во-вторых, в центре вниманияпророков находится, в сущности, не сама личность Мессии, а те задачи,которые перед Мессией стоят, те изменения, которые он вносит в мир. тообщая и характерная черта мировосприятия иудаизма, для которого истиннаядуховность всегда реализует себя в материальном: для того и создан человек,чтобы одухотворить и освятить, "возделать" окружающий мир - и себя вместе сним.       Только осознав характер мессианских предсказаний древнееврейскихпророков, мы можем представить себе, каким страшным ударом для первыххристиан явилась смерть человека, которого они считали Мессией. Ведь, какизвестно из евангелий, и сам Иисус, и его соратники, как и все другие евреив его время, безусловно признавали авторитет пророков3). Иисус погиб, так ине совершив ничего из того, что было предназначено и чего ждали отмессианских времен, - как же теперь можно было продолжать верить в егомессианство4)? Мы можем представить себе, что многие евреи, страстнождавшие Избавления и привлеченные яркой личностью Иисуса, считали еговозможным Мессией. Его смерть поставила их перед тяжкой дилеммой: с однойстороны - пророчества, ясно очертившие деяния, которые должен совершитьМессия; с другой стороны - их мессианские надежды на Иисуса. Большинствоевреев, современников Иисуса, с горечью признались себе в том, что ониошиблись и что Бог еще не послал Избавления Своему народу: Мессия еще непришел. Вновь нужно было ждать истинного Спасения - ждать столько, сколькобудет нужно, как бы ни была сильна тоска по Избавлению.       Но были среди современников Иисуса и такие люди, которые уже не всилах были отказаться от того, во что так страстно уверовали. Слишком яркойбыла вспышка надежды, слишком сильной была боль утраты, чтобы взглянуть влицо горькой правде. Они уже не могли отступать. Оказалось, что для этойнебольшой группы легче было "подогнать" пророчества под конкретные фактыжизни Иисуса, чем применить к его деятельности определения и критерии,переданные нам пророками.2. Христианская переинтерпретация понятия "Мессия"       Группа евреев, сторонников Иисуса, во-первых, отказалась поверить вего смерть. Во-вторых, они стали пытаться по-новому истолковать библейскиепророчества, искать в них иные, неизвестные ранее смыслы - такие, которыедопускали бы мысль о том, что Мессия может погибнуть, не принесяожидавшегося Избавления. Иначе говоря, они искали у пророков не истину, аподтверждение своих представлений о том, что Иисус является долгожданнымМессией. (Подробнее о христианских толкованиях пророческих книг см. ниже.)Концепцию Мессии, переданную нам пророками, они заменили на совершенноновую. Они стали утверждать, что Мессия должен прийти дважды. СмертьИисуса, свидетелями которой были его современники, должна быть отнесена к"первому приходу", при котором Мессия, оказывается, и не должен былизменить обективный мир и принести Израилю реальное освобождение. Сфера егодеятельности при "первом приходе" была перенесена в мистические области,недоступные восприятию обычного человека; ее целью было обявленомистическое "искупление первородного греха"5), которое отныне ирассматривалось как Спасение - спасение внутреннее, не проявляющееся вобективных явлениях внешнего мира. Этот принципиальный сдвиг в концепцииМессии дал христианам возможность обяснить смерть Иисуса и, сохранив веру в"уже пришедшего Мессию", отодвинуть в будущее мессианские задачи, о которыхговорили древние пророки. Задачи эти, соответственно, были перенесены на"второе пришествие", когда воскресший Иисус снова явится людям и осуществитнаконец все, что предназначено совершить Мессии.       Естественно, что эта переинтерпретация мессианской задачи не былапринята еврейским народом, и с этого момента пути еврейства и христианстваразошлись.       Нам хотелось бы подчеркнуть, что мы отнюдь не утверждаем, чтоученики Иисуса были людьми, цинично манипулирующими религиознымиубеждениями группы своих сторонников. Их взгляды, сформировавшиеся в эпоху,полную трагедий и катаклизмов, под мощным давлением исторических катастроф,возможно, были вполне искренними. Но изучение процесса, приведшего кформированию их взглядов (и других подобных процессов в истории), даетоснование для известного скептицизма, причем не столько в отношении ихискренности, сколько в отношении их способности обективно оценить реальнуюситуацию.3. Исторические параллели: христианство и саббатианство       В еврейской истории не один раз появлялись харизматические народныевожди, в связи с которыми вновь и вновь вставал вопрос об истинном и ложномМессии и о признаках, по которым можно его узнать. Психологическиепроцессы, происходившие в народном сознании в эти эпохи, зачастую былиочень похожи на формирование христианской мессианской модели. В частности,чрезвычайно наглядную параллель с возникновением христианской концепциипредставляет собой саббатианство - движение обявившего себя Мессией Шабтая(Саббатая) Цви. Поскольку движение Шабтая Цви имело место историческиотносительно недавно и хорошо документировано, мы имеем возможностьпроследить в деталях процесс трансформации взглядов группы последователейнесостоявшегося Мессии.       Шабтай Цви, еврей из Смирны (Измир, западная Турция), основавший вовторой половине 17 века широкое мессианское движение среди евреев Европы иБлижнего Востока, был одним из наиболее ярких и удачливых кандидатов нароль Мессии во всей еврейской истории. Обладая большими способностями кубеждению и чертами харизматического лидера, он привлек к себе огромноечисло сторонников. Посланцы с "благой вестью об Избавлении" ездили по всемумиру, и многие еврейские общины почти целиком перешли на его сторону. УспехШабтая Цви достиг апогея летом 1666 г., когда, по-видимому, большинствоевреев в мире всерьез поверили в то, что он является Мессией. Однако всентябре того же года турецкий султан арестовал Шабтая Цви и поставил егоперед выбором: переход в ислам или смерть. Шабтай Цви выбрал переход вислам. Он умер через десять лет, будучи мусульманином.       Ренегатство "Мессии", невыполнение им мессианских пророчеств былотаким же ударом для последователей Шабтая Цви, как смерть Иисуса для ранниххристиан. И вновь большинство евреев признало свою ошибку и с больюсмирилось с новым разочарованием. Но были и такие, кто настолько увлекся,что не смог отказаться от своей веры в уже якобы пришедшего Мессию ШабтаяЦви. Они должны были найти обяснение случившемуся - и поразительнысовпадения тех оправданий, которые находили своему учителю приверженцыШабтая Цви, с утверждениями ранних христиан.       Отдельные фразы Шабтая Цви были истолкованы так, как будто бы онзаранее предсказывал свое обращение в мусульманство. Его "возвращения" тожеждали - сначала его возвращения к иудаизму из ислама, а потом еговозвращения из могилы. Факт его смерти тоже отрицали, причем и в этомслучае мы находим историю с "пустой могилой". Снова перечитывали Библию,чтобы найти то, чего до сих пор там никто не находил, - на этот разуказания на то, что Мессия перейдет в другую веру, не принеся мира Земле иосвобождения Израилю. И вновь поиски "увенчались успехом". В главе 53 книгиИсайи, с пристрастием читавшейся как христианами, так и саббатианцами, естьтакие слова: "Болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мысчитали, что что он поражаем, побиваем Богом и истязаем. Изранен онпреступлениями нашими, сокрушен грехами нашими" (стихи 4-5). Согласнотрадиционным еврейским комментариям, эти слова произносят народы мира,пораженные стойкостью Израиля. Христиане относят слово `изранен` (ивр.`мехолаль`) к Иисусу и понимают его как `пронзен`, находя, таким образом, упророка "предсказание о мучениях Иисуса"; саббатианцы же толкуют то жеслово `мехолаль` как `осквернен` и воспринимают тот же самый стих как"пророчество" о том, что Мессия перейдет в другую веру.       И, наконец, необходимо было обяснить измену Шабтая Цви и егокатастрофический конец. Решение этой проблемы, как и в случае генезисахристианства, было найдено в перенесении задач Мессии "при первом егоприходе" с уровня обективного и видимого на уровень мистический иневидимый. Для того, чтобы найти оправдание бесславному завершениюжизненного пути Шабтая Цви, его приверженцам пришлось прибегнуть кмистическим аргументам: по их мнению, Мессия Шабтай должен был проникнуть вглубины мирового зла, чтобы войти в контакт с заключенными в нем искрамисвятости, соединиться с ними, а затем, "открыв ворота зла изнутри", вывестиих наружу и принести освобождение и им самим, и всему миру. (К сожалению,здесь мы не можем подробно вдаваться в анализ созданного последователямиШабтая Цви обяснения, основанного, на самом деле, на искаженнойинтерпретации некоторых идей Каббалы, - обяснения, возможно, даже болееблестящего, чем христианский вариант решения аналогичной проблемы.)       В конце концов небольшой группой последователей Шабтая Цви былсделан также и последний шаг, и они обявили его "Богом". Остальные евреипосле этого окончательно отвернулись от этой группы как отидолопоклонников. Просуществовав около 100 лет, движение саббатианцевокончательно распалось.       Генезис двух лжемессианских концепций - христианства и саббатианства- проходил по одной и той же схеме. В обоих случаях деятельность "кандидатав Мессию" завершалась так, что, казалось бы, возможность веры в егомессианство была исключена, - и в обоих случаях невозможное становилосьвозможным благодаря ПЕРЕОПРЕДЕЛЕНИЮ РОЛИ МЕССИИ ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЧТОБЫ ОНАСООТВЕТСТВОВАЛА СУДЬБЕ ДАННОГО ЧЕЛОВЕКА. Фактически происходила подгонкамессианской концепции под данную конкретную личность.       И в том и в другом случае еврейский народ нашел в себе силы пережитьгоречь разочарования и остаться верным своей религии и Торе. Посколькубиблейское пророчество о Мессии оставалось неисполненным, вывод можно былосделать только один: спасение еще не пришло. Для евреев, в своем ожиданиипостоянно подвергавшихся насмешкам и презрению других народов ("Где же вашМессия?"), этот вывод был более чем болезненным. Но он неизбежен - еслитолько мы хотим быть честными перед собой, перед историей, перед нашимСвященным Писанием и перед Богом. В несчастье и в веселье, во временаКатастрофы и в эпоху возрождения еврейского государства верные Торе исвоему наследию евреи могут только повторить слова своих предков: "Я верюполной верой в приход Мессии, и хотя он и медлит - я буду каждый день ждатьего прихода.Глава 2ПРАВОМОЧНЫ ЛИ "ДОКАЗАТЕЛЬСТВА"? БЫЛ ЛИ "ПРИХОД ИИСУСА" ПРЕДСКАЗАН В ЕВРЕЙСКОЙ БИБЛИИ?1. Преемственность или разрыв       В течение более трех тысячелетий еврейская Библия быласвидетельницей многих великих исторических эпох, снова и снова оказываясь вцентре внимания народов мира. Невозможно переоценить тот громадный вклад,который она внесла в мировую историю и культуру, в развитие этических,политических и социальных учений. Книга, в которой описывались событиядревней истории евреев, сыграла огромную роль в истории народов Запада иВостока. Но при этом она всегда оставалась тем же, чем была с самогоначала, - Законом и историей небольшого древнего ближневосточного народа,евреев, написанной на их языке - древнееврейском, или иврите.       Уникальная роль этого Текста в мировой культуре определила интереснееврейских народов к иудаизму. Задолго до появления христианства иудаизмпользовался большой популярностью среди неевреев, в особенностиинтеллектуалов эллинистической эпохи. Многие знаменитые учителя и мудрецы,упоминающиеся в Талмуде, были прозелитами (т.е. бывшими неевреями,принявшими иудаизм и таким образом ставшими евреями) или происходили изсемей прозелитов - греков, римлян, персов. Глубоким интересом к Учениюиудаизма обясняется осуществление греческого перевода Торы, осуществленногов 3 веке до н.э. семьюдесятью еврейскими учеными по особому заказуалександрийского царя Птолемея II Филадельфа6).       Популярность иудаизма в значительной степени послужила основой дляраспространения учения христианства. Поскольку евреи не занималисьмиссионерской деятельностью, иудаизм не являлся конкурентом этому новомуучению. Христиане являлись к языческим народам под видом законныхпредставителей и продолжателей иудаизма; в особенности активно ибеспрепятственно они могли играть роль "представителей" и "наследников"после разрушения Храма, когда политическая сила евреев была уже сломлена ииудаизм лишен централизованного руководства, а потому христианскиемиссионеры могли не опасаться опровержения со стороны официальныхпредставителей еврейской религии.       Проповедники христианства выдавали себя за последователейзнаменитого Моисеева Учения, утверждая, что их вера проистекает из Писания,а основоположник христианства является новым пророком, "дополнившим" и"развившим" иудаизм. Однако с древнейших времен христиан беспокоил одиннеприятный факт. В то время как распространение христианства средиязычников почти не встречало идейного сопротивления, евреи, от именикоторых говорили христиане, не желали признавать христианскуюинтерпретацию, считая ее профанацией Святого Учения, которое им-то как разбыло хорошо известно. Евреи были "живым обличением" христианства, и поэтомуна протяжении почти всей своей истории христианство не прекращало попытоклюбым путем обратить евреев в "веру Христа" и ради осуществления этой целине гнушалось никакими средствами.       Одним из путей подтверждения своих претензий на еврейское наследствобыла для христиан фальсификация еврейского текста Библии с помощьютенденциозных переводов. ти переводы делались так, чтобы "подогнать"библейский текст под христианскую догматику, увязать христианство с ВетхимЗаветом, и представить его как законного наследника "религии пророков". Впротивном случае христианство лишалось связи с известным всему древнемумиру синайским Откровением и теряло одну из главных опор своей"боговдохновенности".       Для того чтобы доказать преемственную связь между Ветхим Заветом (тоесть еврейской Библией - ТаНаХом) и Новым Заветом - книгой новой религии,уже в раннюю эпоху существования христианства был составлен целый списокстихов, взятых из еврейского Священного Писания, якобы свидетельствующих,что события, произошедшие с основателем христианства - Иисусом, былипредсказаны библейскими пророками. Евреев, которые продолжали читать ТаНаХв оригинале и, конечно, не находили в нем никаких доказательствхристианства, обвиняли в "жестоковыйности", в "упрямом отрицании очевидныхфактов, свидетельствующих о Христе". На протяжении многих веков иудаизмнаходился на положении ответчика перед господствующей христианскойцерковью. В бесконечных диспутах с евреями7) проповедники христианства изпоколения в поколение повторяли одни и те же аргументы "спискасвидетельств", совершенно игнорируя разяснения и ответы своих оппонентов8).       Для человека, который верит в то, что еврейское Священное Писание -это величайшее откровение Бога миру, содержащее в себе пророчества на всевремена, жизненно необходимо найти в нем подтверждение своим религиознымвоззрениям. Именно поэтому христиане, и в особенности иудео-христиане,всегда приводят эти пророчества как одно из обоснований своей веры; на нихже опирается провозглашенное христианами право считать себя "НовымИзраилем".       Подробная критика христианского "списка доказательств" требуетдетального анализа еврейского текста Библии. Поэтому мы разберем здесьтолько одно из них - самое известное и наиболее широко цитируемое. Анализнекоторых других, наиболее часто выдвигаемых христианскими миссионерами"доказательств", см. в конце главы в "Дополнении".2. Предсказание о "непорочном зачатии"       Один из основных догматов христианства - положение о чудесномрождении Иисуса. Согласно христианскому вероучению, Иисус родился отдевственницы, чудесным образом зачавшей его без мужчины. Этот догматоснован на известном тексте Евангелия от Матфея:       Да сбудется реченноеГосподом через пророка (Исайя, 7:14): "Итак, Сам Господь даст вам знамение:Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут ему имя Иммануэль"9).Таким образом, христиане обосновывают догмат о "непорочном зачатии" ссылкойна книгу Исайи. Утверждение о том, что Исайя "предсказал" непорочноезачатие Иисуса, играет важную роль в христианском богословии. Проблема,однако, в том, что ивритское слово `алма`, которое употребляет Исайя,однокоренное с ивритскими словами `элем` - `юноша`, `отрок` (см. Самуил I17:56) и `алумим` - `юность` (см. Исайя 54:4; Псалмы 89:46) и означает неименно `девственница`, а вообще `юная, молодая женщина`. то особенно ясновидно, например, из контекста, в котором употребляется это слово в "ПритчахСоломона" (30:19):       Три вещи сокрыты от меня, и четырех я не знаю:путь орла на небе, путь змея на скале, путь корабля среди моря, путьмужчины в юной женщине (`алма`). Таков и путь блудницы: поела, обтерла ротсвой и говорит: "Не сделала я ничего худого". Четыре "пути", о которыхговорится в начале стиха, потому и сходны с "путем блудницы", что они неоставляют видимых следов. Но ведь "путь мужчины в женщине" не оставляетследов именно в том случае, если она уже утратила девственность. Вот почемуникак нельзя перевести слово `алма` у Исайи как `Дева`10): это очевиднаяошибка в понимании еврейского текста - либо же подтасовка11).       Таким образом, текст Исайи не имеет никакого отношения к догмату онепорочном зачатии. то становится еще более очевидным при обращении к томуконтексту, из которого взят стих о рождении ребенка по имени "Иммануэль".Пророк Исайя выходит навстречу иудейскому царю Ахазу и говорит ему, что онне должен бояться выступивших против него соединенных армий северногоИзраильского царства ("Эфраима") и Рецина, царя Арама, и ни в коем случаене должен обращаться за помощью к Ассирии. Он вскоре сможет победить ихсобственными силами, и вот ЗНАК, который подаст царю Ахазу Всевышний: этамолодая женщина - `алма` - забеременеет и родит сына, которому нарекут имяИммануэль (дословный перевод: "С нами Бог"), и прежде, чем этот сынвырастет, не останется следа от армий фраима и Арама. Вообще говоря,Божественный знак (ивр. `от`), на который указывают пророки в подтверждениесвоих слов, отнюдь не всегда является чудом, нарушающим законы природы(как, например, в книге Исход 3:12); зачастую обычное событие, предмет иличеловек могут стать символами, напоминающими людям о БожественномПровидении, о пророчестве и о его исполнении. В данном случае рождениемальчика (близкое будущее) должно стать знаком будущего падения фраима иАрама (далекое будущее). Далее (стих 8:18) Исайя говорит отступникам:"Держите совет, но он расстроится; изрекайте решение, но оно неосуществится, ибо с нами Бог (ивр. `иману эль`). Вот я и дети, которых далмне Господь, как знак (`от`) и знамение в Израиле от Господа, Бога Воинств,обитающего в Сионе" (8:18)12).       Итак, Евангелие от Матфея приводит ошибочную версию стиха из Исайи,основанную на искаженном понимании библейского иврита. Интересно, что внедавнем издании "Новой английской Библии" этот стих из Исайи в разныхместах переводится по-разному: в переводе самой книги Исайи слово `алма`переведено как `young woman` (`молодая женщина`), а в переводе Евангелия отМатфея - как `Virgin` (`Дева`). то поучительный пример противоречивойустановки переводчиков: с одной стороны - требования языковой точности инаучной добросовестности, с другой стороны - верность христианскомудогмату. Переводчики Евангелия от Матфея не могли перевести это слово иначекак "Дева", - в противном случае у них разрушалось все обоснованиехристианского догмата о непорочном зачатии.       Евреи, знакомые с еврейским текстом Исайи, видели подтасовку вхристианской ссылке на "Ветхий Завет" и не могли согласиться с тем, что"чудесное рождение Иисуса" якобы было предсказано древними еврейскимипророками, в то время как другие народы, желавшие присоединиться кмонотеизму, принимали эти доводы на веру.       Остается только поражаться тому факту, что в течение почти двухтысяч лет в качестве "обоснований" христианства использовались элементарныеподмены в переводе. Именно на это рассчитано большинство христианскихссылок на Ветхий Завет: они строятся на неточностях перевода и напроизвольных толкованиях отдельных стихов, вырванных из контекста.3. Дополнение КАНОНИЗАЦИЯ ИСКАЖЕНИЙ В ХРИСТИАНСКИХ ПЕРЕВОДАХ БИБЛИИ       Сомнения вистинности "списка свидетельств", долженствующего свидетельствовать опреемственной связи между иудаизмом и христианством, возникали и у наиболееобразованных людей в кругах самих христианских богословов. В этой связинемалый интерес представляет книга профессора Петербургской ДуховнойАкадемии И.А. Чистовича "История перевода Библии на русский язык"13), вкоторой, в частности, рассказывается о докторе богословия протоиерее Г.П.Павском. Протоиерей Г.П. Павский был профессором древнееврейского языка вПетербургской Духовной Академии с 1818 по 1827 гг. Он был одним из техредких христианских богословов, которые хорошо знали язык Писания. Работаясо студентами, он - в основном в учебных целях - стал переводить Библию сдревнееврейского на русский язык и постепенно довел свой перевод до концапророческих книг. Напомним, что любая попытка перевода Библии на русскийязык в России в то время была строжайше запрещена: церковнославянскаяБиблия была канонизирована православной церковью, и любое отклонение от еетекста уже считалось расколом. Студенты Г.П. Павского умудрились, вопрекизапрету администрации, отпечатать несколько сот экземпляров отдельных егопереводов Библии под видом студенческих лекций. При этом строгопредупреждалось, что ни один экземпляр не должен попасть в руки "светскихлиц". кземпляры переводов студенты хранили у себя и пользовались ими вклассе на лекциях по Священному Писанию и по древнееврейскому языку.       Однако все это недолго оставалось тайной. Киевский митрополитФиларет получает из Владимира длинное анонимное письмо, написанное, какпозднее оказалось, монахом Агафангелом, будущим архиепископом Волынским. Вписьме говорилось: "Высокопреосвященнейший Владыко! Змий начал уже искушатьпростоту чад св. православной церкви и конечно станет продолжать свое дело,если не будет уничтожен блюстителями православия... Ужели допустить, чтобывраг сеял более и более свои плевелы посреди пшеницы, чтобы яд егобеспрепятственно распространялся между верующими!"       Чем же провинился протоиерей Г.П. Павский, что возбудил к себе стольревностный гнев? Во время разбирательства в Синоде Г.П. Павскому былозадано пять вопросов, содержание которых сводилось к следующему. Признаетли он, что пророчество Исайи (7:14) "Се Дева во чреве приимет..." говорит о"рождении Иисуса Христа от Девы Марии", и если признает, то почему взаголовке к своему переводу данной главы он написал, что Исайя говорит особытиях, связанных с временами древнеиудейского царя Ахаза? Признает лион, что пророчество Даниила о "семидесяти седьминах" (Даниил 9:24)относится ко времени "пришествия Христова", и если признает, то почему жеон в примечаниях написал совсем другое? В том же духе следовали и остальныевопросы относительно тех мест Писания, которые церковь относит к "спискусвидетельств об Иисусе в Ветхом Завете" и которые в переводе протоиереяПавского потеряли всякий намек на "явление Христово". Показательно, чточлены комиссии не обвиняли Павского в незнании библейского языка (дляподобного обвинения их собственных знаний не хватило бы) или впреднамеренном искажении перевода. Преступление Павского заключалось впреподавании и распространении перевода, противоречащего догматам церкви.Ведь его переводы недвусмысленно свидетельствовали о том, что "списоксвидетельств Ветхого Завета о пришествии Христовом" лишен всякого смысла.       Павский отвечал Синоду, что он безусловно верит во все догматыцеркви. Что же касается его лекций и переводов, то как профессордревнееврейского языка он не мог в них вносить ничего догматического. Урокидогматики ведет другой профессор; его же, Павского, задача - воспроизвеститолько "ход речи и содержание Пророков". Но что касается хода речи исодержания текста Святого Писания, то в пророческих книгах говорится,разумеется, о другой эпохе, а не о пришествии Христа!       В пророчестве Даниила о "семидесяти седьминах" протоиерей Павскийделает еще одно открытие, сенсационное для христиан. В церковнославянскомпереводе здесь употреблен термин "Христос Владыка". "Древние толковники, -пишет Павский, - построили свое толкование на основании неверногогреческого перевода и особенно на имени "Христос" - "помазанник", прилагаяего к Искупителю рода человеческого. Но кто нынче не знает, что имя сиеотносится и вообще к царям? И именно у пророка Исайи сим именем назван Кир,царь персидский - 45:1".       В том же ключе - то есть беря за основу не христианскуюинтерпретацию текста, но непредвзятое прочтение еврейского оригинала - былипереведены и истолкованы и другие спорные стихи из "Ветхого Завета": главы10-12 и 40-46 из Исайи, в которых, согласно толкованию Павского, говоритсяоб избавлении еврейского народа, а вовсе не о "пришествии Христа", ипророчество из Йоэля, в котором "пророк в восторге предрекает иудеям Божьеблагословение, а всем врагам их гибель" - вопреки новозаветному толкованиюоб "излиянии святого духа на апостолов".       За подобные взгляды Павский был осужден церковным судом. Последлительных допросов он покаялся, "признав" свои ошибки, а экземпляры егоперевода было предписано "разыскивать и изымать" по всем епархиям, а также"принять надлежащие меры, чтобы означенный перевод не имел пагубногодействия на понятия воспитанников духовных учебных заведений". Все этодолжно было делаться в строжайшей тайне, без огласки. Синод православнойцеркви хорошо сознавал, с каким взрывчатым материалом он имеет дело.Глава 3ХРИСТИАНСТВО И ПРОБЛЕМА ИДОЛОПОКЛОНСТВА1. Психологические аспекты неприятия евреями концепции "богочеловека"       Выше мы говорили о том, почему евреи не могут согласиться схристианской концепцией Иисуса как Мессии. Однако не вопрос о Мессии, авопрос о "богочеловеке" является проблемой, наиболее радикально разделяющейиудаизм и христианство и делающей христианство совершенно неприемлемым дляевреев. Поклонение Иисусу Христу как "Богу в образе человека", самообявление Иисуса тождественным Богу вызывает у евреев категорическоенеприятие. Здесь мы хотели бы рассмотреть сначала психологические, а затемтеологические аспекты этой проблемы.       Иудаизму свойственно представление о величии человека - самогосовершенного из творений Всевышнего, создавшего человека по Своему образу иподобию. Человек неизмеримо выше всех остальных творений, ибо только оннаделен Божественной душой, внутри которой сияет "Божественная искра",непосредственно связанная с Творцом. Тора называет человека (всякогочеловека!) "сыном Божьим", подчеркивая его особую близость к Создателю.Человек должен стараться увеличить эту близость, подражая Всевышнему всвоих делах ("Будь милосерден, ибо Он милосерден; будь свят, ибо Он свят").Более того, на человека возложена обязанность быть как бы со-Творцоммироздания. Согласно учению иудаизма, Всевышний создал мир "незавершенным"- для того, чтобы человек мог, выполняя свое Божественное предназначение,исправить этот мир и завершить Творение, заслужив Спасение как награду заэтот труд.       И при всем этом неизмеримая пропасть лежит между Творцом и Еготворением, между Богом и человеком. Связь Всевышнего с миром, Божественноевоздействие и руководство мирозданием осуществляется как трансцендентно("извне мира"), так и имманентно ("изнутри мира"); но все эти проявленияБога в мире (т.е. проявления Его "Воли", которые мы могли бы попытатьсяописать) - являются лишь проявлениями и признаками, но никак не Им Самим.Нам не дано "описать" Самого Бога в словах - потому что любой языкприспособлен к явлениям и категориям этого мира и не может "ухватить" Егоабсолютности и трансцендентности. Любая попытка "представить" Бога в какомбы то ни было образе, "воплотить" Его в каком бы то ни было существеявляется, с точки зрения иудаизма, примитивизацией Божественности играничит с идолопоклонством.       Ощущение непреодолимой дистанции между Богом и человеком не должноприводить нас в отчаяние - напротив, оно позитивно и конструктивно.Сознание, что Он неизмеримо выше человека, является источником возвышенноготрепета перед Богом; в то же время сознание того, что человек может - идаже обязан - установить через эту пропасть непосредственную и прямую связьсо своим Творцом возвышает человека и является проявлением Его любви кСвоему созданию. Если Бог хочет, чтобы я предстоял перед Ним без всякихпосредников, то это свидетельствует о моих возможностях, о моем собственномвеличии. А кто велик - с того много и спросится; и потому в этом прямомпредстоянии перед Богом - источник моей ответственности перед Ним исозданным Им миром.       Для того, чтобы мы осознали меру этой ответственности, Торазаповедует нам обращаться непосредственно к Творцу вселенной - и только кНему - в своих молитвах и просьбах. Бог добр - но не всепрощающ. Он наделилчеловека огромными возможностями и потому требует от человека реализацииэтого потенциала, а за пренебрежение человеком своими возможностями -карает. Человек, предстоящий перед Создателем и Хозяином мироздания, должензнать, что Его невозможно ни задобрить, ни подкупить, - поэтому, обращаяськ Нему с молитвой и просьбой, нужно сначала ответить самому себе на вопрос,поступаешь ли ты сам достаточно ответственно с тем потенциалом, который Онтебе предоставил; реализуешь ли ты сам свою ответственность по отношению кБогу и сотворенному Им миру. Такова психологическая основа строгогоеврейского монотеизма, не терпящего "посредников" и "сопутствующих Богуобразов".       Поклонение "богочеловеку" имеет совершенно иную психологическуюприроду. Для того, кто обращается в молитве к "Богу в человеческом образе",Бог предстает более "человечным", более доступным и снисходительным кчеловеческой слабости и ограниченности. В сознании христианина Иисус - это"заступник" за человека перед Богом-Творцом, покровитель "нашегонесовершенного мира". Так смягчается экзистенциальное напряжение контактамежду Творцом и творением, снижается сознание неизмеримой личнойответственности.      Психологической основой концепции "богочеловека" является понижениеуровня ответственности. Фигура "богочеловека" необходима для христианинаименно потому, что Бог-Творец представляется ему слишком строгим, слишкомтребовательным к моральному и духовному уровню самого молящегося.      Сходную психологическую атмосферу создает идолопоклонство,представляющее собой обращение к посредникам между человеком и Творцомвместо прямого обращения к Нему. Идол-посредник более "снисходителен" кчеловеку, его легче "задобрить", чтобы уже он - а не я сам - обращался коВсевышнему с просьбами за меня.       Иудаизм - это подход к миру, базирующийся на ответственностичеловека за Творение. Поэтому концепция "богочеловека", доходящая допредставления о "посредничестве" Иисуса между миром и Богом, психологическинеприемлема для еврея, который обращается к Богу напрямую и ведет с Нимпрямой диалог.2. Уровень монотеизма - для евреев и для неевреев       Тора - Божественное Откровение - обращена не только к евреям, но ковсему человечеству. Тора не призывает неевреев переходить в еврейскуюрелигию, но налагает и на них ряд обязательств, на которых построенаобщечеловеческая этика. Для всех людей обязательны законы, включающиетребования справедливости судебной системы и запрещающие убийство,воровство, прелюбодеяние, а также богохульство и идолопоклонство. Любойнееврей, соблюдающий эти законы, может, согласно представлениям иудаизма,удостоиться "удела в Мире Грядущем".       Тора налагает строжайший запрет на идолопоклонство, считая его однимиз самых тяжких грехов как для евреев, так и для неевреев. Однако уровеньтребований Торы к тем и к другим в этом вопросе неодинаков. От евреев -народа, которому Бог Сам открылся, от тех, кому Он передал Тору, Своепослание миру, - требуется абсолютный монотеизм. Еврей в своих отношенияхсо Всевышним должен искать прямую, личную связь с Творцом, без каких-либозаслоняющих или замещающих Его посредников. Требования Торы к неевреям вэтом вопросе гораздо мягче. В принципе, каждый человек, будучи сотвореннымпо образу и подобию Творца, в состоянии установить с Ним прямую инепосредственную связь; но, тем не менее, Тора запрещает неевреям лишьявные формы идолопоклонства. Известно, что во многих религиях людипоклоняются образам, "воплощающим Всевышнего"; в иудаизме подобный типрелигии называется `шитуф` (буквально `компаньонство`, `сопутствие`) ирассматривается как допустимый для неевреев вид монотеизма14).       Христианство с его догматом о Троице, в которой Бог-Творец"неслиянно и нераздельно" соединен с Его "человеческим воплощением -Иисусом", относится именно к этому типу религий15). Большинство еврейскихрелигиозных авторитетов признает за христианами-неевреями статусмонотеистов. Но к евреям, народу Откровения, предявляются более строгиетребования. Для них запрещены не только явные формы идолопоклонства, но и"пограничный случай" - то есть "шитуф", который рассматривается для них ужекак нарушение монотеизма. Поэтому евреи-христиане, с нашей точки зрения,являются идолопоклонниками.       Если еврей перешел в христианство, продолжает ли он считаться евреемс точки зрения еврейского закона? Талмуд однозначно отвечает: "да":"Еврей-грешник остается евреем". Еврей-выкрест считается, конечно,преступником (существует обычай, по которому в случае крещения близкиеродственники выкреста совершают некоторые траурные обряды, как будто этотчеловек умер), но он все же продолжает оставаться евреем - и именно потомунесет ответственность за нарушение обязательств перед Богом, принятых насебя еврейским народом во время Синайского Откровения.----------------------------------------------------------------------------К разделу II----------------------------------------------------------------------------Примечания       1) Помазание особым маслом ("елеем") было частью церемонии,проводившейся в древности при возведении царей на престол. Поэтому слово"Мессия" (в еврейском произношении "Машиах", буквально: "помазанник") наиврите иносказательно означает "царь".       2) Кстати, интересно отметить, что неверное понимание библейскогоиврита послужило причиной того, что многие христианские теологи трактоваливстречающееся у Иеремии имя Мессии "Господь справедливость наша" (иподобные имена у других пророков, как, например, Исайи 9:6 "... и назовутимя его: Могучий Бог, Отец вечности, Властитель мира - советующийчудесное") как "доказательство" того, что у пророков Мессия якобыотождествляется с Богом, т.е. как намек на воплощение. На самом деле этоимена, являющиеся определенными высказываниями о Боге, и они достаточнораспространены в Библии. По сути, сами имена Исайя и Даниэль являютсявысказываниями о Боге ("Исайя": букв. "Господь - спасение мое"; "Даниэль":"Бог - Судья мой"). Более длинные подобные имена, из нескольких слов, тожевстречаются довольно часто. Например, Моисей (Исход 17:15) называетпостроенный им жертвенник "Господь - чудесное знамя мое", но никому еще непришло в голову утверждать на этом основании, что Моисей отождествилжертвенник с Богом.       3) См., например, Евангелие от Матфея (5:17), где Иисус говорит: "Япришел не для того, чтобы отменить Закон [Тору] или Пророков... Истинноговорю вам: пока существуют небо и земля, ни одна буква не исчезнет изЗакона...".       4) Приведем один интересный эпизод, который может пояснить этупроблему. Один из выдающихся раввинов начала нашего века путешествовал поРоссии и в поезде оказался свидетелем разговора между христианскиммиссионером и несколькими глубоко религиозными, но не очень образованнымиевреями. Евреи как раз высказали свою убежденность в правоте подходаеврейских мудрецов к вопросу о Мессии. "Если так, - спросил христианин, -то как вы можете обяснить то, что рабби Акива, один из величайших мудрецовТалмуда, вначале принял Бар-Кохбу (вождя еврейского восстания противримлян, 133 г.н.э.) за Мессию?" Евреи смутились и не знали, что ответить.Раввин, до тех пор не вмешивавшийся в разговор, повернулся к христианину испросил: "А откуда Вы знаете, что Бар-Кохба не был Мессией?" "Это очевидно,- ответил тот, - Бар-Кохба погиб, не принеся освобождения". "Так применитеэтот ответ к своим собственным доводам об Иисусе", - предложил раввинмиссионеру.       5) Ниже (в главе 8) мы рассмотрим различия между еврейским ихристианским подходами к проблеме "первородного греха".       6) Перевод этот известен под названием Септуагинты, или "переводасемидесяти толковников". Сообщения о переводе содержатся в некоторыхисторических памятниках древности, в частности в Талмуде (трактат Мегила 9аи др.). Согласно Талмуду, переведена была только Тора (ПятикнижиеМоисеево), но не книги Пророков и Писаний. Принятый ныне в греческойправославной церкви текст "Септуагинты", содержащий перевод всегоСвященного Писания, сделан в более позднее время и не является древнейСептуагинтой.       7) Следует отметить, что диспуты с евреями и в новейшее времярассматривались христианами как миссионерская деятельность с цельюобращения евреев в христианство, а вовсе не как совместный поиск истины.Либеральный протестантский богослов (кстати, дружелюбно относившийся кевреям), Карл Людвиг Шмидт, откровенно высказал это евреям во время диспутас еврейским философом Мартином Бубером в 1933 году: "Евангельский богослов,которому приходится говорить с вами, должен говорить с вами как член церквиИисуса Христа, должен стремиться говорить таким образом, чтобы передатьеврейству послание Церкви. Он должен это делать даже тогда, когда вы бы нестали приглашать его делать это. Утверждение христианской миссии вразговоре с вами может иметь у вас несколько горьковатый привкус ирассматриваться как нападение. Однако такое нападение как раз и влечет засобой заботу о вас, евреях, - дабы вы могли жить вместе с нами как братьяна нашей германской родине и во всем мире..."       8) Типичным примером является "Диспут Нахманида", один из наиболееизвестных и хорошо документированных диспутов, имевший место в XIII веке вИспании. Отрывки из книги Нахманида, в которой он пересказывает ходдиспута, см. в Дополнении в конце нашей книги.       9) Следует напомнить, что написание слов "Дева" и "Сын" с заглавнойбуквы существует только в христианских переводах книги Исайи на греческий идругие европейские языки. В оригинальном еврейском тексте Библии этихзаглавных букв нет, поскольку в иврите вообще нет заглавных букв. Написаниес заглавной буквы слов "Дева" и "Сын" в евангелиях само по себе являетсяхристологической интепретацией библейского текста.       10) "Девственница" на иврите - `бетула` (см.: Левит 21:З;Второзаконие 22:19; Иезекииль 44:22; Йоэль 1:5). Если бы Исайя имел в видуименно необычайный факт рождения ребенка у девственницы, он бы, несомненно,употребил именно это слово.       11) Эту же ошибку мы находим в греческом переводе Исайи, в которомслово `алма` переведено как `партенос`, то есть `девственница`. Как ужеуказывалось выше, в Септуагинту (наиболее старый и авторитетный переводСвятого Писания на греческий) Книга Исайи не входила, и ее перевод нагреческий был сделан позже и неизвестно кем. тот перевод сохранился тольков христианской традиции - и, по-видимому, прошел редактирование в нужномхристианам направлении.       12) Отсюда большинство комментаторов делает вывод, что мальчик поимени Иммануэль, долженствующий быть знаком Божественной воли, - не ктоиной, как сын самого Исайи, а его мать, жена пророка Исайи, - та самая`алма`, о которой говорится в пророчестве.       13) И.А. Чистович. История перевода Библии на русский язык. СПб,1873. История с переводом Библии Г.П. Павского приводится нами по статьеБ.Хаскелевича "Переводы Библии".       14) Разумеется, это не значит, что в этом смысле неевреи "ниже" или"хуже" евреев. то значит, что, как мы уже сказали, к евреям предявляютсяболее строгие требования, которые проистекают из того, что существуютразличия в уровне Откровения Бога евреям и другим народам мира. Нихристиане, ни мусульмане не отрицают того, что евреи первыми принялирелигию монотеизма, к которой другие народы пришли только через тысячи лет.Все они согласны с тем, что евреи - единственный народ, получивший прямоеБожественное Откровение. то должно заставить нас задуматься об особойеврейской ответственности, ибо, поскольку евреям больше дано, с них большеи спрашивается.       15) Отметим, что в конкретных исторически сложившихся формаххристианского культа элементы идолопоклонства присутствуют в гораздо болееявном виде, нежели в "чистой" христианской теологии и философии. С точкизрения еврея, явным идолопоклонством является, например, поклонение "ДевеМарии" ("Матушке-заступнице"), ангелам (ср. существующий в православномцерковном календаре особый праздник "поклонения Михаилу архистратигу ивсему воинству ангельских сил"), поклонение и молитвы святым ("свечкаНиколаю-чудотворцу") и т.п.                            Евреи и христианство        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "ЕВРЕИ И ХРИСТИАНСТВО"СОДЕРЖАНИЕ 		  Раздел II   		  ЭТИКА ИУДАИЗМА И ЭТИКА ХРИСТИАНСТВА 		     		  Глава 4   		  ИСКАЖЕННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ЭТИКЕ ИУДАИЗМА ВХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ 		     		  1.   		  Иллюзия полемики 		     		  2.   		  Фальсификация еврейской этики 		     		  Глава 5   		  "ВЕРА" ИЛИ "ДЕЛА"? 		     		  1.   		  Различия в системах приоритетов 		     		  2.   		  Разрыв с этикой иудаизма в концепции апостола Павла 		     		  3.   		  Дополнение. ХРИСТИАНСКИЙ ТЕЗИС О "ПРИМАТЕ ВЕРЫ" ИБИБЛЕЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ 		     		  Глава 6   		  Нетривиальные расхождения между еврейской ихристианской этикой 		     		  1.   		  Еврейская "любовь к ближнему" и христианская "любовьдаже к врагам" - в чем они различаются на самом деле 		     		  2.   		  Принцип "непротивления злу насилием" 		     		  3.   		  Заповеди - "обязанность" или "идеал" 		  К разделу III----------------------------------------------------------------------------Раздел IIЭТИКА ИУДАИЗМА ИЭТИКА ХРИСТИАНСТВАГлава 4ИСКАЖЕННОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ЭТИКЕ ИУДАИЗМА В ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ       Одной из основ христианской культуры является представление, чтохристианство - это принципиально новый шаг в этическом развитии человека.Ниже мы постараемся проанализировать, так ли это.       Прежде чем обсуждать различия между этикой иудаизма и этикойхристианства, рассмотрим ряд моментов, в которых они сходятся.       Многие люди, воспитанные в лоне европейской культуры, знакомы сэтическим учением иудаизма только по Евангелиям. Вследствие этого у нихзачастую создается совершенно неверное представление как о еврейскойрелигии в целом, так и о еврейской этике. Попробуем понять, как этопроисходит.1. Иллюзия полемики       Высказывания Иисуса часто имеют полемический характер: он как быопровергает известное его слушателям учение "еврейских мудрецов" ипредлагает взамен новые этические концепции. Однако на самом деле многие изэтих идей уже существовали и были достаточно развиты в иудаизме. Параллелик призывам Иисуса мы находим во множестве в Устной Торе, в Мишне, Талмуде1)и в самой еврейской Библии. Однако у читателя, не знакомого с еврейскойтрадицией, создается впечатление, что Иисус сказал нечто совершенно новое,прежде неизвестное. Вот только несколько характерных примеров.       В "Нагорной проповеди" Иисус говорит (Матфей 5:27-28):       Выслышали, что сказано древним: "Не прелюбодействуй". А я говорю вам, чтовсякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею всердце своем. Полемический характер фразы создает у читателя впечатление(на самом деле совершенно ложное), что иудаизм заботится только о "чистотедействий", а христианство - также и о "чистоте помыслов". Трудно, однако,предположить, что Иисус предлагает действительно приравнять "вожделение всердце" к разврату и назначить за мысли о прелюбодеянии то же наказание,которое, по закону Торы, следует за распутство. Скорее он хочет усилитьзапрет, предостеречь людей даже от малейшего приближения к нарушениюзаповеди. Однако, такой подход не нов. Иисус использует здесь классическийприем иудаизма, с помощью которого Учителя, образно говоря, расширяли иограждали пространство, примыкающее к пропасти греха, чтобы людиостанавливались на дальних подступах к нему. В Притчах Соломона сказано(23:26):       Дай мне, сын мой, сердце твое, и пусть глаза твои видят путимои. Ибо глубокий ров - блудница, и тесный колодец - чужая жена". Еврейскиезаконы запрещают мужчине не только вступать в связь с чужой женой, но ипросто уединяться с ней и даже внимательно разглядывать любую часть ее тела(См.: Талмуд, трактат Шаббат 64б).       То же самое можно сказать и о другом известном высказывании Иисуса,приведенном далее в Евангелии от Матфея:       Вы слышали, что сказанодревними: "Не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А я говорю вам, чтовсякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажетбрату своему "пустой человек", подлежит Синедриону, а кто скажет"безумный", подлежит геенне огненной (Матфей 5:21-22). И здесь очевидно,что Иисус не предлагает на самом деле судить того, кто гневается на брата,и не собирается в юридическом смысле приравнять гнев к убийству; он хочетлишь укрепить и усилить заповедь. При этом у человека, не знакомого сиудаизмом, создается впечатление, что запрещение гневаться - нововведениехристианства, а древние иудеи знали только запрет на убийство. Однако этосовершенно не так: в тексте Священного Писания и в поучениях еврейскихмудрецов древности постоянно повторяются предостережения против гнева, и нетолько гнева напрасного (о котором говорит Иисус), но даже против гневаобоснованного. Существует также строжайший запрет на оскорбление ближнего.В Мишне сказано: "Всякий, кто позорит ближнего своего публично, теряет заэто свою долю в мире грядущем" (Трактат Авот, 4). Талмуд учит: "Гнев -чрезвычайно дурное качество, и человек должен удаляться от него, наскольковозможно" (Трактат Шаббат, 10б); "Всякий гневливый будет наказан: если онбыл мудрецом - его учение забудется" (Трактат Псахим, 113).       Еще одно из поучений Иисуса гласит:       Слышали вы, что сказанодревним: "не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои". А яговорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно - престол Божий; низемлею, потому что она - подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он -город великого Царя (Матфей, 5:33-35). Это высказывание имеет полемическуюформу и, казалось бы, направлено против некоего устаревшего учения; но насамом деле идея, высказанная Иисусом, хорошо известна из Устной Торы изафиксирована в Талмуде: нужно стараться обходиться без клятв, если толькоэто возможно. Очень подробно этот классический еврейский подход изложен воснованном на Талмуде законодательном кодексе Маймонида "Мишне Тора".       Многие из известнейших высказываний Иисуса дословно совпадают склассическими текстами иудаизма. Например, такое его поучение (Матфей,7:1-3): "Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, такимбудете судимы; и какою мерою мерите, такою и вас будут мерить. И что тысмотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревна в твоем глазу нечувствуешь?". А вот его классические еврейские аналогии в Мишне: (ТрактатАвот 2:4): "Не суди ближнего, пока сам не побывал в его положении"; и еще(Авот 1:6): "Основа жизни: в случае любого сомнения суди ближнего своего влучшую сторону"; и так же в Талмуде (Бава Батра 15б): И когда говорили:"Вынь щепку из глаза твоего", он говорил им: "Сначала вынь бревно из глазасвоего". См. также комментарий Талмуда (Бава Батра 60б) на пророка Цефанию(2:1): "Сначала улучши себя, потом улучшай других".       Во многих случаях Иисус проповедовал не что иное, как"ветхозаветный" иудаизм, но при этом облекал свои высказывания вполемически заостренную форму, представая как бы борцом с той самой этикойиудаизма, на которую он опирался. Быть может, однако, резкость еговысказываний проистекает из желания усилить воздействие на слушателей.Вполне возможно, что сам Иисус не имел намерения дать своим слушателямискаженное представление о еврейской этике, и оно явилось лишь следствиемболее поздней христианской интерпретации его слов.2. Фальсификация еврейской этики       Однако порой, споря с учением иудаизма, Евангелия, по-видимому,совершенно сознательно изображают его в неверном свете. Яркий пример -знаменитое высказывание Иисуса (Матфей 5:43-44): Вы слышали, что сказано:"люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А я говорю вам: любитеврагов ваших... Иисус, казалось бы, цитирует здесь "Ветхий Завет", однаконигде - ни в еврейских текстах Библии, ни в высказываниях Мудрецов - мы ненаходим второй половины "цитируемого" Евангелием и подчеркнутого намистиха. Про любовь к ближнему в иудаизме действительно говорится (и немало),а вот про ненависть к врагу - нет. Более того, призыв ненавидеть врагасовершенно противоречит традиционному учению иудаизма. Тора осуждаетвражду, месть и злобу: "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; не мстии не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего своего, как самогосебя" (Левит 19:17-18). А если и случилось так, что у тебя есть враг -старайся отнестить к нему с добром, и если возникли в его жизни проблемы -помоги ему их решить: "Если найдешь быка врага твоего или осла егозаблудившимся - должен ты возвратить их ему. И если увидишь осла врагатвоего упавшим под ношею своею, не оставляй его [врага твоего] без помощи,но развьючь осла его вместе с ним" (Исход 23:4-5). И даже проврагов-язычников, египтян, угнетавших евреев сотни лет, талмудическиймидраш говорит:       Когда египтяне, погнавшиеся за евреями, тонули вморе, ангелы-служители хотели петь хвалебную песнь справедливости Творца.Но Всевышний сказал им: "Как! Мои создания тонут в море, а вы хотите петьхвалебную песнь?!" Здесь мы видим не только отсутствие "ненависти кврагам", но и прямое осуждение тех, кто радуется гибели врага.2)       Другим примером сознательно неверного изображения иудаизма являетсяшироко известное высказывание Иисуса, приведенное в Евангелии от Матфея(5:38-39):       Вы слышали, что сказано: "око за око, зуб за зуб". А яговорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою,обрати к нему и другую. В этом стихе новая христианская этика решительнопротивопоставлена "старой", иудейской.       Надо сказать, что у очень многих людей представление о христианствеи иудаизме сформировалось именно под влиянием этого стиха. Библейскоеположение "око за око, зуб за зуб" в евангельской интерпретации должносвидетельствовать о жестокости, непримиримости, мстительности, которыеякобы заложены в основе иудейской этики, в отличие от христианства -"учения любви и милосердия". Именно так воспринимают еврейскую религию те,кто знаком с ней лишь по полемическим текстам из Нового Завета3).       Но правда ли, что библейский стих "око за око, зуб за зуб" содержитв себе призыв к "неистовому мщению"? Ведь мы только что привели другойбиблейский стих, в котором со всей определенностью сказано: "Не враждуй набрата своего в сердце твоем... не мсти и не храни злобы" (Левит, 19:17-18).Выражение "око за око, зуб за зуб" употреблено в Пятикнижии несколько раз,и всегда - в контексте уголовного законодательства (в том числеприменительно к имущественным тяжбам), из которого совершенно ясно, чторечь идет не о мести, а о соответствии меры воздаяния тяжести преступления.Талмуд говорит, что принцип "око за око" является земным аналогомБожественного суда, воздающего "меру за меру". Однако в суде земном принцип"око за око" понимается не как мера наказания, а как мера возмещения; егофункция - скрупулезное определение ущерба, который должен быть возмещенпострадавшему. На основании принципа "око за око" еврейский законпостановляет, что "тот, кто выбил другому глаз, должен этот глазвозместить"; понятно, что виновник не в силах восстановить глазпотерпевшего, но он может дать ему определенную компенсацию: оплатитьлечение, простой в работе, возместить возможную потерю заработка вследствиеувечья, компенсировать "моральный ущерб" и т.п. Тот же принцип действует поотношению и к другим случаям телесных повреждений. Таким образом, принцип"око за око", во-первых, говорит не об отмщении, а о возмещении; и,во-вторых, противопоставление его принципу "не противься злому" не имеетникакого смысла: здесь идет речь о совершенно разных вещах - юридическомопределении и моральном призыве. Противопоставляя их, Евангелие сознательнодает своему читателю искаженное представление об иудаизме.       Следует отметить, что в христианстве во все времена существовалатенденция изображать иудаизм как жестокую, неистовую "религию мщения". Этафальсификация была призвана морально оправдать чудовищные гонения, которымподвергались евреи в христианских странах в течение двух тысяч лет. Вдействительности иудаизм всегда учил милосердию и терпимости: это известнолюбому, кто знаком с подлинной еврейской традицией. Важнейшее теологическоеположение иудаизма гласит: "Без милосердия мир не мог бы устоять" (МидрашБерешит Раба). Талмуд предписывает проявлять уступчивость и прощать своихближних, во всех возможных случаях стремиться к компромиссу, уступать и ненастаивать на реализации всех своих возможных прав (см., например, трактатБава Меция 30б).       Приведем лишь несколько примеров подобной этической установки:Начало ссоры - прорыв воды; останови ее прежде, чем разольется она (ПритчиСоломона, 17:14).       Мудрец честен и надежен в делах. "Да" у него всегда"да", а "нет" - "нет"4). С себя взыскивает с точностью, а другим прощает...Если другие задолжали ему по суду - продлевает срок отдачи долга и прощаетего, жалеет и одалживает... Общее правило: будь всегда среди преследуемых,а не среди преследователей, среди обижаемых, а не обижающих. Про того, ктоследует этому, сказано в Торе: "Ты раб Мой, Израиль, которым будугордиться" (Маймонид, Гилхот Деот, 5:13. Ср.: Талмуд, трактат Бава Кама 93,трактат Йома 20, трактат Гитин 36).Глава 5"ВЕРА" ИЛИ "ДЕЛА"?1. Различия в системах приоритетов       После того, как в предыдущей главе мы рассмотрели некоторыеэтические принципы, общие для иудаизма и христианства, перейдем крассмотрению различий между ними. Понятно, что глубокое теологическоенесоответствие между иудаизмом и христианством проявляется не только вобласти религиозной философии, но также и во всем мироощущении человека,принадлежащего к той или иной религиозной культуре, в его экзистенциальнойи этической установках. Один из главных вопросов, в которых расходятся этидве религии, вопрос о том, что имеет для Бога (и, соответственно, длячеловека и для мироздания в целом) большее значение: вера людей или ихпоступки. В связи с этим мы наблюдаем существенное различие в соотношениимежду "верой" и "делами" в системах моральных приоритетов, сложившихся вхристианской и еврейской культурах.       Конечно, и в той и в другой религии идеалом является человек,который соединяет глубокую религиозную веру с правильными и достойнымиделами. Но этого идеала в жизни удается достичь далеко не каждому и далеконе во всех ситуациях. Поэтому приходится поставить вопрос: что важнее длярелигиозного человека: "правильная вера" или "правильные дела"? Какойобласти своего существования человек должен уделить первостепенноевнимание? На что должны ориентировать народ его духовные наставники?       От ответа на этот вопрос зависят как те этические принципы (всуществовании которых человек, возможно, и не отдает себе отчета), покоторым строят обычные люди свою повседневную жизнь, так и тот выбор,который совершает человек в кризисной, экстремальной ситуации.       Иудаизм утверждает, что для Всевышнего поступки людей важнее, чем ихвера. Талмуд, основываясь на словах пророка Иеремии (16:11), подчеркивает:"В крайнем случае пусть лучше евреи оставят [Меня], но будут верны Моимзаконам". Именно дела, а не вера сама по себе, являются в конце концовглавным критерием, по которому оценивается человек; эта мысль проходит виудаизме через века и пространства, захватывая все религиозные направления- от самых реформистских до самых ортодоксальных. В любой синагоге будутговорить о правильности дел. В одной будут призывать к более активнойобщественной деятельности прихожан, в другой больше будут говорить о помощиближнему, в третьей - подчеркивать важность заповедей: пунктуальногособлюдения Субботы или правильного поведения в семье. Но вы нигде неуслышите раввина, который бы проповедовал "спасение души посредством веры"- тему, постоянно повторяемую в христианских проповедях и являющуюсякраеугольным камнем для христианской доктрины. Конечно, и в синагоге раввинбудет говорить о вере - но не как о самодовлеющей ценности, а скорее как овнутренней силе, вдохновляющей людей на действия в соответствии с ЗакономТоры. Иудаизм оценивает человека прежде всего по его делам, христианство -прежде всего по его вере.2. Разрыв с этикой иудаизма в концепции апостола Павла       Согласно иудаизму, первостепенный долг человека - привести своеповедение в соответствие с библейскими заповедями и законами. Христиане,поначалу соблюдавшие большинство еврейских законов, со временем предали ихзабвению, и в центре внимания их религии оказалась вера как таковая. тотпроцесс постепенного смещения религии в сторону веры хорошо виден в НовомЗавете. Прослеживая в нем развитие христианской концепции, мы видим, чтоглавенство веры над действием было позднейшим наслоением. Иисус говоритсвоим ученикам: "Я пришел не для того, чтобы отменить Закон [Тору] илиПророков ... Истинно говорю вам: пока существуют земля и небо, ни однабуква не исчезнет из Закона...". В том же месте Иисус декларируетобязательность соблюдения еврейского Закона: "Итак, кто нарушит одну иззаповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется вЦарствии Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется вЦарствии Небесном..." (Евангелие от Матфея 5:17-19). После смерти Иисусаего ученики продолжали проповедовать соблюдение еврейских законов.Например, они соблюдали закон об обрезании (Деяния 15:1) и настаивали натом, что соблюдение его необходимо всем: "Пока не будете обрезаны сами поМоисееву закону, не будете спасены" (Послание к Галатам 2:12).       Но достаточно скоро, и в особенности тогда, когда новая религияприобретает популярность среди неевреев - людей, по происхождению ивоспитанию далеких от иудаизма, - в христианстве начинает доминироватьдругое веяние, идеологом которого, согласно Новому Завету, является апостолПавел из Тарсиса.       Павел выдвинул новую концепцию, которая дала легитимацию отказу отсоблюдения Закона.       Логика, которой оперировал Павел, такова: прежде всего он сталутверждать, что в иудаизме несоблюдение даже одной заповеди Торы навлекаетна человека "проклятие", подтверждая свои слова ссылкой на стих изВторозакония (27:26), который он цитирует так: "Проклят всякий, кто неисполняет постоянно всего, что написано в Книге Закона" (Послание к Галатам3:10)5). Но, продолжает Павел, человек, будучи существом несовершенным ислабым, не может не грешить и не нарушать Закон: "... Ибо, если бы дан былзакон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона"(Послание к Галатам 3:21). Отсюда, по мнению Павла, следует, что человекуже заведомо проклят Законом: "А все, утверждающиеся на делах закона,находятся под клятвою [т.е. на них распространяется проклятие]" (Послание кГалатам 3:10). Чтобы спастись от проклятия, человек должен быть "спасен отЗакона", и для избавления ему предлагается единственный путь - искуплениегрехов через веру в Иисуса: "Христос искупил нас от проклятия Закона..."(Послание к Галатам 3:13). Завершающая формулировка доктрины Павла такова:"Мы признаем, что человек оправдывается перед Богом только верою [вИисуса], независимо от дел Закона" (Послание к Римлянам 3:28)6).       Сформулированная Павлом идеология христианства означала полный иокончательный разрыв с иудаизмом. Все, что Павел говорит о "Законе", оченьдалеко от иудаизма и в сущности представляет собой злую карикатуру на него,- и однако именно нарисованная Павлом искаженная картина еврейского учения,в котором нарушитель мельчайшей буквы Закона якобы проклят навеки, остаетсяв Новом Завете и закрепляется в христианской культуре.       Конечно, утверждение Павла о том, что человек якобы "проклят Богомза нарушение любого закона", совершенно чуждо иудаизму. Наша религия немогла бы в течение тысяч лет организовывать жизнь общества (вначале -государства, а затем - еврейских общин в изгнании), если бы не признавала,что живой, реальный человек в состоянии поддаться слабости и преступитьЗакон. За сотни лет до Павла еврейским пророком было сказано, что "нетчеловека праведного на земле, который делал бы только добро и не грешил бы"(Экклезиаст 7:20). то относится как к отдельным людям, так и ко всемународу. Библия говорит о том, что даже величайшие праведники, такие, какМоисей и Давид, в определенных ситуациях не могли совладать с собой исовершали грех, но затем раскаивались и возвращались в лоно Закона изаповедей Божьих, после чего к ним возвращались Божественная благодать ипророческий дар. В еврейской Библии нет и речи об их "вечном проклятии" занарушение той или иной заповеди Закона (как это следовало бы из концепцииПавла).       Безусловно, иудаизм ни в коем случае не желает, чтобы люди нарушализаконы Торы. Но тот, кто оступился, всегда может раскаяться и вернуться кБогу на путях `тшувы`. Буквальное значение ивритского слова `тшува`,которое обычно переводят как `раскаяние`, - это `возвращение`. Еврейская`тшува` состоит из четырех7) частей, или шагов: нарушитель заповеди долженосознать свой грех; он должен испытывать искреннее раскаяние и угрызениясовести; он должен постараться исправить последствия греха, и, наконец, ондолжен принять сознательное и твердое решение вернуться в лоно закона исоблюдать его впредь. Полная `тшува` искупает грех и возвращает человека кБогу: это путь, по которому оступившийся человек может исполнить Закон иприйти к святости. Павел как бы отменяет все эти моменты: в егопредставлении еврейский Закон грозен, неумолим и непрощающ; вот почему онвыставляет "веру" в качестве спасения от своей карикатуры на Закон.       Утверждение, что Бог предает проклятию людей, которых Он Сам жесоздал несовершенными, предполагает в Нем весьма жестокие наклонности, что,однако, находится в полном соответствии с созданной Павлом карикатурой набиблейский Закон. Именно эта карикатура лежит в основе распространенногомифа о том, что Бог евреев якобы мстителен и жесток, в то время как БогНового Завета, Бог христиан - добр, любящ и благостен.       В результате победы в христианстве концепции Павла миллионы христианпо сей день убеждены, что для Бога поведение и поступки людей менее важны,нежели их убеждения и вера. Вот почему в истории христианства бывали эпохи,когда людей (даже праведных и добрых) жестоко преследовали только за ихубеждения или за отклонение от догматов веры. На "примате веры над делами"в течение веков основывались такие печальные явления, как инквизиция ("судверы"), насильственное крещение под страхом смерти ("чтобы человек, пустьдаже насильно, был обращен в `правильную веру` и таким образом спасен"),физическое (иногда даже поголовное) уничтожение еретиков во время"религиозных войн" и т. п. В истории иудаизма никогда не было насилия надеретиками из-за вопросов веры; Саадия-Гаон, например, мог вести оченьрезкую полемику с караимами (еретическое движение в иудаизме в 8-10 веках),но никогда и речи не было о том, что следует бороться с ними путемфизического уничтожения.       Из "примата веры над делами" происходит принципиальная разница междуиудаизмом и христианством в подходе к иноверцам. Извне может показаться,что христианская религия, основанная на знаменитых словах Христа "для менянет эллина и иудея", является более "демократичной" и "плюралистической",чем иудаизм - религия одного народа, потомков Авраама. На самом деле всенаоборот: "нет эллина и иудея" среди тех, кто пришел к Иисусу; те же, ктоне верит в него, будь они даже добрыми и человечными, лишены, с точкизрения христиан, надежды на спасение. Иудаизм же, как мы уже говорили, нетребует от всего человечества принятия своих теологических концепций;напротив, достойные люди - "праведники народов мира", то есть те, ктоисполняет основные общечеловеческие нравственные заповеди и не запятналсебя грубым идолопоклонством, - достойны спасения за свои добрые дела, дажеесли они верят в Единого Бога по-своему, а не так, как мы. Вот почему виудаизме нет и не может быть миссионерства; по той же причине миссионерскаяпропаганда с логической необходимостью вытекает из теологии христианства.Источник этого принципиального различия между религиями сформулированПавлом, говорившим, что "если добрыми делами можно достигнуть спасения, тонет тогда никакого смысла в распятии Христа. Христос, следовательно,пожертвовал своей жизнью понапрасну" (Послание к Галатам 2:21).3. Дополнение. ХРИСТИАНСКИЙ ТЕЗИС О "ПРИМАТЕ ВЕРЫ" И БИБЛЕЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ       Для того,чтобы обосновать примат веры над действием, христиане приводят обычно двецитаты из еврейской Библии, из которых якобы можно заключить, что ужепророки Ветхого Завета ставили веру на первое место. Разберем эти цитаты.       В "Послании к Галатам" (3:12) Павел приводит цитату из пророкаХаббакука (Аввакума): "Праведник верой своей жив будет" (стих 2:4) - какоправдание своей концепции о приоритете веры. Что касается еврейскойтрадиции, то она также придает большое значение этим словам пророка. ВТалмуде (трактат Макот 24а) сказано, что эти слова можно даже считатькраткой формулировкой всего иудаизма. Однако в словах пророка речь идетотнюдь не о том, что вера может заменить соблюдение Закона. "Праведник" упророка - это именно праведный человек, то есть тот, кто соблюдает Закон истарается действовать в соответствии с Божественными заповедями. Такойчеловек получает от своей веры внутреннюю силу для праведной жизни, он живею. Вера здесь выступает как источник праведных дел, а отнюдь не как ихзаменитель.       Второй источник, который охотно цитируют христиане, - диалог междуБогом и Авраамом (Бытие, гл. 15). Когда Авраам и его жена Сара были ужестары и у них не было детей, то на слова Бога "Награда твоя весьма велика"Авраам ответил: "Господь Всевышний! Что же Ты дашь мне? Ведь Ты не дал мнепотомства..." И когда Бог говорит Аврааму, что многочисленным, как звездына небе, будет потомство его, то "и поверил Авраам Господу, и вменилось емуэто в праведность" (Бытие 15:6). Павел (Послание к Галатам 3:6) приводитэту цитату как обоснование тезиса о "спасении и праведности через веру, ане через дела". Однако ситуация, в которой происходит этот диалог, неоставляет никакой возможности для подобного вывода. Ведь собеседникВсевышнего, Авраам - человек выдающийся, уже подтвердивший свою праведностьвеликими деяниями. Несомненно также и то, что еще до этого ОткровенияАвраам верил в Единого Бога: ведь это не первый его диалог со Всевышним.Здесь говорится о том, что в сложной ситуации, когда Божественное обещание,казалось бы, не согласуется с естественным ходом вещей, одним из элементовправедности является доверие, способность положиться на Бога. Именно таковсмысл стиха "и поверил Авраам Господу": не `принял решение верить в Него`,а `решил положиться на Божественное управление миром`. то доверие, конечно,является одним из элементов праведности, но оно отнюдь не есть заменасоблюдения Закона и праведных дел.Глава 6Нетривиальные расхождения между еврейской и христианской этикой       Выше мы обсудили очевидные, лежащие на поверхности аспектысоотношения еврейской и христианской этики. В четвертой главерассматривались их совпадающие элементы, и было показано, что видимостьразличия или "прогресса" является всего лишь результатом неправильногоизображения еврейской этики в христианских источниках; а затем пятая главабыла посвящена тому, что действительно составляет очевидную пропасть междуиудаизмом и христианством. В данной же главе мы рассмотрим некоторые болеесложные аспекты: то, что является одновременно и общим, и различным;вопросы, выявляющие довольно тонкие - но весьма и весьма существенные! -различия между еврейской и христианской системами этических ценностей.1. Еврейская "любовь к ближнему" и христианская "любовь даже к врагам" - вчем они различаются на самом деле       Поверхностный читатель еврейских и христианских текстов решит (иименно такая точка зрения закрепилась в европейской массовой культуре), чтоеврейская религия требует только "любви к ближнему", а христианская говорито "любви ко всем людям, и даже к врагам". то распространенноепредставление, однако, далеко не верно.       Не будем останавливаться здесь на том, что для христианина "любовь кврагам" предписывается только по отношению к его личным врагам, в то времякак по отношению к "врагам Христовым" предписывается борьба вплоть дополного их уничтожения. Сконцентрируемся на том, что думает о "любви кврагам" иудаизм.       Прежде всего отметим, что совершенно неверно считать, что иудаизмпредписывает любовь только по отношению к евреям. На самом деле и веврейской Библии, и в Талмуде, и в высказываниях Мудрецов более позднихпоколений неоднократно говорится о единстве человечества, о том, что всякийчеловек создан по образу и подобию Бога, о любви ко всему человечеству.Идеалом именно такой, универсальной любви является в иудаизме наш праотецАвраам - уже из этого видно, насколько важное место в иудаизме занимает"любовь ко всему человечеству".       Однако иудаизм категорически настаивает на том, что любовь кчеловечеству должна быть не "однородной", но "градуированной",иерархической. Иудаизм предписывает любить ближних больше, чем дальних.Следует любить свою семью больше, чем других людей вокруг, а свой народ  -больше, чем другие народы. Да, надо стараться помогать всем, но в первуюочередь - тем, кто ближе. Подобный подход - это отнюдь не прагматическоеправило, но моральный императив. Человек, который любит свою семью в той жестепени, как и всех других вокруг, - поступает недостойно. И точно так жевесьма далека от моральной позиция, которая предлагает относиться одинаковоко всему человечеству и любить свой народ не более остальных.       Более того: предложение "не различать эллина и иудея", любить всеходинаково - в абсолютном большинстве случаев, даже у моральных и достойныхлюдей, - оборачивается на практике в лучшем случае общими декларациями, ане реальной деятельной любовью.       Иудаизм учит человека строить свою любовь к окружающему мируиерархически; и, начиная от любви к себе и своей семье, постепеннорасширять свою любовь до рамок своей общины, своего народа, всегочеловечества, всех живых существ, всего мира.       При этом иудаизм делает четкое различие между "обязательным уровнем"и "идеалом для праведников". Обязательным уровнем любви к ближнему - т. е.еврейской Библейской заповедью - является любовь к каждому еврею, кеврейскому народу. Идеалом же для праведника, согласно иудаизму, являетсярасширение рамок любви на весь мир (с сохранением иерархии!).       Когда человек прикладывает усилия для того, чтобы улучшить свой дом,то это имеет гораздо больше шансов на успех, чем попытки влезать со своимиулучшениями в дом соседа. В своем доме я по крайней мере знаю свои вкусы, иостается лишь вопрос, насколько я смогу добиться, чтобы обстановка в домесоответствовала этим вкусам. Но если я, исходя из принципа "равной любви ковсем", буду переустраивать дом соседа по своим вкусам, то, боюсь, это неприведет к добру. Народы отличаются один от другого прежде всего не языкомили местом проживания, а - и это главное!  - своими "вкусами", т. е. своейментальностью, тем, что называют национальной душой.       Общность ментальности означает, что в целом у большинствапредставителей данного народа совпадает идеал, совпадает представление отом, как должна быть в конце концов правильно устроена жизнь; разные жедвижения и партии внутри одного народа различаются тем, что они предлагаютразную стратегию для достижения этого идеала. Но что касается разныхнародов - идеал "правильной жизни" может быть у них абсолютно разным, ипоэтому основанные на "равной любви ко всем" попытки навязать другомународу свои концепции могут привести к самым отрицательным результатам.       Иудаизм обязывает евреев любить прежде всего свой народ, причемлюбовь эта должна быть деятельной. Мы обязаны улучшать собственныйнациональный дом - другие же народы пусть, если хотят, учатся на нашемпримере и сами, как могут, улучшают свои национальные дома. И этот уровень- любовь к собственному народу - является не только реально достижимым, нои конструктивным, он позволяет строить морально более продвинутое общество.Попытка же "любить равно все человечество" приводит - и при этом лучших,желающих человечеству счастья людей! - к неизбежным попыткам навязатьсоседу свое понимание жизни. Поэтому оборотной стороной христианской"равной любви ко всему человечеству" неизбежно является агрессивноемиссионерство с разной степенью насилия, начиная от принуждения евреевслушать христианские проповеди и кончая инквизицией и крещением под угрозойсмерти. то агрессивное миссионерство является постоянным историческимспутником христианства не случайно не потому, что "христианство хорошо, носами христиане недостаточно хороши" (подобный довод мы слышали 20 лет назади от защитников марксизма), а потому, что принципы эти заложены в самойхристианской концепции.       Что же касается непосредственно христианского призыва "любитьврагов", то, с точки зрения иудаизма, здесь все определяется иерархией этойлюбви. Категорическим моральным требованием иудаизма является обязанностьчеловека активными действиями защищать гонимых и обижаемых; Тора (Левит19:16) формулирует эту заповедь так: "Не стой над кровью брата твоего" - т.е. не будь безучастен, когда проливается кровь ближнего. Защитапреследуемых необходима не только потому, что мы хотим сделать благопреследуемым, но и потому, что без такой защиты мир будет деструктивен,придет в состояние хаоса, и добро будет уничтожено. Тем самым, согласномнению иудаизма, защита преследуемых имеет не только сиюминутнуюпрагматическую, но и глобальную, религиозную ценность. та обязанностьзащищать преследуемых касается и себя самого: в случае, когда враг нападаетна меня, я обязан защищаться.       Поэтому в вопросе о "любви к врагам", мы можем сформулироватьеврейский подход так: если человек активно противостоит врагу, но при этому него хватает душевных сил, продолжая воевать, любить "высшую духовнуюсоставляющую" его врага - то это не только допустимо, но и является идеаломдля праведных людей. (Как уже отмечалось выше, это ни в коем случае неявляется требованием ко всем обычным людям, от которых требуется только нененавидеть врага.) Но если иерархия любви нарушена, и человек любит своеговрага больше, чем он любит себя самого; если человек любит врагов своегонарода больше, чем он любит собственно свой народ - то это мазохизм,осуждаемый иудаизмом. Такой мазохизм деструктивен, и он не только не ведетмир к добру, но, напротив, ведет мир к власти безнаказанного зла.       И здесь мы уже фактически перешли к обсуждению следующего важногопринципа христианства, а именно2. Принцип "непротивления злу насилием"       Одним из известнейших принципов христианской этики является"непротивление злу насилием". Иисус формулирует его следующим образом: "Непротивься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, подставь ему идругую..." (Евангелие от Матфея 5:39).       Всякий духовно продвинутый человек ощущает, конечно, что принцип"подставь ему и другую щеку" содержит некоторую искру истины. Принцип"непротивления злу насилием" звучит особенно притягательно для людейвысокоморальных, зачастую склонных к "самоедству", к признанию своих греховеще до того, как их обвинят. Но попытка перевести этот призыв в плоскостьдействия, в плоскость заповеди - немедленно вызывает острые сомнения в егоистинной моральной ценности. Все мы знаем, что случаются, и нередко,ситуации, когда человек, причинив зло другому, подсознательно стремитсяискупить и преодолеть свой грех. В таком случае демонстративный отказ отнаказания может пробудить в нем муки совести и подтолкнет его на путьраскаяния. Однако, к сожалению, вряд ли можно считать эту ситуациюуниверсальной моделью поведения людей. Гораздо чаще реализуется другойвариант развития событий: преступник, не встретив отпора, распоясываетсяеще больше и становится все более опасным. Именно поэтому наши мудрецыучили: "Кто милостив к злодеям - тот тем самым жесток к праведникам".Отнюдь не всякая декларация милосердия приводит к истинному милосердию.       Однако, категорически отрицая "подставление второй щеки" впрактической области, иудаизм вовсе не считает эту концепцию бессмысленной.Мы будем удивлены, узнав, что слова о "подставлении щеки" вовсе не являются"совершенно новой христианской идеей" - они взяты из классическогоеврейского источника. Слова Иисуса являются парафразой жившего за 500 летдо него пророка Иеремии. Описывая разрушение Храма и еврейскогогосударства, описывая свой плач на развалинах города Иерусалима, пророкговорит: "Благо тому, кто молча ждет спасения Господня. Благо мужу,несущему бремя в юности своей. Пусть одиноко и молча сидит он, ибо Богвозложил на него это бремя. Пусть подставит он щеку бьющему его, пустьнасытится позором, ибо не покидает Господь навеки; ибо если и опечалит Он,то и помилует по великому милосердию Своему" (Плач Иеремии 3:26-33).       Глубокая разница между еврейским и христианским подходами, однако, втом, что в проповеди Иисуса "подставить другую щеку" предлагается вкачестве одного из центральных этических принципов, абсолютного идеалаповедения на все случаи жизни - в то время как у Иеремии "подставлениещеки" имеет в виду совершенно особую, специфическую ситуацию. А именно:Иеремия имеет в виду ситуацию уже свершившегося поражения, когда Храм иИерусалим уже разрушены, и речь идет теперь уже только об осознании итоговразрушения, о том, что необходимо осмысление своей вины и справедливостинаказания, необходимо духовное исправление - прежде, чем мы сможем добитьсявнешнего, материального исправления. В терминах современной психологииможно сформулировать, что Иеремия (и классический иудаизм вслед за ним)имеет здесь в виду "этическую ценность переживания" (этическую ценностьтипа "мое отношение к этому"), а отнюдь не "деятельную этическую ценность"(ценность типа "указание к действию").       Вообще, углубляя осознание противоречия "человек свободен в своихдействиях, он имеет свободу выбора и поэтому несет ответственность за своидействия; в то же время Бог обо всем заранее знает и управляет всем вмире", - иудаизм последовательно проводит концепцию этической дихотомии (=выделения двух совершенно разных слоев) в вопросе моего отношения кпоступкам окружающих меня людей. Например, некто напал на меня и нанес мнекакой-то ущерб. Мое отношение к этому должно быть двояким. С одной стороны,я должен считать, что нападавший, обладая свободой воли, выбрал зло идолжен нести за это ответственность. С другой стороны, то, что Бог направилход движения мира так, что именно я подвергся нападению, должно заставитьменя задуматься - в рамках моих отношений с Богом и с миром в целом, авовсе не в рамках моих отношений с напавшим на меня, который в данном,втором аспекте представляет собой не более чем орудие в руках Всевышнего! -в чем моя вина, в чем мои грехи, за что я наказан. В рамках этогоосознания, если мои грехи действительно тяжелы - я должен "подставитьбьющему щеку", чтобы ощутить справедливость наказания, чтобы обрести силыдля внутреннего исправления. В одно и то же время я должен, с одной стороны(независимо от моего осознания собственной греховности), принять всевозможные меры для отражения нападения на меня и для наказания преступника,а с другой (параллельно с предпринимаемыми мною активными действиями) -проникнуться осознанием собственной вины.       Такая дихотомия ведет к исправлению души и мира, а попытки смешатьдве плоскости и рассматривать "подставление второй щеки" как универсальныйпрактический8) нравственный идеал ведет мир к разрушению.       (Подход иудаизма к этому вопросу можно попытаться сформулировать и снесколько иной стороны: Если в обществе достигнуты основы справедливости(что является, с точки зрения иудаизма, обязательным требованием Бога кчеловеку), то дальше можно осторожно пробовать проводить линию поведения,основанную на "повышенном благочестии". Но сделанная христианством попытка(хотя бы и на уровне декларативном) отказаться от установлениясправедливости и сконцентрироваться сразу на "повышенном благочестии"приводит не к исправлению, а к разрушению человеческого общества иличности, а это - нарушение Божественной задачи, поставленной передчеловеком!)3. Заповеди - "обязанность" или "идеал"       Выше, при обсуждении "любви ко всем людям" и "любви к ближнему", мыуже затронули этот вопрос, но нам хотелось бы выделить его еще раз, вотдельном пункте - ввиду важности его при любом обсуждении вопроса осоотношении иудаизма и христианства.       Необходимо учитывать, что при внешней схожести терминологии самопонятие о том, что такое "заповедь", глубоко различно в иудаизме ихристианстве. В иудаизме четко различают два разных уровня требований кповедению человека: уровень законодательно-юридической нормы, являющийсяминимумом, обязательным для каждого; и уровень "благочестия", "высокогоморального идеала", который желателен, но который нельзя вменить всем вобязанность. Христианство же, по сути, знает только уровень "моральногоидеала", и в нем именно к этому идеалу применяется термин "заповеди".       Христианство никак реально не требует (и даже не ожидает), чтобыреальные нормальные верующие христиане реализовали эти идеалы("христианские заповеди") в своей жизни. В еврейской религиозной общинезаповдеи играют роль той нормы, соблюдение которой ожидается от всех, вхристианском обществе заповеди играют роль "морального отдохновения",недостижимого идеала, наличие которого помогает "не погрузитьсяокончательно в грех", но реальное соблюдение которых - от массы верующиххристиан - совершенно не ожидается.       Все ложное впечатление "этического прогресса" христианства возникаеттогда, когда христианские идеалы пытаются сравнивать с еврейскимизаконодательными нормами, а не со значительно более высокими еврейскимиидеалами.4. Человек как "раб Бога", как "сын Бога" и как "супруг Бога"       В иудаизме выделяются три уровня взаимоотношения Бога и человека.Все эти три уровня находят многократное выражение в высказываниях Торы,еврейских пророков, еврейских мудрецов более поздних эпох. ти три уровнячеловек должен последовательно пройти, осознать, подняться по ним  - чтобыв конце концов достичь идеала.       Первый уровень - это отношение человека к Богу как "раба кГосподину". На этом уровне человек осознает себя как "раб Божий",подчиненный Всевышнему. Обязательность соблюдения заповедей воспринимаетсяна этом уровне как "навязанная сверху".       Вторым уровнем, на который человек должен затем подняться, являетсяуровень отношений человека к Богу как "сына к Отцу". На этом уровне человек- сын, любимый Всевышним, Который хочет оказать ему милость и наградитьего. Обязательность соблюдения заповедей на этом уровне проистекает учеловека из желания соответствовать своему высокому происхождению иположению, из желания оказаться достойным своего звания.       Но и второй уровень не является идеалом, и человек (и также народ, ивсе человечество) должны подниматься на третий уровень, уровеньвзаимоотношений "Мужа и жены". На этом уровне человек действительноприближается к Богу. Об этом уровне говорит написанная царем Соломоном"Песнь Песней", а также многочисленные высказывания как древних еврейскихпророков, так и мудрецов всех последующих поколений. Ответственность сына(второй уровень) кардинально отличается от ответственности супруга (третийуровень). Сын ответственен только за себя, но не за весь дом (мир); супругиже делят ответственность за все мироздание. Необходимость соблюдениязаповедей и необходимость соответствовать моральному идеалу проистекает наэтом третьем уровне не из навязанной обязанности, и даже не из осознаниясвоего величия, а из ощущения ответственности - в чем-то равнойответственности Бога! - за все окружающее мироздание. По сравнению совторым уровнем это стадия духовного совершеннолетия.       Иудаизм считает, что человек должен последовательно подниматься поэтим трем ступеням, продолжая опираться на них. При продвижении с первогона второй уровень человек должен "не утерять" также и первый уровень;второй уровень должен в его душе продолжать опираться на первый. И такжепри продвижении к третьему уровню надо сохранить для себя ощущения первогои второго уровней. В процессе духовного продвижения прежний уровень недолжен показаться человеку "несущественным", "устаревшим", "примитивным".Наоборот, он должен стать основанием, удерживающим более высокий уровень.       Две монотеистические религии, происшедшие из иудаизма - ислам ихристианство, - достигли разных ступеней на этой лестнице. Исламсосредоточен на "подчинении", на человеке как "рабе Божьем". Христианство,в этом плане более продвинутое, сфокусировано на человеке как на "сынеБожьем". И та, и другая системы мировоззрения являются, конечно, громаднымпрогрессом по сравнению с идолопоклонством; но обе они не дотягивают доосознания третьего уровня, к которому стремится иудаизм.       Таким образом, есть еще громадная духовная область, в которойиудаизм должен проложить путь этическому продвижению человечества иприблизить "исправление мира под властью Бога"9).----------------------------------------------------------------------------К разделу III----------------------------------------------------------------------------      1) Мишна - кодекс Устного Учения, или Устной Торы, определяющийприменение к жизни законов Письменной Торы. Устная Тора, передававшаяся потрадиции с Синая, была оформлена в систематическое учение в основном впериод Второго Храма (5 в. до н.э. - 1 в. до н. э.) и частично записана (ввиде Мишны и Мидрашей) в период 1-2 вв. н.э. Талмуд (200 - 500 гг. н.э.)содержит анализ и обяснение устной традиции, записанной в Мишне.       2) Более подробно вопрос "любви к врагам" и "непротивления злунасилием" рассматривается ниже, в главе 6.       3) К сожалению, тут не составляют исключения и евреи, вполнекультурные по европейским меркам, но совершенно несведущие в собственнойкультуре. Вот только один пример: письмо известного русского историка,покойного Н.Эйдельмана, еврея, русскому писателю-антисемиту В. Астафьеву.йдельман упрекал своего оппонента в том, что тот выступает "не какблагостный христианин, а как неистовый - око за око! - иудей".       4) Ср. аналогичный текст в Евангелии от Матфея (5:37), где это такжеизображено как совершенно новая, революционная идея.       5) В цитируемом Павлом отрывке Торы на самом деле имеется в видупроклятие (т. е. наказание с Неба) за некоторые, особо тяжелые нарушенияЗакона, причем в таких ситуациях, когда человеческий суд не может исправитьположение, например: "убивший ближнего своего в тайном месте" или"притесняющий сироту и вдову" (т. е. тех, кто не может постоять за себясам) и т. п. Однако даже и в таких случаях о "вечном проклятии" речь неидет: почти всякий грех, при желании, можно, с помощью исправления своегоповедения и раскаяния, загладить или искупить в рамках Закона.       6) Идея о том, что именно вере принадлежит центральная роль вБожественном спасении души, принята всеми ветвями христианства. Например,основатель протестантской церкви Мартин Лютер утверждал, что одной верыдостаточно для "спасения": ни добрые дела, ни даже религиозные таинства(занимающие одно из центральных мест в католицизме) не обязательны, чтобыбыть хорошим христианином. В брошюре "О христианской свободе", изданной в1520 г., Лютер пишет: "Превыше всего запомните то, что я сказал: тольковера одна, а не добрые дела, - оправдывает, освобождает и спасает".       7) В древности у евреев существовал еще один, последний, пятый шагна пути раскаяния: жертвоприношение. Но он возможен только тогда, когдасуществует Храм; в наше время жертвоприношения невозможны. Согласноеврейскому закону, человек, который физически не в состоянии выполнить туили иную заповедь, освобождается от нее: Бог не "наказывает" за ееневыполнение. Еще в эпоху Храма пророки предсказывали, что настанутвремена, когда Храм будет разрушен, и тогда жертвоприношения будут замененымолитвами. В Библии это выражено в словах пророка Хошеа (Осии): "Возьмите ссобою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: Отними всякоебеззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших вместо тельцов"(стих 14:3). Таким образом, вместо традиционного тельца "жертвоприношением"будет считаться искренняя молитва Богу. Об этом же говорится и в КнигеПритч Соломоновых (21:3): "Соблюдение правды и правосудия более угодноБогу, нежели жертва". Пророк Иона упоминает о том, что Господь простилжителей Ниневии, когда те раскаялись в грехах своих, хотя они и не принеслиникакого жертвоприношения Богу. (См. и другие случаи, когда возвращение ираскаяние было принято без жертвоприношений: Левит 26:40, Второзаконие4:29, Иеремия 10:20, Иехезкиэль 22:15). Христиане утверждают, что Бог неможет простить людей без жертвоприношения; но Храма сегодня нет, и вот -"смерть Иисуса стала этим необходимым жертвоприношением за всех людей навсе времена". Но это их утверждение свидетельствует только о глубочайшемнепонимании самого смысла жертвоприношений в иудаизме и не имеет ничегообщего ни с духом, ни с буквой еврейской Библии.       8) Практически ни одна христианская община за всю историюхристианства не смогла реально осуществить принцип "непротивления злу" ворганизации своей социальной жизни и в повседневном поведении людей. Иисуссам в своих проповедях отступал от этого подхода и провозглашал совершенноиные принципы. (См., например, в Евангелии от Матфея (10:34), где онговорит: "Не думайте, что я пришел принести мир. Не мир пришел я принести,но меч [по отношению к тем, кто отречется от меня]").       9) Цитата из еврейской молитвы "Алейну" (составлена в 3 в.н.э.,читается в завершение каждой службы).                            Евреи и христианство        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "ЕВРЕИ И ХРИСТИАНСТВО"СОДЕРЖАНИЕ 		  Раздел III   		  ТЕОЛОГИЯ ХРИСТИАНСТВА И ИУДАИЗМ 		     		  Глава 7   		  "МИРСКОЕ" И "ДУХОВНОЕ" 		     		  Глава 8   		  ПРОБЛЕМА "ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА" 		     		  1.   		  Первородный грех и проблема мессианства 		     		  2.   		  Грех Адама и сексуальная жизнь человека 		     		  3.   		  Дополнение. СУПРУЖЕСКАЯ ЖИЗНЬ АДАМА И ЕВЫ В СВЕТЕТРАДИЦИОННЫХ ЕВРЕЙСКИХ КОММЕНТАРИЕВ 		     		  Глава 9   		  ОБЛАДАЮТ ЛИ АНГЕЛЫ СВОБОДОЙ ВОЛИ? (Человек каксубъект истории или как поле борьбы высших сил) 		  К дополнению----------------------------------------------------------------------------Раздел IIIТЕОЛОГИЯХРИСТИАНСТВАИ ИУДАИЗМГлава 7"МИРСКОЕ" И "ДУХОВНОЕ"       Современная европейская цивилизация построена на разделении"религиозных" и "светских" сфер человеческой жизни. В европейскойцивилизации содержание религии - это прежде всего вопросы веры человека вБога, которые рассматриваются как отделенные от "мирских", светских сфержизни - внешней и внутренней политики, экономики и т.д. Такая структуракультуры опирается на христианскую концепцию религии, сформулированную взнаменитых словах Иисуса: "Воздавайте Богу - Богово, а кесарю - кесарево".Иисус конкретно говорил о деньгах, но эта формулировка приобрела болееобщее значение и стала пониматься в христианской культуре как общийпринцип, разделяющий мир на область духовную, находящуюся в ведениирелигии, и область светскую, внерелигиозную.       В иудаизме подход к этой проблеме совершенно иной. Иудаизм - этопрежде всего учение о том, как следует жить (а не только о том, как следуетверить), и потому ни одна сфера жизни религиозного еврея не остается вневедения религии. Еврейские источники подробно рассматривают и обсуждают нетолько проблемы веры, не только вопросы культа и ритуала, но также и тевопросы, которые в европейской системе мышления воспринимаются как"светские" и не относящиеся к религии. В иудаизме существуют четкиепредписания о том, в каких рамках разрешается торговать и в каких воевать,на каких принципах следует строить экономику и можно ли устраиватьзабастовки, и т.д. и т.п. С еврейской точки зрения, любая стороначеловеческой жизни религиозно значима - и потому сотни страниц Талмудапосвящены тому, какие правила следует соблюдать при обработке земли, сбореурожая, постройке домов и ведении торговли; детально рассматриваются,например, вопросы о том, как правильно поступить, если две тяжущиесястороны претендуют на один и тот же предмет или сумму денег; как суд долженрассматривать те или иные финансовые или уголовные правонарушения; на какихпринципах строится государство, как царь управляет народом, в каких случаяхон может обявлять войну и как он может ее вести, и т.д. Размышляя надсамыми разными вопросами частной или общественной жизни, религиозный еврейобращается за советом прежде всего к Талмуду и к другим религиознымисточникам и зачастую находит именно там модели и способы решениясовременных проблем.       Эта разница в подходах является источником того недоумения, котороепорой испытывает христианин, читая еврейскую религиозную литературу: с еготочки зрения, многие вопросы, которые там обсуждаются, вообще выходят зарамки религии. Но все дело в том, как вообще понимать, что такое "религия".Иудаизм - это цельная система, по которой должна строиться жизнь человека,народа, государства. Таким образом, по европейско-христианским меркамиудаизм - это даже не чисто религия, а скорее "культура" или "цивилизация".Но для верующего еврея все области его жизни представляют собой сферурелигии, ибо каждая из них является одним из элементов диалога человека сБогом.Глава 8ПРОБЛЕМА "ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА"1. Первородный грех и проблема мессианства       В начале книги Бытия - книги, священной как для иудеев, так и дляхристиан, - рассказывается о том, как Первый Человек, Адам, совершил свойпервый грех: в Саду денском, нарушив запрет Бога, он вкусил от плода ДереваПознания Добра и Зла. то первое грехопадение повлекло за собой вселенскуюкатастрофу - изгнание первых людей из рая. И иудаизм, и христианствосогласны в том, что последствия греха Адама люди несут на себе до сих пор.       История, которая произошла в Саду денском, ставит перед человекоммножество вопросов. Что такое "Дерево Познания Добра и Зла"? Как изменилсячеловек после того, как сел его плод? В чем заключаются причины грехаАдама? ти важнейшие и сложнейшие вопросы подробно - и по-разному -рассматриваются и в еврейских и в христианских источниках. Мы не будемсейчас за неимением места углубляться в подробное их обсуждение. Мырассмотрим здесь только один из этих вопросов: каковы последствия первогогреха для потомков Адама - т.е. для всего человечества. Тут христианство ииудаизм принципиально расходятся в своих концепциях.       Христианство учит, что вина за грех Первого Человека -наследственная, она передается всем его потомкам: каждый человек отрождения "виноват" перед Богом уже в том, что он - человек, сын Адама. Сточки зрения христианства, единственный путь освобождения и искупления этойвины за "первородный грех" дал людям Иисус: пожертвовав собой за людей, онснял с человечества великую вину. В этом, как считают христиане, и состоитсмысл "первого пришествия" Иисуса на землю, его роль как Мессии, "Спасителяи Искупителя" рода человеческого.       Тут мы снова возвращаемся к проблеме, по которой кардинальнорасходятся христианство и иудаизм. Выше (в гл. 1 этой книги) мы ужеговорили, что у идеологов христианства всегда была проблема с трактовкоймессианской роли Иисуса: как обяснить, что Иисус, вопреки тому, чтопредсказано библейскими пророками, не исполнил обещаний и не исправил мир,в котором продолжают существовать страдания, нищета и войны; и если он несделал этого, то почему же люди должны считать его Мессией? Идея"первородного греха" была логически необходима первохристианам для решенияэтой проблемы. Христианство учит, что первый приход Иисуса толькоподготовил почву для исполнения библейских пророчеств (которые будутосуществлены в результате "второго пришествия") - тем, что этот приход далчеловечеству возможность освободиться от наследственной вины за первородныйгрех. При этом освобождение от этой вины достигается только с помощьюкрещения - обряда, символизирующего веру в Иисуса и в единение схристианской церковью1). Люди, не прошедшие этого обряда, "несут на себевину за грех Адама" и, согласно теологии христианства, не имеют шансов наспасение, даже будучи праведниками2).       Для иудаизма совершенно неприемлема христианская концепция грехаАдама как универсальной "вины", унаследованной его потомками. С еврейскойточки зрения, последствия грехопадения Адама распространяются, конечно, наего потомков, что выражается в обективных трудностях повседневнойчеловеческой жизни ("в поте лица своего будешь есть хлеб свой") и впроблемах внутреннего устройства личности. Вследствие греха Адама людямстало труднее жить и труднее общаться с Богом; но это не неискупимая вина,а проблема, с которой каждый человек может и должен справляться, понимаясвою ответственность перед Богом за свою судьбу и за судьбу всего мира.       Сам христианский термин "первородный грех" неприемлем для иудаизма,ибо он подразумевает, что "от рождения" на каждом человеке лежит вина передБогом, что каждый как бы от рождения уже грешник. Иудаизм со всейопределенностью утверждает, что каждый человек, кем бы он ни был, получаетот рождения чистую душу, и только от его собственного выбора зависит -сделать ее грешной и "виновной перед Богом", или же сделать ее праведной ичистой; спастись или погибнуть. Ежедневная утренняя молитва евреяначинается со слов: "Бог мой! Душа, которую Ты дал мне, - чиста..."      Иудаизм учит, что человек не рождается грешником и что от рожденияникто не "порабощен грехом". С младенчества каждый человек в равной степенирасположен как к греху, так и к праведности. В книге Бытия говорится о том,что у человека есть "склонность к греху от юности его" (Бытие 8:21), ноесть также и силы противостоять ему. Бог говорит Каину: "У входа грехлежит, ты же имеешь возможность властвовать над ним" (Бытие 4:7). Человексам отвечает за свои поступки, он сам делает свой моральный выбор - грешитьили не грешить; и он может винить в своих грехах только себя самого, ноникак не "наследие греха Адама" или "порабощенность дьяволу".2. Грех Адама и сексуальная жизнь человека       Библейский рассказ о Сотворении мира не только рисует отдаленнуюисторию человеческого рода, но также обясняет нам структуру мира иустройство человеческой души. Как мы видели, евреи и христиане по-разномупонимают историю Сотворения мира, изложенную в книге Бытия. Из этойразличной трактовки священного Текста вытекают многообразные следствия,касающиеся важнейших сторон человеческой жизни, в том числе различноеотношение к сексу.       Еврейская и христианская традиции различаются прежде всего описаниемпоследовательности событий в драме, разыгравшейся в денском саду. Согласнохристианской трактовке, Адам "познал жену свою" (Бытие, 4:1) после того,как Адам и Ева нарушили Божественный запрет и сорвали плод с ДереваПознания; а их дети - Каин и Авель - родились после изгнания, вне пределовСада Эденского. Христиане при этом считают, что то "познание", о которомидет речь в стихе 4:1, - т.е. сексуальные отношения между Адамом и Евой, -является прямым следствием греха. Из этого христиане заключают, чтосексуальные отношения между мужчиной и женщиной изначально таят в себегреховное начало. Поэтому принципиальной важностью обладает для христианчудесное рождение Иисуса "от девы, не познавшей мужа"3). Сам Иисус никогдане вступал в брак и с похвалой отзывался о тех, кто "сам сделал себяскопцом ради Царства Небесного" (см. Матфей 19:12). Павел (Первое Посланиек Коринфянам 7:25-40) вообще отменил обязательность Божественной заповеди"плодитесь и размножайтесь" (Бытие 1:28), заявляя: "Если можешь не жениться- не женись". С этим же связано христианское представление о том, что длядостижения святости человеку следует отказаться от сексуальных отношений,выражающееся в безбрачии монахов и священников (в католицизме - всех, вправославии - только "черного духовенства", которое единственное можетзанимать высшие посты церковной иерархии).       Совершенно иное отношение к сексуальной сфере человеческой жизни мывстречаем в иудаизме. Иудаизм рассматривает сексуальные отношения мужа сженой и рождение детей как величайшую заповедь, а отказ от сексуальныхотношений и деторождения - как "форму убийства", и, таким образом,категорически отрицает монашество и безбрачие. Еврейская традиция иначетолкует текст рассказа о Сотворении мира и, соответственно, делает иныевыводы о правильном Божественном пути человека. Согласно еврейской традициипонимания Текста Торы, дети Адама и Евы родились в Саду денском еще доизгнания, причем Каин родился еще до того, как первые люди сорвали плод сДерева Познания. Иначе говоря, грех Адама не связан с сексом, а "ДеревоПознания Добра и Зла" не имеет прямого отношения к тому, что "Адам позналЕву".3. Дополнение СУПРУЖЕСКАЯ ЖИЗНЬ АДАМА И ЕВЫ В СВЕТЕ ТРАДИЦИОННЫХ ЕВРЕЙСКИХ КОММЕНТАРИЕВ     К сожалению, в рамках этой книги нет места для подробного анализатрадиционных еврейских толкований первых глав Торы в соответствии с тем,как они дошли до нас в мидрашах, Талмуде и других источниках. И все же длятех читателей, которые хотели бы получить "информацию к размышлению", мыпостараемся разяснить некоторые ключевые моменты.       Библия описывает сотворение человека как бы в двух параллельныхрассказах. Рассказ первый содержится в первой главе книги Бытия, там, гдевпервые заходит речь о сотворении человека.       И сотворил Бог человека вобразе Его, в образе Божественном сотворил Он его; мужчиной и женщинойсотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: "Плодитесь иразмножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею..."       Как мы видим,"плодитесь и размножайтесь" - это самая первая заповедь, которую даетчеловеку Бог, еще до того, как Он запрещает человеку срывать плод с ДереваПознания. та заповедь не только "хронологически" первая, она является однимиз "сопутствующих условий" к сотворению человека: рождая детей, человек какбы продолжает Божественный труд сотворения мира. Поэтому сказали об этом вТалмуде еврейские мудрецы: "тот, кто отказывается выполнить эту заповедь, -подобен убийце, проливающему кровь".       Один из важнейших композиционных принципов, на которых строитсяТекст Священного Писания, заключается в том, что Тора во многих случаяхсначала намечает некую событийную канву, а затем, возвращаясь,прорисовывает ее более подробно и в новом аспекте. то относится и к историио сотворении человека. В первой главе мужчина и женщина появляются переднами в числе прочих созданий - растений, рыб, пресмыкающихся, животных иптиц, населяющих только что сотворенный мир; поэтому ивритские слова`захар` и `нкева`, которыми в этой главе обозначены мужчина и женщина,буквально означают `самец` и `самка`. В центре внимания - биологическийпол, у этих существ нет имен. В первой главе закон о супружеских отношенияхмежду мужчиной и женщиной дан на фоне законов, предписанных всем живымсуществам: все они должны плодиться и размножаться.       Второй рассказ о сотворении человека содержится во второй главе, гдев центре внимания - человек как самостоятельная личность, у которой естьимя и голос. Здесь первые люди называются иначе: `иш` и `иша`, буквально`муж` и `жена`. Вот как описаны в книге Бытия (стих 2:2З) взаимоотношенияАдама и Евы после того, как Бог сделал Еву "из ребра Адама" и привел ее кнему:       И сказал человек: "На этот раз это кость от кости моей и плоть отплоти моей; она будет называться `иша` (`жена`), ибо от `иш` (`мужа`) взятаона". Поэтому пусть оставит человек отца своего и мать свою и прилепится кжене своей; и станут они одной плотью.       Отношения мужа и жены вовторой главе строятся уже не только в рамках биологического законаразмножения, но как человеческая связь, что подчеркивается в словах: "иприлепится к жене своей". Стих "станут они одной плотью" еврейская традициятолкует как "создадут они одну плоть", имея в виду рождение ребенка, иотносит его к зачатию и рождению Каина. Последовательность событий, такимобразом, следующая: Всевышний помещает человека в Сад, налагает на негозапрет, касающийся Дерева Познания; затем Он дает человеку жену, послеэтого возникают супружеские отношения между Адамом и Евой (стих 2:23), илишь затем совершается грехопадение - нарушение запрета и изгнание из Сада.       Но почему же тогда рассказ о рождении первого ребенка идет уже послерассказа об изгнании из Сада денского? Почему только после слов об изгнаниииз Сада в книге Бытия сказано (1:4): "И Адам познал Еву, жену свою; и оназачала, и родила Каина..."? Ответ состоит в том, что здесь, как и во многихдругих случаях, понимание текста зависит от глубины знания языка. Вивритском тексте Библии глагол `познал` (`йада`) употреблен здесь в особой,достаточно редкой для книги Бытия грамматической форме "простого прошедшеговремени", которое в библейском иврите имеет значение "событие, происшедшееранее другого события, описанного выше" (в европейских языках этой формеприблизительно соответствует "давнопрошедшее", плюсквамперфект).Грамматически точный перевод этого стиха выглядел бы так: "И когда Адам[ранее] познал Еву, то она зачала и родила Каина". Здесь мы сновавстречаемся с композиционным приемом, о котором упоминали выше: эторетроспекция, в которой есть новая информация - имя первого ребенка, Каина.Хронологическая схема библейского рассказа выглядит так: Всевышний создаетмужчину и женщину, мужа и жену, затем они вступают в супружеские отношения("прилепится к жене своей"), рождается ребенок ("станут плотью единой"), ноимя ребенка пока не упомянуто в тексте. Когда же завершается (в основном)драма Адама и Евы, начинается новый рассказ - история их детей,развивающаяся уже после изгнания из Сада денского; тут и приходит времяназвать их по именам: Каин и Авель.Глава 9ОБЛАДАЮТ ЛИ АНГЕЛЫ СВОБОДОЙ ВОЛИ?4) ЧЕЛОВЕК КАК СУБЪЕКТ ИСТОРИИ ИЛИ КАК ПОЛЕ БОРЬБЫ ВЫСШИХ СИЛСуществует один теологический вопрос, на первый взгляд, не столь важный, нопри дальнейшем углублении оказывающийся очень существенным для пониманиячеловеческой психологии. В этом вопросе иудаизм и христианство радикальнорасходятся, и в его свете весьма характерно вырисовываются их основныеразличия. Речь идет о свободе воли ангелов.       В любом христианском тексте, в котором упоминаются ангелы (или их"падший" вариант - демоны), они не только мыслятся как наделенные свободнойволей, но в этом качестве даже как бы превосходящие человека. Представлениеэто восходит к самым истокам христианства и не претерпело никаких измененийна протяжении всей его истории.       "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диаволсогрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола" -утверждается в "Новом Завете" (1-е Послание Иоанна, 3:8).       Вот что говорит о демонах православный духовидец Серафим Саровский:     Они гнусны, их сознательное противление благодати обратило их вангелов тьмы, в невообразимые чудовища. Но, будучи по природе ангелами, ониобладают необятным могуществом. Малейший из них мог бы уничтожить землю,если бы Божественная благодать не делала бы бессильной их ненависть противБожия творения; но они пытаются погубить тварь изнутри, склоняячеловеческую свободу ко злу"5).       На теологическом уровне этипредставления оформлены следующим образом:       Зло имеет своим началомгрех одного ангела, Люцифера. И эта позиция Люцифера обнажает перед намикорень всякого греха - гордость, которая есть бунт против Бога. Тот, ктопервым был призван к обожанию по благодати, захотел быть богом сам по себе.Корень греха - это жажда самообожания, ненависть к благодати, ибо бытие егосоздано Богом; мятежный дух начинает ненавидеть бытие, им овладеваетнеистовая страсть к уничтожению, жажда какого-то немыслимого небытия. Нооткрытым для него остается только мир земной, и поэтому он силитсяразрушить в нем Божественный план, и, за невозможностью уничтожитьтворение, силится хотя бы исказить его (то есть разрушить человека изнутри,совратить его). Драма, начавшаяся на небесах, продолжается на земле, потомучто ангелы, оставшиеся верными, неприступно закрывают небеса перед ангеламипадшими6), - и последним не остается ничего, кроме как пытаться завоеватьчеловека.       В иудаизме мы имеем совершенно иную теологическую картину: именнопадение человека, этого единственного из всех сотворенных существ носителяБожественного богоподобия, повлекло за собой падение всего остального мира(в частности, даже земли, ставшей, как говорится в Талмуде, вследствиеэтого производить паразитов). Иудаизм отнюдь не считает, что драмапервоначально разыгрывается на небе с тем, чтобы впоследствии перекинутьсяна землю; напротив, она возникает именно на земле и с земли достигает небес.       Непослушание человека разрушило его собственную цельность, разрушиломир (который есть проекция человека) и даже, согласно Каббале, привело кповреждению высших Божественных миров, что выразилось в возникновении в нихкатегории "гнева". Именно отторжение гнева, отчуждение качества "строгогосуда" привело к возникновению того, что именуется в Каббале "левойстороной" - демоническим миром.       "Сатан - он же и есть ангел смерти, и он же и есть дурное побуждениевнутри человека", - так говорится в Талмуде о том, кого христиане считают,по существу, основным действующим персонажем миротворения.       В иудаизме ангелы вообще и "сатан" в частности, в отличие отчеловека, мыслятся как существа не наделенные свободой воли. то орудия,служебные духи, которые, проявляя расторопность внутри предписанной иммиссии, заведомо лишены каких-либо собственных интересов. В частности,миссия Сатана - осуждать человека, т.е. провоцировать человека на поступки,противные его достоинству и назначению, и отмечать грехи. Сатан выступаетна Божественном Суде как обвинитель человека перед Богом (т.е. как"небесный прокурор", необходимая часть правильного судопроизводства), ноотнюдь не как независимый судья, не как "противник Бога", облеченный хотькакой-либо самостоятельной властью.       В христианстве существует однозначное представление о том, чтоангелы сотворены по образу и подобию Божию. И поэтому прежде всего достоинисследования следующий вопрос: почему Бог не назвал "сотворенными по образуи подобию Своему" разумных, невещественных, небесных и близких к Немуангелов? Ведь они в куда большей степени, чем человек, обладают началомсамовластным и царствующим над всей землей и над самим человеком, - пишетпреп. А.Синаит7). Ответ христиан (гласящий, что в образе человеческой семьивоспроизводится образ Троицы) в данном случае не столь важен для нас, каксам вопрос. Ведь вопрос этот свидетельствует о безусловной христианскойубежденности в сотворении ангельских сил именно по образу и подобию Бога.       Иудаизм же исходит из того, что во всем мироздании только человексоздан "по образу и подобию Бога", только человек обладает свободой выбора,а ангелы - это подчиненные существа, созданные для выполнения определеннойфункции.       У этой проблемы есть не только теологический, но и психологическийаспект. Различие между иудаизмом и христианством во взглядах на "свободуволи ангелов" есть, по сути, различие во взглядах на роль человека вкосмосе, различие во взглядах на ответственность человека.       Христиане часто говорят о своем "духовном совершеннолетии", о своейдуховной свободе, упрекая иудеев в "рабской покорности" Закону, в их"недостойном взрослого человека хождении на помочах мелочных предписаний".       Однако то, что мы только что увидели, говорит как раз об обратном.Позиция иудаизма, согласно которой именно человек и только человек сотворенпо образу и подобию Бога, только он ответствен за царящее в мире зло, -представляется позицией существенно более "взрослой", нежели христианская,приписывающая происхождение зла не самому человеку, а принципиально иномусуществу - ангелу, делающая человека "полем борьбы высших сил" и этимуменьшающая его личную ответственность.       "Возвышенное" изречение Достоевского: "Бог и дьявол воюют, а полебрани - сердце человека" в свете иудейских представлений звучит скорее каклакейское сетование: "Паны дерутся, а у холопов чубы трещат".      Христиане любят повторять, что они в своем служении руководствуются"сыновними" мотивами, в то время как иудеи - "рабскими". Но вера христиан вбогоподобие ангельских сил, одно лишь их согласие с тем, что они сами - непервородные дети и что над человеком стоят собственно "Сыны Божии" (этобиблейское словосочетание всегда понимается христианами как относящееся кангелам, а евреями - как относящееся к людям), сообщает этому сыновствудовольно-таки двусмысленный оттенок.       По меньшей мере - это сыновство представляется не достигшимсовершеннолетия. Ведь несовершеннолетнего сына отличает отсовершеннолетнего не какая-либо ущербность в достоинстве, но ограниченностьответственности. (В нашем случае - перекладывание ответственности счеловека на "падшего ангела".)       Согласно христианскому мировосприятию, за царящее в мире зло воснове своей отвечает не человек, а дьявол, который "первый согрешил". Илиточнее, человек отвечает только за себя, но не за все мироздание. В системеже иудаизма среди Божьих творений не существует никого важнее человека.Талмуд утверждает, что "каждый человек должен говорить, что ради негосоздан мир", - то есть он сам отвечает за весь мир. Именно такое восприятиемира дает евреям возможность ощущать себя совершеннолетними "сынамиВсевышнего" - сынами, которые принимают соучастие в творении.       (Более того, здесь вполне уместно отметить, что то значение, котороепридается человеку, во всяком случае человеку в его восстановленном виде -в виде Израиля, - выражается в иудаизме в том, что отношения человека сБогом уподобляются не только сыновьим, но ни больше ни меньше супружеским!Представление об Израиле как о "супруге Всесвятого" присутствует в иудаизмесо времен пророков; это особо подчеркнуто в книге пророка Хошеа (Осии) ивпоследствии занимает в Каббале центральное место.)       Таким образом, уровень возложенной на человека ответственности виудаизме и в христианстве представляется различным. Ответственностьхристианина - это ответственность несовершеннолетнего ребенка,ответственность иудея - это ответственность супруга. Первому можно и должнопрощать многое, порой слишком многое; супруги же делят ответственностьпоровну... С точки зрения христианина, "драма, начавшаяся на небесах,продолжается на земле" (Лосский), так что хотя у людей, разумеется, тоженачинают "трещать чубы", но не в их власти определить исход драмы, или,если угодно, "панской драки". С точки зрения еврея, именно "на землерешается судьба Бога" (Мартин Бубер).       Мидраш говорит о том, что ангелы кланялись человеку (Берешит Рабба8, 9): Когда Господь Пресвятой создал первого человека, ангелы служенияошиблись и пытались называть его [человека] Пресвятым. На что это похоже?На царя и его наместника, которые ехали в колеснице. Граждане желалиприветствовать царя и кричали "Государь!", но не знали, кто из них царь.Таким образом, человек был настолько велик по сравнению с ангелами, что теошиблись и приняли его за Бога!----------------------------------------------------------------------------К дополнению----------------------------------------------------------------------------      1) Католическое учение об искуплении первородного греха черезкрещение сформулировано, в частности, в Декретах Трентского Соборакатолической церкви (1545 г.): "Поскольку грехопадение вызвало потерюправедности, впадение в рабство к дьяволу и гнев Божий, и поскольку грехпервородный передается по рождению, а не подражанием, - все, что имеетгреховную природу, и всякий, являющийся виновным в первородном грехе, можетбыть искуплен крещением". Подобную концепцию демонстрирует и ПравославныйБогословский Энциклопедический Словарь (СПб, 1992, стр. 1792): "По учениюцеркви, крещение изглаживает в человеке Первородный грех, унаследованный отпрародителей, освобождает человека от вины перед Богом. Несмотря на это,следствия Первородного греха, а именно: наклонность ко злу, болезни, смерть- не могут быть уничтожены таинством крещения. Учением о Первородном грехеобосновывается необходимость Искупления".       2) Эта концепция ярко проявляется, например, в "Божественнойкомедии" Данте, где изображено, как праведники древности попадают в Ад(хотя и в "первый круг", самый легкий), потому что они жили до Иисуса и всвязи с этим не могли "очиститься крещением от первородного греха".       3) Даже само название этого догмата в христианстве - "догмат онепорочном зачатии" - подразумевает, что всякое другое (т.е. обычное)зачатие содержит в себе элемент "порока".       4) та глава написана А. Барацем.       5) "Откровения преп. Серафима Саровского", Париж, 1932.       6) В. Н. Лосский, "Догматическое богословие", М., 1991, стр. 252.       7) Преп. Анастасий Синаит, "Об устроении человека по образу иподобию Божию", Париж, 1990, стр. 304.                            Евреи и христианство        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "ЕВРЕИ И ХРИСТИАНСТВО"СОДЕРЖАНИЕ 		  ДОПОЛНЕНИЕ   		  ДИСПУТ НАХМАНИДА 		  ЗАКЛЮЧЕНИЕ   		  О ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ЕВРЕЕВ С ХРИСТИАНАМИ----------------------------------------------------------------------------ДополнениеДИСПУТ НАХМАНИДА       Мы уже говорили выше о том, что в течение многих веков христианскаяцерковь предпринимала постоянные попытки убедить евреев, что учениехристианства является "законным наследником" библейского иудаизма; ипоскольку евреи отвергали эти претензии, церковь устраивала "диспуты", накоторых представители иудаизма должны были отвечать на доводы христиан.Поскольку христианские "доказательства" и еврейские ответы на них неизменились за последнее тысячелетие, текст этих диспутов интересен также идля нас.       Один из наиболее известных диспутов средневековья - "ДиспутНахманида". Он являет собой типичный образец диспутов, которые в средниевека велись по инициативе церкви с представителями иудаизма. Официальнодиспут происходил между выкрестом из евреев, доминиканским монахом "братом"Пабло Христиани и известным еврейским ученым, одним из руководителей евреевИспании, раввином Моше бен Нахманом (Рамбаном), известным в нееврейскойлитературе под именем Моисея Нахманида. Диспут состоялся в Барселоне в июле1263 года в присутствии и при участии арагонского короля Якобо I, егодвора, кардинала, епископов и членов францисканских и доминиканских орденов.       Мы помещаем ниже отрывки из книги, написанной самим Нахманидом последам этого события1).    *    *       Нахманид предпослал своему изложению хода диспута предисловие, вкотором говорится:       В трактате Сангедрин2) сказано: "Пять учеников было у Ешу [Иисуса]:Матай, Накай, Нецер, Бони и Тода. Матай был осужден на смерть. ПривелиМатая, и [его сторонники] сказали: Неужели Матай будет убит? Ведь написаноже: "Когда [ивр. `матай`] приду и явлюсь пред лице Божие" (Псалмы, 42:3)?Им ответили: Да, Матай умрет, ибо написано: "Когда [`матай`] умрет ипогибнет имя его..." (Псалмы, 41:6).       Таким же образом я пишу о том, что я отвечал этому неучу братуПабло, показавшему глупость своих доводов публично, в присутствии короля,государя нашего, его мудрецов и советников, да возрастет величие его и давозвысится царство его.*    *    *       Велел мне король, государь наш, провести диспут с братом Пабло водворце своем в присутствии короля и его советников в Барселоне.       Я ответил, сказав:       Я исполню повеление короля, государя моего,если вы разрешите мне говорить, как я хочу. Я прошу дозволения короля и егосоратников и монахов, здесь присутствующих.       Ответили мне:       Еслитолько ты не будешь поносить нашу веру.       Я сказал им:       Я не хочувступать в дискуссию, если не смогу говорить свободно, как и вы, обо всем,что касается диспута. Я умею говорить вежливо и аккуратно, но я будуговорить то, что я хочу. И все дали мне разрешение говорить, как я хочу. Исам король велел мне говорить, как я хочу.       Я сказал:       Немало было диспутов между христианскимисвященниками и иудеями о законах и обычаях, не связанных с основами веры. Яже хочу в этом почтенном дворце говорить лишь об основах, от которыхзависит все, а не пустословить о вещах, не имеющих существенного значения.     И сказали они в ответ:       Ты хорошо сказал.       Итак, мысогласились, что будем сначала говорить о Мессии. Пришел ли он уже, какверят христиане, или должен прийти, как верят иудеи. Затем будем говорить отом, является ли Мессия самим Богом или же он полностью человек, родившийсяот мужа и жены. А позднее будем говорить о том, кто придерживаетсяистинного учения - мы или христиане...3)       Мы стали обсуждать вопрос о Мессии и о грехе Адама. И я сказал, что,по нашему мнению, в эпоху Мессии прекратится грех Адама.       Сказали на это наш государь, король, и брат Пабло:       И мысчитаем, что грех Адама прекращается при Мессии, но только не в том смысле,в котором ты думаешь. Ибо раньше все отправлялись в ад в наказание за грехАдама, а во дни Мессии Иисуса он прекратился, ибо Иисус искупил своейсмертью первородный грех и вывел людей из ада.       Я сказал в ответ: У нас есть пословица: "Если ты решил солгать, то удали своих свидетелей!"Много всяких наказаний определено в книге Бытия Адаму и Еве за их грех:"Проклята земля для тебя ... терн и волчец произрастит она тебе ... в потелица твоего будешь есть хлеб... ибо прах ты и в прах возвратишься". Так жеи о женщине: "В тяготах будешь рожать детей" (см. Бытие 3:16-19). И все этинаказания, видимые и ощутимые, существуют и сегодня, и ничего из них, какмы реально видим, не отменилось и не искупилось в дни вашего мессии. Затопро ад, о котором как о наказании ничего в книге Бытия не сказано, выговорите, что он искуплен, - и вы говорите так потому, что никто не можетвас опровергнуть! Пошлите туда кого-нибудь из вас4), пусть он пойдет туда,вернется и расскажет всем!       А кроме того, не может быть у Бога такого неправосудия5), чтобыправедные попадали в ад за грех Адама, их праотца. Моя душа имеет такую жезависимость, в смысле вины за грех, от души моего отца, как и от душифараона, - а за грех фараона моя душа в ад не попадет! Наказания за грехАдама - во плоти, ибо плоть моя дана мне от отца и матери, и именно об этихнаказаниях говорится в Торе. И коль было определено Адаму и Еве, чтобы онистали смертными за свой грех, то и потомки их за этот грех стали смертнымипо своей телесной природе"6).       Встал брат Пабло и сказал:       Яприведу доказательство, что время Мессии уже прошло".       Я сказал царю:     Выслушай, государь мой! Наш Закон, Истина и Правосудие не зависятцеликом от Мессии... Основной предмет разногласий между иудеями ихристианами заключается не в Мессии, а в том, что христиане говорят ужасныевещи о Божественной Сущности. Ты сам, государь наш, - христианин, сынхристианина и христианки, ты привык к этому и перестал это осознавать. Тывсю свою жизнь слушал священников и монахов, говорящих о рождестве Иисуса.Они до мозга костей наполнили тебя рассуждениями об этом, вплоть до того,что все это утвердилось у тебя в силу привычки. Однако то, во что вы верите- и это основа вашей веры! - не приемлет данный нам Богом разум: чтоВсевышний, Создатель небес и земли, превратился в плод в утробе некойженщины, пробыл там девять месяцев и родился младенцем, затем вырос, авпоследствии был предан в руки своих врагов, которые осудили его на смертьи умертвили; после чего, как вы утверждаете, он ожил и вознесся на небо.Все это противно природе вещей, этого не приемлет разум человека, которыйдействительно верит в то, что Всевышний есть Создатель и Владыка небес иземли; пророки никогда ничего подобного не говорили, да и нельзя оправдатьтакие вульгарные верования ссылками на "возможность чуда" (и если тыхочешь, то я могу подробно обяснить тебе отдельно, почему так). того нестерпит разум иудея и вообще никакого думающего человека! И тщетно выприводите свои доказательства о Мессии - ведь не в Мессии вся суть нашегоспора. Но мы поговорим дальше о Мессии, раз вы требуете этого...Сказал брат Пабло:       И ты поверишь, что Мессия уже пришел?       Ясказал:       Я верю и знаю, что Мессия еще не пришел. Невозможно поверитьв мессианство Иисуса, потому что он не исполнил слов пророков. Пророкговорит о Мессии, что он будет царем Израиля и что при этом "он будетвластвовать от моря до моря и от реки до концов земли" (Псалмы 72:8). УИисуса же не было вообще никакой власти, ибо при жизни он сам был гонимврагами и скрывался от них. Позднее же он был пойман и не мог спасти самсебя, - как же он избавит весь Израиль? Да и после его смерти не было унего какой-либо власти. Ведь владычество Рима - не от него, потому чтоРимская империя властвовала над большей частью мира до Иисуса, зато послепринятия его веры она потеряла много государств. Да и сейчас у вашихрелигиозных врагов, мусульман, больше власти и стран в подчинении, чем увас. К тому же пророк говорит, что во дни Мессии "Земля будет наполненаведением Бога, как воды наполняют море" (Исайя 11:9). И еще: "не будутбольше учить друг друга, и не будет нужды в том, чтобы брат учил брата, ине будут говорить: Познайте Бога, ибо все сами будут знать Меня" (Иеремия31:34). - И ничего подобного нет сейчас!       И еще сказано: "И перекуютмечи свои на орала [плуги], и копья свои на серпы; не поднимет народ мечана народ, и не будут более учиться воевать" (Исайя 2:4). Но от дней Иисусаи поныне столько войн, и весь мир полон насилия и грабежа, а сами христианепроливают крови больше других народов! Как же можно говорить, что Мессияпришел, - ведь мы ясно видим, что мессианские времена еще не настали.       И еще говорит пророк о качествах Мессии так: "И жезлом уст своихпоразит он землю" (Исайя 11:4). А в книге Агады, которую держит и накоторую ссылается брат Пабло, это обясняется более подробно:       Скажутмессии-властителю: "Такое-то государство взбунтовалось против тебя", а онскажет: "Да погубит его нашествие саранчи" (т.е. Царь-Мессия поразит этогосударство "жезлом уст" своих). Скажут ему: "Такая-то область неподчиняется тебе". А он скажет: "Нашествие диких зверей да истребит ее".Ничего подобного не было у Иисуса. Вы же, рабы его, предпочитаете идти внаступление на врагов своих с мечом, а вовсе не с "жезлом уст". У вас ратьвооруженная, а иногда и этого вам недостаточно. И еще я приведу ваммножество обоснований из слов пророков о том, что Мессия еще не пришел..."     Завопил тот человек, сказав:       Вот вечно он так со своими длиннымиречами! А у меня есть, что спрашивать!       Сказал мне король:Умолкни, ведь он же истец, а ты ответчик. И я замолчал и продолжал отвечатьна его вопросы.       И сказал брат Пабло:       "Вот Даниил (9:24) говорит:Семьдесят седьмин (т.е. 70 x 7 = 490 лет) определены для народа твоего исвятого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны былигрехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, изапечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых. "Семьдесятседьмин" - это годы: 420 лет существования Второго Храма и 70 летВавилонского пленения. Значит, слова "Святой святых" относятся к Иисусу, ио нем сбылось предсказание Даниила".       Я сказал ему:       Но ведь дажесогласно вашим расчетам Иисус был раньше этого времени, он родился раньшеуказанного Даниилом срока более чем на десять седьмин (т. е. на 70 лет, т.к. по христианской хронологии Храм был разрушен в 73 году от рожденияИисуса).       Он сказал:       Так. Но вот есть стих у Даниила, гдесказано:       Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление овосстановлении Иерусалима, до помазанника-князя - семь седьмин и шестьдесятдве седьмины. "Помазанник-князь" - это и есть Иисус.       Я сказал ему:   Это тоже общеизвестная нелепость. Ведь Писание разделяет вышеупомянутыесемьдесят седьмин и отсчитывает семь седьмин до помазанника-князя; затемшестьдесят две седьмины до отстройки улиц и стен, а потом еще однуседьмину, когда он утвердит завет для многих. В общей сложности получаетсясемьдесят седьмин. Иисус же, которого ты называешь "помазанником-князем",явился не к семидесяти седьминам, а после примерно шестидесяти седьмин,согласно твоему счету. Попробуй обяснить мне всю главу согласно твоемутолкованию, и я тебе отвечу. Ведь ты даже не сможешь обяснить ее никоимобразом... Но ты не стесняешься говорить о вещах, которых не знаешь. Я жеповедаю тебе, что "помазанник-князь" - это Зерубавель (руководитель евреевэпохи возвращения из Вавилонского плена), и он пришел ко времени "семиседьмин", как и сказано в Писании.       Он сказал:       Как же онименуется "Мессией" (помазанником)?       Я сказал:       И Кир, царьПерсии, тоже назван "помазанником". И об Аврааме, Ицхаке и Яакове сказано:"Не прикасайтесь к помазанникам Моим..." (Исайя 45:1). Потому и сказано онем (Зерубавеле) "князь", что царство его не возвысится (до настоящегоцарства), но все же его будет славить и превозносить народ его. Я сготовностью растолкую тебе всю главу эту, если только ты и товарищи твоизахотите слушать и твой ум настроен понимать...*    *    *       Брат Пабло сказал:       Я приведу доказательство из Писания, чтоМессия - это не человек, как думаете вы, а Бог, как думаем мы. Ведь о немПсалом (110:1) говорит: Сказал Господь господину моему:       Сядьодесную7) Меня... Кому, кроме самого Бога, мог Давид говорить "господинмой"? И как может сидеть человек "одесную Бога"? Ясно, что Давид имеет ввиду "господина своего" - Мессию, и что Мессия - это Бог.       Сказалкороль:       Правильно он спрашивает! Если бы Мессия был самымобыкновенным человеком и из потомства Давида в буквальном смысле, Давид неговорил бы ему "господин мой". Если бы у меня был сын или внук из потомствамоего, который властвовал бы над всем миром, я бы не стал ему говорить"господин мой". Я бы скорее хотел, чтобы он мне говорил "господин мой" ицеловал мне руку.       Я повернулся лицом к брату Пабло и сказал:       Тычто же - тот иудейский мудрец, который сделал это открытие и поэтомукрестился, и теперь советует королю собрать всех иудейских мудрецов, чтобывести с ними диспуты по твоим "находкам"? Да разве не слышали мы этого досих пор? Ведь не найдется ни одного попа или ребенка, которые не задавалибы иудеям этого вопроса! Ведь это же очень старый вопрос...       Сказалкороль:       Однако же ответь на него.       Я сказал:       Таквыслушайте меня. Давид был псалмопевцем, который сочинял Псалмы под Святымвдохновением. Он сочинял Псалмы для того, чтобы их пели пред Божьим алтаремв Храме. Сам он не пел их, ему это не было дозволено по Закону Торы - иботолько левиты могли принимать участие в храмовых песнопениях; Давид же былиз колена Иуды, а не из колена Леви. Он передавал Псалмы левитам, чтобы ониих пели. Так об этом прямо и говорится в Библии (Книга Летописей 1, 16:7).Поэтому Давид должен был сочинять Псалом в такой форме, чтобы левиты моглиего читать. Если бы Давид написал:       Сказал Господь мне: Сядь одеснуюБога, то левит не мог бы это провозгласить, так как это не о нем. Левитуследует говорить:       Сказал Господь господину моему (т.е. Давиду): Сядьодесную Бога.       Суть же слов "одесную Бога" в том, что Всевышнийобещает Давиду - и также Мессии, его потомку, - защищать его СвоеюДесницею, содействовать ему во всем и помочь одолеть его врагов. Так оно ибыло, ибо сказано про Давида:       он поднял копье свое на восемьсотчеловек и поразил их в один раз (2-я книга Самуила, 23:8). Есть ли, король,среди твоих ратников кто-то, кто мог бы своей силой свершить такое? А это иесть "Десница Божья". У Давида так и написано: "Десница Твоя поддерживаетменя" (Псалмы 18:36). Или: "Десница Господня творит силу, Десница Господнявысока" (Псалмы 118:15). А нашем учителе Моисее, блаженной памяти,написано: "Который вел Моисея за правую руку величественною мышцеюСвоею..." (Исайя 63:12). И он же сказал при поражении фараона: "ДесницаТвоя, Боже, разит врага" (Исход 15:6).       А кроме того, в Писании вообще немало мест, где пророк говорит осебе в третьем лице и называет себя по имени, а не говорит "я" или "мне".Так что все это - обычное выражение в Писании, а вовсе не доказательствотого, что якобы Мессия - это Бог".*    *    *       Заявил брат Пабло:       Посмотри на книгу пророка Исайи (глава 6З):"Вот, раб Мой будет благоуспешен..." и т.д. Эта глава рассказывает о смертиМессии, о том, как он попал в руки врагов своих, о том, как поместили ониего со злодеями. Ведь ясно, что все это и сбылось с Иисусом. Веришь ли ты,что глава эта говорит о Мессии?       Я сказал ему:       Согласно прямомусмыслу текста, глава эта не говорит ни о чем другом, кроме как о народеИзраиля в целом, ибо так называют его пророки всегда: "Израиль, раб Мой","Яаков, раб Мой" (см. Исайя 41:5; 44:1).       Сказал брат Пабло:       А япокажу, что, согласно вашим же мудрецам, эта глава говорит о Мессии.Я ему сказал:       Верно, что эту главу мудрецы наши в книгах Агады (т.е.в аллегорических комментариях) толкуют как говорящую о Мессии8), но ониникогда не говорили, что он будет убит рукою своих врагов. Ты не найдешьникогда ни в одной из еврейских книг, ни в Талмуде, ни в Агаде, что Мессия,сын Давида, будет убит и предан врагам своим или что он будет похороненсреди злодеев. Ведь Мессия, которого вы создали себе, даже не былпохоронен.       Если хотите, я обясню вам весь этот отрывок в четком иясном толковании. И там вообще нет ничего об убийстве, как это произошло свашим Мессией". Но они не хотели слушать...*    *    *       Такова была суть наших слов. Я записал их текст полностью и неизменил в них ни слова. Позже, в тот же самый день, я предстал перед нашимгосударем, королем, и он сказал:       Пусть диспут будет приостановлен,ибо я не видел ни одного человека, который был бы неправ и при этомаргументировал бы все так хорошо, как это сделал ты.       Я слышал водворце, что король и монахи-проповедники хотят прийти в синагогу всубботний день. И я остался в городе еще на восемь дней (чтобы иметьвозможность возразить им). И когда они явились туда в следующую субботу, яответил нашему государю по достоинству, ибо он очень настаивал в своейпроповеди, обращенной к евреям, что Иисус - это Мессия.       Я поднялся и сказал:       Слова государя нашего в моих глазахблагородны, превосходны и высокочтимы, ибо они исходят от стольблагородного, превосходного и высокочтимого, которому нет равного во всеммире! Однако я не могу сказать, что они истинны. Ибо у меня естьубедительные доказательства, ясные, как солнце, что истина не такова, какон говорит. Однако спорить с ним не благопристойно. Я скажу только, чтосовсем не понимаю одного: ведь так же, как король убеждает нас поверить,что Иисус - это Мессия, Иисус сам убеждал наших предков, но они полностьюопровергли его доводы. А ведь Иисус мог доказать свою правоту лучше короля,если он, по-вашему, был Богом. И если предки наши, которые видели и зналиего, не согласились с Иисусом, то как же мы можем послушаться короля,который знает о нем лишь понаслышке от людей, не знавших его и не бывшихдаже в его стране, - в отличие от наших отцов, знавших изасвидетельствовавших о нем?...       ... И встал король, государь наш, ивстали все и разошлись.       На следующий день я предстал перед государем нашим, и он сказал мне:"Возвращайся в город свой с миром". И дал мне триста золотых динариев надорожные расходы, и я расстался с ним...ЗаключениеО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ЕВРЕЕВ С ХРИСТИАНАМИ       Значительные расхождения в религиозных воззрениях между иудаизмом ихристианством не должны быть помехой для развития доброжелательныхотношений между христианами и евреями. Более того, на наш взгляд, христианеи евреи могут и должны сотрудничать между собой: совместными усилиями мыможем сделать мир, в котором мы живем, более добрым, терпимым и близкимБогу, - хотя мы понимаем Его и молимся Ему по-разному. Но и разница междунами очень важна. Есть люди, которым кажется, что для установлениявзаимопонимания и гармоничных отношений между христианами и евреями иудаизми христианство непременно должны "слиться в одну религию". Нам жепредставляется, что стремление свести "к одному знаменателю" все идеологии,теологии, религиозные воззрения - это проявление тоталитарной аномалиимышления. Мы не призываем христиан обратиться в нашу веру: как мы старалисьпоказать в этой книге, сама идея миссионерства совершенно чужда нашемународу. Но мы также не можем согласиться с попытками христиан увести сыновеврейского народа от их возвышенного пути - пути избранности иответственности перед Всевышним. тот путь начался тысячи лет назад, когдаВсевышний открылся нашему праотцу Авраму; продолжая этот путь, несколькостолетий спустя наши предки приняли синайское Откровение. Мы самый древнийнарод из всех, живущих ныне на земле; мы помним в деталях и продолжаем бытьверны нашей истории, теологии, Закону почти четырехтысячелетней давности.Сам факт, что мы все еще существуем, исполнен глубочайшего смысла: онсвидетельствует, что Всевышний продолжает поддерживать нас, что великийЗавет, который Он заключил когда-то с нашим народом, не отменен и остаетсяв силе. Для того-то мы, евреи, и продолжаем жить на свете, несмотря натысячелетия войн, погромов, преследований и ненависти, обрушивавшихся нанаш народ, чтобы быть служить знаком Завета и хранить Откровение. И мы,потомки Авраама, Ицхака и Яакова, должны быть достойны выбранного ими пути.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------      1) Цитируется по изд.: Диспут Нахманида. Пер. Б.Хаскелевича.Иерусалим, 1976.       2) "Сангедрин" - трактат Талмуда, посвященный вопросамсудопроизводства. Приводимый Нахманидом отрывок из Талмуда являетсяобразцом "диспутов", которые затевали ранние христиане с иудеями. Суть егов следующем. Матай, ученик Иисуса, за некое преступление осужден на смерть.Христиане доказывают, что его нельзя убить, и приводят цитату из СвященногоПисания, в которой есть слово `матай` (`когда`). Они дают толкование этойцитате в том смысле, что человек по имени Матай не должен умереть. то,конечно, просто игра слов, а не довод. Однако политическая обстановка(комментарий Раши к этому тексту Талмуда поясняет: последователи Иисусабыли близки к римским властям, и поэтому приходилось отвечать на ихвздорные "доводы"... ) вынуждает иудеев отвечать им - на том же уровне, - ипоэтому они приводят другую цитату из Псалмов со словом `матай`, из которойкак бы "следует", что Матай должен погибнуть. Нахманид приводит это местоиз Талмуда как вступление к диспуту, указывая на то, в каком нелепомположении он оказался, будучи вынужден спорить с христианами. Отметим, чтоотрывок, цитируемый Нахманидом, на протяжении столетий тщательно изымалсяхристианской цензурой из печатных изданий Талмуда, но сохранился врукописных копиях и в текстах, изданных в нехристианских странах.       3) Этот последний вопрос уже не обсуждался, так как диспут былпрерван по приказу короля.       4) Скрытая реминисценция из книги Бытия (42:16). Нахманид ироническипредлагает своим оппонентам отправить кого-нибудь в ад, чтобы проверить,действительно ли Иисус искупил грехи всех смертных.       5) Реминисценция из книги Иова (34:10): "Не может быть у Боганеправды или у Вседержителя неправосудия".       6) Иными словами, когда в эпоху мессии будет воскрешение из мертвыхи люди вновь станут бессмертными - только тогда можно сказать, что грехАдама искуплен. Таким образом, это искупление - согласно тому, что сказанов Торе о грехе Адама, - никак не могло быть совершено Иисусом.       7) Одесную (старослав.) - со стороны десницы, по правую руку.       8) Большинство комментаторов полагают, что речь здесь идет о народеИзраиля в целом. Согласно Агаде, речь идет о Мессии. Понять связь междуэтими двумя комментариями можно на основании принципа, изложенного у Раши вего комментарии к Торе (Числа, 21:21): "Моисей - это Израиль, и Израиль -это Моисей. Писание говорит тебе, что вождь поколения тождествен всемупоколению...". Мессия олицетворяет собой весь израильский народ вмессианскую эпоху, и поэтому здесь возможны оба толкования.Сидур "Врата Молитвы" ("ШААРЕЙ ТФИЛА")   ВВЕДЕНИЕ К оглавлению "Предисловие к Сидуру"ГЛАВА 1. ОБЩИЙ ПОДХОД К МОЛИТВЕ 1. Молитва как просьба и как служение 2. "Кавана`" 3. Молитва за себя и за других 4. Диалог с Богом 5. Всеобъемлющее знание Бога 6. Основные еврейские молитвы 7. Постоянные молитвы и современный текст молитв 8. "Нусах" - варианты текста молитв 9. Синагога и место для молитвы, кантор 10. Женщины и молитва 11. Благословения; "Амен" 12. Молитвы на иврите и в переводе1. Молитва как просьба и как служение   Всякий человек в трудный час непроизвольно обращается к Высшей Силе спросьбой о помощи и защите. Иудаизм, будучи строгим монотеизмом, требует отчеловека, чтобы он в трудные минуты обращал свои просьбы непосредственно кВсевышнему и исключает обращение к каким бы то ни было посредникам, которыеходатайствовали бы перед Богом о человеке. Стоя перед Богом и прося Его оподдержке, человек осознает ту ответственность, которая лежит на нем самом.   Однако молитва - это не только изложение наших просьб к Богу. В Торесказано: "Служи Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим..." (Исход 23:25);а "служение сердцем" - это молитва (см. Маймонид, Законы молитвы 1:1). Т.е.молитва - это часть нашей службы Всевышнему, так же как соблюдение Субботыили любых других заповедей. И потому еврейская молитва до в рамках,установленных традицией.2. "Кавана`"   Сказано в Талмуде: молящийся должен направить свои глаза вниз, а сердцевверх (Иевамот 105б).   Кавана` - это направленность сердца, т. е. сосредоточенное внимание,интенция, вкладывание души в то, что ты делаешь. Кавана в молитве являетсянеотъемлемой частью самой заповеди. Молитва ни в коем случае не должнаприобретать рутинный характер, становиться механическим проговариваниемзнакомых слов. Сказано у Мудрецов: "Молитва без каваны - это тело бездыхания".   Для правильной каваны молящийся должен почувствовать, что он находитсяперед Всевышним, и (в соответствии со своими возможностями) сосредоточитьсяна значении слов, которые он произносит.   Однако не следует отказываться от молитвы из-за того, что не чувствуешьдостаточной каваны; ибо само молитвенное усилие помогает созданиюнеобходимого настроя.3. Молитва за себя и за других   Молитва за себя необходима. Тот, кто не просит у Бога здоровья, мира иблагополучия для себя и своей семьи, проявляет этим, в сущности, недостатокверы, - ибо все эти вещи необходимы человеку; и если человек на самом делесчитает, что они всецело зависят от воли Всевышнего, то он не может немолиться о них.   С другой стороны, совершенно неправильно молиться только за себя, невключая в молитву нужды других людей. Большинство еврейских молитвсоставлено так, что речь в них ведется от лица общины, во множественномчисле; произнося их, человек молится и за себя, и за свое окружение, и завесь еврейский народ, и - в дальнейшей перспективе - за благо и спасениевсего человечества.   Правильная общая кавана нашей просьбы к Богу такова: мы просимВсевышнего за еврейский народ, и за себя самих как за часть этого народа;мы также молимся о том, чтобы спасение еврейского народа привело к благу испасению всего человечества. При этом мы надеемся не на свои заслуги, а наБожественную милость, которую Всевышний, ради спасения мира, оказывалнашему народу в течение всей его истории; а также на близость Всевышнего ковсем Егоо созданиям.   Помимо этого, Талмуд подчеркивает особую важность конкретной молитвы заближнего: "Тот, кто просит у Бога о милости к ближнему своему, нуждаясь вней сам, - будет услышан Небесами [и Божественную помощь получит как егоближний, так и он сам]" (Бава Кама 92а). о   "Всякий, кто мог молиться за ближнего, но не сделал этого, заслуживаетбыть названным грешником" (Брахот 12б).4. Диалог с Богом   Человек должен ощущать, что во время молитвы он разговариваетнепосредственно с Богом. И хотя Бог неимоверно возвышен, абсолютно свят иуправляет всем миром как в глобальных, так и в мельчайших его проявлениях,а человек слаб, ограничен и невежествен, - тем не менее человекустанавливает с Богом прямой личный контакт и ведет с Ним непосредственныйдиалог. Молитва - часть такого диалога. (Наши "слова" в этом диалоге - этои мысли, и слова, и дела наши; а "слова" Всевышнего - это все то, что снами происходит.)   Простая медитация, т. е. создание настроения близости к Богу, неявляется молитвой. Молитва должна быть выражена словами, потому чтословесная речь - это одна из важнейших особенностей человека, отличающихего от животного. Молитва должна быть не просто проговорена мысленно, нообязательно сказана вслух, т. к. человеку свойственно гораздо болеесерьезно относиться к реально произносимому слову, чем к произнесенномумысленно. С другой стороны, не следует молиться громко. Желательно, чтобычеловек слышал свою молитву сам, но не нужно, чтобы ее слышали окружающие.Мы учимся этому на примере Ханы, матери пророка Шмуэля (Самуила), о которойсказано: "И когда молилась она, то говорила в сердце своем; только губы еедвигались (т.е. она говорила шепотом), голоса же ее не было слышно" (КнигаШмуэля I, 1:13). Только отдельные элементы молитвы разрешается произноситьгромко.5. Всеобъемлющее знание Бога и просьбы человека   Если Бог всеведущ - и знает даже то, что мы еще только хотим Емусказать, - то зачем же нам о чем-то просить Его? Разве Он Сам не знает, чтонам нужно? Разве Он Сам не решит лучше, что нужно сделать для нашего жеблага?   Конечно же, Бог и так знает, что нужно человеку; поэтому ясно, что цельмолитвы отнюдь не в том, чтобы сообщить Ему о наших нуждах. Молитва - это"служение сердца", работа над самим собой в процессе диалога с Богом.Молитва является одним из путей личного духовного совершенствования,осознания Божественной власти над миром и, благодаря этому, одним из путейпознания мира. Награда за молитву - это награда именно за такую внутреннююработу. (Подробнее см. ниже, в главе "Философия молитвы", )   Кроме того, Богу небезразличны наши слова и мысли так же, как и нашипоступки, поэтому наша молитва может влиять на Божественные решения в Егоуправлении миром.   Следует также отметить, что иудаизму совершенно чужд фатализм. ВсезнаниеБога никак не отнимает у человека свободы выбора. Более того, всякое Высшеепредопределение выносится человеку в соответствии с тем состоянием, вкотором этот человек находится в данный момент. Если человек изменится, тоизменится и предопределение (р.Йосеф Альбо). Когда человек осознаетсобственные недостатки и пытается их исправить, он меняет и свое"предопределение", и весь мир.6. Основные еврейские молитвы   Есть три ежедневные молитвы: "Шахарит" (утренняя), "Минха"(послеполуденная) и "Маарив" (вечерняя). Традиция связывает установление"Шахарита" с именем праотца нашего Авраама, "Минхи" - с Ицхаком, а"Маарива" - с Яаковом. Их важнейшие части следующие: в утренней молитве это"Шма" и "Амида", в "Минхе" - "Амида", в "Маариве" - "Шма" и "Амида".   Очень важной молитвой является также "Биркат hа-Мазон" / "Благословенияпосле трапезы", ибо чтение ее есть выполнение прямой заповеди из Торы.Порядок "Биркат hа-Мазон" (а в некоторой степени и сам текст) был определенМоисеем, Иеhошуа, Давидом и Соломоном.   Во времена Великого Собрания были установлены также другие благословениядо и после еды и благословения перед выполнением различных заповедей.   Обзор порядка молитв, с указанием степени их важности, позволяющийначинающим разобраться в структуре молитвенника, см. ниже7. Постоянные молитвы и современный текст молитв   Три ежедневные молитвы, ведущие начало со времен праотцов, не были вдревности обязательными и не имели постоянного текста. Обязательные ипостоянные молитвы были установлены "Мудрецами Великого Собрания" -Санhедрина эпохи возвращения из Вавилонского плена, действовавшего подруководством законоучителя Эзры (4 век до н. э.). При этом ежедневныемолитвы были поставлены в соответствие с порядком Храмовой службы -утренними и послеполуденными жертвоприношениями и вечерним сжиганиемостатков жертв. Через пятьсот лет, уже после разрушения Второго Храма, былопризнано, что при отсутствии возможности принести жертвы молитва заменяетсобой жертвоприношения, как это было предсказано пророком Ошеа (14:3):"Восполним тельцов молениями уст наших".   (Три постоянные ежедневные молитвы, разумеется, не отменяют возможностимолиться в любое время, как сказано в Псалме (34:2): "И благословлю я Богаво всякое время"; они лишь определяют, когда еврей обязан молиться.)   Мудрецы Великого Собрания установили основные молитвенные формулы,благословения "Шма" и "Амиды", "Кидуш" и "hавдалу". В последующий период,особенно в связи с разрушением Второго Храма, текст молитв был нескольковидоизменен, и они были зафиксированы в современном виде Мудрецами временТалмуда. В послеталмудическую эпоху были добавлены лишь детали молитв, атакже "пиюты" - "религиозные гимны". (Пиюты в основном читают в Праздники,но некоторые пиюты читают и в будни.)   Обычный сборник молитв называется "Сидур Тфила" (или кратко просто"Сидур") - буквально "Порядок молитв"; сборник молитв и пиютов на Праздникиназывается "Махзор" - буквально "[годичный] цикл [Праздников]".   (Более подробно см. ниже, глава "История и структура молитв" , )8. "Нусах" - варианты текста молитв   Исторически сложилось несколько различных "нусахов", т. е. вариантовтекста молитв. Следует отметить, что все расхождения между вариантамикасаются деталей, а общий порядок и основные моменты молитвы во всехнусахах одинаковы. Основные нусахи следующие:   1. "Ашкеназ" - нусах евреев-выходцев из Германии, Литвы, Белоруссии и изнехасидских общин Польши, Украины и России. Сегодня этот нусахраспространен в основном в ашкеназских не-хасидских общинах США и другиханглоязычных странах, а также в большинстве ашкеназских иешив в Израиле.   2. "Сфарди", он же "нусах эдот мизрах", т. е. "вариант молитвы восточныхобщин" - распространен в Израиле среди сефардских евреев (т. е. выходцев измусульманских стран). Этот нусах имеет разные модификации: нусах бухарскихевреев, нусах йеменских евреев, нусах марокканских евреев и т. д.   3. "Сфарад" - нусах, принятый сегодня большинством хасидских общин.Важно отметить, что это нусах ашкеназских, а не сефардских евреев (самисефардские евреи называют его "нусах хасидим"). Название этого нусахасвязано с тем, что он разработан на основе идей Аризаля (рабби ИцхакаЛурия, главы каббалистов города Цфат в 16 веке), а Аризаль молился посефардскому нусаху. "Сфарад" является сегодня распространенным нусахом всинагогах ашкеназских евреев в Израиле, а также в ашкеназских хасидскихобщинах США и других стран.   3а. "Ари" - нусах, составленный на основе идей Аризаля основателемхасидского движения Хабад рабби Шнеур-Залманом из Ляды (начало 19 века).Принят только у хасидов Хабада. Этот нусах является вариантом нусаха"Сфарад".   Есть еще несколько различных нусахов (грузинских евреев, итальянскихевреев и некоторые другие), но они относительно мало распространены.   Следует особо отметить, что нусах не имеет никакого отношения кашкеназскому или сефардскому произношениям в иврите. Нусах "сфарад"является, по сути, ничем не менее ашкеназским нусахом, чем нусах "ашкеназ".Независимо от нусаха, можно читать молитвы как в произношении, принятом вобшине из которой Вы происходите, так и в современном израильскомпроизношении.9. Синагога и место для молитвы, кантор   Синагога не является Храмом. Еврейский Храм может быть построен толькона одном месте - на Храмовой Горе в Иерусалиме, и никакого подобия ему неразрешается строить в других местах. Синагога представляет собой лишь "бейткнесет" - буквально "дом собрания", т. е. место, где евреям удобнособираться вместе, чтобы молиться, изучать и обсуждать Тору, задаватьвопросы раввину и т. д. Внутреннее устройство синагоги определяетсянекоторыми требованиями, но внешняя архитектура здания не имеет большогозначения (так что в принципе синагога может быть организована почти в любомпомещении). Синагоги существовали и в древности, во времена Храма (как вВавилоне, так и в Эрец-Исраэль), никак, разумеется, с Храмом не конкурируя.   Самое главное в синагоге - то, что в ней для совместной общественноймолитвы постоянно собирается миньян, т. е. не менее десяти взрослых (немоложе 13 лет) мужчин. Общественная молитва ("тфила бе-цибур")предпочтительнее частной ("тфилат йехид", буквально "молитва отдельногочеловека"). Это связано с тем, что молитва в обществе помогает евреюощутить не только свой личный диалог с Богом, но и тот общий диалог,который ведет с Ним народ Израиля как единое целое. Сказано в Талмуде, что"в миньяне присутствует Шехина" (т.е. во время общественной молитвы естьособое Божественное присутствие).   Общественную молитву ведет "шалиах цибур" (буквально "посланникобщины"), он же "хазан", т.е. "кантор". (Это понятие не имеет никакогоотношения к понятию "священник", т.е. "коhен", обязанностью которого былопринесение жертв в Храме.) Назначение кантора - координировать общественнуюмолитву и читать некоторые ее отрывки вслух от имени всего общества.Кантором может быть любой рядовой член общины, который хорошо разбирается впорядке молитв и может читать текст молитв достаточно громко, чтобы общинамогла его слышать. Предпочтительно, чтобы кантором был человек праведный иуважаемый в общине.   Почти все молитвы можно читать как при общественной службе, так и прииндивидуальной (частной) молитве. Исключение составляют Кадиш, повторение"Амиды" кантором и некоторые другие элементы службы. В данном издании всеместа, подобные указанному, мы отмечаем соответствующим знаком ("Только вминьяне") на полях книги.   Поскольку синагога - это постоянное место молитвы, то она обладаетопределенной святостью. Пророк Иехезкиэль (11:16) образно называет синагогу"микдаш меат" - "малый Храм". И поэтому даже молитву без общины лучшечитать в синагоге. Желательно придерживаться одной синагоги и в нейпостоянного места, ибо это помогает сосредоточиться при молитве.10. Женщины и молитва   Роль женщины в мире отличается от роли мужчины, и поэтому обязанностиженщины, предписанные еврейским законом, отличаются от обязанностей мужчин.Женщины - как и мужчины - также обязаны молиться (хотя бы один раз в день),однако, в отличие от мужчин, они не обязаны молиться в установленное время.Женщины могут читать все молитвы по Сидуру, однако большинство женщинчитает сокращенный вариант молитв. Подробнее о молитвах для женщин см.ниже.11. Благословения; "Амен"   Благословение - это одна из основных и древнейших форм еврейскоймолитвы, многократно встречающаяся уже в ТаНаХе. Благословения произносятдо и после еды, их говорят, услышав добрые или дурные вести;благословениями сопровождается выполнение заповедей. Многие молитвы состоятв значительной степени из благословений. Основная идея благословенийзаключается в том, что человек, произносящий их, признает Бога источникомвсех сил в мире и, выполняя заповеди, декларирует свое намерениеучаствовать в Божественном плане развития мира. Благословения передвыполнением заповедей были установлены Мудрецами Великого Собрания. Онисоставили тексты благословений, которые надо читать в конкретных случаях, атакже запретили произносить произвольные благословения.   Услышав благословение, сказанное кем-то другим, отвечают "Амен". Этослово означает: "истинно", "да будет так"; произнося его, мы присоединяемсяк услышанному благословению.12. Молитвы на иврите и в переводе   Почти все молитвы в Сидуре составлены на иврите; небольшая часть молитв- на арамейском языке, который был разговорным языком евреев в эпохуТалмуда (этот язык близок к ивриту).   Строго говоря, большую часть молитв (в частности, "Шма", "Амида","Благословение после еды") разрешается читать не только на иврите, но и налюбом другом языке, который молящийся понимает. Однако во всех поколенияхевреи предпочитали молиться на иврите, даже если они в массе своей говорилина других языках (идиш, ладино, арабский и т.д.). Одна из причин этогосостоит в том, что создать адекватный перевод еврейских молитв на другойязык невозможно, а заменять молитвы приблизительным переводом нежелательно.Другая причина заключается в том, что молитва на иврите служила в течениевеков одним из важнейших факторов сохранения Святого языка. (Важностьмолитв для сохранения иврита подчеркивается у Маймонида.)   Поэтому перевод надо воспринимать лишь как временное подспорье дляначинающих, которое помогает им разобраться в смысле молитвы, ее порядке иструктуре; и надо стремиться к тому, чтобы постепенно осваивать молитвы наиврите.         Prayerbook "SHAAREI TEFILAH" / "GATES OF PRAYER" - Preface        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Сидур "ВРАТА МОЛИТВЫ" ("ШААРЕЙ ТФИЛА") - ВВЕДЕНИЕК оглавлению "Предисловие к Сидуру"ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ МОЛИТВЫ1. Молитва Адама в Саду Эденском 2. Молитва как диалог (по статье рабби Йосефа-Дова Соловейчика) 3. "Тфила" от корня "пала`ль", означающего "судить" 4. Философия благословения 5. О сути молитвы (по статье р. Адина Штайнзальца)1. Молитва Адама в Саду Эденском   Традиция относит первую молитву человека ко времени пребывания Адама вСаду Эденском. Мидраш сравнивает стих "И сказал Бог: Да произрастит землязелень: траву, дерево... И выпустила земля зелень, траву и дерево..."(Бытие 1:11), говорящий о Третьем дне Творения, со стихом "Никакого жекустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще неросла, ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, пока не было человека дляобработки земли" (Бытие 2:5), говорящим о Шестом дне Творения. При этомМидраш замечает, что вся зелень была "выпущена" землей на Третий день, ноничего не росло до Шестого дня. И когда создал Бог Адама, то повелел Он ему"обрабатывать Сад и охранять его" (Бытие 2:15). Какую же работу Адам делалв Саду? Мидраш объясняет: когда Адам пришел в Сад, то он увидел, что всерастения находятся "на выходе из земли", но ничего не растет. И тогда онстал размышлять над тем, чего же не хватает растениям для роста. Он понял,что растениям нужна вода, которую может дать только Бог, и обратился кВсевышнему с молитвой о дожде. Тут же пошел дождь, и выросли все растения вСаду.   Из этого Мидраша мы получаем очень важные представления, касающиесяеврейского понимания смысла молитвы. Бог хочет, чтобы человек молился иобращался к Нему с просьбами, ибо молитва - это один из инструментовдуховного продвижения человека. Для того чтобы обратиться с просьбой кВсевышнему, человек должен осознать влияние Бога на мир, почувствовать,насколько Божественная помощь необходима для правильного функционированиямира; и это - серьезная внутренняя работа человека, один из путей познаниямира. Награда за молитву - это награда именно за такую внутреннюю работу.   (Здесь интересно заметить, что на иврите слово "служение" - "авода`" -означает именно "работу". Молитва - "служение сердца" - это "работа надсвоим сердцем".)2. Молитва как диалог   (по статье рабби Йосефа-Дова Соловейчика)Уникальность молитвы   Существуют четыре способа, позволяющие установить связь со Всевышним,четыре канала, благодаря которым человек, выйдя за свойственные емуконечные рамки, может установить контакты с бесконечным и обратиться кБогу: интеллект (лиму`д, изучение), эмоции (аhава`т hа-Ше`м, любовь кГосподу), воля (шмира`т hа-мицво`т, соблюдение заповедей Торы) и молитва(тфила`).   Мы намеренно выделяем молитву как автономную сферу, отличающуюся от трехпредыдущих. Три перечисленных первыми способа приближения к Божественномуобладают свойством однонаправленности, это односторонние действия человека.Человек преодолевает свою конечность, но Бог не выходит к нему навстречу. Вмолитве же мы имеем дело с диалогом. Человек карабкается в гору навстречуБогу, в то время как Он, образно говоря, спускается с вершины горы. Дверуки смыкаются, как при рукопожатии. "И сошел Господь на гору Синай, навершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей"(Исход 19:20). Призыв к обоюдному участию в молитве ощущается в обращенииСоломона: "Склонись к молитве слуги Твоего и к его мольбам, о Господи, Божемой... и пусть глаза Твои будут обращены к Дому этому (Храму) и днем, иночью" (Цари I, 8:28). В молитве движутся оба: и Бог, и человек. Приостальных трех путях служения движется человек, а Бог недвижим.   Диалог происходит, когда кто-то обращается к другому лицу, даже если этолицо временно хранит молчание. В случае пророчества говорит Бог, а человекмолчит; в молитве ситуация противоположна. Мы ощущаем уверенность, что Оншоме`а тфила` (слышит наши молитвы), даже если Он не соглашается исполнитьнаши желания. Известно, что когда после Хаггая и Малахи пересталсуществовать феномен пророчества, то мужи Великого Собрания продолжилидиалог, введя формализованную молитву.   Когда мы молимся, то не столько стремимся к удовлетворению какой-тосвоей конкретной просьбы, сколько желаем войти в тесный контакт с Господом.Молитва не есть средство выпросить у Бога какую-нибудь пользу для себя.Хотя мы говорим "Прими нашу молитву со снисхождением и милостью" инепрестанно надеемся на то, что это произойдет, основная движущая нами силанаправлена не на это. Наши Учителя отдавали себе отчет в том, чтоисполнение наших молитв выходит за пределы нашего понимания, и чтосоображения, определяющие, какие молитвы будут услышаны, а какие нет, длянас непостижимы. Тем не менее, молитва как просьба и в самом деле играетцентральную роль в нашей основной молитве Шмоне` Эсре` ("Амида").   Диалог подразумевает общение, участие и взаимодействие. Когда мымолимся, Бог выступает из Своего трансцендентного далека. Бесконечное иконечное встречаются друг с другом, перебрасывается мост через глубочайшуюпропасть. Мы не можем достичь того уровня близости с Господом, до которогоудалось подняться Моисею: "И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как быговорил кто с ближним своим" (Исход 33:11). Идеальное общение во времямолитвы обозначается словом "аде`ха" (к Тебе, вплоть до Тебя), означающим,что расстояние пройдено и разрыв преодолен.   Виленский Гаон определял понятие мелех (Царь), как обозначающее"царствование с согласия тех, кем правят", причем обе стороны входят в этиотношения свободно; подданные добровольно клянутся в своей верности. (Одноиз производных корня "ме`лех" - глагол "нимла`х" - "посоветоваться". Царьвсегда "советуется" с подданными.) Напротив, слово моше`ль (правитель),подразумевает власть абсолютную. В трех первых способах общения Богвыступает как мошель; при этом отсутствует какое бы то ни было переживаниеобщности, человек устремляется к абсолютному монарху, который производитвпечатление недостижимого. В противоположность этому, в молитве мы имеемдело с мелуха (Царством), отношением общности.Два подхода к заповеди молитвы   Существует немаловажное расхождение во мнениях между Маймонидом(Рамбамом) ио Нахманидом (Рамбаном) (см. Сефер hа-мицвот, 5). Маймонидсчитает, что молитва предписана самой Торой. Он выводит эту точку зрения изстиха "И служить Ему (ле-овдо`) всем сердцем вашим" (Второзаконие 11:13).Слова "служить Ему" означают также поклонение через молитву. В той же мере,в какой повеление "Святы будьте" (Левит 19:2) представляет собой обобщенныйидеал, находящий конкретное применение в тех нормах, которые сформулированыв Торе, словосочетание ле-овдо есть общее предписание, одним из средств косуществлению которого служит молитва. Маймонид считает молитву одним изосновополагающих требований иудаизма, отводя ей пятое место в "Сеферhа-мицвот" (перечислении шестисот тринадцати заповедей), вслед за верой всуществование Бога, в Его единственность, обязательствами любить Его ибояться Его; каждый из этих принципов отражает обязательные аспекты нашихвзаимоотношений с Богом.   Нахманид (Рамбан), напротив, не признает за молитвой статуса норматива,установленного Торой ("ми-де-Ора`йта"): "Нет обязанности (из Торы)молиться; но смысл этого в том, что молиться - значит пользоваться некойпривилегией; Создатель же, Благословен Он, слышит нас и отвечает нам всякийраз, когда мы взываем к Нему, - и это проявление Его милости. Стих "Ислужить Ему всем сердцем вашим" относится к поклонению вообще, а неконкретно к молитве. Он призывает нас к тому, чтобы наше служение шло кНему из глубины наших сердец".   Поэтому Нахманид настаивает на том, что обязанность молитвы установленаМудрецами Великого Собрания, ми-де-раббанан, и в поддержку этой точкизрения он приводит множество цитат из талмудических источников. Тем неменее, даже Нахманид признает, что во времена тяжелых потрясений заповедьмолитвы становится "ми-де-Орайта", т. е. предписанной непосредственноТорой. В такие моменты для нас становится очевидным, что Бог - нашеединственное спасение. Нахманид писал: "Когда община сталкивается скаким-нибудь грозным бедствием, заповедь ШизТорыЩ для нас взывать к Богумолитвой и трублением в шофа`р, т.к. в тяжкие времена мы обязаны укреплятьнашу веру в то, что Всевышний слышит наши молитвы и спасает от бедствий,когда мы молимся и взываем к Нему".   На самом деле, точки зрения Маймонида и Нахманида не противоречат другдругу. И тот, и другой считают, что молитва осмысленна лишь тогда, когдаона возникает из ощущения цара` (беды). Просто они по-разному понимают этослово. Маймонид воспринимает саму повседневную жизнь как постояннуюэкзистенциальную борьбу с несчастьями, вызывающими у восприимчивогочеловека чувство отчаяния, размышления о бессмысленности жизни, абсурдностипроисходящего, безрезультативности. Это устойчивое переживание цара,существующее постоянно. Слово цара несет в себе оттенок чего-то большего,чем давление внешних неурядиц; оно предполагает эмоциональное иинтеллектуальное состояние, находясь в котором человек воспринимает себябезнадежно запутавшимся в огромной безличной вселенной, одиноким, безмалейшей надежды на спасение. И конечно, восклицание псалмопевца "Изтесноты воззвал я к Господу" (Псалмы 118:5) относится в большей степени квнутреннему состоянию подавленности и безысходности, чем к внешнимобстоятельствам.   Именно из этого ощущения поражения и возникает молитва. В условияхкомфорта и защищенности молитва становится парадоксом. Истинная молитвапроистекает из одиночества, беспомощности и чувства зависимости. Такимобразом, в отличие от Нахманида, который принимал во внимание только"внешний кризис", видимые всему обществу страдания - царо`т циббу`р,Маймонид все без исключения в жизни считал "глубинным личным кризисом" -цара`т яхи`д.   По Нахманиду, кризис вызывается внешними обстоятельствами и возникаетнезависимо от самого человека. Он приходит откуда-то извне и, как правило,обрушивается совершенно неожиданно. Бедственное положение легко заметитьневооруженным взглядом; мы видим его, чувствуем его, нас преследуетбеспокойство и душевная боль. Для того, чтобы ощутить этот кризис, совсемне надо принадлежать к типу людей рефлексирующих, склонных к самоанализуили задумчивых; даже для самого прямолинейного человека этот кризис непройдет незамеченным, будь то нищета, болезнь, голод, война или смерть.Несчастье налетает, как ураган; библейское предостережение, со всеми егоугрозами самых страшных наказаний, в случае, если Израиль нарушит данную имклятву, говорит как раз о кризисах такого рода. Он может обрушиться как наобщину, так и на отдельного человека. Несчастье такого рода можно разделитьс окружающими путем сопереживания и сочувствия.   В отличие от этого, цара по Маймониду представляет собой внутренний,личностный, скрытый и неопределенный кризис, который не так простозаметить; он различим только для думающего и чуткого человека, сознательностремящегося настроиться на соответствующую волну. Его можно избежать,отвести в сторону, что и делают люди неглубокие. Однако есть и такие,которые стремятся к нему и принимают его с готовностью. Кризис этого типанельзя приписать ограниченности, небрежности или некомпетентности человека,как это случается с "поверхностным кризисом". По своей природе "глубинныйкризис" неразрешим; это экзистенциальная реальность, непременное условиечеловеческого существования. Более остро его ощущают те, кто обладаетбольшей пытливостью ума и живым воображением; чем более чуток и глубокчеловек, тем сильнее выражен кризис. Он коренится в самой сути человека, вего метафизических началах. Это кризис экзистенциальный, а не социальный,не политический и не экономический.   Тора призывает нас активно сопротивляться и по возможности устранятьповерхностный, внешний, кризис. Несчастья бедности, болезней и войнистощают нас и наносят ущерб нашей духовной свободе. Тем не менее,переживание "глубинного кризиса" и погруженность в него поощряется Торой.Именно при этом человек по-настоящему постигает свое положение в мирозданиии получает импульс, направляющий его к великим высотам духа.   "Внешний кризис" можно преодолеть; экзистенциальный кризис может бытьуравновешен только молитвой.   (конец статьи р.Й.-Д.Соловейчика)3. "Тфила" от корня "пала`ль", означающего "судить"   Ивритское слово "тфила" может помочь нам вникнуть в концепцию молитвы спозиций Торы. Корень этого слова - ЦОО - "судить", отличать, выяснять,принимать решения. В жизни мы, как правило, умеем отличать факты от слухов,реальные возможности от фантазий. Такого рода суждения называются "плила".Слово "плилим" используется в значении "суд" (Исход 21:22). Функцией судаявляется определение действительных фактов и принятие на их основанииправильных суждений. Этот корень связан также с понятием "различение двухпредметов". Еврейское слово "молиться" ("леhитпалель") имеет возвратнуюформу, которая означает, что действие обращено на субъект действия, т. е.человек работает над собой. Молитва - это самооценка и суд над собой, этожажда души определить, что является действительно значимым, и отвергнутьиллюзорность, которая пытается притвориться реальностью.4. Философия благословения   Рабби Хаим из Воложина (ученик Виленского Гаона) пишет: Невернораспространенное мнение, что значение слова "бару`х" ("благословен") - это"славословие и хвала". На самом же деле значение этого слова - "увеличение,умножение".... Рашба (выдающийся раввин 14 века) производит слово "браха`"- "благословение" от слова "бреха`" - "источник", воды которого все времяприбывают. Таким образом, когда мы благословляем Бога, мы выражаем надеждуна рост, увеличение, умножение. Но что означает слово "увеличение" поотношению к Богу? Ведь Сам Он безграничен - без начала и конца. Нам неможет прийти в голову, что Бог благодаря нашим благословениям становитсябольше того, чем Он является.   Для понимания смысла "благословения" по отношению к Богу мы должныпрежде всего осознать, что мы никогда не можем представить себеБожественность, кроме как через отношение Бога к нам. Степень Божественногооткрытия в мире связана со способностью Израиля воспринять ее. Когда народИзраиля находился на высоком духовном уровне, Бог предстал перед ним нагоре Синай во всем блеске Своего великолепия. Когда же Израиль ушел визгнание, он был чрезвычайно подавлен духовно и Бог, как следствие этого,настолько скрыл Себя, что у евреев появилось даже сомнение, остался лиИзраиль избранным Им народом. Для того, чтобы проявиться в мире, Бог хочетбыть воспринятым людьми. И Он "благословляется" - т. е. Его Присутствие"увеличивается", делается более видимым - когда человек способствует Егопроявлению в мире. В соответствии с этим, еврейские молитвы и благословениядают возможность увеличить Божественное проявление в этом мире.   Это же относится к благословениям, произносимым перед выполнениемзаповедей. Например, благословение "Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царьвселенной, Который освятил нас Своими заповедями и заповедал зажигатьСубботние свечи" имеет значение декларации: "Я намереваюсь исполнитьзаповедь зажигания свечей - для того, чтобы через эту заповедь увеличилосьпроявление Всевышнего в нашем мире".   Бог благословен, когда Его народ пребывает в мире; когда все видят, чтоеврейская молитва услышана и еврейское служение угодно Богу. Наоборот,когда евреи находятся в тяжелом положении, - Имя Всевышнего оскверняется. Иесли наша молитва о благе Израиля принесла пользу евреям, то этимосвящается Имя Всевышнего. Поэтому если еврей в момент молитвы об изобилииимеет в виду, что Бог поддержит его в час, когда он испытывает трудности -даже если это технические и материальные трудности, - то его мольба о себеявляется и мольбой о Самом Боге.   Рабби Хаим из Воложина разъясняет также: "Как нельзя отождествить Творцас каким бы то ни было видимым образом (что много раз подчеркивается вТоре), так же невозможно отождествить Его с каким бы то ни было именем,даже с тако называемыми "Святыми Именами". Суть последних - выразить то илииное проявление Творца и Его сил по отношению к созидаемым Им мирам и, вчастности, по отношению к нам. Поэтому мудрецы Великого Собрания составилитекст благословений таким образом, что началом этих благословений являетсяобращение к Богу во втором лице ("Благословен Ты..."), а продолжением -обращение в 3-м лице (слово "аше`р" - "Который..." или глагольная форма,соответствующая 3-му лицу). Таким образом передается, что постигнуть Егоневозможно, но дано ощутить Его через различные проявления Божественных силв жизни. Поэтому в начале благословения мы обращаемся к Нему (во второмлице) прямо, а в дальнейшем тексте, говорящем о Нем как о первопричинеявлений и предметов, мы, обращаясь к Нему в третьем лице, передаем Егонепостижимость. Общий смысл благословений и молитв должен трактоватьсяследующим образом: "Так как Твоим желанием было создать миры и поставить ихСебе в подчинение, чтобы быть Царем над ними, то мы просим Тебя, чтобыприумножилось это желание Твое: творить миры и вкладывать в них Свою силу.Таким образом, нашим словам благословений и молитв дается силавоздействовать на источники Творения и на духовные миры, и мы принимаемучастие в воссоздании Творцом мироздания".   Благословения, читаемые перед соблюдением заповедей, начинаются со слов:"Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который освятил насСвоими заповедями". Таким образом мы напоминаем себе, что соблюдениезаповедей не является самоцелью; цель заповедей Творца - привести человекак святости. Другой комментарий отмечает, что слово "освятил" означает виврите "отделил", "выделил" - поскольку заповеди выделяют нас из другихнародов. Поэтому благословения говорятся только на сугубо "еврейские"заповеди (омовение рук, надевание талита и тефилин, изучение Торы, на едумацы и т.д.), но не говорятся на "естественные", общечеловеческие заповеди(почитание родителей, благотворительность и т.п.), поскольку Всевышнийхочет, чтобы эти заповеди выполняли все люди, а не только евреи. Третьезначение слова "освятить" - это "заключить брак", "обручиться".Специфически еврейские заповеди - это знак и проявление нашего союза соВсевышним.   Некоторые благословения установлены на заповеди, введенные нашимиМудрецами; тем не менее их форма - "Благословен Господь, Бог наш, которыйосвятил нас Своими заповедями и заповедал..." - остается неизменной. В этомслучае имеется в виду заповедь Торы (Второзаконие 17:11): "Как скажут тебе(Мудрецы), так и поступай. Не отступай от того, что они укажут тебе"(Маймонид).5. О сути молитвы (по статье р. Адина Штайнзальца)   Молитва есть самое яркое выражение религиозного чувства, связи человекас Богом. Безусловно, существуют самые разные выражения религиозных чувств -от действий чисто обрядовых и до серьезных решений, которые человекпринимает или отвергает в связи с тем, что он считает их соответствующимиволе Создателя или противоречащими ей. Но существуют различные факторы,способные затушевать внутренний смысл многих из этих действий. Отмногократного повторения они входят в привычку, становятся рутинными, и ихсмысл и причины могут забыться. Зачастую человек, находящийся в окруженииобщества, разделяющего его религию и образ жизни, выполняет многие из этихдействий как нечто общепринятое, не задумываясь каждый раз над ихзначением. В каждом действии, даже имеющем яркое духовное содержание, естьчисто технические стороны, и иногда концентрация на этой техническойстороне может привести к забвению основного смысла этих обрядов.   Молитва же является прямым обращением к Богу. В какой бы форме она нивыражалась, по сути она всегда остается отчетливым обращением человеческого"я" к Божественному "Ты".   Как и всякая другая речь, это обращение может быть просьбой, мольбой,выражением благодарности, жалобой и даже беседой.   Многочисленные молитвы, содержащиеся во всех книгах Писания (и вособенности в Книге Псалмов, в основе своей являющейся сборником личных иобщественных молитв), представляют все типы и разновидности молитв. То жеможно сказать и о молитвах и благословениях, включенных в Сидур.   Молитва является, по сути своей, наиболее личным проявлением связи евреясо Всевышним - произносится ли она наедине в ночной тиши или же в синагоге,повторенная многими голосами. Беседа между человеческим "я" и Божественным"Ты" исходит из простой, но чрезвычайно важной предпосылки, что такоеобращение возможно, ибо "действительно слышит Господь, внимая гласу молитвымоей" (Псалмы 66:19).   Сознание того, что "Ты слышишь молитву из любых уст", движет человеком,когда он высказывает перед Всевышним все личное и сокровенное - своижелания и помыслы. Такая молитва, о которой сказано в Псалмах (102:1):"Перед Господом изольет он душу свою", требует от человека чувства близостик Богу. В наших молитвах зачастую Бог называется "Отцом" ("Отец наш, Отецмилосердный"). Сын, стоящий перед отцом, чувствует, что он может раскрытьсвое сердце, пожаловаться, попросить помощи. Молитва всегда основывается наэтом чувстве близости, выраженном в словах, которые мы произносим в ДниТрепета: "Ибо мы - Твои дети, а Ты - наш Отец", и иначе, с более глубинной,мистической стороны: "Мы - Твоя подруга, Ты - наш близкий Друг".   Но наряду с этой стороной молитвы, есть у нее и другая сторона,связанная с другой точкой зрения на характер взаимоотношений человека сТворцом, точкой зрения, проявляющейся в словах пророка: "Есть ли тот, ктоосмелится подойти ко Мне?! - сказал Господь" (Иеремия 30:21), или, иначе:"Я - Царь великий, - сказал Господь Воинств, - и Имя Мое устрашает народы"(Малахи 1:14). Здесь передается ощущение трепета перед Божественнымвеличием, сознания расстояния между человеком и Всевышним, сознания, откоторого человек, по словам Маймонида, "отпрянет, испугается, почувствуетсебя ничтожной, неразумной тварью..." (Законы основ Торы, 2:2). При такомотправном пункте нет места интимной беседе, молитва приобретает другойхарактер - характер служения. А когда сама молитва становится священнойцеремонией, она должна быть устроена соответственно. Каждое слово в нейдолжно быть на нужном месте, каждая фраза должна выполнять свою функцию,человек должен быть облачен в особую одежду, каждое его движение должнобыть продумано. Молитва начинает напоминать царский прием с его отлаженнымцеремониалом. Такой обряд может происходить в Святилище Царя, котороесимволизирует обитание Всевышнего, а может и в любом другом месте - ведьдля Его обитания нет ограниченного места в пространстве. "Храм" имеет вэтом случае духовный смысл, но в него нужно "войти" перед молитвой так же,как входят в материальный дворец, проходя комнату за комнатой, пока непредстанешь перед Божественным Присутствием.   Такое ощущение трепета перед Божественным величием выражено в словахкниги Экклезиаст (5:1): "Ибо Бог в небесах, а ты на земле; поэтому да будутречи твои немногословны". Наличие качественной дистанции не позволяетчеловеку говорить как придется - каждое слово его должно быть взвешено,каждое движение - рассчитано. Не надо думать, что такое отношение к молитвенепременно сопряжено с состоянием страха, подавленности - напротив, человексознает, что он удостоился великой чести "быть введенным в покои Царя"(Песнь Песней 1:4).   Эти две точки зрения, на первый взгляд, совершенно противоположные,сосуществуют в мировоззрении иудаизма. Вот строки из Сидура: "Ты дальше,чем все далекое, и ближе, чем все близкое" ("Шир hа-Ихуд"), или еще: "Еслия найду Тебя, Ты скроешься от меня, а если не найду, то Слава Твоя наполнитвесь мир". Эта двойственная концепция, называемая в философиитрансцендентно-имманентной (а на языке Каббалы обозначаемая как: "Бог вневсех миров и наполняет все миры"), является неотъемлемой частью еврейскоговзгляда на мир. Она обсуждается, прямо или косвенно, во всех книгах поеврейской философии. Классическое для еврейских книг обозначение Бога как"hа-Кадош Барух hу" - "Святой, Благословен Он" (и также каббалистическоеобозначение Всевышнего "Эйн Соф Барух hу" - "Бесконечный, Благословен Он")- само по себе объединяет эти две характеристики - удаленность иприближенность. Удаленность/трансцендентность выражается понятием "Кадош" -"Святой" (или же "Эйн Соф" -"Бесконечный"), а приближенность/имманентностьпонятием "Барух" -"Благословенный". о   Все это не просто абстрактная проблема, интересующая лишь философов, онанаходит свое выражение в самой сути еврейской молитвы. В действительности,невозможно понять молитву, не учитывая этой ее двойственности. Уже в однойиз самых древних молитв мы видим такой взгляд - "Отец наш, Царь наш". Этовнутреннее напряжение - мы предстаем перед Тобой, "либо как дети Твои, либокак рабы Твои" (из молитвы в Рош hа-Шана) - сопровождает весь сборникмолитв. Часто молитва, выражающая очищение человека (поскольку онаприближает его к Всевышнему), следует непосредственно за молитвой,прославляющей Его святость и величие. Иногда один текст совмещает эти дветочки зрения: "Дай нам с миром отойти ко сну, Отец наш, и подними насназавтра, Царь наш, для жизни" (из молитвы "Маарив"). Засыпает человек какбы на руках у отца, а встает с постели, готовый к служению Царю.   Эти две точки зрения находят также отражение в споре мудрецов:установлены ли молитвы праотцами, или же они учреждены в соответствии сжертвоприношениями (Брахот 26б). Они наложили отпечаток и на порядок молитвразных общин - в одних местах превалирует торжественно-обрядовая сторона, вдругих - интимно-личная. Но в любом месте и у любого человека присутствуютвсегда обе стороны.         Prayerbook "SHAAREI TEFILAH" / "GATES OF PRAYER" - Preface        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Сидур "ВРАТА МОЛИТВЫ" ("ШААРЕЙ ТФИЛА") - ВВЕДЕНИЕК оглавлению "Предисловие к Сидуру"ГЛАВА 3. ИСТОРИЯ СОСТАВЛЕНИЯ ТЕКСТАМОЛИТВЫ И СОВРЕМЕННАЯ СТРУКТУРА МОЛИТВ 1. Заповедь чтения "Шма, Исраэль" 2. Заповедь молитвы 3. Молитвы в древности 4. Молитва "Амида" 5. Благословение коhенов 6. Кадиш 7. Структура утренней, дневной и вечерней будничных молитв 8. Наиболее важные молитвы - обзор для начинающих1. Заповедь чтения "Шма, Исраэль"   Чтение "Шма, Исраэль" утром и вечером есть непосредственное выполнениезаповеди Торы, как сказано в самом тексте "Шма": "И говори слова эти...ложась и вставая" (Второзаконие 6:8).   При этом Галаха понимает слова "ложась и вставая" следующим образом:"ложась" - "когда обычно (при нормальной жизни) люди ложатся", а "вставая"- время, "когда обычно люди встают". В соответствии с этим вечером "Шма"надо читать после выхода звезд и до полуночи, в крайнем случае до рассвета,а утром - от рассвета и до четверти, по другим мнениям - до трети световогодня. (О порядке молитвы в тех случаях, когда это время было пропущено,следует проконсультироваться с раввином.)   Поскольку заповедь чтения "Шма" имеет определенное время для своеговыполнения (утро и вечер), т. е. является "позитивной заповедью, связаннойсо временем", то женщины не обязаны соблюдать ее. (Конечно, женщины имеютправо включать "Шма" в свою молитву, и многие так поступают.)   "Шма, Исраэ`ль" не совсем правильно называть молитвой; в иврите понятия"криа`т Шма", т.е. "чтение Шма", и "тфила`", т.е. "молитва", различны.(Выполнение заповеди "чтения Шма" предполагает специфическую медитацию причтении определенного отрывка Торы; молитва же - это наше обращение к Богу -прежде всего с просьбами, а также с благословениями, прославлениями иблагодарностью. ) Однако, поскольку чтение "Шма" - важнейший элементеврейской литургии, мы используем термин "молитва" в более широком смысле,т.е. относим этот термин также и к "Шма, Исраэль".   Поскольку чтение "Шма" является выполнением прямой заповеди Торы,Мудрецы Великого Собрания окружили "Шма" специальными благословениями,установив чтение двух благословений до "Шма", а также одного (утром) илидвух (вечером) благословений после него.2. Заповедь молитвы   В Торе сказано: "Служи Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим" (Исход23:25). Согласно Маймониду (Законы молитвы 1:1) и "Шулха`н Ару`ху", этимисловами Тора дает нам заповедь ежедневно молиться Богу, ибо "служениесердцем - это молитва". Молитва должна быть построена следующим образом:сначала прославление Бога, затем наши просьбы к Нему, в завершение нашаблагодарность Создателю. Этот порядок подобен тому порядку, по которомустроил свою молитву Моисей (см. Исход, гл. 32-33). Согласно другой точкезрения (в наиболее четкой форме она представлена у Нахманида), ежедневнаямолитва - это не заповедь Торы, а установление Мудрецов: поскольку Творецприслушивается к нашим просьбам и этим оказывает нам величайшееблагодеяние, то установили Мудрецы ежедневно обращаться к Нему с молитвой.Однако и эта вторая точка зрения считает, что сама Тора обязывает человекав минуты трудностей и опасностей обращаться к Богу с молитвой (см.комментарий Нахманида к "Се`фер hа-Мицво`т", Асэ` 5; а также Числа 10:9).Подход, сближающий обе точки зрения ("Се`фер hа-Хину`х"), подчеркивает, чтонаши жизненные проблемы столь велики, что нет дня, когда у нас не было бытрудностей и опасностей; а значит, согласно обеим точкам зрения, Тораобязывает нас ежедневно обращаться к Богу с молитвой. Обе точки зрениятакже сходятся в том, что конкретный порядок и текст молитв установленМудрецами (чтобы помочь нам полноценно исполнить эту заповедь), а не данпрямо Торой.3. Молитвы в древности   В древности молитвы читали как в Храме, так и вне его.   Мишна (Тамид, гл. 5) рассказывает, что каждое утро в Храме читали триотрывка "Шма", благословения перед "Шма" и после него, благословения"Служение" и "Мир" (завершающие сегодня "Амиду"); коhены благословлялинарод, произносились и другие молитвы. В Храме в утренней молитве читалитакже "Десять заповедей", но поскольку стали появляться еретики,говорившие, что "только Десять заповедей даны на Синае, а не вся Тора", топостановили не включать "Десять заповедей" в ежедневную утреннюю молитву(Брахот 12а).   В Храмовой службе участвовали не только коhены и левиты, но и евреи издругих колен. о Коhены, левиты и исраэли`ты (т.е. "простые" евреи, не изколена Леви) были разделены на "стражи" - "мишмаро`т", которые поочередноучаствовали в Храмовой службе. Коhены приносили жертвы, левиты пели, аисраэлиты стоя наблюдали за службой (т.е. присутствовали от имени народа).Таких "страж" было восемь во времена Моисея (Тосефта Таанит 3:4), а позже,во времена Шмуэля и Давида, пророки ввели 24 стражи (Книга Хроник I, гл.24, 25). Эти стражи менялись каждую неделю.   В Танахический период не было регулярных общественных молитв вне Храма.Первыми известными из источников нерегулярными общественными молитвами внеХрама были так называемые "Маамадо`т". Для того, чтобы обеспечить связьвсего народа с Храмом, ранние пророки ввели молитвенные собрания -"маамадо`т" (буквально "стояния") - в тех городах, откуда были в это времяпосланы "стражи" исраэлитов в Храм. Такие собрания проводились вприсутствии городских властей и уважаемых граждан; при этом устраивалипосты, читали молитвы и отрывки из Торы о Сотворении мира. Читались какмолитвы, связанные с принесением Храмовых жертв, так и дополнительныемолитвы, говорящие о нуждах всего народа Израиля. Из них постепенносложились современная общественная, а затем и индивидуальная молитвы.4. Молитва "Амида"4.1. История установления "Амиды" 4.2. Благословение "против изменников" 4.3. "Господь, открой уста мои..." (Псалмы 51:17) 4.4. Эпитеты, прославляющие Бога, в "Амиде" 4.5. "Обновление молитвы" 4.6. Общественный характер молитвы 4.7. Структура "Амиды" в различные дни года4.1. История установления "Амиды"   Как уже указывалось выше, в древнюю эпоху (от Моисея до конца эпохиПервого Храма) молитвы не были обязательными и постоянными, и каждыймолился по-своему.   Однако после того, как Первый Храм был разрушен и народ был изгнан вВавилонский плен, Мудрецы увидели, что новое поколение евреев затрудняетсявыразить свои просьбы к Богу. И поэтому члены Великого Собрания -Санhедрина эпохи возвращения из Вавилонского плена и построения ВторогоХрама, 4 в. до н.э. - решили установить молитву "Амида" из Восемнадцатиблагословений. Они включили в "Амиду" как прославление Всевышнего, скоторого правильно построенная молитва должна начинаться (три первыхблагословения), так и основные наши просьбы - личные, общественные иобщенациональные (двенадцать "серединных" благословений), а такжеблагодарения Богу, которыми молитва должна завершаться (три последнихблагословения); а "серединные" благословения-просьбы были составлены, но незафиксированы жестко, так что каждый мог изменять их текст в своей молитве,увеличивая или сокращая его.   Выбор цифры "18" как общего числа благословений имеет символический имистический смысл (буквы "йуд" и "хет", которыми записывается в ивритскомобозначении число "18", образуют слово "хай", т.е. "жизнь"); и хотявпоследствии к серединным благословениям-просьбам было добавлено еще одно,так что общее количество благословений стало теперь девятнадцать, название"Шмоне` Эсре`" - "Восемнадцать [благословений]" - сохранилось. Более того,даже Субботнюю "Амиду", которая содержит семь благословений и которуюправильно называть "Тфила`т Ше`ва", т. е. "молитва семи [благословений]", вразговорном языке тоже зачастую называют "Шмоне Эсре".   Агада (Пиркей де-рабби Элиэзер) связывает завершающие формулировкиблагословений "Амиды" с различными событиями в истории еврейского народа.Согласно ей, например, завершение первого благословения ("Благословен Ты,Господь, защитник Авраама") произнесли ангелы, когда Бог обещал Авраамузащиту после его победы над армиями четырех царей (см. Бытие 15:1). Слова"Благословен Ты, Господь, оживляющий мертвых" - были произнесены ангелами,когда Ицхак был снят с жертвенника после Акеды (Бытие, гл. 22); освящениеЯаковом Божественного Имени в Бейт-Эле (Бытие 18:26) привело кблагословению "Бог Святой". и т. д. - все девятнадцать формулировок,завершающие благословения "Амиды", имеют своим источником еврейскуюисторию. Агада эта проясняет связь молитвы с текстом ТаНаХа, а такжеуказывает на то, что Мудрецы Великого Собрания включили в "Амиду"благословения, которые частично существовали уже до них.   Для Субботних, Праздничных и Дополнительных (Мусаф) молитв былопостановлено, что три первые (Прославления) и три последние (Благодарения)благословения остаются на месте, а серединные "просьбы" заменяются на"Освящение дня", - одно особое благословение, посвященное данномупраздничному дню.   Мудрецы Великого Собрания установили, что ежедневные молитвы должны бытьпостоянными, а именно - три молитвы каждый день: "Шахари`т" - "утренняя","Минха`" - "послеполуденная" и "Маари`в" (или "Арви`т") - "вечерняя".Установление трех ежедневных молитв опирается на стихи ТаНаХа:о "Вечером,утром и в полдень умолять буду и взывать" (Псалмы 55:18); а также "... Трираза в день, преклонив колени, молился он [Даниэль] и славил Господа"(Даниэль 6:11). Талмуд (Брахот 26б) разъясняет, что три ежедневные молитвы,с одной стороны, связаны с тремя праотцами: Авраам, согласно Агаде,установил утреннюю молитву (Бытие 19:27), Ицхак - послеполуденную (Бытие24:63) и Яаков - вечернюю (Бытие 28:11); а с другой стороны, порядок молитвсоответствует жертвоприношениям в Храме: утреннему и послеполуденномуежедневному жертвоприношению "тами`д", а также вечернему сжиганию нажертвеннике остатков от дневных жертв. Для праздничных дней, когда в Храмебыли "дополнительные жертвоприношения", была установлена "Дополнительнаямолитва" - "Муса`ф".   Таким образом, всю эпоху Второго Храма молитва "Амида", она же "Шмоне`Эсре`", читалась параллельно Храмовой службе. После разрушения ВторогоХрама было признано, что молитвы, пока не будет восстановлен Храм, временнозаменяют собой жертвоприношения.   Составив молитву "Амида", Мудрецы Великого Собрания не зафиксировалижестко текст двенадцати серединных благословений-просьб. Каждый измолящихся мог по своему усмотрению расширять или сокращать этиблагословения в соответствии с нуждами дня. Поскольку в ту эпоху всю УстнуюТору и, в частности, молитвы, запрещалось записывать, то за четырестолетия, в течение которых существовал Второй Храм, возникло многоразличных вариантов молитвы "Амида".   После разрушения Второго Храма, когда общины народа Израиля все больше ибольше отдалялись друг от друга и не стало объединяющего их центра,возникла опасность потери единой для всех формы молитвы. Поэтому рабанГамлиэль Второй, Наси (глава) Санhедрина в Явне (начало 2 в. н. э) решилвосстановить исходный текст молитвы "Амида". Для этого он создал особуюкомиссию под руководством рабби Шимона Афкули. Комиссия сверила всеимевшиеся в то время варианты молитвы "Амида" и восстановила текст,установленный Мудрецами Великого Собрания. Кроме этой работы, комиссия, повсей видимости, предложила также внести некоторые изменения в "Амиду",соответствующие новой обстановке. В частности, были добавлены просьба овосстановлении Храма в благословение "Служение", просьба о восстановленииправосудия и т.п. Предложения комиссии были приняты, и текст, утвержденныйраббаном Гамлиэлем, стал общепринятым. (Тогда же было добавленодевятнадцатое (расположенное на 12-м месте в "Амиде") благословение -"Против изменников", см. о нем ниже.)   В эту же эпоху (или немного позже, во времена Талмуда, 3-5 вв. )появились вставки на Рош Ходеш, Пурим, Хануку. Во время Гаонов (7-9 вв. )ввели вставки на Десять дней раскаяния. Некоторые вариации появлялись ипозже.4.2. Благословение "против изменников"   Особую историю имеет благословение "против изменников". Этоблагословение не было предусмотрено в исходном порядке "Амиды",установленном Мудрецами Великого Собрания; оно было введено раббаномГамлиэлем Вторым уже после того, как был утвержден текст Восемнадцатиисходных благословений. Поскольку в ту эпоху различные еврейскиееретические секты (самаритяне, гностики и особенно ранние христиане), содной стороны, распространяли свои взгляды с помощью обмана, пользуясьопределенным невежеством простых людей и выдавая свое учение за "настоящийиудаизм"; а с другой стороны, провоцировали римские власти к преследованиюиудаизма, то раббан Гамлиэль решил ввести особое благословение против этихсект.   Как рассказывает Талмуд (Брахот 27б), раббан Гамлиэль собрал мудрецов испросил: "Есть ли кто-нибудь, кто может составить благословение противизменников?" Встал Шмуэль hа-Катан и сформулировал текст этогоблагословения, который и был принят. На следующий год, когда Шмуэлю нужнобыло быть ведущим в общественной молитве, случилось так, что он сам забылэти слова и вспоминал их часа два или три.   Комментарий (рав А.-И.Кук, "Олат Раая") объясняет, что поскольку этоблагословение - единственное, направленное против кого-то, то длясоставления молитвы такого содержания раббан Гамлиэль хотел найти человека,который не испытывал бы ни к кому ни малейшей личной неприязни. Толькоблагословение, продиктованное ревностью за Всевышнего, без примеси личныхчувств, могло быть включено в молитвенник. Таким человеком был Шмуэльhа-Катан (Малый), прозванный так за свою скромность. Шмуэль понимал, чтокаждый человек любим Всевышним, но Бог все же наказывает его радисправедливости Своей. Так и Шмуэль, стараясь уподобиться Создателю,преступил через свое чувство любви ко всем евреям и составил этоблагословение-проклятие. Такое состояние души невозможно сохранитьнеизменным, поэтому через год Шмуэль забыл собственные слова.   Нам трудно однозначно установить, каков исходный текст этогоблагословения, поскольку оно многократно менялось под влиянием историческойобстановки, цензуры, самоцензуры и т. п. До сих пор в некоторыхмолитвенниках сохранились слова "мини`м" ("еретики"), "мешумадим"("перешедшие в иную веру", "выкресты"). По-видимому, в исходном текстестояло слово "миним", а в дальнейшем к нему прибавилось "малшини`м"("доносчики"). Сохранились свидетельства ранних христиан о том, что евреипроклинают их в синагогах трижды в день, т. е. христиане считали, чтоблагословение было специально направлено против них. Согласно некоторымисследователям (Эльбоген), события разворачивались следующим образом:ранние христиане-евреи отличались от ортодоксальных евреев лишь верой всвершившийся приход Мессии; они продолжали соблюдать еврейские заповеди иучаствовали вместе с другими евреями в синагогальных службах. Со временем,однако, в христианстве возобладали тенденции к обожествлению их "мессии" (итем самым к нарушению принципов монотеизма и сближению с идолопоклонством)и параллельно этому, к постепенному отказу от соблюдения заповедей. ТогдаМудрецы решили удалить христиан от синагоги путем добавления в общественнуюмолитву текста, который был для них неприемлем. Характерно приведенное вТалмуде (Брахот 29а) правило: "Если кантор ошибся в каком-то благословении,его не заменяют, но если он ошибся именно в благословении "Противизменников", его заменяют - из опасения, что он сам еретик. Если же он уженачал благословение, но запнулся посредине, то не заменяют его" (как и былос самим Шмуэлем). Впоследствии слово "доносчики" сделалось у евреев почтисинонимом слова "христиане", т. к. те постоянно призывали римские властипомочь им в борьбе с иудаизмом. Христиане были также противникамивосстановления Храма. В одной из рукописей (Оксфорд) первого молитвенникаАмрама Гаона прямо содержится слово "ноцри`м" ("христиане"), а также "да небудет им надежды... если не вернутся к Завету Твоему". По видимому,впоследствии из-за опасности преследований со стороны христиан прямыеуказания на них были убраны из молитвенника. В современном ашкеназскоммолитвеннике остались лишь "доносчики", "злодеи" и т. п., без прямогоуказания на то,к какому конкретному типу изменников-еретиков относятся этислова.4.3. "Господь, открой уста мои..." (Псалмы 51:17)   Рабби Йоханан, один из составителей Иерусалимского Талмуда (3 век н.э.),прибавил к началу "Амиды" этот стих из Псалма. В продолжении стиха в Псалмесказано: "Ибо не хочешь Ты жертвы; я бы принес ее, но Ты не желаешьжертвоприношения. Дух смятенный - жертва Богу; сердце сокрушенное иудрученное Ты презирать не будешь". Эти слова, таким образом, ставятмолитву в определенных ситуациях даже выше жертвоприношения и поэтомуявляются подходящим вступлением к ней. Псалом повествует о раскаянии царяДавида после истории с Бат-Шевой (Вирсавией) - см. Книгу Шмуэля II, гл. 11.По еврейским законам покаянную жертву за преступление, совершенноеумышленно, приносить запрещено. И поскольку в истории с Бат-Шевой Давиддействовал сознательно, жертва не могла стать искуплением за него - поэтомуоставалась лишь молитва.4.4. Эпитеты, прославляющие Бога, в "Амиде"   Эпитеты прославления Бога в молитве "Амида" и в других молитвах взяты изТаНаХа. Мудрецы Талмуда предостерегали против употребления по отношению кБогу слишком большого количества разнообразных эпитетов, разрешая лишь теиз них, которые были выбраны членами Великого собрания среди эпитетов,употребляющихся по отношению к Богу в Священном Писании. "Ибо иначе тыуподобляешься человеку, который хвалит другого за то, что у него есть 100серебряных монет, в то время, как на самом деле у него есть 1000 золотых"(Мегила 25а) - ведь бессмысленно пытаться передать величие Творцамножеством слов - слов недостаточно, да они и неверны, когда речь идет оТворце. Многие другие молитвы также состоят в большой степени из цитат изТаНаХа и их переложений. Таким образом, мы обращаемся к Богу в значительнойстепени Его же собственными словами, ибо только слова Святого Писания могутбыть хоть в какой-то мере адекватными по отношению к Нему.   (Ограничения на использование в молитве слишком большого количествапрославляющих Бога эпитетов было также одной из причин того, что первые триблагословения "Амиды" ("прославления") даже в древности сохранялись в томвиде, в котором их установили Мудрецы Великого Собрания, без расширений идополнений.)4.5. "Обновление молитвы"   Канонизация текста молитвы никоим образом не означает, что молящемусяследует просто повторять знакомый текст. Наоборот: понятию "хидуш тфила" -"обновление молитвы" - придается очень большое значение; для полноценноймолитвы требуется, чтобы в ней всегда было нечто новое, чтобы она не былатолько повторением старого. Различие между эпохами состоит в том, что докодификации молитв (в эпоху раббана Гамлиэля) это новое состояло виндивидуальных добавлениях к тексту молитвы, а после кодификации, хотядобавления к тексту по-прежнему остались возможными, "обновление молитвы"выражается прежде всего в более углубленном понимании текста и смысламолитвы, в обновлении "кавано`т" - "направленности мысли", в новомсоотнесении молитвы со своей жизнью.   Один из возможных путей "обновления молитвы" состоит, например, в том,что во время молитвы, при чтении какого-либо из серединныхблагословений-просьб молящийся, кроме общей просьбы за весь еврейскийнарод, вспоминает также о своих конкретных реальных нуждах в той области,просьбу о которой он читает, и мысленно прос помочь ему в решении этихсегодняшних проблем. Например, читая благословение "Познание", молящийсявспоминает о тех проблемах, обдумыванием которых он занят в настоящеевремя, а также о тех отрывках из Торы, которые он собирается сегодняизучать, и просит Бога помочь ему в этом. Читая "Раскаяние" и "Прощение",он вспоминает о собственных грехах и просит Бога простить их. Читая"Избавление", вспоминает своих (или об общинных, общенациональных)проблемах во взаимоотношениях с нееврейскими властями. Читая "Исцеление",вспоминает о своих больных родственниках или друзьях и молится об ихздоровье. Читая "Год благословения", вспоминает о своей зависимости отурожая и молится о своих проблемах, связанных с заработком. Читая"Собирание изгнанников", молится о решении конкретных проблем алии и т. п.Таким образом, слова его каждый раз будут наполняться новым смыслом, имолитва его будет полноценной.4.6. Общественный характер молитвы   "Амида" с самого начала была установлена как общественная молитва. Вовсех ее благословениях речь ведется во множественном числе, от имени всейобщины. В древности, по-видимому, только кантор читал эту молитву в миньяневслух, а все молящиеся отвечали "Амен" на каждое благословение. Во временаМишны было решено, что молящийся без общины тоже должен читать "Амиду", азатем эти два способа чтения были совмещены, и был установлен современныйпорядок: сначала все молящиеся читают "Амиду" шепотом (это чтениеназывается на иврите "Тфилат лахаш" - буквально "молитва шепотом"), а потомкантор читает ее вслух. В это "повторение кантора" включаются "Кедуша" (втретье благословение), "Модим де-Рабанан" (в предпоследнее благословение) и"Благословение Коhенов"; комментарии к ним см. ниже, а также в сидуре стр.84 и стр. 101.   Поскольку "Амида" - это по сути общественная молитва, очень важно читатьее в миньяне. Этому есть две причины: во-первых, просьбы, составляющиесердцевину "Амиды", "принимаются Небом благосклоннее", когда они исходят отобщины, а не только от отдельного индивидуума; и во-вторых, "Амида"заменяет сегодня ежедневные жертвоприношения, а служение в Храме былообщинным действием. Если молящийся опоздал в синагогу и отстает от общины,то он может пропустить определенные отрывки молитвы (и дочитать их послемолитвы) для того, чтобы читать "Амиду" вместе с общиной. Утром разрешаетсяради этого сократить "Песукей де-Зимра", но "Шма" с благословениями следуетпрочесть до чтения "Амиды". Вечером, если молящийся опоздал в синагогунастолько, что не успевает прочесть "Шма" с благословениями до "Амиды", онможет начать читать "Амиду" вместе с общиной, а "Шма" и все егоблагословения прочесть после нее.   Тот, кто по какой-то причине пропустил молитву "Амида", может"возместить" это, прочитав дважды "Амиду" последующего богослужения. Аименно, пропустивший "Амиду" утренней службы читает дважды "Амиду" Минхи;пропустивший Минху читает дважды "Амиду" Маарива; пропустивший Мааривчитает дважды "Амиду" в Шахарит. При этом молящийся должен осознавать, чтопервую из этих молитв он читает в порядке текущей службы, а вторую - каквозмещение пропущенной.4.7. Структура "Амиды" в различные дни года   Итак, структура "Амиды" такова:      В будни - "Тфилат Шмоне Эсре" - "Молитва Восемнадцати благословений"   В Субботу и Праздники "Тфилат Шева" - "Молитва Семи благословений"Мусаф Рош hа-Шана - "Тфилат Теша" - "Молитва Девяти благословений"  Три первые благословения (прославление Бога)  Постоянны*     (В Рош hа-Шана и в Йом Кипур - сильно расширены)  Середина     13 благословений - просьб     Одно благословение -"Освящение дня",посвященное сути Субботнего и Праздничного дня (в Мусафепосвященное дополнительным жертвам, приносимым в этот день)     Триблагословения ("Память","Царство" и "Трубление в шофар"), отражающиесущность	Рош hа-Шана  Три последние благословения (наша благоарность Создателю)  Постоянны*(есть варианты в последнем благословении)     (В Рош hа-Шана ив Йом Кипур - расширены)  Повторение "Амиды" кантором  Есть только в Утренней молитве, в Минхе и в Мусафе; в Вечерней молитвеего нет. Текст "Повторения кантора" точно соответствует индивидуальной"Амиде", с добавлением "Кедуши" (в 3-м благословении), "Модим де-Рабанан"(в предпоследнем благословении) и "Благословения коhенов"     (В Рошhа-Шана и в Йом Кипур - сильно расширены)*В различные дни года в эти благословения вставляются дополнительныетексты.5. Благословение коhенов   Тора заповедует коhенам благословлять народ: И сказал Господь Моисею:Скажи Аарону и его сыновьям, чтобы благословляли они сынов Израиля так:"Пусть благословит тебя Господь и охранит тебя! Да озарит тебя Господь иокажет тебе милость! Да обратит Господь к тебе Лик Свой и пошлет тебе мир!"И когда произнесут они Имя Мое над сынами Израиля, то Я благословлю их(Числа 6:22-27). В другом месте Тора связывает благословение коhенов сжертвоприношениями: "И после принесения этих жертв поднял Аарон руки свои,обратясь к народу, и благословил его; и сошел с жертвенника" (Левит 9:22) -ибо именно с Храмовой службой связана особая святость коhенов, позволяющаяим благословлять народ.   В соответствии с этим благословение коhена было первоначально частьюХрамовой литургии (Мишна Тамид 5:1), завершавшим принесение жертв. ИзХрамовой литургии благословение, по-видимому, перешло в литургию"Маамадот", т.е. собраний в тех городах, представители которых отправилисьв Храм присутствовать при жертвах; а затем было включено также и взавершающую часть "Амиды", после "Служения" и "Благодарения" (которые, поТалмуду, неразрывно связаны между собой, ибо после жертв всегда выражалиблагодарность Создателю) и перед "Благословением мира", ибо "Благословениекоhенов" кончается на слове "мир".   Комментарий к порядку "Благословения коhенов" и к его тексту см. стр.99. Во время благословения коhены и народ должны стоять лицом друг к другу(не следует стоять позади коhенов). Поскольку нельзя смотреть на рукикоhенов (коhены во время благословения должны держать руки поднятыми науровне головы, сложив пальцы особым образом), коhены прикрывают руки иголову талитом.6. Кадиш   Молитва "Кади`ш" - буквально "освящение" - есть прославление общинойИзраиля святости Всевышнего. (Неверно распространенное мнение, что "Кадиш"является траурной молитвой. См. подробнее ниже.) "Кадиш" произноситсятолько в миньяне. Существуют пять видов "Кадиша".      (1) "Кади`ш Шале`м" - "полный Кадиш"      (2) "Хаци`-Кади`ш" - "половинный Кадиш"      (3) "Кади`ш де-Рабана`н" - "Кадиш, читаемый после того, как учатотрывок, составленный раввинами" (т. е. отрывок из Талмуда, Мидраша и т. д.)      (4) "Кади`ш Ято`м" - "Кадиш сироты"      (5) "Кади`ш шель Циду`к hа-Ди`н" - особый "Кадиш, который читают напохоронах".   "Кади`ш Шале`м" - полную форму Кадиша - читает только кантор взавершение чтения общиной основной части службы (т. е. "Амиды" иприлегающих к ней молитв). Его читают один раз в каждой службе - утренней(стр. 143), дневной (стр. 240), вечерней (стр. 266). (В Субботусоответственно стр. 411, 512, 324, а также после "Мусафа" стр. 456). о"Полный Кадиш" содержит просьбу принять молитву, произнесенную общиной.   "Хаци`-Кади`ш" - "половинный Кадиш" - представляет собой первую половинуполного Кадиша. Его назначение в службе - завершать молитвы, отделяя однучасть службы от другой. Так, в утренней молитве он читается между "Песуке`йде-Зимра`" и благословениями перед "Шма"; между "Тахануном" и "ЧтениемТоры". В "Минхе" он читается между "Ашре`й" и "Амидой" и т.д. Этот Кадиштакже читает только кантор.   "Кади`ш Ято`м" отличается от "полного Кадиша" тем, что в нем отсутствует"канторская просьба о принятии общественной молитвы" (абзац, начинающийсясо слова "титкабе`ль"). "Кади`ш де-Рабана`н" образован путем добавления в"Кадиш Ятом" просьбы о благополучии всех изучающих Тору - учителей иучеников.   "Кадиш Ятом" читает "сирота"("ято`м"), т. е. тот, у кого кто-то изродителей умер в течение последних 11 месяцев. Его также читают в годовщинусмерти родителей. Если у умершего нет сына, то "Кадиш" может читать идругой человек. Предпочтительно, чтобы это был один из родственников. Еслиэто невозможно, то в крайнем случае "Кадиш" поручают читать постороннемучеловеку (в некоторых общинах это делают за вознаграждение). Если сын илиблизкий родственник не может читать "Кади`ш" ежедневно, то он долженпостараться произносить эту молитву, хотя бы раз в неделю - этопредпочтительней, чем поручать чтение "Кадиша" постороннему человеку.   "Кадиш Ятом" читают по завершении службы. Во многих случаях он неявляется обязательной частью службы, и если нет людей в трауре, то егопросто не читают. Исключение составляет "Кадиш Ятом", который следует сразупосле "Але`йну" (см. стр. 146, 243, 269). Поскольку этот Кадиш завершаетслужбу, то во многих общинах принято, чтобы он обязательно был прочтен.Желательно, чтобы в случае отсутствия скорбящих его читал тот, у кого нетхотя бы одного из родителей, или же тот, чьи родители не возражают противчтения Кадиша их сыном. Если никто не вызывается читать этот Кадиш, то его,в этих общинах, читает кантор.   В идеале каждый "Кадиш Ятом" должен читать только один человек. Дляэтого галахические авторитеты создали целую систему предпочтений,распределяющую Кадиши между скорбящими. Но поскольку применение этих правилв общине часто бывает затруднительно, в наше время принято всем скорбящимчитать "Кадиш Ятом" одновременно.   "Кадиш де-Рабанан" читается после изучения или чтения отрывка из УстнойТоры в присутствии 10 взрослых мужчин. Талмуд (Сота 49а) придает особоезначение словам "Йиhе`й Шме`й раба`" (ответ в Кадише), произносимых послечтения отрывков из Агады. Это значит, что такой Кадиш более подходит кагадической части устной традиции. Поэтому принято читать короткий отрывокиз Агады, а затем произносить этот Кадиш. Хотя "Кадиш де-Рабанан" имеютправо читать и те, чьи родители живы, все же принято читать его толькоскорбящим.   Кадиш, произносимый в дни траура, имеет характер "оправдания БожьегоСуда", т. е. "принятия приговора": "хотя меня постигло несчастье, япродолжаю утверждать, что Имя Всевышнего возвысится и освятится в мире,созданном по воле Его... и т. д.". Наступление Царства Божьего на землесвязано с воскрешением мертвых (см. Иехезкель, гл. 36-38), что является дляскорбящего "утешительными словами".   Древнее предание от имени р. Акивы объясняет, что "Кади`ш" имеетмистическую силу менять к лучшему решение Небесного Суда (Шабат 119б, Таннаде бей Элияhу 20). Именно с этим связан обычай читать "Кадиш сирот" втечение 11 месяцев со дня смерти родителя, а также в годовщину их смерти.Этот срок установлен в соответствии с представлением о том, что лишь душизаконченных злодеев пребывают в "гейhино`ме" более 11 месяцев после смерти(слово "геенна"в иудаизме означает то место, где души после смерти проводятнекоторое время и претерпевают мучения для очищения от грехов, чтобы затемперейти в "Сад Эденский" - "рай").   Если у покойного нет детей или они по какой-то причине не могут прочесть"Кадиш", это делает кто-нибудь из близких родственников; если такихродственников нет, поручают читать "Кадиш" любому человеку, у которого нетотца или матери.   Важно понимать, что Кадиш не содержит прямого упоминания умершего и неявляется, в этом смысле, "поминальной молитвой". Такая молитва тоже есть,она называется "Азкара`" ("Эль Мале` Рахами`м"), см. стр. 576 итранскрипцию в конце книги.   "Кадиш" по умершим родителям обязаны читать даже несовершеннолетние (недостигшие 13 лет) дети. Читая священные слова и побуждая других произносить"Да будет благословенно великое Имя Его", сын выступает в роли защитника,ибо хотя текст "Кадиша" не упоминает родителей, само его произнесениеуказывает на то, что добродетель сына - заслуга его родителей (Морис Ламм).   "Кади`ш шель Циду`к hа-Ди`н" (буквально "Кадиш в оправдание Суда") - этоособая форма Кадиша, явно упоминающая воскрешение из мертвых. Она читаетсяво время похорон.7. Структура утренней, дневной и вечерней будничных молитв   Главные структурные элементы еврейской молитвы представлены в Шахарите,Минхе и в Маариве следующими текстами (данная схема рассматривает общийпорядок и не учитывает особые случаи). Следует еще раз отметить, что все"Кадиши" читаются только в миньяне.      Шахарит - Утренняя молитва     Минха - Послеполуденная молитва -Маарив - Вечерняя молитва  Предварение службы     Утренние благословения. Молитвы и благословения,предваряющие службу      -(В некоторых нусахах читают "Кторет" - "Порядок Храмовых воскурений")-  Псалмы, в которых мы прославляем Бога перед тем, как обратиться к Нему спросьбами     Песукей де-Зимра / Стихи из Псалмов ("Хаци Кадиш")     Ашрей("Хаци Кадиш")      -  Призыв к совместной молитве     "Барху"      -(перед "Амидой" добавляется стих из Псалма)     "Барху"  Чтение "Шма"     "Шма", два благословения перед ним и одно после него -      "Шма", два благословения перед ним и два после него (Хаци-Кадиш)  Основная молитва просьба / служение     "Амида"     "Амида"     "Амида"  Коллективная просьба / служение (только в миньяне)     Повторение "Амиды"кантором     Повторение "Амиды" кантором      -  Дополнительные мольбы о прощении     "Таханун" (не во все дни, см. стр.107 сидура)("Хаци Кадиш")     "Таханун" (не во все дни, см. стр. 238 сидура)("Хаци Кадиш")      -  Чтение Торы (только в миньяне)     Чтение Торы(не во все дни, см. стр.128 сидура)("Хаци Кадиш")      -      -  Завершение молитвы     "Кедуша де-Сидра"      -      -  Кадиш Шалем -прославление Божественной святости вместе с просьбой опринятии Богом молитвы общины (только в миньяне)     Кадиш Шалем     КадишШалем     Кадиш Шалем  Окончание молитвы     "Алейну"     "Алейну"     "Алейну"  Кадиш окончания службы (только в миньяне)     Кадиш Ятом    Кадиш ЯтомКадиш Ятом  Дополнительные отрывки     Дополнительные отрывки "окончания службы"-      -8. Наиболее важные молитвы - обзор для начинающих   Лучше всего, конечно, читать все молитвы целиком; но поскольку многиеначинающие не могут читать молитвы полностью, т. к. тексты молитв слишкомдлинны для них, - и это зачастую приводит к тому, что, начиная читать свещей более второстепенных, они не доходят до главных, - мы приводим здесьобзор наиболее важных молитв. Мы учитываем в этом обзоре то, что читают виндивидуальной молитве, т. к. участвуя в общественной службе, человекобычно присоединяется к тому, что читает община.   Наиболее важна молитва "Шма", т. к. ее чтение предписано намнепосредственно Торой (Второзаконие 6:4-9). "Шма" читают ежедневно утром(стр. 70) и вечером (стр. 247).   Читая молитву "Амида", мы выполняем заповедь Торы обращаться с нашимипросьбами к Богу. Ее читают трижды в день - утром (стр. 79), после полудня(стр. 220) и вечером (стр. 255). (Особенно важны утренняя и послеполуденная"Амида". ) В Субботы, Новомесячья и Праздники добавляют также "Амиду" Мусаф(соответственно стр. 441, 533 и 585).   Выполнением заповеди Торы "Благодарить Бога за пищу, которую Он нам даети за Страну Израиля" (Второзаконие 8:10) является чтение "Бирка`тhа-Мазо`н" / "Благословения после трапезы" (стр. 172; из них особо важныпервые три благословения); а читая "Кидуш" (освящение Субботы) в началевечерней Субботней трапезы (стр. 332) и "hавдалы" по окончании Субботы, мывыполняем заповедь "Помнить о Субботе".   Следующими по важности являются благословения перед чтением "Шма" ипосле него (т. е. между "Шма" и "Амидой"), которые установлены МудрецамиВеликого Собрания и которые связывают "Шма" и "Амиду", формируя тем самымцентральную часть Утренней (со стр. 65 до стр. 105) и Вечерней (со стр. 245до стр. 285) молитв. К этому уровню важности относится также омовение рук сблагословением утром (стр. 4) и перед едой хлеба (стр. 169); благословения,которые говорят перед едой (стр. 169-172), "Благословение на изучение Торы"(стр. 6), чтение "hалель" ("Прославляющих Псалмов") в Праздничные дни (см.стр. 525).   Следующими по степени важности являются такие добавления квышеперечисленному:   в Утренней молитве: "Благословение души" (стр. 5) и утренниеблагословения (стр. 9); из "Песуке`й де-Зимра`": "Бару`х ше-Ама`р" (стр.46), "Ашре`й" (стр. 52) и "Йиштаба`х" (стр. 63); после "Шма" сблагословениями и "Амиды" - "Нефила`т апа`им" в те дни, когда читается"Таханун" (стр. 107); "Ашре`й" (стр. 136), "У-ва` ле-Цийо`н" (стр. 140) и"Але`йну" (стр. 144) в завершении молитвы;о   в "Минхе" (Послеполуденной молитве) к "Амиде" следует добавить "Ашрей"(стр. 217) и "Алейну" (стр. 241);о   в "Маариве" (Вечерней молитве) к "Шма" с благословениями и "Амиде"следует добавить "Алейну" (стр. 267).   Дальнейшие детали относительной важности конкретных частей молитвыприведены в соответствующих местах Сидура.         Prayerbook "SHAAREI TEFILAH" / "GATES OF PRAYER" - Preface        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Сидур "ВРАТА МОЛИТВЫ" ("ШААРЕЙ ТФИЛА") - ВВЕДЕНИЕК оглавлению "Предисловие к Сидуру"ГЛАВА 4. НЕКОТОРЫЕ ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ1. Обязанности женщин в отношении молитвы 2. Место молитвы 3. Время Утренней молитвы - "Шахарит" 4. Время послеполуденной молитвы - "Минха" 5. Время Вечерней молитвы - "Маарив" 6. Законы молитвы в общине 7. Ответ "Амен" и другие прерывания   В Главе 1 Введения мы уже рассматривали некоторые из законов чтениямолитв. Здесь мы приводим дополнительные детали.1. Обязанности женщин в отношении молитвы   Согласно общему принципу, женщины освобождаются от тех позитивныхзаповедей, выполнение которых связано с определенным временем. Однакозаповедь молитвы - это общая заповедь (в соответствии с мнением Маймонида,это заповедь Торы, которая сама по себе не связана с определенным временем,и лишь форма ее выполнения - в виде Шахарита, Минхи или Маарива - связана сопределенным временем). Поэтому женщины (согласно Маймониду и "ШулханАруху") обязаны молиться; однако они меньше, чем мужчины, связаны сконкретными временами молитв и с текстами из Сидура.   Женщины могут читать целиком все молитвы (за исключением "Таханун"). Приэтом благословение на "Шма" и на "Песукей де-Зимра" женщины могут читатьтолько в то время, которое предназначено для этих молитв (см. ниже),Существует, однако, несколько различных точек зрения на то, в чем состоитобязательный минимум для женщин.   По первому мнению (Мишна Брура 106:4), женщины обязаны читать "Амиду"дважды в день (в Шахарит и Минху, стр. 79 и 220). Они обязаны упоминатьИсход из Египта, произнося благословение "Избавитель Израиля" (утром стр.75, вечером стр. 250), следующее за "Шма", потому что в этих отрывкахговорится об Исходе (Мишна Брура 70:2). Женщинам важно читать по крайнеймере первый отрывок "Шма", потому что в нем содержится признание верховнойвласти Бога ("Орах Хаим" 70:1). Некоторые авторитеты считают, что женщиныдолжны читать также все утренние благословения. По одному из мнений,"Песуке`й де-Зимра`" - это введение в "Амиду", и тем самым женщины обязанычитать и их (Мишна Брура 70:2). Женщины также обязаны читать "Благословениена Тору" (стр. 6).   По другому мнению ("Маген Авраам"; эта дискуссия восходит к спору междуМаймонидом и Нахманидом), женщины обязаны в соответствии с заповедью Торымолиться один раз в день, но они имеют право молиться по любой формуле,лишь бы сохранились основные элементы молитвы.   Многие общины руководствуются вторым мнением, и женщины читают толькократкую молитву утром и не читают никаких молитв по установленной в Сидуреформе. Впрочем, так поступают обычно замужние женщины, особенно те, у когоесть маленькие дети и много забот по дому. Девушки же читают обычно всеосновные молитвы.2. Место молитвы   Следует позаботиться о чистоте места, где молятся. Запрещено молитьсявблизи экскрементов или в месте, где ощущается их запах.   Нельзя молиться в присутствии нескромно одетых женщин.   Запрещено молиться, если хочется отправить естественные надобности.   Перед молитвой обычно омывают руки, но благословение при этом непроизносят.3. Время Утренней молитвы - "Шахарит"   Время чтения "Амиды" - утром после восхода солнца. Но если Вы спешите наработу, то молиться можно несколько раньше - с зарей.   "Шма" следует читать до четверти светового дня. Если Вы беспокоитесь,что община будет читать "Шма" слишком поздно, то следует прочесть "Шма"(без благословений) раньше. Большинство общин начинают Субботнюю службупозже, чем в будни, и поэтому указанный вариант часто актуален в Субботу.   Шахарит следует читать до первой трети дня. Если Вы пропустили этовремя, то надо проконсультироваться с раввином.   Есть две точки зрения на то, как следует рассчитывать 1/3 и 1/4 дня длячтения Шахарита и "Шма": (а) от восхода до захода солнца; или (б) от заридо темноты (появления звезд средней величины) (см. Мишна Брура 18:4). Вэтом вопросе каждая община следует своему обычаю. "Полдень" - это 1/2светового дня. (Следует обратить внимание на то, что имеется в видуастрономический полдень, который почти ни в одной местности не приходитсяточно на 12 часов. )4. Время послеполуденной молитвы - "Минха"   Начало чтения молитвы Минха - 1/2 часа после полудня. Конец времени длячтения этой молитвы: по одним мнениям - наступление темноты, по другим - непозже 1/4 часа перед наступлением темноты. Однако желательно читать Минхудо захода солнца.   Относительно Минхи время после полудня делится на 2 периода: "Минхагдола" ("большая Минха") и "Минха ктана" ("малая Минха"). Первый периодначинается через 1/2 часа после полудня и продолжается 3 часа. Второйначинается спустя 3 1/2 часа после полудня. (Напомним, что здесь всегдаимеются в виду галахические часы, т. е. 1/12 часть светового дня. Такимобразом, моментом захода солнца по галахическим часам всегда считается "6часов после полудня") Предпочтительней читать Минху во второй, позднийпериод; но многие общины предпочитают молиться Минху в первую половинупослеполуденного времени.5. Время Вечерней молитвы - "Маарив"   Время чтения "Шма" наступает сразу после появления на небе трех звездсредней величины. "Амиду" можно читать и раньше. Если Маарив прочли передэтим временем, то после наступления темноты все три отрывка "Шма" следуетпрочесть еще раз. Община имеет право читать Маарив незадолго до заходасолнца, сразу после Минхи, если трудно собрать миньян позже.   "Шма" следует прочесть как можно раньше после наступления ночи и непозже полуночи. Когда это сделать затруднительно, можно прочесть "Шма" (имолиться Маарив) на протяжении всей ночи до зари.6. Законы молитвы в общине   Нужно приложить все усилия, чтобы молиться в общине (т.е. в миньяне),потому что "Всевышний не отвергает молитву многих". Широко распространенозаблуждение, что главное в молитве общины - это возможность ответить на"Барху" и на "Кедушу". Это неверно - главным является чтение "Амиды" вминьяне.   Миньян необходим для чтения "Барху", повторения кантором "Амиды", чтения"Кадиша" и для чтения Торы. Нельзя выходить из синагоги во время чтенияодного из этих отрывков, если после того, как вы покиньте ее, в ней неостанется миньяна.   Если одно из этих чтений было начато в миньяне, а в середине все же одинили несколько человек вышли, то чтение может быть продолжено до концаотрывка при условии, что осталось по крайней мере 6 человек.   Подобным образом, если кантор начал повторение "Амиды", то он можетзавершить его чтение, включая "Кедушу", даже если миньян распался. (Коhены,однако, в этом случае не выходят благословлять народ. ) Более того, канторимеет право прочесть "Хаци-Кадиш" после "Тахануна" и "Полный Кадиш" после"Кедуша де-Сидра", потому что эти молитвы непосредственно связаны с"Амидой". Все же чтение Торы в этой ситуации не разрешено, а также нечитают остальные Кадиши.   В Маариве кантор имеет право читать "Хаци-Кадиш", предшествующий"Амиде", если во время "Барху" был миньян. Полный Кадиш по окончании"Амиды" можно читать, если миньян присутствовал во время начала чтения"Амиды".7. Ответ "Амен" и другие прерывания во время чтения молитвы   Прерываться для беседы запрещено во время "Песукей де-Зимра" и далее доконца "Амиды". Можно, однако, прерываться для выполнения заповеди, причемздесь для разных частей молитв действуют разные правила. А именно:   Во время "Песукей де-Зимра" можно прерываться, чтобы сказать "Амен" наблагословение, сказанное другим; если община читает "Шма", следует прочестьпервый стих "Шма" вместе со всеми; можно ответить на "Кадиш", "Кедуша" и"Барху". Эти перерывы лучше делать между целыми отрывками в "Песукейде-Зимра" или хотя бы между стихами. Не прерываются для того, чтобы сказатьна услышанное благословение "Барух hу у-варух Шмо". Между цельнымиотрывками можно говорить "Модим де-рабанан", "Ашер яцар" и другиеблагословения благодарности (Мишна Брура 58).   В "Шма" и его благословениях "целыми отрывками" считаются благословенияи сами отрывки "Шма". Между отрывками разрешается говорить "Амен", а такжеотвечать на "Кедушу", "Кадиш" и "Барху". Если община читает "Шма", нельзяпрерываться на этот стих, но следует прикрыть рукой глаза и немногоповысить голос, как будто читаешь "Шма" со всеми.   В "середине отрывков" не говорят "Амен", исключением является ответ надва благословения "Амиды" - "Бог Святой" и "Слышащий молитву". В ответ на"Кадиш" говорят лишь первый ответ: "Йиhей Шмей Раба..." и следующий за этим"Амен".   В "Кедуше" можно говорить лишь два первых ответа общины: "Свят, Свят,Свят..." и "Благословенно Имя...".   Нужно постараться избежать прерывания в середине чтения стиха из ТаНаХа;в том случае, если этого избежать невозможно, следует придерживатьсяправил, описанных выше, причем после прерывания следует вернуться в началустиха. Совершенно запрещено прерываться в следующих местах: на самом стихе"Шма, Исраэль!", на "Благословенно Имя...", а также между словами "Бог ваш"и "истина" в конце "Шма", а также между завершением благословения"Избавитель Израиля" и молитвой "Амида".   Совершенно запрещено прерываться при чтении молитвы "Амида".         Prayerbook "SHAAREI TEFILAH" / "GATES OF PRAYER" - Preface        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Сидур "ВРАТА МОЛИТВЫ" ("ШААРЕЙ ТФИЛА") - ВВЕДЕНИЕК оглавлению "Предисловие к Сидуру"Дополнение к главе 2.Медитация при чтении молитвы "Амида"   У каждого человека есть свой, индивидуальный путь к Богу и к молитве.Иудаизм предполагает достаточно сильное разнообразие этих подходов, и вчастности, Традиция передает нам, что в Храме было 12 ворот, по одному накаждое колено - для того, чтобы дать каждому еврею возможность прийти кБогу через свой особый, специфический путь. В связи с этим мы решилидополнить наш Сидур статьей о еврейской медитации - пути, подходящем,конечно, далеко не всем, но важным для того, кто склонен к нему.Нижеследующая статья представляет собой перевод отрывка (главы 11 и 12) изкниги рава Арье Каплана "Jewish Meditation", подробно обсуждающей эту тему.   * * *   ... Один из моих учеников, по профессии врач-психиатр, рассказал мне,что раньше он старался поскорее закончить чтение утренних молитв. Потом -после того, как на одном из наших занятий мы говорили о том, что молитвыизначально предназначались служить медитативными упражнениями, - онперестал стремиться прочесть молитву быстро, и сама молитва стала для негоежедневной медитацией.   В прежние века (вплоть до нового времени) широкие слои евреев были,по-видимому, знакомы с традиционной еврейской медитативной техникой. Однакосегодня для многих евреев понятие "еврейская медитация" непривычно. Дажесамо слово "медитация" звучит чужеродно, как будто принесенное из другогомира. С другой стороны, самый привычный для евреев способ обращения к Богу- это регулярные молитвы, главной из которых является "Амида", составляющаяоснову утренней, послеполуденной и вечерней служб.   Ниже мы попробуем обсудить медитативный подход к еврейской молитвеименно на материале "Амиды".   * * *   Наиболее важная часть "Амиды", особенно если рассматривать ее какмедитацию - это первое благословение. В этом благословении определяетсяотношение человека к Богу. Это благословение всегда начинает "Амиду" - какв будни, так и в Субботу.   Чтобы читать это благословение медитативным образом, его надо выучитьнаизусть. Следует выучить текст в оригинале, на иврите, так как сам языкнесет в себе громадную духовную силу. Вообще говоря, если человек не знаетиврит, то ему позволяется читать молитву на другом языке; но, чтобымедитировать на тексте "Амиды", человек должен уметь прочитать ее воригинале и знать смысл слов.   "Амида" - одна из самых древних существующих сегодня в мире молитв. Онабыла составлена в Иерусалиме две с половиной тысячи лет назад, в первыегоды Второго Храма. Среди ее авторов - пророки Хаггай, Захария и Малахи,книги которых входят в Библию. Таким образом, в составлении "Амиды"воплотилась та же духовная энергия, которая вдохновляла написание Библии.   Сила "Амиды" заключена в осознании молящимся ее слов. Молитва былатщательно составлена людьми высочайшего духовного уровня так, чтобыустанавливать наиболее близкие отношения с Богом. Как мы увидим внижеследующем обсуждении, читая первое благословение "Амиды" человекприближает себя к Всевышнему все ближе и ближе, пока не начнет ощущатьБожественное присутствие вокруг себя, проникающее и заполняющее все егосущество.   Так как "Амида" предназначалась служить медитативной молитвой, нужнобыло повторять ее как можно чаще. Поэтому и было установлено читать одну иту же молитву по три раза каждый день.   Как уже обсуждалось в предыдущих главах книги (см. "Йевисх Медитатион",гл. 6), один из механизмов медитации - это особый резонанс, которыйвозникает в мозгу у человека, повторяющего слова священного текстамногократно, раз за разом. В этом резонансе само произнесение словстановится как бы автоматическим, не требующим специальных усилий илисосредоточения. И когда мозг не занят усилием по произнесению слов, у негопоявляется возможность заполниться их смыслом.1   Именно таков путь влияния молитвы, повторяемой ежедневно. В конце концовчеловек не только выучивает слова, но и привыкает произносить их. Посленескольких лет ежедневного трехкратного повторения "Амиды" становитсявозможным читать ее без сосредоточения на произнесении слов, как быавтоматически. В этом, конечно, есть довольно серьезная опасность - но естьи большое преимущество. Опасность состоит в том, что мозг может уйти всторону от слов молитвы, и тогда молитва становится бессмысленной. Так,многим религиозным людям известно, как трудно бывает зачастую удержатьвнимание на смысле произносимого. И если "Амиду" считать простомолитвой-просьбой, этот "автоматизм" становится проблемой. Однако, если мыбудем читать "Амиду" как медитационную молитву, то автоматизм произнесенияпревращается во благо. Сами привычные слова, успокаивая ум и очищая его отпосторонних мыслей, открывают путь для медитации.   Конечно, это не значит, что не следует думать о смысле слов "Амиды". Носпособ размышления становится совершенно иным. Вместо размышления о них врассудочно-интеллектуальном стиле, надо позволить сущности слов заполнитьне мозг, но душу человека. Это значит, что, произнося в первомблагословении слово "Великий" (Гадоль), человек наполняется ощущениемБожественного величия, а произнося слово "Могущественный" (Гибор) -воспринимает отблеск Его бесконечных сил. Духовный опыт, получаемый вмедитациях, трудно описать словами.   Для регулярно молящегося еврея переход к чтению "Амиды" как медитацииозначает смену самоориентации. Однако, поскольку он хорошо знает слова"Амиды", он при желании может легко сделать этот переход. Ему требуетсялишь освоить методы медитации. Человек, возможно, читал "Амиду" многиегоды, может быть даже с детства, и единственная необходимая вещь - этонаучиться произносить эти слова медитационно эффективно.   Если же человек не знаком с "Амидой", то ему придется пройти черезнекоторый подготовительный период, в течение которого он вы-учит ее слова ипривыкнет к ним. Минимум это занимает 30 дней. Для новичка может оказатьсясложным выучить всю "Амиду" за этот срок, но первое благословение содержитвсего 42 слова, и его выучить не-сложно. Можно погружаться в медитациютолько при чтении текста первого благословения, а оставшуюся часть "Амиды"читать как обычную молитву-просьбу.   Если есть возможность, выучите первое благословение на иврите. Если выможете прочесть слова этого благословения на иврите, но не понимаете ихсмысла, выучите по крайней мере перевод этих сорока двух слов. (Для тех,кто не может читать на иврите, мы приводим ниже транслитерацию первогоблагословения.) Духовный потенциал, к которому можно подключиться,используя предлагаемый метод, столь велик, что просто ради возможностипроизносить "Амиду" на ее языке стоило бы изучить иврит.   Во время подготовительного периода выучите первое благословение "Амиды"на память. Это важно, так как для медитационного чтения молитву нужнопроизносить с закрытыми глазами.   Выучите первое благословение и читайте его по памяти во всех трехежедневных Богослужениях по крайней мере 30 дней. После этогоподготовительного периода вы освоитесь с текстом в степени, достаточной дляего медитативного произношения.   "Амиду" читают стоя, обратившись лицом в сторону Иерусалима. Там, наместе расположения Храма, находится источник духовной энергии, и обращаясьлицом к нему, мы получаем возможность присоединиться к этой энергии СвятаяСвятых. Традиция сообщает, что именно это место Яаков назвал "лестницей внебо" (Бытие 28:17), и эта лестница и есть первичный источник духовнойэнергии.   В начале и в конце первого (а также и предпоследнего) благословения"Амиды" наклоняются вперед. При этом, произнося слово "Благословен"(Барух), сгибают ноги в коленях; на следующем слове, "Ты" (Ата),наклоняются вперед в поясе, после чего выпрямляются при произнесении ИмениВсевышнего (Адонай). Описанный способ поклона - это тоже средство прийти вмедитативное состояние. Талмуд говорит, что склоняться следует оченьбыстро, а подниматься очень медленно, "подобно змее". Комментаторыобъясняют, что это сравнение означает, что следует вначале приподниматьголову, а затем остальную часть тела. Выпрямляясь таким способом, человекзамедляет ритмы своего организма и приводит ум в более спокойный режимработы, делая его более восприимчивым к медитации.   За исключением этих поклонов, предпочтительно оставаться абсолютнонеподвижным всю "Амиду". Некоторые имеют обычай раскачиваться во времячтения молитвы, но в кодексах еврейских законов это упоминается скорее какнервозная привычка, нежели как средство способствующее концентрации. Каккодификаторы Закона, так и каббалисты утверждают, что желательно избегатьлишних движений при чтении "Амиды".   Если вам трудно оставаться совершенно неподвижным, вы можете слегкапокачиваться, но излишнее раскачивание или повороты из стороны в сторонупрепятствуют медитативному сосредоточению.   Чтобы привести себя в медитативное состояние, важно также закрыть глаза,в особенности при чтении первого благословения. Если вы не помнитеостальной текст "Амиды", можно прочитать его по молитвеннику.   Слова "Амиды" надо произносить тихо; голос следует направлять более всебя, чем наружу.   Если человек хочет, чтобы его "Амида" стала именно медитацией, то ондолжен выполнить еще одно условие, касающееся темпа произнесения слов. ВТалмуде говорится, что "Хасидим Ришоним" (буквально "благочестивые людипрежней эпохи", т. е. эпохи Второго Храма) обычно читали "Амиду" в течениечаса. Из контекста понятно, и этому есть подтверждения в каббалистическихисточниках, что "Амида" у "Хасидим Ришоним" была медитацией. Это дает ключк определению идеального темпа чтения "Амиды". Простой подсчет показывает,что в "Амиде" примерно 500 слов. "Хасидим Ришоним" прочитывали ее за час,т. е. за 3600 секунд. Отсюда мы получаем, что они читали эту молитву соскоростью примерно одно слово за семь секунд. 2   Прочитать всю "Амиду" в этом темпе - это упражнение по медитации дляпродвинутых, упражнение очень высокого уровня. Однако в первом, наиболееважном благословении, выдержать этот темп не очень сложно. Поскольку этоблагословение содержит 42 слова, прочитать его со скоростью одно слово закаждые семь секунд занимает чуть меньше пяти минут. Это не однакодостаточное, чтобы погрузить человека в глубокое медитативное состояние.   Вышеуказанный темп успокаивает ум наиболее глубоким образом. Возникающеепри этом медитативное состояние существенно отличается от состоянийдостигаемых обычными созерцательными медитациями, т. к. произносимые словасоздают определенную духовную атмосферу со всеми ее деталями.   Есть два способа выдерживать темп чтения слов. Вы можете растягиватьпроизнесение каждого слова насколько возможно долго и затем делать краткуюпаузу, чтобы погрузиться в смысл слова; либо же вы можете произноситькаждое слово как обычно и потом ждать около семи секунд, прежде чемпроизнести следующее слово. Каждый из этих способов по-своему эффективен, ивы можете использовать любой из них по своему усмотрению.   Во время произнесения каждого слова и во время паузы вы не должны думатьни о чем, кроме простого смысла этого слова (ниже мы обсудим этот смысл).Позвольте словам самим проникать в вашу душу. Откройте себя, чтобы ощущатьи созерцать смысл слов. Во время паузы между словами мозг успокаивается,ожидая следующее слово, и очищается от всех посторонних мыслей.   Если вы прочтете первое благословение таким образом, это даст вампотенциал, позволяющий прочесть оставшуюся часть "Амиды" с большойэффективностью и с ощущением близости к Всевышнему, не нарушаемымпосторонними мыслями.   В иудаизме есть некоторые медитативные школы, которые считают, что причтении "Амиды" желательно представлять себе особые зрительные образы. Аименно, в некоторых источниках рекомендуется во время чтения первой части"Амиды" пытаться представлять себе чистый белый лист. Другие предлагаютпредставлять себе буквы Тетраграмматона - Четырехбуквенного Имени Бога. Помнению третьих, произнося первое благословение "Амиды", желательно пытатьсяпредставлять себе Ничто. Для владеющего этими техниками их применение можетсущественно усилить эффективность медитации. Еще одна из возможностейсостоит в удержании внимания на спонтанных образах, возникающих передмысленным взором.   Однако в конце концов может оказаться, что просто чтение слов "Амиды",безо всяких зрительных образов, является самым действенным методом. Когдаслова заполняют ум, он становится невосприимчив ко всякой другой мысли илиобразу. Слова устремляют человека к Всевышнему, и душа человека целикомзаполняется Божественностью. "Амида" может дать человеку одно из самыхглубоких духовных переживаний, для того она и была составлена.   Ниже мы рассмотрим, слово за словом, первое благословение "Амиды". Какуже было сказано, из всего Богослужения наиболее важно медитативно читатьименно это благословение. Кроме того, оно определяет отношение "Я - Ты"между молящимся человеком и Богом.   Вот текст, транслитерация и буквальный перевод первого благословения"Амиды":      Благословен Ты, Господь,         Бару`х Ата`, Адона`й,      Бог наш         Элохе`йну      и Бог отцов наших,         в-Элохе`й авоте`йну,      Бог Авраама,         Элохе`й Авраха`м,      Бог Ицхака         Элохе`й Йицха`к      и Бог Яакова,         в-Элохе`й Яако`в,      Бог Великий,         ха-Эбль ха-Гадо`ль,      Могущественный         ха-Гибо`р      и Грозный,         ве-ха-Нора`,      Всевышний Бог,         Эль Эльйо`н,      воздающий милости добрые         гоме`ль хасади`м тови`м,      и властвующий [над] всем,         ве-коне` ха-ко`ль,      и помнящий милость (= добрые дела) Праотцов,         ве-зохе`рхасде`й Аво`т      и посылающий избавителя         у-меви` гоэ`ль      сыновьям их сыновей,         ли-вне`й внейхе`м      ради Имени Своего         лема`ан Шемо`      с любовью.         бе-ахава`.      [Ты -] Царь, Помощник,         Ме`лех Озе`р,      и Спаситель,         у-Моши`а,      и Защитник.         у-Маге`н.      Благословен Ты, Господь,         Бару`х Ата`, Адона`й,      Защитник Авраама (буквально: Щит Авраама)         Маге`н Авраха`м.   Первое слово "Амиды" - "Благословен" (Барух). Благословение - этовыражение Божественной сущности. Говоря, что Бог благословен,3 мыпровозглашаем, что Его постоянное присутствие является источником всехблагословений. Это подразумевает, что Всевышний близок, очень близок к нам.Многие еврейские источники указывают, что слово "благословен" обозначаетБожественное присутствие внутри окружающего нас физического мира.   Когда мы произносим слово "Благословен" в "Амиде", мы должны ощущать,что Бог находится в непосредственной близости, заполняет все пространствовокруг нас. Мы должны чувствовать Его в своих костях, в своей крови, всвоем разуме, в самых глубоких тайниках своей души. Мы должны сознаватьтакже, что Всевышний делает Себя доступным, чтобы помочь нам приблизиться кНему.   Следующее слово - "Ты" (Ата). Это слово указывает на отношение "Я - Ты",между нами и Богом. Говоря "Ты" по отношению к Всевышнему, мы должныосознавать, что говорим прямо с Ним. Произнося это слово, надо ощущать, чтопрямо перед нами - Божественное Присутствие, и надо чувствовать всю силулюбви, могущества и страха, которые возникают, когда мы стоим передВсевышним.   Далее идет Имя Бога, которое на иврите произносят "Адонай". На самомделе в написании это Тетраграмматон, Четырехбуквенное непроизносимое ИмяБога состоящее из букв, йуд-hей-вав-hей. 4   Традиция отмечает, что Тетраграмматон является как бы "объединением"форм прошедшего, настоящего и будущего времени глагола "быть". Законпоэтому предписывает, что, видя Тетраграмматон, нужно попытаться ощущать,что Всевышний не просто "был, есть и будет", но что Он сразу "находится вовсех временах". Это указывает на то, что Бог абсолютно трансцендентен, чтоОн даже выше само`й реальности времен.   Тетраграмматон символизирует Бога не только как абсолютнотрансцендентную Личность, но и как "мировую творческую силу", Перво-причинуи универсальный Закон, животворящий миры.5 И в этом плане четыре буквыНепроизносимого Имени Бога символизируют четыре этапа процесса, в которомВсевышний дал "развернуться" Своему творению, и тем самым вызвал его ксуществованию.6   И поэтому, когда мы, читая "Амиду", доходим до имени Бога, записанногокак Тетраграмматон (т.е. как "Универсальный Принцип миро-здания") ипроизносимого как "Адонай" (что переводится как "Господин"- а это естьличностная, антропоморфная категория), мы должны сознавать, что мы как бывступаем в общение со всей Реальностью, и в то же время мы говорим с Ним,как с личностью.   Следующе слово "Амиды" - "Элоhейну" (обычно переводимое как "наш Бог").Это Имя Всевышнего отличается от предыдущего (от "Адонай"), описывая другойаспект Божественного проявления для нас. Когда мы произносим Имя Бога"Адонай", мы осознаем, что обращаемся к Бесконечному Существу, котороеабсолютно Иное. Слово "Элохейну", однако, имеет притяжательный суффикс("наш Бог"). Это показывает Близость Бога к человеку, это подчеркиваетданную нам Богом возможность вступать с Ним в контакт и приближаться кНему. Как бы ни был Он высоко над нами, Он на самом деле близок к нам.   Фраза, в которой мы обращаемся к Всевышнему как к "нашему" Богу, в целомзвучит так: "Элохейну ве-Элохей авотейну" - "Бог наш и Бог отцов наших".Бешт (Рабби Исраэль Бааль Шем Тов), основатель хасидизма, объяснял этовыражение следующим образом:   Существуют два пути познания Бога. Во-первых, что-то мы знаем о Богеиз-за того, что слышали это о Нем от других. О Боге говорит наша традиция,полученная в наследство от отцов, от наших предшественников, от всехвеликих людей, что жили до нас. И это - "Бог отцов наших".   Однако этого не достаточно. Независимо от того, сколько бы ни слышалчеловек от других о Боге, он должен иметь свой личный Божественный опыт.Если у человека не было этого личного опыта, то у него никогда не появитсяникакого глубокого представления о Боге. Можно провести параллель слюбовью. Если вы когда-нибудь любили, то вам будет понятен смысл моих слов,когда я говорю о любви. Но если вы никогда не были влюблены, то мои словаостанутся для вас практически бессодержательными.   То же самое верно относительно Бога. Если хоть раз в жизни вы испыталиощущение близости к Всевышнему, то, когда я вам говорю "Бог", мое словоимеет для вас очень реальный духовный смысл. А если у вас ни разу такогодуховного опыта не было, то Бог для вас - нечто совершенно абстрактное, чтоможет быть понято только на интеллектуальном, но не на сущностном уровне.Кто сам не любил, может спорить, что любви не существует. То же самое -тот, кто ни разу не воспринимал Бога, может спорить о Его существовании. Нодля того, кто хоть раз имел жизненный опыт близости ко Всевышнему, -сомнений такого типа не существует. Этот личный опыт и подчеркивают словамолитвы "наш Бог".   Однако с другой стороны наша связь со Всевышним ни в коем случае неисчерпывается только личным опытом. Личный опыт слишком субъективен, ондает нам слишком узкую картину. И мы дополняем свой личный опытобщееврейским национальным опытом. Именно по этой причине, соединяя свойличный опыт с общенациональным, мы говорим "Бог наш и Бог отцов наших".   Затем в "Амиде" мы произносим слова: "Бог Авраама, Бог Ицхака и БогЯакова". Мы упоминаем Праотцов, т. к. считаем, что они получили в своейжизни колоссальный Божественный опыт. Их опыт был столь велик, что побудилих полностью изменить свой образ жизни и бросить вызов окружающему их миру.Они стали духовными первопроходцами, проложившими путь для миллионов,последовавших за ними.   Еврейская традиция говорит, что Аврааму Бог открывался черезБожественное Величие, Ицхаку - через Свое Могущество, а Яакову Оноткрывался как Грозный Бог. И вот, в соответствии с моментами наивысшихдуховных достижений Праотцов, мы обращаемся в "Амиде" к этим трем качествамВсевышнего, говоря: "Бог Великий, Могущественный и Грозный".   Когда читающий "Амиду" произносит, что Бог "Великий" (hа-Гадоль), ондолжен сосредоточить внимание на величии и необъятности. В качествеинтеллектуального упражнения на ощущение "Божественного Величия"попытайтесь представить, сколь велик Всевышний. Подумайте о самой большойвещи, с которой вы сталкивались в жизни. Потом пытайтесь представить себеразмер всей планеты. Продолжая, представьте размеры Солнца, Солнечнойсистемы, галактики, и далее - всей вселенной. Потом подумайте, как ничтожномало все это (не на количественном, конечно, но, в первую очередь, накачественном уровне) по сравнению с Величием Бога. Потом подумайте о том,что не только Бог Сам, но и Его Величие на самом деле непознаваемо, а всевозникшее у вас представление есть лишь слабый намек на это Величие.   Конечно, все это - только предварительные упражнения по размышлению нарассудочном уровне, и в процессе молитвы не место заниматься подобнымирассуждениями. Произнося "Великий", нужно попытаться прочувствовать"величие" вне интеллектуально-рассудочных рамок. Если человек всем своимсуществом отзовется на это слово, то в этот момент он сможет ухватитьотблеск того, что значит "великий" применительно к Богу.   В Каббале величие Бога считается тесно связанным с категорией Его любви(Хесед). Когда мы представим себе Бесконечно великого, который готоввыслушать речь мельчайшего из Его творений, мы поймем, что невозможналюбовь больше этой. Значит, в величии есть и любовь. Это другая причина, покоторой считается, что Авраам связан с Божественными атрибутом "Величие".Мы учим, что Авраам пытался любить все творения так, как любит Всевышний.Авраам был великим человеком своего времени. Он, согласно своему статусу,должен был бы принадлежать кругу царей и властителей. И, несмотря на это онв буквальном смысле слова бежал навстречу бедным и простым путникам, чтобывстретить их и услужить им.   Следующее слово - "могущественный" (hа-Гибор). Человек, произнося этослово, должен думать о силе и могуществе Всевышнего. В предыдущих главах(книги "Йевисх Медитатион") обсуждалось, как человек, глядя на свою руку,может видеть силу и могущество, заключенные в ней. Когда человек произноситслово "могущественный", он должен подобным же образом сосредоточиться на"могуществе" и силе в их чистой форме. Думая о Могуществе применительно кВсевышнему, человек должен погружаться в это понятие, пока оно непереполнит его ум. После этого человек получит легкий намек на то, чтозначит понятие силы и могущества по отношению к Всевышнему.   В конце этой фразы мы говорим: "и Грозный" (ве-hа-Нора). Этот эпитетсвязан с образом Праоца нашего Яакова. Тора рассказывает, что после того,как Яков видел во сне Лестницу и воспринимал Всевышнего, он сказал: "Какгрозно место это!" (Бытие 28:17). Когда человек осознает Божественноевеличие и могущество, его охватывает ощущение трепета. Не того трепета,который бывает от испуга, а наоборот, пре-красного трепета, которыйвозникает, когда стоишь в присутствии Бесконечного.   Следующая фраза благословения: "Бог Всевышний" (Эль Эльйон). Слова этипризваны напомнить нам, что все эпитеты, которые мы применяем к Богу,описывают на самом деле наше восприятие Божественного, но ни в коем случаене Его сущность. Иными словами, когда мы говорим, что Бог "велик,могущественен и грозен", то эти эпитеты ни в коем случае не обозначают Егоопределений, а просто называют эмоции, которые мы чувствуем, когда пытаемсяприблизить себя к Нему. Когда кто-нибудь хочет приблизиться к Всевышнему,как мы пытаемся это сделать в "Амиде", то сначала у него появляетсяощущение бесконечного Величия, затем ощущение бесконечных сил и Могущества,и, в конце, чувство всепоглощающего трепета. Но ощущая все это, важнопонимать, что Бог - надо всем этим. Ум должен воспарить над величием, надмогуществом и над ощущением трепета, и почувствовать, что Бог - над любойпредставимой нами реальностью и за пределами любой мысли, на которую мыспособны.   Эта мысль важна, ее стоит повторить еще раз. Часто люди говорят, что Бог- это Дух, или что Он - духовная сущность. Но Всевышний так же над всемдуховным, как и над всем материальным. Так же, как Он сотворил само понятиематериального, Он сотворил и понятие духовного. И, так как Он сотворилдуховное, Он не может быть в нем заключен. Таким образом, как бы высоко нибыло наше понятие о Всевышнем, это понятие не может даже хоть как-топриблизиться к Его истинной сущности. "Амида" очень кратко утверждает это,обращаясь к Нему как к "Богу Всевышнему".   Сразу после того, как мы провозгласили, что Бог - это недоступныйописанию "Всевышний Бог", и тем самым как бы подчеркнули дистанцию междучеловеком и Богом, - мы, наоборот "сокращаем" эту дистанцию и говорим, чтоОн - "дарующий милости добрые". Несмотря на то, что Сам Бог вышепостижения, Он открывается нам в Своих проявлениях, которые мы можемосознать как благо и добро.   Читая эти слова, мы должны ощущать идею, которую Талмуд формулируетсловами: "Где бы ты ни нашел упоминание величия Бога, ты также найдешь иупоминание Его скромности". Этим Талмуд учит, что Бесконечный не ограниченникаким человеческим понятием величия или малости. Он так велик, что всегалактики для Него не более существенны, чем бактерия. Он велик до такойстепени, что единственное человеческое существо может быть для Него так жеважно, как все Творение.   Следующие слова первого благословения "Амиды": "Властвующий над всем".Как владелец может делать со своим имуществом все, что пожелает, такВсевышний может делать все, что захочет, с любыми вещами, поскольку все,что сотворено, принадлежит Ему. Более того, владелец как бы включает в себясвое имущество и связывает его со своей личностью. В каком-то смысле то,что принадлежит личности, является ее продолжением. Аналогичным образомВсевышний связывает Себя со Своими созданиями, Его сущность пронизывает всесуществующее.   Далее "Амида" соединяет прошлое с будущим, говоря, что Бог - "помнящиймилость (= добрые дела) Праотцов и посылающий избавителя сыновьям ихсыновей..." Таким образом, со Всевышним связана память о прошедшем,особенно в том, что касается Праотцов, которые первыми принесли в мирзнания о Боге. И подобно тому, как мы видим в Праотцах пример Божественногоопыта, Всевышний видит в их добрых делах пример и причину, чтобы оставатьсяблизким к их потомкам, что бы ни случилось.   Мы также видим во Всевышнем нашу надежду на будущее, на Избавление длясыновей. У нас есть вера, что придет время, когда все человечество целикомдостигнет того уровня осознания Бога, который когда-то был достояниемединиц - наших Праотцов, и что это будет временем всеобщего мира иблагоденствия.   В конце фразы мы говорим, что Всевышний помнит Праотцов и пошлет ихпотомкам Избавителя "ради Имени Своего". Мы уже видели, что Имя Бога - этонечто намного большее, чем просто последовательность звуков. Имя Богаговорит о Его сущности и о Его отношении к творению. В Имени Богасфокусировано наше осознание Всевышнего.   С Именем Всевышнего связаны как жизнь Праотцов, так и наши надежды набудущее. Весь опыт Праотцов теснейшим образом связан с Именем Бога. Торарассказывает, что жизненный путь Авраама начался с того, что он "призвалИмя Бога" (Бытие 12:8). Праотцы первыми принесли в мир осознание Бога черезЕго Имя. Они не только связали свою жизнь с Бесконечным, они также узналиЕго по Имени.   Дело, начатое Праотцами, завершит Избавитель (= Мессия), которыйпринесет Имя Бога всему человечеству. Одно из пророчеств, описывающихвремена Мессии, говорит, что "в тот день будет Бог Один, и Имя Его будетОдно" (Захария 14:19). Таким образом, весь мир не только будет служитьБогу, но и все народы будут называть Его одним и тем же Именем. Это будетозначать, что у всего мира будет одно и то же представление о Боге,унаследованное от Праотцов еврейского народа. В "Амиде" это сформулированоутверждением, что все это произойдет "ради Имени Его".   Первая фраза оканчивается словами "с любовью" (бе-аhава). Эта любовьБога к Израилю наводит мост между Праотцами и их потомками, между прошлым ибудущим, - так же, как любовь одного человека к другому наводит мост междуними. Более того, любовь, объединяющая прошлое и будущее, сходна в чем-то слюбовью между мужчиной и женщиной. В каком-то смысле можно рассматриватьотношение прошлого к будущему как отношение мужского начала к женскому. Какмужчина оплодотворяет женщину, так прошлое оплодотворяет будущее.Избавление в будущем придет из памяти о делах Патриархов в прошлом. Это иесть любовь Бога, преодолевающая пропасть во времени.   Весь исторический процесс, цель которого - совершенство человека иобщества, разворачивается по воле Всевышнего и управляется Его любовью.Произнося в первом благословении "Амиды" слова "Приводящий Избавителя... слюбовью", мы вновь осознаем Божественную любовь, и она заполняет всю нашудушу.   В конце первого благословения "Амида" приводит четыре "определения",назначение которых - приблизить Всевышнего к молящемуся. Эти четыре слова:"[Ты] - Царь, Помогающий, и Спасающий, и Защищающий". Тогда как в началепервого благословения мы фокусируемся на отношении Всевышнего к еврейскомународу в целом, в этих словах мы выражаем нашу чисто личную связь с Ним.   Эти четыре слова - ключ ко всей "Амиде". Если человек при произнесенииэтих слов правильно осмыслит их, то это позволит ему удержаться в нужномдуховном настрое на протяжении всей оставшейся части Богослужения. И дажеесли человек прочел все первое благословение без достаточной интенции, ноэти четыре слова он осознает достаточно глубоко, то они приведут молящегосяв состояние столь сильной близости к Всевышнему, что оставшуюся часть"Амиды" он сможет прочесть совершенным образом. И поэтому, если молящийся,желающий читать "Амиду" как медитацию, не может произносить все первоеблагословение со скоростью одно слово за семь секунд, как рекомендовалосьвыше, то пусть он прочтет по крайней мере эти четыре слова таким способом.   Давайте рассмотрим эти слова подробнее.   Первое слово - "Царь" ("Мелех"). Здесь мы рассматриваем Бога как нашегоВладыку, а наше отношение к Нему - как подчинение царю. Царь - далеко, всвоей столице, в своем дворце. Если вам что-то нужно от царя, вы должныпослать ему прошение по соответствующей форме, и это прошение будетпроходить по инстанциям, канцеляриям, через министров и секретарей. И, еслипосчастливится, через несколько месяцев вы получите ответ. Таким образом,обращаясь к Богу как к Царю, мы видим Его могущественным, но отдаленным. ОтНего возможна помощь, но эта помощь не близка.   Следующим словом мы обращаемся к Всевышнему, как к "Помогающему"("Озер"). Это гораздо более близкий план, чем "Царь". Помощник - это тот, ккому мы можем обратиться непосредственно. Это друг, про которого мы знаем,что он откликнется в любой момент, как только мы к нему обратимся. Такимобразом, называя Его "Помогающим", мы подчеркиваем, что можем обратиться кНему, "минуя промежуточные инстанции", в любое время, и Он будет насслушать. Подобное отношение намного более близкое, чем у Царя и егоподданных. Словом "Царь" мы обозначили величие Бога, и теперь, произнося"Помощник", мы начинаем процесс, постепенного приближения к Всевышнему.   Третье слово, с которым мы обращаемся к Богу, - это "Спаситель"("Мошиа"). И опять же, спаситель еще более близок, чем помощник. Спаситель- это тот, кто может вас спасти, когда вы тонете в реке. Он находитсяименно там и готов прыгнуть в воду и вытащить вас. У помощника могут бытьнаилучшие намерения, но если он не всегда рядом, он не всегда способенвыручить вас из опасности. Поэтому, когда мы обращаемся к Всевышнему, как к"Спасителю", мы видим Его как доступного, когда бы Он нам ни потребовался,готового мгновенно спасти нас.   В конце мы обращаемся к Всевышнему словом "Защитник" (Маген, буквально"Щит"). Щит даже ближе, чем спаситель. Щит может помочь, даже когда в меняуже пущена стрела, и ничто другое не может ее остановить. Когда стрела ужелетит, даже спаситель не успевает ее перехватить. Тогда должен оказаться насвоем месте щит - рядом, как раз напротив летящей стрелы. Поэтому,обращаясь к Всевышнему, как к своему "Щиту", я могу ощущать Его рядом ссобой. Всевышний окружает меня подобно одежде, сотканной из чудесной брони.Произнося "Защитник" в первом благословении "Амиды", я чувствую себя подзащитой Всевышнего, и ничто в мире не способно причинить мне вред.   Отсюда мы можем понять, почему первое благословение "Амиды"заканчивается словами "Благословен Ты, Господь, Щит Авраама". Это учит настому, что достижение уровня восприятия Бога как Щита не только являетсявозможным для человека, но что этот уровень может даже быть вплетен в образжизни человека, как это было с нашим праотцом Авраамом. Отношение кВсевышнему, как к Щиту - самое близкое из всех возможных. На этот уровеньподнялся Авраам, и мы стремимся приблизиться к этому уровню, ощутить его вэтом месте "Амиды".   Слово "благословен" ("Барух") встречается дважды в первой части "Амиды".С этого слова "Амида" начинается, и в конце первого благословения оноповторяется: "Благословен Ты, Господь, Щит Авраама". Очень важно отметить,что мы должны склониться в обоих этих местах.   Ранее обсуждалось, что слово "благословен" обозначает Божественноеприсутствие и Его благодающую энергию, пронизывающую весь мир (т. е.имманентное воздействие Всевышнего на мир). Произнося "Благословен", мысклоняемся, чтобы выразить наше осознание этого Божественного присутствия.Мы ощущаем, что Он прямо перед нами, и мы склоняемся перед Его проявлением.   За время чтения первого благословения наше осознание Божественногоприсутствия существенно развилось. В начале благословения мы осознавалиБожественное присутствие только в абстрактном смысле. В конце нашеосознание Божественного присутствия таково, что оно как бы "доступноосязанию", и его "можно потрогать", как щит. Чтобы выразить наш новыйуровень осознания Божественного присутствия, мы склоняемся во второй раз.   Есть еще два места в "Амиде", при чтении которых положено поклониться.Эти места - в начале и в конце предпоследнего благословения "Модим" -"Благословения благодарности". Чтобы понять причину, по которой мыкланяемся при чтении этого благословения, мы должны понять структуру"Амиды" как целого. Согласно учению наших Мудрецов, молитва содержитпоследовательно три основных элемента: про-славление, просьбу иблагодарность. Первые три благословения составляют прославление, в них мыпоследовательно поднимаемся на нужный уровень осознания Всевышнего. Первоеблагословение "Амиды", как мы видели, играет в этом процессе ключевую роль.   Вторая часть "Амиды" - это четырнадцать благословений, в которых мыпросим у Всевышнего конкретные вещи. Важно заметить, что в иврите числочетырнадцать записывается как "йуд-далет", что также можно прочесть как"йад", что на иврите означает "рука". Как и следовало предполагать, мыпросим, чтобы Рука Всевышнего откликнулась на наши пожелания.   В сущности, все, что мы делаем в просительной части "Амиды", - этоиспользование духовной энергии, образовавшейся во время чтения первых трехблагословений, для того чтобы воплотить в реальность наши желания; желаниякак личные, так и всего народа. Сначала мы просим о своих личных нуждах,моля Всевышнего о мудрости, о прощении, об излечении и о благословении.Затем мы просим за народ Израиля, как за целое. Последние из просительныхблагословений "Амиды" посвящены будущему освобождению.   В соответствии с этой схемой "Амида" должна оканчиваться благодарениями.Произнося благодарность Всевышнему, мы показываем наше осознание тойблизости и той духовной энергии, которые Он позволил нам испытать, икоторые, таким образом, стали включенными в наше бытие. Поэтому, на первыйвзгляд, "Амида" должна кончаться на "Модим" - "Благословенииблагодарности". Однако на самом деле оно является предпоследним.   Причина этого заключается в том, что "Амиду" нужно завершить просьбой иблагословением мира. Лишь получив духовную энергию, человек может достичьсостояния внутреннего мира. Эта внутренняя гармония может иметь выходнаружу и усовершенствовать мир, - как отдельного народа, так и всегочеловечества. Самого совершенного мира и гармонии, как в мистическом, так ив обыденном смысле, достигает человек, наполненный благодарностью к Творцу.Когда мы благодарим Всевышнего, к нам также притекает образовавшаяся вмолитве энергия. Человек кланяется в знак благодарности и в подтверждениетого, что в его существо влились Божественные силы. Именно для этогопредназначено Благословение благодарности, и поэтому мы кланяемся один разв начале этого благословения и один раз в конце его.   В поклонах "Амиды" есть еще и другой важный смысл. В Талмуде сказано,что восемнадцать исходных благословений "Амиды" соответствуют восемнадцатипозвонкам спины и шеи; девятнадцатое же, добавленное позже благословение,соответствует копчику, маленькой косточке в основании позвоночника. Инымисловами, позвоночник - это канал, через который распространяется энергия,полученная в результате медитации "Амиды". И здесь важно отметить, что вовсех культурах, практикующих медитацию, позвоночник признан как важныйканал, проводящий энергию. Однако при этом есть весьма существенная разницамежду подходом иудаизма и, например, подходом восточныхмедитационно-религиозных учений к этому вопросу. Во время медитации "Амиды"человек должен склониться; в то время как в восточных медитациях, связанныхс распространением энергии по позвоночнику (так называемыхкундалини-медитациях), он остается абсолютно прямым. Эта разница оченьсущественна, и она отражает принципиальную разницу подхода. Ибо, если ввосточных "кундалини-медитациях" стремятся поднять энергию от основанияпозвоночника к голове, то в "Амиде" человек, наоборот, распространяетэнергию от мозга во все тело.   В Талмуде говорится, что если кто-то не поклонится в благословенииблагодарности, то его позвоночник "превратится в змею". В другом местеразъясняется, что соответствие между числом благословений и числомпозвонков указано нам для того, чтобы научить нас, что человек долженсогнуться в поклоне настолько, чтобы каждый позвонок был отделен отсоседнего. Еще Талмуд учит, что наклоняться следует прямо "как стерженек",а выпрямляться "как змея" - сначала поднимая голову, а затем туловище.   Энергия "кундалини" в восточных учениях обычно связывается с символомзмеи. Однако в еврейской традиции Змей считается врагом человечества:"Змей-соблазнитель", который пытался использовать сексуальную энергию длятого, чтобы удалить людей от Всевышнего. Поэтому Талмуд утверждает, что,если человек не поклонится в "Амиде", то его позвоночник "превратится взмея", т.е. будет выполнять функцию "змея-искусителя". И наоборот, как мыотмечали выше, в восточных учениях для "кундалини-медитации" требуютсяпозы, в которых позвоночник вертикален и абсолютно прям. Если человекмолится таким способом, без поклонов, то в его позвоночнике возбуждается втерминах восточных религий, энергия, символ которой - змея.   Поклонами можно побороть эту "опасность энергии змеи". Принцип"кундалини" - напитать все существо человека энергией, извлеченной из егосексуальных сфер. В противоположность этому поклоны помогают распространитьдуховную энергию от головы вниз по всему телу. В соответствии с этим,кланяясь, мы опускаем голову в направлении к телу. Только после того, какмы поклонились и возбудили в своем теле вибрации духовной энергии,исходящей из головы, мы можем разгибаться и подымать энергию изпозвоночника в голову, "выпрямляясь подобно змею".   Таким образом, медитативное чтение "Амиды" может помочь человекуперенести духовную энергию, источником которой является голова, черезпозвоночник во все тело. Это еще одна причина того, что молитвапроизносится со ступнями, поставленными вместе. Как уже говорилось, именнов такой позе открываются миру ангелы. Во время чтения "Амиды" человекстремится достичь состояния, подобного состоянию ангела, в котором духовноедоминирует над материальным.----------------------------------------------------------------------------1 Иными словами, медитативный механизм здесь подобен известному механизмудействия "мантры".2 В данной статье мы оставляем в стороне вопрос о том, что есть особаяважность и святость молитвы в "миньяне" (т. е. в молитвенной общине,состоящей не менее чем из десяти молящихся), и несомненно довольно трудно(хотя, в принципе, конечно, возможно) собрать миньян, в котором все будутмолиться со скоростью медитации.3 Подробно аспект "благословения по отношению к Богу" разбирается в разделе"Философия благословения" во "Введении"4 В нашем издании Сидура Тетраграмматон обозначается, как это обычнопринято в молитвенниках, двумя буквами йуд.5 Нам понятно, что "Законы" мироздания, в отличие от "предметов"мироздания, существуют "нигде в пространстве" и в то же времяосуществляются всюду; "нет места, свободного от них" и в этом смысле нашпуть к пониманию Бога должен соединить в себе как "путь к Высшему Существу"так и "путь к высшему принципу".6 Подробное изучение того, как именно Четыре Буквы Божественного Именисимволизируют "развертку высших Миров", составляет один из разделовКаббалы, и мы не будем обсуждать его в рамках данного Введения.   "Долг живых"К оглавлению книги "Долг живых"От редакции    Эта книга предназначена для людей, переживающих утрату близкогочеловека. В этот печальный момент многие евреи, даже из тех, кто обычно несоблюдает традиции, обращаются к наследию предков и стремятся похоронитьсвоих родственников в соответствии с еврейскими обычаями. В книге описаныдетали еврейского религиозного ритуала, а также сделана попытка обсудитьфилософские идеи, скрытые за этим ритуалом, и объяснить древние обычаи впонятиях, доступных восприятию современного еврея. Следует отметить, чтообычаи, связанные с похоронами и трауром, весьма различны в разных общинах.В этой книге приведены в основном обычаи ашкеназских евреев.   К сожалению, в наше время евреи России очень плохо знакомы с еврейскимитрадициями, и поэтому многие детали выглядят для них странно. Мы заранеепросим прощения у читателей за все, что может в этот тяжелый для них моментпоказаться им слишком жестким или нетактичным.   Да утешит вас Всевышний среди других скорбящих Сиона и Иерусалима!                                   * * *   Мы глубоко признательны всем, кто помог нам в работе над этой книгой, исреди них: Давиду Элияшеву, который прочитал рукопись и сделал свои ценныезамечания; раву Менахему Бурштейну, щедро посвятившему много часов своеговремени обсуждению с нами законов и обычаев, связанных с этой печальнойтемой; раву Кфар-Адумим Габриэлю Гольдману, который тщательно проверилокончательные формулировки всех изложенных в этой книге законов и обычаев;и, разумеется, раву Мордехаю Элияhу, Главному Раввину Израиля, который далнам ответы на многие сложные вопросы, связанные, в частности, соспецифическими обстоятельствами еврейской жизни в России. Мы также хотимвыразить свою особую благодарность Иерусалимскому похоронному обществу"Кеhилат Иерушалаим", которое любезно предоставило нам чертежи саванов ипроконсультировало нас по многим важным вопросам.Посвящается реб Аврому Меллеру   "  Эта книга посвящается светлой памяти реб Аврома Меллера (1903-1987),который был одной из самых значительных фигур, повлиявших на религиозноевозрождение еврейства России в 1970-1987 гг. Как известно, в то время вРоссии не было легальных религиозных учебных заведений, почти не было исведущих в иудаизме учителей. Реб Авром явился тем человеком, которыйвосполнил этот духовный вакуум. В нелегальных условиях в Москве реб Авромобучал Торе и Талмуду сотни молодых евреев, которые возвращались к своемуеврейству. Имя "Авраам" ассоциируется в еврейской традиции с милостью, а несо строгостью; с раздачей, а не с собиранием. И реб Авром полностьюсоответствовал своему имени. Он был учителем целого поколения.   Он является отчасти и автором этой книги. В 1982 году реб Авром, замечаяу многих евреев возрождающееся стремление соблюдать еврейские законы иобычаи, в частности похорон и траура, составил краткое руководство поданной теме. Это руководство, отредактированное составителями настоящегосборника, было размножено в "самиздате" и распространялось в 1982-1987 гг.в еврейских кругах СССР. Оно и легло в основу нашей книги.   Познания реб Аврома в иудаизме были фундаментальны. В молодости онучился у великого Хофец Хаима, в знаменитой на весь мир йешиве в Радине.При этом он обладал не только формальными знаниями, но и громаднойчеловеческой мудростью. Пройдя через все сложности жизни в СоветскойРоссии, отсидев в сталинских лагерях, он сохранил доброе и милосердноеотношение к окружающим; понимал как их достоинства, так и их слабости. Онучил нас не только знаниям, конкретным законам, но "духу" иудаизма, учил нетолько разбираться в тексте, но и понять, как и когда этот текст долженприменяться.   То благородное бремя, которое реб Авром возложил на себя, - бремянаставника и учителя Торы, - требовало как глубоких знаний и душевнойщедрости, так и незаурядного мужества. В условиях советского "застоя",когда преподавание Торы, мягко говоря, не поощрялось властями, в обстановкеслежки, непрекращающихся угроз и запугивания, реб Авром находил в себедуховные силы вести постоянные уроки по Торе. Ученики приходили к немудомой, а также присутствовали на ежедневных уроках Талмуда, которые ребАвром проводил в синагоге, невзирая на слежку, запреты и преследования.Власти запрещали ему вести уроки по-русски, чтобы он не "совращал"еврейскую молодежь. Но и тут он находил выход из положения: как только науроке появлялись чужие, переходил на идиш, а когда они уходили, немедленнообъяснял все по-русски. Им руководила уверенность в правоте своего дела,воодушевляла любовь к Торе и евреям, хотя он прекрасно сознавал, какойподвергается опасности. Такая исключительная самоотверженность сама по себеявлялась высоким уроком для его учеников.   Реб Авром был человеком необычайной работоспособности, посвящавший своевремя не только тяжелой работе преподавания и переводам религиозных книг,но и активному участию в сложной и запутанной жизни еврейской общиныМосквы. Его авторитет, уважение к его словам и мнениям были необычайновысоки. К нему обращались как с мелкими вопросами о религиозном устройствебыта, так и с непростыми проблемами еврейского законодательства; у негоискали разрешения личных проблем, и его же приглашали в третейские судьи вовремя конфликтов. В своей общественной деятельности реб Авром всегда былвыше лицеприятия, неизменно проявлял терпимость и благожелательность.   Реб Авром был человеком удивительно приятным в общении. Всегдаприветливый, открытый, необычайно остроумный - его шутки вспоминаются досего дня. Но самое главное, что для всех, кто знал его лично, он являлсяпримером незамутненной порядочности, бескомпромиссной и самозабвеннойпреданности еврейству. Уже тяжело больной, перенесший два инфаркта, онпродолжал каждое утро ездить через всю Москву в синагогу, чтобы принятьучастие в общественной молитве и провести свой ежедневный урок Талмуда.   Благодарная память о нем не сотрется в сердцах тех, кто с гордостьюназывает его своим учителем.Предисловие для евреев диаспоры Краткий список важнейших элементов еврейских законов о похоронах и трауре  + Законы похорон:  + Порядок похорон:  + Шива - основной период траура    В прежние века евреям всего мира былоясно, что главной объединяющей силой нашего народа является Тора. Живущиена разных континентах, говорившие на разных языках и занимавшие разноеобщественное положение, евреи всего мира были объединены религией.   В наши дни для разных групп евреев характерно различное отношение ктрадиции. Одни принимают ее целиком или частично, другие почти полностьюотвергают. И все же есть элементы традиции, которые и в наши дни принимаютпочти все евреи на земле. По-видимому, можно выделить четыре центральныхмомента, объединяющих ныне все еврейство: ощущение связи с Израилем(Государством и 3емлей), обрезание, Йом Кипур, еврейские похороны.   Очень многие совершенно нерелигиозные евреи предпочитают бытьпохороненными по-еврейски, с соблюдением еврейских законов похорон итраура, и хотят, чтобы после смерти кто-то читал по ним Кадиш. Не находя всовременной нерелигиозной культуре ответов на вопросы, связанные сосмертью, человек вынужден обратиться к культуре древней. Тот, кто ощущаетсебя евреем, обращается в этот момент к иудаизму.   Чтобы суметь в нужный момент правильно поступить, надо иметь хотя быобщее представление о еврейских законах похорон и траура. И очень важно,чтобы в каждом городе, где живут евреи, был кто-то, способный правильноорганизовать еврейские похороны и достаточно разбирающийся в деталяхзаконов. Если не предпринимать усилий в этом направлении, мы не сможемпохоронить близких, как следует быть похороненным еврею. Не станет ли вэтом случае неизбежным подчинение, вместо собственной совести и традиции,похоронным правилам, установленным неевреями, живущими вокруг нас?   В наше время евреи, живущие в диаспоре, зачастую больше знакомы схристианским обрядом похорон, чем с традициями своего народа. Но помимоневежества в вопросах традиции, существует и другая проблема: в условияхдиаспоры многим морально тяжело настаивать при похоронах на соблюденииеврейских обычаев. Им кажется, что неевреи - друзья, знакомые илисослуживцы покойного - могут их неправильно понять. Это опасение порожденонашими еврейскими комплексами и на самом деле совершенно беспочвенно.Сегодня во всем мире, и даже в странах бывшего СССР, распространеноуважение к чужим национальным и религиозным обычаям, особенно в такомделикатном и важном вопросе, как смерть и похороны. Соблюдение евреямисвоих традиций никак не может вызвать отрицательной реакции со стороныкультурных и образованных неевреев. Даже скорее напротив: сегодня большеуважают того, кто настаивает на соблюдении своих национальных и религиозныхтрадиций, и презирают тех, кто ими пренебрегает. И уж конечно, выдвигаятребование провести похороны в согласии с еврейскими обычаями, вы не должнычувствовать стеснения по отношению к работникам похоронного бюро, морга иликладбища. Вы им платите за их работу, частью которой является обеспечениеусловий для соблюдения вами религиозных обычаев.   И еще одно замечание. Когда человек, не знавший ранее о еврейскойтрадиции, оказывается перед необходимостью хоронить родственника и берет вруки книгу о еврейских законах, он может впасть в растерянность из-заобилия деталей законов, и, не будучи в состоянии соблюсти их все, решит,что ему не следует за это браться вообще. Такой подход совершенно неверен.Лучше выполнить половину или даже хотя бы часть законов (естественно, впервую очередь следует направить свои силы на реализацию самых основных),чем не сделать совсем ничего. Ниже приводится краткий список важнейшихэлементов еврейских законов о похоронах и трауре, позволяющийсориентироваться в этом вопросе.Краткий список важнейших элементов еврейских законов о похоронах и трауреЗаконы похорон:   1. Делать вскрытие запрещается (подробнее об этом см.).   2. Кремация категорически запрещена. Тело должно быть похоронено вземле. Следует приложить все усилия к тому, чтобы похоронить еврея наеврейском кладбище. Если это невозможно, следует похоронить его отдельно отнеевреев (детали см.).   3. Перед погребением тело обмывают (моют водой, после чего выливают нанего около 20 литров воды), а затем заворачивают в саван. Саван должен бытьбелым, желательно льняным (см.).   4. Во время еврейских похорон тело (включая лицо) все время закрыто.Тело не выставляют на обозрение, и нет никакой необходимости в егокосметологической консервации (см.).   5. Если хоронят в гробу, то гроб должен быть деревянным. Желательновынуть одну из нижних досок или просверлить в ней отверстие. В гроб некладут посторонние предметы (цветы и т.п.) (см.).   6. В Субботу и главные еврейские Праздники не хоронят. В других случаяхоткладывать похороны нежелательно (см.).Порядок похорон:   1. Ближайшие родственники (отец, мать, брат, сестра, сын, дочь, супругили супруга) делают криа - надрывание одежды (см.).   2. Родственники или друзья произносят hеспед - "прощальное слово", вкотором вспоминают о добрых делах и хороших чертах умершего (см.).   3. Траурная процессия идет к месту захоронения (см.), при этом читаютПсалмы .   4. Тело опускают в могилу и (в первую очередь родственники и друзья)засыпают его землей . (Если хоронят без гроба, сначала кладут слой кирпичейили дерева, а потом уже засыпают землей.) Читают особый Кадиш и молитву одуше умершего (см.).   5. Немедленно после похорон ближайшие родственники начинают соблюдатьправила траура; окружающие обращаются к ним со словами утешения (см.).   6. По выходе с кладбища омывают руки и не вытирают их. (см.).   7. По возвращении ближайших родственников домой соседи и более далекиеродственники подают им "трапезу сочувствия". Поминок не устраивают.Шива - основной период траура для ближайших родственников в течение семидней, начиная со дня похорон:   1. Занавешивают все зеркала в доме, зажигают свечи (см.).   2. Не выходят из дома, не работают (см. и см.).   3. Сидят на низкой скамейке или на полу (см.).   4. Не приветствуют и не прощаются (см.).   5. Не надевают кожаную обувь (ходят в некожаной обуви или босиком)(см.).   6. Не развлекаются (не читают книги, не слушают радио и музыку, несмотрят телевизор). Не отвлекаются от скорби (см.).   7. Читают Кадиш (для этого необходимо присутствие не менее десятивзрослых евреев) (см.).   8. Не моются (детали см.), не стригутся и не бреются. (Стричься ибриться нельзя и позже, на протяжении тридцати дней.)   9. Супружеская близость запрещена.   Подробное объяснение всех этих законов вы найдете далее в этой книге.                                   * * *                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых"Глава 1Поведение присутствующих при кончине   1.1. Общие положения   1.2. Обращение с телом умершего1.1. Общие положения   Ни в коем случае нельзя оставлять умирающего одного. Желательно, чтобывсе, кто может, находились в его комнате. Быть рядом в тот момент, когдадуша человека покидает этот мир, считается проявлением наивысшего уважения.   Окружающим запрещено своими действиями приближать смерть, даже еслиумирающий тяжело страдает, и сам хочет быстрее умереть, и родственникимучаются, видя его страдания. Пусть ясно, что умирающий не проживет болеечаса, - все равно запрещено приближать его смерть хотя бы на одну минуту.   Мы не вправе взять на себя решение, в какую минуту человек долженумереть. Кто знает, может быть, последнее мгновение жизни окажется самымважным для человека? Может быть, в эту минуту он раскается в каких-тосовершенных им грехах и очистит перед смертью свою душу?   Если умирающий в агонии, запрещается вообще трогать его, чтобы неприблизить этим момент смерти. Подробнее об этом в Дополнении.   Если умирающий в состоянии, то ему следует читать молитву Видуй -"признание перед Богом в своих грехах".   Когда состояние умирающего уже не позволяет ему самостоятельно прочитатьВидуй, за него это должен сделать кто-нибудь другой - так, чтобы умирающийслышал, и, по возможности, мог сказать амен в ответ на это чтение. Оченьважно, однако, не дать ему пасть духом и не ускорить этим его смерть.Следует сказать ему: "Многие люди говорили предсмертное признание, а потомне умирали, а многие не произносили, но умерли. Да будет тебе дарованажизнь в награду за твое признание; но каждый, кто признается, получает долюв Мире Грядущем". Если больной не в силах говорить вслух, он можетпроизнести признание про себя. Но не следует предлагать читать Видуйчеловеку, который от этого может пасть духом и заплакать.   (Приводимый на в книге текст содержит минимум, диктуемый дляпредсмертного признания сводом еврейского Закона "Шулхан Арух". Желающиемогут добавить к этому текст "признания в грехах" из молитвы Йом Кипура.Кроме того, умирающий произносит "Шма, Исраэль" - )   На каждом человеке лежит обязанность выполнить просьбу умирающего,особенно родственника, если просьба не противоречит еврейскому Закону. Впротивном случае выполнять ее не следует. В частности, если умирающийпросил не хоронить, а кремировать его, то запрещено выполнять его просьбу,и родственники обязаны похоронить умирающего в земле, как положено. Этооправдано следующим. Миновав порог смерти, даже душа человека, неверившего, что она после его смерти будет жить, убеждается в своейнеправоте, и ей мучительно видеть, что тело ее сожгли.   Однако, если просьба умирающего не противоречит главным принципамеврейского Закона относительно порядка похорон и траура, ей нужноследовать. Так, если он просил не говорить на его похоронах hеспед("Надгробные речи") или не читать по нему Кадиш, можно так и поступить.Если родитель просил вообще не соблюдать по нему траур, детям следуетсоблюдать по нему траур в течении одного месяца.   Сразу после того, как человек умер, все присутствующие произносятспециальную молитву -1.2. Обращение с телом умершего   Выполняя какие-то действия с телом умершего, нужно все время помнить,что человек сотворен "по образу и подобию Бога". Поэтому всякоенеуважительное обращение с телом - это и оскорбление Богу. В Торе(Второзаконие 21:23) сказано о теле повешенного, что нужно в тот же деньпохоронить его, поскольку непогребенное, выставленное на поругание тело -это "поругание Всевышнего".   Тело умершего уподобляется поврежденному Свитку Торы, который уже неможет быть использован для служения Всевышнему. Хотя Свиток больше неслужит своей цели, он сохраняет известную меру святости и поэтому требуетуважения.   Около умершего зажигают свечи. Тело не покидают, кто-то должен постояннонаходиться рядом и читать Псалмы. В комнате, где находится умерший, нельзяесть.   Детали правил обращения с телом умершего - см. отдельную главу вДополнении Д-2.                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых"Глава 10Установка памятника на могиле   На могиле покойного принято ставить памятник - надгробный камень,указывающий место его захоронения.   По обычаю одних общин, надгробный камень принято ставить к тридцатомудню после похорон, других - к первой годовщине смерти.   По традиции, на камне должны быть выгравированы: имя покойного и имя егоотца, дата рождения и дата смерти покойного по еврейскому календарю.   В конце надписи на памятнике принято гравировать буквы:   . . . . .  ,которые являются начальными буквами слов во фразе:"             " -"Да будет душа его связана в узел жизни".   Как указывалось выше, наши Мудрецы постановили, что, провожая умершего впоследний путь, его не следует одевать в красивые одежды - ведь в духовноммире нет разницы между богатым и бедным. Та же причина послужила имоснованием провозгласить, что нецелесообразно и сооружение дорогогопамятника. Почитание мертвых выражается не в сумме денег, истраченной напамятник; да и малоимущим тяжело видеть, что памятник на могиле ихродственника беднее, чем у других. (Здесь можно поучиться у Армии ОбороныИзраиля: все павшие воины удостаиваются одинаковых надгробий, и памятникнад могилой генерала не отличается от памятника над могилой рядового.)Обычно ставят каменную плиту (горизонтальную) с надписью.   Не следует сажать рядом с могилой деревья, корни которых уходят глубоков землю, но зелень, кусты и цветы в Диаспоре обычно сажают.   Прежде чем покинуть могилу, принято класть на нее камешек. Тем самым мыоставляем знак, что не забыли об умершем и посетили его могилу.Глава 11Что делать, если Человек узнал о смерти родственника с опозданием или подругим причинам не исполнил вовремя законы траура   Если человек узнал о смерти родственника уже после похорон, но непозднее 30-дневного срока, то он произносит благословение "Даян hа-Эмет" иделает криа (надрывание одежды). День, когда он услышал о смертиродственника, он рассматривает в дальнейшем как день похорон, в этот деньне надевает тефилин и от него отсчитывает семь дней шива и тридцать днейшлошим.   Узнавший же в Субботу или в Праздник (Йом Тов) - делает криа послеСубботы (Праздника), и в дальнейшем рассматривает Субботу или Йом Тов какдень похорон.41   Если о смерти родственника (не родителя) человек узнал позже, чем черезтридцать дней после похорон, или он не знает точно, прошло ли тридцатьдней, то благословение "Даян hа-Эмет" он произносит, но криа не делает. Приэтом в течение непродолжительного времени (достаточно четверти часа) онсоблюдает законы шива: снимает кожаную обувь и сидит на низкой скамейке.   Тот, кто узнал о смерти родителя в течение года, говорит благословение"Даян hа-Эмет" и делает криа; шива соблюдает в течение короткого времени,но годовой траур соблюдает вплоть до истечения года со дня похорон.   При получении известия о смерти родителя позже, чем через год послепохорон, человек произносит благословение "Даян hа-Эмет" и делает криа,шива же соблюдает только в течение короткого времени.   Если человек, уже зная о смерти родственника, не исполнял законы траура(неумышленно - например, не был осведомлен об этих законах - или дажеумышленно), то он должен провести шива по всем законам (с исполнениемкриа), если 30-дневный срок со дня похорон еще не истек; благословение"Даян hа-Эмет" при этом уже не говорится. Однако, если он уже хоть короткоевремя полностью соблюдал законы шива, то не нужно проводить шива снова.----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания    41 Узнавший же в Субботу или в Праздник, совпавший с 30-м днем послепохорон, соблюдает законы траура шива только в течение непродолжительноговремени на исходе Субботы или Праздника.                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых"Глава 12Йорцайт (годовщина смерти)12.1. Общие положения   12.1. Общие положения   12.2. Установление даты йорцайта   12.3. Детали установления даты йорцайта   12.4. Правила поведения в йорцайт   Йорцайт - это годовщина смерти. Хотя само слово "йорцайт" ("годовщина")происходит из языка идиш ("йор" - год, "цайт" - время42), вопрос оспециальной памятной процедуре в годовщину смерти родителей обсуждается ужев Талмуде. Эта процедура не определяется в Талмуде в деталях, но о нейговорится как о потребности человека выразить свое горе по поводупонесенной утраты.   В этот день вспоминают о покойном, отдают дань его памяти, размышляютнад сущностью жизни покойного.   Принято учить в память о покойном Тору или Мишну.   Хотя человек обязан соблюдать йорцайт только по родителям, следуетговорить Кадиш, учить Тору и Мишну в память об умершем также и в памятьдругих родственников, особенно таких, по которым некому читать Кадиш.   Йорцайт - это особое время для души умершего. В этот день она имеетособо сильную связь с живыми родственниками, и для души важно, чтобывспомнили о ней.12.2. Установление даты йорцайта   Само собой разумеется, что йорцайт отсчитывается по еврейскомукалендарю. Следует помнить, что в еврейском календаре всякий деньотсчитывается с вечера. Тем самым, если человек умер после захода солнца,датой его смерти считается новый наступивший день.   Если похороны состоялись не в день смерти, то в диаспоре первый йорцайтотмечают в годовщину дня похорон, а все дальнейшие - в годовщину смерти. ВИзраиле все йорцайты, включая и первый, принято отмечать только в деньсмерти.12.3. Детали установления даты йорцайта   Если человек умер в месяце Адар в невисокосный год, то в високосныегоды43 йорцайт соблюдается в первом Адаре.   Если же год был високосным, в обычные годы йорцайтом считают эту дату вАдаре (единственном), а в високосные годы - в том Адаре, в котором человекумер.   Если йорцайт выпал на Хануку, то считать его следует по дням месяца, ане по дням Хануки - иначе можно ошибиться, т.к. в разные годы месяц Кислевсодержит разное число дней и в одни годы Ханука кончается 2-го, а в другие- 3-го Тевета.   Если йорцайт приходится на 30-е Хешвана, 30-е Кислева или 30-е числопервого Адара (а эти месяцы в еврейском календаре содержат то двадцатьдевять, то тридцать дней), то в годы, когда соответствующий месяц короче,йорцайт отмечают в первый день следующего месяца.   Если человек не знает точно дня смерти родителя, он должен считатьйорцайт по дню похорон. Если и этот день неизвестен, то день смерти (т.е.йорцайт)следует определить приблизительно. Если есть сомнение относительнодвух следующих друг за другом дней, то следует выбрать первый из них. Есличеловек не знает дня смерти родителя даже приблизительно, ему следуетвыбрать определенный день в году, считать его йорцайтом и соблюдать, какположено (при этом не следует назначать йорцайт одного родственника надату, которая уже является йорцайтом другого родственника).   Забывший отметить йорцайт в надлежащий день должен отметить его сразу,как только вспомнит.12.4. Правила поведения в йорцайт   В йорцайт зажигают свечу на сутки в память о душе покойного; молятсяобязательно в миньяне и читают по умершему Кадиш. В йорцайт желательномолиться в качестве шалиах цибур. Если в этот день в синагоге читаетсяТора, сына умершего вызывают к Торе. Если же в этот день нет чтения Торы,его вызывают в ближайший день до йорцайта, когда ее читают.   В Субботу перед йорцайт (если сам йорцайт не выпадает на Субботу), сынаумершего вызывают к Торе на мафтир - последний отрывок чтения Торы.Желательно, чтобы в вечерней молитве на исходе этой Субботы он молился вкачестве шалиах цибур.   В йорцайт следует дать цедаку (помощь нуждающемуся) и посвятить большевремени изучению Торы. Существует обычай посещать в йорцайт могилуумершего. У могилы читают Псалмы и молитву "Эль Мале Рахамим" .   Йорцайт рассматривают как день скорби. Принято соблюдать в йорцайт всеограничения периода 12-месячного траура. Многие в этот день постятся44 (неедят и не пьют с утра до вечера).   Не следует жениться в йорцайт. Но можно назначить свадьбу так, чтобыйорцайт пришелся на один из семи дней празднования.   Если йорцайт выпадает на Субботу или Йом Тов, сына умершего вызывают кТоре (желательно на мафтир - последний отрывок чтения Торы). Могилу вСубботу и Праздники не посещают (есть обычай посещать ее накануне или водин из близких к Субботе или Празднику дней). Свечу следует зажечь переднаступлением Субботы или Праздника.Глава 13Изкор (поминальная служба)   13.1. Общие положения   13.2. 3ажигание поминальной свечи13.1. Общие положения   Изкор - это поминальная молитва. Читается четыре раза в году: впоследний день Песаха, в Шавуот (в диаспоре - во второй день Праздника), вЙом Кипур и в Шмини Ацерет (в диаспоре - в первый день).   Изкор - это особая молитва, в которой молящийся просит Всевышнего датьдуше умершего покой, Божественный свет и место среди душ праведников, атакже провозглашает свое намерение сделать пожертвование в память о душепокойного.   Слова Изкора, содержащие обещание благотворительности, должнывосприниматься совершенно серьезно: обещание должно быть выполнено послеПраздника (в Праздник, согласно еврейскому Закону, нельзя платить деньги).Если человек не собирается жертвовать, ему лучше воздержаться от обещания;в таком случае не следует произносить фразу, где говорится о пожертвовании.   Согласно обычаю большинства общин, те, у кого живы оба родителя, вовремя чтения Изкора выходят из зала синагоги. Те же, у кого умер кто-то изродителей, читают Изкор как по умершему родителю, так и по другимродственникам. Можно читать общий Изкор с упоминанием имен всех умерших.   В Изкоре упоминают еврейское имя покойного и еврейское имя его отца,если, разумеется, оно известно. Если оно неизвестно или если у покойного небыло еврейского имени, его поминают тем именем, которым обычно называли прижизни.   Изкор следует читать во время службы в синагоге. Если болезнь или другаясерьезная причина не позволяют посетить синагогу, или невозможно собратьминьян (десять взрослых мужчин), можно прочесть Изкор и в одиночку.Предпочтительнее все же чтение в миньяне.13.2. Зажигание поминальной свечи   Существует древний обычай - в дни, когда читают Изкор, зажигатьпоминальную свечу в память об умершем. Обычно используют специальные свечи,горящие в течение суток. Поминальную свечу зажигают перед зажиганиемпраздничных свечей.----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания    42 В современном иврите используется иногда термин Йом hа-Шана -"годовщина".   43 Еврейский високосный год включает два месяца Адар.   44 Если йорцайт приходится на один из Праздников или полупраздничныхдней (когда не читается "Таханун"), то не постятся.                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых"Глава 2Основные принципы еврейских законов о похоронах   2.1. Важность еврейских похорон и участия в них   2.2. Недопустимость патологоанатомического вскрытия   2.3. Категорический запрет кремации, важность захоронения тела в земле   2.4. Недопустимость выставления тела умершего на обозрение и связанной сэтим косметологической консервации   2.5. Обмывание тела   2.6. Гроб, саван и подготовка тела. Вопрос о цветах   2.7. Назначение даты похорон. Похороны в Праздники и в Субботу   В Израиле за правильным порядком похорон следит хевра кадиша (букв."Святое братство"), т.е. похоронное общество. В странах диаспоры еврейскиепохоронные общества существуют далеко не везде. Поэтому семье умершего,если она хочет похоронить его по правилам, приходится самой за всемследить. Данная глава обсуждает проблемы, возникающие именно в такомслучае.2.1. Важность еврейских похорон и участия в них   Когда вокруг нет никого из евреев, чтобы позаботиться об умершем, онсчитается "брошенным трупом" (мет мицва - букв. "мертвый, [о котором натебе лежит] заповедь [похоронить его]"). Если еврей нашел на дороге телоеврея пусть даже не знакомого ему, он обязан отложить все свои дела ипохоронить его. Даже Первосвященник, которому вообще не позволялосьприкасаться к трупу, был обязан похоронить покинутое тело.   Следовательно, если поблизости нет других евреев, человек обязанпожертвовать своей работой, пусть даже очень важной, изучением Торы илиисполнением других религиозных обязанностей и уж тем более прервать любыеразвлечения, чтобы помочь приготовить тело к похоронам, сопроводитьумершего до могилы и похоронить его. Не имеет значения, был он знаком спокойным или не был, родственник он ему или чужой.   И уж тем более родственник умершего должен сделать все, чтобы тот былпохоронен правильно - по-еврейски и с уважением.   Если кто-то взял на себя заботу о похоронах, другим знакомым иродственникам не обязательно лично участвовать в их организации. Но во всехслучаях еврейская традиция рассматривает участие в самих похоронах, пустьлишь в похоронной процессии, как "истинную милость". Это выражение мынаходим в Торе (Бытие 47:29-30). Умирая, яаков завещает Йосефу: "...и окажимне истинную милость - не хорони меня в Египте! И почию я с моими отцами, ивынесешь ты меня из Египта, и похоронишь меня в гробнице отцов моих".Мудрецы поясняют, что во всяком добре, которое один человек оказываетдругому живому человеку, таится тень корысти: надежда получить от негокогда-нибудь ответное благо. Но добро, оказываемое покойнику, абсолютнобескорыстно. Поэтому забота о похоронах засчитывается как доброе дело,совершенное из самых чистых, самых благочестивых побуждений.2.2. Недопустимость патологоанатомического вскрытия   Даже после смерти (особенно в первые дни) душа человека остаетсясвязанной с его телом. Поэтому еврейская традиция резко отрицательноотносится к посмертному вскрытию. В особых случаях следуетпроконсультироваться с компетентным раввином.   Следует отметить, что при современном состоянии медицинской науки вабсолютном большинстве случаев вполне возможно установление причин смертибез вскрытия. Вскрытие сегодня обычно используется не для установленияпричин смерти, а для того, чтобы студенты и молодые врачи могли изучатьанатомию человеческого тела и практиковаться в препарировании иобследовании трупа.   Еврейская традиция решительно отвергает такое "техническое"использование человеческого тела. Нельзя без крайней необходимостиразрушать форму человеческого тела, несущего на себе печать образа Бога,даже когда оно уже рассталось с жизнью. Иудаизм требует уважения ко всему вчеловеке, а значит, и к его телу. Расчленение тела считается позором ибесчестием для покойного. Почтение к мертвому требует, чтобы его похоронилитаким, каким он был в момент смерти, и не использовали его тело как объектисследования.   Если в прежние времена и можно было как-то оправдать вскрытие целямиразвития медицинской науки, необходимой для спасения других людей, тосегодня этот довод не имеет сколько-нибудь серьезных обоснований. Что жекасается практики для студентов, то следует заметить: отнюдь не все, чтовнешне представляется полезным, должно быть дозволено.   В тех случаях, когда избежать вскрытия невозможно, следует категорическинастаивать на том, чтобы:   а) любой орган или часть, которые были вынуты из тела (также и кровь),были потом захоронены вместе с телом, для чего они должны быть как можноскорее возвращены похоронному обществу;   б) медицинское вскрытие было выполнено с максимальным уважением кумершему.2.3. Категорический запрет кремации, важность захоронения тела в земле   Еврейский Закон однозначен и бескомпромиссен в своем требовании, чтобымертвый был захоронен "внутри земли". Тело человека возвращается в землю,как оно есть. Душа поднимается к Богу, а физическая оболочка, собраниехимических элементов, окружающее душу, погружается в обширное хранилищеприроды. Всевышний сказал Адаму: "Ты прах земной, и в прах возвратишься"(Бытие 3:19). Позднее Тора выражает этот же принцип в законе ки кавортикберену - "и обязательно следует захоронить его" (Второзаконие 21:23).   Иудаизм категорически запрещает кремировать тело. Еврейская традициявсегда рассматривала кремацию как оскорбительный обычай, восходящий кязыческой практике сжигания мертвых на погребальных кострах. Отвращениеевреев к кремации было замечено еще римским историком Тацитом, которыйпочти две тысячи лет назад в качестве одной из отличительных черт евреевуказывал, что они хоронят, а не сжигают своих мертвых.   Многие авторитеты считают, что кремация является настолько резким игрубым отбрасыванием элементарных принципов традиции, что приравниваюткремированных по собственному желанию к абсолютным злодеям, окончательнопорвавшим с еврейством; и поэтому постановляют, что кремированные останкине могут быть похоронены на еврейском кладбище, община не отвечает за ихзахоронение и вообще не заботится о них, не следует соблюдать траур покремированным, читать по ним Кадиш и сидеть шива. В наше время приходится,по-видимому, делать скидку на необычайно низкий уровень знаний о еврейскойтрадиции (особенно это касается стран СНГ). По этой причине в случае ужесовершившейся кремации следует все же похоронить урну на еврейском кладбище(это все же лучше, чем хоронить ее на нееврейском) с соблюдением всехзаконов траура, - однако это не освобождает нас от необходимостипредпринять все возможное для предотвращения кремации.   Ни в коем случае не следует делать кремацию с целью вывоза урны(например, для ее захоронения в Израиле). Даже если все родственникиуезжают в другую страну и некому будет ухаживать за могилой, кремацияисключена.   Если покойный при жизни выражал желание, чтобы его кремировали, то всеравно не следует с этим считаться.   Тора совершенно однозначно настаивает на необходимости обеспеченияестественного процесса распада останков. Дерево гроба, льняная ткань саванаи ненабальзамированное тело разлагаются нормальным, естественным путем.Никаких искусственных ухищрений для ускорения или замедления этого процессаприменять не следует.   Очень желательно, чтобы тело было похоронено на еврейском кладбище. Еслиже это невозможно, то все равно тело надо похоронить в земле, но ни в коемслучае не кремировать. Если приходится хоронить на нееврейском кладбище, тоследует, если это возможно, сделать могилу еврея на расстоянии не менеедвух метров от могил неевреев. Если это невозможно, нужно отделить могилуеврея забором высотой не менее одного метра. В случае, когда и это покаким-то причинам сделать нельзя, следует сделать могилу еврея на один метрглубже всех остальных могил. Если даже и это не удастся осуществить - всеравно тело следует похоронить, а не кремировать. Покойный должен бытьпохоронен в земле - даже если это далеко от города, даже если это лишитродственников возможности посещать кладбище и поставить на могиле памятник,- это очень важно и для души умершего, и для душ родственников (посколькуони связаны между собой). Где угодно, в каких угодно условиях, нопохоронить, а не кремировать.   Если на еврейском кладбище нет свободного места, но есть могила, вкоторой кто-то когда-то был похоронен, и неизвестно, кто именно, можносделать новое захоронение на том же месте, насыпав поверх старогозахоронения не менее 60 см земли. Если такой могилы нет, но есть могилаеврея, умершего достаточно давно (так, что тело его уже успело полностьюразложиться), и это единственная возможность похоронить на еврейскомкладбище, - можно сделать новое захоронение и в такой могиле (тоже насыпав60 см земли); естественно, на памятнике в таком случае должны бытьупомянуты имена обоих похороненных.   На еврейском кладбище хоронят только евреев (т.е. тех, у кого матьеврейка, или же перешедших в иудаизм). Если на еврейском кладбище покаким-то причинам похоронен нееврей, следует сделать какой-то знак,отделяющий его могилу от могилы еврея. Обычно в таких случаях сажают деревоили делают ограду.   Заповедь Торы предписывает хоронить именно в земле и означает, что телодолжно быть расположено ниже уровня земли. Таким образом, мавзолейразрешен, только если мертвый похоронен в земле, а сам мавзолей построен наземле непосредственно над местом захоронения. Это иногда делается дляизвестных лиц, Мудрецов Торы, общественных лидеров, людей, многожертвовавших на благотворительность. В любом случае строго запрещенохоронить умершего над землей и не в окружении земли. Тора повторяет свойнаказ: ки кавор тикберену - "захоронить, захоронить наверняка", чтобыподчеркнуть, что человек не считается похороненным по Закону, если гробостается над уровнем земли.   В некоторых местах почва не стабильна и могут быть оползни; поэтомувласти требуют заключения гробов в бетонные усыпальницы (склепы). В такихслучаях они приемлемы. Если же причиной для использования склепа являетсялишь желание сохранить останки, лучше обойтись без него.2.4. Недопустимость выставления тела умершего на обозрение и связанной с этимкосметологической консервации   Следует особо отметить, что на еврейских похоронах и церемонии прощанияс умершим все его тело и лицо должны быть постоянно закрыты.   У окружающих нас нееврейских народов распространен обычай выставлятьостанки умершего на всеобщее обозрение. Такая церемония категорическиотвергается еврейской традицией и рассматривается как непочтение кумершему, насмешка над ним. Надо, чтобы человек запомнился близким таким,каким он жил, а не безжизненным загримированным и надушенным трупом.   Когда тело выставляется на обозрение, его перед этим обычно реставрируюти производят косметологическую консервацию. Последняя часто связана сполным или частичным вскрытием и уже поэтому противоречит стремлениюобеспечить умершему покой. Если есть необходимость определенной консервациитела умершего в случае, когда похороны по какой-то причине на несколькодней откладываются (в частности, если тело требуется перевезти назначительное расстояние), еврейский Закон разрешает замораживание. Хотя ине рекомендуется, но разрешается часто применяемое внутривенное вливаниеконсервирующих жидкостей без удаления органов из тела. Однако иудаизмкрайне противится косметологической реставрации ("восстановлению"), которуюделают для того, чтобы лицо умершего, в нарушение еврейской традициивыставляемого перед похоронами на всеобщее обозрение, выглядело "какживое". Такая процедура, с точки зрения иудаизма, является крайне позорнойи нарушает мир, в котором человеку должно быть позволено упокоитьсянавсегда. Следует твердо противостоять давлению общества и не выставлятьостанки на всеобщее обозрение, чтобы исключить тем самым всякуюнеобходимость в "приукрашивании" тела.   Хотелось бы также обратить внимание на следующее. Иудаизм подчеркивает,что маскировка действительности не поможет человеку преодолеть реальность(в этом с иудаизмом согласна и современная психология). Правда заключаетсяв том, что конец наступил, и не нужно пытаться убежать от этой правды.Созерцание безжизненного тела, как бы хорошо его ни подготовили, не поможетосиротевшим близким.   Иудаизм недвусмысленно подчеркивает, что похороны должны явитьсяфиналом. Похоронный ритуал и молитвы не пытаются припрятать смерть. Онирешительно ее признают и подтверждают. Только принятие реальности смертипомогает человеку преодолеть связанную с нею травму.2.5. Обмывание тела   "Как он пришел, так он и уйдет", - говорит Экклезиаст (5:14). Какноворожденный сразу же после появления на свет обмывается и входит в этотмир чистым и невинным, так и покидающий его должен быть обмыт и очищен,согласно религиозному ритуалу таhора (букв. "очищение"). В процессеочищения тело моют холодной водой, а затем выливают на него разом большоеколичество воды (не менее 9 кавов [древняя еврейская мера объема], чтосоставляет 20 литров).   Обмывание тела - вековой еврейский способ оказания уважения умершим. Этоне просто "старинный обычай" или "хорошая традиция", но абсолютноетребование еврейского Закона.   Обмывание тела выполняется обычно похоронным обществом (хевра кадиша),состоящим из евреев, знающих традиционные обязанности и способных проявитьдолжное уважение к умершему. Обмывая и приготовляя тело к захоронению,члены хевра кадиша читают надлежащие молитвы, просят Бога об отпущениигрехов умершему и о том, чтобы Он охранял душу умершего и даровал ей вечныймир. Состоять членом похоронного общества всегда считалось большой честью;община оказывала ее только истинно религиозным людям. Неевреи не могутвыполнять священные обязанности по приготовлению тела к погребению, так какритуал обмывания ни в коем случае не является только актом гигиены, - этоеврейский религиозный обряд. Прискорбно, что в наше время все меньше именьше евреев могут по достоинству оценить величие служения в похоронномобществе.   Уточнению специфических процедур обряда обмывания (это может бытьполезным для похоронных обществ в странах СНГ) посвящена специальная главав книге (в интернете не приведена).2.6. Гроб, саван и подготовка тела.Вопрос о цветах   2.6.1. Гроб   2.6.2. Саван - специальная одежда для похорон   2.6.3. Некоторые детали подготовки тела к похоронам   2.6.4. Вопрос о цветах2.6.1. Гроб   Тора говорит о человеке: "Ты есть прах земной, и в прах ты возвратишься"(Бытие 3:19). В Израиле (и в некоторых других странах) хоронят обычно безгроба, завернув тело умершего в саван. Но еврейская традиция допускает ипохороны в гробу. Гроб должен быть деревянным (ни в коем случае неметаллическим), чтобы он разлагался одновременно с разложением тела. Мелкиеметаллические детали (ручки, гвозди и т.п.) не приветствуются, но в крайнемслучае допускаются. В гробу не должно быть никаких подушечек, прокладок,подкладок и других посторонних предметов. Желательно, чтобы гроб был изпростого дерева; не следует из соображений почета к умершему хоронить его вдорогом и роскошном гробу. В память об умершем лучше пожертвовать деньги наблаготворительные цели, чем на дорогостоящий гроб.   Чтобы контакт тела с землей был полнее, из гроба традиционно вынимаютодну нижнюю доску, либо проделывают в ней отверстие не менее четырехсантиметров длиной. Если нет никакой возможности проделать отверстие,следует положить в гроб немного земли. В диаспоре есть обычай класть в гробнемного земли из Страны Израиля.2.6.2. Саван - специальная одежда для похорон   Согласно традиции, всех евреев хоронят в одинаковой простой одежде.Одежда эта называется тахрихин (саван). Богатые или бедные - все равныперед Богом, а их вознаграждение определяется тем, что они собойпредставляют, а не тем, насколько хорошо их одевают перед похоронами.Девятнадцать веков назад Раббан Гамлиэль издал особое постановление о том,чтобы всех хоронили одинаково, - тогда бедным не будет стыдно, а богатыеродственники умерших не станут соревноваться друг с другом в тратах напохороны.   Поскольку умершему вскоре придется предстать перед судом ВсемогущегоБога, Властелина вселенной и Творца человека, его одеяние должно бытьсоответственным: простым, сшитым вручную без узлов, идеально чистым ибелым. Саван символизирует чистоту, простоту и достоинство. В нем неткарманов, в которых можно было бы "захватить с собой" материальное добро, -ведь не имущество человека, а душа есть главное его достоинство.   На саване не должно быть никаких узлов; если нужно завязать какую-точасть савана, то ее завязывают "бантиком" - т.е. не постоянным, а временнымузлом. Этим мы как бы удостоверяем, что мертвого хоронят "временно", покане настанет пора воскрешения из мертвых.   Чертежи и подробное описание тахрихин можно найти в Приложении 2, стр.124. (в Интернете это приложение не приводится)   Во многих общинах принято, чтобы во время похоронной церемонии умершегомужчину покрывали талитом, от которого отрезана одна из кистей (цицит);перед опусканием тела в могилу талит обычно снимают. Этот "сломанный" талитсимволизирует невозможность исполнения заповедей в загробной жизни. Как быни была сложна и тяжела эта жизнь, человек имеет в ней возможностьдействовать, выполнять заповеди Бога, улучшать и продвигать себя и мир -после смерти его душа лишена всего этого. (Но поскольку покрывание умершеготалитом, даже "сломанным", является в каком-то смысле нарушением принципалоэг ле-раш (см.), в тех общинах, где это не делается, не следует и вводитьтакой обычай.)2.6.3. Некоторые детали подготовки тела к похоронам   На тот случай, когда некому провести всю подготовку к похоронам всоответствии с еврейскими законами и обычаями, перечислим некоторыемоменты, за которыми семья умершего может проследить сама. Следует, однако,отметить, что детали порядка похорон связаны с Каббалой (мистическимучением иудаизма), и на простом уровне нельзя дать им достаточногообъяснения.   При подготовке тела к похоронам:   - в гроб не следует класть цветы и другие посторонние предметы;   - на ноги умершего не надо надевать тапочки;   - если нет никакой возможности одеть умершего в тахрихин (саван), то покрайней мере желательно, чтобы в его одежде и на нем самом не было никакихузлов (галстука и т.п.);   - умершему распрямляют ладони и кладут на глаза немного земли или помаленькому кусочку глиняного сосуда.2.6.4. Вопрос о цветах   Согласно еврейской традиции, на могилу (и тем более в гроб) не кладутникаких цветов. Возложение цветов на могилу является христианским обычаем,который, как часть чужой религии, никоим образом не должен перениматься.Если цветы уже принесены и вернуть их неудобно, они могут быть положены накраю могилы, но уже после того, как ее полностью засыпали (т.е. передуходом с кладбища). Ни в коем случае не следует возлагать цветы на могилу ввиде обряда или особой церемонии.2.7. Назначение даты похорон. Похороны в Праздники и в Субботу   Согласно еврейским законам, в Субботу не хоронят.4 Если еврея все-такихоронят в Субботу, не следует принимать участия в этих похоронах.Родственник может прочесть в этот день Кадиш по умершему в синагоге идолжен отсчитывать дни шивы от Субботы.   В Праздник (Йом Тов, т.е. Праздник из Торы; это: первый и седьмой дниПесаха, Шавуот, два дня Рош hа-Шана, Йом Кипур, первый день Суккот, ШминиАцерет / Симхат Тора) - хоронить можно, но только если всю работу от началадо конца делают неевреи. Поскольку очень трудно не нарушить законыПраздника, следует хоронить в Праздник, только если есть раввин, способныйпроследить, чтобы все делалось по Закону. В диаспоре, где первый и седьмойдни Песаха, Шавуот, первый день Суккот и Шмини Ацерет удваиваются, (т.е.соблюдаются два дня подряд), иногда хоронят во "второй день Праздника", нои это следует делать, только если есть возможность провести похороны подруководством раввина. Если такой возможности нет, следует отложить похоронына следующий день. В праздничные дни, не имеющие статуса Йом Тов (Пурим,Ханука и т.д.), хоронить можно как обычно.   С учетом этих ограничений, еврейская традиция рекомендует произвестипохороны как можно скорее. Задержка похорон рассматривается как неуважениек умершему. Еврейская мистика считает, что пока умерший не похоронен, душаего мечется, и это мешает процессу ее очищения. Обычно похороны незадерживают больше, чем на один день (в Иерусалиме хоронят в тот же день).Небольшое (на один - два дня) откладывание похорон возможно только в особыхслучаях: если нужно время для перевозки тела к месту погребения, дляправильной организации похорон, для доставки гроба, савана и т.п.; для тогочтобы успели прибыть ближайшие родственники (или выдающиеся люди, которыепроизнесут надгробное слово, так что их присутствие на похоронах будетрассматриваться как честь для покойного). Однако нельзя откладыватьпохороны только для того, чтобы на них успело прибыть большое количестволюдей.   Похороны младенца, не прожившего тридцати дней, можно откладывать полюбым уважительным причинам.----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания 4 Если похороны должны состояться в пятницу после полудня, и естьопасение, что не успеют завершить все к Субботе, то лучше перенестипохороны на воскресенье.                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых"Глава 3По каким родственникам и в каких случаях соблюдают законы траура   3.1. Семь ближайших родственников   3.2. Особые случаи3.1. Семь ближайших родственников   Человек обязан соблюдать траур в случае смерти ближайших (т.е. прямых)родственников, а именно: отца, матери, сына, дочери, брата или сестры (поотцу или матери), супруга или супруги. (На иврите они называются шивакровим - "семь ближайших родственников".) Все законы траура, приводимыениже, относятся только к этим ближайшим родственникам.   Траур по отцу или матери - более сильный, чем по другим родственникам, идлится дольше.   Женщины - родственницы умершего обязаны соблюдать траур так же, как имужчины (за исключением нескольких деталей, которые далее оговорены).   Еврейский Закон не требует от разведенных соблюдать траур по бывшимсупругам.53.2. Особые случаи   Закон обязывает соблюдать траур только по родственникам-евреям.6 Того,кто перешел в другую религию (без принуждения), не хоронят на еврейскомкладбище, и нет обязанности соблюдать по нему траур. (Если такой человекотказался от религии, в которую он перешел ранее, его хоронят как еврея итраур по нему соблюдают.)   По новорожденному, который умер до тридцатого дня жизни (включительно),законы траура обычно не соблюдают (т.к. считается, что если ребенок умер доэтого срока, то он как бы вообще не жил, даже если родился жизнеспособным иумер из-за несчастного случая).   Если ребенок прожил больше тридцати дней, но родился с тяжелыминарушениями, и все это время его жизнеспособность была под вопросом,следует спросить у раввина, соблюдать ли по нему траур.   Несовершеннолетние родственники умершего (девочки до 12 и мальчики до 13лет) не обязаны соблюдать законы траура, однако надрывание одежды (криа) имделают.   Для молодоженов (в течение семи дней после свадьбы) законы соблюдениятраура по их родственникам носят совершенно особый характер. См. об этомподробно в Дополнении Д-3.4,   Поведение коhенов (потомков Аарона, на которых в древности былавозложена обязанность быть священниками в Храме) регулируется особымизаконами ритуальной чистоты. Поэтому некоторые детали законов похорон итраура они соблюдают иначе, чем остальные евреи. Подробнее см. отдельнуюглаву в Дополнении Д-2.2.   Относительно самоубийц позиция иудаизма такова: еврейский Законкатегорически запрещает самоубийство, считая его формой убийства. Человекне дал себе жизнь сам, и он не имеет права отнять ее у себя. Согласнострогой норме Закона, самоубийц хоронят в отдельном отдаленном углукладбища, и по ним не соблюдают никаких законов траура. Однако этоотносится только к тем, о которых мы заведомо знаем (и есть свидетели), чтоони совершили самоубийство в здравом уме. В реальной жизни мы чрезвычайноредко можем счесть кого-то хладнокровным самоубийцей, ибо всякое сомнениетолкуется в сторону облегчения (т.е. непризнания умершего самоубийцей), имы полагаем, что он погиб в результате несчастного случая, помутнениясознания (а сумасшедший не считается самоубийцей) и т.п. Похороны такогочеловека и траур по нему осуществляются в обычном порядке. Подробнее осамоубийстве см. Дополнение Д-1.2.----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания    5 Для законов траура имеет значение только еврейский религиозный брак иразвод.   6 Соблюдать траур по родственникам-неевреям иудаизм не обязывает, норазрешает. Форма траура, однако, в некоторых моментах должна быть измененапо сравнению с трауром по евреям. В частности, к этому случаю неприменимыспецифические законы периода онен (до похорон). Должен быть изменен такжепорядок соблюдения траура после похорон. Кадиш по родственникам неевреямчитать не следует. Вместо Кадиша в память о родственниках-неевреях можночитать Псалом 91. Во всех подобных случаях понесший утрату сам пособственному усмотрению выбирает из обычаев траура то, что он считаетнеобходимым соблюдать.                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых"Глава 4Правила поведения родственников в период от момента смерти до похорон(онен)   От момента смерти до похорон все прямые родственники умершего находятсяв статусе онен (букв. "находящийся в глубоком горе"). Онен - это глубокострадающий человек, полностью поглощенный трагической реальностью смерти, скоторой он столкнулся. "Покойник его лежит перед ним", - так определили этосостояние Мудрецы, и вся обычная жизнь для него прекратилась.   Центральная обязанность онена - правильно и в возможно более короткийсрок похоронить умершего. И в действиях, и в мыслях своих онен должен бытьполностью занят похоронами, не должен отвлекаться от них; поэтому Тораосвобождает его от выполнения всех мицвот асе ("положительных" заповедей,предписывающих что-то сделать). Однако онен не освобождается ни от какихмицвот ло таасе, т.е. "запретов" (заповедей, запрещающих что-либо делать).В частности, онен не читает никаких молитв, в т.ч. "Шма", "Амиду" ("ШмонеЭсре"), благословения до и после еды и не произносит "амен", не надеваеттефилин и талит-гадоль. Однако, поскольку онен не может нарушить запретов,то перед тем, как есть хлеб, он должен совершить омовение рук (однакоблагословение при этом не говорит); он носит талит-катан, не может нарушатьзаконы Субботы, кашрута и т.д.   Поскольку онен должен полностью посвятить свое время организациипохорон, ему запрещается заниматься своей обычной работой.7 Вообще ему неследует, за исключением случаев крайней необходимости, выполнять какие быто ни было обязанности, не связанные с похоронами.   Онен должен придерживаться определенных траурных законов, подобныхзаконам траура в период шива. Ему, в частности, запрещено:   - мыться (допускается только омыть руки проснувшись утром, после туалетаили перед едой) и употреблять косметику (кроме случаев медицинскойнеобходимости);   - есть мясо и пить вино;   - стричься и бриться;   - здороваться, кого-либо приветствовать и отвечать на приветствие (есличеловек, обращающийся к нему, не знает, в чем дело, онен объясняет емуситуацию);   - изучать Тору (т.к. изучение Торы - источник радости). Онен можеттолько изучать законы, связанные с похоронами и трауром, и читать книгуИова; ему также разрешается цитировать Тору в траурной речи о покойном;   - веселиться и развлекаться (в частности, ему не следует читатьпосторонние книги, слушать музыку, играть на музыкальных инструментах,принимать участие в каком-либо развлечении, торжестве или праздновании;   - осуществлять супружескую близость.   Онен не засчитывается как участник миньяна, за исключением миньяна длячтения Кадиша.   В отличие от дней шива (которые являются периодом переживания скорби иотказа от деятельности), период онен является периодом деятельности,связанной с организацией похорон. Поэтому онен может выходить из дома,ходить в кожаной обуви, сидеть на обычном стуле (в период шива все этидействия запрещены).   В Субботу похоронами не занимаются, поэтому для онена всевышеперечисленные законы отменяются (кроме запрета изучения Торы и запретасупружеских отношений). То же относится к Празднику (Йом Тов), если в негоне хоронят (см.). В эти дни онен внешне ведет себя как обычно: выполняетвсе заповеди, молится,8 ест как обычно и т.д.   После окончания Субботы или Праздника онен не читает вечернюю молитву ине выполняет церемонию hавдала,9 т.к. уже наступили будни.   Детали поведения онена во время различных еврейских Праздников (Суккот,Песах, Пурим, Хануку) см. ниже в Дополнении Д-2.3.   Следует отметить, что особый статус онена связан именно с тем, что онполностью занят похоронами - если и не физически, то психологически - или"готов быть занятым похоронами". Поэтому все ближайшие родственникиумершего находятся в статусе онен, даже если реально организацией похоронзанимается только один из них.   Однако тот, кто абсолютно лишен какой-либо возможности принять участие ворганизации похорон (например, если он находится в другой стране и точнознает, что не сможет приехать) - начинает траур шива сразу (или в тотмомент, когда ему стало ясно, что он не сможет принять участие впохоронах).   Если тело не найдено и похорон вообще нет (например, если человек утонулв море или погиб в авиакатастрофе, так, что тело невозможно найти илиопознать), стадии онен нет вообще, а о том, когда начинается шива, следуетспросить компетентного раввина.10   Те родственники, которые сопровождают гроб до кладбища, начинают траур,как правило, непосредственно после погребения. Оставшиеся дома должныначать траур сразу после выноса тела.----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания    7 Онен может совершить необходимые действия, обеспечивающие последующеенормальное соблюдение шива (в частности, чтобы получить на работенеобходимый отпуск, и т.п.). Если онен является совладельцем какого-либомелкого предприятия, которое трудно закрыть на время похорон и шива, то онможет продать его компаньонам на все это время, не участвуя,соответственно, в прибылях, полученных предприятием в этот период.   8 Однако коhен-онен не должен благословлять народ; во время"Благословения коhенов" он должен выйти из помещения синагоги.   9 hавдалу в этом случае восполняют после похорон. Если похоронысостоялись на исходе Субботы или Праздника (Йом Тов), hавдалу совершаюттолько над бокалом вина. Поскольку человеку в трауре запрещено пить вино,следует дать его выпить кому-то другому без начального благословения. 3атемговорят собственно благословения hавдалы, благословение на ароматическоевещество и на пламя свечи (на исходе Субботы). Если похоронили позже, доконца вторника включительно, то hавдалу совершают после похорон только надбокалом вина, без ароматического вещества и свечи. Если похороны прошлипосле захода солнца во вторник, то hавдалу не совершают совсем. ПослеПраздника (Йом Тов) hавдалу делают, только если похороны произошли наследующий после Праздника день.   10 Траур в этом случае начинается с момента вынесения галахическогорешения о том, что этот человек считается умершим.                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых"Глава 5Порядок похорон   5.1. Общие положения   5.2. Криа - надрывание одежды   5.3. hеспед - "надгробные речи"   5.4. Похоронная процессия   5.5. Порядок собственно захоронения   5.6. 3авершение похорон и переход к трауру шива   5.7. Общие правила поведения на кладбище   5.8. Возвращение домой после похорон и "трапеза сочувствия"5.1. Общие положения   Всю подготовку к похоронам и церемонию прощания с умершим обычнопроводят в "помещении для подготовки к похоронам", которое называется наиврите Бейт ха-левайот. В Израиле такие помещения находятся обычно в чертегорода (тогда как кладбище - за городом), а в еврейских общинах в диаспоре- при кладбище.   В еврейской традиции нет обычая проводить церемонию прощания с умершим всинагоге.11   В целом порядок похорон следующий: тело вносят в зал, где происходитпрощание с умершим (если хоронят в гробу, то гроб во время прощания открыт,в этом случае лучше его с самого начала не закрывать, но тело и лицоумершего полностью закрыты саваном); родственники и друзья говорят hеспед,т.е. "прощальное слово", речи об умершем; ближайшие родственники делаюткриа (надрывание одежды). Читают "Эль Мале Рахамим" ("Поминальнуюмолитву"). Если хоронят в гробу, его после этого закрывают, а затем телонесут или везут к месту захоронения. Тело опускают в могилу и засыпаютземлей, произнося соответствующие молитвы.5.2. Криа - надрывание одежды   В знак траура все близкие родственники умершего (сын, дочь, мать, отец,брат, сестра, супруг/супруга) обязаны сделать криа, т.е. надрыв своейодежды.12   Разрывание одежд является у евреев наиболее сильным знаком горя.13   В Танахе есть много примеров разрывания одежд после известий о смерти.Когда яаков увидел полосатую одежду Иосифа, пропитанную, как он думал,кровью сына, он разорвал на себе одежды (Бытие 37:34). Так же сказано процаря Давида: "И встал царь [после известия о смерти его сына Авшалома], иразорвал одежды свои" (2-я Книга Самуила 13:31).   Разрывание одежд имеет, в частности, психологическое значение. Онопозволяет скорбящему дать выход своей боли путем контролируемого исанкционированного традицией акта разрушения. Комментаторы отмечают, чтонадрывание одежды удовлетворяет глубокую эмоциональную потребность этогомомента, иначе оно не было бы позволено, ибо является явным нарушениемпринципа баль ташхит - запрета портить годные к употреблению вещи.14   Разрывание одежды символизирует окончательность и безвозвратностьутраты. Скорбя по умершим родителям, разрывают одежды на уровне сердца.Разрыв на одежде - символ разбитого сердца; как сказано у пророков (Йоэль2:13): "Рвите сердца ваши..."   Траур проявляется в самом факте разрывания одежды, а не в том, чтоуничтожается ценность. Не обязательно и даже нежелательно, чтобы одеждабыла новая. Соблюдающий траур может даже переодеться в такую одежду,которую не очень жалко рвать.   Подростки в возрасте до бар-мицвы (мальчики до 13, девочки до 12 лет)также должны сделать надрыв на одежде. Маленьким детям одежду надрываютвзрослые.   По младенцу, не прожившему тридцати дней, криа не делается.   Молодожены в течение первых семи дней после свадьбы не обязаны делатькриа.   Совершая надрыв одежды, произносят15 благословение "Даян hа-Эмет" -признание справедливости Божественного Суда:       "Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-Олам, Даян hа-Эмет".      "[И даже при этом постигшем нас горе мы говорим:] благословен Ты,           Господь, Бог наш, Царь вселенной, Судья истинный".   Это благословение выражает следующую мысль. Каждый поступок Богасправедлив, и истина - печать Его. Признавая Суд Бога как проявлениеистины, мы провозглашаем, что даже самые труднопостижимые Божественныепостановления имеют тот же источник, что и Его акты милосердия и доброты,которых мы так жаждем. И в самом деле, еврейская традиция учит нас, что вбудущем люди удостоятся более ясного понимания пути Бога, и тогда в минутыскорби они будут говорить то же благословение, что и в минуты радости,"hа-тов ве-hа-метив" ("благой и дарующий благо"), выражая этим признаниетого факта, что все деяния Бога в равной степени милостивы.   В прежние времена криа делали, узнав о смерти близкого родственника, вмомент наиболее сильного ощущения горя.16 В наши дни криа делают обычно напохоронах, при выносе тела или перед закрыванием гроба.   Правила надрывания одежды таковы:   - Криа делают только стоя. У евреев принято встречать горе, стоя прямо,тем самым показывая силу перед лицом испытания и уважение к умершему. Мывидим это в том, что сказано про Давида: "И встал царь, и разорвал одеждысвои".   Если человек разорвал одежду сидя, он не выполнил своей обязанности, инадо еще раз разорвать ее - стоя.   - Надрыв делают в том месте, где ткань была "монолитной", не по шву(потому что разрыв должен выглядеть на одежде как шрам, а не как случайнаяпрореха). Недостаточно оторвать что-то, пришитое к одежде, - надо разорватьее самое.   - Не надрывают куртку, пальто и прочую верхнюю одежду, а также нижнеебелье (майку, талит-катан). Если человек не хочет рвать одежду, бывшую нанем в момент, когда он услыхал о смерти родственника, он может переодеться.   - Женщины также должны надрывать одежду, но они (из соображенийскромности) могут надеть поверх надорванной еще какую-нибудь, чтобы надрывне был виден, или заколоть надрыв, а сразу после похорон сшить(неаккуратно) края разрыва.   - Надрыв делается вертикальным. Если сделали по ошибке горизонтальныйнадрыв, следует сделать еще один, в правильном направлении.В случае смерти отца или матери:   (1) Место надрыва: спереди с левой стороны возле горла, от воротникавниз до середины груди ("открытое сердце").17   (2) Надрыв делают рукой, а не ножом. Обычно кто-то из присутствующих (неиз ближайших родственников) делает небольшой надрез, а дальше скорбящийрвет рукой.   (3) Если на человеке надето несколько одежд (кроме указанных выше, т.е.верхней одежды и белья), то надрывают их все, т.е. рубашку, свитер, пиджаки т.п. Если надорвал только часть одежд, этого недостаточно, и потомчеловек обязан надорвать все одежды, которые были на нем.   (4) Если в течение шива (7-дневного траура после похорон) скорбящийдолжен переодеться в другую одежду, он надрывает также и ее (благословение"Даян hа-Эмет" второй раз не говорят).   (5) Через тридцать дней после похорон можно неаккуратно сшить краяразрыва, но аккуратно зашивать нельзя никогда. После смерти родителейскорбящий как бы "ставит знак разбитого сердца" собственной рукой, и этотзнак не должен быть стерт. Рана, нанесенная смертью родителей, можетзарубцеваться, но шрам,оставленный ею, не исчезает никогда.   (6) Сколько бы времени ни прошло после смерти кого-либо из родителей домомента, когда сын или дочь об этом услышали, нужно сделать криа. Есличеловек не знал, что нужно делать криа, - узнав об этом, он должен сделатьее, сколько бы времени ни прошло после смерти.В случае смерти других близких родственников:   (1) Место надрыва: спереди с правой стороны возле горла, от воротникавниз на ширину ладони (9 см).   (2) Можно сделать надрыв не рукой, а ножом или ножницами.   (3) Надрывают только одну одежду (и можно даже надорвать так, чтобыснаружи надрыв не был виден).   (4) Если во время 7-дневного траура после похорон скорбящий меняетодежду, то он не рвет ее.   (5) По окончании шива можно сметать края одежды, а через тридцать днейпосле похорон - аккуратно зашить разрыв.   (6) Если человек узнал о смерти родственника уже после похорон, то ондолжен сделать криа, если после похорон еще не прошло тридцати дней. Впротивном случае криа не делают.   Если человек получил известие о смерти одновременно несколькихродственников, один из которых - отец или мать, он сначала делает криа породителю, а затем, на той же одежде, но на отдалении около 3 см, - криа подругому родственнику.5.3. hеспед - "надгробные речи"   Одним из важнейших проявлений почтения к умершему является то, чтоучастники похорон - не только ближайшие родственники покойного, но и другиеродственники и друзья - произносят hеспед (надгробные речи, "прощальноеслово").   В надгробных речах нельзя приписывать умершему то, чего совершенно небыло, например, о среднем человеке сказать, что он был абсолютныйправедник, - это являлось бы насмешкой над мертвым. Но надо говорить охороших качествах умершего, и можно немного преувеличить их. О его плохихкачествах не следует говорить совсем. Если покойный был совершеннымзлодеем, hеспед говорить не следует. Но, в сущности, почти в любом человекеесть что-то хорошее, так что, как правило, всегда можно найти, что сказать.   В еврейском календаре есть даты, когда hеспед не произносят. Так, его непроизносят в пятницу после полудня, в праздничные дни, включая "буднипраздника"18, в Хануку, Пурим, Новомесячье - или после полудня в дни,непосредственно предшествующие этим праздникам, а также в дни,непосредственно следующие за тремя главными праздниками (Песах, Шавуот,Суккот). Причина этого в том, что hеспед (букв. "плач", "оплакивание")противоречит духу праздника, который распространяется также и на прилежащиек празднику дни. В эти дни разрешается, однако, сказать слова прощания сумершим.19   Не следует произносить hеспед, если покойный просил этого не делать.   Если хоронят в гробу, то во время произнесения hеспеда его обычнооткрывают (следует помнить, что тело и лицо умершего в течение всейпроцедуры похорон остаются закрытыми). Умершего нельзя целовать.   У евреев нет обычая устраивать "поминки" после похорон. Напротив, всето, что хотят вспомнить об умершем, говорят не после похорон, а внадгробных речах в ходе самих похорон.   Во время прощания с умершим читают Псалмы. Широко распространен обычайчитать Псалом 23 . Этот Псалом очень ярко выражает мысль, присутствующую вовсех молитвах похоронного обряда, - надежду на Бога, Который в труднуюминуту поддержит нас и в испытаниях не оставит Свою "паству": "Даже еслипойду долиной смертной тени, не устрашусь зла, ибо Ты со мной".   После Псалмов читают "Кадиш ятом" ("Кадиш скорбящего")5.4. Похоронная процессия   После прощания с умершим тело выносят20 из помещения, где происходилацеремония (если хоронят в гробу, гроб предварительно закрывают), и несут(или везут) к месту захоронения.   Тело выносят из помещения ногами вперед. Люди, идущие за телом, образуютпохоронную процессию.   Значение этой процессии как составной части похорон настолькосущественно, что сама процедура прощания с умершим называется на ивритеhалвая (букв. "провожание"). Еврейские мудрецы считают, что приготовление исопровождение умершего к месту последнего успокоения - один из важнейшихзнаков уважения, и расценивают эти действия как проявление истинной,бескорыстной доброты (гемилат хесед шель эмет). Они настаивают на том, чтоеврей должен прервать даже изучение Торы, чтобы помочь вынести умершего издома и сопровождать его на кладбище. Мудрецы Талмуда утверждают, чточеловек, который, увидев похоронную процессию, не оставил свои дела, чтобыпроводить умершего хотя бы на короткое расстояние, заслуживает отлучения отобщины.   Чрезвычайно важно наличие на похоронах миньяна, т.е. кворума из десятисовершеннолетних (старше 13 лет) евреев. В отсутствие миньяна нельзяпрочесть Кадиш, и вообще, если нет миньяна, то нет и "общества", т.к.десять человек - это "минимальная единица еврейского общества". Смертьеврея - утрата для всего еврейского общества, и оно непременно должно бытьпредставлено на похоронах, иначе будет проявлено неуважение к умершему, чтонедопустимо. Если человек сомневается, составится ли на похоронах миньян,он должен проводить умершего до кладбища и присутствовать на похоронах,даже в ущерб работе.   Когда количество присутствующих на похоронах евреев достаточно, следуетпроводить умершего хотя бы символически, пройдя вместе с процессиейнесколько шагов, чтобы выразить уважение к умершему и сочувствие скорбящим.Не имеет значения, были ли вы знакомы с умершим или нет - Законпредписывает почитать любого еврея.   Следует отметить, что в Израиле есть общины, в которых детям умершего неполагается участвовать в похоронах на кладбище. В некоторых общинах впохоронах не участвуют женщины.   Тот, кто не был ни на каком кладбище в течение тридцати дней, входя накладбище, читает особое благословение (относящееся ко всем еврейскиммогилам на этом кладбище) Онен не читает это благословение, но послепогребения, уже перейдя авель, он его произносит.   Похоронная процессия движется медленно и делает по дороге несколькокоротких остановок, как бы желая оттянуть момент окончательного расставанияс покойным. (Если хоронят в Праздник, остановок не делают.) Эти остановкисимволизируют также и тот печальный факт, что покойному уже некудаторопиться.21   Во время остановок читается очень волнующий 91-й Псалом (стихи 1-11).Этот Псалом - воплощение уверенности в том, что Бог заботится о своемнароде, что ничто не сломит этот народ, ибо он верит Всевышнему.5.5. Порядок собственно захоронения   На кладбище похоронная процессия следует к месту захоронения. Членысемьи или друзья несут гроб и опускают его в могилу. В древние времена телонесли на плечах; однако независимо от того, несут ли тело на плечах или наруках, везут ли его на специальном приспособлении, - это считается честьюдля всех, кто в этом участвует.   Нести гроб должны только евреи. Несение гроба-это не просто физическийакт, но еще одно проявление любви и уважения к умершему.   Опускают тело на дно могилы (лицом вверх). Когда тело уже лежит вмогиле, произносят молитву "Эль Мале Рахамим" .   Затем (а иногда и до чтения "Эль Мале Рахамим") засыпают могилу землей.При этом сначала ближайшие родственники и друзья, а затем все остальныеприсутствующие бросают в могилу по комку земли.   Когда засыпают гроб землей, не принято брать лопату прямо из рук друг удруга; один человек кладет лопату на землю, а другой берет ее с земли.   Когда могила уже засыпана, читают молитву "Цидук hа-Дин" (букв."оправдание Божественного Суда"). Это прекрасная и волнующая молитва,которую читают непосредственно над могилой.   В молитве звучат три основные темы:   1. Смерть человека - решение Бога, а воля Его справедлива. Бог воздаеткаждому по заслугам, но соображения Его нам неизвестны. Для нас пути Егонеисповедимы, но мы признаем, что Его действия совершенны.   2. Мы молим Его о милосердии к оставшимся в живых. Хотя Он взял жизньчеловека, любимого нами, пусть Он в своем милосердии пощадит жизниостальной Своей паствы и остановит руку смерти.   3. Хотя Бог и отнял у нас сейчас близкого человека, мы благодарны Ему зато, что когда-то Он в доброте Своей дал нам его, даровав ему жизнь. "Богдал, Бог и взял". Мы благодарим Бога за годы, нам дарованные. "Пусть жебудет благословенно Имя Бога".   Эта молитва не читается по младенцам, жившим менее тридцати дней. Онатакже не читается, если погребение происходит ночью (после захода солнца),или в один из праздничных дней, или в Рош Ходеш (начало еврейского месяца),или после полудня в дни, предшествующие Празднику или Субботе, а такжеследующие непосредственно после трех главных Праздников (Песах, Шавуот,Суккот) - т.к. праздничный характер этих дней противоречит духу скорби,выраженному в молитве "Цидук hа-Дин".   Затем читают Псалом 17 .   После этого сын или другой близкий родственник читает "НадгробныйКадиш".   "Надгробный Кадиш" отличается от других форм Кадиша, читающихся всинагоге. Он содержит в себе не только прославление Божественногоуправления миром, как обычный Кадиш, читаемый скорбящими в синагоге(последний называется "Кадиш ятом", см. о нем), но также и просьбу к Богу.В "Надгробном Кадише" мы просим (и выражаем надежду на осуществление своейпросьбы), чтобы Бог, когда настанет время, обновил этот мир и умерший ожилдля вечной жизни. С обновлением этого мира, когда Храм будет восстановлен,истинная вера в Единого Бога заменит у всех народов всевозможные формыидолопоклонства.   "Надгробный Кадиш" более явно, чем другие формы Кадиша, говорит о томсовершенстве, которое настанет, когда (в конце дней) придет окончательноеИзбавление. В начале его текста упоминается обещание Бога воскреситьмертвых, а дальше перечисляются другие дары, которыми Господь осыплет землюв этот период духовного благоденствия. На похоронах не может быть большегоутешения, чем напоминание об обещании Бога, что мертвые воскреснут, и что ужизни есть цель и назначение, которые будут существовать и после смерти, посути временной.   Чтение Кадиша укрепляет скорбящих в этот траурный момент и дает имдушевные силы.   Надгробный Кадиш читается после того, как могила засыпана землей. Вслучае острой нехватки времени, например в поздний час либо когдаприближается Суббота или Праздник, разрешается начинать читать Кадиш сразу,как только гроб покроется слоем земли. В таких случаях нет необходимостиждать, чтобы могила была засыпана полностью. Если никто из соблюдающихтраур (т.е. ближайших родственников) не присутствует, надгробный Кадишзаменяется на "Кадиш ятом". (Его может прочесть любой еврей, у которого уженет в живых одного из родителей.)   Если в момент засыпания могилы нет миньяна (десяти взрослых евреев),Кадиш не читается вообще.   В те дни, когда не читают "Цидук hа-Дин" (см. выше), не читают и Псалом17 и "Надгробный Кадиш"; вместо них читают Псалом 16 и "Кадиш ятом".5.6. Завершение похорон и переход к трауру шива   Некожаная обувь   Утешение скорбящих   Низкое сиденье   Уходя с кладбища   Омовение рук при уходе с кладбища   Пожертвования бедным    С того момента, как могила засыпана, для ближайших родственниковпокойного кончается стадия онен и начинается стадия авель - "траур". Доэтого они были заняты похоронами, полностью погружены в деятельность поправильному устройству похорон. Теперь, поскольку похороны закончены,скорбящие должны из деятельного состояния перейти в пассивное - в траур, врамках которого они должны оплакать свою потерю, отдать дань уваженияпокойному, а затем постепенно снова вернуться к жизни. Переход от состоянияонен к состоянию авель и периоду семидневного траура - шива - происходитпрямо на кладбище, как только могила засыпана. Этот переход характеризуетсяследующими тремя особенностями в поведении скорбящих:   1) скорбящие не могут ходить в кожаной обуви;   2) окружающие могут (и должны) утешать скорбящих;   3) скорбящие не могут сидеть на нормальном (высоком) стуле, но только нанизком сиденье.   Ниже эти вопросы рассмотрены более подробно.Некожаная обувь   Обувь является в иудаизме символом движения, самостоятельнойдеятельности (в еврейской традиции "обувью" считается только кожанаяобувь). Поэтому сразу после закрытия могилы скорбящие, т.е. ближайшиеродственники умершего, в знак отказа от деятельности (что является одним изэлементов траура), должны переобуться в некожаные туфли, т.е. такие, вкоторых нет ни кусочка натуральной кожи. Желательно, чтобы ближайшиеродственники с самого начала шли на похороны в некожаной обуви. Если же онипришли на похороны в кожаной обуви и не взяли с собой другой, то должныснять ее, пройти босиком между двумя рядами "утешающих" (см. ниже), затем вкрайнем случае обуться (тогда следует подсыпать в обувь немного земли), апо возвращении домой немедленно переобуться в некожаную обувь.Утешение скорбящих (обычай "двух рядов")   Еврейская традиция подчеркивает, что не следует утешать родственника допохорон, пока "его мертвый лежит перед ним". Но когда погребение завершено,окружающие должны переключиться с "воздаяния должного умершему" на"утешение скорбящих". В ашкеназских общинах начинают утешение скорбящих сособого ритуала, который называется "обычаем двух рядов". Присутствующиеобразуют две параллельные линии, обращенные лицом другу к другу. Скорбящиев трауре (без кожаной обуви) проходят по образовавшемуся коридору, удаляясьот могилы. При этом присутствующие обращают к ним слова утешения:  hа-Мако`м йинахе`м этхе`м бе-то`х шеа`р авеле`й Цийо`н в-Ирушала`им.  Да утешит вас Всевышний вместе с другими скорбящими о Сионе и Иерусалиме   Существует также обычай, по которому присутствовавшие на погребении,уходя с кладбища, кладут камень на могильный холм и просят у умершегопрощения за все минуты боли и обиды, которые они ему причинили.Низкое сиденье   В знак скорби сидят только на низком сиденье. Поэтому сразу послезакрытия могилы скорбящим запрещено садиться на сиденье нормальной высоты.Во многих общинах принято, чтобы скорбящие, если это возможно, перед уходомс кладбища в знак траура посидели несколько минут на низком сиденье-скамейке, ограде и т.п.Уходя с кладбища   Во многих общинах есть такой обычай: при уходе с кладбища все,принимавшие участие в похоронах, срывают немного травы с землей и бросаютее левой рукой через правое плечо, говоря:  И цвести они будут в городе, как трава на земле. Помни, что мы - прах.   Этот стих - последний в Псалме 72, выражающем мысль о том, что,обеспечивая все необходимое для растительной жизни (роста травы), Бог втакой же степени заботится о правильном устройстве человеческой жизни.Покидая кладбище и возвращаясь в страну живых, мы бросаем траву черезплечо, символизируя этим веру в то, что Господь устроит нам и тем, по комумы скорбим, счастливую жизнь в будущем мире и "взрастит" их так, как Онвзращивает траву.Омовение рук при уходе с кладбища   Уходя с кладбища, следует омыть руки. Этот обычай - память о древнемзаконе "ритуального очищения"22 после контакта с умершим. Руки моют,поочередно поливая их водой из кружки. Как и лопата на кладбище, кружка непередается из рук в руки, но один кладет ее, а другой берет. Руки послеэтого омывания не вытирают. Омыв руки, говорят специальную молитву . Еслипри уходе с кладбища нет возможности омыть руки, то их омывают перед тем,как войти в дом - см. ниже.Пожертвования бедным   Жертвовать на бедных во время похорон (имеется в виду, что жертвуют нескорбящие, а все присутствующие) - это древний еврейский обычай, имеющийглубокие основы в нашей традиции.   Широко известен стих из Книги Притч Соломоновых (11:4):"Благотворительность спасет от смерти". Поэтому на кладбище, в обителисмерти, благотворительность особенно уместна. Жертвуя наблаготворительность в память о покойном, мы и в самом деле в некоторомсмысле спасаем его от смерти; ведь это его личность продолжает влиять намир, делать добрые дела - а как можно счесть мертвым человека, которыйпродолжает делать добро?   Можно также в честь умершего сделать подарки синагоге, либо еврейскойшколе, либо другому еврейскому благотворительному фонду или учреждению. Усостоятельных евреев весьма распространен обычай увековечивать имя умерших,жертвуя в память о них деньги на издание книг или постройку общественныхзданий. Таким образом евреи спасают своих близких от еще одного аспектасмерти - забвения.5.7. Общие правила поведения на кладбище   Кладбище - обитель скорби, место, где люди должны быть преисполненыпочтения к памяти мертвых и к чувствам скорбящих. Поведение находящихся накладбище должно соответствовать духу этого места. Согласно еврейскомуЗакону, могилы не могут быть предметом получения какой бы то ни быловыгоды.   В поведении на еврейском кладбище основными являются два нижеследующихпринципа:Принцип первый: калут рош - запрет "легкомысленного поведения".   Человек, находясь на кладбище, должен проникнуться соответствующимнастроением. Нужно избегать любых проявлений легкомысленного, праздногонастроя, а также всего, что может быть сочтено неуважением к умершим. Нижеприводятся запреты из категории "калут рош", которые следует соблюдать нетолько у могилы, но и на всей территории кладбища:   1. Запрет есть и пить.   2. Запрет садиться или вставать на могильную плиту.   3. Запрет извлекать личную выгоду из того, что находится на кладбище:так, нельзя срывать и брать домой растущие на могилах цветы и плоды складбищенских деревьев.Принцип второй: лоэг ле-раш - запрет "насмехаться над бедняком" (т.е.умершим).   Под это правило подпадает запрет предаваться развлечениям, а такжезапрет совершать религиозные обряды, в которых когда-то участвовал (атеперь уже не может) покойный, вблизи от его могилы; ибо эторассматривается как "насмешка", проявление неуважения к умершему.   Поэтому:   1. Нельзя изучать Тору или читать обычные молитвы ближе, чем нарасстоянии 2,5 м от могилы.   2. Нельзя брать с собой на кладбище тефилин или Свиток Торы.   3. Тот, кто носит кисти цицит выпущенными из-под рубашки, придя накладбище, должен спрятать цицит под одежду (т.к. демонстрация соблюдениязаповедей, не связанных с кладбищем и похоронами, есть как бы насмешка надмертвым).5.8. Возвращение домой после похорон и "трапеза сочувствия"   5.8.1. Омовение рук перед входом в дом   5.8.2. Свеча нер нешама   5.8.3. Завешивание зеркал   5.8.4. "Трапеза сочувствия"5.8.1. Омовение рук перед входом в дом   Если по какой-то причине при уходе с кладбища руки не были омыты (см.выше), то необходимо омыть их перед входом в дом. Обычно в таких случаяхвыносят на улицу перед входом в дом воду, и входящие омывают руки.5.8.2. Свеча нер нешама   Вернувшись домой, зажигают свечу в знак уважения к душе умершего (нернешама). Когда эта свеча догорит, надо тут же зажечь следующую, и т.д.   Свеча зажигается сразу по возвращении с кладбища или по полученииизвестия о смерти и должна гореть в течение всех дней шива. Свечу оставляютгореть в шива также и на Субботу (во время которой публичный траур несоблюдается). В случае смерти в Холь hа-Моэд Суккот или Песах свечузажигают не откладывая, хотя сама шива начинается только после окончанияПраздника. В этом случае свечи горят весь Праздник и до конца шива. Впраздничные дни желательно ставить свечи не в гостиной, чтобы знак траурабыл менее публичным.   В еврейском мироощущении свеча имеет особое значение, отмечая ту илииную веху в жизни. Свечи, в частности, зажигаются с наступлением Субботы,Праздников, под свадебным балдахином и т.п. Фитиль и пламя символизируюттело и душу человека, связанные между собой. Еврейская мистика проводитглубокую аналогию между пламенем свечи и душой человека, которая стремитсяввысь и освещает окружающую тьму.   Из-за того значения, которое придается пламени, свеча, горящая в течениесеми дней траура, должна быть по возможности не электрической. Лучше всего,если это будет фитиль, помещенный в оливковое масло; если же такого фитиля(или масла) нет, можно воспользоваться парафиновой свечой и только вкрайнем случае электрическим светом.5.8.3. Завешивание зеркал   В доме, где соблюдают шива, завешивают зеркала (это обычно делают сразупосле получения известия о смерти).   Когда смерть уносит близкого человека, скорбящие должны внимательнеевсмотреться в отношения между человеком и Богом, между созданием иСоздателем. Поэтому человеку, понесшему утрату, не пристало погружаться всуетное самолюбование, глядясь в зеркало, и продолжая заботиться о своемвнешнем облике. Психологическая линия соблюдения траура, согласно еврейскимобычаям, - это уход в одиночество. Скорбящий молча погружается в себя,сосредоточиваясь только на постигшей его потере. Завешивание зеркаласимволизирует таким образом удаление от всего суетного и погружение втраур.   Этот обычай имеет и иной, более глубокий смысл. Смерть близкого человекаи скорбь по нему пробуждают в нас чувство вины, раскаяния, сознаниенесовершенства нашего собственного образа. Завешивание зеркал символизируетто, что человеку стыдно смотреть на самого себя. В эту тяжелую минуту онощущает, что ему еще многое надо исправить в себе. Умер близкий нам человек- и наш собственный образ померк, мы не хотим видеть его отражение.   Обычно завешивают также картины и особенно портреты. В наше времяпринято завешивать и экран телевизора.5.8.4. "Трапеза сочувствия"   По возвращении домой скорбящих кормят "трапезой сочувствия" - сеудатhавраа. Обычай этот упоминается в Танахе, в рассказе о том, как народпришел утешить царя Давида, скорбящего о смерти сына (2-ая книга Самуила12:20). "Трапезу сочувствия" устраивают не сами скорбящие (из своей еды), аих соседи или более далекие родственники, которые должны принести им еду.Это знак того, что окружающие стремятся возвратить скорбящих к нормальнойжизни. Важно, чтобы продукты для "трапезы сочувствия" были куплены,приготовлены и поданы скорбящим окружающими.   Обычай "трапезы сочувствия" имеет глубокую психологическую основу.Находясь после смерти родственника в глубоком горе, скорбящий зачастую самподсознательно жаждет смерти, особенно в момент возвращения в пустой дом, взнакомое окружение, лишенное теперь близкого человека. Скорбящий хочет"соединиться с умершим", и в таком состоянии он будет лишать себя пищи,чтобы самому отдалиться от жизни. "Трапеза сочувствия" восстанавливаетсвязь скорбящего с людьми.   Кроме того, готовя себе пищу, скорбящий может испытывать отвращение кзаботам о собственных потребностях сейчас, когда близкий ему человек лежитв могиле. Если же пищу приносят соседи или друзья, он как бы уступает ихуговорам, а не ублажает себя по собственной инициативе.   Первым выражением сочувствия окружающих после похорон были ряды друзей,между которыми скорбящие проходили, удаляясь от могилы. Это пассивный актсочувствия. Подача "трапезы сочувствия" является второй, более активнойформой сочувствия; это свидетельство того, что мы разделяем с нашимисоседями их боль. "Трапеза сочувствия" еще на один шаг приближает нас кскорбящему: мы переходит от созерцания к прямому участию.   Эта форма выражения сочувствия со стороны окружающих, согласно обычаю,молчалива. Как правило, сидят молча, пока скорбящий не захочет говоритьсам; и даже тогда желательно говорить только о трагедии, происшедшей всемье, а не обсуждать посторонние темы.   Скорбящим подают хлеб (желательно круглую булку), крутое яйцо иливареную чечевицу. По традиции, все, что едят в эту трапезу, имеет круглуюформу, - это один из символов траура. При этом подразумевается, что человекв скорби так же "замкнут в себе", как эта еда. Пища круглой формынапоминает нам еще и о том, что скорбь "вращается в мире", переходя отодного человека к другому. Крутое яйцо имеет и другую символику: как яйцотвердеет по мере варки, так и человек - и весь еврейский народ - долженстановиться тверже от испытаний, посылаемых ему, и не сдаваться перед лицомгоря.   У ашкеназских евреев не принято совместное участие в "трапезесочувствия" троих мужчин, чтобы не читать зимун23 в начале послетрапезноймолитвы.   В принципе скорбящие не обязаны есть "трапезу сочувствия". Но еслискорбящий хочет есть в день похорон, должны быть соблюдены правила такойтрапезы (напомним, что согласно еврейскому календарному счету, деньначинается с захода солнца и длится до следующего захода).   Если похороны состоялись на исходе Субботы или Праздника, то передтрапезой скорбящие делают hавдалу над бокалом вина;24 если же похороны былив канун Субботы (т.е. в пятницу с утра), или в канун Праздника (Йом Тов),или в сам Праздник (с помощью неевреев), то "трапезу сочувствия" несовершают. В случае похорон в Холь hа-Моэд (промежуточные дни праздниковПесах и Суккот), у ашкеназских евреев принято подавать скорбящим еду, но неяйцо или чечевицу, чтобы не проявлять траур слишком явно.   Следует особо подчеркнуть, что "трапеза сочувствия" по возвращении складбища никоим образом не является "поминками" (подобно тому, как этопринято, например, в русской традиции). Не устраивают ни торжественной еды,ни, как отмечено выше, совместного застолья.----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания    11 Если хотят оказать особое уважение умершему, иногда похороннуюпроцессию на пути к кладбищу останавливают перед синагогой. 3аднюю дверькатафалка открывают, и кантор читает поминальную молитву.   12 В принципе все, кто присутствует при смерти, должны делать криа. Но внаше время это не принято, и криа, как правило, делают близкие родственникина похоронах.   13 Никаких черных повязок и т.п. обычаев у евреев нет.   14 У многих (особенно древних) народов существуют обычаи, в соответствиис которыми соблюдающие траур должны причинить себе страдания в знак тойболи, которую они испытывают из-за смерти близкого человека. У некоторыхнародов эти обычаи доходили до раздирания на себе плоти и вырывания волосиз сочувствия к умершему. Подобные действия совершенно запрещены еврейским3аконом (см. Второзаконие 14:1-2).   15 Само благословение "Даян hа-Эмет", хотя и сопровождается криа, несвязано с ним по сути. Поэтому, если это благословение уже сказано до криа,второй раз его не повторяют.   16 Так можно поступать и сейчас. При этом в Субботу или Праздник (ЙомТов) криа не делают; в таком случае ее следует отложить до окончанияСубботы или Праздника.   17 Надрыв должен быть явно и отчетливо виден. Если скорбящий надорвалодежду не с левой, а с правой стороны, то постфактум этого достаточно. Ноесли надорвал не спереди у горла, а в другом месте одежды, то этогонедостаточно, и должен надорвать спереди у горла. Если надорвал нанедостаточную длину, то можно потом дополнить надрыв.   18 Промежуточные дни праздников Суккот и Песах, имеющие полупраздничныйстатус.   19 Если покойный был крупным знатоком Торы, можно сказать по нему hеспеддаже в те дни, когда обычно этого не делают.   20 По обычаю, принятому в некоторых общинах, дети умершего не должныкасаться гроба.   21 По некоторым обычаям, следует останавливаться семь раз. Это числосвязывают с начальным стихом Книги Экклезиаст: "Суета сует, - сказалЭкклезиаст, - суета сует, все суета". В этом стихе слово "суета" триждыупоминается в единственном числе, и дважды - во множественном. Поскольку"минимальное множественное число" - это два, можно сказать, что всего"суета" упоминается в этом стихе семь раз. Каждая остановка знаменует фактосвобождения человека от суеты жизни, его переход в мир, где уже нет суеты.   22 Во времена Храма, когда соблюдали законы ритуальной чистоты, очищениебыло иной, весьма сложной процедурой, производившейся с помощью пеплаособой красной коровы. В наши дни этого пепла нет, поэтому полное очищениеневозможно; таким образом, сегодня наше очищение - это лишь память обочищении во времена Храма.   23 3имун - приглашение к совместной молитве - ассоциируется обычно снекоторой праздничностью.   24 Как упоминалось выше, сам скорбящий не может пить вино, поэтому бокалза него выпивают другие.                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых"Глава 6Шива - основной период траура (в течение семи дней после похорон)   6.1. Общие принципы еврейского подхода к трауру   6.2. Основные элементы траура в период шива   6.3. Пребывание дома   6.4. Сидение на низкой скамейке   6.5. 3апрет приветствий. Поведение тех, кто приходит утешать скорбящих   6.6. 3апрет работать в период шива   6.7. 3апреты "доставлять удовольствия телу" в период шива   6.8. 3аконы одежды в период шива   6.9. 3апрет на изучение Торы в период шива   6.10. Изучение Мишны в память об умершем   6.11. 3апрет слушать музыку и развлекаться   6.12. Молитвы в дни шива, чтение Кадиша   6.13. Порядок траура в Субботу и в Праздники   6.14. Последний день шива6.1. Общие принципы еврейского подхода к трауру   Еврейский траур подразделяется на периоды, в течение которых скорбящиепостепенно переживают свою утрату и возвращаются к нормальной жизни.   "Нулевой" период - онен - между смертью и погребением, когда человекиспытывает самое сильное отчаяние, но одновременно должен заниматьсяинтенсивной деятельностью по правильной организации похорон. В это времяотменяются не только всякого рода светские развлечения, но и многиерелигиозные обязанности (подробнее см.). Похороны - это завершениедеятельности онена, после чего скорбящий переходит к собственно трауру.   Первый период траура - шива - это основной период траура в течение семидней со дня похорон. В это время скорбящий "выключен" из нормальногожизненного цикла: он не занимается никакой деятельностью, сидит дома,полностью погружен в траур; однако к нему возвращаются обычные религиозныеобязанности. Внутри периода шива особо выделяются три первые дня, следующиеза погребением. Эти дни называются шлошет йемей бехи - "три дня плача",т.е. глубочайшего личного горя. Многие даже не рекомендуют посещать в этидни скорбящих с "визитами утешения"25 (к близким людям эта рекомендация неотносится). Согласно мистической традиции в иудаизме (Каббала), в семь днейшива происходит постепенный распад животной души человека ("животная душа"осуществляет связь между телом человека и его бессмертной "божественнойдушой"). Это как бы период перехода души умершего из нашего мира в высший"мир душ". При этом в первые три дня душа еще не может примириться сосмертью и хочет вернуться в тело; но, видя, что тело и животная душараспадаются, она на третий день мирится с этим.   Второй период - шлошим - траур с 8-го по 30-й день, считая со дняпохорон. Скорбящий выходит из дома и начинает включаться в обыденную жизнь.Однако это еще не полное включение в жизнь, и некоторые ограничения в этотпериод продолжают сохраняться.   Третий период траура - до года после похорон - соблюдаются только вслучае смерти отца или матери. В этот период есть лишь отдельные элементытраура.   Наша традиция не одобряет соблюдения траура дольше предписанныхдвенадцати месяцев.   Подробно особенности соблюдения траура на каждой его стадии рассмотреныниже.   Интересно отметить, что подход иудаизма к проблеме траура - разделениеего на периоды, во время которых интенсивность траура постепенно снижается,скорбящий поэтапно справляется со своим горем и возвращается к нормальнойжизни, - хорошо согласуется с концепциями современной психологии. Иудаизм снакопленным на протяжении веков религиозным опытом научил евреев, как лучшесправляться с горем. Психология, пользуясь современными научными методами иэкспериментами, неожиданно пришла к выводу, что древняя еврейская структуратраура наиболее благоприятна для человека, которого постигла утрата.Например, американский психолог Д.Либман в книге "Мир разума" пишет:"Открытия в психиатрии о том, насколько важно выразить, а не подавлять всебе горе, говорить о своей потере с друзьями и знакомыми и постепенно, шагза шагом, двигаться от бездействия снова к нормальной деятельной жизни,показывают нам, что древние учителя иудаизма обладали мудростью и знаниемчеловеческой натуры и ее нужд - мудростью, которую совсем забыли в нашпросвещенный и либеральный век. Традиционный иудаизм мудро распределил весьпроцесс траура с наименьшим ущербом для личности скорбящих - так, как этобы сделал современный психолог, - хотя иудаизм, казалось бы, не был знакомс современными научными приемами и опытом экспериментальных исследований"(цит.по книге М.Лэмма "Жизнь и вечность", изд. "Хама", 1987).6.2. Основные элементы траура в период шива   Сразу после похорон для ближайших родственников начинается шива -основной период траура, семь дней, считая со дня похорон. Шива, какупоминалось выше, - это первая стадия периода траура. В этот периодскорбящие должны выполнять все обычные заповеди, читать все молитвы иблагословения. Тефилин, однако, надевают только со следующего после похорондня.26   В течение семи дней шива скорбящему, за исключением особыхобстоятельств, не следует выходить из дома (подробности см. ниже).Желательно, чтобы все ближайшие родственники собрались на этот периодвместе в доме, где жил покойный.27 Там, где он жил, продолжает жить егодух. Психологически также оправдано, чтобы траур соблюдался именно там, гдеимеются осязаемые свидетельства жизни покойного. Очень ценно также, что вэто тяжелое время вся семья объединяется вместе. Однако скорбящий может,если ему это удобнее, соблюдать шива у себя дома.   Традиция утверждает, что период первых семи дней после похорон особеннотяжек для души умершего. Сказали Мудрецы, что в дни шива душа умершегомечется между могилой и домом и ищет утешения. (Мистическая традиция виудаизме считает, что в эти дни постепенно распадается "животная душа"человека, осуществлявшая связь между его "Божественной душой" и "телом".)Траур, соблюдаемый близкими родственниками, помогает успокоиться душеумершего.   Соблюдение шива очень важно не только для души умершего, но и для жизнии дальнейшей судьбы всех членов семьи. Души родственников связаны междусобой, поэтому смерть и процесс перехода в другой мир души одного можетотразиться на остальных.   Шива - это период, когда скорбящий "выключен" из всего круговоротажизни, он "бездеятелен" и сосредоточен на переживании скорби по умершему.Он должен концентрироваться на скорби и на воспоминаниях об умершем и, повозможности, не отвлекаться от этого. Однако интенсивность траура в этотпериод постепенно уменьшается, и в конце шива человек возвращается к болеенормальной жизни.   В период шива скорбящему запрещено: работать, мыться, пользоватьсякосметикой и духами, стричься и бриться, стричь ногти, носить кожануюобувь, надевать выстиранную одежду, осуществлять супружескую близость.Запрещается также изучать Тору, приветствовать людей, развлекаться.Подробности каждого из этих запретов разъясняются ниже.   Согласно традиции, основные элементы траура были приняты у евреев еще доДарования Торы на Синае, т.е. имеют почти четырехтысячелетнюю историю. Онибыли установлены как обязательные обычаи Моисеем, а затем позднее частичнозаписаны пророком Иехезкелем. Эти обычаи, таким образом, сопровождалиеврейский народ на протяжении всей его истории.   Семь дней шива исчисляют так: первым днем считается день похорон - в томслучае, когда после похорон и до захода солнца часть дня скорбящий ужесоблюдал законы шива (по еврейскому исчислению времени сутки начинаются сзахода солнца). При этом часть дня считается за полный день; и даже еслипохороны состоялись незадолго до захода солнца, но еще до захода скорбящийначал соблюдение шива (например, в знак траура посидел недолго на земле илина низком сиденье), то день похорон засчитывается как первый день из семи.Заканчивается шива на 7-й день утром (подробнее см.).   Суббота входит в счет семи дней, хотя законы соблюдения траура в Субботусильно отличаются от будничных. В дальнейшем, при объяснении законов траурав шива имеется в виду порядок соблюдения траура в будние дни. О поведении вСубботу см. в особой главе   В том случае, когда на шива приходится Праздник из Торы (Йом Тов), онпрерывает траур шива. Подробнее об этом см. в Дополнении Д-3.1.   Ребенок (т.е. мальчик до 13 или девочка до 12 лет) не обязан соблюдатьзаконы шива. Обычно он соблюдает часть из них - то, что в состоянии понять.6.3. Пребывание дома   Как указывалось выше, в дни шива скорбящему не следует выходить из дома,чтобы не отвлекаться от скорби. Для того чтобы скорбящий мог читать Кадишпо умершему, в доме скорбящего принято собирать миньян, т.е. не менеедесяти мужчин - евреев не моложе 13 лет (Кадиш нельзя читать не вминьяне!). Сбор миньяна дает также возможность знакомым покойного почтитьего память и выказать свое уважение и сочувствие его близким. Если нельзяобеспечить миньян на все три ежедневные молитвы (утреннюю, послеполуденнуюи вечернюю), желательно собирать его хотя бы на одну молитву в день. Еслиже и это невозможно, то, по мнению некоторых авторитетов, при отсутствииминьяна можно пойти в синагогу и прочесть по умершему Кадиш, но большеникуда не ходить и немедленно вернуться домой. Другие авторитеты, однако,считают, что даже в случае отсутствия миньяна предпочтительней оставатьсядома, а Кадиш следует поручить читать другому еврею, который будетприсутствовать на молитве в синагоге. Порядок молитв в доме скорбящего см.ниже.   В отдельных случаях выходить из дома разрешается. Так, если на периодшива приходится Пурим, скорбящим можно выйти из дома, чтобы послушатьчтение Свитка Эстер (счет семи траурных дней при этом не прерывается).Девятого Ава им также разрешается прийти в синагогу, чтобы услышать чтениекниги "Эйха" ("Плач Иеремии") и прочесть кинот (траурные гимны). Впоследнюю ночь перед Рош hа-Шана принято, чтобы скорбящие приходили всинагогу читать слихот (покаянные молитвы).   Если у скорбящего умер еще один родственник, ему разрешается выйти издома, чтобы принять участие в похоронах. В этом случае ему следует пройти спохоронной процессией небольшое расстояние, а затем вернуться домой, не идяна кладбище. (В первые три дня шива разрешается принимать участие только впохоронах семи ближайших родственников: отца, матери, брата, сестры, сына,дочери, супруга.)   Если скорбящему грозит очень большой ущерб, то в крайнем случае (после3-го дня) он может, если это нужно для предотвращения ущерба, выйти из дома(по возможности не привлекая к этому внимания).   Кроме того, скорбящий может принять участие в обрезании или ритуале"выкуп первенца" собственного сына. Для этого он может даже переодеться, ноне может принимать участие в трапезе и сидеть на нормальном стуле. К чтениюТоры его не вызывают. Он может также посетить свадьбу собственных сына илидочери, но не должен читать "Шева брахот" (специальные свадебныеблагословения). Перед свадьбой он может переодеться, но не должен стричься,бриться или мыться.6.4. Сидение на низкой скамейке   В дни шива скорбящему нельзя сидеть на стуле, но только на низкойскамейке (не выше трех ладоней, или 24 см), на подушке и т.п. или же наполу. Сидение на низкой скамейке - один из самых характерных знаков траура,и на иврите так и говорится: "сидеть шива".   В прежние времена люди сидели прямо на земле. Этот обычай подчеркиваетотрешенное состояние человека в начальной стадии траура. Человек сидит наземле, в которую только что был погребен его близкий, пытаясь как быприблизиться к нему. Сидение на земле или на низкой скамейке соответствуеттакже "приниженному" состоянию духа скорбящих. Это - один из способоввыразить тоску и отчаяние, охватившие осиротевших родственников. В Танахерассказывается, что, когда на Иова обрушились испытания и друзья пришли егоутешить, "они сидели с ним на земле" (Иов 2:13), солидаризуясь с егонесчастьем.   В наше время заповедь Торы "сидеть на земле" соблюдающий траур обычновыполняет садясь близко к земле, а "близко" по еврейским понятиям - это недальше расстояния трех ладоней. Спать (или лежать) разрешается на кроватинормальной высоты. Пожилые, физически слабые люди и беременные женщинымогут сидеть на нормальных сидениях, но и им на время непродолжительныхвизитов сочувствия желательно пересесть на низкое сиденье. Такаядемонстрация соблюдения обычаев траура - один из важнейших моментов "Шивы",и к этому следует отнестись со всей серьезностью.   Скорбящий не должен вставать ни перед кем, даже перед большим мудрецомили главой общины, посетившим его; ибо скорбящий погружен в свой траур.6.5. Запрет приветствий. Поведение тех, кто приходит утешать скорбящих   В дни шива скорбящий никого не приветствует, и другим не следует егоприветствовать.   Смерть вызывает в семье шок: нарушается весь привычный уклад жизни,теряют значение принятые формы социального общения. Поэтому традицияотвергает все виды приветствий во время шива, считая их неуместными всостоянии траура. Понятно, что абсурдно говорить скорбящему: "Добрый день!"или "Здравствуй!" - ведь день этот для него ужасен, и никакого "здравия" онне ощущает.   Особенно следует избегать обычного приветствия "шалом" ибо буквальноезначение этого приветствия - "мир тебе", а скорбящий никак не можетсчитаться "пребывающим в мире". (Более того, даже после шива, когдасоблюдающий траур может обращаться с приветствиями и отвечать на них, кнему не принято обращаться с приветствием "Шалом".28 Этого правилапридерживаются полный год по отношению к тому, кто потерял родителя, и втечение тридцати дней по отношению к тому, кто потерял кого-либо из другихродственников.) Даже просто произносить слово "шалом" в доме, гдесоблюдается траур, считается неуместным, поэтому посетители, приветствуядруг друга, должны избегать этого слова.   Очень важно, чтобы родственники и знакомые в дни шива посещалискорбящих, чтобы утешать их.29   Утешая скорбящих, мы выполняем очень важную заповедь Торы. Сказано(Бытие 25:11): "И после смерти Авраама Бог благословил Ицхака, сынаего...". Традиция объясняет этот стих так: Сам Всевышний посетил Ицхака,чтобы утешить его в горе. Долг человека подражать Богу: как Бог утешаетскорбящего в трауре, так и человек должен это делать. То же мы находим упророков: что после разрушения Иерусалима Исайя получает указание отВсевышнего: "Утешай, утешай народ мой" (Исайя 4:1), и это не просторекомендация, но заповедь пророку приносить утешение своему народу.   Человек, сидящий шива, ощущает глубокое одиночество, чувствует себяпокинутым и Богом, и людьми. Ему в это время совершенно необходимаподдержка, и главное для него - видеть, что он не один. Утешение человека втрауре, говорит Рамбам (Мишне Тора, Законы траура, гл. 14), это гмилутхасадим - истинное добро по отношению к мертвому и живущим.   Входя в дом скорбящего, не здороваются. Пришедший с визитом ксоблюдающему траур молча входит в дверь, обычно приоткрытую, чтобы избежатьприветствий при встрече, и, не привлекая к себе внимания, тихо садится,чтобы разделить горе ближнего. (У многих принято все семь дней траураоставлять дверь дома приоткрытой - знак для тех, кто приходит утешатьскорбящих, что приход их желанен. Это делается также для того, чтобыскорбящим не приходилось вставать для встречи приходящих.) Посколькускорбящих не приветствуют (а уходя не прощаются), то подавать им руку такжене принято.   Если кто-то из пришедших с визитом по незнанию обратится с приветствиемк соблюдающему траур, то в течение первых трех дней тот на приветствия неотвечает. Во избежание обид он может объяснить причину своего поведения. Попрошествии трех дней он может отвечать на приветствия из вежливости, однакодолжен делать это тихим голосом, уважая таким образом и собеседника, итрадицию.   Посетителям не следует начинать беседу до того, как заговорит скорбящий.В разговоре нежелательно затрагивать вопросы текущей жизни, делитьсяновостями и т.п. Вообще не рекомендуется много говорить, лучше большесидеть и молчать, думая об умершем: ведь никакие слова не могут выразитьвсю глубину сочувствия скорбящим, и произносимые в таком случае стандартныефразы звучат фальшиво. Утешение выражается не в словах, а в самом фактепосещения скорбящих.   Этот принцип, как и многие другие законы и обычаи траура, восходит кпророку Иехезкелю. Бог говорит Иехезкелю (24:17): "Печалься в молчании". Ив самом деле, можно ли красноречивее соблюдать траур, чем "печалясь вмолчании"?   Тем не менее подобает вспоминать умершего, рассказывать о егодостоинствах. Тот, кто умышленно старается не говорить о покойном, полагая,что таким образом отвлекает скорбящих, не понимает психологии горя. В такоймомент разговор о банальных вещах причиняет значительно больше боли.   Посетителям не следует брать на себя в разговоре ведущую роль. Беседа вдоме, где соблюдается траур, должна вестись в форме ответов на вопросыскорбящего. Не нужно испытывать неловкость от молчания.   Во время трапезы, если она происходит в доме соблюдающего траур, онобычно сидит во главе стола на низком стуле.   Важно также вовремя покинуть дом скорбящего. Визит не должензатягиваться более, чем это нужно скорбящему. Как уже говорилось,соблюдающий траур не должен вставать для приветствия или прощания с гостем,даже если это очень уважаемый человек.   Уходя, не прощаются, не говорят "будь здоров" и т.п., но произносятслова утешения:30  hа-Мако`м йинахе`м этхе`м бе-то`х шеа`р авеле`й Цийо`н в-Ирушала`им.  Да утешит вас Всевышний вместе с другими скорбящими о Сионе и Иерусалиме   Почему утешают именно такими словами? Во-первых, таким образомприсоединяют скорбящего ко всему народу Израиля, еще раз напоминая ему, чтоон не одинок, что с ним вместе скорбит весь Израиль. Но есть у этих слов иболее глубокий смысл. Уподобляя траур по умершему общееврейскому трауру поСиону (имеется в виду Храм) и святому городу Иерусалиму, мы выражаем мысльо том, что тело человека, так же как и Храм, есть орудие служения Богу. Мыверим, что когда Храм был разрушен, то было разрушено только тело Храма -дерево и камень, но душа его - Шехина, т.е. Божественное Присутствие - неумерла, а лишь ушла в изгнание (Иеhуда hа также, что в мире происходитБожественное исправление, и когда оно достигнет нужного уровня, то и Храмбудет восстановлен, и душа Храма вернется в его тело. Подобно этому и душачеловека не умирает со смертью тела, а уходит в изгнание; во временаМашиаха (Мессии) мертвые воскреснут, для всех душ будут снова сотворенытела, и души вернутся в них, чтобы всем вместе во вновь отстроенном Храмеслужить Богу и подниматься в постижении Божественного света и наслажденииим. И все, что умерший сделал в этом мире хорошего, есть добро не толькодля других. Оно не потеряно и для него самого и в будущем вернется к нему,хотя сейчас душа его находится в изгнании из этого мира. Такое пониманиепутей мира - источник утешения скорбящих.   Соблюдающий траур продолжает сидеть, когда посетители перед уходомобращаются к нему со словами утешения. Однако во время продолжительныхвизитов он не обязан все время сидеть и может, если хочет, стоять илиходить.   Не следует приносить скорбящим подарки. Но если их приносят, скорбящийне обязан их отвергать.   Если кто-то не успел нанести визит соболезнования во время шива, онможет сделать это и позже, в течение двенадцати месяцев в случае траура породителям или тридцати дней в случае траура по другим родственникам.6.6. Запрет работать в период шива   В течение всех дней шива скорбящий должен быть сосредоточен на трауре;поэтому ему запрещено работать. Запрет в первую очередь распространяется напроизводительную работу (физическую или умственную) и зарабатывание денег;выполнять же необходимые домашние текущие дела: готовить еду, мыть пол ит.п. - хотя и нежелательно, но если сделать их больше некому, - разрешено.Запрет на работу или бизнес во время шива является одним из основныхеврейских законов соблюдения траура.   В отличие от многих древних (и некоторых современных) религий, иудаизмсчитает труд и коммерцию весьма достойными занятиями для человека. Ноникогда работа, тем более зарабатывание денег, не должны чрезмернопоглощать человека. В жизни есть много моментов, когда еврей долженжертвовать своей выгодой и воздерживаться от работы. К ним относятсяСуббота, Праздники, "свадебная неделя" и, конечно, период скорби поумершему, в который человек целиком должен быть сосредоточен на своейутрате.   Если даже скорбящий очень беден и ему нечем питаться, все равно в первыетри дня он не должен работать; ему следует обратиться к другим евреям запомощью (т.е. за благотворительностью). В этой ситуации после 3-го дня (вкрайнем случае частично и в 3-й день) он может работать дома, но не налюдях.   Нельзя не только работать самому, но и давать другим заказ на работу.Если скорбящий еще до шива дал кому-то заказ на работу, то взявший заказможет выполнить его в период, когда заказчик сидит шива, но не в домескорбящего, а у себя (и не на людях). Однако, если скорбящий работает понайму, он может поручить свою работу другим, так как результаты работыпринадлежат не ему, а хозяину, у которого он работает.   Запрет работы особенно строг в течение первых трех дней. Если простой вработе может повлечь невосполнимый ущерб,31 в некоторых случаях разрешаетсяпоручить другим сделать ее после 3-го дня.   Различные сложные случаи, когда никто не может заменить скорбящего наего работе (если скорбящий - преподаватель Торы, или служитель в синагоге вмаленькой общине, или врач) см. в Дополнении Д-3.5.   Поскольку в дни шива скорбящий не должен зарабатывать, ему в это времязапрещается даже взыскивать долг. Если не будет возможности взыскать этотдолг после шива, можно поручить другим взыскать его.   Если скорбящий - один из компаньонов в деле, то он должен до похорон навремя шива передать свою долю другим компаньонам и отказаться от участия вдоходах, которые их дело принесет в период шива. Второй компаньон обычностарается после шива восполнить скорбящему убыток из последующих доходов,но скорбящий не может ставить ему таких условий.   Если до похорон скорбящий не передал компаньону свою долю, дело следуетзакрыть. Второй компаньон может в крайнем случае продолжать работать, непривлекая внимания людей и ни в коем случае не под именем скорбящего.   Нельзя в период шива сдавать имущество в аренду. Если оно было сданораньше, арендатор может продолжать пользоваться им, и можно продлить арендуво время шива. В случае, если хозяин имущества опасается, что после шиваему вообще не удастся его сдать, он может поручить кому-нибудь сдать его вовремя шива, а в крайнем случае даже сделать это сам.6.7. Запреты "доставлять удовольствия телу" в период шива   Траур - это время, когда человек отказывается от веселья, радости иудовольствий. Ввиду этого запреты "доставлять удовольствия телу" составляюточень важную часть траура в шива. При этом основными являются следующиезапреты: мыться, пользоваться косметикой, ходить в кожаной обуви и вступатьв интимную близость. Ниже эти запреты разъясняются более подробно.   Во время шива запрещено мыть тело целиком даже холодной водой, кромеслучаев, когда принять ванну или вымыться необходимо по медицинскимпоказаниям. Лицо, руки, ноги можно помыть холодной водой без мыла.   Нельзя пользоваться косметикой, духами и т.п. Запрещено употреблятькремы для удовольствия, но можно, если они необходимы по медицинскимпоказаниям. Невеста или девушка, к которой сватаются, может пользоваться(умеренно) косметикой в период шива. Можно пользоваться дезодорантами, ножелательно без запаха.   Нельзя стричься и бриться. Это проявление траура продолжается и послешива, в течение месяца (т.е. до окончания шлошим). Во время тяжелой личнойутраты человек теряет всякий интерес к своей внешности, и отросшие волосыдемонстрируют это. Если усы мешают есть, их можно подстригать после шива.Причесывание волос во время шива большинство авторитетов разрешает. Нельзястричь ногти.   Все дни шива (в т.ч. и в Субботу) запрещена интимная близость междусупругами. У многих принято воздерживаться также от объятий, поцелуев ит.п.   В дни шива не носят кожаную обувь (но в Субботу носить такую обувьможно). Больной, человек с ранкой на ноге, опасающийся укуса змеи и т.п.,может надевать кожаную обувь. В этих случаях следует подсыпать в неенемного земли.6.8. Законы одежды в период шива   Следует с самого начала оговорить, что все правила, изложенные в этойглаве, не имеют отношения к нижнему белью, носкам, чулкам.   Обычно в дни шива ходят в одежде, на которой сделана криа ("надрыводежды", см.). Если во время шива скорбящий надевает другую одежду, то: вслучае траура по родителям он надрывает и ее; если же это траур по другомуродственнику, одежда не надрывается.   Одежду можно менять, только если она очень загрязнена или пропиталасьпо`том, но не для удовольствия. При этом нельзя надевать свежевыстираннуюодежду, и тем более новую. (Если одежда испачкалась, а другой ношенойодежды нет, можно в крайнем случае попросить кого-то другого поноситьнемного стираную одежду, прежде чем надеть ее самому.)   Запрет надевать новую и свежевыстиранную одежду связан с тем, чточеловек при этом невольно ощущает радость и чувство обновления. Еговнимание переключается на собственный внешний вид, и это отвлекает его отгоря. Так же как стрижка и бритье, надевание новой и выстиранной одежды несоответствует духу траура. Скорбящий, в сущности, сам нередко стремится ктому, чтобы в некотором смысле "опуститься", забросить свой внешний вид, изапреты периода шива поддерживают человека в этом стремлении (в умеренныхрамках), легитимизируют его. Это, конечно, не значит, что скорбящий долженсовсем опуститься и ходить грязным.   Аналогичным образом запрещено стелить постель свежевыстираннойпростыней, и тем более новой. Во время шива нельзя стирать свою одежду(даже просто в воде без мыла), чтобы надевать ее после шива; нельзя такжепоручать эту работу другим.   В Субботу и одежду, и постельное белье можно сменить на чистое.   Ребенка можно одевать в выстиранную одежду, и его одежду можно стирать,но самим скорбящим лучше этого не делать.6.9. Запрет на изучение Торы в период шива   Все дни шива, даже в Субботу,32 запрещено учить Тору,33 ибо она радуетсердце тех, кто учит ее. Как сказано об этом в Псалме (19:9), "Законы Богаправедны, они радуют сердце". И, кроме того, изучение Торы отвлекаетскорбящего от его горя. Можно, однако, читать и изучать тексты, которые не"радуют сердце" человека и соответствуют духу траура, а именно: книгу Иова,"Плач Иеремии" ("Эйха"), те отрывки из книги Иеремии, в которых говорится обедах и наказаниях (а не об утешении), законы траура. Но не следует изучатьэти предметы глубоко, ибо при глубоком изучении можно увлечьсяталмудической логикой, а это отвлечет от траура. Кроме того, найдя в текстеТанаха - даже печального содержания - новый смысл, достигнув высокогоуровня понимания, человек радуется, и это противоречит духу шива.   Интересное исключение из этого правила приводится в ИерусалимскомТалмуде: если кто-то жаждет учиться столь сильно, что запрет учитьсяспособен вызвать у него физическое заболевание, он может продолжить своизанятия. Для этого человека делается исключение, как и для того, кто можетзаболеть от соблюдения тех или иных законов траура. Принципы соблюдениятраура запрещают удовольствия, но они не предписывают испытывать боль.   Равным образом и тот, кто привык сам учить своих детей Торе, не долженприносить в жертву семь дней занятий, - он может заниматься с детьми и вовремя шива. Делать это он должен, однако, не привлекая по возможностилишнего внимания и внеся в свой стиль преподавания явные изменения, которыеуказывали бы на то, что в эти дни он н трауре.   Во время общественной молитвы скорбящего не вызывают к чтению Торы.6.10. Изучение Мишны в память об умершем   Один из распространенных обычаев состоит в том, что в память о душахусопших изучают Мишну. Намек на это можно найти в том, что слова "мишна" -     - и "нешама" -       ("душа") - состоят из одних и тех же букв.   Изучение Мишны в память об умершем происходит в четыре периода: а) вшива, семидневный траурный период, когда Мишну читают вслух посетители,пришедшие утешить скорбящих (поскольку самим скорбящим запрещены почти всевиды изучения Торы); б) в оставшуюся часть шлошим, тридцатидневногопериода, когда скорбящие либо сами учат Мишну, либо принимают участие вгрупповых занятиях и обсуждениях; в) в течение всего года после смертиблизкого; г) в йорцайт - годовщину смерти - каждый год.   Во время шива Мишну обычно учат после молитвы "Минха"("Послеполуденной") или "Маарив" ("Вечерней").   В принципе в память об умерших можно учить любой раздел Мишны, носуществуют две наиболее распространенные традиции. Согласно первой, следуетучить главы, первые буквы которых составляют имя покойного. Так, например,если покойного звали Моше (     ), берут главу, которая начинается с буквы"мем", затем - ту, что начинается с буквы "шин", а затем - с "hей".   Другая традиция призывает изучать раздел "Таhорот", в особенности гл. 24трактата Келим, (следует отметить, что каждая Мишна в ней заканчиваетсясловом       - "чист") и гл. 7 трактата Микваот, особенно последние четыреМишнайот, поскольку, как отметил рабби Ицхак из Комарны, их первые буквысоставляют слово       ("душа"). Последний обычай имеет наиболее широкоераспространение. Некоторые изучают всю гл. 7, другие - только эти четыреМишнайот.6.11. Запрет слушать музыку и развлекаться   В дни шива (как и в весь период шлошим) скорбящему запрещается слушатьмузыку и играть на музыкальных инструментах. Не следует также каким-либообразом развлекаться: смотреть телевизор, слушать радио, читать газеты,книги (за исключением вышеупомянутых книг Танаха) и т.п.   Не следует участвовать в публичных трапезах. Если в доме скорбящего, вего семье, происходит трапеза по поводу обрезания, выкупа первенца илибар-мицвы, то он может присоединиться к ней, но не следует вносить в этутрапезу особое веселье.6.12. Молитвы в дни шива, чтение Кадиша   Поскольку скорбящий в дни шива не выходит из дома, принято, чтобы в егодоме собирался миньян (т.е. десять евреев не моложе 13 лет), что позволяетскорбящему прочитать Кадиш. Кадиш скорбящего ("Кадиш ятом") читается вконце каждой из трех ежедневных общественных молитв: утренней ("Шахарит"),послеполуденной ("Минха") и вечерней ("Маарив").   Если собравшиеся не в состоянии правильно провести общественную молитву,скорбящий может прочесть несколько Псалмов (121, 130, 91, 49, 142 иликакие-нибудь другие псалмы по своему усмотрению), а затем Кадиш.   Смысл чтения Кадиша в том, что скорбящий примиряется с БожественнымСудом и, несмотря на смерть близкого человека, признает справедливостьБожественного управления миром. Текст Кадиша, в соответствии с этим, естьпрославление Бога и Его действий в сотворенном Им мире. Это признаниеродственниками справедливости Божественного Суда дает возможность душеумершего легче пройти суд, который происходит над ней после смерти.(Подробнее о Кадише см.)   Когда в доме скорбящего собирается миньян и организуется общественнаямолитва, скорбящий читает молитву в качестве шалиах цибур - "посланникаобщины" ("кантора"), который ведет общественную молитву.   В Субботу в доме скорбящего не собирают миньян, т.к. в Субботу невыражают траур публично. Скорбящий идет в синагогу и молится как обычно (нев качестве кантора). Однако Кадиш в Субботу читают (т.к. его читают и послеокончания шива; согласно же общему правилу, детали траура, соблюдаемыепосле шива, соблюдают публично и в Субботу шива).   Детали порядка молитв в дни шива см. в Дополнении Д-3.2.6.13. Порядок траура в Субботу и в Праздники   Как объяснялось выше, Праздник (Йом Тов, т.е. "праздник из Торы", аименно: Песах, Шавуот, Рош hа-Шана, Йом Кипур, Суккот) прерывает шива.Порядок счета шива и шлошим в тех случаях, когда на них выпадает Праздник,см. в Дополнении Д-3.1.   Суббота не прерывает шива, а идет в счет семи дней, хотя законысоблюдения траура в Субботу сильно отличаются от порядка траура в будни.   Поскольку Суббота - день радости для всего еврейского народа, в этотдень скорбь шива публично не выражают. Но те элементы траура, которые поприроде своей не являются публичными, продолжают соблюдать и в Субботу.Кроме того, те элементы траура, которые соблюдаются в шлошим, продолжаютсоблюдать публично и в Субботу шива. Таким образом, на Субботураспространяются запреты супружеской близости и развлечений, но недействуют запреты на ношение кожаной обуви и сидение на нормальном стуле.   Следует отметить, что мыться, стричься, бриться и пользоваться мазями вСубботу запрещено всегда, ввиду запретов Субботы, без всякой связи страуром, и запрет этот гораздо строже, чем соответствующий запрет в днишива. Играть на музыкальных инструментах и слушать музыку в Субботу такжезапрещено.   Учить Тору в Субботу шива запрещено, но можно прочесть недельный раздел,не углубляясь в его изучение.   Одежду с разрывом в Субботу снимают, заменяя ее обычной, но не новой ине свежевыстиранной. Желательно не надевать самую лучшую одежду.   В Субботу можно выйти из дома и пойти в синагогу, но не следует молитьсяв качестве шалиах цибур. К Торе скорбящего не вызывают. (Но если по ошибкеего вызвали, не следует отказываться.)   Окружающие не приветствуют скорбящего, но, встретив, говорят ему словаутешения (поскольку эти слова говорят в шлошим, их можно говорить и вСубботу шива). Сам скорбящий приветствует других, иначе он публично выражалбы свою скорбь в Субботу.   Накануне Субботы, т.е. в пятницу днем, скорбящий соблюдает законы траурашива почти до самой Субботы (точнее - до Минха ктана, это момент времени зачас с четвертью до захода солнца). После этого законы траура соблюдаютсялишь в том объеме, в каком они соблюдаются в Субботу.   Вечером при наступлении Субботы скорбящий обычно входит в синагогу после"Леха доди" (перед чтением Псалма 92), а община стоя говорит ему словаутешения.   Порядок hавдалы на исходе Субботы - см. в Дополнении Д-3.2.6.14. Последний день шива   В седьмой день утром, после того как какую-то часть дня законы траурауже соблюдались, шива прекращается, так как в этом вопросе "часть днясчитается за полный день". Поэтому обычно с утра к скорбящему приходиткакой-то близкий ему человек; скорбящий сидит на низкой скамейке,посетитель говорит ему слова утешения, потом подает ему руку и "поднимает"из шива. После этого шива прекращается и начинается шлошим. Скорбящий можетнадеть обычную обувь и одежду без разрыва и пойти в синагогу, где он читаетКадиш, а также положенные в этот день другие молитвы, его можно вызвать кТоре и т.д.   Если никто не пришел "поднимать из шива", то шива кончается, когда людивыходят из синагоги после утренней молитвы.   Если последний день шива выпал на Субботу (т.е. если похороны были впредшествующее воскресенье), то в этот день скорбящий соблюдает шива, какобычно в Субботу, а по окончании Субботы прекращает соблюдение шива.   Во многих общинах принято посещать кладбище в седьмой день шива (а еслион выпал на Субботу или Праздник, то на следующий день). При этом читаютПсалмы, Кадиш (если есть миньян), поминальную молитву "Эль Мале Рахамим" .----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания    25 Сюда, естественно, не относятся визиты, позволяющие скорбящемумолиться в миньяне, - их осуществляют с самого первого дня.   26 Таким образом, если похороны происходили после захода солнца - т.е.по еврейскому счету дней уже начался новый день, - тефилин не надевают наследующее утро, а только еще через один день. Если же похороны происходилидо захода солнца,то с заходом этот день кончается,и на следующее утротефилин надевают.   27 Когда соблюдающему траур необходимо ночевать не в доме умершего, а всвоем, то ему следует покидать дом, где соблюдают шива, поздно вечером,когда на улицах уже нет народа, и возвращаться туда рано утром, до того,как люди выходят на улицу, - чтобы его выход из дома не был публичным.   28 В Субботу можно говорить скорбящим: "Шабат шалом", и они могутотвечать на приветствия.   29 Не посещают скорбящих в Субботу, т.к. в Субботу не выражают траурпублично.   30 Выходцы из сефардских общин говорят обычно вместо этого:  Мин hа-Шама`им тенуха`му.  С Небес придет вам утешение.   Можно сказать и те, и другие слова утешения.   31 Имеется в виду только ущерб от "основной стоимости капитала,вложенного в дело", или потеря рабочего места; предотвращать же ущерб отуменьшения текущего заработка запрещается. Но в случаях разового заработка,составляющего большую часть годового дохода (сезонная распродажа и т.п.),разрешается поручить другим выполнить работу.   32 В Субботу скорбящему разрешается прочесть недельный раздел Торы,поскольку это считается обязательной частью проведения Субботы.   33 Находящемуся в трауре раввину или местному знатоку Торы, приотсутствии компетентных в 3аконе людей, разрешено отвечать на галахическиевопросы, относящиеся к каждодневным нуждам евреев, даже если для этого емунеобходимо углубиться в изучение соответствующей темы.                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых"Глава 7Шлошим (тридцать дней траура)   7.1. Общие принципы шлошим   7.2. Детали соблюдения законов траура в шлошим   7.3. Тридцатый день и Азкара (поминовение)7.1. Общие принципы шлошим   1. Правила, которые соблюдаются только во время шива, но не шлошим (т.е.отменяются по окончании шива):   2. Правила, которые соблюдаются как во время шива, так и во время шлошим:   Дни с 7-го (окончание шива) по 30-й после похорон являются для близкихродственников умершего второй стадией траура, которая именуется шлошим(букв. "тридцать"34).   Как указывалось выше, согласно еврейской мистической традиции, послесмерти душа человека постепенно (а не сразу) переходит в Другой Мир (и тамсначала очищается от тех преступлений, которыми она запятнала себя в этоммире, а потом поднимается к восприятию Божественного света). Этот переход,когда душа "надевает одежды Другого Мира", полностью завершается в периодшлошим. Этот же срок - минимальное время наказания, т.е. очищения для души(за исключением отдельных полных праведников, души которых поднимаются кБожественному свету тотчас же).   Если на шлошим выпадает Праздник из Торы (Песах, Шавуот, Рош hа-Шана,Йом Кипур, Суккот), то шлошим прекращается. Подробнее порядок подсчеташлошим в случае еврейского Праздника см. в Дополнении Д-3.1.   О том, как считать шива и шлошим в случае, когда человек узнает о смертиродственника уже после того, как прошло семь дней, - см.   Ниже приведены основные правила, а затем и детали соблюдения законовтраура в шлошим.   1. Правила, которые соблюдаются только во время шива, но не шлошим (т.е.отменяются по окончании шива):   сидение на низком стуле;   пребывание в пределах дома;   запрет на ношение кожаной обуви;   воздержание от супружеских отношений;   запрет на работу;   запрет на изучение Торы.   2. Правила, которые соблюдаются как во время шива, так и во времяшлошим:   запрет стрижки волос и ногтей, бритья, принятия ванны, пользованиякосметикой, ношения новой или свежевыстиранной одежды;   запрет на посещение свадеб и различных празднований;   запрет на слушание музыки;   соблюдающий траур может обращаться к другим с приветствием (даже"Шалом"), но от него не должны этого ожидать;   скорбящему не посылают подарков, включая подарки на Пурим. Он же в своюочередь на Пурим должен посылать подарки (как того требуют законы Пурима).   В случае траура по родителям, после окончания шлошим продолжаютсоблюдать еще некоторые элементы траура в течение года (см.). Траур поостальным родственникам на шлошим завершается.7.2. Детали соблюдения законов траура в шлошим   Во все дни шлошим принято не мыться целиком (имеется в виду купание дляудовольствия, но смыть грязь можно). Перед Субботой можно омыться холоднойводой. Женщина перед окунанием в микву может мыться как обычно35, она можеттакже попросить другую женщину подстричь себе ногти (если другой женщинынет, она может подстричь себе ногти и сама).   Косметикой в дни шлошим разрешено пользоваться только замужней женщинеили невесте,36 т.к. замужняя женщина или невеста должны нравиться своиммужу или жениху.   Стрижка и бритье запрещены; если борода или усы мешают еде, можнопоправить их. Нельзя стричь ногти ножницами или ножом, но снять ноготьпальцами или зубами можно.   Запрещено надевать свежевыстиранную одежду, глаженую и тем болееновую.37 (Этот закон, естественно, не относится к нижнему белью.) Таков жезакон о постельных принадлежностях. Однако, если одежда постирана только вводе (без мыла), то надевать ее можно. В случае, если отсутствует ношенаяодежда, поступают так же, как в период шива - т.е. кто-то другой накороткое время надевает неношеную одежду, а затем ее надевает скорбящий.   Окружающим не рекомендуется приветствовать скорбящего, но сам скорбящийможет приветствовать других и отвечать на их приветствия. Тот, кто встретилскорбящего впервые после похорон, говорит ему слова утешения.   В синагоге скорбящий не сидит на своем обычном месте и не приближается кнему на расстояние ближе 4 локтей (2 м). В случае траура по отцу скорбящийне сидит также и на его месте.   В публичной трапезе скорбящему участвовать запрещено, кроме тех случаев,когда эта трапеза происходит у него дома. Он может также участвовать всеудат-мицва ("трапезе заповеди"), в которой нет специального обычаявеселиться (связанной, например, с выкупом первенца, окончанием чтениятрактата Талмуда, бар-мицвой), если участвовал в ее подготовке.   Скорбящий в шлошим не может слушать музыку а также ходить в кино, театрыи любые другие места, где играют на музыкальных инструментах.38 Но слушатьновости и смотреть по телевизору передачи, которые не являютсяразвлекательными, можно, даже если в перерыве между новостями передаютмузыкальные отрывки, или если в передачу вставлена реклама с музыкальнымсопровождением.   В шлошим не рекомендуется ездить в деловые и тем более в увеселительныепоездки. Потерявшему родителя следует в шлошим сократить занятия бизнесом.   В шлошим не следует жениться или выходить замуж. Но если свадьба быланазначена заранее и ее уже очень трудно перенести, то большинствоавторитетов разрешают. Человек, у которого умерла жена, может женитьсятолько по прошествии трех праздников - Песах, Суккот и Шавуот - в любойпоследовательности. В особых случаях39 он может жениться раньше, поокончании шлошим , но для этого нужно получить разрешение компетентногораввина. Женщина, у которой умер муж, может выйти замуж по истечениидевяноста двух дней со смерти мужа.   Скорбящему, который женится в шлошим, разрешено по этому поводувымыться, переодеться в чистую одежду и т.п.   Если шлошим заканчиваются наступлением Праздника (т.е. раньше, чем 30-мднем), то уже накануне снимаются запреты шлошим, и можно делать всенеобходимое (стричься, мыться и т.д.) для Праздника, желательно ближе кзаходу солнца. Если перед Праздником выпадает Суббота, то всевышеперечисленные разрешения действуют в канун Субботы (т.к. в саму Субботуделать все это нельзя).7.3. Тридцатый день и Азкара (поминовение)   Окончание шлошим происходит в 30-й день, считая со дня похорон, причем вэтот день соблюдают законы траура шлошим только короткое время с утра (также как и при окончании шива, здесь действует принцип "часть дня считаетсяза полный день").   В день окончания шлошим принято, чтобы скорбящие посещали могилупокойного и устраивали около нее церемонию Азкара ("поминовение"). Если30-й день выпадает на Субботу или Праздник, то Азкара устраивается наканунедо полудня или на следующий день. Азкара включает в себя чтение Псалмов 33и 119. Последний составлен в алфавитном порядке, причем на каждую буквуесть восемь стихов. Принято читать те стихи, первые буквы которыхсоставляют имя умершего, а кроме того - четыре восьмерки стихов на буквы"нун", "шин", "мем" и "hей", составляющие слово "нешама" ("душа"). Послечтения Псалмов скорбящие произносят "Кадиш ятом" и молитву "Эль МалеРахамим" . Желательно также, чтобы были сказаны слова в память об умершем.Многие до Кадиша читают еще Псалмы 16, 17, 72, 91, 104 и 130.   Текст и перевод этих Псалмов и молитвГлава 8Траур в течение года для скорбящего после смерти родителя   Как уже указывалось, траур в течение года соблюдают только по родителям(траур по остальным родственникам прекращается после шлошим). В это времяне надевают новой одежды, в синагоге не садятся на свое обычное место, апри трауре по отцу - также и на его место; как правило, не участвуют впубличных трапезах. Хотя в принципе после шлошим можно стричься и бриться,скорбящий о родителях обычно воздерживается от этого, пока кто-нибудь изокружающих не сделает ему замечание. (Многие придерживаются обычая нестричься в течение трех месяцев.) Также, если окружающие сделают скорбящемузамечание и скажут, что ему пора купить себе новую одежду, это сделатьможно.   Завершением года траура является первый йорцайт (годовщина смерти). См.о нем.----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания    34 Указание на тридцатидневный период скорби - см. Второзаконие 21:13:"...и пусть ... оплакивает отца своего и мать свою месяц..."   35 Не мыться в шлошим - это минhаг (обычай), но не закон, и в техслучаях, когда есть другой закон или минhаг, предписывающий мыться, данныйминhаг отпадает. Если человек понес две утраты подряд, ему разрешено вовторой период шлошим мыться холодной водой. Существуют авторитетные мнения,вообще разрешающие мыться в дни шлошим, но так, чтобы никто не видел, чтоскорбящий идет мыться.   36 Если косметика нужна по медицинским соображениям, то ею можетпользоваться любой человек.   37 Разрешается в шлошим стирать или гладить одежду для других; для себяже - в том случае, если ее собираются надевать после шлошим.   38 Если скорбящий - учитель музыки или студент, собирающийся сделатьмузыку своей профессией, он может продолжать свои занятия музыкой ипреподавание.   39 Например, если у него есть маленькие дети, и некому за нимиухаживать, или наоборот, он еще не выполнил заповедь "плодитесь иразмножайтесь".                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых"Глава 9Кадиш9.1. Обязанность чтения Кадиша   9.1. Обязанность чтения Кадиша   9.2. Содержание Кадиша, его история   9.3. Мистическое значение Кадиша   Кадиш по умершему читают одиннадцать месяцев (еврейских) со дня похорон,и ни дня больше. (В еврейском високосном году, т.е. в году, содержащемтринадцать лунных месяцев, его все равно читают те же одиннадцать месяцев.)Кадиш читают каждый день (желательно три раза в день), в будни, Субботы иПраздники.   Читают его только в миньяне, (т.е. молитвенном собрании не меньше чем издесяти евреев старше 13 лет) т.к. по самому своему содержанию Кадиш - этообщественная молитва.   Очень важно, чтобы Кадиш читал сын умершего (или, если нет сына, егородственник). Если он не может читать каждый день, пусть постарается читатьрегулярно (хотя бы раз в неделю), а на те дни, когда не может прийтимолиться и читать Кадиш сам, попросит (или наймет) прочесть Кадиш одного изтех, кто будет молиться в миньяне.   Если у умершего было несколько сыновей, все они должны читать Кадиш. Ноесли один из них по какой-то причине не может это делать, а другие читают,то никого нанимать не нужно.   Несовершеннолетний сын, если он в состоянии это делать, тоже можетчитать Кадиш.   Если у умершего нет сыновей, то по обычаю, существующему в некоторыхобщинах, Кадиш читают дочери, присутствующие на молитве. (При этом женщины,конечно, не выступают в качестве шалиах цибур, а просто произносят Кадишвместе с мужчинами.) Но наиболее распространен обычай, согласно которомуженщины не читают Кадиш, а придя в синагогу, слушают чтение Кадиша другимии отвечают Амен. При отсутствии сыновей Кадиш читает обычно какой-либодругой родственник умершего, или друг семьи, или другой еврей, нанятый заплату. В прежние времена при наличии в синагоге нескольких скорбящихстарались сделать так, чтобы каждый Кадиш читал один из скорбящих. (Кадишчитается несколько раз на протяжении одной службы.) Но в наше времяпринято, что все скорбящие читают одновременно (вслух) тот Кадиш, которыйчитается в конце молитвы.9.2. Содержание Кадиша, его история40   Кадиш - это одна из самых красивых, значительных и глубоко волнующихмолитв в еврейском Богослужении. Кадиш представляет собой составленное наарамейском языке нерифмованное стихотворение, построенное на ассонансах ичетком ритме. То, что Кадиш составлен на арамейском языке, Талмуд (БерахотЗа) объясняет следующим образом: это настолько сильная и впечатляющаямолитва, что ангелам-служителям, понимающим только иврит, лучше не пониматьее, чтобы не завидовать людям. Текст Кадиша - отзвук слов Иова, которыйговорит: "Хоть Он и убивает меня, на Него надеюсь" (Иов 13:15), "Господьдал, и Господь взял. Да будет Имя Господа благословенно!" (Иов 1:21). Этомолитва человека, который в самый горестный момент своей жизни обращается кБогу, вознося Ему хвалу без ропота и жалоб.   Кадиш является квинтэссенцией святости, которой должна быть проникнутався наша повседневная жизнь. Сила и влияние Кадиша так велики, что МудрецыТалмуда даже предостерегали народ от придания ему излишнего магическогозначения.   В древности Кадиш торжественно произносили в конце периода шива притрауре по еврейскому мудрецу. В источниках талмудической эпохирассказывается о таком обычае: ведущий Богослужение в синагоге обращался кмолящимся в последних рядах, где сидели евреи, соблюдающие траур, и утешалих благословением и чтением Кадиша. В дальнейшем Кадиш стали произносить повсякому умершему, даже если человек этот не был знатоком Торы.   Текст Кадиша начинается со слов о том, что знание устройства мирапринадлежит только Всемогущему Творцу мироздания, а для человека миростается тайной: "...в мире, сотворенном по воле Его...", а заканчиваетсясловами, которыми друзья старались утешить Иова: "Устанавливающий мир ввысотах Своих..." - ибо Тот, Кто настолько всемогущ, что устанавливает мирмежду небесными "существами", без сомнения, может дать мир и нам.   Важное место в Кадише занимает тема утешения, которое придет для каждогоеврея, - и не только утешение от скорби в связи со смертью близкогочеловека, но также и утешение от нашей всеобщей скорби в связи сразрушением нашего древнего Храма и святого города Иерусалима. Такимобразом, как и слова утешения, с которыми обращаются к скорбящим, Кадишобъединяет оплакивающих свою личную утрату со всем народом Израиля,скорбящим о своей национальной трагедии, которая на самом деле являетсятрагедией для всего мира. "И установит Он Свою Царскую власть..." - этислова выражают просьбу о спасении всего мира. Ощущение единства народа вего трауре выражается также и в том, что Кадиш нельзя читать в одиночестве,его читают только в миньяне. В Кадише чередуются реплики ведущего имолящихся, что подчеркивает общественный характер молитвы.   С идеей утешения в Кадише связано также акцентирование таких понятий,как "жизнь" и "мир". Они отдаляют человека от идеи смерти, возвышая его доидеи вечной жизни, ведут его от катастрофы к миру, от отчаяния к надежде,от одиночества к человеческому сообществу.   Есть и еще одна интересная интерпретация Кадиша. Кроме утешения человекув его скорби, Кадиш несет еще один вид утешения - Творцу. Смерть человека -потеря в воинстве Царя вселенной. Кадиш, в таком случае, - выражениенадежды на то, что эта потеря будет восполнена. Всевышний как бы скорбитвместе с нами, оплакивая утрату в Своем воинстве, умаление СвоегоСобственного образа, отраженного в личности умершего. В этом смысле чтениеКадиша - утешение, которое мы приносим Богу в Его потере. Мы говоримйитгадал ("да возвеличится"), имея в виду: "Твое Имя умалено, да будет Оновозвеличено!" Мы говорим йиткадаш ("да освятится"), имея в виду: "Твоясвятость уменьшилась, да будет она превыше всего!" Мы говорим: веямлихмалхутей, т.е. "Твое Царство понесло ущерб, да будет оно восстановленонавечно!" Такая неожиданная интерпретация Кадиша, состоящая в намерениистраждущего принести свои соболезнования Творцу всех людей, естьодновременно и утешение для самого скорбящего. Сознание, что к его скорбиприсоединяется не только весь народ, но и Сам Бог, служит для скорбящегоисточником тепла и успокоения.   Первый Кадиш, который читается скорбящим, - это Надгробный Кадиш,знаменующий собой переломный момент в трауре, переход от стадии онен кстадии, когда скорбящий постепенно возвращается к жизни, из нормальноготечения которой его выбросила смерть близкого человека. Слова Кадиша -выражение того отношения к жизни, которое делает возможным подобноевозвращение. Только принимая идеи, выраженные в Кадише, человек можетпродолжать жить, соблюдать заповеди и молиться после постигшего его ударасудьбы. Подробнее об этом см. в статье р.Соловейчика "От отрицания кутверждению".   Помогая человеку, понесшему утрату, не согнуться в беде, Кадиш породителям исполняет и другую роль, существенную не только для оставшегося вживых сына, но и для его покойного отца или матери. Кадиш устанавливаетпрямую связь между поколениями, соединяя воедино две жизни: ушедшую ипродолжающуюся. Когда сын читает Кадиш, он тем самым демонстрируетпродолжение жизни, как бы вырывая умершего у смерти.   Еврейская традиция придает большое значение связи родителей и детей."Заслуги отцов" - чрезвычайно важная тема в еврейской религиознойлитературе. Мы постоянно обращаемся к Богу с мольбой о прощении во имяправедных дел наших праотцов: Авраама, Ицхака и яакова.   Иудаизм признает и возможность обратного воздействия. Дела детей могутискупить грехи родителей даже после их смерти. Со смертью человека земнаяжизнь его не заканчивается, если после него остались дети. Пока потомствочеловека живет, живет и он. Сказано в Талмуде (Бава Батра 116а): "Написано:И услышал Арад, ... что почил Давид ... и что умер Иоав" (Книга Царств I11:21). Почему о Давиде сказано, что он "почил" (уснул), а о Иоаве -"умер"? Потому что Давид оставил после себя сына, а Иоав - нет". Родителиоказывают влияние на детей, воспитывая их, и дети - не только при жизниродителей, но и после их смерти - могут влиять на их души. Чтение сыномКадиша после смерти отца знаменует это продолжение жизни отца в сыне,преемственность поколений.   Таким образом, Кадиш объединяет в общей скорби и общей молитве не тольковсех евреев, живущих сегодня, но и разные поколения, связывая уже умерших сживущими и с теми, кто еще будет жить. Эта связь поколений, осуществляемаяКадишем, с одной стороны, помогает сыну искупить свои грехи благодарязаслугам отцов; с другой стороны, она дает ему возможность выступить в ролизащитника родителей.   Текст Кадиша не является буквально молением о прощении, но само егопроизнесение указывает на то, что добродетель сына имеет своим источникомродителей, и поэтому чтение Кадиша сыном оказывается спасительным для них.9.3. Мистическое значение Кадиша   Как объяснено выше (во Вступлении), согласно еврейской мистическойтрадиции, после смерти тела наступает период очищения души от техпреступлений, которыми она загрязнила себя в этом мире. Очищение душ,виновных во многих грехах и преступлениях, дольше, а тех, на чьем счетупреступлений мало, или они раскаивались при жизни, - короче. Полное иискреннее раскаяние, (включающее все возможные шаги по исправлениюпоследствий преступления, а также неповторение его в будущем) искупаютпреступление еще при жизни.   Мудрецы учат, что для обычных людей (не абсолютных праведников)минимальный срок очищения составляет один месяц, а максимальный -одиннадцать (и только для злодеев - двенадцать месяцев). Это время, когдадуша страдает и мучается, и составляет срок чтения Кадиша.   Чтение Кадиша сыном или другим родственником умершего есть признание"Божественного Суда", и оно облегчает душе пути после смерти.   Талмуд (Шабат 119б) говорит о мистической силе Кадиша, способнойизменить решение Божественного Суда. Мидраш (Тана де-бей Элияhу) выражаетэту мысль в рассказе о том, как однажды к великому мудрецу рабби Акивеявился известный грешник, который незадолго до этого умер и был в мире душприговорен к тяжелейшему наказанию за свои грехи. Грешник сказал раббиАкиве, что его сын - в том случае, если он будет читать "Барху" и Кадиш, -сможет облегчить его наказание. Рабби Акива научил молодого человека этиммолитвам, тот стал читать их и тем самым принес отцу спасение впотустороннем мире. Так "заслуга сына" помогла спасению отца.----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания    40 В еврейской литургии есть разные виды Кадиша. Одни читаются кантором(и не имеют никакого отношения к трауру), другие читаются скорбящими вразные моменты траура. Мы здесь обсуждаем только последние (т.е. траурные)виды Кадиша. Подробнее о Кадише вообще - см. в предисловии к Сидуру "Вратамолитвы" издания "Маханаим".                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых"ДОПОЛНЕНИЯ   Д-1. Жизнь и смерть   Д-2. От момента смерти до похорон: некоторые детали   Д-3. Траур шива: некоторые детали   Д-4. ПерезахоронениеД-1. Жизнь и смерть   Д-1.1. Что происходит с душой после смерти   Д-1.2. Отношение иудаизма к самоубийству   Д-1.3. Разрешается ли приблизить смерть умирающего или агонизирующегочеловека?Д-1.1. Что происходит с душой после смерти   По мнению материалистов, души не существует. Это означает следующее:если бы можно было разложить тело человека на белки, жиры, углеводы и т.д.,а затем взять все нужные атомы и соединить их в нужном сочетании, тополученный объект оказался бы полноценным человеком. В противоположностьэтому религиозный взгляд основывается на том, что, кроме материальныхсоставляющих, в человеке есть еще один особый компонент: "душа", и без неетело не может стать человеком. ясно, что ни то, ни другое положениедоказать невозможно, и каждый выбирает для себя ту точку зрения, котораяближе к его интуитивному ощущению окружающего мира.   Человеческая душа имеет очень сложную структуру, и ее "самая внутренняясущность" непосредственно связана с Богом и непрерывно получает от Негожизненные силы.   Жизнь души не заканчивается со смертью тела. Вера в бессмертие души, атакже в воскрешение из мертвых является неотъемлемым и фундаментальнымубеждением иудаизма. Танах неоднократно упоминает будущее воскрешение измертвых и Грядущий Мир. Вот, например, что сказано в книге Даниэля(12:1-2): "И спасется в то время народ твой, все те, которые найдены будутзаписанными в книгу [жизни]. И пробудятся многие из спящих во прахе земном:одни - для вечной жизни, а другие - на поругание и вечный позор". И еще(Даниэль 12:13): "Ты же иди к концу и успокойся, и встанешь по жребиюсвоему в конце дней".   Главная награда, ожидающая праведников, - это Мир Грядущий. Талмуд(Берахот 34а) утверждает, что мы не можем знать о Мире Грядущем почтиничего определенного. Талмуд говорит также (Берахот 17а), что праведники вМире Грядущем наслаждаются сиянием Шехины (Божественного Присутствия),близостью к Всевышнему, и это наслаждение выше всех земных благ. Однако этовечное и высшее счастье не дается человеку просто так. Он "зарабатывает"его делами своей земной жизни, раскаянием при жизни в своих дурныхпоступках и муками очищения, которые душа претерпевает после смерти.   Мудрецы рассказывают следующую притчу. Один могущественный царь встретилочень бедного человека и спросил его: "Отчего ты удручен?" "У меня нет тогои сего" - ответил бедняк. Тогда царь сказал: "я сделаю тебя счастливым!" -И предоставил бедняку роскошный дворец и все, что тому было нужно, приказавслугам давать ему все, что бы он ни попросил. Через некоторое время пришелцарь к бывшему бедняку и спросил: "Ну как, теперь ты счастлив?" - "Нет, -ответил тот, - все это не доставляет мне настоящего наслаждения, потому чтовсе это я получаю даром, оно не заработано мной; и хлеб, который я ем, есть"хлеб стыда".   Человек не может по-настоящему наслаждаться тем, что он получаетнезаслуженно. И поэтому Всевышний, в Его великой Благости, предоставляетдушам возможность заработать Божественный свет - и благодаря этомуувеличить наслаждение от контакта с ним.   В Каббале имеется понятие о Верхних Мирах (известных как Ацилут, Бриа иИецира, т.е. миры Эманации, Сотворения и Формирования), пребывая в которых,душа может заниматься постижением, но лишена возможности действовать.Действовать душа может лишь в нашем, нижнем, мире, который называют миромАсия (Действия). Из него она воздействует и на все Верхние Миры. Для этогоБог и посылает ее в этот мир, чтобы, действуя, она зарабатывала свет, окотором сказано в Псалмах (97:11): "Свет посеян для праведных, и для прямыхсердцем - радость".   Когда Бог создавал этот мир, Он придал ему свойства, позволяющие душетрудиться в мире, чтобы заработать свой свет. Всюду в этом мире рассеяноБожественное Присутствие, но в "скрытом" состоянии. Работа человека состоитв том, чтобы "открывать" спрятанный Божественный свет. Тем самым ПроявлениеБожественного света в мире увеличивается, и весь мир в целом поднимается(улучшается). Цель этого процесса - сделать мир таким, чтобы Божественныйсвет был в нем открыт и все, что наполняет миры, могло беспрепятственновоспринимать Божественный свет и наслаждаться им. Работа по поднятию мирасовершается, когда человек исполняет Божественные заповеди - как "заповедиотношений между человеком и человеком", так и "заповеди отношений междучеловеком и Богом". Выполняя работу по поднятию мира, человек и самподнимается на более высокий уровень. Поэтому душа человека большенаслаждается Божественным светом, ибо она ощущает его как "заработаннуюнаграду". Таким образом, через приобщение к Божественному плану и черезреализацию Торы в окружающем мире и в своей душе человек поднимает и еесамое. Став как бы "партнером" Бога в сотворении этого света - в том, чтобыэтот свет пришел в мир, - человек "зарабатывает" себе Божественный свет.   Но, пребывая в этом мире, человек не только поднимается на большуювысоту, он и загрязняется - когда преступает заповеди или совершает другиенеправильные поступки, т.е. действует вопреки тому, для чего Бог послал егов этот мир. Всякий обычный человек участвует в обоих этих процессах: он иподнимается, и загрязняется.   Сначала "планировалось", что человек будет жить вечно. Но из-за грехаАдама в мир была внесена смерть. Это означает, что хотя человеческая душасохранила качество вечности, она проходит через стадию смерти, чтобыочиститься, находясь в Верхних Мирах, после чего снова спуститься в этотмир (при воскрешении мертвых). Жизнь души по-прежнему вечна, но ее жизнь втеле имеет перерыв - между моментом телесной смерти и воскрешением мертвых.   После пребывания в этом мире душе необходимо очищение. Это очищениепроисходит в Гейhиноме. (Обычная русская транскрипция этого слова -"геенна", что понимается как "ад". Но это неверно, это понятие означаетскорее "чистилище".) Пройдя через Гейhином, душа попадает в "Ган Эден"("райский сад"), где она может постигать Божественный свет и наслаждатьсяим. Некоторые из Мудрецов считают, что через какое-то время душа может бытьпослана в мир еще раз, чтобы она могла еще раз исполнить поставленную ейБожественную задачу и через это подняться до нужного уровня.   Наказание в Гейhиноме длится не больше двенадцати месяцев. И посколькуобычно считается, что умерший не был законченным злодеем, предположительновремя его наказания ограничивается одиннадцатью месяцами, и это - периодчтения Кадиша.   Как же душа наказывается в Гейhиноме? По некоторым мнениям, перед неюразворачивают полную картину того, что она сделала в этом мире, ирассматривают отдельно каждый ее поступок и его последствия в этом мире и вВерхних Мирах. Перед душой предстает все, от чего она в этом миреотворачивалась, на что не хотела смотреть и о чем не хотела думать, и ейвнятны ощущения, пережитые жертвами ее дурных поступков в этом мире.   И сказали наши Учителя, что один час мук Гейhинома хуже, чем семьдесятлет тяжелой жизни в этом мире.   В сущности, Бог, да будет Он благословен, не назначает человекуспециального наказания, - человек сам наказывает себя тем, что сделалдурного в этом мире. Своими дурными делами в этом мире он сам готовит себенаказание в Гейhиноме.   Исходя из этого, можно понять, почему раскаяние уменьшает (или, если оноочень сильно, глубоко и искренне, - даже полностью уничтожает) наказание загрех. В еврейском понимании раскаяние должно включать как муки совести поотношению к уже совершенному поступку, так и все возможные попыткиисправления его последствий, и усилия по недопущению подобного в будущем. Иесли человек раскаивался в этом мире, то в Гейhиноме его душа не будет ужетак мучиться из-за совершенного греха.   И наоборот: чем больше в этом мире человек игнорирует голос своейсовести, тем тяжелее наказание он уготавливает для себя после смерти, когдаего совесть "проснется", и он уже не сможет заглушить ее в себе.   Поскольку Верхние Миры не есть миры действия, то, пребывая там, душаникак не может исправить последствия своих действий на земле. Из-за этогоона ощущает беспомощность, что также является наказанием для души. Поэтомуочень хорошо для умершего, если его родственники могут исправить какие-тонеправильные поступки, совершенные им в этом мире.Д-1.2. Отношение иудаизма к самоубийству   Иудаизм отрицает право человека лишить себя самого жизни. Человексотворен Богом и не является хозяином собственной жизни. Тора (Бытие 8:5)говорит: "И кровь вашу с душ ваших взыщу". Иными словами: тот, кто пролилсобственную кровь, ответит на Суде перед Создателем.   Самоубийство - тяжкий грех. Но правило это не абсолютно. Наши Мудрецыприводят исключение из него: гибель царя Шауля, павшего на свой меч, чтобыне стать пленником филистимлян и не посрамить таким образом народ Израиля.Они не только не осуждают, но и восхищаются героями, которые предпочлисмерть осквернению Имени Бога. Известный пример - самопожертвованиезащитников Масады, избравших смерть, но не римский плен и рабство.   Талмуд (Гитин 57б) повествует:   "Сказал Господь: Возвращу из Башана, из пучин морских возвращу...(Псалмы 68:23) - это говорится о трехстах мальчиках и девочках, плененныхримлянами на посрамление, для разврата римских вельмож. Везли их морем, накорабле. Когда поняли девочки, что уготовлено им, бросились в море иутонули. Мальчики вначале страшились, но, увидев героизм девочек, тожебросились вслед за ними в море".   Об этом, объясняет Талмуд, и говорится в стихе: "Возвращу из пучинморских". Хотя эти мальчики и девочки и лишили себя жизни, они получат долюв Мире Грядущем.   История знает немало подобных примеров. Вот еще история, которуюрассказывают наши Мудрецы о раскаявшемся грешнике, приобретшем долю в МиреГрядущем несмотря на то, что наложил на себя руки.   якум из Цророта приходился племянником рабби Йоси бен Йоэзеру. Это былово времена, когда римляне преследовали евреев, и якум отрекся от еврействасвоего.   В субботу вынесли смертный приговор рабби Йоси бен Йоэзеру за то, чтотот занимался Торой. Привели его к виселице, чтобы казнить. Мимо проезжалверхом на коне якум из Цророта, и сказал он дяде своему, рабби Йоси,насмехаясь: "Гляди-ка, какого коня запряг мне господин мой, и какого коня(виселицу) уготовил тебе твой господин (Господь)".   Сказал ему рабби: "Коли так одаривает тебя Всевышний - а ведь ты изненавистников Его, - то премного более почтит меня, ибо я следую воле Его;и, если уж мне ниспослано такое мучение, сколь прискорбна твоя участь?"   Проникли слова эти в сердце якума из Цророта и ужалили его, как змея.Понял он, что почет римлян, роскошный конь - все это внешнее и временное, адела рабби Йоси устоят навеки. Решил он раскаяться в делах своих. Пошел они подверг себя четырем казням еврейского суда: забрасыванию камнями,сожжению, мечу и удушению, чтобы искупить грехи свои.   Что он сделал? Соорудил виселицу, поставил меч, разжег костер, возвелкаменную кладку. Повесился - сорвалась веревка, упал в костер - пронзил егомеч, повалились на него камни. Вышла из него душа его, и приняли его на томсвете с прощением.   Задремал рабби Йоси и увидел, как ложе якума возносится к Небесам.Сказал рабби: "Глядите-ка, все-таки он чуть раньше меня оказался в ГанЭдене".   Эти истории показывают нам, что в некоторых исключительных случаяхсамоубийство не только не осуждается Мудрецами, но и рассматривается какпроявление героизма. Тем не менее в целом иудаизму свойственно безусловноотрицательное отношение к самоубийству.Д-1.3. Разрешается ли приблизить смерть умирающего или агонизирующегочеловека?   Все виды "убийства из милосердия", намеренного приближения смертистрадающего и даже агонизирующего человека безусловно запрещены. Человека,находящегося в состоянии агонии, вообще нельзя трогать, т.к. любое движениеможет ускорить его смерть. Сказали наши Мудрецы (Шабат 151б): "Закрывающийглаза умирающему - как проливающий кровь".   В наше время, когда существует много способов искусственно поддерживатьжизнь умирающего человека, ведутся горячие споры о том, что именно считатьсмертью, когда можно отключить человека от поддерживающих жизнь аппаратов ит.п. Решение всякий раз главным образом зависит от определения смерти,которое постоянно пересматривается в свете все новых достижений медицины.Но как бы смерть ни определять, все галахические авторитеты единодушны вмнении, что ее нельзя намеренно приближать даже в безнадежных случаях.   Более того, большинство авторитетов считает, что нельзя не толькоприближать смерть, но и оставлять больного без лечения, ссылаясь на то, чтовсе равно положение его безнадежно и продление его жизни только прибавитему страданий. Это мнение подкреплено рядом соображений. Во-первых, дажесамый лучший врач не может быть совершенно уверен в своем прогнозе. Историямедицины знает немало случаев "чудесного" выздоровления, казалось бы,безнадежных больных. Во-вторых, мы не вправе решать, какая жизнь стоитпродления, а какая - нет. Кто знает, какую именно роль сыграют в жизничеловека его последние дни, пусть даже это дни тяжелых страданий? Ктознает, какая истина может открыться умирающему, - может быть, страдаяфизически, он ощутит небывалый духовный взлет, или, может быть, страданияпобудят его к раскаянию, что облегчит его участь на Высшем Суде? Инымисловами, каждый момент жизни человека обладает бесконечной ценностью, итолько Бог вправе распорядиться, когда ее оборвать.   Это не означает, что иудаизм пытается закрыть глаза на страдания тяжелобольных и запрещает, сострадая им, желать окончания их мук.   Следует ли всегда молиться за выздоровление умирающего? Вот какрассказывает Гемара (Кетубот 109а) о кончине рабби Иеhуды hа-Наси:   "В последний день жизни Рабби провозгласили Мудрецы пост и молились,чтобы отменить приговор, вынесенный Рабби, чтобы он не умер. Рабби былтяжко болен и терпел большие страдания.   Распорядительницей по дому Рабби была женщина мудрая и уважаемая. Видягоре всей общины и муки Рабби, поднялась она на крышу дома и молилась:"Господь, ангелы и праведники в Ган Эдене просят душу Рабби, а народИзраилев молит о Рабби здесь, внизу. Да будет Воля Твоя, чтобы народпересилил ангелов". Но после того, как увидела она, что невмоготу Раббибольше терпеть муки, молилась, чтобы победили ангелы, чтобы отлетела душаРабби.   Что же она сделала? Бросила глиняный кувшин в молящихся. Возникшеесмятение на мгновение остановило молитву. Тут и пересилили ангелы, иподнялась душа Рабби".   Итак, общий вывод таков: мы вправе желать умирающему быстрой и легкойсмерти и можем просить об этом Бога; но мы обязаны делать все, что в нашихсилах, чтобы продлить жизнь больного, и уж, конечно, не имеем никакогоправа своими физическими действиями приблизить смерть.Д-2. От момента смерти до похорон: некоторые детали   Д-2.1. Порядок обращения с телом умершего   Д-2.2. Некоторые особые правила, которые должны соблюдать коhены -родственники умершего   Д-2.3. Онен в случае Праздника, а также обрезания сына или "выкупапервенца"Д-2.1. Порядок обращения с телом умершего   После удостоверения факта смерти родственники покойного (или другиеприсутствующие) открывают окна, закрывают покойному глаза (т.к., умирая,человек видит Шехину - "Божественное Присутствие", и после этого емунезачем видеть наш мир; предпочтительно, чтобы глаза умершему закрыли егодети), а также его лицо (белым платком или простыней) и оставляют его накровати на полчаса. Читают Псалмы 23 и 91. После этого снимают всю одежду спокойного, накрывают его простыней (целиком - от лица до ног) и кладут телона пол ногами к выходу из дома; при этом спина должна непосредственносоприкасаться с полом. Расправляют тело, руки и ноги умершего и закрываютему рот. Если рот открывается, его подвязывают. Зажигают свечи вокруг тела(или хотя бы у изголовья). Кто-то постоянно должен присутствовать в тойкомнате, где лежит тело. Обычно присутствующие читают Книгу Псалмов,выражая таким образом почет и уважение покойному. При этом в комнате, гденаходится тело, нельзя есть, курить, учить Тору (кроме чтения КнигиПсалмов) или произносить какие-либо благословения, а также слушать музыкуили пение (в крайнем случае, если без одного из перечисленных действийневозможно обойтись, следует сделать перегородку высотой не менее 1 м).Разумеется, нельзя произносить вслух никаких неуважительных замечаний поадресу умершего, даже если объективно они могут быть правильными. Разговорв комнате должен быть сосредоточен исключительно на умершем или наорганизации похорон. В квартире или доме, в котором умер человек (по другиммнениям, также в соседних квартирах), вся вода, которая находилась воткрытых сосудах, должна быть вылита. Следует завесить зеркала и картины.   В прежние времена было принято, чтобы каждый (и даже не родственник),кто присутствует при смерти еврея, делал криа (т.е. надрывание одежды). Внаше время это обычно не делается. (Родственники делают криа во времяпохорон.)   С момента смерти и до погребения умершего нельзя оставлять одного. ВИзраиле об этом заботится похоронное общество, в странах диаспоры - должнапозаботиться семья умершего. Ей следует договориться с человеком, которогоназывают шомер ("сторож"). Желательно, чтобы шомер был членом семьи или ееблизким другом, но когда это невозможно, нанимают человека следить за теломи читать Псалмы. Семья умершего должна быть уверена в том, что на "сторожа"можно положиться - в том смысле, что он будет все время бодрствовать ичитать Псалмы.   Если смерть наступила в Субботу или в Праздник, все запреты Субботы иПраздника остаются в силе, т.к. их разрешается нарушать лишь для спасенияжизни человека, но не ради уже умершего. Нельзя заниматься организациейпохорон. В Субботу тело нельзя выносить из дома и желательно не переноситьдаже в пределах дома.   Можно подвязать на бантик (но не на узел!) рот покойного, чтобы он неоткрылся, но нельзя закрывать его, если он открыт.   В Праздник тело нести можно. В Субботу же, в случае крайнейнеобходимости (например, чтобы тело не начало разлагаться), можно поручитьперенос тела нееврею. В пределах квартиры или дома можно это сделать иевреям, но желательно при этом поместить его на носилки, а рядом положитьеще какой-нибудь предмет, например буханку хлеба (поскольку мертвое тело -мукце, предмет, который в Субботу нельзя переносить, на носилки кладуттакже и разрешенный для переноса в Субботу предмет).Д-2.2. Некоторые особые правила, которые должны соблюдать коhены -родственники умершего   Коhены - это мужчины-потомки (по мужской линии) Аарона, брата Моисея.Они представляют особый род в еврейском народе; в древности коhены былисвященниками в Храме, и они опять будут исполнять обязанности священников,когда Храм в Иерусалиме будет восстановлен. Поэтому Тора повелевает коhенамсоблюдать особые правила, связанные с "отдалением от ритуальной нечистоты"(источником которой является, в частности, мертвое тело).   Сказано в Торе: "И Господь сказал Моисею: "Объяви священникам, сыновьямАарона, что никто из них не должен оскверняться прикосновением к умершим изнарода своего, только к близким родственникам своим: следует прикасаться кматери, отцу, сыну, дочери и брату. И сестрою своей, девицей, ... не бывшейзамужем, можно ему оскверниться. Да не осквернит он себя ... так, чтобыстать ему нечистым" (Левит 21:1-4).   Коhену запрещено не только касаться мертвого, но и находиться с ним водном здании, сколь бы велико оно ни было. Если это здание сообщается сдругими, запрет распространяется и на смежные помещения. Войти в комнатукоhен может лишь после того, как тело умершего вынесено из нее. Запреткасаться относится к телу любого человека, а находиться в одном помещении -только к телу еврея.   Запрет касаться и находиться в одном помещении относится также и кконечностям, костям и крови покойного, а также к ампутированным у живогочеловека частям тела.   Коhену запрещено также приближаться ближе, чем на расстояние четырехлоктей (192 см) к телу покойного во время церемонии его проводов и кмогилам на кладбище.   Коhен, однако, может находиться в одном помещении или даже прикасаться ктелу покойного в тех случаях, когда тот приходится ему одним из ближайшихродственников: отцом, матерью, женой, сыном, дочерью, сестрой со стороныотца (только если она девушка и не была замужем), братом со стороны отца.Это разрешение действительно только при условии, что не нарушена каким-либообразом целостность тела покойного; если же у тела отсутствует хотя бы одначасть, или было проведено вскрытие после смерти, то коhену запрещеноприближаться и прикасаться к телу покойного даже из числа названныхближайших родственников. Ему также запрещено находиться в одном помещенииили касаться тела покойного, если это был брат (сестра) со стороны матери.То же относится к сестре со стороны отца, которая была замужем, даже если кмоменту смерти она успела развестись с мужем или овдоветь.   Коhену разрешено дотрагиваться до тела и делать все необходимое дляпохорон, если умерший - мет мицва (досл. "умерший, [по отношению к которомуна нем лежит] заповедь", т.е. еврей, даже не родственник коhена, чьипохороны в этом месте некому правильно организовать.Д-2.3. Онен в случае Праздника, а также обрезания сына или "выкупапервенца"   В случае Йом Тов, т.е. Праздника из Торы: первого и седьмого днейПесаха, Шавуота, первого дня Суккота, Шмини Ацерет / Симхат Тора (вдиаспоре все эти дни удваиваются), а также Рош hа-Шана (два дня везде),траур, как и в Субботу, публично не проявляют, т.е. онен может, как обычно,молиться, есть и т.д. Также и в Йом Кипур онен должен вести себя, какпринято в этот день. На исходе Праздника, как и на исходе Субботы, нечитают вечернюю молитву и не делают hавдалу.45   В Хануку предпочтительно, чтобы Ханукальные свечи в доме онена зажигалаего жена или другой человек. Если никого нет, то онен сам зажигает свечи,но без благословения.   В канун Песаха онен назначает другого еврея, чтобы тот сделал бдикатхамец (проверку, не осталось ли в доме квасного перед Песахом), а самоглашает декларацию уничтожения хамеца ("коль хамира..." и т.д.). Если жепоручить это некому, онен делает бдикат хамец сам, но без благословения.   В первый (в диаспоре и во второй) вечер Песах онен обязан соблюдать всеобряды Седера, кроме сидения "облокотившись". Он должен, разумеется,соблюдать все запреты Песаха.   В Суккот онен обязан есть в Сукке в первый вечер Праздника (в диаспоретакже и во второй), если в этот день не хоронят. При этом желательно, чтобыкто-то другой сказал за него Кидуш - освящение трапезы, но, если такогочеловека нет - онен сам произносит Кидуш и все благословения, связанные сПраздником. В остальные дни Суккота он не обязан есть в Сукке, норазумеется, может (без благословения на Сукку).   Вечером и утром в праздник Пурим онен слушает чтение Свитка Эстер("Мегилат Эстер"). Если читать "Мегилат Эстер" для него некому, он читаетсам, но без благословения. Вечером в Пурим он не ест мяса и не пьет вина,днем во время пуримской трапезы он уже может есть мясо и пить вино. Еслипохороны происходят в Пурим, то после похорон онен читает "Мегилат Эстер" сблагословением, но не надевает тефилин.   В дни сфират hа-Омер (счет пятидесяти дней между Песахом и Шавуотом)онен не произносит "счет Омера" вечером, а днем произносит безблагословения. После похорон он продолжает, как обычно, сфират hа-Омервечером и с благословением.   Если сыну онена надо делать брит-мила (обряд обрезания), то его проводятвовремя, но благословение на обрезание читает не отец ребенка, а сандак(тот, кто держит мальчика на руках во время обряда обрезания). Обряд"выкупа первенца" (пидьон hа-бен) откладывается на период после похорон.Д-3. Траур шива: некоторые детали   Д-3.1. Порядок подсчета дней траура в тех случаях, когда Праздник (ЙомТов) прерывает шива.   Д-3.2. Порядок молитв в дни шива   Д-3.3. Случай, когда на время траура пришлось обрезание или "выкуппервенца"   Д-3.4. Случай, когда у молодоженов кто-то из родственников умер втечение первых семи дней после свадьбы   Д-3.5. Особые случаи, связанные с запретом работы в шива   Д-3.6. Галахическое замечание об уровне законов траураД-3.1. Порядок подсчета дней траура в тех случаях, когда Праздник (Йом Тов)прерывает шива.   Праздники - особое время для каждого еврея и народа Израиля в целом.Святость этих дней влияет на продолжительность и порядок траура. Этосвязано с тем, что праздник из Торы (Йом Тов) есть не просто день памяти окаком-то историческом событии. Это - принципиально иное время в мире, и,возможно, что в Праздник изменяется даже путь, который проходит душаумершего в иных сферах.   Праздники влияют на траур в соответствии со следующими четырьмяправилами:   - откладывают начало соблюдения траура, если похороны происходили вовремя Праздника;   - отменяют остаток шива, если дни шива начались до начала праздника;   - отменяют остаток шлошим, если период шива был завершен до началапраздника;   - в некоторых случаях Праздник считается не за один, а за семь дней изшлошим.   Когда на шива выпадает Праздник из Торы, правила подсчета шива и шлошимтаковы. (Здесь и ниже считается, что скорбящий до наступления Праздника уженачал соблюдать законы траура шива - хотя бы, например, ходил в некожанойобуви или сидел на низкой скамейке. При этом неважно, когда состоялисьпохороны: за несколько дней до Праздника или даже накануне его, незадолгодо захода солнца.)   Если человек похоронен перед Песахом, время до Песаха засчитывается каксемь дней шива. Семь дней Песаха засчитываются в шлошим, и после окончанияПесаха шлошим соблюдают еще шестнадцать дней. (В странах диаспоры, гдеПесах длится не семь, а восемь дней, остается пятнадцать дней.)   Если похороны состоялись перед Шавуотом, время до Шавуота засчитываетсякак шива, сам "Шавуот" - за целую неделю (семь дней) из шлошим, и остаетсяеще шестнадцать дней до конца шлошим. (В странах диаспоры, где Шавуотдлится не один, а два дня, остается пятнадцать дней.)   В случае похорон перед Рош hа-Шана, в Рош hа-Шана кончается шива, а вЙом Кипур - шлошим.   Если человек похоронен перед Йом Кипуром, в Йом Кипур кончается шива, ас наступлением Суккот - шлошим.   Если покойного похоронили перед Суккотом, соблюдение траура передПраздником приравнивается к семи дням шива; семь дней праздникаприбавляются к семи дням предыдущего соблюдения траура, что вместе даетчетырнадцать дней. Праздник Шмини Ацерет (он же Симхат Тора), которыйнаступает сразу после Суккота, засчитывается так же, как и Шавуот, за семьдней соблюдения траура. Это вместе дает двадцать один день соблюдениятраура. После этого для завершения шлошим требуется еще девять дней. (Встранах диаспоры - восемь.)   Следует еще раз подчеркнуть, что все эти правила действуют только тогда,когда соблюдение шива началось до Праздника. Если же скорбящий никак непроявил траур шива до Праздника (и, в частности, если о законах шива вообщеузнал лишь после его начала), то траур шива не отменяется и его следуетсоблюдать после Праздника.   Если человек был похоронен непосредственно в день Праздника, топоследний засчитывают в шлошим, а после Праздника считают шива. И еслипохороны состоялись в Холь hа-Моэд ("промежуточные дни" Песаха и Суккота),то этот Праздник целиком (в т.ч. седьмой день Песаха или Шмини Ацерет /Симхат Тора) засчитываются в шлошим, а шива начинают только после окончанияпраздника и соблюдают семь дней. Если человек был похоронен в диаспоре ввосьмой день Песаха (т.е. второй день последнего Йом Тов) или во второйдень Шмини Ацерет, то этот день входит в счет шива, хотя законы шиваначинают соблюдать только после праздника.   Если же умерший был похоронен за семь или больше дней до Праздника, т.е.к этому времени скорбящий уже закончил шива (даже если Праздник выпал на8-й день, считая со дня похорон), Праздник снимает шлошим.   В тех случаях, когда Праздник прерывает шива, законы траура шиванакануне Праздника соблюдают почти до захода солнца, т.е., хотя Праздникпрерывает шива, его канун не подчиняется законам 7-го (последнего) дняшива, когда шива соблюдается только в начале дня (см. раздел 6.13). Однако,поскольку в Праздник разрешено надевать свежевыстиранную одежду, то в канунПраздника можно стирать после полудня, хотя шива еще не кончилась. Послеполудня разрешено мыть все тело, стричься же нельзя, т.к. хотя Праздникпрерывает шива, но устанавливает шлошим (тридцатидневный траур), а в шлошимстричься также запрещено.   Пурим не прерывает шива и шлошим. Однако подобно тому, как это делаетсяв Субботу, скорбящий не должен проявлять публично свой траур. Он можетходить в кожаной обуви, сидеть на стуле и т.п., может выходить из дома иидти в синагогу, чтобы слушать чтение Свитка Эстер. Но те элементы траура,которые соблюдаются в Субботу (запрет изучения Торы, запрет супружескихотношений и т.д.), соблюдаются и в Пурим. В праздничном веселье скорбящийне участвует.Д-3.2. Порядок молитв в дни шива   Скорбящий пропускает следующие молитвы: "Седер корбанот" - "Порядокжертвоприношений" (т.к. в древности скорбящие в дни шива не приносилижертвы в Храме); в некоторых общинах, однако, скорбящий пропускает только"Кторет" - "Порядок Храмовых воскурений", а остальную часть "Порядкажертвоприношений" читает), "Таханун", "Ламенацеах" (Псалом 20 и стих"Ве-Ата Кадош" из "У-ва Ле-Цион". Он также не читает "hалель" (ПраздничныеПсалмы).   Все присутствующие в доме скорбящего в своей молитве пропускают"Таханун" и "Ламенацеах". При повторении "Амиды"коhены не благословляютнарод. В большинстве ашкеназских общин принято, чтобы и скорбящий, когда онведет молитву, при повторении "Амиды" пропускал слова "Благословениякоhенов".   В конце утренней и вечерней молитвы все присутствующие в доме скорбящегоприбавляют Псалом 49. В те дни, когда не читают "Таханун", этот Псаломтакже не читают. Не следует вызывать скорбящего к чтению Торы.   В конце Субботы скорбящий пропускает первые стихи в церемонии hавдала("отделение Субботы от будней") и начинает с благословения на вино.   В Пурим в утренней молитве (Шахарит) и в Рош Ходеш в молитве "Мусаф"скорбящий обычно не ведет службу.   Скорбящий может произнести благословение "Шеhехеяну" на зажигание свечейХануки или на первые фрукты нового урожая.   "Кидуш левана" (благословение луны в начале месяца) обычно читают послеокончания шива. Но можно благословить луну и в период шива, если иначевремя "Кидуш левана" уже пройдет. При необходимости скорбящий может выйтидля этого из дома. Скорбящий читает "Благословение луны" вне миньяна и неприветствует других, как это принято, словами "Шалом Алейхем".   Если скорбящий - постоянный шалиах цибур в данном миньяне, то он можетвыполнять эту роль также и в Субботу (т.к. в такой ситуации это не будетпубличным проявлением скорби, запрещенным в Субботу).   Относительно чтения "hалеля" (Праздничных Псалмов) существует следующееправило: в доме, где жил или умер человек, по которому соблюдается траур,не читают "hалель" в присутствии скорбящего, т.к. в "hалеле" есть слова -"не мертвые восславят Бога", и это звучит как "насмешка над бедняком"(мертвый - "бедняк", т.к. он не в силах выполнять заповеди). Поэтому причтении "hалеля" скорбящий должен выйти в другую комнату. Если молятся не вдоме умершего, то скорбящий не должен выходить из помещения. Он сам нечитает Псалмы "hалеля", но присутствует при их чтении остальнымимолящимися. В Хануку "hалель" читается каждым из присутствующихиндивидуально, а не всеми вместе в миньяне.   Порядок молитвы в пятницу вечером таков: соблюдающий траур перед Минхойне читает Псалом "hоду". "Кабалат Шабат" (молитву перед наступлениемСубботы) он начинает с "Мизмор шир ле-Йом ха-Шабат", пропуская шестьвступительных Псалмов ("Леху неранена" и т.д.) и "Леха Доди". Послевечерней "Амиды" не читается "Браха меэйн шева". За субботним столом непоют "Шалом Алейхем", но можно петь Субботние песни змирот.   В Субботу нежелательно вызывать скорбящего к Торе. Можно вызвать в техслучаях, когда жена скорбящего - роженица, или если его вызывают каждуюСубботу, или если у него йорцайт. Так или иначе, если скорбящего ужевызвали к Торе, он не должен отказываться (однако в будни, если скорбящегопо ошибке вызвали к Торе, он отказывается).   Если седьмой день шива выпал на Субботу, можно вызвать скорбящего кчтению Торы в послеполуденной молитве "Минха".Д-3.3. Случай, когда на время траура пришлось обрезание или "выкуппервенца"   Если у скорбящего родился сын и наступает время обрезания или он саммоhель (выполняющий обрезание), и нет другого, чтобы его заменить,скорбящий может идти на обрезание даже в первые три дня шива.   Если скорбящий - коhен и нет другого коhена, чтобы выполнить заповедь"выкуп первенца", то он может для этого выйти из дома даже в первый деньтраура. Если же в городе есть другой коhен, который может его заменить,право выйти из дома для выполнения заповеди "выкуп первенца" скорбящийполучает не ранее 3-го дня траура.Д-3.4. Случай, когда у молодоженов кто-то из родственников умер в течениепервых семи дней после свадьбы   В еврейской традиции первые семь46 дней после свадьбы считаются"свадебной неделей": шива йемей миште (букв. "семь дней [свадебного]пира"). В течение этой недели жених и невеста47 должны посвятить все своевремя исключительно друг другу. Празднование свадьбы - столь великое дело,что оно отодвигает даже скорбь траура в случае смерти кого-то изродственников. Поэтому, согласно еврейскому Закону, в течение "свадебнойнедели" жених и невеста вообще не должны соблюдать траур; они начинаютсоблюдать его только по окончании "свадебного пира".   Ниже приводятся правила соблюдения траура в случае, когда кто-то изродственников жениха или невесты умер во время недели свадебногопразднования, уже после того, как произошла собственно свадьба (хупа):   1. Жених и невеста в течение полных семи дней после свадьбы не должнывовсе соблюдать траур, хотя их присутствие на церемонии прощания с умершимобязательно.   2. Жених или невеста не получают статус онен (см.). Жених обязаннадевать тефилин уже на следующий день после смерти ближайшегородственника, что (в случае задержки похорон) не относится к другимсоблюдающим траур.   3. Жених и невеста не делают криа (надрывание одежды) до истечения семидней празднования. Они, однако, читают на похоронах благословение "Даянhа-Эмет" ("Истинный Судья") вместе с другими соблюдающими траур, т.к. этоблагословение, будучи выражением обуревающего человека горя, не терпитотлагательств.   4. Жених и невеста не обязаны сопровождать умершего родственника докладбища, но, чтобы проявить почтение к умершему, они должны проследоватьза гробом на некоторое расстояние от дома или от похоронного бюро.   5. Во время свадебной недели молодожены не считаются формальнособлюдающими траур; поэтому их не следует навещать с целью утешения, какдругих соблюдающих шива.   6. По окончании семидневного празднования жених или невеста, находящиесяв трауре, делают криа (благословение "Даян hа-Эмет" повторно не говорится)и начинают шива.   7. Если другие члены семьи еще не закончили шива, жених или невестаприсоединяются к ним и заканчивают соблюдение траура вместе со всеми. Еслиже шива у остальных членов семьи уже закончилась (например, прерванаПраздником), то соблюдают шива целиком семь дней, т.е. считают шива ишлошим не с момента похорон, а с момента окончания свадебной недели.   Другими словами, если Праздник, который обычно отменяет весь траур шива,пришелся на свадебную неделю, жених и невеста должны соблюдать шива послеПраздника. Праздник отменяет траур только для тех, кто его начал соблюдать.Д-3.5. Особые случаи, связанные с запретом работы в шива   Если скорбящий - преподаватель Торы или служитель в синагоге в маленькойобщине, и его некем заменить, так что класс придется распустить, илисинагога не будет подготовлена к Субботе, он может выполнять свою работу вовремя шива. При этом желательно перенести уроки на дом к преподавателю и,если возможно, выбрать для изучения тему, так или иначе связанную страуром, чтобы преподавателю не приходилось отвлекаться от траура. Неследует брать плату за такую работу во время траура.   Врач в период траура шива может лечить даже при наличии других врачей,если это необходимо больному (а не самому врачу для заработка). Здесь напервое место ставятся интересы больного, которому важно лечиться именно утого врача, которого он выбрал.Д-3.6. Галахическое замечание об уровне законов траура   Есть разные мнения о том, какие из запретов траура относятся к категорииде-Орайта (т.е. непосредственно из Торы), а какие - к категории де-Рабанан(т.е. установлены Мудрецами). В основном принято считать, что один деньтраура - де-Орайта (и это день похорон, до захода солнца). Наряду с этим,есть Мудрецы, полагающие, что законы де-Орайта вообще не содержат запретовтраура (т.е. все они - постановления Мудрецов). Другие считают, что законыде-Орайта включают не только шива, но и шлошим; намеки на шива и шлошим вТоре действительно имеются: траур Иосифа по яакову (Бытие 45) и траур породителям "пленницы, красивой видом" (Второзаконие 21:13).   Впрочем, и те, кто считает, что запреты траура - де-Орайта, относят кним только запрет на мытье, смазывание тела, ношение кожаной обуви исупружеские отношения.Д-4. Перезахоронение   Д-4.1. Общие положения   Д-4.2. Порядок действий и траур при перезахоронении   Д-4.3. Порядок счета шива и шлошим при перезахороненииД-4.1. Общие положения   Иудаизм не одобряет перезахоронение. Покойного не следует переносить изодной могилы в другую, даже если она намного лучше. Перенесение останков сместа на место рассматривается как проявление неуважения, "насмешки надмертвым".   Перезахоронение разрешается только как исключение, и каждый конкретныйслучай должен быть рассмотрен отдельно. Уважительными причинами дляперезахоронения могут быть сочтены следующие обстоятельства:   1. Перенесение останков с нееврейского кладбища на еврейское;   2. Перенесение останков с индивидуального участка на семейный;   3. Если покойный был похоронен в чужой могиле или на чужой земле;   4. Если имеющийся участок не охраняется от возможного осквернения или жеон может быть смыт водой или уничтожен другим стихийным бедствием;   5. Если могила была временной, и так было условлено при первомзахоронении;   6. Если обнаружилось, что покойный желал быть похороненным в другомместе.   Следует подчеркнуть, что каждое конкретное решение о перезахоронении -чрезвычайно серьезный вопрос, и он требует консультации с авторитетнымраввином. Также и само перезахоронение должно проводиться под наблюдениемраввина.   По возможности следует подождать, чтобы тело уже разложилось ипереносить только кости.Д-4.2. Порядок действий и траур при перезахоронении   Законом предписываются следующие действия и запреты при перезахоронении:   1. Родственники покойного разрывают свои одежды.   2. В день перезахоронения соблюдается полный траур, как и во время шива.Траур длится с утра и до начала сумерек, даже если перезахоронение еще незавершено. Дальнейшее соблюдение траура не требуется. Родственники, знающиео перезахоронении, должны соблюдать траур в течение одного этого дня. Еслиони узнали о перезахоронении позднее, соблюдать траур они не обязаны.   3. Сыну или дочери не следует лично участвовать в перезахоронении своихродителей.   4. В отличие от обычных законов шива, в день перезахоронения разрешаетсяесть любую еду, включая мясо, а также пить вино.   5. Не следует произносить скорбных речей об умершем. Но можно вспоминатьо нем и говорить о нем добрые слова.   6. Перезахоронение нельзя производить на всем протяжении праздниковПесах и Суккот.   7. Перезахоронение следует начинать утром или в первой половине дня,чтобы можно было начать соблюдение траура до наступления сумерек.Д-4.3. Порядок счета шива и шлошим при перезахоронении   Если при похоронах имелось в виду перезахоронение тела в другом месте втечение семи дней, то шива и шлошим считаются с момента второго погребения.   Если перезахоронение в другом месте имелось в виду произвести послеотыскания подходящего места, шива начинают считать с момента похорон. Еслиперезахоронение произвели до истечения шива, то считают заново, а еслипосле - заново шива не соблюдают. (В любом случае соблюдают траур в деньперезахоронения, как указано выше.)----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания    45 Если похороны прошли на исходе Праздника или на следующий день, тоhавдалу совершают только над бокалом вина. Если похоронили позже, чем черездень после Праздника, ее не совершают совсем.   46 Если для обоих молодоженов это не первый брак, празднование длитсятолько три дня.   47 Под терминами "жених" и "невеста" всюду в этой главе имеются в видумолодожены, уже вступившие в брак. Никоим образом не имеется в виду случай,когда свадьба еще не состоялась. В случае, когда смерть кого-то изродственников наступила незадолго до свадьбы, необходимопроконсультироваться с раввином.                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траураПриложение 1 Еврейские мудрецы о жизни души после смерти и о воскрешении из мертвых К оглавлению книги "Долг живых"Рамбам (Mаймонид) 1135-1204                     Мишне Тора, Законы о тшуве, гл. 8                          (перевод М. Шнейдера45)   1. Благо, предназначенное праведникам, - жизнь в Грядущем Мире. Жизнь,не прерываемая смертью, добро, не смешанное со злом. Об этом написано вТоре: "Чтобы удостоился ты блага и продлились дни твои" (Второзаконие22:7). Предание учит: "Чтобы удостоился ты блага" - в мире, где царитблаго, "и продлились дни твои" - в мире, где царит бессмертие, т.е. вГрядущем Мире. Награда праведникам состоит в том, что они удостоятся этогоблаженства и счастья. Наказание злодеев - в том, что они не удостоятся этойжизни, но будут истреблены и погибнут. И всякий, кто не удостаивается этойжизни, умирает, не обретая бессмертия, истребляется за свое злодейство игибнет, как животное. Это истребление души, о котором сказано: "Истреблена(hикарет тикарет) будет та душа" (Числа 15:31), и предание учит: [т.к.слово истреблена (hикарет) повторено в Торе дважды, то имеются в виду "дваистребления":] истребление в этом мире и истребление (тикарет) в МиреГрядущем. Т.е. душа после того, как покинет этот мир, отдалившись от тела,не удостоится жить в Грядущем Мире.   2. Грядущий Мир нематериален и бестелесен. Там обитают бесплотные душиправедников, подобные ангелам-служителям. И раз тот Мир нематериален - то,значит, там не едят и не пьют. Нет там ничего из того, что свойственночеловеческому телу в этом мире. И те состояния, в которых человек бывает вэтом мире, отсутствуют там: там не сидят, не стоят и не спят, не умирают,не печалятся и не смеются, и т.д. Так говорили мудрецы древности: "ВГрядущем Мире не едят, не пьют и не совокупляются - но праведники восседаютс коронами на челе и наслаждаются сиянием Шехины" (Брахот 17а).   Из этих слов видно, что Грядущий Мир бестелесен, раз сказано, что неедят там и не пьют. А то, что сказано там, - "праведники восседают" - лишьобразное выражение, означающее, что они пребывают в покое, не зная тягот.Так и слова "с коронами на челе" означают, что мудрость, которой онидостигли в земном мире и благодаря которой удостоились Грядущего Мира,венчает их, как корона - чело. О той же короне говорит царь Шломо(Соломон): "[Посмотрите] на корону, которой его увенчала мать его" (ПесньПесней 3:11). [И это нематериальная корона,] ведь сказано: "И вечнаярадость на их челе" (Исайя 51:11), хотя и радость - не материальныйпредмет, которым можно было бы увенчать чело. Так и корона, о которойговорится здесь, - мудрость. Что же означают слова "наслаждаются сияниемШехины"? То, что постигают праведники истинную сущность Святого Творца,благословен Он, которую было невозможно постичь, пребывая в грубом ибренном теле.   3. Душа, о которой говорится здесь, - не животворная душа, связанная стелом, но нематериальная форма, представляющая собой разум, постигающийТворца, насколько это возможно, постигающий сущность ангелов и отвлеченныеидеи. Эта форма, которую мы описали в четвертой главе "Законов об основныхпринципах Торы", и именуется душой, когда говорится о жизни в ГрядущемМире.   Жизнь эта, не прерываемая смертью, ибо смерть постигает лишь тело,именуется "узлом жизни" (Шмуэль И 25:29). Это награда, выше которой нет,благо, выше которого нет, и о ней мечтали все пророки.   4. Жизнь эту называли разными именами: Гора Господня (Псалмы 24:3),Святая Обитель Его (Теhилим 24:3), Святой Путь (Исайя 35:8), Дворы Господа(Псалмы 93:14), Шатер Господа (Псалмы 15:1), Блаженство, дарованноеГосподом, Дворец Господа (Псалмы 5:8), Врата Господа (Псалмы 118:20);мудрецы иногда называют ее Трапезой, а обычно - Грядущим Миром.   5. Наказание, тяжелее которого нет, - в том, что истребится душа и неудостоится той жизни, как сказано: "Истребится та душа, грех ее - на ней"(Числа 15:31). Эту погибель называют пророки Колодцем Погибели, Огнем,Пиявкой и другими словами, символизирующими гибель и разрушение, ибо этопогибель необратимая и разрушение, невосстановимое вовек.   6. Может быть, тебе покажется описанное вознаграждение ничтожным, и тырешишь, что истинной наградой человеку, исполняющему заповеди и достигшемусовершенства на путях истины, может быть лишь возможность наслаждаться едойи питьем, любовью прекрасных женщин, одеваться в великолепные одежды и житьво дворцах из слоновой кости, пользоваться золотой и серебряной утварью итак далее, как это представляют себе эти глупые и сладострастные арабы.Люди же разумные и наделенные знанием понимают, что все эти наслаждения -суета и пустое; и представляются нам эти вещи великим благом только потому,что все они нужны телу, и душа желает их и стремится к ним лишь ради тела,чтобы было оно здоровым и ни в чем не нуждалось; но если тела нет - нет ивсех этих желаний. Великое благо, которым душа будет наслаждаться вГрядущем Мире, совершенно невозможно постичь, находясь в этом мире; ибоздесь нам ведомы лишь наслаждения тела, и только к этому мы стремимся. Аэто великое блаженство души в Грядущем Мире можно лишь образно уподоблятьнаслаждению тела от еды и питья; но на самом деле то блаженствонепостижимо, несравнимо и несопоставимо ни с чем. Об этом сказал Давид:"Сколь велико благо Твое, которое Ты предназначил тем, кто боится Тебя,уготовил полагающимся на Тебя" (Псалмы 31:20).   7. Как жаждал Давид жизни в Грядущем Мире! "[Погиб бы я], если бы неверил, что увижу благо Господа в Земле Жизни" (Псалмы 27:13). Уже объяснилимудрецы древности, что человеку невозможно постичь блаженство ГрядущегоМира и что никому, кроме Святого Творца, благословен Он, непостижимы этакрасота и величие этого блага. И все пророчества о счастье, которое ожидаетИзраиль в будущем, говорят лишь о телесном благополучии Израиля в дниМашиаха, когда Израиль обретет самостоятельность. Но благо Грядущего Миранесравнимо ни с чем, и о нем не говорили пророки, чтобы не принизить егоуподоблением земным благам. Об этом сказал Исайя: "Никто кроме Тебя,Господь, не видел того, что Ты уготовил надеющимся на Тебя" (64:3), - т.е.благо, которое не было явлено ни одному пророку и которое зримо лишь Богу,- предназначил Он для человека, который надеется на Него. Сказали мудрецы:"Все пророчества говорят лишь о днях Машиаха, но Грядущий Мир не виделникто, кроме Тебя, Боже" (Брахот 34а).   8. Мудрецы называют это благо "Грядущим Миром" совсем не потому, чтосегодня того мира не существует, и лишь после того, как история этого миразавершится, наступят времена Грядущего Мира. Не так это; напротив, ГрядущийМир существует и сегодня, как сказано: "...которое Ты предназначил тем, ктобоится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя" (Псалмы 31:20). И называется он"Грядущим Миром" лишь потому, что жизнь в Грядущем Мире ожидает человекалишь после завершения его жизни в этом мире, в котором мы наделены телом идушою и в который мы попадаем сначала.Рабби Йосеф Каро (1448-1575). Комментарий "Кесеф Мишне" на вышеприведенныйотрывок из Маймонида (в сокращении):К параграфу 8:1   "Из того, что написал наш учитель здесь, и того, что написал ниже: "Нетотмщения для злодеев большего, чем...", представляется, что нет другогонаказания и страдания злодею, кроме одного истребления (карет). И это несоответствует ни словам Торы, ни словам Мудрецов, благословенной памяти.Ведь если нет человеку другого наказания, кроме истребления, то тогда отнаказания освобождаются все грешники, кроме тех, которым положеноистребление, Тора же не присуждает истребление всем грешникам! Кроме того,по этому мнению, приравниваются тот, кто нарушил одну заповедь, за которуюнаказывают истреблением, и злодей, не признающий основы веры и пролившийкровь, - и это противоречит выводам разума и Торе. И написал рабби Моше бенНахман, благословенной памяти, что не приходило, Боже упаси, ничего такогона ум учителю нашему [Рамбаму], а слова его, благословенной памяти, следуетпонимать так, что они сказаны про завершение полного уничтожения и гибели,за которыми уже нет наказания и отмщения, - истребление, т.е. прекращениесуществования души. Но перед исчезновением душа проходит наказание вГейhиноме через великие муки, и это страшное наказание и великая потеря -душа теряет великое наслаждение, которое заслуживала. Ведь изначально онабыла чиста, и она могла бы попасть в обиталище славы ангелов, или даже ещевыше... И подобно этому говорится в "Законах о Тшуве" выше: "Также и всегрешники, чьи провинности перевешивают их заслуги, наказываются за своипоступки, но получают удел в грядущем мире... Однако есть грехи, за которыечеловек лишается удела в грядущем мире, его постигает вечная погибель икара за его великий грех..." (3:5-6). Мы видим, что проведено разделениемежду теми, кто осужден на полное истребление, и осужденным по мере своегозла, - а если нет там наказаний, как можно разделить их? Поэтому надопонимать его слова в соответствии с моим объяснением.К параграфу 8:2   Сказал Раавад [Рабби Авраам Бен-Давид, известнейший из оппонентовРамбама] по поводу слов "В мире грядущем нет тела": я говорю, что словаРамбама здесь представляются мне близкими к словам тех, кто говорит, чтонет воскрешения из мертвых в теле, а есть воскрешение только для души.Головой клянусь, что не так думали наши Мудрецы, благословенной памяти, какэто видно из множества мест Талмуда.   А мне (отвечает на это "Кесеф Мишне") кажется, что различие междусловами нашего учителя и Раавада только в терминологии. Потому что нашучитель называет мир после смерти Миром Грядущим и так говорит в концеглавы: "Мудрецы называют это благо "Грядущим Миром" совсем не потому, чтосегодня того мира не существует, и лишь после того, как история этого миразавершится, наступят времена Грядущего Мира. Не так это; напротив, ГрядущийМир существует и сегодня, как сказано: "...которое Ты назначил тем, ктобоится Тебя, уготовил полагающимся на Тебя" (Псалмы 31:20). И называется он"Грядущим Миром" лишь потому, что жизнь в Грядущем Мире ожидает человекалишь после завершения жизни в этом мире, в котором мы наделены телом идушою и в который мы попадем сначала".   А все места из Талмуда, которые привел Раавад, говорят о воскрешении, иРаавад называет мир воскрешения "Миром Грядущим". Так слова обоихсогласуются, и слова их обоих - слова Бога живого. (То есть, источник ихкажущегося разногласия - неединообразие терминологии. Рамбам считает, чтоесть нематериальный "Мир Грядущий" для души, в котором и сейчас пребываютдуши умерших, и "грядущим" он называется только потому, что для каждогоживого человека он - в будущем; а есть "Мир Грядущий" для Вселенной,который еще не наступил. В нем мертвые воскреснут вместе с телом.)----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания    45 Приводится по книге: Рамбам, Главы из книги "Мишнэ Тора", изд.Шамир, Иерусалим 1985.                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траураПриложение 1 Еврейские мудрецы о жизни души после смерти и о воскрешении из мертвых К оглавлению книги "Долг живых"Рамбан (Нахманид) 1194-1270                         "Шаар hа-Гмуль" (отрывки)   ... Награда душ и их существование в мире душ называется у нашихМудрецов "Ган Эден" ("Эденский Сад"); иногда они говорят еще "место вверху"("Алия") и "верхняя иешива". После этого придут дни Машиаха, и ониотносятся к этому миру; в конце их придет Суд и воскрешение из мертвых, - иэто будет награда и для тела, и для души. Это воскрешение и есть самаяглавная надежда для всех полагающихся на Господа, - Мир Грядущий, в которомвернутся и душа, и тело, и душа будет обладать высшим знанием, котороеприобретет в Ган Эдене, - мире душ, и будет подниматься в великомпостижении, и будет существовать всевечно и на веки веков.   * * *   И сколь ценны слова великого рава Рабби Моше бен Маймона [Рамбама],память его благословенна, написанные им об этом мире в разделе "Хелек" [вкомментарии Рамбама к Мишне], где он сказал: "Ибо в Мире Грядущем будутпостигать наши души тайны Творца, подобно тому, как разумеют их высшиесущества или даже больше, чем они. И так сказали наши Мудрецы: (Брахот17а): "В Мире Грядущем не едят и не пьют, а праведники сидят с венцами наголовах и наслаждаются сиянием Шехины". "Венцы на головах" означают здесьследующее: существование познающей души обусловлено существованием техвещей, которые она познает , и ее существование совпадает с этими вещами,как объяснили здесь понимающие философию.46   А "наслаждение сиянием Шехины" означает, что души будут наслаждатьсяпостижением тайн Бога; таким образом, благая награда и конечный замыселсостоят в том, чтобы человек достиг этого высшего состояния; исуществование души, как уже сказано, будет бесконечно, обусловленноесуществованием Творца, ибо Он - причина существования постигающей Егодуши.47 Это все слова учителя нашего [Рамбама], благословенной памяти, иэти слова его чисты. И проистекают они из слов Мудрецов наших,благословенной памяти: Все пророки пророчествовали не далее, чем о времениМашиаха, а Мир Грядущий "ничей глаз не видел, кроме Тебя, Боже" (Исайя64:3) (Берахот 34б). Это высказывание Мудрецов упоминает и учитель наш[Рамбам], благословенной памяти, и объясняет: "Уже сообщили нам древниеМудрецы, что не в силах человеческих постичь суть блага Мира Грядущего, иникто не знает величия и красы его, кроме одного Господа".   * * *   А теперь выразим удивление по поводу слов рава [Рамбама]. Он полагает,что Мир Грядущий - это мир душ, которые попадают туда сразу после смертител. В чем же тогда необходимость приведения им множества доказательств[того, что в Мире Грядущем нет тел]? Ведь всем известно, что после смертидуша оставляет тело на гниение, о чем говорит и Писание (Экклезиаст 12:7):"И прах возвратится в землю, чем он и был, и дух возвратится к Богу".Поэтому представляется, что смысл слов нашего учителя, благословеннойпамяти, иной: "Мир Грядущий" означает у него все миры всех, кто прибываеттуда навек. И скажет он о вере в воскрешение из мертвых, что это - одна изоснов Торы, и означает это, что душа вернется в тело по воле Творца, ивыйдут души из Мира Грядущего, и вернутся в тело при воскрешении измертвых, и насладятся люди эти благом Мира Грядущего во времена Машиаха иудостоятся в нем высшей ступени, по сравнению с первым существованием. Нопосле произнесет учитель наш приговор о смерти Машиаху и всему егопоколению, - он полагает, что они умрут и будут пребывать их души в МиреГрядущем без тела, как и ранее, но на более высокой ступени, которойудостоятся за исполнение заповедей в период воскрешения, и так уже будетвечно.   И поэтому множество слов учителя нашего в доказательство бестелесностиМира Грядущего обусловлены двумя вещами:   1) Знает он, что люди нашей традиции верят, что после воскрешения нетсмерти, как они и толковали по поводу сказанного (Исайя 25:8): "уничтожилсмерть навсегда": "Мертвые, которых воскресит Господь, более не вернутся впрах" (Санhедрин 92а). По этой точке зрения, в Мире Грядущем послевоскрешения люди будут жить в теле; а учитель наш отвергает это мнение совсей своей силой. Из-за этого спорили с ним многие из Мудрецов его ипоследующих поколений, как мы находим в их словах, ибо по поводу МираГрядущего для душ после смерти не будет спорить никто, ни мудрый и ни тот,кто не мудр; и по этому поводу нет необходимости во множестве слов учителянашего, ибо здесь ясно, что у тела нет там прав и доли.   2) И еще полагал учитель наш, что душа существует сама по себе, она неесть ни тело, ни сила тела, а есть отделенный разум, как ангелы, и таксказал он в "Послании о воскрешении из мертвых" (конец параграфа 4):"Причиной всему этому является представление, бытующее в сознании масс, неверящих в реальность, существующую вне тела; для отвергнувших знание несуществует то, что не тело и не свойство тела... Но истинным Мудрецамхорошо известно, что, чем больше нечто отделяется от тела, тем более онопрочно и крепче его существование. И даже лучше сказать так: именноотдельное от тела существование поистине существует, потому что его некасаются преходящие изменения; и этим Мудрецам известно точно, что Творецбестелесен, а Его существование заключено в природе бытия. Так же ибестелесные творения: ангелы и разумы, отделенные от тела, - ихсуществование прочнее и тверже, чем у всех обладателей тел; поэтому будемверить, что ангелы бестелесны и что обитатели Мира Грядущего - это души,отделенные от тел".   И ясно отсюда, в какой Мир Грядущий верил учитель наш и в какой вериммы; и можно найти некоторых из Мудрецов, живших в Испании, которые всочинениях своей мудрости и в пиютах (молитвенных гимнах) соглашались с еговзглядом, что Мир Грядущий - мир душ. И Габироль, благословенной памяти,сказал в своем пиюте: "Под престолом славы Твоей предстояние душблагочестивых, и там сладость нескончаемая и неограничиваемая" - т.е. МирГрядущий. И так он молился: "И вовремя из Мира этого выведи меня, и в МирГрядущий в мире приведи меня". Но нам кажется, что мы сказали правильно ипривели слова Мудрецов. И нашел я в словах рава Саадии Гаона,благословенной памяти, в комментарии к книге Даниэля, что он явно говоритпро Мир Грядущий так же, как мы, и это - учение древних мудрецов, и неследует его забывать. Но в любом случае, разница между нами - лишь вназваниях, и все признают воскрешение из мертвых и существование тоговремени в общем и частностях, как я объяснил, кроме мнения рава Рабби Моше[Рамбама], благословенной памяти, который ограничил время воскрешения ивернул всех после воскрешения обратно в мир душ, как упомянуто выше. Мы жесчитаем, что люди воскрешения будут жить всегда с момента воскрешения вМире Грядущем, который вечен. И Владыка милосердия да вспомнит нас дляблага, которое спрятал для боящихся Его и сотворил для рабов Своих, радимилостей и милосердных дел Своих, амен и амен.----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания   46 В метафоре "венцы на головах" головы символизируют человеческийразум, а венцы - разум, приобретенный посредством контакта с Божественнымразумом (прим. переводчика).   47 Человеческий разум, выходя на уровень познания духовных объектов,вступает в контакт с Божественным разумом и получает чисто духовное знание,и оно бессмертно, поскольку не зависит от тела (прим. переводчика).                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траураПриложение 1 Еврейские мудрецы о жизни души после смерти и о воскрешении из мертвых К оглавлению книги "Долг живых"Рав Йосеф-Дов Соловейчик (1903-1993) о смерти и законах траура   От отрицания к утверждению   Сидящий шива совершает тшуву   Отрывки из статьи "Человек Галахи"   О траурной речи (hеспед)От отрицания к утверждению  (перевод статьи р.Авраама Бесдина, представляющей собой изложение лекции                               р.Соловейчика)   Анинут (онен) - самоотрицание   Авелут - самоутверждение   Способность менять настроение   Восстановление собственного человеческого облика   Индивидуум и общество   Кадиш   В трауре отчетливо выделяются две стадии. Галаха (Закон) настаивает наих строгом разграничении. Первая стадия - анинут (онен) - начинается сосмертью родственника (по которому человек обязан соблюдать траур) икончается с его похоронами. Вторая - авелут - начинается после похорон ипродолжается семь, а в некоторых отношениях тридцать дней (в случае смертиродителей - двенадцать месяцев). Что же отличает эти две стадии траура сточки зрения Галахи, и каковы связанные с ними переживания?Анинут (онен) - самоотрицание   Анинут (букв. "горе", "трагедия"; ср. Бытие 35:18 - Бен-они)представляет собой спонтанную человеческую реакцию на смерть. Это крик,стон боли и ужаса. Потерпев поражение от рук смерти, человек впадает вчерное отчаяние. Он побежден, его молитвы отвергнуты, он заброшен и одинок.В этом состоянии человек начинает сомневаться в смысле собственногосуществования. Сомнение перерастает в жестокую уверенность, и человексомневающийся превращается в человека самоуничижающегося. Он принижает себяи отрицает свое человеческое достоинство. Он делает вывод, что люди - такиеже животные, как все прочие твари. Одним словом, первая реакция человека насмерть насыщена самоотрицанием. Если смерть уготована всем людям, если всечеловеческое кончает свое существование в тесном пространстве могилы, зачемвоображать себя избраннейшим из всего сотворенного? Зачем претендовать наисключительность, стремиться подражать путям Бога? Зачем брать на себяобязательства, нести ярмо человеческой морали? Разве мы не сообществотщеславных тварей, которые как-то ухитряются обманывать самих себя сказкамио собственном превосходстве над прочими? И в чем же выражается образ Бога,если жестокая смерть может уничтожить всех без разбора?   Галаха относится с сочувствием к обескураженному, страдающему человеку,которого крепко держит в своих когтях его злейший враг - смерть, - иникогда не пытается приукрасить печальное зрелище человеческой смерти.Несмотря на то, что Галаха настаивает на твердой вере в вечную жизнь,бессмертие души и продолжающееся трансцендентное бытие всех людей, она, каклюбящая мать, понимает страх и смятение, которые испытывает человек передлицом смерти своих близких, и потому признает легитимность его мучительныхмыслей и сомнений. Она не обязывает скорбящего отказаться от сомнений,пусть и противоречащих основополагающей галахической доктрине обизбранности человека как вершины творения, и позволяет ему в течениенекоторого времени вести себя по-своему, освобождая его на это время отвсех положительных заповедей.   "Тот, перед которым лежит мертвый [родственник], освобожден от чтения"Шма", молитвы, наложения тефилин и от всех предписывающих заповедей Торы"(Брахот 17б). Комментарий "Тосафот" к этим словам цитирует ИерусалимскийТалмуд, который выводит данный закон из стиха Второзакония (16:3):"[Праздник Песах заповедан,] чтобы помнил ты день исхода твоего из землиЕгипетской во все дни жизни твоей". Мудрецы комментируют это так: "Заповедьэта, данная при выходе из Египта, приложима к тем, кто занят жизнью, а не ктем, кто столкнулся со смертью". (Отметим, что Раши предлагает другоеобъяснение.)   Что стоит за законом, освобождающим скорбящего от выполнения заповедей?Наши обязательства перед Богом основаны на сознании достоинства, "образаБожьего" и святости человека. Когда человек в смятении и отчаянии начинаетсомневаться, существует ли на самом деле человеческая исключительность, егообязательства по отношению к Богу теряют под собой основание. Дляисполнения заповедей был выбран человек, верящий в себя, в своечеловеческое достоинство. Отчаявшийся, раздираемый сомнениями, отрицающийчеловек не подходит для этой роли. Как он может молиться и обращаться кБогу, если сомневается в собственной человеческой сущности, если его слова- лишь физические звуки? Как скорбящий может произнести благословение илисказать "Амен", если он лишен речи? Он все еще может производить звуки, ноблагословение состоит не из звуков, воспринимаемых слухом, а из слов,воспринимаемых разумом.   Квинтэссенцию состояния анинут можно найти в пессимистическом стихе изЭкклезиаста (3:19): "Ибо участь сынов человеческих и участь скотины - однаи та же участь: как тем умирать, так умирать и этим; и дыханье одно у всех,и нет превосходства человека над скотом, ибо все - суета".Авелут - самоутверждение   Но тут Галаха делает резкий поворот. Она твердо убеждена, что человексвободен и может управлять не только своими поступками, но и своимиэмоциями. Человек способен изменять ход своих мыслей и эмоциональныйнастрой почти мгновенно. Он не должен терпеливо ждать, пока пройдет однонастроение и на смену ему постепенно придет другое. Он может перестроитьсябыстро и в мгновение ока сменить одно состояние духа на другое. ПоэтомуГалаха, столь терпеливо относившаяся к скорбящему в период анинут ипозволявшая ему плыть по волнам своего отчаяния, властно повелевает емунемедленно после погребения закончить первую стадию траура и перейти ковторой - авелут.Способность менять настроение   Уверенность Галахи в способности человека менять свои настроения хорошоиллюстрируется законом о том, что Праздник прерывает период траура поумершему. Если человек начал шива, даже незадолго до Праздника, последнийотменяет траур. Конечно, авелут - это больше, чем внешний ритуал, этовнутренняя боль, которая часто входит в противоречие с верой. Но также и"симхат Йом Тов" ("радость Праздника") включает в себя не только церемонии,но и истинную внутреннюю радость. Эти два настроения сталкиваются в душескорбящего, чей дом опустел с уходом близкого человека, но каждый уголокего полон воспоминаний.   Галаха приказывает: "Поднимись от своего траура, отряхни пепел со своейголовы, смени одежды, зажги праздничные свечи, над бокалом вина прочтиКидуш, прославляющий Господа за то, что Он дал нам Праздники для веселья исвященные времена для радости; произнеси благословение "Шеhехеяну":"Благословен Ты... который дал нам дожить, и сохранил нас, и привел нас кэтому времени", присоединись к празднующим, как будто никто не умер, какбудто близкий человек, о смерти которого ты плакал, по-прежнему с тобой".   Галаха, которая подчас может быть очень мягка и терпелива, здесь требуетжесткой дисциплины, для того чтобы отбросить печаль и воспринять радость.Эта метаморфоза, этот прыжок от безутешности к веселью и доверию, -героический акт, который можно наблюдать снова и снова среди евреев Торы.Спокойно и недемонстративно совершают они его в черную пору своегоодиночества.Восстановление собственного человеческого облика   После похорон скорбящему предстоит нелегкий труд - начать собиратьосколки своей разбитой души и восстанавливать себя как личность, с еедостоинством и исключительностью. До этого момента он повторял себе, чточеловек ничем не лучше скотины и что все - суета; но вдруг Галахазаставляет его вспомнить об антитезе: "Ты, Бог, выбрал человека с самогоначала, и Ты счел его достойным стоять перед Тобой". В завершающей ЙомКипур молитве "Неила" это подтверждение космической роли человека следуетсразу за его уничижением - цитированием стиха из Экклезиаста, приведенноговыше.   Да, говорит Галаха, смерть действительно безобразна и страшна; да,смерть преследует каждого человека, стараясь уничтожить его, со всеми егостремлениями и надеждами; все это так. Наше существование хрупко, ивоздействие наших жизней на мир преходяще. Тем не менее смерть не должнаповергать нас в прострацию и уныние. Мы не должны поддаваться отчаянию ижалеть самих себя. Наоборот, человек должен принять вызов, который бросаетему смерть, преодолеть себя и строить, зная, что он может и не увидетьвеличественное здание; сажать, зная, что он может и не вкусить от плодов;исследовать, развивать, обогащать не для себя, но для грядущих поколений.Есть работа, которую нужно сделать для своей семьи и для своей общины.Религиозный еврей в особенности способен ассоциировать свою жизнь спредназначением сообщества Торы, которое вне времени. Как ни кратки нашигоды, жизнь приобретает вневременную ценность, если мы участвуем в передачеТрадиции.Индивидуум и обществоИндивидуум смертен, но "Кнессет Исраэль" - "еврейское сообщество" -бессмертно. Галахический принцип "общество не умирает" (Темура 15б) основанна концепции, согласно которой существование "Кнессет Исраэль" какметафизического единства не зависит от физического существования егоотдельных членов.   Каждый индивидуум важен по отдельности. В самом деле, тонкиегалахические правила траура в период авелут вытекают из того, что Торавоспринимает каждого человека как маленький мир, микрокосм. Смерть каждогоиндивидуума лишает общий спектр сообщества особого, незаменимого цвета.Высказывание "тот, кто спас одну жизнь в народе Израиля, как будто бы спасцелый мир" (Санhедрин 4:5) следует понимать именно в этом смысле. Темсамым, последствия смерти необратимы и невосполнимы.   Тора, однако, признает и реальность еврейской общины, которая есть нечтобольшее, чем просто собрание многих. Скорее она представляет собойметафизическое единство, индивидуальность, а не просто конгломерат. Общинаобладает чертами личности. И Земля Израиля была дана не отдельным людям, аКнессет Исраэль. И Авраам получил землю не как отдельный человек, а какотец будущего народа. Это звучит странно для эмпирического социолога, но вэтом нет ничего необычного для галахиста и мистика, для которых КнессетИсраэль - живая, любящая и сострадательная мать.   Смерть обрывает человеческую жизнь, но наш уникальный вклад, нашевлияние, наши мечты и надежды продолжают реализовываться через КнессетИсраэль. Слова, которыми мы традиционно утешаем скорбящих ("Да утешит тебяВсевышний среди скорбящих Сиона и Иерусалима"), призывают человекаприсоединиться к тяготам всего сообщества, почувствовать его боль иутешиться верой в будущее освобождение.   Таким образом, осознание своей смертности не только не освобождаетчеловека от его обязательств, но, напротив, усиливает его роль какисторического существа и обостряет его моральное восприятие. Жизнь - этовызов и возможность. "День короток, работники ленивы, награда велика,Хозяин строг и требователен" (Мишна Авот 2:4).   Если перед погребением, во время анинут, человек скорбит в смятении, искорбь эта отрицает его собственное достоинство и исключительность, топосле погребения скорбь просветлена осознанием человеческого величия иизбранности.Кадиш   Поворотный момент, при котором анинут переходит в авелут, отчаяние - впечаль, самоотрицание - в самоутверждение, знаменуется Кадишем, которыйчитается при погребении.   Кадиш отмечает начало новой фазы в трауре. Это храбрый, героическийтраур, содержащий в себе надежду на Божественное спасение. Какая связьмежду провозглашением хвалы Богу и похоронами? Посредством Кадиша мывосстаем против смерти и ее страшных сетей, которые она плетет вокругчеловека. Когда скорбящий читает "Йитгадаль ве-йиткадаш шмей рабба" - "Давозвеличится и освятится Твое великое Имя", - он провозглашаетприблизительно следующее: как бы сильна ни была смерть, как бы уродлив нибыл конец человеческой жизни, как бы страшна ни была могила, как быбессмысленно и абсурдно ни выглядело все, как бы глубоко ни было отчаяние,- мы объявляем торжественно и публично, что мы не сдаемся, что мы продолжимдело наших предков и не будем удовлетворены, пока не достигнем полногоосуществления нашей конечной цели - установления царства Божия, воскрешениямертвых и вечной жизни.Сидящий шива совершает тшуву  (перевод статьи р.Авраама Бесдина, представляющей собой изложение лекции                               р.Соловейчика)   Тшува по отношению к человеку   Тшува по отношению к Богу   "Издалека Господь явился мне"   На следующий день - мимохорат   Соблюдение семидневного (шива), тридцатидневного (шлошим) и годового (вслучае смерти родителей) траура - это не только катарсис скорби, но ипереживание переоценки собственной жизни, раскаяние. Авелут (скорбь)непременно является выражением тшувы (раскаяния). Скорбящее сердце естьсердце кающееся, а кающееся сердце ищет искупления. Скорбь мыслящегочеловека наполнена глубоким чувством вины. Не случайно многие законы "семидней траура" (запреты мытья, умащения тела, ношения обуви и интимнойблизости) напоминают законы Йом Кипура - дня, когда евреи взывают коВсевышнему о прощении.   Какие же грехи хочет искупить скорбящий? - Те, что он совершил в своихотношениях с умершим и в своих отношениях с Богом.Тшува по отношению к человеку   Мы, как правило, запаздываем со своими суждениями о людях, вещах исобытиях. Лишь ретроспективно мы открываем для себя истинную ценность того,кого уже больше нет с нами. Это запоздалое понимание особенно болезненно,трагично. Пока человек был рядом, пока он был доступен для общения, мы лишьотчасти понимали его. Осознание его особости, его ценности для нас приходитв тот самый момент, когда он покидает нас, скрываясь в т тогда мы с больюспрашиваем себя: "Что он значил для нас? Почему мы так подавлены ирастеряны?"   Подобные вопросы, которыми задается скорбящий, особенно мучительны,поскольку наполнены чувством вины. "Почему я не спросил себя об этом вчераили год назад? Почему я был так невнимателен к этому человеку, до такойстепени не ценил его?" Мы протягиваем руки, чтобы обнять его, но между намиуже пропасть. Все, что угодно, мы бы отдали теперь за пять минут общения сним, за возможность излить ему свою душу, загладить вину, сказатьнедосказанное, сделать несделанное. Если бы мы только могли... Но, увы, ужепоздно. Тщетны старания перебросить мост через пропасть, разделяющую нас,как тщетны были попытки учеников пророка Элияhу найти своего учителя,вознесшегося в буре на небо. Три дня они искали его в горах и долинах, нотак и не смогли найти (Книга Царей ИИ 2:17).   Говоря о вине, мы не имеем в виду людей черствых и равнодушных; такиередко предаются раскаянию. Речь идет о людях, привязанных к своим близким,но в глубине души ощущающих ущербность своих взаимоотношений с ними исожалеющих об утраченных навсегда возможностях исправить это. Тот, кого нетерзали подобные чувства, не пережил в полной мере авелут.   Талмуд в трактате Брахот (42б) рассказывает нам странную историю. КогдаРав (основатель Вавилонской академии в Суре) умер, его ученики шли втраурной процессии к месту его погребения. На обратном пути ониостановились у реки Данак, чтобы поесть хлеба. Завершив еду, ученики сталиобсуждать галахический вопрос, следует ли им произносить зимун(приглашение, объединяющее всех присутствующих для благословения послееды), учитывая, что при трапезе они объединились случайным образом. Когдавыяснилось, что они не могут решить эту проблему, Рав Ада бен Аава встал,надорвал еще раз свою одежду, уже один раз надорванную в знак скорби, исказал: "Рав умер, а мы даже не научились у него простейшим правилампроизнесения благословений!" Так, едва похоронив своего учителя, ученикиобнаружили свою зависимость от него. Почувствовав заново тяжесть своейутраты, они отдали бы свои жизни за кратчайшую возможность поговорить сним.   Какая печальная ирония! Эти люди учились у Рава долгие годы ивстречались с ним каждый день. Он формировал их взгляды на мир, оттачивалих интеллект и открывал перед ними просторы человеческой мысли. Но отдаваяему должное как великому мудрецу, даже они, его ученики, не понималиистинных масштабов его личности, пока он не покинул их; лишь тогда,разрывая свои одежды, они осознали, кого они потеряли. Такое запоздалоепонимание - печальнейшее в жизни переживание. Сколь трагически непостижимыдля нас даже самые близкие нам люди!   [Сам рав Соловейчик рассказывал о том, как он готовился к своейежегодной лекции о тшуве, которая всегда собирала тысячи слушателей. Ужемного часов он был полностью погружен в свои материалы, когда вдругпочувствовал присутствие своего отца и учителя, Гаона Реб Моше,благословенна его память. "Отец мой, - сказал он, - мне пришли в головуинтересные соображения по поводу законов Йом Кипура и заповеди шофара.Некоторые из этих идей понравятся тебе, а некоторые ты отвергнешь". Онпродолжал говорить и просить, даже когда ощущение присутствия отца сталоисчезать, оставляя болезненную пустоту. Хотя бы несколько минут разговора сотцом! Но прошлого не вернешь.]Тшува по отношению к Богу   Скорбящий ощущает свою вину в общечеловеческом смысле, как часть своегорелигиозного миропонимания. Наши Мудрецы расходятся во взглядах на смерть.Был ли человек с самого начала создан смертным (Шемот Раба 2:4), или же онстал таковым после того, как Адам, Хава и их потомки продемонстрировалисвою предрасположенность к греху (Шабат 58б, Бава Батра 75б)? Разве не вселюди греховны, ведь "нет на земле такого праведника, который творил бытолько благо и не погрешил бы" (Экклезиаст 7:20)?   Общее мнение таково, что смерть сама по себе отражает моральноенесовершенство, присущее всему человечеству; если бы человек былсовершенен, он мог бы избежать смерти или облегчить ее муки. Пророк Исайядонес до нас свое эсхатологическое видение мира, в котором человекдостигнет совершенства и смерть будет побеждена. "Уничтожит Он смертьнавеки, и сотрет Господь Бог слезы со всех лиц" (Исайя 25:8). В концеконцов человек преодолеет свою смертность.   В скорби мы размышляем о связи смерти с грехом, о своей жизни ираскаиваемся в своих проступках. Мы думаем о собственной смертности, обответственности и о необходимости исправления своих ошибок. Экклезиастсоветует (7:2): "Лучше пойти в дом скорби, чем пойти в дом пира, ибо таковконец каждого человека, и живой пусть обратит внимание".   Сефер hа-Хинух недвусмысленно приравнивает авелут к тшуве. Когда человекпереживает смерть своего близкого, к которому он был привязан, Тора требуетсовершения определенных действий, концентрирующих его мысли на скорби,чтобы он понял, что его скорбь имеет отношение к греховности. "Ибо не посвоеволию сердца Своего причиняет Он страдания и печалит сыновчеловеческих" (Плач Иеремии 3:33). Размышляя таким образом, человекнаправит свои помыслы на тшуву и раскается; но злодеи полагают смертьслучайностью, говоря: "Участь сынов человеческих и участь скотины - одна ита же участь: как тем умирать, так и этим" (Экклезиаст 3:19). Соблюдениесемидневного, тридцатидневного и годичного траура - это оправдание Суда,которое отвергает пессимизм нигилистов и утверждает, что мир управляемправедным Богом, Чьи пути порой непостижимы.   То, что скорбь приравнивается к тшуве, хорошо видно из обычая временТалмуда, когда скорбящие переворачивали свои ложа. Бар Капара так объясняетэту символику: Бог сказал: "Я наделил их Моим образом, но из-за их грехов Яперевернул его. Поэтому пусть ваши ложа будут перевернуты" (Моэд Катан15б). Раши объясняет, что имеется в виду "духовный образ Бога", целемЭлоким, который дан всем людям, но опорочен грехом.   Объяснение Бар Капары становится понятным, если принять во внимание, чтов Талмуде и Мидраше слово мита (ложе, постель) символизирует роль человекакак отца и учителя, как продолжателя рода и наставника. Каждый человек какв биологическом, так и в духовном смысле - мостик между прошлым и будущим впередаче Традиции. В этом контексте мита - с одной стороны, "агент" впродолжении рода, а с другой - место, откуда исходят слова учения. Есличеловек не смог исполнить этот двоякий долг, он тем самым принизил свойБожественный образ, и это может повлечь за собой наказание. Поэтомуперевернутое ложе символизирует смиренное признание скорбящим своей вины ипросьбу о прощении.   Впоследствии переворачивание ложа заменил другой обычай - поворачиватьзеркала к стене или закрывать их. Символика же осталась прежней: скорбящийсознает, что образ его не так светел, как должен быть. Человек признаетсвою вину, и закрытое зеркало представляет собой его видуй (молитвупризнания грехов)."Издалека Господь явился мне"   Акт раскаяния вызывает в человеке такие же ностальгические чувства,какие скорбящий испытывает по отношению к умершему. Кающийся переживаетпотерю драгоценной Божественной близости. "Издалека Господь явился мне:любовью вечной возлюбил Я тебя" (Иеремия 31:2). Кающийся ощущает, что Богудалился от него недостижимо далеко. Когда-то Он был близок, жизньпредставлялась осмысленной, содержащей моменты святости. Но затем человекстал погружаться в мелочную будничность с ее сиюминутными радостями. Радиэтого он пожертвовал близостью Бога, отказался от самого драгоценного.   Поначалу отчуждение было едва заметно, с трудно различимымипоследствиями. Подобно тому как скорбящий осознает необратимость своейпотери лишь после шива и шлошим - семидневного и тридцатидневного траура, -с опозданием понимает он, что утратил основу своего существования, все, чтопридавало его жизни смысл и стабильность. "Я чувствую себя отверженным. Мнене к кому обратиться, не к кому воззвать из глубин моего падения. ВратаНебес закрыты для меня. Мой путь ведет в никуда". Но вдруг происходит чудо."Издалека Господь явился мне". Из непостижимой дали он слышит легкий шепот:"любовью вечной возлюбил Я тебя". Бог тоже скорбит о разлуке; Он тожеодинок; Он ждет терпеливо. Наши прегрешения погружают нас в духовнуюскорбь, но путь к примирению открыт для нас, как бы ни был он труден идолог.   Умерший не вернется к нам, хотя обычаи авелут отчасти облегчают нашуболь. Но что касается тшувы по отношению к Богу, Тора уверяет нас: "Искатьстанешь Господа, Бога твоего, и найдешь, если будешь искать Его всемсердцем твоим и всею душою твоею" (Второзаконие 4:29).На следующий день - мимохорат   Много раз Тора, говоря о грехе, добавляет: "И было, на другой день(вайеhи мимохорат)..." (Исход 32:30), или: "И встали они рано поутру..."(Числа 14:40), давая нам понять, что на следующий день совершившие грехраскаялись. Вчера они были постыдно грубы, бездушны и склонны к бунту,сегодня - открыты и восприимчивы. Всегда есть "мимохорат", следующий деньдля раскаяния и примирения. В этом заключено великое благо тшувы.Отрывки из статьи "Человек Галахи"  "Человек Галахи" - это один из фундаментальных трудов Рава Соловейчика.  Отрывки, которые мы приводим здесь, представляют собой его размышления о     жизни и смерти, а также о некоторых законах, связанных со смертью,        ритуальной нечистотой мертвого тела, периодами скорби и т.п.   О нечистоте мертвого:   О ценности человеческой жизни   О трауре и святостиО нечистоте мертвого:   Смерть - это символ воплотившейся нечистоты, и тот, кто свят для своегоБога, должен удаляться от этой нечистоты. Писание говорит оПервосвященнике: "Из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего исестры своей - даже из-за них да не нарушит он чистоты своей по смерти их,ибо венец Бога на голове его" (Числа 6:7).   Задача религиозного человека реализуется через исполнение заповедей, аоно возможно только в этом мире, в реальной, материальной действительности,в беспокойной, суетной, шумной, пульсирующей жизни. Поэтому святость должнаудаляться от смерти. Священник (коhен), назорей, Храм, священные жертвы какбы железной стеной отделены от реальности смерти.   Святость - это святость сегодняшней земной жизни [а совсем не то, чтодостигается в высших духовных мирах, куда попадает душа после смерти].Сказал р.Иеhошуа бен Леви: "Когда Моисей поднялся на Небеса, сказалиангелы-служители Богу: Владыка Мира! Что делает здесь рожденный женщиной?Сказал Бог Моисею: Ответь им. Ответил Моисей: Владыка Мира! Что написано вТоре, которую Ты даешь мне? "Я - Господь, Бог твой, Который вывел тебя изЕгипта". Сказал Моисей ангелам: Спускались ли вы в Египет, были ли тамрабами? - Далее написано в Торе: "Помни день Субботний, чтобы освятитьего". - Делаете ли вы работу, которую надо прервать в Субботу? Написаноеще: почитай отца и мать твоих! Есть ли у вас отец и мать? И еще написано:не убивай, не прелюбодействуй, не кради. Знаете ли вы, что такое зависть,искушает ли вас ваше дурное побуждение? - Тут же признали ангелы правотуМоисея" (Шабат 88б). Бог не дал Закон Свой ангелам служения, существамтрансцендентного мира. Он дал Тору Моисею, который принес ее на землю, далей обитание среди людей, "живущих во мраке и смертной тени" (Псалмы107:10). Земля, телесная жизнь - вот основа галахического бытия. Только навещественном, ощутимом фундаменте жизни в этом мире может осуществитьсяТора. Ангелы, которые не едят и не пьют, не ссорятся друг с другом и незавидуют, не подходят для получения Торы.О ценности человеческой жизни   "Опасность для жизни отменяет соблюдение всех законов Торы, ибо сказанов ней: "Будет жив ими" (Левит 18:5) - а не будет умирать из-за них. "Нарушьради погибающего одну Субботу, чтобы он выжил и соблюдал Субботу еще многораз" (Йома 85б). Этот закон - пароль иудаизма. "Раввин, который допускает,чтобы вместо немедленных действий с ним советовались, как поступить вслучае опасности для жизни, покрывает себя позором, а вопрошающий -приравнивается к проливающему кровь" (Тур, Орах Хаим, 328).   Маймонид, обычно лаконичный в высказываниях, отступил здесь от своегообычного стиля изложения и подробно описал этот закон: Когда такого родавещи [нарушение Субботы ради спасения жизни] должны быть сделаны, неследует (ради видимости "уменьшения нарушения Субботы") поручать ихнеевреям, несовершеннолетним, рабам или женщинам ...Пусть лучше это будетсделано взрослыми и учеными евреями. И нельзя мешкать в нарушении Субботыдля опасно больного. Писание говорит так: "Соблюдайте же уставы Мои изаконы Мои, исполняя которые человек будет жив ими... " (Левит 18:5) - т.е.он не умрет из-за них. Отсюда ты учишь, что законы Торы должны принестимиру не страдания, а милосердие, доброту и мир. Тот, кто говорит, что этовсе-таки нарушение Субботы и, следовательно, запрещено, - еретик! Про такихсказано у пророка: "И Я также позволил им придерживаться обычаев недобрых изаконов, по которым нельзя жить" (Иехезкель 20:25).   Законы Торы не вступают в противоречие с законами жизни и реальности;если бы они противостояли этому миру и отрицали бы ценность реальногобытия, с его биологическими и психологическими аспектами, Тора не была бытогда учением милосердия, милости и мира, а только книгой гнева и ярости.Мой дедушка, рабби Хаим из Бриска, отвергал установленное Галахой мнение,что в Йом Кипур пищу опасно больному человеку следует давать небольшимипорциями, меньше "шиура". Он велел тем, кто заботится о больном, давать емуобычную трапезу, такую же, как и в другие дни. Когда мой отец собиралсяпоехать в Рассейн, город, расположенный недалеко от Ковны, чтобы вступитьтам в должность раввина, рабби Хаим отозвал его в сторону и сказал: "Я велютебе придерживаться моей точки зрения в отношении опасно больного человекав Йом Кипур, так как это - абсолютная галахическая истина". Это правило -"пикуах нефеш (спасение жизни) отменяет все заповеди" - и его далеко идущиеследствия указывают на ту огромную ценность, которую галахическоемировоззрение придает земной жизни человека. Временная жизнь превращается вжизнь вечную ; она освящается и возвышается вечной святостью.О трауре и святости   Человек должен рвать на себе одежду и оплакивать своего умершегородственника. Галаха определила некоторые периоды времени для траура:первый день, в который, согласно многим ришоним (раввинам периодасредневековья), траур является заповедью из Торы; семь дней, тридцать дней,двенадцать месяцев. Онену запрещено есть мясо жертвоприношения; более того,оплакивающий родственника не приносит никаких жертвоприношений за себя втечение всего семидневного периода. Первосвященнику запрещено отращиватьволосы и рвать на себе одежду в знак траура о своем близком родственнике,так как скорбь по умершему несовместима со святостью Храма ипервосвященства. Многие ришоним даже считали, что Первосвященник свободенот всех ритуалов траура. Корни и начало святости - в радости. "И веселитесьпред Господом, Богом вашим, семь дней" (Левит 23:40); "И радуйся всемудобру" (Второзаконие 26:11); "И будешь ты только веселиться" (Второзаконие16:15). Радость - это символ реальной жизни, в которой материализуетсяГалаха. Авелут (траур) и анинут (горе) сплетены и связаны со смертью,противостоящей святости. Смерть и святость - как бы два противоречивыестиха, и еще не появился третий стих, который примирит их между собой.48   Только в свете этого мировоззрения мы можем понять характерную чертумногих великих еврейских ученых и гигантов Галахи: страх смерти. ЧеловекГалахи боится смерти; ужас исчезновения захватывает его. Мой дядя, раббиМеир Берлин (Бар Илан) рассказал мне следующую историю. Однажды он и раббиХаим из Бриска оказались в одной гостинице в Либау на Балтийском побережье.Как-то он проснулся с восходом солнца и пошел на балкон, где обнаружилсидящего рабби Хаима: тот обхватил голову руками, и взгляд его былустремлен к лучам восходящего солнца; он был совершенно поглощенэстетическим переживанием этого потрясающего космического зрелища и в то жевремя весь находился под тяжестью глубокой, раздирающей сердце меланхолии имрачной тоски. Рабби Берлин взял рабби Хаима за плечо и потряс его: "Чем Вытак обеспокоены и огорчены, мой учитель? Есть ли какая-то причина Вашейгрусти?" "Да, - ответил рабби Хаим, человек Галахи. - Я размышляю о концевсякого человека - о смерти". Человек Галахи наслаждается великолепиемвосхода на востоке и величием моря на западе, но само это чудесноепереживание, содержащее в миниатюре красоту всего космоса и ликованиевселенной, приводит его к отчаянию и депрессии. Красота и великолепие мира,с одной стороны, и судьба человека, наслаждающегося этим таинственнымвеликолепием только краткий, как сон, миг, с другой стороны, затронулиструны его чувствительного сердца, которое постигло трагедию - противоречиемежду величественным, прекрасным миром и человеком, "скудным днями ипресыщенным скорбью" (Иов 14:1). Страх смерти превратился здесь вмолчаливую муку, в тихое страдание, в мягкую и нежную грусть, украшеннуюглубоким и возвышенным эстетическим переживанием. Тот, кто подпал подвласть столь высокого переживания, - это не человек, тоскующий отрансцендентности, мечтающий выйти из рамок реальности. Зачем такомучеловеку печалиться и страдать из-за красоты этого мира? Ведь в егопредставлении она - лишь бледное отражение скрытой высшей действительности!Человек Галахи, наблюдающий за первыми лучами солнца и размышляющий окрасоте мира и ничтожности человека, переживающий при этом ликование,смешанное со страданием, принадлежит этому миру. Этот человек общается сосвоим Создателем не где-то бесконечно далеко, в святом и покрытом тайнойчудесном мире, полном святости и трансцендентности, - но именно здесь, всамой гуще этого мира.   "...Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, неуповают сошедшие в могилу на истину Твою. Живущий, живущий - он прославитТебя, как я ныне; отец детям возвестит истину Твою" (Исайя 38:18-19).Сказал царь Хизкия, когда выздоровел: "Не умру, но жив буду и расскажу одеяниях Господних" (Псалмы 118:17). Эхо этих гимнов продолжает звучать вмире Галахи.О траурной речи (hеспед)                - отрывок из статьи "Памяти Ребецен Тальне" Древний библейский обычай произносить на похоронах hеспед (траурную речь,оплакивание) преследует двойную цель. Прежде всего, он должен заставитьлюдей плакать, "возвысить голос". Еврейский Закон, Галаха, не одобряетмолчаливого безразличия к мертвому. Он хочет услышать крик отчаяния,увидеть горячие слезы, смывающие человеческую жестокость и жесткость. Тораговорит: "И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее" (Бытие 23:2).Согласно Галахе, скорбеть, испытывать чувство великой утраты и горя передлицом смерти - это очищающее переживание. Оно напоминает гордому, суетному,себялюбивому человеку о пугающем факте, о котором все мы хотели бы забыть,- о смерти. Верно, конечно, и то, что иудаизм никогда не концентрировалсячрезмерно на смерти, что он никогда не пытался мотивировать религиознуюжизнь человека встречей со смертью. В сущности, даже наоборот: нашерелигиозное сознание всегда ориентировалось на жизнь и имело свои корни вжизни. И все же, когда человеку приходится вспомнить то, что он так упорностарается забыть, это очищает его и освобождает; вся галахическая структураавелута (траура по мертвому) основывается на этой посылке.   Рабби Меир так комментирует в Мидраше стих Торы "И увидел Бог все, чтоОн сделал, и вот, очень хорошо" (Бытие 1:31): "Очень хорошо" - это смерть.(Т.е. про все остальное, сотворенное Богом, сказано просто "хорошо", а"очень хорошо" включает в себя также и смерть.)   Есть у траурной речи и иная цель. Это - килу`с - восхваление,информативное и назидательное. Вместо того чтобы обращаться, как этоделается на первом уровне оплакивания, к нашим сердцам, мы пытаемся теперьчто-то сказать нашему уму. Мы больше не пытаемся пробудить чувства - толькостимулировать мысли, для чего и рассказываем историю. И, конечно, историюмы можем рассказать только одну - историю жизни усопшего. Речь наша на этотраз становится рассказом о человеке, с которым мы навечно прощаемся.   Конечно, это описание роли hеспед несколько парадоксально. Человек жилмного лет в своем городе, завел себе друзей, занимался общественнойдеятельностью, встречался с людьми, разговаривал с ними, молился, жил. Ивот случилось несчастье: человек неожиданно скончался. Друзья и знакомыесобрались оплакивать его, отдать ему последнюю дань. Зачем же начинать всес начала и заново представлять этого человека его старым друзьям?   Да, это странно. Но странность этого обычая не отменяет трагической,может быть, трагикомической действительности, того факта, что человек допоследнего дня остается закрытой книгой даже для своих ближайших друзей,которые, казалось бы, хорошо его знали. Анонимность - неотъемлемая частьэкзистенциальной судьбы человека. "В конце дела мы услышали все", - говоритЭкклезиаст (12:13). Только когда завершается дело, дело жизни человека, изаканчивается история его жизни, люди начинают интересоваться им. Толькотогда они начинают задавать вопросы о том, кем он, в сущности, был. И тогда- "мы услышим все".   Еще недавно людям было все равно. Но теперь они хотят узнать, теперь имэто не безразлично. Вчера на этот вопрос легко было бы ответить: можно былоспросить его самого. Сегодня мы не знаем, к кому обратиться, мы не знаем,кто способен ответить на наш вопрос. И все-таки Галаха настаивает на том,что этот вопрос должен быть задан.----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания    48 Эти слова - аллюзия на известное талмудическое правило: "Если естьдва стиха Торы, которые кажутся противоречащими друг другу, то долженнайтись третий, который примирит их между собой" (прим. переводчика).                  Jewish traditions of Burial and mourning        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Долг живых. Еврейские традиции похорон и траура К оглавлению книги "Долг живых"Вступление: Еврейское отношение к жизни и смерти   Иудаизм - это религия жизни (Торат Хаим), и он рассматривает смерть какоднозначное и несомненное зло. В иудаизме начисто отсутствует воспеваниесмерти или ожидание ее как якобы освобождения; человеку категорическизапрещается приближать смерть. В то же время иудаизм ни в коем случае несчитает смерть концом: душа человека вечна, она не появляется в моментрождения и не исчезает в момент смерти. Смерть - это поворотный пункт напути души человека, и то, как человек относится к смерти, в значительнойстепени определяет его понимание самой жизни. Еврейский подход к смертиявляется частью еврейского образа жизни.   Вера в бессмертие души является неотъемлемым и фундаментальнымубеждением иудаизма. Земная жизнь - лишь этап на пути человека, но этотэтап определяет все дальнейшее, что произойдет с ним после смерти. Только вэтой жизни человек может делать добрые или, наоборот, злые дела, исправлятьпричиненное зло, раскаиваться, и он старается прожить ее как можно лучше, всоответствии со своим пониманием добра и смысла жизни. После смерти он ужене способен ничего изменить. Но, может быть, его близкие - те, в которыхпродолжает жить память о нем - способны сделать что-то, что повлияет насудьбу его души и после смерти.   Соблюдение законов похорон и траура имеет два аспекта. Один из нихнаправлен на покойного (помощь его душе, находящейся в ином мире), другой -на родственников (облегчение их страданий). Эти два аспекта тесно связанымежду собой, т.к. само сознание, что что-то делается для души покойного,облегчает скорбящему муки одиночества и боль от потери близкого.   Человек, переживающий смерть близкого, чувствует себя покинутым инесчастным. Он страдает от сложной гаммы мучительных чувств: боли,отчаяния, ощущения собственного бессилия перед лицом смерти, страха смертии одиночества. Его терзает чувство вины, ощущение, что он не все сделал,чтобы спасти близкого ему человека, что при жизни недостаточно ценилпокойного. Соблюдение законов траура помогает ему продержаться в этоттяжелый период, справиться со своими переживаниями. Скорбящий чувствует,что и его жизнь как бы прекратилась со смертью близкого, - траур дает емувозможность отключиться от этой жизни, а затем постепенно в нее вернуться.   Осиротевший родственник испытывает смятение от потери, не знает, какправильно вести себя, не понимает, чего ожидают от него окружающие. Следуетли ему взять себя в руки, казаться мужественным, не сломленным горем? Илитакое поведение будет расценено как непочтение к мертвому, и он, напротив,должен дать выход своим чувствам в потоке слез? Человеку, растерянномуперед лицом постигшей его утраты, трудно самому выбрать правильную линиюповедения, понять, к чему он должен стремиться. Четко регламентированныйпорядок еврейского траура помогает ему и в этом.   Тысячелетия еврейской традиции уже "проверили" этот порядок, инакопленная веками мудрость показывает нам путь истинного утешения. Иудаизмрассматривает смерть как зло, но он не стремится отрицать или приукрашиватьее. Иудаизм считает, что смерть родственника нужно принять и пережить.Сердечная боль не исчезнет внезапно, и утешение не придет чудесным образом.Но иудаизм учит страдающее сердце, как выразить боль в любви и уважении икак достигнуть постепенного утешения, которое восстановит в насчеловеческое достоинство и удержит нас от мстительности и жалости к самимсебе.   Другим аспектом еврейских законов о похоронах и трауре являетсявозможность для живых помочь душе умершего, облегчить ей переход в мирБожественного света. Чтобы осознать значение этого аспекта, нужно иметьнекоторое представление о том, каков, согласно еврейской традиции, путьдуши человека после смерти. Следует отметить, что иудаизм не имеет на этутему однозначной систематизированной догматики. Если некоторые общиеубеждения, например вера в бессмертие души и воскрешение мертвых, являютсяобязательными для всех, исповедующих еврейскую религию, то подробности -как именно устроен мир душ, какие этапы проходит душа на своем пути послесмерти - разные еврейские мыслители представляли себе по-разному. Мыпостараемся дать здесь некоторую общую картину, основанную на ихконцепциях.   Рождение не является началом, а смерть - концом жизни души. СогласноКабале - мистическому учению иудаизма, до рождения человека душа егообитает в Верхних Мирах и воспринимает Божественный свет. Когда человекрождается, душа его опускается в наш мир, чтобы выполнять то, что поручаетей Всевышний. Затем, после смерти, душа снова возвращается в Верхние Миры,где опять наслаждается Божественным светом - в соответствии с тем,насколько хорошо она выполнила порученное ей.   Однако за время жизни в этом мире человек, кроме добрых поступков ислужения Всевышнему, совершает обычно также много неправильного и плохого.Поэтому его душа не может сразу вернуться в Верхние Миры; она должнапредварительно очиститься. Вообще говоря, душа после смерти в конце концовпопадает в Мир Грядущий ("Сад Эденский", еврейский аналог понятия "рай"),но по пути туда душа должна "искупить" дурные поступки, совершенные ею вэтом мире. Это очищение называется в еврейской мистике квисат hа-нефеш(букв. "стирка души"): подобно тому как загрязнившуюся одежду необходимопочистить и постирать, чтобы возвратить ей первоначальную чистоту ивеликолепие, так и душу следует очистить от ошибок и преступлений, вкоторых она повинна.   В процессе очищения душа испытывает страдания. Эти страдания являются,возможно, осознанием неправильности многого из того, что человек сделал вэтой жизни. Процесс очищения, муки души после смерти традиционноуподобляются огню.1 Некоторые еврейские источники говорят, что это огоньстыда,2 который жжет душу, когда она видит все то плохое, что былосовершено ею в нашем мире, и последствия, к которым это привело в ВерхнихМирах. Эти муки совести так тяжелы потому, что, с одной стороны,отделившаяся от тела и свободная от ослеплявшего ее ранее дурногопобуждения душа теперь видит все, что она сделала, ясно и объективно; сдругой стороны, она уже бессильна что-либо изменить.   Как передает традиция, очищение души после смерти длится некотороеограниченное время, не более года, и этот период - время траура для близкихумершего. Очень важно знать, что соблюдением законов похорон и траура мыможем облегчить душе умершего переход из нашего мира в Верхние Миры.   В Верхних Мирах, в которых душа человека находится до его рождения ипосле его смерти, она может наслаждаться Божественным светом или терзатьсямуками совести, однако она не может ничего там сделать. В Верхнем Мире душабеспомощна и не способна изменить свое состояние и положение.3 Наш же миреврейская мистика называет "миром действия" (олам асия), потому что в нем,в отличие от Верхних Миров, душа действует - и может, в частности,исправлять совершенные ранее плохие или неправильные поступки. Но если душаумершего уже не может ничего сделать, то в ином положении находятся егоблизкие родственники, остающиеся в "мире действия". Так как душиродственников связаны между собой, живые могут своими действиями облегчитьстрадания души умершего, ибо каждое действие, совершенное в этом мире,влияет не только на этот, но и на Верхние Миры.   Для каждой души тяжелы смерть и переход в Верхние Миры. Душа, котораямогла в этом мире помогать окружающим и самой себе, теперь нуждается впомощи других душ. Отсюда обязанность близких родственников помочь душеумершего.   (Подробнее о взглядах иудаизма на то, что происходит с душой послесмерти, - см. отдельную главу в Дополнении Д-1 а также в Приложении 1.)----------------------------------------------------------------------------                                 Примечания   1 Ср. Менахот 99б, Эрувин 19а.   2 Ср. Бава Батра 75а.   3 Поэтому, в частности, бессмысленно самоубийство:   "И расскажи сыну своему"Моше Столяр"И расскажи сыну своему..." К содержаниюДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ!Евреи всего мира учат Тору. Тору можно учить по-разному. Можно простопрочесть, а можно долго-долго изучать, читать объяснения к Ней нашихМудрецов, вдумываться в каждое слово.К сожалению, многие дети, которые живут в России, не могут, в сущности,учить Тору. Некоторые впервые берут ее в руки, будучи уже взрослыми людьми.А ведь взрослым гораздо труднее начинать учиться, чем детям. И вот одинтакой взрослый, который жил тогда в Москве, решил, что нужно сделать так,чтобы даже маленькие дети, даже те, кто еще не знает еврейского языка -иврита, - могли бы прочесть Тору. И даже если ребенок еще не умеет читать –все равно ему будет интересно и полезно послушать истории из Торы, которыеему прочтут папа или мама. Ведь это - рассказ о жизни наших предков, онаших обычаях, наших праздниках - Наша Тора!Эта книжка писалась в Москве. Ее автор писал ее для своих детей, и для всехеврейских детей, которые говорят по-русски и хотят узнать, что такое Тора.Он совсем ничего не выдумывал в ней - только пересказывал по-русски то, чтонаписано в Торе и в объяснениях к ней, сделанных еврейскими мудрецами. Ведьбез объяснений даже взрослые бы ничего не поняли!Теперь автор этой книги живет в Израиле, но и здесь, оказывается, его книгаочень нужна - в русскоязычных семьях родители по-прежнему читают ее своимдетям. Да и во всех странах, где живут сегодня русскоязычные евреи, детичитают эту книгу.Эта книга была "издана" автором в России в то время, когда такие книгииздавать не разрешалось. Поэтому ее просто напечатали на машинке иразмножили с помощью обыкновенного фотоаппарата. Здесь, в Израиле, у нас,слава Богу, появилась возможность издать ее по-настоящему. А автор темвременем написал ее продолжение, в котором рассказаны истории Торы уже доконца Пятикнижия.Мы надеемся, что книга вам понравится и что скоро вы попробуетепо-настоящему учить Тору - читать ее на иврите, разбирая каждое слово.ИСТОРИЯ ПРО БЕРЕШИТ - ПРО ТО, КАК haШЕМ СОТВОРИЛ МИРВначале - берешит - сотворил hаШем эт-hа-шамаим - небо, ве-эт-hа-арец - иземлю. И земля была пустая и удивительная, и тьма висела над бездною, ируах - ветер hаШема - носился над водою. Потому что вся земля была подводою, и над этой водою был ветер hаШема.И сказал hаШем: "Йеhи ор!" - "Да будет свет!" И стал свет. И увидел hаШем,что свет хорош, и разделил hаШем свет и темноту. И назвал hаШем свет днем,а тьму - ночью. И был вечер, и было утро, день один.А во второй день - йом шени - hаШем сказал небу, чтобы оно встало на своеместо. Чтобы небо было над землею и чтобы оно отделяло верхний мир отнашего, нижнего мира.А в третий день - йом шлиши - сказал hаШем: "Пусть стечется вода, котораяпод небом, в одно место, и пусть появится суша - обыкновенная земля". Истало так. И увидел hаШем, что это хорошо.А еще на третий день сказал hаШем: "Пусть растут на земле деревья, и кусты,и трава, и всякие цветы". И стало так. И увидел hаШем, что это хорошо.А на четвертый день - йом рвии - сказал hаШем: "Пусть будут на небе солнце,луна и звезды; пусть они ходят по тем дорожкам, которые сделаны для них нанебе, и пусть они светят на Землю". И стало так. И сделал hаШем солнце,чтобы оно светило днем, и сделал hаШем луну, чтобы она светила ночью, ичтобы луна показывала новый месяц, а солнце показывало новый год. И увиделhаШем, что это хорошо.А на пятый день - йом хамиши - сказал hаШем: "Пусть будут рыбы, и птицы, илягушки, и всякие ящерицы". И стало так. И благословил hаШем рыб, и птиц, илягушек, и ящериц, и сказал: "Пру у-рву" - "Плодитесь и размножайтесь",чтобы много рыб плавало по всем морям, много птиц летало по небу и многовсяких лягушек и ящериц прыгало и ползало по земле. И увидел hаШем, что этохорошо.А на шестой день - йом hа-шиши - сказал hаШем: "Пусть будут на землеживотные-домашние и дикие". И стало так. И сделал hаШем животных, и онистали жить на земле. И увидел hаШем, что это хорошо.И сказал тогда hаШем: "Наасэ Адам!"- "Давайте сделаем человека, чтобы онбыл главным над рыбами, и над птицами, и над всеми животными". И сотворилhаШем человека. Он сделал человека по Своему образу и подобию. И назвалhаШем человека Адамом, и сделал ему жену, и благословил их, и сказал им:"Пру у-рву" - "Плодитесь и размножайтесь; живите повсюду на земле, и будьтесамыми главными над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всемиживотными, и над всей Землею".И увидел hаШем, что все, что Он за эти дни сделал, тов мэод - очень хорошо.Ваеhи эрэв - и был вечер, ваеhи бокер - и было утро, йом hа-шиши деньшестой.И вот были закончены небо и земля, и все, что есть на них. И закончил hаШемк Дню Седьмому работу, которую Он делал. И отдыхал в День Седьмой от всейработы, которую Он делал. И благословил hаШем День Седьмой, и освятил его,и приказал, чтобы этот день был Субботой.И заповедал нам hаШем, чтобы Суббота была таким днем, когда никакой работыделать нельзя, потому что, когда hаШем делал мир, то в Седьмой День, вСубботу, Он отдыхал от всей работы Своей.ИСТОРИЯ ПРО ГАН ЭДЕНГан Эден - это такой Сад. hаШем создал его, чтобы поселить туда человека.Шесть дней hаШем делал мир: солнце и луну, звезды и землю, птиц и деревья.А потом, когда весь мир был готов, то в конце работы, в Шестой день, hаШемсделал человека. Потому, что человек на земле самый главный, и сначалаhаШем все-все приготовил, и только потом сделал человека.И вот как hаШем сделал человека: Он взял землю и взял воду, смешал землю сводой и вылепил человека. А потом hаШем вдохнул в него душу, и человекожил, и стал ходить и разговаривать. hаШем назвал человека Адамом, потомучто Он сделал его из земли, а земля на иврите называется адама. И еще hаШемпосадил Сад - Ган Эден - и поселил туда человека, чтобы человек охранял тотСад и ухаживал за ним.И вот как Адам ухаживал за Садом. Он пришел в Сад и увидел, что всепосеяно, но ничего не растет. Почему? Потому что не было дождя, а без дождяничего расти не может. И тогда Адам стал молиться hаШему и просить, чтобыhаШем послал дождь. hаШем услышал молитвы Адама и послал дождь. Пошел дождьна землю, полил ее, и в Саду все стало расти, и выросли разные деревья,цветы и кусты. А посредине Сада выросло Эц hа-Хаим. Дерево Жизни. И ещевыросло Эц hа-Даат - Дерево Познания.А всех животных, которых делал hаШем, Он сделал парами. У кота была кошка,у быка была корова, у зайца была зайчиха, у бегемота была бегемотиха, упопугая была попугаиха. Все-все жили парами. Только Адам был без пары. Итогда hаШем велел Адаму пойти и попробовать найти себе пару среди животных.И стал Адам давать всем животным имена и искать себе пару среди них.Искал-искал, смотрел-смотрел, всем животным дал имена, но так и не нашелсебе пары среди животных, потому что никакое животное человеку не подходит.И тогда hаШем усыпил человека, и человек заснул крепко-крепко. hаШем взял учеловека ребро, переделал его, и получилась женщина, получился еще одинчеловек! Это только hаШем может так: взять ребро и сделать из него женщину.Когда Адам проснулся, он увидел женщину. И еще увидел Адам, что она емуочень подходит и что она для него пара. И назвал Адам свою жену Хавой.И стали Адам и Хава жить в Саду. И у них родились дети. Сначала у нихродился сын, и они назвали его Каином. А потом у них родился еще один сын,и они назвали его hевелем. И все это было в Шестой День Творения. Таким вотдолгим-долгим был Шестой День, что все в него успело вместиться.И hаШем дал человеку первую мицву, заповедь. hаШем сказал Адаму: "Ми-кольэц hа-ган ахоль тохель" - "От всех деревьев Сада ешь плоды, а от ДереваПознания добра и зла - не ешь от него, это запрещено. А если поешь с этогодерева, то в день, когда ты сделаешь это, смертью умрешь".И человек, Адам, и Хава, его жена, стали жить в Саду. И ходили по Саду, игуляли, и ели плоды от всяких разных деревьев, а от Эц ha-Даат, от ДереваПознания, они не ели. И Адам работал в Саду. Он много думал о hаШеме имолился hаШему, и просил у него то, что нужно для Сада. И все, что былонужно, происходило: росли цветы и деревья, и на деревьях зрели плоды. И онне ел от Дерева Познания добра и зла, от Эц ha-Даат: этим он охранял сад. ИАдаму с Хавой было очень хорошо в Ган Эдене.Но жил еще в Ган Эдене злой и хитрый Нахаш - Змей; тогда у него еще былиноги. И вот увидел Нахаш, что Хава очень близко подошла к Дереву Познания,к Эц ha-Даат. И решил он сделать так, чтобы Хава съела от Дерева Познания,потому что очень хотел Нахаш, чтобы Адам и Хава нарушили мицву, которую имдал hаШем. И тогда Нахаш сказал Хаве так: "А правда ли, что сказал вамhаШем, чтобы вы не ели от всех деревьев Сада?" Хава ответила Нахашу: "Нет,hаШем разрешил нам есть от всех деревьев. Он запретил нам есть только от Эцha-Даат - от дерева Познания, Он запретил даже касаться его".Это она неправду сказала, ведь hаШем вовсе не запрещал дерева касаться!hаШем запретил только есть от Эц ha-Даат, а она решила на всякий случайдобавить чуть-чуть от себя. Но Нахаш тут же понял, что она добавила свое кзаповеди hаШема, взял и толкнул Хаву к дереву, и она коснулась дерева. ИНахаш ей тогда сказал: "Вот видишь, ты коснулась дерева, и ничего непроизошло, и если ты съешь плод, тоже ничего страшного не случится".Тут Хава должна была бы ответить Змею-Нахашу: "Я сказала неправду. Незапрещал hаШем касаться Эц ha-Даат, вот ничего и не произошло. А есть плодвсе-таки нельзя!" Если бы она так сказала, то все кончилось бы хорошо. НоХава испугалась признаться, что она сказала неправду. К тому же она былаочень любопытна, ей так хотелось узнать, что же будет, если она съест отДерева Познания!Потому она взяла плод с Эц ha-Даат и кусочек от него съела, и дала ещекусочек Адаму, и он тоже съел, и дала еще по кусочку всем животным и птицам- всем дала поесть немного от плода с Дерева Познания.И тут Адам и Хава вдруг вспомнили, что у них была главная мицва, заповедь,которую им дал hаШем - не есть от Эц ha-Даат, а они нарушили эту мицву. Имстало очень-очень грустно и стыдно, и они решили спрятаться от hаШема задеревьями. Но разве можно спрятаться от hаШема?И тогда hаШем сказал Адаму: "Айека?"- "Где ты, Адам, что с тобойслучилось?" А Адам ответил: "Эт кольха шамати"- "Голос Твой услышал я ипоэтому спрятался". И hаШем сказал: "Почему тебе стыдно, Адам, почему тыспрятался? Может быть, с того дерева, с которого Я запретил тебе есть, тысъел?" А Адам сказал: "Здесь я не виноват, это Хава, жена, которую Ты далмне, - это она угостила меня, и я съел". Тогда hаШем сказал Хаве: "Ма зотасит?" - "Что это сделала ты, зачем ты дала Адаму плод от дерева, откоторого Я запретил есть?" А Хава говорит: "Это все Нахаш, Змей, это онменя подговорил".Тогда hаШем сказал им: "Нехорошо вы делаете, что на других сваливаете,когда сами виноваты". И решил Он выгнать Адама и Хаву из Сада, из ГанЭдена. hаШем им сказал: "Я вас поселил в Саду, чтобы вы делали то, что Ясказал, чтобы вы работали в Саду и охраняли его, чтобы вы служили Мне и неели плод с Дерева Познания. Если бы вы вели себя правильно, то наступила быСуббота Будущего Мира, и Я бы Сам дал вам плод с Эц hа-Даат, а раз вы самине вовремя съели плод, то Я выгоню вас из Ган Эдена". И выгнал hаШем из ГанЭдена Адама и Хаву, и их детей Каина и heвеля, всех выгнал из Сада.И Змея Он наказал: отобрал у него ноги и тоже выгнал его из Сада. И воттеперь Змей Нахаш все время ползает около людей и подталкивает их, чтобыони поступали неправильно. Как только увидит Змей, что какой-нибудь человекхочет нарушить мицву, которую дал ему hаШем, тут же подползает и старается,чтобы тот нарушил мицву побыстрее. Потому что Змей очень любит, когдаделают то, что hаШем запретил, такой вот Змей плохой. Но hаШем дал человекусилы не слушать Змея и поступать правильно. Нужно строго говоритьЗмею-Нахашу: "Я не буду тебя слушать, не стану делать то, что мне запрещено".И если ты будешь так поступать, будешь отгонять Змея-Нахаша, то исправишьвсе, что испортил Адам. А это было бы очень правильно и хорошо.ИСТОРИЯ ПРО КАИНА И hЕВЕЛЯУ Адама и Хавы было два сына. Старшего сына звали Каин, а младшего -heвель.И они решили все между собой поделить на "мое" и "твое".Они не хотели жить так, чтобы все было общее.Каин сказал:- Мои будут земля и все растения, которые растут на земле.А heвель сказал:- Мои будут все вещи, которые можно нести, и все животные.Вот так они все и поделили между собой.И тут Каин и heвель захотели принести жертву hаШему. Каин решил принести вжертву hаШему что-нибудь из плодов земли - ведь он взял себе землю и все,что растет на ней. А heвель решил принести в дар hаШему овец - ведь всеживотные были у hевеля. Но Каин не выбирал свою жертву, а взял первое, чтопопалось ему на дороге. И это оказалось льняное семечко,А heвель принес в жертву hаШему самых хороших овец, которые у него были. Итогда hаШем принял жертву hевеля, а жертву Каина - не принял.Вообще-то hаШему, конечно, не важно, принесли Ему жертву хорошую илиплохую. hаШему вообще не важно, чтобы Ему приносили жертвы ведь Он и безних хозяин над всем миром. Но hаШем заповедал, чтобы люди приносили Емужертвы, потому что человек, который приносит жертву hаШему, будет скромным;он будет понимать, что все, что есть в мире, дал hаШем. А тот, кто не хочетприносить жертву hаШему, будет человеком заносчивым и жадным. Он будетдумать, что все, что у него есть, принадлежит только ему - а это ведьнеправильно: на самом деле весь мир принадлежит hаШему. И вот для того,чтобы человек был добрым и скромным, hаШем заповедал ему приносить жертвы,и притом - хорошие. Потому-то hаШем и не захотел принять жертву Каина.И тогда Каин обиделся, и его лицо стало угрюмым. И hаШем сказал Каину:- Почему обидно тебе? Почему лицо твое стало угрюмым? Ведь если ты решишьисправиться, то всегда можно стать лучше. Ты можешь принести новую жертву,хорошую, и я возьму ее. Ведь Я как раз и хочу, чтобы люди исправились, былихорошими.Но Каин все равно затаил обиду. И однажды, когда Каин и heвель были в поле,Каин стал ссориться с hевелем. Каин сказал ему:- Земля, на которой ты стоишь, - моя, потому что мы поделили весь мир, ився земля стала моей.А heвель ответил ему:- Одежда, в которую ты одет,-моя, потому что мы поделили весь мир, и все,что можно нести, - мое, и значит, вся одежда - моя.И тогда Каин ему сказал:- Уходи с моей земли!А heвель ему сказал:- Снимай мою одежду и отдай мне.Тут Каин начал с hевелем драться.Все это было ужасно. Во-первых, нехорошо братьям говорить: это будет мое, аэто будет твое. Во-вторых, плохо братьям ссориться. Но уж драться - этохуже всего.А Каин все дрался и дрался. Он так разошелся, так сильно стал бить hевеля,что убил его. Ты представляешь, какое несчастье! Он так ударил hевеля, чтоheвель умер. Подумай, какое это было горе для Адама и Хавы!И тогда hаШем сказал Каину:- Эй heвель ахиха? - Что с hевелем, братом твоим? hаШем, конечно, знал, чтоКаин убил hевеля, но Он хотел спросить Каина о том, как это получилось -может быть, Каин раскается?Но Каин ответил так:- Ло йадати. - Я не знаю. - hа-шомер ахи анохи? - Разве я сторож братумоему? Я не знаю, что случилось с hевелем. Что, разве я обязан егосторожить?Тогда hаШем снова сказал Каину:- Ма асита? - Что же такое сделал ты? Ведь ты убил своего брата. И егокровь, которая вылилась на землю, она кричит теперь из земли.И Каин раскаялся и сказал:- Да, я поступил очень плохо, я очень виноват.И решил hаШем:- Теперь ты обязательно должен быть наказан. Ты убил своего брата hевеля.За это ты будешь скитаться. Никогда ты не сможешь жить на одном месте,потому что если ты в каком-нибудь месте поселишься, то земли будут кричатьтебе: "Это Каин, который убил своего брата!" И ты не сможешь там жить. Ивсю жизнь у тебя не будет своего дома - всю жизнь ты будешь скитаться поземле.Так был наказан Каин.ИСТОРИЯ О ТОМ, КАК ЖИЛИ ЛЮДИ ДО ПОТОПАПосле того, как Каин поссорился с hевелем и убил его, он ушел от Адама иХавы и стал скитаться. А у Адама через много лет родился еще один сын, иего назвали Шет. Это был очень хороший сын и умный. А потом у Адама былоеще много сыновей и дочерей. И у их детей тоже было очень много детей,сыновей и дочерей. И у их детей тоже было очень много детей. И постепеннолюдей становилось очень-очень-очень много, и стали люди жить повсюду. И всеони родились от Адама, и он был самым первым человеком.Адам был цадик - это значит, что он был очень хорошим, праведным человеком.И хотя в Ган Эдене он и нарушил мицву, заповедь hаШема, но зато потом, всюжизнь, Адам все мицвот, заповеди, соблюдал и хорошо служил hаШему.Но потом наступили времена, когда люди перестали служить hаШему и пересталисоблюдать мицвот. Его заповеди.А после этого наступили такие времена, когда люди стали вести себя совсемскверно. Они не только нарушали заповеди, но и вообще забыли про них, идаже уже не помнили, и не понимали, что поступают нехорошо. Они плохоотносились друг к другу. Они друг у друга воровали и отнимали, дрались ивоевали, друг друга обижали и мучали. А ведь зачем hаШем сделал человека?hаШем сделал человека, чтобы человек слушался Его, чтобы человек жилдостойно и честно, выполнял те заповеди, которые hаШем ему дал, и чтобыhаШем наградил человека за это. А ведь люди совершенно забыли и об этом, ио заповедях hаШема, и даже не хотели вспоминать про них. И забыли люди, чтов мире есть hаШем.И на всей земле было уже очень-очень мало людей, которые оставалисьхорошими. Был, правда, человек, которого звали Ноах. Ноах оставалсяправедным даже тогда, когда другие люди вели себя ужасно.И тогда hаШем сказал так:- Будет Потоп. Я больше не стану удерживать воду, и она затопит всю землю.Все люди утонут, и только Ноах и его семья останутся в живых.Потому что если люди совсем не делают то, для чего hаШем их создал если ониведут себя отвратительно, не хотят выполнять заповеди и забывают проhаШема, то hаШему они не нужны и hаШем не будет их охранять.ИСТОРИЯ ПРО ПОТОПИ сказал hаШем Ноаху:- Посмотри вокруг, люди ведут себя плохо. Потому Я пошлю на землю Потоп. Ноты останешься жив, потому что ты сделаешь ковчег, тейва. Это такой большойкорабль, и ты будешь на нем плавать, когда начнется Потоп.И hаШем повелел Ноаху посадить деревья, большие-большие деревья, чтобы,когда они вырастут, сделать из них ковчег. А потом эти деревья Ноах срубил,сделал из них бревна и построил ковчег, чтобы спастись в нем от Потопа.Очень долго Ноах строил ковчег, целых сто двадцать лет. А почему Ноахстроил ковчег так долго? А потому, что hаШем хотел, чтобы люди покаисправились.Вот приходили люди к Ноаху и спрашивали:- Ноах, что ты делаешь? Зачем ты посадил эти деревья? Зачем ты делаешьбревна?А Ноах им объяснял:- Я посадил эти деревья, чтобы сделать из них ковчег, потому что hаШемнаведет Потоп на землю. Вы должны исправиться, раскаяться и стать хорошими- тогда Потопа не будет.Но люди не слушали Ноаха, они смеялись над ним:- Не нужен никому твой ковчег! Мы живем как хотим, делаем что хотим, и всебудет хорошо. А ты дурень старый - не знаешь, что не будет никакого Потопа.И вот через сто двадцать лет построил Ноах большой-большой ковчег тэйва. Вковчеге было три этажа, и наверху было сделано окно, закрытое прозрачнымдрагоценным камнем. Во время Потопа на верхнем этаже жила семья Ноаха. Насреднем этаже ковчега жили животные. А на самом нижнем этаже Ноах сложилмного-много еды - ведь во время Потопа ее негде взять. Поэтому Ноах и егосемья во время Потопа ели ту еду, которая хранилась в ковчеге, и этой жеедой кормили всех животных.И построил Ноах ковчег-корабль по слову hаШема, и пришли к нему парами всезвери, которых hаШем хотел спасти от Потопа.И вот пошел дождик, но потом он стал лить все сильнее и сильнее - это hаШемтак специально сделал, чтобы Потоп начался не сразу, чтобы люди еще моглираскаяться. И если бы они раскаялись, если бы смогли исправиться, hаШем нестал бы наводить Потоп на землю. Но люди не хотели исправляться, они нехотели раскаиваться.Наоборот, когда они поняли, что Потоп уже начинается, они столпились околоковчега и не хотели пускать Ноаха вовнутрь. Они кричали: "Чем это ты, Ноах,лучше нас? Если мы утонем, то и ты погибай вместе с нами"`Но тут вперед вышли львы и грозно зарычали. И толпа испугалась ирасступилась.Дождь уже стал совсем сильный. И вот вошли в кочег все звери, и Ноах, итрое сыновей Ноаха, которых звали Шем, Хам и Ефет, и Наама, жена Ноаха, ижены сыновей Ноаха - все они вошли в ковчег. И вот закрыл Ноах дверьковчега, и дождь превратился в Потоп.Отовсюду лило много-много-много воды, все больше, и больше, и больше. Водакипела и поднималась прямо из земли. Она покрыла все дома, деревья, и всевысокие башни, и даже горы. А потом вода покрыла всю землю, и все, что былона земле, погибло и потонуло, только рыбы остались жить. (Как ты думаешь,почему?)А Ноах, и его сыновья, и жена Ноаха, и жены его сыновей, и все животныебыли в ковчеге. И этот ковчег плавал по воде целый год –все то время, покабыл Потоп. Но наконец дождь прекратился. Вода стала уходить, ее становилосьвсе меньше и меньше. И вот ковчег остановился на вершине высокой-высокойгоры Арарат.Тогда Ноах выпустил ворона, чтобы он полетел и посмотрел, есть ли ужегде-нибудь сухое место. Но ворон не хотел далеко улетать от ковчега, онполетал-полетал и вернулся обратно. Тогда Ноах выпустил голубя. Голубьлетал-летал и вернулся обратно к Ноаху, потому что он не нашел никакогосухого места. А воды становилось все меньше и меньше. Тогда Ноах выпустилголубя еще раз. Полетел голубь и опять вернулся, но на этот раз он принес вклюве лист оливкового дерева. И Ноах понял, что воды на земле осталось нетак уж и много, раз показались ветки деревьев. И подождал Ноах еще ивыпустил голубя в третий раз. Полетел голубь и не вернулся. Тогда Ноахпонял, что Потоп совсем кончился и можно выходить из ковчега.И вот Ноах открыл ковчег, и все, кто там был, - и люди, и звери, - вышлинаружу. И от Ноаха произошли все люди: от его сына Шема произошли сыновьяШема, от его сына Ефета произошли сыновья Ефета, а от его сына Хамапроизошли сыновья Хама.И hаШем сказал людям:- Больше Потопа не будет, и в знак этого Я сделаю радугу. Радуга всегдабудет висеть в небе и напоминать вам, что никогда больше не случится наземле Потопа.И сделал hаШем радугу.Однажды Ноах посадил виноградник, и собрал виноград, и выжал из него сок, иприготовил из сока вино. И вот, как-то выпил он много и опьянел. Хам увиделэто, позвал своих братьев и стал смеяться и говорить: "Вот отец пьяныйваляется!" Но Шем и Ефет не стали его слушать. Когда Ноах проснулся, он обовсем этом узнал и очень рассердился на Хама. Поэтому Ноах благословил Шемаи Ефета, а Хама не благословил. Ноах сказал Шему и Ефету:- Пусть Шем учит Тору, чтобы и дети его детей хорошо умели учить Тору. Ипусть Ефет и его дети умеют делать всякие красивые вещи для того, чтобыукрашать Тору.И вот так люди стали снова жить по всей земле.ИСТОРИЯ ПРО ВАВИЛОНСКУЮ БАШНЮПосле того, как Ноах и его сыновья вышли из ковчега, снова стало на землемного людей. И люди жили семьями. Была семья у Шема, были семьи у Хама и уЕфета. Семьи жили отдельно друг от друга, потому что для всех хватало местана земле.И в каждой семье рождались новые дети; и в семьях стало много людей, икаждая семья постепенно превратилась в отдельный народ. Народ это такаябольшая-большая семья, и у каждого народа есть свой ангел. Стало в миремного народов, целых семьдесят.И хотя в каждом народе люди разговаривали на своем языке, но все они ещепомнили язык иврит. Иврит - это тот язык, на котором разговаривали Адам, апотом Ноах. Иврит - самый главный язык, потому что на этом языке hаШемговорит с людьми.И среди людей был человек по имени Нимрод. Он был внуком Хама, сына Ноаха.И у этого Нимрода была особая одежда. Когда-то эту одежду сделал hаШем дляАдама, когда выгнал его из Ган Эдена. После смерти Адама эта одеждадосталась его сыну Шету, а потом его сыну Эношу, а потом Ноаху, и была сним в ковчеге. А потом эта одежда досталась Нимроду. У этой одежды былоособое свойство: самые страшные волки, львы и медведи, как только виделиэту одежду, тут же подходили к Нимроду и садились на землю возле него,становились как будто домашними и во всем слушались Нимрода.И люди удивлялись: "Откуда это у Нимрода такая власть над всеми животными?"Они ведь не знали, что это просто одежда у Нимрода такая особая, а поэтомудумали, что Нимрод - великий человек. И люди решили, что пусть Нимрод будетцарем на всей земле.И стал Нимрод первым на свете царем. Он очень обрадовался и сказал людям:- hава нивнэ-лану ир у-мигдаль! - Давайте построим для нас город и башню!Пусть будет у нас высокая-высокая башня, до самого неба!А как раз в это время в Бавэле - в Вавилоне - люди научились делатькирпичи. Они брали глину, лепили из нее кирпичи и обжигали их в огне. И этикирпичи становились очень крепкими, так что из них можно было построить чтохочешь - можно дом, а можно и башню. А зачем hаШем научил людей делатькирпичи? Он хотел, чтобы люди построили себе хорошие дома, жили в них,учили Тору и служили hаШему.А вместо этого люди решили послушать царя Нимрода, взяли кирпичи и сталистроить мигдаль - башню. А зачем им нужна была башня? Люди говорили:- Вот был Потоп. Видно, время от времени небеса шатаются, так что нужно ихподпереть. Вот сделаем мы высокую-высокую башню, такую высокую, чтобы онаподдерживала небеса. И тогда никакой hаШем нам не страшен, пусть Он так изнает! Да и вообще наш царь Нимрод ничем не хуже hаШема.Но жили в то время и праведные люди, которые не строили башню. Это былиНоах, и его сын Шем, и правнук Шема Эвер, и правнук Эвера Авраам. Они всемговорили:- Вы зря строите башню, это бессмысленное, неправильное дело, грех. ВедьПотоп был вовсе не от того, что небеса шатаются, а от того, что люди плохосебя вели. И если вы опять будете плохо себя вести, то hаШем сможетнаказать и уничтожить вас даже без всякого Потопа, и никакая башня вам непоможет. Да и зачем вам забираться на небо? Неужели вы думаете, что станетеближе к hаШему? Разве только на небе hаШем?!Но никто не слушал этих праведных людей.А Вавилонская башня – Мигдаль Бавэль – все росла, и росла, и росла. И надосказать, что люди, которые строили башню, любили ее больше, чем друг друга.Когда, например, с башни падал кирпич, они начинали кричать и плакать:- Ой-ой-ой! Кирпич упал, беда-то какая! Сколько теперь уйдет времени, чтобысделать новый кирпич и поднять его наверх!А когда какой-нибудь человек падал сверху и разбивался, они не огорчались.Они думали:- Ну что ж, один человек упал, другой придет вместо него...Это было очень плохо. Ведь они говорили, что строят башню для того, чтобыспасти людей от Потопа. А на самом деле людей они не жалели, hаШему неслужили и всю свою жизнь тратили на то, чтобы просто построить башню.И тут hаШем решил, что надо прекратить это безобразие. И тогда hаШем отнялу них иврит, их общий язык, и люди совсем перестали понимать друг друга.Вот один говорит другому:- Дай мне кирпич!Другой слышит, но не понимает его. Ему кажется, что его попросили датьлопату. Он и дает лопату, а первый говорит:- Я же просил тебя дать мне кирпич, а не лопату.Но второй его не понимал и сердился; от злости они начинали драться этой желопатой, оба падали с башни и разбивались.И люди перестали строить башню - ведь они больше не понимали друг друга ивместе работать не могли. Поэтому они бросили это дело, ушли от башни иразбрелись по всей земле, все семьдесят народов. А башня, которую они такдолго строили, очень быстро развалилась, и следа от нее не осталось.Иврит же hаШем оставил только тем, кто не строил башню: Ноаху, и Шему, иЭверу, и Аврааму. А потом от Авраама произошли евреи, и поэтому евреи умеютговорить на иврите.Тех же людей, кто больше остальных хотел построить башню, hаШем превратил вобезьян. Ведь они сами не желали жить как люди. Они хотели только построитьвысокую башню, чтобы забраться на небо и там спорить с hаШемом.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК АВРААМ ЖИЛ В УР КАСДИМАвраам авину - Авраам, отец наш - родился в городе Ур Касдим. Он былправнуком Эвера, который был правнуком Шема, самого праведного из сыновейНоаха. Аврааму было всего три года, когда он стал очень много думать надтем, что вокруг происходит и во что верят его семья и люди его города.А в то время люди верили в идолов. Это значит, что они думали, что естьотдельный божок, который управляет пустынями, что есть отдельный божок,который управляет огнем. Они верили, что всем на свете - рыбами, травами,облаками и вообще всем-всем-всем-управляют отдельные божки - идолы. И ониделали этих идолов из дерева и из камня, служили им и поклонялись им.Авраам же стал думать: как это может быть, чтобы у каждой вещи был свойотдельный идол? Ведь мы видим, что все, что есть на свете, очень хорошоподходит друг другу. Мы видим, что солнце восходит утром, а заходитвечером, и никогда не бывает наоборот; мы чувствуем, что солнце греет неслишком жарко, но и не очень холодно. А если бы у него был свой отдельныйидол, солнце могло бы вставать, когда хочет, и заходить, когда хочет. А этобыло бы очень неудобно. Оно могло бы греть очень жарко, и людям было бытогда очень плохо жить на земле. И, наоборот, могло бы быть холодно, итогда людям тоже плохо было бы жить на земле. Но ведь все не так!И все в мире подходит друг другу. Луна встает, когда нужно, и показывает,когда наступает новый месяц. Вода течет в реке, а не по земле. Птицы летаюти не падают, а звери, наоборот, не летают. На деревьях растут вкусныефрукты, а на земле растут овощи. А ведь если бы каждой вещью управлял свойидол, то все идолы могли бы перессориться, и тогда фрукты и овощи были бынесъедобны для человека, птицы не смогли бы летать, а летали бы звери. Ивсе было бы шиворот-навыворот, все бы перемешалось.Но ведь это не так. И значит, думал Авраам, не может быть, что всеми вещамиуправляют отдельные идолы. А наверное, есть кто-то Один, кто следит завсем. Этот один и есть hаШем. Он управляет солнцем, луной и звездами,землей и небом, горами и реками, деревьями и камнями, животными и птицами -всем.Очень долго думал над этим Авраам. И понял, что все это действительно так.Что есть только Один hаШем, hаШем Эхад, Который управляет всем, чтопроисходит в мире. И еще увидел Авраам, что люди, которые живут в егогороде, совсем не понимают этого.Авраам был очень смелым человеком. Он стал ходить и говорить людям, что онинеправильно поступают, что не надо поклоняться идолам, что всем в миреуправляет только Один hаШем - Ему-то и надо служить.Но люди его не слушали, они боялись поверить в hаШема. Они боялись, потомучто царь в Ур Касдиме - а это был тот самый Нимрод, который строилВавилонскую башню, - строго приказал всем верить только в идолов. Он дажесебя самого объявил идолом и заставил людей служить себе как богу. Если былюди стали слушаться Авраама, то царь Нимрод мог бы их всех наказать, и ониэтого очень боялись. А Авраам не боялся - ведь он хорошо понимал, что всемна свете управляет hаШем, а вовсе не царь Нимрод.Отца Авраама звали Терах. Терах делал идолов и продавал их; у него был дажеспециальный магазин идолов. Люди покупали у Тераха идолов и поклонялись им.Однажды Терах велел Аврааму сидеть в магазине и продавать людям идолов. Ивот приходит один покупатель к Аврааму и говорит.- Продай мне идола.А Авраам его спрашивает:- Какого идола тебе продать?Покупатель отвечает:- У меня есть поле. Я хочу, чтобы у меня на поле вырос хороший урожай. Апоэтому продай мне идола дождя - я буду ему молиться, я попрошу его какследует, и он пошлет мне дождь.А Авраам ему говорит:- Тогда тебе надо купить идола солнца. Ведь если солнце будет очень-оченьжарким, то вся вода высохнет и дождь тебе не поможет.Покупатель подумал-подумал и говорит:- Пожалуй, продай мне еще и идола солнца.Тогда Авраам ему говорит:- Может быть, тебе еще нужен идол ветра? Ведь если будет очень сильныйветер, он побьет все, что вырастет на твоем поле.Покупатель подумал и говорит:- Ты прав, продай мне еще и идола ветра. Я буду и ему тоже молиться, чтобыдул хороший ветер.А Авраам говорит покупателю:- Может быть, продать тебе еще идола саранчи? Если налетит саранча, тоничего тебе не поможет: ни солнце, ни дождь, ни хороший ветер. Саранчаприлетит и съест весь твой урожай!Покупатель почесал затылок:- Да, продай мне еще и идола саранчи. Я буду просить его, чтобы саранча несожрала мой урожай.Тогда Авраам говорит ему:- Но ведь, наверное, тебе нужен еще и идол гусениц? Ведь твое поле могутсъесть и гусеницы.Покупатель вздохнул и говорит:- Да, пожалуй, мне нужен еще и идол гусениц. Выходит, что мне стоитпомолиться еще и идолу гусениц, чтобы они не наползли на мое поле. Экуюкучу идолов мне придется тащить домой!Тогда Авраам сказал:- Неужели ты будешь молиться всем этим идолам? Ты же так непременнозапутаешься. К тому же вдруг твой сосед будет молиться идолу дождя, когдатебе будет нужно именно солнце? Неправильно! Нужно молиться hаШему, которыйОдин управляет и солнцем, и дождем, и ветром, и гусеницами, и саранчой, иследит за всеми сразу - вот тогда ты сможешь надеяться на хороший урожай!Покупатель долго-долго думал, а потом согласился:- Пожалуй, ты прав - не стану я покупать всех этих идолов, а буду молитьсяhаШему. Продай мне идола hаШема.Авраам ему объяснил, что у hаШема нет идола. Идолов делают из дерева икамня, они просто фигурки и изображения. А у hаШема никакого изображениянет и быть не может. Чтобы ему молиться, нужно просто вспомнить о том, чтоhаШем все видит и знает. И тогда покупатель сказал:- Ну хорошо, не нужно мне идолов, я буду просто молиться hаШему.И пошел домой.И так покупатели перестали приходить в магазин Тераха и перестали покупатьидолов. Терах страшно разозлился на Авраама и выгнал его из магазина. Аслух об Аврааме дошел до царя Нимрода, который очень хотел, чтобы людипоклонялись идолам. И Нимрод позвал к себе Авраама и спросил:- Ты ли тот Авраам, который говорит, что не надо поклоняться идолам?Авраам ответил:-Да, это я.- Вот ты как! - сказал Нимрод. - А ну-ка, быстро поклонись идолам, а не тоя брошу тебя в печь.Но Авраам сказал ему:- Нимрод, я тебя не боюсь. Я не поклонюсь твоим идолам, потому что hаШем,который сделал небо и землю, запрещает это.И тогда Нимрод велел бросить Авраама в печь. Но hаШем сотворил чудо и спасАвраама. Авраам вышел из печи живым и не сгорел в ней.Вот такая история произошла с Авраамом в Ур Касдиме.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК haШЕМ ВЕЛЕЛ АВРААМУ ПОЙТИ ЖИТЬ В ЗЕМЛЮ ХАНААНСКУЮПосле того, как царь Нимрод хотел убить Авраама, вся семья Тераха, отцаАвраама, ушла из Ур Касдима и поселилась в городе Харан.И вот, когда Авраам жил в Харане, hаШем сказал ему:- Лэх-лэха мэ-арцэха у-ми-моладтэха у-ми-бэйт авиха. - Уходи себе из странытвоей, от родины твоей, из дома отца твоего в ту землю, которую Я покажутебе. Ты должен уйти из этого города и пойти в землю Ханаанскую, потому чтоона Святая земля и там из тебя произойдет еврейский народ. Иди! –Лэх-леха!И Авраам послушался hаШема. Он взял свою жену Сару, своего племянника Лота,всех своих слуг и все свое имущество, и все они вышли из Харана и пошли вземлю Ханаанскую. А Аврааму было тогда уже семьдесят пять лет.Земля Ханаанская называлась так потому, что в ней жили разные ханаанскиенароды: эмореи, евусеи, хитийцы, перизеи, гиргаши и другие народы. А потомтам стали жить евреи, и земля стала называться Земля евреев, Земля Израиля,Эрец-Исраэль.И вот пришел Авраам в землю Ханаанскую и стал там жить. И что же делалАвраам в этой земле? Он построил жертвенник hаШему в городе Шхем, построилжертвенник hаШему в городе Бэйт-Эль и всех учил, что hаШем запрещаетпоклоняться деревянным и каменным идолам и что нужно служить только ЕмуОдному.И hаШем сказал Аврааму:- Из тебя произойдет избранный народ, евреи, и всю землю Ханаанскую Я отдамэтому народу.Но зачем hаШему нужны евреи?Конечно же, hаШему неприятно, что люди поклоняются и служат идолам. И хотяhаШем может все, но заставлять людей, чтобы они поклонялись Ему, Он нехочет. hаШем хочет, чтобы люди сами поняли, что именно Он - и никто другой- хозяин мира. А люди очень долго этого не понимали, да и сейчас не совсемпоняли. И поэтому hаШем специально выбрал один народ, евреев, чтобы евреипоказывали всем другим пример, как надо правильно жить. Ведь сам Авраам немог всех научить - он был один, а людей очень много! Почему же евреипроизошли именно от Авраама? А потому, что Авраам был первым человеком,который понял и показал людям, как нужно правильно жить на свете.Авраам был самым первым евреем, от него все евреи и произошли. И мы с тобойпроизошли от Авраама.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК АВРААМ И САРА СПУСКАЛИСЬ В ЕГИПЕТОднажды во всем мире случился голод. И в земле Ханаанской, где жил Авраам,тоже нечего было есть. Осталось много еды только в одном месте - в Египте.И тогда Авраам решил: чтобы не умереть с голоду, нужно пойти в Египет идостать там еды. Взял он свою жену Сару, своего племянника Лота, и ониотправились в путь.И вот, когда они подходили к границам Египта, Авраам испугался и сказалСаре:- Ядати ки иша йефат-мар`э ат. - Вот ведь ты красивая женщина. И когдаегиптяне увидят тебя, то, может, захотят взять тебя в жены. И тогда ониубьют меня, потому что не может быть у женщины сразу два мужа, а в Египтетак делают: убивают человека, чтобы забрать его жену. Египтяне ведь оченьплохие люди. Давай поэтому говорить, что ты моя сестра.И еще Авраам придумал вот что. Он спрятал Сару в большой-большой сундук изапер сундук на замок.И подошли они к границе Египта. А на границе стояли слуги фараона, царяегипетского. Они проверяли, кто что везет, и брали за это налог, плату запровоз. И спросили они Авраама:- Что здесь у тебя в этом большом сундуке? Надо же взять налог с того, чтоты там везешь.Авраам отвечает.- Возьмите налог, как будто там пшеница.Он хотел заплатить деньги, чтобы они не открыли сундук и не увидели Сару. Аони говорят:- А может, у тебя там не пшеница, а разноцветные ткани? Ведь с тканей нужнобрать налог больше, чем с пшеницы.Авраам отвечает:- Ну хорошо, возьмите налог, как будто там разноцветные ткани.Тогда слуги фараона говорят:- А может, ты везешь не ткани, а золото? Тогда ты должен заплатить ещебольше!- Возьмите столько денег, как если бы там было золото! - отвечает имАвраам.- А вдруг у тебя там бриллианты, рубины или другие драгоценные камни?- Берите налог, будто так и есть.Тогда слуги фараона говорят:- Ну и ну! Наверное, у тебя в сундуке что-то совершенно замечательное, разты согласен заплатить за него как за драгоценные камни. Надо посмотреть.Открывай сундук!Делать было нечего. Сундук открыли, и свет разлился по всему Египту. Иувидели они Сару. Поразились слуги фараона ее красоте и сказали:- Такая красивая женщина подходит в жены самому фараону.И забрали Сару во дворец фараона, и фараон захотел жениться на Саре.Вот этого Авраам никак не ожидал. Он думал, что если какой-нибудь египтянинзахочет взять Сару в жены, а Сара скажет, что она сестра Авраама, тоегиптянин начнет ходить к ним в гости, посылать подарки и просить отдатьСару ему в жены. А за это время Авраам надеялся успеть закупить еды иубежать с Сарой куда-нибудь. Но он никак не думал, что слуги фараона простотак придут и заберут Сару во дворец. И Авраам был в великом горе.Но hаШем заступился за Авраама. Он наслал на фараона страшную болезнь, ивсе тело фараона покрылось ужасными язвами. И сказал hаШем фараону, чтобытот немедленно отдал Сару Аврааму, потому что Сара - жена Авраама.И фараон понял, что hаШем защищает Авраама, и испугался фараон hа-Шема.Позвал он Авраама и спросил:- Почему же ты не сказал мне, что Сара твоя жена?А Авраам ответил:- Я боялся, что меня убьют, чтобы жениться на Саре.Тогда фараон сказал:- Вот жена твоя, бери и уходи.И излечил hаШем фараона от язв. И дал фараон Аврааму много еды, подарков,ослов и верблюдов - он боялся, что Авраам будет просить haШема наказать егоеще раз. И приказал фараон своим солдатам, чтобы они проводили Авраама иСару до границы Египта, чтобы никто не обидел их по дороге.Вот так Авраам, Сара и Лот вернулись в землю Ханаанскую.                                Продолжение                          "И расскажи сыну своему"        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Моше Столяр"И расскажи сыну своему..." (продолжение)К содержаниюИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК АВРААМ СПАС ЛОТА ИЗ ПЛЕНАПосле того, как Авраам, Сара и Лот вернулись из Египта, они опять сталижить в земле Ханаанской. И у Авраама было очень много овец и всякогодругого скота. А у Лота тоже было много скота и всякого имущества. И сталоАврааму и Лоту тесно жить вместе, потому что скота было у них очень много иим не хватало пастбищ.И был раздор между пастухами Авраама и пастухами Лота. Пастухи Авраамапасли скот честно, они никогда не давали своим овцам есть траву на чужихполях. А пастухи Лота спокойно пасли скот на чужих полях, да еще и говорилипри этом:- hаШем обещал отдать эту землю Аврааму, но у Авраама нет детей. Поэтомувсю землю Ханаанскую получит Лот, племянник Авраама. Вот мы и будем пастискот Лота на чужих полях земли Ханаанской - ведь они все равно станутнашими!И тогда сказал Авраам Лоту:- Разве мы с тобой не родственники? Давай, чтобы не ссориться, житьотдельно. Выбирай себе место. Если ты пойдешь налево, то я пойду направо, аесли ты - направо, то я - налево.И решил Лот пойти в город Сдом.Сдом был плохой город. Все его жители были очень злыми и жестокими людьми ивсе были богатые-пребогатые. А Лоту как раз хотелось много денег. И вотпоселился Лот в Сдоме, хоть он и не был плохим человеком.А в это время началась война. Царь Нимрод и трое его приятелей, тоже цари,собрали огромную армию и стали воевать против Сдома и окрестных городов. Иразбили они войска этих городов в пух и прах, сами города разграбили, авсех жителей увели в плен. Бэра, царь Сдома, хотел убежать, но провалился вяму, полную глины.Лота тоже забрали в плен вместе со всеми жителями Сдома. А Лот был оченьпохож на Авраама, поэтому Нимрод и его дружки решили, что они поймалисамого Авраама. Они посадили Лота в деревянную клетку и стали всемпоказывать и насмехаться:Вот мы и поймали Авраама, который вздумал учить людей, будто hаШемуправляет всем миром и все может. Вот пусть этот hаШем его теперь испасает, а мы посмотрим!И услышал Авраам, что Лот попал в плен, и тут же собрал он своих слуг ибросился освобождать Лота. Потому что есть такая мицва, заповедь, спасатьиз плена своих близких.И вот ночью Авраам и несколько его слуг напали на армию Нимрода и царей,которые были с ним, победили их, освободили всех пленников, и Лота тожеосвободили.И тогда Бэра, царь Сдома, сказал Аврааму:- Бери от меня что хочешь в награду за то, что ты освободил моих слуг ивернул мне мое имущество.Но Авраам ответил:- Ничего я у тебя не возьму, даже ремешков от сандалий. Ты ничем не лучшеНимрода и его приятелей. И не тебя я защищал, а только ради Лота, моегоплемянника, пошел я на эту вашу войну.Так ответил Авраам царю Сдома и отправился домой. А Лот опять вернулся житьв Сдом.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК haШЕМ ЗАКЛЮЧИЛ С АВРААМОМ СОЮЗИ вот Авраам вернулся с войны домой и был очень печальный. Он переживал,что, когда он воевал с Нимродом и остальными царями, то, может быть, убилкакого-нибудь солдата из их армии, который был хорошим человеком. Да ивообще много людей погибло. И еще думал Авраам: "hаШем так замечательнопомог мне на войне! Но разве я заслужил, чтобы Он так заботился обо мне?Неужели после этого Он будет помогать мне еще?"Но hаШем сказал Аврааму:- Аль тира! - Не бойся, Авраам! Не было в армии Нимрода ни одного хорошегочеловека. И не перестану Я помогать тебе. – Схарха hарбэ мэод. Награда твояочень велика.Но сказал Авраам hаШему:- Что мне награда? Ведь у меня нет детей - кого я буду учить?Но hаШем сказал:- Нет. Я обещаю тебе, что у тебя будет сын, и что у твоего сына тоже будетсын, и что у его детей тоже будет много-много детей. Посмотри на землю.Можешь ты пересчитать все песчинки? Посмотри на небо. Можешь ты пересчитатьзвезды? Вот так же и не сможет никто пересчитать детей твоих детей, евреев.И если евреи будут плохими, они станут как песок, который все топчутногами. А если будут хорошими, то засияют, как звезды на ночном небе,которые льют свет на мир. (И ты обязательно должен жить так, чтобы евреибыли не как бесцветные песчинки, а как яркие звездочки.)И еще сказал hаШем Аврааму:- Вся твоя жизнь будет для евреев примером того, как нужно Мне служить. Небойся же!И ответил Авраам hаШему:- Хорошо. Но дай знак, чтобы дети мои не забыли про все, что Ты мнеговоришь.И сказал hаШем:- Я согласен. Для этого принеси Мне в жертву теленка, козу, барана иголубя. И Авраам так и сделал. И тогда вдруг стало темно и страшно. И видитАвраам: пылающий огонь проходит между животными, которых он принес вжертву.И hаШем сказал:- Знай, что четыреста лет твои дети будут жить в чужой земле и чужие людибудут их угнетать. Но через четыреста лет дети твоих детей вернутся сюда, иЯ отдам им всю эту землю.Вот так в тот день hаШем заключил с Авраамом союз и дал ему обещание, чтона свете всегда будут евреи, а земля Ханаанская станет их землей.ИСТОРИЯ ПРО АГАРЬ И ПРО ТО, КАК РОДИЛСЯ ИШМАЭЛЬАвраам и Сара уже десять лет жили в земле Ханаанской. И хотя обещал hаШемАврааму, что появятся у него дети, но время шло, а детей у Авраама и Сарыеще не было.У Сары была рабыня, и звали ее Агарь. Агарь была дочкой египетскогофараона. Когда hаШем, как ты помнишь, наказал фараона из-за Сары, то фараонподумал: "Авраам великий человек, раз сам hаШем защищает его. Пусть лучшемоя дочь будет рабыней в доме Авраама, чем принцессой в Египте". И воттеперь сказала Сара Аврааму:- Прошло уже десять лет, как мы живем в земле Ханаанской и hаШем пообещал,что в этой земле у тебя будут дети. Но детей у нас все еще нет. Может быть,hаШем хочет, чтобы дети у тебя были от другой жены? Вот есть у меня рабыняАгарь. Возьми ее себе в жены, и пусть у тебя родятся дети. И Сара далаАгарь, рабыню свою, в жены Аврааму.И вот, через некоторое время должен был у Агари родиться ребенок. И тогдаАгарь неправильно стала думать про Сару. Она думала так: "Сара столько летбыла женой Авраама - и не родила ему детей. А я только-только стала женойАвраама, а уже скоро рожу ему ребенка. Раз hаШем дает мне ребенка, значит,я лучше, чем Сара".Это, конечно, было не так. hаШем ведь хотел, чтобы и у Сары родилсяребенок, но просто время для этого еще не настало. Но ни Авраам, ни Сара,ни Агарь не знали, не понимали этого. И Агарь совсем перестала слушатьсяСару.И стала Сара говорить Аврааму так:- Ты видишь, как ведет себя Агарь? Я дала ее тебе в жены, а она теперьплохо ко мне относится. Сделай же так, чтобы она меня слушалась.Авраам ответил Саре:- Агарь твоя рабыня, поступай так, как считаешь нужным.И тогда Сара стала заставлять Агарь делать тяжелую работу. А в этом Сарабыла неправа, потому что, когда у женщины должен скоро родиться ребенок, тоей нельзя много работать. И Агарь убежала от Сары, она пошла в Египет ксвоему отцу,Но по дороге в Египет, когда она шла через пустыню, к ней явился ангелhаШема и сказал:- Агарь! Вернись к Саре, госпоже твоей, и слушайся ее. А в награду за твоепослушание у тебя родится сын, от которого произойдет целый народ. И тыназови своего сына Ишмаэлем.Агарь сделала так, как велел ей ангел. Она вернулась к Саре и сталаслушаться ее, как раньше. И родился у нее сын, и Авраам назвал егоИшмаэлем. А от Ишмаэля. действительно, произошел большой-пребольшой народ -арабы.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК haШЕМ ИЗМЕНИЛ АВРААМУ ИМЯНужно сказать, что на самом деле Авраама раньше звали не Авраам, а Аврам, аего жену Сару звали вовсе и не Сара, а Сарай.И вот однажды Авраам, которого тогда звали Аврам, пошел к ученым извездочетам, чтобы узнать: будет ли у него с Сарай ребенок или нет? Ученыеи звездочеты посмотрели на расположение созвездий и планет, заглянули всвои толстые книги и сказали:- Аврам и Сарай? Нет, детей у Аврама и Сарай никогда не будет.Но вот, когда уже Авраму было девяносто девять лет, hаШем сказал ему:- Ани Эль Шаддай! - Я Бог Всесильный. Звездочеты и ученые, несмотря на всеих науки, не могли сказать тебе правды - ведь ты еврей, а у евреев судьбаособая и никто ее не может предсказать. Вот Я изменяю твое имя. Отныне тыбудешь не Аврам, а Авраам, и жену твою будут звать не Сарай, а Сара. УАврама и Сарай, действительно, детей не будет. А у Авраама и Сары - будут!И упал Авраам на лицо свое и сказал hаШему:- Разве я заслужил такое чудо? Ведь мне же почти сто лет, да и Саре почтидевяносто. А у меня есть уже один сын, Ишмаэль. Пусть хоть он будет здорови живет долго!Но hаШем ответил:- Хорошо, но евреи произойдут не от Ишмаэля, а от сына, которого родит тебеСара.И еще сказал hаШем:- В знак того, что ты и твои дети будут меня слушаться, а Я буду васзащищать, Я хочу, чтобы ты и все мужчины в твоем доме сделали обрезание. Ивсем мальчикам, которые будут рождаться у евреев, тоже нужно делатьобрезание.И Авраам послушался hаШема и так и сделал.С тех пор прошло более трех тысяч семисот лет. И все эти годы мы, евреи, навосьмой день жизни мальчика делаем ему обрезание. И более трех тысячсемисот лет hаШем нас защищает. И так оно и будет всегда.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК К АВРААМУ ПРИХОДИЛИ ТРИ АНГЕЛАИ было на третий день после того, как Авраам сделал себе обрезание:Авраам сидел у входа в шатер и смотрел на дорогу, не идет ли кто-нибудь,потому что он очень любил зазывать проходящих мимо путников к себе в гости.А день этот hаШем сделал специально очень жарким, чтобы путники не ходили ине мешали бы Аврааму, потому что Авраам плохо себя чувствовал. Но Авраамочень огорчался, что некого позвать к себе в гости. И тогда hаШем послалему троих ангелов в облике людей.И поднял Авраам глаза свои и увидел: вот три человека стоят на дороге.И он встал и побежал им навстречу, поклонился им низко, до земли и сказал:- Господа мои, зайдите, пожалуйста, в дом мой! Я дам вам воды, чтобы выомыли ноги свои, и вы отдохнете у меня. Я накормлю вас и напою, а потом выпойдете своей дорогой.И сказали они:- Кен таасе. - Так и сделай.И побежал Авраам в шатер к Саре, жене своей, и сказал ей:- Быстренько замеси тесто и испеки мацу.(В тот день был Песах, и есть хлеб было нельзя.)И еще Авраам решил угостить своих гостей мясом. Он пошел к стаду, выбралсамого лучшего теленка и хотел уже вести его на кухню, но теленок сталубегать от Авраама. Он убегал все дальше и наконец забежал в какуютопещеру. Авраам вбежал за своим теленком в эту пещеру и вдруг увидел, чтопещера светится необычным сиянием.Это была пещера Махпела. Она так светилась потому, что в ней былипохоронены Адам и Хава. И Авраам очень обрадовался, что нашел такое важноеместо. Он не знал, что hаШем специально, в награду за его гостеприимство,сделал так, чтобы теленок забежал в пещеру Махпела. Авраам запомнил этоместо, взял теленка и вернулся домой.Дома он отдал теленка своему сыну Ишмаэлю, чтобы тот быстро приготовил егодля гостей. Потом взял Авраам приготовленную еду и усадил гостей подбольшим деревом, и они ели. А ведь это были ангелы. Им, конечно, не нужнабыла еда, но они не хотели обидеть Авраама и съели все, что он им дал.И сказал один из ангелов:- Айе Сара иштеха? - Где Сара, жена твоя, как она поживает?И Авраам ответил:- Вот она, в шатре.И сказал ангел:- Через год я возвращусь к тебе, и вот, у Сары родится сын.А Сара услышала это, засмеялась и подумала: "Ведь я уже очень старая,неужели у меня может родиться сын?"И тут случилось чудо, и Сара помолодела.И сказал hаШем Аврааму:- Зачем же смеется Сара, жена твоя? Почему не верит, что она может родитьсына? Разве есть что-нибудь невозможное для hаШема? Вот увидишь, через году Сары будет сын!И Авраам, и Сара поверили hаШему, что через год у них родится сын. А ангелыпоели, встали и пошли в Сдом. (Зачем пошли - ты скоро узнаешь.) И Авраамрешил проводить их немножко, потому что, когда гости уходят, их обязательнонужно проводить.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК АВРААМ ПРОСИЛ haШЕМА ПОЩАДИТЬ СДОМВ то время в земле Ханаанской была большая область, в которой было пятьгородов. Самым главным из этих пяти городов был богатый город Сдом. (Ты уженемножко знаешь об этом городе.) И в Сдоме,как, впрочем, и во всей этойобласти, жили одни только злые и жадные люди. Трудно даже себе представить,насколько они были отвратительны в своей мерзости, какие страшные у нихбыли законы, законы-наоборот.Например, у них был закон, что нельзя подавать нищим милостыню, Они думалитак: земля у нас, конечно, очень богатая, и всего у нас много, и живем мыочень славно. Но мы никогда никому ничего своего не отдадим.И вот они придумали специальные фальшивые деньги, которые кидали нищему,чтобы тот отстал от них. На каждой монетке было написано, чья она, и натакую монетку нельзя было ничего купить. И несчастный нищий умирал с голодусреди груды фальшивых денег. И тогда каждый житель Сдома преспокойнозабирал свою монетку.Еще они очень не любили, когда к ним заходили путники: вот еще, делиться сними! И поэтому у них по закону полагалось всячески обижать этих путников,обкрадывать и мучить их.Уважали жители Сдома только силу. И вот они придумали такой закон наоборот:если кто кого побьет, то побитый должен заплатить деньги тому, кто егопобил. Как-то по Сдому проходил Элиэзер, верный слуга Авраама. Вдруг нанего напал какой-то человек, побил, а потом потащил в суд, чтобы получить сЭлиэзера еще и деньги. Судья сказал:- Все правильно, Элиэзер должен заплатить.Тогда Элиэзер взял камень, стукнул судью и сказал:- Теперь ты, судья, должен мне заплатить! Вот и отдай то, что ты мнедолжен, этому человеку, а мои деньги останутся при мне.Однажды в Сдом пришел нищий. Все жители с нетерпением ждали, когда же,наконец, он умрет с голоду. Но нищий все не умирал. Это им показалосьстранным, и они стали внимательно следить за ним, чтобы узнать, в чем дело.И выяснилось, что в Сдоме была одна добрая девушка, которая жалела нищего идавала ему хлеб. И тогда жестокие жители Сдома убили эту девушку.И сказал hаШем:- Заакат Сдом ки-раба! - Вопль из Сдома великий!И не захотел hаШем больше видеть мерзость сдомскую в Святой земле, и решилОн стереть с лица земли всю эту область, чтобы не было ее больше. И сказалhаШем об этом Аврааму. И взмолился Авраам hаШему и воскликнул:- Но, может, в Сдоме много и хороших людей? Что, если там найдетсяпятьдесят праведников? Неужели Ты не простишь весь Сдом ради этихпятидесяти?И ответил hаШем:- Ради этих пятидесяти прощу.И еще сказал Авраам:- А вдруг праведников окажется не пятьдесят, а сорок пять?И ответил ему hаШем:- Если найду там сорок пять праведников, то ничего не сделаю Я со всей этойобластью.А Авраам все просил и просил hаШема пощадить Сдом. И, наконец, hаШемпообещал:- Если в Сдоме будет хотя бы десять праведников, то Я пощажу город радиних.А тем временем ангелы, которые побывали в гостях у Авраама, шли в Сдом.Только их было уже не трое, а двое, и вот почему. Когда hаШем посылает наземлю ангелов. Он обычно дает каждому из них только по одному поручению.Так было и на этот раз. Один ангел, по имени Михаэль, должен был сообщитьАврааму, что у него родится сын. Этот ангел выполнил свою работу и вернулсяк hаШему. А у тех двух ангелов, которые шли в Сдом, были вот какиепоручения: один ангел, по имени Рафаэль, должен был спасти Лота, а другой,по имени Гавриэль, должен был уничтожить Сдом.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК hАШЕМ УНИЧТОЖИЛ СДОМВ тот вечер сидел Лот у ворот Сдома. И вот видит он: подходят к городу двачеловека. Лот встал, поклонился путникам и пригласил их к себе в домпереночевать. Но Рафаэль и Гавриэль (это, конечно, были они) сначалаотказывались идти к Лоту и тем самым навлекать на него беду - ведь в Сдомезапрещалось принимать гостей. Но Лот стал их очень упрашивать, и онисогласились. И провел он их к себе в дом разными темными переулками изакоулками, и никто не видел, как вошли они в дом Лота.И стал Лот готовить угощение - он недаром долго прожил с Авраамом и знал,что путников обязательно надо накормить. Лот даже испек мацу. Вот толькосоли у него в доме не оказалось, и он послал жену за солью к соседям. ЖенаЛота пришла к соседям и говорит:- Дайте соли - у нас гости.И соседи тут же рассказали по всему городу, что у Лота в доме гости. Нозачем же жена Лота сказала про гостей? Почему не могла она просто попроситьсоли? А потому, что она была настоящая жительница Сдома и в душе своейгостей терпеть не могла.Тем временем Лот и ангелы замечательно вкусно поели и уже собиралисьложиться спать. Но тут к дому Лота со всех сторон стали собираться люди. Иони кричали:- Лот, мы знаем, что у тебя гости! Выведи их к нам - вот мы им сейчаспокажем!!!И пришли туда все, все жители Сдома - и молодые, и старые. И все оникричали и надрывались:- Отдай нам своих гостей, Лот, мы разделаемся с ними!Тогда Лот вышел за порог, запер за собой дверь и стал просить жителей Сдомане обижать его гостей. Но те раскричались еще пуще:- Пошел прочь! Сам-то недавно пришел жить в наш город, а уже учить насвздумал?! Сейчас мы тебе устроим еще хуже, чем гостям твоим! И они сталинаступать на Лота и приготовились уже ломать дверь. И тогда в деловмешались ангелы. Они увели Лота в дом, дверь заперли и сделали так, чтовсе жители Сдома ослепли - они натыкались друг на друга, падали, но никакне могли найти дверь в дом Лота. И вот уже поздно ночью, совсемизмучившись, они разошлись по домам ни с чем.И увидели ангелы, что нет в Сдоме десяти праведников. И сказали они Лоту:- Собирай свою семью в дорогу. Утром мы истребим место это, потому чтоhаШем больше не может его терпеть. Ты же, хоть и не праведник (ведь ты самрешил поселиться в Сдоме) , но вел себя достойно, и за это ты и твоя семьябудут спасены.И вот рано утром, когда только-только стало светать, ангелы начали торопитьЛота:- Приближается время истребления Сдома. Потарапливайся, если хочешьостаться в живых.Но Лот все медлил: ему было жалко оставлять в Сдоме свое богатство. И тогдаангелы взяли Лота, его жену и двух его дочерей за руки и вывели их изгорода на дорогу.И Рафаэль сказал:- Ради жизни вашей, спешите вон к той горе и не останавливайтесь, пока невыйдете из этой местности. И когда будете уходить, ни в коем случае неоглядывайтесь назад.А почему Рафаэль запретил им оглядываться назад? А потому, что, видя, какгибнет Сдом, Лот и его семья могли бы подумать: "Их всех hаШем покарал,только нас спас Он. Значит, мы очень хорошие, замечательные, люди". А ведьэто было не так.И еще запретил Рафаэль оглядываться назад потому, что нехорошо смотреть,как наказывают других.И вот с восходом солнца hаШем пролил серу и огонь с неба на Сдом, и сталСдом гибнуть. И тут жена Лота оглянулась...Да, она была такая же злодейка, как и все жители Сдома, ведь это именно онасказала соседям про гостей, когда пришла за солью, это из-за нее жителиСдома чуть не погубили Лота. Но не сумела жена Лота воспользоваться великоймилостью hаШема, Который, несмотря на ее предательство, ради Авраамаоставил ее жить. Очень уж ей захотелось посмотреть, как горят дома и людиее города проваливаются сквозь землю... Оглянулась жена Лота и тут жепревратилась в соляной столб.И вот перевернул hаШем всю ту местность, и когда-то цветущая область сталапустыней. И так до наших дней там ничего и не растет. А на месте самогоСдома теперь – Мертвое море, самое соленое на свете.Лот же и его две дочери забрались на гору и нашли на этой горе пещеру, вкоторой стояли большие сосуды с вином. И они поселились в этой пещере ижили там много лет. И от старшей дочери Лота произошел народ - моавитяне, аот младшей - аммонитяне.ИСТОРИЯ ПРО АВРААМА, САРУ И ПРО АВИМЭЛЭХА, ЦАРЯ ГЕРАРААвраам очень любил принимать гостей и говорить с ними о том, что нужнослужить hаШему. А после того, как истребил hаШем Сдом и его окрестности,люди совсем перестали ходить через то место, где жил Авраам. И тогда онрешил перейти жить на новое место, потому что на старом некого было емупозвать к себе в гости. И вот поднялся Авраам и вместе со всей своей семьейпереехал жить в город Герар.И в Гераре опять сказал Авраам про Сару, жену свою: "Это моя сестра",-потому что он боялся, что его могут убить, чтобы взять Сару в жены.И, действительно, как только они переехали жить в Герар, Авимэлэх, царьГерара, послал своих слуг, и они схватили Сару и привели ее во дворецАвимэлэха. И тогда hаШем напустил страшную болезнь на Авимэлэха и на всехлюдей, кто был у него во дворце, и закрылись все отверстия у них на теле, иперестали они слышать, и не смогли говорить, и мучились они ужасно.И явился hаШем к Авимэлэху ночью во сне и сказал:- Вот ты умираешь из-за этой женщины, потому что она жена Авраама.И Авимэлэх ответил hаШему:- Но ведь Авраам сам сказал мне, что это его сестра. Я не виноват!Но hаШем возразил ему;-Ты виноват, потому что нельзя насильно брать никакую женщину себе в жены.А теперь возврати ее Аврааму и проси у него прощения. И он будет молитьсяза тебя, и ты не умрешь.И проснулся Авимэлэх рано утром, и позвал всех слуг своих, и рассказал имвесь этот сон. И все слуги Авимэлэха очень испугались hаШема. И позвалАвимэлэх Авраама и сказал ему:- Мэ асита лану? - Что же это сделал ты нам? Ведь ты сказал, что Сара твоясестра!Авраам ответил ему:- Видел я, что не боитесь вы hаШема, ни ты, ни народ твой, и поэтомуиспугался я, что можете вы меня убить. Да и на самом деле Сара мне почтисестра, потому что она дочь моего брата Харана.И тогда Авимэлэх вернул Аврааму Сару, и дал ему много подарков, и попросилпрощения как следует. И сказал Авимэлэх Аврааму:- Живи в моей стране, где хочешь.И помолился Авраам hаШему, и hаШем излечил Авимэлэха и всех слуг его, и онивыздоровели. И поселился Авраам в Гераре.И как-то однажды сказал Авимэлэх Аврааму:- Вижу я, что hаШем помогает тебе во всем, что ты делаешь. Давай жезаключим союз, что будем дружить мы с тобой, и дети наши, и внуки наши.Будем мы все вместе жить на этой земле и никогда не сделаем друг другуничего плохого.И сказал Авраам:- Я согласен, но только зачем же слуги твои засыпают колодцы, которые якопаю?А дело было вот в чем. Авраам копал колодцы и называл их именами,прославляющими hаШема. Например, выкопает Авраам колодец и назовет его так:"hаШем правит небом и землей". И жители этого места говорили:- Давай встретимся у колодца "hаШем правит небом и землей".И так люди понемножку привыкли правильно понимать мир. А Авимэлэху это ненравилось, и он тайно приказал засыпать колодцы. Теперь же Авимэлэх сказалАврааму:- Да я в первый раз слышу про твои колодцы, что же раньше ты мне про них несказал? Копай где хочешь!Очень хотелось Авимэлэху заключить союз с Авраамом. Он думал так: "hаШем вовсем помогает Аврааму, значит Он и мне поможет, раз мы будем жить вместе".И заключил Авраам с Авимэлэхом союз, и в знак этого подарил Авимэлэху семьовец, и выкопал колодец, и назвал его Беэр-Шева, что значит "Колодец семи",или "Колодец клятвы", потому что поклялись там Авимэлэх и Авраам, что ихдети и дети их детей будут жить в дружбе.А вокруг того колодца вырос город, и называется он Беэр-Шева. И по сей деньсуществует он в Израиле.ИСТОРИЯ ПРО РОЖДЕНИЕ ИЦХАКА И ПРО ТО, КАК САРА ПРОГНАЛА АГАРЬ И ИШМАЭЛЯИ сделал hаШем то, что обещал Саре, и родился у Сары сын. Он родился впраздник Песах, ровно через год после того, как к Аврааму приходили ангелы.И на восьмой день Авраам сделал своему сыну обрезание и назвал его Ицхаком."Ицхак" означает "он будет смеяться и радоваться". И вот почему Авраамназвал своего сына так.Все люди того места смеялись и не верили, что у Авраама и Сарыдействительно родился сын, ведь Аврааму в то время было уже целых сто лет,а Саре -девяносто. Глупые люди посмеивались:- Нашли мальчика на улице, а говорят, что это их ребенок.Авраам же знал, что от Ицхака произойдут евреи, которым hаШем даст Тору, ичто в конце концов Ицхак будет смеяться над теми, кто раньше над нимнасмехался.И сделал hаШем так, что Ицхак лицом был очень похож на Авраама. И когдаИцхак немножко подрос и ему исполнилось два года, устроил Авраам большойпир. И пришли к Аврааму Шем, сын Ноаха, и Эвер, правнук Шема, и Авимэлэх,царь Герара, и много-много других гостей. И все они увидели, как Ицхакпохож на Авраама. И все, кто смеялся, наконец поверили, что, действительно,Ицхак - сын Авраама.А Ишмаэль, сын Агари, тоже насмехался над Ицхаком. Когда Ицхак подрос,Ишмаэль стал ему говорить:Я служу hаШему лучше, чем ты. Когда hаШем велел отцу сделать обрезание всеммужчинам в нашем доме, мне было уже тринадцать лет, я понимал, что мнебудет больно, и мог бы отказаться. Но я согласился из любви к hаШему. Акогда тебе делали обрезание, тебе было восемь дней и ты ничего не понимал.На это Ицхак ему ответил:- Что - обрезание! Если hаШем попросит, я отдам Ему и мою жизнь.Однако Ишмаэль постоянно задирал Ицхака и обижал его.И тогда Сара сказала Аврааму:- Прогони эту служанку Агарь и сына ее Ишмаэля.Горько было Аврааму слышать это, он не хотел прогонять Агарь и сына своегоИшмаэля, которого очень любил. Но hаШем сказал Аврааму:- Слушайся голоса Сары и делай то, что сказала она тебе. А об Агари иИшмаэле не беспокойся, потому что с ним все будет благополучно.И встал Авраам рано утром, и взял хлеб и воду, и дал Агари. И привел к нейИшмаэля, сына своего, и сказал, чтобы они уходили.И пошла Агарь в Египет к отцу своему, ведь она была дочь фараона, изаблудилась Агарь в пустыне Беэр-Шева. И кончилась у нее вода, потому чтоИшмаэль в это время заболел, у него был сильный жар и он очень много пил. Ииспугалась Агарь, что умрет Ишмаэль в пустыне без воды. И села она околокуста, горько заплакала и стала молиться hаШему. И Ишмаэль тоже плакал,молился и раскаивался в том, что обижал Ицхака. И увидел это hаШем, ипослал ангела, и ангел сказал Агари:- Аль тир`и! - Не бойся, Агарь! hаШем услышал голос Ишмаэля, Он всегдапомогает тем, кому плохо. Встань, и ты увидишь колодец.И встала Агарь, и увидела прямо перед собой колодец, полный воды. И пошлаона, и взяла воды из колодца, и напоила Ишмаэля. И Ишмаэль выздоровел.И стали Агарь и Ишмаэль жить в пустыне Паран. Ишмаэль вырос и научилсяметко стрелять из лука и охотиться. И Агарь взяла для Ишмаэля жену изегипетских женщин.СТРАШНАЯ ИСТОРИЯ "АКЕДАТ ИЦХАК"И было, однажды hаШем позвал Авраама:- Авраам!И Авраам ответил:- hинэни. - Вот я перед Тобой.И hаШем сказал:- Ках-на эт-бинха... - Возьми сына своего...- Которого? - спросил Авраам. - У меня ведь два сына, Ишмаэль и Ицхак.- Единственного твоего, - сказал hаШем.- Каждый из моих сыновей один у своей матери, - сказал Авраам. - У Сарыодин Ицхак, а у Агари - один Ишмаэль.- Которого ты любишь, - сказал hаШем.- Да я обоих сыновей очень-очень люблю, - ответил Авраам.И hаШем сказал Аврааму:- Так вот, возьми, пожалуйста, сына твоего, единственного твоего, котороготы любишь, Ицхака, пойди в землю Мория и на одной из гор, которую Я покажутебе, вознеси Ицхака Мне в жертву.Это было непостижимо. Ведь hаШем всегда учил Авраама, что людей убиватьнельзя. Кроме того, он много раз обещал Аврааму, что от Ицхака произойдутевреи. И вот теперь Он просил Авраама убить Ицхака собственными руками!Авраам совершенно не понимал, зачем это нужно. Но он любил hаШема и верил,что все, что hаШем говорит, делать надо, и что это правильно.И встал Авраам рано утром, наколол дрова, чтобы развести огонь нажертвеннике, погрузил их на осла, позвал Ицхака, и они отправились в путь Аеще взял Авраам с собой Ишмаэля и своего верного слугу Элиэзэра.И пошел Авраам в землю Мория, как сказал ему hаШем. И встал у Авраама надороге злой ангел Сатан, который всегда старается сбить человека справильного пути. И Сатан стал шептать Аврааму:- Куда ты идешь, Авраам?- Я иду служить hаШему.- Ты идешь убивать Ицхака, и ты это сам хорошо понимаешь. А ведь всю своюжизнь ты всех учил, что нельзя приносить людей в жертву. Люди скажут:"Авраам - убийца, он зарезал своего собственного сына, а все, что он намнарассказал про hаШема, - все неправда".Но Авраам молчал. И хотя он не знал, что ответить Сатану, он шел вперед.- Подумай, что станет с Сарой?Но Авраам молчал и шел вперед. Тогда Сатан сказал:- Ведь я для тебя же стараюсь! Вот сделаю сейчас так, что ты все равно несможешь идти дальше. И тебе придется вернуться домой, и Ицхак останетсяжив.С этими словами Сатан разлился глубокой рекой на пути Авраама. Но Авраампошел прямо в реку. Он заходил все глубже и глубже, и вот вода подняласьему уже до рта, и дальше идти было некуда. И тогда Авраам поднял голову кhаШему и заплакал:- Владыка Мира! Вот я иду возносить моего сына, как Ты просил меня. Но водыдошли до души моей, и я не могу идти дальше. Как мне выполнить Твою волю,если я погибну сейчас?И hаШем убрал Сатана, и стало сухо. А Авраам вместе с Ицхаком, Ишмаэлем иЭлиэзэром продолжали идти вперед.И вот на третий день пути поднял Авраам глаза свои и увидел странное облаконад одной из гор. И указал Авраам Ишмаэлю и Элиэзэру на эту гору и спросилих: "Что вы видите?" И ответил они: "Просто гора". И спросил Авраам Ицхака:"Что ты видишь?", и Ицхак сказал:- Я вижу гору, над этой горой повисло облако - это Шхина, присутствиеhаШема. Здесь будет город Иерушалаим, а на вершине этой самой горы встанетБэйт hа-Микдаш, Храм hаШема.И тут Авраам понял, что они с Ицхаком видят то, что скрыто от других дажеот его сына Ишмаэля. Он понял, что это значит, что евреи - особый,избранный народ. Когда вчетвером шли они к этой горе, они все делаливместе. Но вот пришло время служить hаШему - и, оказывается, что Авраам иИцхак способны на это, а Ишмаэль и Элиэзэр - нет. И потому Авраам сказалИшмаэлю и Элиэзэру:- Шву лахем по им-hа-хамор.- Оставайтесь себе здесь с ослом, а мы с Ицхакомподнимемся на гору служить hаШему. А потом мы вернемся к вам.Авраам сказал "мы вернемся", а не "я вернусь", потому что до самойпоследней минуты он надеялся, что каким-то невероятным чудом Ицхах все-такиостанется целым и невредимым. И так и нужно жить - верить и надеяться налучшее до самого конца.И взял Авраам дрова, которые он приготовил, и дал нести их Ицхаку, и взялнож, чтобы зарезать жертву, и взял огниво, чтобы высечь огонь и сжечьжертву, и пошли они вместе - ва-йелху шнейhем яхдав. И сказал ИцхакАврааму:- Ави!- Отец мой!И ответил Авраам:-hинэни, бни. - Вот я, сын мой.И сказал Ицхак:- Вот я вижу огниво и дрова, но где же животное, которое мы будем приноситьв жертву?И Авраам ответил:- hаШем решит, что нам принести в жертву для Него.И Ицхак понял, что если hаШем не передумает, то Авраам принесет в жертвуего, Ицхака. Но Ицхак не просто так говорил когда-то Ишмаэлю, что еслиhаШем его попросит, то он отдаст Ему свою жизнь. И сейчас Ицхак видел, чтоhаШем попросил. И вот он поднялся вместе с Авраамом вверх на гору.И пришли они на место, и сделал Авраам жертвенник, и разложил дрова, иИцхак лег на жертвенник, поверх дров, и Авраам связал его. И вот Авраамвзял в руку нож и занес его, чтобы принести в жертву сына своего Ицхака.И тут ангел hаШема схватил его за руку и сказал:- Авраам!Но Авраам ответил ангелу:- Не ты просил меня сделать все это, и не тебе останавливать меня.И тогда hаШем сказал тоже:- Авраам!И Авраам ответил:- hинэни. - Вот я.И hаШем сказал:- Не трогай Ицхака, потому, что теперь Я знаю, что ради Меня ты готовпожертвовать даже своим единственным сыном.И поднял Авраам глаза свои и увидел барана, который запутался рогами вкустах. И взял Авраам этого барана и принес его в жертву hаШему вместосвоего сына Ицхака.После этого Авраам и Ицхак спустились с горы, а потом вместе с Ишмаэлем иЭлиэзэром вернулся в Беэр-Шеву.А баран тот был не простой. Он ждал Авраама на горе Мория больше двух тысячлет. hаШем специально создал его в сумерки Шестого Дня Творения, переднаступлением первой в мире Субботы, для того, чтобы Авраам через две тысячилет смог принести его в жертву вместо своего сына Ицхака.Вся эта история произошла в Рош hа-Шана, в Новый год, и называется она"Акедат Ицхак", "связывание Ицхака", потому что Авраам связал своего сынаИцхака на жертвеннике. И это очень страшная история, потому что Авраам незнал, чем все это кончится. Он не знал, что hаШему, конечно, не нужно было,чтобы он убивал Ицхака. hаШем хотел, чтобы Авраам, наконец, понял, что дляевреев значит быть избранными. Это значит суметь увидеть то, чего незамечают другие, и сделать то, на что нет у других людей сил. hаШем хотелубедиться, что Авраам действительно заслуживает, чтобы евреи произошли отнего.А если бы тогда Авраам не поднялся с Ицхаком на гору Мория служить hаШему,то от него не могли бы произойти евреи, потому что для евреев самым главнымдолжно быть служение hаШему. Иначе евреев вообще бы не было.И все годы и до наших дней, в Рош hа-Шана, когда hаШем решает, что с намибудет в наступающем году, мы трубим в шофар, в рог барана, и просим hаШема:"Будь милостив к нам, детям Авраама. Вспомни, как Авраам из любви к Тебебыл готов принести в жертву своего сына Ицхака. Вспомни, что Ты обещал емусделать евреев многочисленными, как звезды на небе и как песок на берегуморя".                                Продолжение                          "И расскажи сыну своему"        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Моше Столяр"И расскажи сыну своему..." (продолжение)К содержаниюИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК АВРААМ КУПИЛ ПЕЩЕРУ МАХПЕЛА У ЭФРОНА-ХИТИЙЦАВ то время, как Авраам и Ицхак служили hаШему на горе Мория, Сара умерла. Ибыло Саре, когда она умерла, сто двадцать семь лет. И пришел Авраамоплакивать Сару - ведь когда человек умирает, его душа остается и слышитвсе, что люди про него скажут.И все вокруг тоже оплакивали Сару. Все вспоминали, какая Сара былаправедная и добрая, и какой чудесный был у нее дом, как замечательно онапринимала гостей, как вкусно их кормила и как тесто всегда оставалосьсвежим в ее доме, сколько бы оно ни хранилось. Когда в Эрев Шабат Саразажигала субботние свечи, они горели всю неделю и не гасли до следующегоШабата. И над шатром ее всегда висело облако Шхины и защищало от жаркогосолнца.И вот, Аврааму нужно было похоронить Сару. Он очень хотел похоронить ее впещере Махпела, в той самой, где уже были похоронены Адам и Хава.А пещера Махпела была на краю большущего поля, и принадлежало это полеодному богатому хитийцу из города Хеврона, звали хитийца этого Эфрон. И вотпришел Авраам просить Эфрона-хитийца продать ему пещеру Махпела. И всежители бросили работу и собрались на площади послушать Авраама. Авраампоклонился жителям Хеврона и сказал им:- Прошу вас, помогите мне уговорить Эфрона продать мне пещеру Махпела,чтобы я мог похоронить в ней Сару.Авраам боялся, что Эфрон откажет ему. А Эфрон-хитиец был человек хитрый. Онподумал так: "Все знают, что haШем защищает Авраама. Вон сколько чудес онсделал для него - спас из печи в Ур Касдиме, поразил язвами фараона вЕгипте! И все помнят, как Авраам вместе с Элиэзэром победил четырех царей,и как погибал весь дворец Авимэлэха из-за Сары, и как у Сары в девяностолет родился Ицхак. Да, отказать Аврааму опасно, да и невыгодно - ведь ончеловек богатый. Продам же я ему не только пещеру, но и все поле". И Эфронстал торговаться:- Зачем я буду продавать тебе пещеру Махпела? - сказал он Аврааму. -Считай, что я подарил тебе не только ее, но и все поле. Они твои! Можешьпохоронить Сару и не беспокоиться.- Прошу тебя, послушай меня, - ответил Авраам Эфрону. - Я хочу заплатитьтебе серебром, возьми же деньги за твое поле, и я смогу похоронить Сару.На это Эфрон воскликнул:- Господин мой, о чем ты говоришь! Неужели мы с тобой будем спорить окаком-то жалком поле, которое и стоит-то не больше четырехсот шекелей?Похорони Сару просто так.И Авраам понял, что Эфрон хочет получить четыреста шекелей серебром. И этобыли большие, очень большие деньги! На такие деньги можно было купить неодно, а целых двадцать пять огромных полей. Но Авраам тут же достал весы иотвесил Эфрону четыреста шекелей серебром.И купил Авраам у Эфрона-хитийца поле и вместе с ним пещеру Махпела. Ипохоронил Авраам в пещере Махпела Сару, жену свою.После этого он долго жил один. Но потом Авраам увидел, что Агарь, которуюон когда-то прогнал, ни за кого замуж так и не вышла и все еще его любит. ИАвраам вернул к себе Агарь, и у них родилось еще шесть сыновей. Но все этисыновья слушались Ишмаэля, своего старшего брата; и от детей Авраама иАгари произошли все арабы.Много времени спустя, когда Аврааму было сто семьдесят пять лет и Авраамсделал все, что хотел сделать в жизни, он умер в доброй старости, и егосыновья Ицхак и Ишмаэль похоронили отца своего рядом с Сарой в той жепещере Махпела.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЭЛИЭЗЭР ИСКАЛ ЖЕНУ ДЛЯ ИЦХАКАКогда Аврааму было сто сорок лет, он позвал своего верного слугу Элиэзэра исказал ему:- Я хочу послать тебя найти жену для сына моего Ицхака. Только ни в коемслучае не бери для Ицхака жену из женщин народов ханаанских, которые живутвокруг нас, потому что это все очень плохие люди. Пойди в Харан, в город,где живет семья моего брата Нахора, и там возьми жену для сына моего. Ипоклянись мне, что ты сделаешь все так, как я сказал.И поклялся Элиэзэр Аврааму. И взял Элиэзэр десять верблюдов, нагрузил ихразным добром и отправился из Беэр-Шевы в Харан искать жену для Ицхака. Ирассчитывал Элиэзэр пробыть в пути примерно семнадцать дней, потому чтоХаран был очень далеко. Но haШем сделал чудо, и караван Элиэзэра пришел кворотам Харана к вечеру того же дня, в который он вышел из Беэр-Шевы. Иостановился Элиэзэр со своими верблюдами на окраине города около колодца.И вот из города вышли женщины и направились к колодцу за водой. Тогдапомолился Элиэзэр haШему и попросил Его, чтобы haШем помог ему найти женудля Ицхака. И смотрит Элиэзэр и видит: идет красивая девочка с кувшином наплече. И Элиэзэр подумал: "Вот сейчас я попрошу у нее попить воды. Если онанапоит не только меня, но и моих верблюдов, то значит, haШем дает мне знак,что эта девочка должна быть женой Ицхака". А девочка зачерпнула полныйкувшин воды, поставила его себе на плечо и собралась уходить. И заметилЭлиэзэр, что вода в колодце поднимается ей навстречу, и подбежал он к ней иговорит:- Дай мне попить немного воды из твоего кувшина.Девочка тут же сняла кувшин с плеча, напоила Элиэзэра, а потом сказала:- Сейчас я и верблюдам твоим зачерпну воды, чтобы они напились вдоволь.И она побежала к колодцу, и набрала еще воды и вылила эту воду в поилку дляверблюдов, и верблюды стали пить, а она опять побежала к колодцу, и опятьзачерпнула полный кувшин, и снова наполнила поилку. И так она бегала отколодца к поилке и обратно, пока не напоила всех верблюдов. А Элиэзэр всемолчал и удивлялся.И понял он, что это очень добрая и хорошая девочка и что haШем дает емузнак, что она будет замечательной женой для Ицхака. И тогда сказал Элиэзэр:- Барух haШем Элокей адони Авраам! - Благословен haШем, Бог господина моегоАвраама! haШем указал мне невесту для Ицхака! И спросил Элиэзер девочку:- Скажи мне, как тебя зовут? И можно ли мне переночевать в доме твоегоотца?И девочка ответила:- Меня зовут Ривка, я дочь Бетуэля, сына Нахора. А ночевать тебе у нас,конечно же, можно, и для всего твоего каравана тоже найдется место.И подарил Элиэзэр Ривке красивое золотое кольцо и два золотых браслета. ИРивка побежала домой рассказывать обо всем случившемся, а Элиэзэр пошелследом за ней.У Ривки был брат по имени Лаван, человек очень жадный. Как услышал Лаван,что к ним на ночлег просится богатый человек, побежал он навстречу Элиэзэруи тоже стал приглашать его в дом. И пришел к ним Элиэзэр, и накормил своихверблюдов. И пригласили его поесть, но Элиэзэр сказал:- Позвольте мне, прежде чем сесть за стол, рассказать вам, с чем я пришел.И рассказал им Элиэзэр, как поклялся он Аврааму взять жену для Ицхакатолько из Харана, и как нашел он Ривку. И спросил Элиэзэр родственниковРивки, согласны ли они отдать ее в жены Ицхаку. А те очень обрадовались,что Ривку хочет взять в семью такой богатый и важный человек, как Авраам. Иначал Бетуэль, отец Ривки, отвечать Элиэзэру, а жадный Лаван такразволновался, что может породниться с самим Авраамом, что даже перебилсвоего отца, и они сказали хором:- Конечно! Конечно, забирай Ривку с собой!Но тут они подумали: "Если Элиэзэр сейчас умрет, то Ривка останется у нас,и верблюды, и богатства, которые он привез, тоже". И они решили отравитьЭлиэзэра и поставили на стол чашку с ядом.А Элиэзэр очень обрадовался, что они согласились отдать Ривку замуж заИцхака, и подарил им Элиэзэр много вещей, которые он привез с собой наверблюдах. А потом все стали есть и пить. И пришел ангел haШема и спасЭлиэзэра - он переставил чашки на столе, и из отравленной выпил Бетуэль.Выпил - и тут же умер (и поделом ему!)И вот наутро начал Элиэзэр собираться в обратный путь. А Лаван и мать Ривкине хотели отпускать ее с Элиэзэром. И сказали они ему:- Ривка ведь еще совсем молодая. Пусть она поживет с нами еще годик!Но Элиэзэр очень не хотел возвращаться без Ривки. И тогда решили спроситьсаму Ривку. Позвали ее и спросили:- Пойдешь с Элиэзэром?И Ривка ответила:- Пойду.И посадил Элиэзэр Ривку на верблюда, и они отправились обратно в Беэр-Шеву.Ицхак в это время тоже был в пути: он вез Агарь к своему отцу Аврааму.И вот как-то к вечеру читал Ицхак в поле минху - говорил с haШемом. И видитон-вот идут верблюды, и пошел Ицхак навстречу каравану. А Ривка тожеувидела Ицхака, увидела, какой он необыкновенный и красивый, и спустиласьРивка с верблюда. И спросила она Элиэзэра:- Кто это идет по полю нам навстречу?А Элиэзэр ответил:- Это господин мой Ицхак.И подошел к ним Ицхак, и Элиэзэр рассказал ему обо всех своих приключениях.Вот так Ривка и осталась жить в семье Авраама. А тесто, которое она месила,всегда оставалось свежим, как и у Сары. Субботние свечи, которые зажигалаРивка, как и у Сары, горели всю неделю и не гасли до следующего Шабата. Инад шатром ее снова появилось облако Шхины, ушедшее после смерти Сары. Иона стала женой Ицхака, и Ицхак ее очень любил.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЭСАВ ПРОДАЛ ЯАКОВУ СВОЕ ПЕРВОРОДСТВОУ Ицхака и Ривки родились два сына-близнеца. Первый родился весь красный иволосатый, и его назвали Эсавом. А второго назвали Яаковом. И выросли дети.Эсав стал разбойником, и только родителей своих он умел почитать, как никтодругой. Тору Эсав совсем не учил, но зато он здорово умел говорить со своимотцом Ицхаком о разных ученых вещах и задавать Ицхаку всякие умные вопросы.Например, он спрашивал: "Какую браху нужно говорить, если хочешь подержатькусочек еды во рту, а потом вынуть его?" Вот поэтому Ицхак и думал, чтоЭсав честно хочет соблюдать мицвот - заповеди haШема. А еще Эсав былотличным охотником и часто приносил он разную вкусную еду своему отцуИцхаку. И Ицхак любил Эсава.Яаков же хитрых речей вести не умел, но зато он учил Тору. Он учил Тору и усвоего отца Ицхака, и у своего деда Авраама, и у Эвера, прадеда Авраама, идаже у его прадеда Шема, сына Ноаха, который все еще был жив в то время. Ивсе сидел Яаков у них в шатрах и учил Тору.И вот, когда Эсаву и Яакову было по пятнадцать лет, умер их дед Авраам. ИИцхак ушел, чтобы похоронить своего отца в пещере Махпела, а Яаков сталварить еду, чтобы накормить Ицхака, когда он вернется домой. И сварил Яаковбольшой котел красной чечевичной похлебки, какую обычно едят люди, укоторых большое горе. (Чечевица - это вроде бобов.)И тут пришел Эсав. Он целый день бродил по полям и грабил людей. И оченьустал Эсав от этого. А еще в этот день Эсав убил царя Нимрода и забрал себеего волшебную одежду.И вот увидел Эсав, что Яаков варит похлебку, и говорит ему:- hалитэни-на мин-ha-адом, hа-адом hа-зе. - Дай-ка мне хлебнуть вот этогокрасного, красного этого, потому что я очень устал. - Ки айеф анохи.А Яаков говорит:- А ты продай мне свое первородство.- Первородство? А что это такое? - спросил Эсав.И Яаков ему рассказал, что раз он, Эсав, первый сын, то отец даст емубольше денег в наследство. И что раз Эсав старший, то ему придется служитьhaШему.- Больше денег - это хорошо. А что значит - "служить haШему"? спросил Эсав,который не учил Тору.И Яаков стал честно ему рассказывать:Во-первых, это значит, что ты должен будешь приносить жертвы hа-Шему. Этоочень трудная и важная работа, в ней нельзя ошибаться. Если, например, тыпридешь к жертвеннику пьяный и без шапки, то haШем рассердится на тебя, иты можешь умереть...- Я могу умереть? - сказал Эсав. - Так зачем же мне это первородство? Зачеммне считаться первым, если служба haШему - вещь такая опасная? Плати мнемои деньги и забирай свое первородство!И Эсав продал свое первородство Яакову, и Яаков заплатил за это большиеденьги. А после этого он накормил Эсава и дал ему красной чечевичнойпохлебки. Эсав поел, встал и пошел своей дорогой.И Яаков был очень рад, что теперь он сможет приносить жертвы. Он уже давноне мог себе представить, как это такой разбойник, как Эсав, будет служитьhaШему. А для Яакова служба haШему всегда была самым главным делом.ИСТОРИЯ ПРО ИЦХАКА И КОЛОДЦЫМного лет жила семья Ицхака в земле Ханаанской. И вот опять, как и в дниАвраама, начался голод. И Ицхак со всей семьей своей переехал в Герар, кфилистимскому царю Авимэлэху. Филистимская земля была совсем рядом сХанаанской, и еды там было не намного больше, но Ицхак не стал спускаться вбогатый Египет, как его отец Авраам, потому что haШем сказал ему:- Аль тэрэд Мицрайма. - Не спускайся в Египет, и Я буду с тобой, иблагословлю тебя.И Ицхак стал сеять пшеницу в земле филистимлян. И хотя это были голодныегоды, земля была плохая и дождей было совсем мало, Ицхак собрал оченьбольшой урожай. Это потому, что Ицхак любил землю и любил работать на ней,и еще потому, что haШем помогал ему.И стал Ицхак самым богатым человеком в Гераре. И филистимляне начали емузавидовать. Они думали так: "Когда Ицхак к нам пришел, у него ничего небыло, а сейчас у него вон сколько богатств! Значит, он все эти богатстваотобрал у нас!" (Как ты думаешь, правильно рассуждали филистимляне?)И вот филистимляне от зависти стали засыпать все те колодцы, которыевыкопал около Герара Авраам, отец Ицхака. И сровняли они эти колодцы сземлей, чтобы даже места того, где они были, никто не смог найти. Это былоочень глупое занятие - ведь и их стране пришлось плохо без колодцев. Но онитак сильно ненавидели Ицхака, что готовы были даже себе сделать хуже, лишьбы ему навредить. И сказал Авимэлэх Ицхаку:- Уходи отсюда, потому что ты ограбил нас.И тогда Ицхак ушел и поселился неподалеку от Герара и стал откапывать теколодцы, которые когда-то выкопал его отец Авраам, а филистимляне засыпали.А ты, конечно, понимаешь, что копать колодцы, искать воду - дело оченьтрудное.Но Ицхак все равно откапывал эти колодцы и называл теми же именами,которыми когда-то их называл Авраам, чтобы напоминать людям про haШема.И вот однажды пастухи Ицхака откопали замечательный новый колодец с живойводой. И сказала пастухи Ицхака: "Наша вода!", а герарские пастухи тожесказали: "Наша вода! " И стали они спорить и драться из-за этого колодца ичуть не поубивали друг друга. И этот колодец был засыпан, и Ицхак назвалего "Эсэк", что значит "раздор". И выкопал он другой колодец, но и из-занего было много шума и ругани, поэтому Ицхак назвал его "Ситна", что значит"злые речи". Этот колодец тоже был заброшен.И Ицхак не стал разбираться с филистимлянами, а просто ушел от них подальшеи выкопал еще один замечательный колодец. И не было о нем споров. И назвалИцхак этот колодец "Реховот", "простор", и сказал людям Ицхак:- Вот теперь устроил нам haШем простор, можно жить со всеми в мире. Иподнялся Ицхак в Беэр-Шеву.И тогда пришел к нему Авимэлэх со своей свитой заключать союз, мириться. Исказал им Ицхак:- Почему пришли вы ко мне? Вы же меня ненавидите, прогнали меня от себя. Вынарушили союз с моим отцом Авраамом - ведь вы ему обещали жить в мире, асами засыпали его колодцы.Но Авимэлэх сказал:- Видим мы, что с тобой haШем. Давай же поклянемся друг другу в дружбе -ведь мы делали тебе только хорошее.И хотя это была не совсем правда-ведь филистимляне все время мешали Ицхакупорядочно - но все же Ицхак простил Авимэлэха и заключил с ним союз, потомучто очень просил Авимэлэх Ицхака помириться с ним. А когда тебя искреннепросят - нужно прощать....Через много-много лет у евреев появился Храм haШема, подобного которомуна земле никогда не было. Но евреи нарушали мицвот - заповеди haШема. Дошлодо того, что евреи даже убивали друг друга! Среди них было много эсэка,раздоров. И haШем наказал евреев: пришли враги и разрушили Храм.И еще через много лет евреи построили новый Храм haШема на месте первого.Но они не любили друг друга безо всякой на то причины и говорили друг одруге плохо. Это была ситна, злые речи. И haШем наказал евреев еще больше:пришли новые враги, разрушили второй Храм, распахали то место, на которомон стоял, многих евреев убили, а тех, кто остался в живых, разогнали повсему свету.И вот теперь многие из нас до сих пор живут в галуте, в изгнании, по всемусвету, не в своем доме. Но мы знаем, что когда-нибудь haШем снова соберетнас всех вместе в нашей земле, в Эрец Исраэль. И хотя нас там будет оченьмного, как звезд на небе, нам совсем не будет тесно. Мы будем жить в мире,и в стране будет реховот, простор.И мы снова построим Храм haШема. И этот Храм разрушен уже не будет никогда,как и третий колодец Ицхака, "Реховот", который никем не был засыпан.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ИЦХАК БЛАГОСЛОВИЛ СВОИХ СЫНОВЕЙСостарился Ицхак, и стал он плохо видеть. И подумал он, что, может быть,скоро умрет, и решил он разделить все, что у него было, между своимисыновьями Эсавом и Яаковом.А самое ценное, что было у Ицхака, - это два благословения. Одно из нихбыло благословение, которое haШем дал Аврааму, а после смерти Авраама далИцхаку: обещание того, что дети детей Авраама будут жить в земле Израиля ибудут соблюдать Тору. А другое благословение было благословение силы: ктоего получит, у того всего будет вдоволь, и другие люди будут его слушаться.И знал Ицхак, что Яаков, его младший сын - человек праведный; и несомневался Ицхак, что благословение Авраама он должен отдать Яакову.Но очень трудно было Ицхаку решить, которому из сыновей отдатьблагословение силы. И решил он так: "Яаков, конечно, человек праведный, онвсе время сидит в шатрах и учит Тору. Зато ничего другого в жизни он делатьне умеет. Он не умеет доставать еду, не умеет шить одежду, не умеетзащищаться от врагов. Так жить на свете невозможно. С другой стороны, ЭсавТору не учит, а все больше ходит по разным землям. Но делать умеет многое.Если ему отдать благословение силы, то он сможет очень хорошо позаботитьсяи о себе, и о Яакове, а Яаков сможет хорошо учить Тору и учить Торе Эсава".И решил Яаков отдать благословение силы Эсаву. И сказал Ицхак Эсаву:- Вот я уже состарился и хочу благословить тебя перед своей смертью. Пойдиже в поле и налови мне дичи. Приготовь ее, как я люблю, и принеси мне. Япоем и благословлю тебя.И взял Эсав меч, лук и стрелы и пошел за добычей. А Ривка догадалась, о чемИцхак говорил с Эсавом - haШем ей подсказал. И Ривка понимала, что Ицхакслишком хорошо думает про Эсава, и что зря надеется, что Эсав будет даватьхлеб и одежду Яакову, и Яаков сможет сидеть и учить Тору. Обманщик Эсав всезаберет себе, и Яакову ничего не отдаст. И поэтому Ривка сказала Яакову:- Вот я слышала, что отец твой говорил с братом твоим Эсавом и сказал ему:"Принеси мне дичи, я поем и благословлю тебя". Теперь же послушай меня!Пойди-ка ты к стаду и возьми двух козлят. Я приготовлю кушанье, котороелюбит твой отец, и ты принесешь ему эту еду. Отец твой плохо видит и тебяне узнает. Он поест и благословит тебя вместо Эсава.И сказал Яаков Ривке:- Но ведь у моего брата Эсава все руки покрыты волосами, а у меня нет волосни на руках, ни на шее. И, может быть, отец мой дотронется до меня ипоймет, что это я, а не Эсав, и я буду в глазах его обманщиком. И не дастмне отец благословения, а проклянет меня.Но Ривка сказала ему:- Слушайся меня и делай так, как я тебе говорю.И Яаков послушался свою мать. Он пошел к стаду, взял двух козлят, привел ихк Ривке, и она приготовила еду, какую любил Ицхак. И взяла Ривка одежду,которую Эсав отобрал у Нимрода, и одела в нее Яакова. И взяла она шкуркикозлят и замотала ими руки Яакова и шею его. И дала ему кушанье, котороеприготовила, и хлеб, и вино, и так послала она Яакова к Ицхаку.И пришел Яаков к Ицхаку и сказал ему:- Ави! - Отец мой!И Ицхак не понял - Эсав это или Яаков, потому что голоса у них были оченьпохожи. И он сказал:- Вот я, сын мой. Ты кто?И Яаков ответил:- Я Эсав, я сделал все, как ты мне велел. Поешь, пожалуйста, и благословименя.И сказал Ицхак:- Как же это ты так быстро наловил дичи?И Яаков ответил:- haШем послал мне ее в руки.И Ицхак подумал, что ведь Эсав редко вспоминал про haШема. Он оченьудивился и сказал:- Подойди ко мне, и я пощупаю твои руки, ты ли это, сын мой Эсав. И Яаковподошел к Ицхаку, отцу своему, и Ицхак потрогал его руки, которые былиобмотаны козлиными шкурками, и сказал:- hа-коль - коль Яаков, вэ-hа-ядаим – йедей Эсав. - Голос - голос Яакова, аруки - руки Эсава. Он говорит так, как обычно говорит Яаков, а действуетхитростью -так обычно поступает Эсав.И Ицхак увидел, что Яаков умеет не только сидеть и учить Тору, но может ещеи действовать решительно и умело. И решил Ицхак, что можно отдатьблагословение Яакову. И тогда взял он кушанье и ел; и поднес ему Яаковвина, и он пил. И благословил Ицхак Яакова. И сказал Ицхак:- Вейитен леха hа-Элоким ми-таль hа-шамаим!- Пусть даст тебе haШем от росынебесной и от самой лучшей земли. Будь главным над братом твоим.Проклинающие тебя - прокляты, а благословляющие тебя - благословенны.И когда Ицхак дал Яакову свое благословение и Яаков вышел из шатра Ицхака,тут же пришел Эсав. Он вошел к Ицхаку с едой, которую приготовил, и сказал:- Вставай, отец мой, поешь и благослови меня.И Ицхак спросил:- Ми ата? - Кто ты?И Эсав ответил:- Я сын твой, первенец твой, Эсав.И очень заволновался Ицхак, потому что благословение уже досталось Яакову.И тогда сказал Ицхак так:- Кто же был тот, кто принес мне еду раньше тебя, и я благословил его?Должно быть, это был Яаков. Что ж, будет он благословен, пустьблагословение останется у него.Как услышал это Эсав, закричал он воплем громким и горьким. И повалился онна пол и стал плакать:- Мало того, что Яаков забрал себе мое первородство, теперь еще иблагословение он у меня отобрал!!! Но неужели же только одно благословениеу тебя, отец мой? Я тоже хочу, благослови и меня!И зарыдал Эсав во весь голос.И тогда сказал Ицхак Эсаву:- Вот твое благословение. Ты будешь жить своим мечом и будешь ты служитьбрату твоему. Но если Яаков забудет про Тору и перестанет соблюдать мицвот,заповеди haШема, то ты одолеешь его и сможешь делать с ним все чтозахочешь.И Эсав возненавидел Яакова черной ненавистью за благословение, которое емуне досталось. И сказал Эсав в сердце своем:- Пока отец жив, я ничего не смогу сделать с Яаковом, потому что отец будетстрадать и убиваться. Но как только отец умрет, я убью Яакова, брата моего!ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЯАКОВ ПОШЕЛ ЖИТЬ К ЛАВАНУИ поняла Ривка, что Эсав замышляет недоброе. И тогда позвала она Яакова исказала ему:- Вот Эсав хочет убить тебя. Встань же и беги к брату моему Лавану в Харан.Поживи у него, пока не утихнет гнев брата твоего Эсава, а после этого тысможешь вернуться домой.Ицхаку же Ривка сказала так:- Посмотри, взял Эсав себе двух жен из ханаанских женщин, и вот онипостоянно огорчают нас, эти идолопоклонницы, совсем не слушаются они нас, ине считаются с нами, и обижают нас. Кацти бэ-хайяй! - Совсем извели меняжены Эсава! Если еще и Яаков возьмет себе жену из женщин ханаанских, зачеммне жить?! Пошли же Яакова в Харан к моему брату Лавану. Пусть возьмет себежену из его дочерей.И позвал Ицхак к себе Яакова и сказал ему:Не бери себе жену из девушек ханаанских. Пойди к брату твоей матери Лаванув город Харан и возьми себе жену из его дочерей. И haШем благословит тебя,и произойдут от тебя все колена еврейского народа. И пусть даст тебе haШемблагословение Авраама, тебе и детям твоим, чтобы владеть землей Ханаанской,как обещал haШем Аврааму.И вышел Яаков из Беэр-Шевы и пошел в Харан.А Эсав наконец понял, что его жены-ханаанеянки совсем не нравятся Ицхаку иРивке. И тогда он взял себе новую жену, которая была дочерью Ишмаэля. Но иона была не лучше первых его двух жен, она тоже огорчала его отца и мать.И Эсав больше не смог сдерживать свою обиду на Яакова. И хотя он и пообещалрасправиться с ним только после смерти Ицхака, чтобы отец их Ицхак непереживал, но все же не выдержал и решил убить Яакова немедленно. И послалон в погоню за Яаковом своего старшего сына, которого звали Элифаз.(Видишь, Ривка оказалась права, что Яакову нужно было быстро уходить издома!)И вот нагнал Элифаз Яакова и хотел убить его. Но Яаков обернулся ипосмотрел Элифазу прямо в глаза. Тогда Элифаз понял, что он не сможет убитьсвоего родного дядю Яакова, ведь Яаков всегда заботился об Элифазе ивоспитывал его. И сказал Элифаз:- Что мне делать? Что я скажу своему отцу, когда вернусь домой?А Яаков ответил ему:- А ты забери все богатства, которые я несу с собой. Ведь что я смогусделать, оставшись бедным? Бедный – все равно что мертвый.И Элифаз забрал все, что было у Яакова, и повернул обратно домой, а Яаковпошел дальше. Но прежде чем идти к Лавану, он пошел в ешиву Эвера, правнукаШема, сына Ноаха, чтобы учить там Тору.Яаков, конечно же, и дома учил Тору - он учил ее у своего деда Авраама и усвоего отца Ицхака. Но дома он учил, как правильно жить в земле Израиля, атеперь, когда Яаков уходил из своей страны в чужие земли, к Лавану, ондолжен был научиться правильно жить там, в изгнании. И прожил он в ешиве уЭвера четырнадцать лет.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЯАКОВ УВИДЕЛ ВО СНЕ ЛЕСТНИЦУИ вот кончились четырнадцать лет учебы Яакова в ешиве Эвера, и Яаков шел вХаран. Шел он, шел по холмам и равнинам, и вдруг ни с того ни с сего зашлосолнце и наступила ночь. И темно было идти дальше, и Яаков лег спать. Онзаснул, а вся-вся земля Израиля свернулась в один комок и собралась как разв том месте, где спал Яаков.И снится Яакову сон, и видит он во сне лестницу. Стоит себе лестница наземле, но земли не касается, а вершиной своей уходит в небо. И по этойлестнице поднимаются и спускаются ангелы haШема.И вот haШем над Яаковом, и говорит Он:- Я haШем. Всю землю, на которой ты сейчас лежишь, Я отдам тебе и твоимдетям. И буду Я с тобою, буду охранять тебя, куда бы ты ни пошел. И неоставлю Я тебя, пока не верну в эту землю снова.И проснулся Яаков от своего сна, и испугался он очень - ведь он уснул нагоре Мория, на той самой горе, где через много лет евреи построят Бэйтhа-Микдаш - Храм haШема.И сказал Яаков:- Ма-нора hа-маком hа-зэ! - Как страшно место это! – Эйн зэ ки им бэйтЭлоким. - Ведь здесь дом haШема. - Вэ-зэ шаар hа-шамаим! -И это ворота внебо!И молился Яаков haШему и просил Его:- Сохрани меня на моем пути в чужих землях и помоги мне. Сделай так, чтобымне было что есть, чтобы я не умер с голоду в изгнании. И сделай так, чтобыу меня была теплая одежда, чтобы я не умер от холода по дороге. И если ябуду достоин, я вернусь в эту землю, как Ты говоришь, и тогда смогу я Тебеслужить, как Ты этого хочешь.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЯАКОВ ВСТРЕТИЛ РАХЕЛЬ И ЗАХОТЕЛ НА НЕЙ ЖЕНИТЬСЯИ вот, наконец, подошел Яаков к Харану. И увидел он неподалеку от городаколодец, а вокруг него много пастухов и овец, но пастухи чего-то ждут и непоят овец из колодца. И видит Яаков - закрыт колодец сверху большущимкамнем. И спросил Яаков пастухов:- Почему вы не даете воды овцам?И ответили они ему:- Мы еще не все собрались, а пока все пастухи не соберутся, не хватит у нассилы снять камень с колодца.- А зачем же вы закрыли колодец? - спросил Яаков.А пастухи ответили:- Воды очень мало. Поэтому мы ее делим только тогда, когда все собираются.А камнем мы закрыли колодец для того, чтобы никто не брал воду, пока другиене видят.Тогда Яаков спросил:- А не знаете ли вы в городе Харане человека по имени Лаван?И сказали пастухи:- Знаем, конечно. А вот и его дочь Рахель идет поить своих овец. Идействительно, Рахель, дочь Лавана, пришла к колодцу поить овец своегоотца. И увидел Яаков Рахель, и понял он, что очень подходит она, чтобы бытьего женой, и полюбил ее.И подошел Яаков к тяжелому камню, который закрывал колодец, и один отвалилэтот камень и швырнул его в сторону. Вот какой Яаков был сильный!И тут же вода в колодце стала подниматься. И полилась вода из колодца, ивсе овцы напились вдоволь. И вода потекла дальше и залила все окрестныеполя, так что все вокруг стало очень быстро расти. А воды было так многопотому, что всегда, когда кто-нибудь из детей Авраама находил себе жену,вода в колодце поднималась.И подошел Яаков к Рахели и сказал ей, что он Яаков, сын Ривки, сестрыЛавана. И заплакал Яаков, потому что он захотел жениться на Рахели, а ведьвсе его имущество отобрал Элифаз, сын Эсава, и с одним лишь посохом в рукепришел Яаков в Харан. Разве отдаст Лаван свою дочь замуж за бедного?!И Рахель побежала домой и рассказала про Яакова своему отцу. Лаван, какуслышал, что пришел Яаков, тут же побежал ему навстречу. Он бежал и думал:"Когда много лет назад в наш дом приходил всего лишь Элиэзэр, слуга из домаАвраама, он привел с собой целых десять верблюдов, нагруженных разнымдобром. Сколько же верблюдов и богатств должно быть у Яакова, внукаАвраама! Скорей-скорей! Надо посмотреть!"Но вот и Яаков, а никаких верблюдов с ним и не видно. "Какая досада, -подумал Лаван, - где же Яаков спрятал подарки? Прямо так спрашиватьнеприлично... А-а! Наверное, подарки у Яакова под одеждой и в карманах". ИЛаван подбежал к Яакову и стал здороваться с ним, обнимать его и приглашатьв дом. Обнимает, а сам щупает, где подарки. Но не нащупал он подарков! Иочень удивился Лаван.А Яаков сказал Лавану, что он спасается от Эсава, и рассказал про то, какего обобрал Элифаз. И Лаван сказал Яакову:- Что ж, раз ты мой племянник - живи у меня. Но это не значит, что тыможешь жить задаром и не работать. Ты работай, а я буду тебе платить. Чтоже ты хочешь получить от меня за свою работу?И Яаков сказал:- Я полюбил Рахель, дочь твою младшую. Я буду работать на тебя семь лет зато, чтобы ты отдал ее мне в жены.А у Лавана было две дочери. Рахель - младшая, и Лея - старшая. Людиговорили:- У Лавана две дочери, а у Ицхака два сына. Старшую дочь. Лею, надо отдатьв жены старшему сыну, Эсаву, а младшую, Рахель - в жены младшему, Яакову.Но Лея не хотела выходить замуж за злодея Эсава. Целыми днями плакала Леягорькими слезами, и проплакала она свои прекрасные глаза и стала плоховидеть. А вообще-то Лея и Рахель были очень похожи: обе красивые, умные идобрые.Яаков же хотел жениться на Рахели, а не на Лее. Яаков тогда еще не понимал,что Лея тоже ему предназначена.И вот Яаков стал работать на Лавана, пасти его овец, ради того, чтобы черезсемь лет Лаван отдал ему в жены Рахель.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЯАКОВ ЖЕНИЛСЯ НА ЛЕЕ И РАХЕЛИИ проработал Яаков за Рахель семь лет у Лавана, но были эти годы для негокак несколько дней, так сильно он любил Рахель. И когда семь лет подошли кконцу, сказал Яаков Лавану:- Семь лет кончились. Дай мне в жены Рахель, как мы с тобой договаривались.Лаван ответил:- Хорошо. Будем готовить пир и устраивать свадьбу.А на самом деле Лаван задумал обмануть Яакова. Он видел, что Яакову во всемпомогает haШем, и поэтому Лаван хотел выдать замуж за Яакова не толькоРахель, но и Лею, причем, сначала Лею, а потом Рахель.Яаков подозревал, что Лаван хочет его обмануть, и Рахель тоже эточувствовала. Они догадывались, что на свадьбу обманщик Лаван захочетпривести вовсе не Рахель, а Лею.Но разве мог Яаков не видеть, кого он берет в жены? В том-то и дело, что насвадьбе лицо невесты обычно закрывают платком. Во всем же остальном Рахельи Лея были совершенно одинаковые. И потому Яаков и Рахель договорились, чтоРахель будет делать Яакову разные незаметные для остальных знаки, чтобыЯаков даже под платком узнал Рахель.И вот настало время свадьбы. Лаван пригласил много-много гостей со всегогорода Харана. И смотрит Рахель и видит: вот Лею одевают в свадебное платьеи закрывают ей лицо платком. И Рахель подумала: "Лея не знает наших знаков!Сейчас Яаков обнаружит обман и очень рассердится. Моя сестра будетопозорена, а ведь дом полон гостей. Люди скажут: "Лея так нехороша, чтоЯаков прямо на свадьбе раздумал на ней жениться".И Рахель пожалела свою сестру. И хотя ей очень хотелось выйти замуж заЯакова, она подошла к Лее и рассказала ей о тех знаках, о которыхдоговаривалась с Яаковом, чтобы он не заподозрил обмана.И вот привели Лею, а Яаков думал, что это Рахель. И когда Лею посадилирядом с Яаковом, то вдруг потушили свечи.- Зачем это вы устроили такую темноту? - спросил Яаков.А Лаван ему на это ответил:- У вас там в земле Ханаанской, может быть, и полагается выдавать девушкузамуж на виду у всего света, а мы люди скромные. Нам неловко видеть, какРахель выходит за тебя замуж.И пир продолжался. А Лея вела себя так, как ее научила Рахель, и Яаков неузнал ее в темноте.Но вот гости разошлись, и Яаков с Леей остались одни. И Яаков спросил: "ТыРахель?", и Лея ответила: "Рахель".А утром стало светло, и Яаков увидел, что вот - это Лея! И он закричал:- Как же так?! Ведь ночью я спрашивал у тебя: "Ты Рахель?", и ты говорила:"Рахель"И Лея сказала Яакову:- Тебя твой отец тоже спрашивал: "Ты Эсав?", и ты отвечал: "Эсав".И Яаков пришел к Лавану и сказал ему:.- Что же ты сделал мне? Ведь за Рахель работал я на тебя, зачем же тыобманул меня?А Лаван ему и говорит:- Я не знаю, как это делается там у вас в земле Ханаанской (у вас ведьбывает и так, что отцовское благословение дается сперва младшему), а у наснельзя выдать замуж младшую дочь раньше старшей. Но ты не расстраивайся: яведь специально выдал Лею за тебя замуж, чтобы потом сразу отдать тебе иРахель. Как только кончится свадебная неделя Леи - нельзя же, в самом деле,устраивать две свадьбы сразу, - бери и Рахель себе в жены. Но это приусловии, что ты проработаешь у меня еще семь лет.Делать было нечего, и Яаков согласился. И через неделю Лаван отдал Рахель вжены Яакову. И Яаков остался работать на Лавана еще на семь лет, чемуЛаван, конечно же, был очень рад.Вот так и получилось, что у Яакова стало сразу две жены: Лея и Рахель.ИСТОРИЯ ПРО РОЖДЕНИЕ ДЕТЕЙ ЯАКОВА И ПРО ТО, КАК ОН РАБОТАЛ У ЛАВАНАПосле того, как Яаков женился на Лее и Рахели, ему пришлось остатьсяработать у Лавана еще на семь лет.А тем временем у Яакова стали рождаться дети. Сначала у Леи родились четыресына: Реувен, Шимон, Леви и Йеhуда. А у Рахели детей все не было, и онадала в жены Яакову свою служанку, которую звали Билhа. И у Билhи родилисьдва сына: Дан и Нафтали. Лея тоже дала в жены Яакову свою служанку, еезвали Зилпа. У Зилпы тоже родились два сына: Гад и Ашер. У Рахели же детейвсе не было и не было. А тут у Леи родились еще два сына, Иссахар и Звулун,но у Рахели детей все еще не было.И Рахель очень переживала. Но зато Яаков любил ее больше, чем Лею ведь наЛее Яаков сначала и вовсе не хотел жениться. И Лея тоже очень горевалаиз-за этого. Поэтому haШем специально сделал так, чтобы у Леи родилисьцелых шесть сыновей: Яаков очень радовался им, а вместе с этим радовался иЛее.И вот услышал haШем молитвы Рахели, и у нее тоже наконец родился сын, иРахель назвала его Йосэфом. А у Леи родилась дочь Дина.И когда родился Йосэф, кончились вторые семь лет, что Яаков должен былотработать на Лавана за его дочерей. И Яаков сказал Лавану:- Шалхэни - отпусти меня домой вместе с моими женами и детьми; ты жезнаешь, что я честно отслужил тебе за них четырнадцать лет.Но Лаван не хотел отпускать Яакова: за те годы, что Яаков пас овец у Лаванаи ухаживал за ними, стада Лавана стали гораздо больше, и Лаван оченьразбогател от этого. И Лаван сказал Яакову:- Вижу я, что haШем благословил меня ради тебя. Оставайся у меня еще, а ябуду теперь платить за твою работу. Чего ты хочешь?И Яаков сказал:- Я хочу, чтобы ты отдал мне овец с бурыми пятнами, и чтобы новые овцы,которые будут рождаться с бурыми пятнами, тоже были моими.Лавану понравился такой договор, потому что овец с бурыми пятнами рождаетсяочень-очень мало, ведь обычно овцы бывают целиком белые или целиком черные.И Лаван сказал:- Я согласен, только ты потом не передумай.А Яаков специально попросил овец с бурыми пятнами; он знал, что Лаван неотдаст ему много овец. Но haШем помогал Яакову, и овец с бурыми пятнамистало рождаться все больше и больше, и доставались они Яакову, а не Лавану.И тогда сказал Лаван:- Я передумал. Давай твоими будут только овцы в крапинку.И Яаков согласился. А когда стало рождаться много овец в крапинку,Лаван опять сказал Яакову:- Я передумал! Давай твоими будут только овцы в полосочку."Да ведь овец в полосочку не бывает!" - подумал Яаков, но делать былонечего. Яаков понадеялся на помощь haШема и согласился.За много лет работы пастухом Яаков изменился. Он был уже совсем не такой,как раньше, когда его отец Ицхак волновался, что Яаков не сможет прожить насвете без Эсава. Яаков научился очень хорошо разбираться в овцах ипастбищах, камнях и травах, ветрах и ручьях. И вот, взял Яаков прутьятополя и миндаля и снял с них колечками кору, а под корой прутья былибелые. Получились полосатые прутья. Яаков воткнул их в землю у реки, кудаон водил овец пить. И хотя вроде бы эти прутики ничему помочь не могли, ноhaШем увидел, что Яаков делает все что может, и совершил чудо для Яакова:овцы смотрели на полосатые прутья, и ягнята у них тоже рождались полосатые!И вот, несмотря на все ухищрения Лавана, стадо Яакова становилось всебольше и больше: больше чем у самого Лавана! Яаков стал очень богат, у негобыло много слуг, много ослов и верблюдов. И Яаков все думал и думал, как быему уйти домой от Лавана - ведь он не видел своего дома и своих родителейуже тридцать четыре года: четырнадцать лет он учил Тору в ешиве Эвера, семьлет работал за Рахель и семь лет за Лею, а потом еще шесть лет не хотелЛаван отпускать Яакова домой.                                Продолжение                          "И расскажи сыну своему"        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Моше Столяр"И расскажи сыну своему..." (продолжение)К содержаниюИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЯАКОВ УШЕЛ ОТ ЛАВАНАКак-то раз Яаков услышал, что сыновья Лавана говорят:- Забрал Яаков всех овец, что были у отца нашего, и поэтому он теперь такбогат.И ходили сыновья Лавана очень недовольные. Тогда Яаков посмотрел на Лаванаи увидел, что тот тоже ходит мрачный, угрюмый и смотрит косо. И Яаковпонял, что оставаться у Лавана дольше - просто опасно. И haШем сказалЯакову:- Шув эль-эрец авотейха. - Возвратись в землю отцов твоих, и Я будупомогать тебе.И рассказал Яаков об этом Рахели и Лее, и приготовились они бежать изХарана.Однажды Лаван ушел далеко от дома стричь овец. Тут Яаков быстро собрал всюсвою семью, посадил всех на верблюдов, взял все, что у него было, забралвсе свои стада и двинулся прочь из Харана в землю Ханаанскую. А Рахельукрала у Лавана его терафим.Терафим - это такие идолы, которым служил Лаван: он не просто служил им, онумел при помощи колдовства заставлять их говорить - ведь Лаван, как имногие культурные люди того времени, неплохо знал науку колдовства, ИРахель боялась, что терафим скажут Лавану, что Яаков ушел от него, да еще иобъяснят, каким он пошел путем. Вот она и украла эти самые терафим, аЯакову про это ничего не сказала. (Как ты думаешь, Рахель поступилаправильно или неправильно?)Но Лаван все равно узнал, что Яаков убежал от него. Как же он узнал? Аочень просто. Как только Яаков ушел, вода перестала выливаться из тогоколодца, с которого Яаков когда-то, двадцать лет назад, снял камень. И вот,когда воды стало мало, пастухи Лавана поняли, что Яаков навсегда ушел изХарана. Они отправились к Лавану и рассказали ему об этом.Лаван страшно рассвирепел, узнав, что Яаков все-таки ушел от него, да еще ине простился, и решил Лаван убить Яакова. Он собрал своих родственников,дал им всем оружие и бросился в погоню за Яаковом.Яаков же не мог идти быстро со своей семьей и со своими стадами, и к вечеруседьмого дня погони Лаван увидел их вдалеке. И Лаван решил, что наутроразделается он с Яаковом, и лег спать довольный.Но ночью во сне явился к Лавану haШем и сказал:- Не делай Яакову ничего плохого, Лаван. Берегись!Испугался Лаван. И когда на следующий день догнал он Яакова, то повел онтакой разговор:- Зачем же ты удрал от меня?! Ты бы вежливо попросил разрешения, и я срадостью отпустил бы тебя и проводил с песнями и плясками. А так ты даже недал мне проститься с моими дочками и с моими внуками!И Яаков ответил Лавану:- Но ведь я не раз говорил тебе, что хочу уйти домой, а ты постоянно менялнаш уговор про овец и не хотел меня отпускать.Тогда Лаван и говорит:- Ну хорошо. То, что ты хотел домой, - это я понимаю, но зачем же ты укралмоих богов, моих терафим?Тут Яаков вспылил и сказал:Я украл?! Только идолопоклоннику могли понадобиться твои терафим! Пустьумрет тот, кто их взял! Иди и поищи в моих шатрах сам.Яаков ведь не мог себе представить, что терафим были у его любимой Рахели!Получилось, что он сам пожелал ей смерти.И Лаван стал обыскивать шатры Яакова. Тогда Рахель положила терафим в сумкуи села на нее сверху. И Лаван перерыл все, что было у Яакова, но не нашелсвоих терафим. И тогда он сказал:- Я, конечно, могу тебя наказать. Ведь ты пришел ко мне нищим. Твои женыпринадлежат мне, твои сыновья-тоже мне, а твои овцы-это мои овцы. И все,что здесь есть, все это ты получил от меня. Но haШем, Бог твоего отца,сказал мне, чтобы я тебя не трогал. Поэтому я теперь добрый. Давай жемириться и заключать союз.И они заключили союз. И хотя Яакову было обидно, он не стал ссориться сЛаваном за его грубые и лживые речи, а ведь Яаков был человек оченьсильный. И он еще раз показал всем свою силу: он один схватил громаднуюглыбину и поставил ее стоймя как памятник, в знак своего союза с Лаваном. Асыновья Яакова и люди Лавана в знак этого союза набрали много камней,сложили из них холм и назвали его Галь-эд, Холм-свидетель. И договорилисьЯаков с Лаваном, что ни один из них не пройдет к другому мимо этого холма сдурными намерениями.И Лаван пошел к себе домой, а Яаков - к себе, в землю Ханаанскую. И когдаЯаков дошел уже почти до самой границы земли Ханаанской, он увидел, что емунавстречу спускаются ангелы - это были те самые ангелы, которые ушли отнего вверх по лестнице, когда Яаков бежал от Эсава к Лавану.И вот теперь Яаков должен был встретиться со своим братом Эсавом снова.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ВСТРЕТИЛИСЬ ЯАКОВ И ЭСАВИ послал Яаков тех ангелов, что встретили его при входе в землю Ханаанскую,к брату своему Эсаву, чтобы ангелы разузнали, что у Эсава на уме. Ведьпосле тридцати четырех лет разлуки с братом Яаков совершенно не знал, хочетли все еще Эсав его убить или он готов помириться. И вот вернулись ангелы кЯакову и сказали:Эсав идет к тебе навстречу воевать с тобой, и ведет он с собой четырестачеловек.Яаков сначала очень испугался, что могут они с Эсавом друг друга убить. Нопотом он преодолел страх и начал готовиться к встрече с братом.Яаков сделал три вещи. Во-первых, он приготовился к войне. Он разделил всехсвоих людей и все свои стада на два лагеря. Яаков думал так: "Если Эсавнападет на один лагерь, то, пока я буду воевать с ним, другой лагерь, можетбыть, спасется".Во-вторых, Яаков решил попробовать помириться с Эсавом, и для этого онотправил Эсаву навстречу много подарков - коз, овец, коров, верблюдов иослов. И слугам своим, которые повели стада, приказал Яаков так: "Когдавстретит вас Эсав и спросит: "Чьи это стада и куда вы их гоните?", выотвечайте: "Это стада раба твоего Яакова и все они для тебя в подарок, асам Яаков идет за нами".И в-третьих, Яаков стал молиться haШему:- Элокей ави Авраам! - Бог отца моего Авраама и Бог отца моего Ицхака! –Катонти ми-коль hа-хасадим. - Ты сделал для меня так много хорошего - развея заслужил столько? Ведь с одним только посохом пришел я к Лавану, а теперьу меня целых два лагеря всякого добра. Прошу Тебя, спаси меня от рук братамоего Эсава, потому что я боюсь его, и если он победит меня, то некомубудет служить Тебе.И вот наступила ночь. И тут появился злой ангел, который хотел погубитьЯакова. Это был ангел Эсава. Он то боролся с Яаковом, то пытался уговоритьего подчиниться Эсаву. Но Яаков не поддавался ангелу, и так продолжалосьвсю ночь.А когда небо засветилось зарей, ангел увидел, что не смог он одолетьЯакова. И тогда он ударил его по бедру, и Яаков стал хромать. И ангелсказал:- Отпусти меня, ведь уже утро, и я должен уйти к haШему.Но Яаков ответил:- Я тебя отпущу, только если ты согласишься, что я правильно получилблагословение моего отца Ицхака.Яаков думал, что если ангел Эсава согласится с этим, то незачем тогда иЭсаву воевать с ним.И ангел сказал Яакову:- Да, ты правильно получил благословение.И исчез.И взошло солнце, и его лучи коснулись больной ноги Яакова, и он пересталхромать.И вот видит Яаков: идет Эсав, и с ним его войско, четыреста человек. Ипошел Яаков навстречу Эсаву, и пока шел, поклонился Эсаву до земли семьраз. И Эсав побежал... побежал навстречу Яакову и обнял его, и упал ему нагрудь, и целовал его, и оба они заплакали. И увидел Эсав жен и детей Яаковаи спросил:- Кто это?И ответил Яаков:- Это жены мои и дети, которых дал мне haШем.И подошли жены Яакова и дети его и поклонились Эсаву. И сказал Яакову Эсав:- Пойдем теперь вместе, рядом.Но Яакову, хотя они и помирились, очень не хотелось идти с Эсавом, потомучто ведь никогда не знаешь, что Эсав придумает, и идти с ним рядом опасно.И Яаков сказал:- Я не могу двигаться так быстро, как ты. Ведь у меня дети и стада. Апоэтому ты иди вперед, а я пойду медленно и потом догоню тебя.И Эсав ушел вперед, а Яаков пошел совсем медленно, и в другую сторону,потому что он вовсе не хотел встретиться с Эсавом еще раз. И пошел Яаков кгороду Шхем в земле Ханаанской, и купил там кусок земли, и поставил тамсвои шатры.ИСТОРИЯ ПРО ДИНУ И ГОРОД ШХЕМЦаря города Шхема тоже звали Шхем. И вот этот Шхем услышал, что у Яаковаесть дочь Дина и что она очень красивая. И захотел Шхем жениться на Дине.Тогда он стал думать, как выманить Дину из дома. И придумал Шхем вот что.Устроил он у себя в городе праздник. Это был, конечно же,идолопоклоннический праздник, и не следовало детям Яакова ходить смотретьего. Но Дина была очень любопытной девочкой. Она надела всякие украшения,вышла из дома и пошла на праздник, на людей посмотреть - себя показать.Тут Шхем увидел, какая Дина красивая, и понравилась она ему - ну простоочень. Шхем схватил Дину, притащил ее к себе во дворец, запер там, а самсказал своему отцу, которого звали Хамор:- Пойдем к Яакову. Попроси у него Дину мне в жены.И пришли они к Яакову и его сыновьям, братьям Дины. И Хамор сказал так:- Дорогие Яаков и братья Дины! Вот моему сыну Шхему очень понравилась вашаДина. Отдайте ее, пожалуйста, за него замуж. И породнимся мы с вами и будемжить дружно - вот как славно!И Шхем тоже сказал:- Я так полюбил Дину, что отдам вам все, что бы вы ни попросили, и сделаючто угодно, чего бы вы ни пожелали - только отдайте мне Дину в жены.Понятно, что сыновья Яакова не хотели оставлять свою сестру Динуидолопоклоннику и вору. Они сказали друг другу так:- Украл этот Шхем бедную нашу Дину, запер ее у себя, а при этом делает вид,будто так и должно быть и будто совершенно ничего не произошло. Как жеспасти нам нашу сестру? Ведь Шхем ее так просто не отдаст! Да и воевать мыс ним не можем: нас только одиннадцать братьев, а у него - целый городлюдей.И братья решили обмануть Шхема. Они сказали ему:- Как же мы можем породниться с вами, когда у нас всем мужчинам сделанообрезание, а у вас обрезание не делают? Но ты, кажется, говоришь, что радиДины ты сделаешь что угодно? Что ж, если ты и все мужчины в твоем городесделают себе обрезание, то тогда мы, пожалуй, отдадим Дину за тебя замуж ипороднимся с вами.И Шхем обрадовался, что братья хотят такой пустяк - он-то думал, что онипопросят за Дину большие деньги. Он немедленно вернулся в свой город,сделал себе обрезание и всем горожанам велел сделать то же самое. И всемужчины в городе Шхеме послушались своего царя и тоже сделали себеобрезание.И вот на третий день, когда все люди Шхема были еще больные и слабые послеэтого, взяли Шимон и Леви, сыновья Яакова, каждый свой меч и пошли в Шхемзабирать Дину, сестру свою.Они вошли в город и пошли ко дворцу, но ворота дворца были заперты, ТогдаШимон и Леви застучали мечами в ворота и закричали:-А ну!!! Отдавайте нам Дину!!!Но ворота не открылись. Тут люди Шхема услышали этот шум, стуки крик. Итогда все вышли из своих домов и пошли защищать своего любимого царя Шхема.Они ведь всегда делали все, что Шхем хотел. Нужно устроить праздник, чтобывыманить Дину из дома для своего царя? С удовольствием! Сделать себеобрезание, чтобы любимый царь мог жениться? Пожалуйста! И вот теперь пошливсе они выгонять Шимона и Леви из города, хотя на третий день послеобрезания держались они на ногах с трудом.Тут Шимон и Леви рассердились не на шутку, и пошли они крушить все вокруг.И перебили Шимон и Леви всех мужчин города Шхема, которые вышли воевать сними, весь город. После этого ворвались они во дворец, нашли там царя Шхемаи его тоже убили своими мечами. И взяли они Дину и ушли.И Яаков сказал:- Люди Шхема делали обрезание, чтобы породниться с нами, а вы их всехперебили. Очень плохо, что вы дали обещание, зная, что не выполните его.Ведь с самого начала было ясно, что мы не оставим Дину у Шхема.На это сердитые Шимон и Леви ответили ему:- Пусть все знают, что бывает с теми, кто обидит хоть одного еврея. Черезмного-много лет, когда Яаков перед смертью прощался со своими сыновьями, онсказал:- Шимон вэ-Леви, ахим. - Шимон и Леви, братья; проклят гнев их и ярость ихжестокая.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК haШЕМ ДАЛ ЯАКОВУ ИМЯ ИСРАЭЛЬ, И ЯАКОВ ВЕРНУЛСЯ ДОМОЙПосле того, как Шимон и Леви перебили весь город Шхем, haШем сказал Яакову:- Встань, пойди в Бэйт-Эль, туда, где ты видел лестницу во сне, когда бежалты к Лавану от брата своего Эсава. И сделай Мне там жертвенник, как тытогда поклялся.И Яаков пришел в Бэйт-Эль и принес там жертвы ХаШему, потому что, как haШеми обещал, Яаков вернулся в землю Ханаанскую целым и невредимым. И сказалhaШем Яакову:- Ани Эль Шаддай. - Я Бог всесильный. Раньше у тебя было только имя, Яаков,а теперь у тебя будет еще и другое имя, Исраэль - это тот, кто победил илюдей - Лавана и Эсава, и ангела. Это тот, кто умеет правильно служитьhaШему.И двинулся Яаков из Бэйт-Эля домой, в Хеврон, к своему отцу Ицхаку. И вот,родила Рахель в дороге сына, и Яаков назвал его Биньямином. И как толькоБиньямин родился, Рахель умерла. (Помнишь, как Яаков сказал, что пустьумрет тот, кто украл терафим Лавана?) И похоронил Яаков свою любимую женуоколо дороги, и до сегодняшнего дня могилу ее почитают в Израиле.И вот, наконец, вернулся Яаков к отцу своему Ицхаку в Хеврон и стал со всейсвоей семьей жить там вместе с Ицхаком.И дожил Ицхак до ста восьмидесяти лет, и тогда умер. И пришел к Яакову егобрат Эсав, и они вместе похоронили Ицхака рядом с Ривкой в пещере Махпела.И разделили Яаков и Эсав наследство своего отца: Эсав взял все имуществоИцхака, все стада и все золото и серебро. Яаков же взял землю Ханаанскую. АЭсав из земли Ханаанской ушел и поселился неподалеку от нее, на горе Сэир.И еще много сотен лет дети Эсава жили вокруг этой горы.Но все это было позже. А пока Яаков жил в Хевроне вместе с Ицхаком. ВайешэвЯаков -и поселился Яаков в земле Ханаанской в мире и спокойствии. И решилЯаков, что не будет больше у него в жизни трудностей и испытаний. Ведьтеперь у него было двенадцать сыновей. И его брат Эсав согласился, что онправильно получил благословение отца их Ицхака. И Яаков выучил не толькоТору земли Израиля, но и Тору изгнания.Но совсем неправильно, когда еврей думает, что у него больше не будет вжизни ничего трудного. haШем этого очень не любит и всегда наказывает заэто.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК БРАТЬЯ ОБИДЕЛИСЬ НА ЙОСЭФАИ поселился Яаков в земле Ханаанской, и было у Яакова двенадцать сыновей.Но больше всех Яаков любил Йосефа, потому что Йосеф был первым сыном еголюбимой жены Рахели.И вот, когда было Йосефу семнадцать лет, Яаков подарил ему красивуюразноцветную рубашку в знак того, что он - Йосеф - самый любимый сын. Ирубашка эта была с длинными рукавами, потому что Йосеф не работал, а толькосидел с Яаковом и учил Тору. И еще маленький Биньямин был дома, рядом сними. А десять старших братьев пасли скот.Время от времени Йосеф приходил к братьям в поле и рассказывал им, что онуспел выучить из Торы и как нужно жить на свете. Понятно, что братьев этораздражало: Йосеф, конечно же, был очень умен, но разве пристало младшемубрату поучать старших?И еще Йосеф ябедничал отцу на братьев. Как ему только покажется, что братьячто-то делают неправильно - тут же придет к отцу своему Яакову и все емурасскажет. Йосеф, разумеется, это делал не со зла, он просто хотел, чтобыЯаков поговорил с братьями, чтобы они исправились. Но ведь ябедничать всеравно нехорошо! И братья очень обижались на Йосефа.Однажды Йосефу приснился сон. Он пришел к братьям и сказал:- Вот приснились мне солнце, луна и одиннадцать звезд. И все они кланяютсямне.И сказал Яаков:- Какие несуразные сны тебе снятся! Ведь солнце - это отец, луна мать, аодиннадцать звезд - это твои одиннадцать братьев. Так позволь! Ведь Рахельумерла. Как же может твой сон сбыться, как может поклониться тебе твоямать?И хотя Яаков очень серьезно относился к снам Йосефа, но он специально ругалего, чтобы братья поменьше на Йосефа обижались. Но братья совсемрасстроились. Они подумали: "У нашего прадедушки было два сына, Ицхак иИшмаэль. Ицхак был главный сын, а Ишмаэля Авраам выгнал в пустыню. Удедушки Ицхака тоже было два сына, наш отец Яаков и его брат Эсав. ЯаковуИцхак дал благословение, а Эсаву не досталось ничего. Теперь же видим мы,что Йосеф - любимый сын отца нашего Яакова. Ему одному подарил отецразноцветную рубашку - должно быть, ему одному даст отец и благословение иСвятую Землю Ханаанскую! Нас же отец, наверное, прогонит...И не могли братья даже разговаривать с Йосэфом, и не хотели они с нимздороваться. И ходили братья мрачные.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК БРАТЬЯ ПРОДАЛИ ЙОСЭФА В РАБСТВООднажды старшие братья Йосефа ушли пасти свой скот в окрестностях городаШхема. И Яаков позвал Йосефа и сказал ему:- Пойди-ка в Шхем, проведай братьев своих, посмотри, все ли у них там впорядке. Да и помирись с ними.Йосеф почувствовал недоброе. К тому же и Шхем был плохим местом - ведь тамШимон и Леви перебили жителей целого города. Но Йосеф, конечно же,послушался своего отца и сказал:-hинэни. -Вот я. Готов сделать так, как ты скажешь.И пришел Йосеф в Шхем, но никак не мог он найти там своих братьев. Изаметил Йосефа какой-то непонятный человек, увидел он, что вот Йосеф бродити бродит по полю, будто дорогу потерял. И спросил человек Йосефа:- Что ты ищешь?А Йосеф отвечает:- Братьев моих я ищу. Не скажешь ли ты мне, где они пасут скот?- А-а-а... - сказал тот человек и нахмурился. И был это вовсе и не человекдаже, а ангел Гавриэль. - Братья твои ушли отсюда на север.Но Яаков велел Йосефу идти только в Шхем и не искать братьев повсюду,поэтому до Шхема у Йосефа не должно было случиться никаких неприятностей, авот уже дальше могло приключиться что угодно. А Йосеф не подумал об этом, ипошел он на север, и нашел братьев своих.И увидели братья Йосефа издали. И сказали они друг другу:- Вон он идет, сновидец, любимчик отца, кляузник. Вот убьем его мы сейчас ипосмотрим, как сбудутся его сны.Но Реувен, старший брат, сказал:- Что вы, что вы! Нельзя его убивать - он ведь наш брат! Лучше посадим егов яму.Это Реувен специально так сказал, чтобы потом вытащить Йосефа из ямы ичтобы Йосеф вернулся домой.И когда подошел Йосеф к братьям своим, они сорвали с него разноцветнуюрубашку и посадили его в глубокую яму. А сами от этой ямы отошли и селиперекусить.И тут братья увидели, что идет караван. Едут купцы на верблюдах и везут ссобой товар из Гилада в Египет. И тогда Иеhуда (а он был самый умный, иостальные братья его слушались) сказал так:- Нехорошо будет, если Йосеф умрет из-за нас, все же он наш брат. Давайтепродадим его купцам в рабство. Вот он и не будет больше чернить нас вглазах отца нашего и не станет он никогда царем над нами.И согласились братья с Иеhудой. И вытащили они Йосефа из ямы, и продали егокупцам за двадцать слитков серебра. А Реувена в тот момент рядом не было.Когда же Реувен вернулся к яме и увидел, что она пуста, разорвал он одеждысвои, заплакал и сказал братьям:- Пропал Йосеф - что я теперь скажу отцу?Тогда взяли братья разноцветную рубашку Йосефа, обмакнули ее в кровькозленка, принесли эту рубашку отцу своему Яакову и сказали ему:- Зот мацану. - Это нашли мы в поле. Посмотри, рубашка ли это Йосэфа?И Яаков узнал рубашку и сказал:- Да, это рубашка моего сына. Верно, зверь дикий его растерзал. Верно, нетбольше Йосэфа.И разодрал Яаков одежды свои, и плакал он и горевал и убивался много-многодней, и все никак не мог он поверить, что Йосефа больше нет в живых. И всевокруг утешали Яакова, но он не мог утешиться.А купцы пришли в Египет, и там они продали Йосефа Потифару, начальникустражи самого фараона, царя египетского.ИСТОРИЯ ПРО ТАМАР И ЙЕhУДУВот какая история приключилась с Йеhудой после того, как Йосеф был продан вЕгипет.У Йеhуды было три сына, их звали Эр, Онан и Шела. И взял Йеhуда жену длясвоего старшего сына Эра, и звали ее Тамар.Тамар была женщина очень хорошая и праведная. И она знала, что через многолет в Израиле будет великий царь по имени Давид и что Давид долженпроизойти от нее. И поэтому Тамар очень хотела, чтобы у нее родились дети.Но ее муж Эр говорил так:- Да что ты, за детьми ведь надо постоянно ухаживать. Ты еще чего доброгоподурнеешь от такой работы. Нет уж, никаких детей!И тогда haШем сделал так, что Эр умер - ведь это страшный грех, когдачеловек не хочет детей.И после этого Йеhуда отдал Тамар замуж за своего второго сына, за Онана. НоОнан тоже не хотел детей, к тому же он постоянно обижал Тамар. И было этопротивно hаШему, и Онан тоже умер.И Йеhуда очень горевал. И сказал он Тамар так:- Раз уж ты была женой моего сына и у тебя нет детей, то по закону мне,конечно, полагается женить на тебе Шелу, моего младшего сына, если ты непротив. Но Шела еще мал жениться. Подожди, пока он подрастет.А на самом деле Йеhуда просто боялся, чтобы Шела, его последний сын, сталмужем Тамар - ведь все ее мужья умирали.И вот прошло много времени. И видит Тамар: Шела давно уже вырос, а Йеhудавсе еще не женит его на ней, и нет у нее детей. И тогда Тамар решила, чтоона сделает так, чтобы сам Йеhуда женился на ней.И она взяла свои самые красивые украшения, одела свои самые красивыеодежды, закуталась в шаль и вышла, и села на перекрестке дорог, где ходилЙеhуда.И вот идет Йеhуда и видит: вот сидит у дороги красивая женщина. И очень онапонравилась Йеhуде. И не узнал Йеhуда Тамар, потому что она закрыла лицосвое шалью. И подошел Йеhуда к женщине и говорит:- Давай ты на время станешь моей женой.И было это очень странно. Йеhуда ведь всегда был человеком праведным, емуникогда и в голову не пришло бы просить женщину стать его женой ненавсегда, а только на время. Но haШем видел, что Тамар хочет Ему служить,хочет детей, а Йеhуда не выполняет своего обещания женить на ней Шелу. Итогда haШем послал ангелов, которые подталкивали Йеhуду, подталкивали ипривели его к Тамар.И сказала Тамар Йеhуде:- Если ты хочешь, чтобы я на время стала твоей женой, то подари мнекозленка из твоего стада.И ответил ей Йеhуда:- У меня при себе нет козленка.Тогда Тамар сказала:- Дай мне сейчас в залог печать твою и посох, и когда ты принесешь мнекозленка, то я тебе их отдам.И согласился Йеhуда, и дал ей свою печать и свой посох, и стала Тамар егоженой, а Йеhуда не знал, что это - Тамар.Когда Йеhуда вернулся к себе домой, он взял козленка и попросил одногосвоего друга отнести его той женщине, что сидит на перекрестке дорог. А темвременем Тамар переоделась в свою обычную одежду, вернулась домой, ипоэтому друг Йеhуды не нашел ее. И спросил друг Йеhуды людей на том месте:- Где тут у вас живет женщина, которая обычно сидит на перекрестке дорог?А люди ответили ему:- Не было у нас здесь никогда такой женщины.И когда друг Йеhуды вернулся домой с козленком и рассказал обо всем Йеhуде,то сказал Йеhуда своему другу:Ну что ж, пусть мои печать и посох остаются у нее, я ведь честно послал ейкозленка, а ты ее искал и не нашел.Прошло три месяца. И к Йеhуде пришли люди и сказали:- У Тамар, что обещана твоему сыну Шеле, скоро родится ребенок.Йеhуда страшно рассердился и сказал:- Как же так? Ведь Тамар запрещена любому человеку, который не из моейсемьи! Ведите ее сюда, сейчас мы будем ее судить! Но Тамар, как только заней пришли, взяла печать и посох и сказала: Отнесите это Йеhуде и скажитеему, что я была женой того, чьи это печать и посох.И узнал Йеhуда свои печать и посох, и стало ему очень стыдно. И сказалЙеhуда:- Цадка мимэни. - Да, Тамар не виновата, а я был неправ. Ведь она хотелавыйти замуж и родить детей, а я все никак не женил на ней моего сына Шелу.Трудно бывает человеку признаться в своем дурном поступке. Особенно трудноэто сделать при всех. Но Йеhуда нашел в себе силы и признался. И поэтомуименно от Йеhуды произошел царь Давид и все последующие цари тоже - ведьнастоящий, справедливый царь, если и сделает что-нибудь плохое инекрасивое, то обязательно должен уметь найти в себе силы признаться в этоми все исправить.И Йеhуда женился на Тамар. И в награду за то, что Тамар поступилаправильно, haШем сделал так, что у нее родились сразу два сына-близнеца.Одного назвали Пэрэц, а другого - Зэрах. И оба они выросли и сталиправедными людьми.ИСТОРИЯ ПРО ЙОСЭФА И ЖЕНУ ПОТИФАРАКогда купцы привезли Йосефа в Египет, его там купил Потифар, начальникстражи фараона. И понравился Йосеф Потифару, и Потифар оставил Йосефаработать у себя в доме.И видел Потифар, что все, что ни делает Йосеф, все ему очень хорошоудается. Наливает, например, Йосеф питье Потифару, а Потифар говорит: "Яхочу холодного!" И питье в руке Йосефа становится холодным. А если Потифарскажет: "Я хочу теплого!", то питье в руке Йосефа становится теплым. Акогда приносил Йосеф еду Потифару, а Потифар говорил: "Я хочу сладкой еды",то еда в руке Йосефа становилась сладкой. А когда Потифар говорил: "Атеперь я хочу кислой еды", то еда в руке Йосефа становилась кислой.И очень странно было Потифару, как это у Йосефа все так хорошо получается.А Йосеф говорит:- Это haШем мне помогает.И тогда Потифар назначил Йосефа самым главным в своем доме: чтобы остальныерабы слушались Йосефа и чтобы Йосеф распоряжался всеми работами.Вот так и жил Йосеф в доме Потифара, и был Йосеф в доме Потифара главным. Ипомнил Йосеф свои сны, что все будут кланяться ему, и казалось ему, что вотуже он правит другими, а значит, и сны его скоро сбудутся. И поэтому сталЙосеф приукрашиваться, завивать волосы и красиво одеваться. И это былоочень нехорошо с его стороны: отец его плакал и горевал о нем в землеХанаанской, а сам он хорошо ел, пил и носил красивые одежды в Египте. Итогда haШем решил, что нужно наказать Йосефа. И случилось вот что.У Потифара была жена. Она была очень красивая женщина, и еще она умелаколдовать. И вот как-то увидела жена Потифара, какой Йосеф красивый, иполюбила она Йосефа. И стала жена Потифара гадать и колдовать. И узналаона, что в будущем Йосеф женится на женщине из дома Потифара, и что у негос этой женщиной будут дети, и что эти дети станут великими людьми."Женщина в доме моего мужа - это я, - подумала жена Потифара. Зачем мнеждать, пока гадание само сбудется? Я хочу прямо сейчас замуж за Йосефа! " Исказала она Йосэфу:- Женись на мне!Но Йосеф ответил ей:- Как же я могу жениться на тебе, когда у тебя есть муж - мой господинПотифар? Нет, этого никак нельзя!Но жена Потифара все равно решила добиться своего.В гадании своем жена Потифара не ошиблась, вовсе нет. Просто в доме былаеще одна женщина, ее звали Аснат. На ней-то через много лет и женилсяЙосеф. Аснат была дочерью Дины, дочери Яакова. Давным-давно она ушла отДины, попала в Египет и была взята приемной дочерью в дом Потифара. Но женаПотифара думала: раз Аснат-дочь приемная, то она не считается.И не стало Иосэфу прохода от жены Потифара. Каждый день она находила его изавлекала его и заманивала.- Йосэф, Йосэф, иди ко мне!И Йосэф прямо не знал, куда от нее деться.И вот однажды, когда дома никого не было, жена Потифара подкараулилаЙосэфа, схватила его за одежду и зашептала:- Йосэф, женись на мне немедленно!И стала она тянуть Иосэфа к себе. И такая она была красивая, что Йосэф неустоял и шагнул ей навстречу. Но перед его глазами появился образ отца егоЯакова, и Йосэф опомнился, рванулся изо всех сил, и убежал, а одежда егоосталась в руках жены Потифара."Ах вот как?" - обозлилась жена Потифара. И закричала она громким голосом истала звать слуг. И когда слуги прибежали, она сказала им:- Смотрите, что хотел сделать со мной этот раб-еврей! Он пришел инабросился на меня, но я громко закричала. Тогда он испугался и убежал, и яуспела схватить только его одежду - вот она.И когда Потифар вернулся домой, она рассказала ему то же самое. Ужаснорассердился Потифар, он был просто в ярости! И закричал Потифар слугамсвоим:- В тюрьму его!ИСТОРИЯ, ПРИКЛЮЧИВШАЯСЯ С ЙОСЭФОМ В ТЮРЬМЕИ просидел Йосэф в тюрьме девять лет...Как-то раз у фараона случился день, полный неприятностей. Подумать только,в его вино попала муха, а в хлебе он нашел камешек! Фараон оченьрассердился и велел немедленно посадить в тюрьму министра виноделов иминистра пекарей. И посадили этих двух министров в ту же самую тюрьму, гдепо приказу Потифара сидел Йосэф.И начальник тюрьмы подумал, что ведь не каждый день министров сажают втюрьму, и что, раз так, то надо назначить кого-нибудь из заключенных, чтобыон прислуживал им – все же они вельможи самого фараона! И решил начальниктюрьмы, что прислуживать министру виноделов и министру пекарей будет Йосэф.Ведь начальник тюрьмы знал, что Йосэф добросовестно выполняет любоепоручение.И вот через год, в одну и ту же ночь, двум министрам приснился сон, каждомусвой. И проснулись они и никак не могли разгадать свои сны. И когда Йосэфпришел прислуживать им, то увидел он, что они чем-то озабочены. И спросилих Йосэф:- Почему лица ваши печальны сегодня?И они ответили ему:- Каждый из нас видел сон, а разгадать наши сны мы не можем.Тогда Йосэф сказал:- Расскажите мне ваши сны. Быть может, hаШем подскажет мне разгадку.И министр виноделов сказал:- Вот мой сон. Видел я, будто передо мной три ветки винограда и чашафараона. И я взял виноград, выжал его в чашу и дал эту чашу в руку фараона.И сказал ему Йосэф:- Вот разгадка твоего сна. Три ветки винограда - это три дня. Через три дняфараон освободит тебя, и ты опять будешь подавать ему вино. И я очень прошутебя: когда ты вновь станешь таким же важным, как и прежде, то окажи мнемилость. Ведь я не сделал ничего плохого, хотя и сижу в тюрьме. И скажи променя фараону, может быть, он меня освободит.Тут министр пекарей увидел, что Йосэф очень хорошо разгадал сон министравиноделов, и сказал:- А вот мой сон. Видел я, будто у меня на голове три корзины, и в верхней -вкусные хлеба. И вот птицы клюют эти хлеба из верхней корзины с моейголовы.И сказал ему Йосэф:- Вот разгадка твоего сна. Три корзины-это три дня. Через три дня фараонказнит тебя, и твое тело будут клевать птицы.И через три дня у фараона был день рождения, и вспомнил фараон про своихминистров. И фараон решил, что министр виноделов не виноват, что в винозалетела муха, и он освободил министра виноделов. И еще решил фараон, чтоминистр пекарей виноват, что в хлебе оказался камешек, и он приказалказнить министра пекарей. (А как бы ты рассудил?)Между прочим, Йосэф очень зря рассчитывал, что министр виноделов поможетему выбраться из тюрьмы. Тот, как только оказался на свободе, больше и невспомнил про Йосэфа, он вообще забыл о нем. Вот и надейся после этого навельмож фараона!ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЙОСЭФ СТАЛ ПРАВИТЕЛЕМ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙИ прошло еще два года. И как-то приснился фараону сон, будто стоит он наберегу реки Нил. И выходят из Нила семь хороших толстых коров, и пасутсяони в тростнике. А вслед за ними выходят другие семь коров,худющие-прехудющие. И эти-то тощие коровы толстых коров проглатывают, носами ничуть не толстеют от этого.И еще сон приснился фараону: вот семь колосьев поднимаются на одном стебле,и эти колосья полны крупных зерен. А рядом растут семь пустых колосьев. Иэти пустые колоски проглатывают большие колосья.Фараон проснулся и очень удивился этим снам. А наутро позвал он своихмудрецов, звездочетов и гадателей, и стали они разгадывать и толковатьфараону его сны. Например, один из них сказал: "У тебя родится семь дочек,а потом они умрут". А другой сказал: "Ты завоюешь семь стран, а потомрастеряешь их". Фараон понимал, что все это чушь, и чувствовал, чторазгадка его снов - не в этом. Фараон понимал, что два его сна - это всеодин сон, и чем больше неправильных толкований ему говорили, тем большехмурился фараон.И тогда сказал министр виноделов:- Вот вспомнилось мне, что два года тому назад я был в тюрьме вместе сминистром пекарей. И однажды каждому из нас приснился сон. И в тюрьмеприслуживал нам один раб, еврей. И этот еврей разгадал нам наши сны - какон сказал, так все и сбылось.И велел фараон привести Йосэфа. И взяли Йосэфа из тюрьмы, и Йосэфподстригся, надел чистые одежды и предстал перед фараоном.И фараон сказал Йосэфу:- Сон снился мне. И никто во всем Египте не может истолковать его, а вот отебе я слышал, что ты будто бы хорошо умеешь разгадывать сны.И ответил Йосэф фараону:- Это не мое умение - hаШем даст мне объяснение твоих снов. И рассказалфараон Йосэфу свои сны. Тогда Йосэф начал говорить и сказал фараону так:- Твои два сна - это один сон. То, что hаШем собирается делать, сообщил Онфараону. Семь жирных коров и семь полных колосьев - это семь лет сытости.Семь лет в Египте будет огромный урожай и будет очень-очень много хлеба. Апосле этих семи лет сытости наступят семь лет голода, это есть семь тощихкоров и семь пустых колосков из твоего сна. Голод будет такой страшный, чтобудто бы и не было никаких семи лет сытости -ведь когда тощие коровыпроглотили толстых, то сами они ни чуточки не растолстели и остались такимиже тощими.- А приснился тебе сон дважды, - еще сказал Йосэф фараону, - чтобы ты знал,что все это hаШем сделает очень скоро, и чтобы ты нашел мудрого человека,которого нужно назначить правителем земли Египетской. И этот правительдолжен собрать столько хлеба за семь лет сытости, чтобы потом хватило егона все семь лет голода и люди в Египте не умерли бы.Так ответил Йосэф фараону, и фараону очень понравилось все, что объяснилЙосэф. И фараон сказал:- Вижу я, что с тобой hаШем и что Он дал тебе толкование моего сна. Нет вовсей земле Египетской такого мудрого человека, как ты. И вот мое решение:ты больше не будешь рабом. Я назначаю тебя правителем над всем Египтом. Ихотя главным остаюсь я, но отныне без твоего разрешения никто в Египте несможет ни поднять руки, чтобы взяться за меч, ни ноги, чтобы сесть на коня!И снял фараон перстень со своей руки и надел его на палец Йосэфа. Вот такстал Йосэф правителем всей земли Египетской. Было тогда Йосэфу тридцатьлет. Двенадцать лет просидел он в тюрьме. И дал фараон в жены Йосэфу Аснат,приемную дочь Потифара, и родились у них два сына. Старшего Йосэф назвалМенаше, а младшего - Эфраимом.И был Йосэф мудрым правителем, и фараон был им очень доволен. Когданачались семь лет сытости и хлеба было много, то Йосэф собирал его искладывал в специальные хранилища. И накопил он хлеба столько, что не былочисла, которым можно было бы этот хлеб сосчитать.А потом начались годы страшного голода - люди сеяли, но ничего не росло! Ивозопили египтяне к фараону, говоря: "Дай нам хлеба!", а фараон сказал им:"Идите к Йосэфу!" И тогда Йосэф открыл хранилища, и отовсюду сталиприходить к нему люди. Йосэф продавал им хлеб, и никто в Египте от голодане умирал.Но во всех соседних странах голод был страшный.                                Продолжение                          "И расскажи сыну своему"        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Моше Столяр"И расскажи сыну своему..." (продолжение)К содержаниюИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК БРАТЬЯ ПЕРВЫЙ РАЗ ПРИХОДИЛИ К ЙОСЭФУ В ЕГИПЕТИ в земле Ханаанской, где жили Яаков и братья Йосэфа, тоже кончился хлеб.И Яаков сказал своим сыновьям:- Спуститесь в Египет и купите там хлеба, чтобы нам не умереть с голоду. Яслышал, в Египте есть хлеб.И десять старших братьев пошли в Египет, а Биньямина Яаков с ними непустил. Ведь теперь Биньямин остался у Яакова единственным сыном от еголюбимой Рахели. Яаков очень волновался за него и боялся, что в пути сБиньямином может приключиться что-нибудь нехорошее.И по дороге сыновья Яакова решили, что, раз уж они идут в Египет, тообязательно надо поискать там Йосэфа, которого они двадцать лет назадпродали в рабство. Теперь уже братья раскаивались в своем поступке. Онихотели отыскать Йосэфа и во что бы то ни стало выкупить его из рабства,если он еще жив.И пришли братья в Египет и видят: со всех сторон идут люди и все они хотяткупить хлеб. И подошли братья к городу и решили зайти в него через разныеворота, чтобы легче было искать Йосэфа. Но они его, конечно же, не нашли,потому что в это время Йосэф был у себя во дворце и сам распоряжалсяпродажей хлеба голодным людям.И вот, наконец, братья тоже пришли во дворец покупать хлеб. И не узнали онисвоего брата Йосэфа. Во-первых, раньше у Йосэфа не было бороды, а теперьбыла. А во-вторых, им и в голову не могло прийти, что правитель всей землиЕгипетской - это их несчастный, проданный в рабство брат. И поклонилисьбратья Йосэфу до земли.Йосэф же узнал своих братьев. И увидел он, что кланяются они ему. Ивспомнил Йосэф свои сны про снопы и про звезды (а ты помнишь сны Йосэфа?) ,и увидел Йосэф, что вот его сны начинают сбываться. Но где же Биньямин? Игде отец, где Яаков? Здоровы ли они, живы ли? Йосэф не знал этого. И ещеважно было ему узнать, раскаялись ли его братья, что продали его в рабство.А если еще нет, то как сделать, чтобы они раскаялись? И Йосэф придумал. Онпритворился, будто бы не узнал своих братьев, и сказал им строгим голосом:- А вы, десять человек, откуда вы пришли?И они ответили:- Из земли Ханаанской пришли мы. Просим тебя продать нам хлеба.И тогда Йосэф сказал им:- Нет, я вам не верю. Вы шпионы. Вы пришли разведать, как легче всегозавоевать Египет.И сказали братья:- Что ты, господин наш, мы совсем не шпионы. Мы люди честные. Все мыбратья, пришли в Египет купить хлеб, а шпионами мы никогда не были.Нет, вы шпионы, - сказал Йосэф, - А иначе зачем же вы зашли в город черезразные ворота, если вы братья и пришли вместе? Вы что-то высматривали, вышпионы!И сказали братья:- Нас, рабов твоих, было двенадцать, все мы сыновья одного человека,который живет в земле Ханаанской. И вот, младший наш брат остался дома сотцом, а другой брат наш пропал. Вот мы и думали, что, может, найдем нашегобедного брата в этом городе.- Вот теперь я точно знаю, что вы обманываете меня, - сказал Йосэф братьям.- Да и вообще, вы люди опасные. В моем гадальном кубке я вижу, что двое извас, вот ты и вот ты, истребили большой город Шхем. -И Йосэф показал наШимона и Леви.И затрепетали братья перед Иосэфом, потому что увидели, что он про них всезнает. А Йосэф сказал:- Вот как я проверю ваши слова. Одного из вас я оставлю здесь в тюрьмезаложником. Остальные же должны привести ко мне сюда вашего младшего брата.А если не приведете, то, значит, и нет у вас никакого младшего брата, ивсе, что вы тут мне рассказали, все неправда. И рыскали вы по городу,потому что вы шпионы.Братья были в ужасе. И сказали они друг другу:- Видно, наказание это нам за Йосэфа. Умолял он нас не бросать его в яму ине продавать в рабство, а мы поступили жестоко и даже не хотели его слушатьтогда.Братья и не догадывались о том, что Йосэф понимает их слова. Ведь онидумали, что перед ними египтянин, весь разговор с ним шел черезпереводчика, а они это сказали на иврите. Но Йосэф понял. И стало ему оченьтяжело и жалко братьев своих, и ушел он от них в другую комнату и тамзаплакал. Но делать было нечего, Йосэф все еще не знал, раскаялись либратья по-настоящему. Ведь по-настоящему в чем-то раскаяться - это значит,что нужно не просто сказать: "Ах, как я нехорошо поступил", - нужно ещерешить больше никогда так не делать и держаться этого правильного решениятвердо.И вернулся Йосэф к братьям своим и продал им хлеб, сколько они просили. Иоставил Йосэф у себя Шимона, а остальных братьев отпустил домой, И передтем, как они двинулись в путь, велел Йосэф своим слугам, чтобы нипотихоньку спрятали в мешок братьев то серебро, которое они заплатили захлеб.И вот уже в дороге, на ночлеге, открыл Леви свой мешок и нашел там серебро.И закричал он:- Вот деньги мои в моем мешке!И все остальные тоже развязали мешки и нашли серебро. И испугались оничрезвычайно и сказали друг другу:- Что же это hаШем делает с нами? Теперь этот египтянин скажет, что мыукрали деньги!И вернулись братья к отцу своему Яакову подавленные и рассказали Яакову просвои злоключения и сказали, что теперь они должны обязательно привести кправителю Египта Биньямина, своего младшего брата, иначе не видать имбольше Шимона.И заплакал Яаков и сказал:- Йосэфа нет, Шимона нет, теперь вы еще и Биньямина хотите забрать от меня?Не пущу я его с вами!И хотя долго упрашивали его братья, но Яаков ответил им твердо:- Биньямин - последний сын Рахели. Не отпущу!ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК БРАТЬЯ ВТОРОЙ РАЗ ПРИХОДИЛИ К ЙОСЭФУ В ЕГИПЕТСтрашный голод был в земле Ханаанской. И вот, в доме Яакова кончился весьхлеб, который братья привезли из Египта, и еда была на исходе. И сказалЯаков своим сыновьям:- Пойдите в Египет, купите нам хлеба.И тогда сказал Йеhуда своему отцу Яакову:- Но ведь ты не отпускаешь с нами Биньямина, а правитель земли Египетскойсказал нам очень строго: "Не буду даже разговаривать с вами, пока неприведете ко мне вашего брата". Отпусти же Биньямина, отец, я ручаюсь занего. И если не приведу обратно его к тебе, то буду я виноват перед тобойвсю жизнь. Отпусти Биньямина – все будет благополучно, и мы вер немся и сним, и с Шимоном, да еще и хлеба купим много. А иначе мы все умрем отголода.И сказал Яаков:- Что ж, делать нечего. Возьмите серебро, которое вы нашли в своих сумках,чтобы купить хлеб, обязательно возьмите подарки правителю египетскому:бальзам, мед, пряности, ладан, фисташки, миндаль. Забирайте Биньямина иидите. А я буду вас ждать и молиться hаШему, чтобы все было удачно.И вот снова братья пришли в Египет. И увидел Йосэф, что они пришли сБиньямином, и сказал своему слуге:- Зови этих людей ко мне в дом и приготовь много еды. В полдень я будуобедать с ними.И позвали братьев в дом к Йосэфу. И очень испугались они, потому что никогоиз тех людей, что приходили за хлебом, Йосэф к себе не приглашал. ! И незнали братья, что делать и как все это понимать.И подошли они к слуге Йосэфа, и хотели отдать то серебро, которое они впрошлый раз нашли в своих сумках. Но слуга - а это был Менаше, старший сынЙосэфа, - сказал им:- Мир вам! Не бойтесь, что вас обвинят в воровстве. Это Бог ваш положилсеребро в сумки ваши.И очень удивились братья. А слуга привел к ним Шимона, целого иневредимого, и ввел их в дом Йосэфа. И приготовили братья подарки, чтопривезли с собой из земли Ханаанской, и стали ждать Йосэфа и думать, что жебудет.И вот, в полдень пришел Йосэф. И поклонились братья ему до земли. Ипоздоровался Йосэф с ними и спросил:- Жив ли отец ваш?И братья ответили:- Жив. - И опять поклонились.И тогда Йосэф посмотрел на Биньямина и спросил:- Это ли брат ваш младший, о котором вы говорили мне?И ответили они:- Да, это Биньямин.И сказал Йосэф Биньямину:- Да благословит тебя hаШем!И потом все они сели за стол и стали есть хлеб и мясо и пить вино. АБиньямина Йосэф посадил рядом с собой и всячески оказывал ему внимание.И когда кончили есть, Йосэф приказал наполнить мешки братьев хлебом. И ещеон велел спрятать свой серебряный кубок в мешок Биньямина.Рано утром двинулись братья в обратный путь. Но только они отошли немногоот города, Йосэф позвал своих слуг и шепнул им несколько слов.И вот догнали люди Йосэфа братьев и остановили их. И главный из слугсказал:- Зачем вы сделали такое зло? Зачем украли вы кубок моего господина?И братья сказали:- Зачем же ты говоришь про нас такие слова? Мы никогда в жизни ничего неворовали. Даже серебро, которое мы нашли в сумках наших, хотели мы отдатьтебе.Но главный слуга Йосэфа сказал:- Я должен посмотреть, что в ваших мешках.И вот смотрит он один мешок за другим, и наконец смотрит он в мешокБиньямина, и - о, ужас! - вот он, серебряный кубок!- Ага! - сказал главный слуга Йосэфа. -Этого младшего, Биньямина, я теперьотведу обратно к моему господину. А вы все можете идти себе домой.И забрали слуги Йосэфа Биньямина, и повели его назад. И все братья тожеповернули своих ослов и пошли за Биньямином. И пришли к Йосэфу и пали ницперед ним.И Йосэф сказал братьям перед всеми своими людьми:- У Биньямина нашли кубок, поэтому Биньямин навсегда останется здесь у меняв рабстве! А вы все уходите отсюда! Возвращайтесь к своему отцу! Йосэфсказал это и затаил дыхание. Сейчас он получит ответ на главный вопрос:раскаялись ли его братья по-настоящему в том, что когда-то продали его?Ведь сейчас они могут испугаться и уйти, и опять сказать отцу, чтоприключилось, мол, с Биньямином то-то и то-то, и Биньямин, сын Рахели, каки Йосэф, останется в рабстве, как когда-то остался Йосэф. Что же будет?ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЙОСЭФ ПРОСТИЛ СВОИХ БРАТЬЕВВаигаш элав Йеhуда. - И подошел Йеhуда к Йосэфу и начал говорить, началпросить Йосэфа не забирать Биньямина в рабство. И всем было ясно, что хотяЙеhуда и просит, и говорит с большим уважением к Йосэфу, а все же он неотступится, и если Йосэф не отпустит Биньямина, то вот Йеhуда готоввоевать. И говорит Йеhуда:- Я обещал отцу своему, что приведу Биньямина назад. Возьми же в рабствоменя вместо Биньямина! Как я могу вернуться к отцу без него? Как я тогдабуду смотреть на слезы моего отца?!И при этих словах почувствовал Йосэф, что он не в силах больше мучить своихбратьев. И закричал Йосэф страшным голосом:- Пусть все выйдут отсюда!!!И все египтяне попятились и быстро-быстро вышли, и Йосэф остался один сосвоими братьями. И зарыдал Йосэф и сказал братьям своим:- Ани Йосэф! - Я Йосэф! Жив ли еще отец мой?И тут братья все поняли. И они совершенно оцепенели и не могли емуответить. И стало им очень стыдно. А Йосэф сказал своим братьям:- Подойдите же ко мне. Забудем, что вы продали меня в рабство - ведь я вижуваше раскаяние. Вы доказали мне, что теперь такой страшный поступок для васневозможен.И братья подошли, и целовал он их, и упал он Биньямину на грудь, и ониплакали. И сказал Йосэф:- Отправляйтесь скорее к отцу нашему, скажите ему, что я жив. Скажите ему,что я прошу его приехать ко мне в Египет, и сами тоже перебирайтесь сюда,потому что голод будет в земле Ханаанской еще целых пять лет, а здесь уменя в хранилищах всего вдоволь.И узнал обо всем фараон и подумал он: "Если отец Йосэфа не приедет сюда, тоЙосэф захочет уехать к своему отцу в землю Ханаанскую. Кто же тогда будеткормить нас хлебом?" И фараон сказал так:- Да-да, конечно. Берите мои самые лучшие повозки и поскорее привезитевашего отца к нам в Египет.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ВЕСЬ ДОМ ЯАКОВА СПУСТИЛСЯ В ЕГИПЕТИ вернулись братья к отцу своему Яакову и сообщили ему радостную весть, чтовот, жив Йосэф! И Яаков чуть не умер от радости. И братья рассказали ему,что Йосэф сейчас правитель Египта и что зовет он и просит, чтобы Яаков ивсе его сыновья со своими женами и детьми приехали жить в Египет. А Йосэфтам такой могущественный, что даже сам фараон распорядился выслать за егоотцом, за Яаковом, свои лучшие повозки.И тогда Яаков собрал всю семью, поскорее вышел из Хеврона и отправился впуть. И пришел Яаков со своей семьей в Беэр-Шеву. Беэр-Шева была последнимгородом на пути в Египет. И тут Яакову стало страшно опять уходить изСвятой Земли на чужбину - кто знает, что там будет? (И ты скоро узнаешь,что Яаков тревожился не напрасно, потому что очень много горя выпало вЕгипте на долю евреев.) Но hаШем сказал Яакову:- Аль тира. - Не бойся спускаться в Египет, Яаков, Я и там буду с тобой, адетей твоих Я выведу из Египта.И Яаков встал и вышел из Беэр-Шевы, чтобы идти в Египет. И хотя, конечноже, Яаков был бесконечно рад, что скоро увидит своего любимого Йосэфа, вгибель которого он так никогда и не поверил, но все же горько Яакову былоуходить в новое изгнание, в галут, и даже ноги не слушались его, и братьявезли отца своего на повозке фараона.И так спустился весь дом Яакова в Египет. И было детей Яакова и детей егодетей, пришедших в Египет - семьдесят человек.И узнал Йосэф, что семья его пришла в Египет. И запряг он свою колесницу ипомчался навстречу своему отцу. И вот увидел Йосэф Яакова и упал ему нагрудь и долго плакал.И сказал Йосэф отцу своему и братьям своим:- Когда фараон спросит вас, что вы умеете делать, вы так ему скажите: "Всемы скотоводы, пасем коров и овец".А фараон, хоть и любил есть мясо и греться в шерстяных одеждах, но пастуховец - это было великой мерзостью для него. Да и вообще все египтянепрезирали пастухов.Так зачем же Йосэф советовал братьям сказаться мерзкими для египтян ;пастухами? А вот зачем. Когда фараон узнал, что братья Йосэфа -пастухи, онобрадовался и подумал так: "Вот кто будет пасти моих овец! Только пусть этиевреи живут подальше отсюда". А вслух фараон сказал так:- Я отдаю вам лучшую землю из всех египетских земель - землю Гошен.И поселились Яаков и его сыновья в плодородной земле Гошен. Земля Гошен,действительно, далека от прочих частей Египта, и поэтому семье Яакова неприходилось иметь много дел с идолопоклонниками-египтянами (неплохо,правда?).И было Яакову, когда он пришел в Египет, сто тридцать лет.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЯАКОВ БЛАГОСЛОВИЛ ЭФРАИМА И МЕНАШЕИ прожил Яаков в Египте семнадцать лет. И вот однажды почувствовал он, чтоскоро умрет. И сказал тогда Яаков Йосэфу:- Прошу тебя, поклянись мне, что, когда я умру, ты не оставишь меня вЕгипте, а похоронишь в Святой Земле, в пещере Махпела, где лежат Адам иХава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, и в которой похоронил я Лею. И Йосэфпоклялся и сказал:- Я сделаю все, что ты говоришь.И было, вскоре после этого Яаков заболел. И сказали Йосэфу об этом. Йосэфнемедленно взял двух сыновей своих и отправился к больному отцу.Сыновья Йосэфа были уже взрослые. Менаше помогал отцу своему управлятьЕгиптом. (Помнишь, например, когда братья приходили к Йосэфу, он говорил сними через переводчика? Этим переводчиком был Менаше.) А Эфраим все этовремя занимался Торой, он часто приходил к своему дедушке Яакову и учился унего.И пришел Йосэф с сыновьями к больному Яакову, и Яаков собрался с силами исел на своей постели. И сказал Яаков Йосэфу:- Подведи ко мне твоих сыновей, и я благословлю их.Обычно, когда благословляют братьев, то кладут правую руку на головустаршего, а левую - на голову младшего. Вот Йосэф и подвел старшего своегосына Менаше к правой руке Яакова, а младшего, Эфраима - к левой его руке.Но Яаков положил руки на головы своих внуков наоборот, правую - на головуЭфраима, а левую - на голову Менаше.И сказал Йосэф:- Что ты, отец мой, не так! Положи правую руку на Менаше, а не на Эфраима,ведь Менаше - старший.Но Яаков ответил:- Знаю, знаю, что Менаше старший. Но все семнадцать лет, что я живу вЕгипте, Торе у меня учился Эфраим, и среди его потомков будут великие люди.Как же я положу на Эфраима левую руку? ,И сказал Яаков благословение:- Пусть hаШем всегда будет с Эфраимом и Менаше, пусть у их детей родитсямного-много детей, и пусть не властвует над ними дурной глаз. И пусть евреиблагословляют своих сыновей именами Эфраима и Менаше. Пусть говорят так:"Ясимха Элоким ке-Эфраим вэ-хи-Менаше " - "Пусть сделает тебе hаШем какЭфраиму и как Менаше".А почему Яаков хотел, чтоб евреи благословляли своих сыновей именамиЭфраима и Менаше, а не именем, ну, скажем, Йеhуды? Или Авраама? А потому,что Эфраим и Менаше были первыми евреями, которые выросли и всю жизньпрожили вдали от дома, в галуте. Но несмотря на это - ведь в изгнании легкозабыть, кто ты - Эфраим и Менаше помнили, что они евреи; всю свою жизнь онижили так, как должны жить евреи.И поэтому сегодня, когда в Субботу вечером отец благословляет своего сына,он говорит:- Ясимха Элоким ке-Эфраим вэ-хи-Менаше. - Пусть сделает тебе hаШем какЭфраиму и Менаше.А девочек благословляют так:- Ясимэх Элоким ке-Сара, Ривка, Рахель вэ-Леа. - Пусть сделает тебе hаШемкак Саре, Ривке, Рахели и Лее.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЯАКОВ БЛАГОСЛОВИЛ СВОИХ СЫНОВЕЙВсю свою жизнь Яаков учил Тору. И под конец жизни он стал так мудр и велик,что знал он о событиях, которые произойдут в конце дней. И захотел Яаковрассказать о том, что будет в конце дней, своим сыновьям. Тогда призвал оних, и пришли сыновья Исраэля к постели его, все двенадцать братьев.Но hаШем не дал Яакову открыть будущее своим детям, потому что неправильноэто - знать человеку будущее. В самом деле, если, например, человек будетзнать, что у него появится когда-нибудь свой дом, он не станет учитьсястроить дома. Значит, свой-то дом у него будет, но только он никогда несможет помочь строить дом своему соседу. Или же если человек узнает, чтокогда-нибудь его дом разрушится, то он всю жизнь будет переживать из-заэтого, а зачем же человеку расстраиваться заранее?И поэтому Яаков не смог поведать своим сыновьям о конце дней. И сказал он:- От каждого из вас произойдет колено еврейского народа. Поэтому я хочублагословить каждого из вас отдельно.Но тут он испугался, что, может быть, кто-то из его сыновей перестанетсоблюдать мицвот, заповеди hаШема, может быть, кто-то из них откажется житькак еврей.И тогда сыновья Яакова сказали ему:- Шма Исраэль – hаШем Элокейну, hаШем Эхад! - Слушай, Израиль! hаШем, Богнаш, hаШем один. Не сомневайся в нас, Исраэль, отец наш - мы все твердознаем, что hаШем - единственный Бог на свете; мы всегда будем служитьтолько Ему Одному.И тогда Яаков благословил своих сыновей. Реувену он сказал:- Хоть ты и старший из братьев, но не можешь ты быть главным среди них,потому что ты слишком нетерпелив. Слишком быстро ты делаешь то, что тебехочется, и часто это бывает неправильно. Поэтому я благословляю тебя, чтобыты не спешил и спокойно обдумывал свои поступки.Шимону и Леви сказал так:- Вы, Шимон и Леви, слишком гневаетесь, слишком быстро начинаете вывоевать, (Помнишь, что они сделали со Шхемом?) Поэтому я благословляю вас,чтобы вы стали более спокойными и жили в мире с другими людьми.И благословил Яаков Леви, чтобы его потомки, левиты, служили при Храме. Уних не будет собственной земли, а пропитание они будут получать от своихбратьев. И не будут левиты гневаться на людей - они будут понимать, что совсеми нужно жить в мире.А Шимона Яаков благословил, чтобы среди его потомков было много учителейТоры. Они станут ходить из города в город и учить Торе детей. Земли у нихбудет немного, они будут зависеть от того, позовут их в учителя или нет. Ипоэтому потомки Шимона должны будут быть вежливыми и обходительными людьми- кто же возьмет сердитого учителя для своих детей?А потом Яаков благословил Иеhуду:- Пусть Йеhуда будет главным среди братьев. Он него произойдет царь Давид,а от царя Давида произойдет царь Машиах, который придет в конце времен.Звулуна и Иссахара Яаков благословил так:- Звулун и Иссахар будут жить рядом и помогать друг другу. Иссахар будетучить Тору. А Звулун будет плавать на кораблях, торговать, доставать деньгии кормить Иссахара и себя. И поэтому награду за изучение Торы hаШем даст иИссахару и Звулуну.И еще сказал Яаков:- Пусть у Дана будут сильные воины, а у Гада будет большое войско. Онисмогут защищать евреев от нападения других народов. Пусть Ашер собираетбогатые урожаи со своей земли, и оливковое масло для Храма будут брать уАшера. Пусть Нафтали умеет красиво говорить, чтобы воспевать и прославлятьhаШема. Йосэфу особое благословение - Йосэф будет руководить евреями вЕгипте. А на земле, принадлежащей Биньямину, будет построен Храм.Так благословил Яаков двенадцать своих сыновей.И умер Яаков в земле Египетской, и было ему сто сорок семь лет. И Йосэфпопросил у фараона разрешения ненадолго уйти из Египта в землю Ханаанскую,чтобы похоронить там своего отца, и фараон ему разрешил. И тогда Йосэф ивсе его братья перенесли тело Яакова в Святую Землю и похоронили его впещере Махпела.А потом все они вернулись жить в Египет.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЕВРЕИ ЖИЛИ В ЕГИПТЕ И ПОПАЛИ В РАБСТВОПрошло много лет с тех пор, как умер Яаков. И Йосэф уже умер, и все егобратья, а евреи все еще жили в Египте. Пока Йосэф был жив, они все времяжили в земле Гошен, но после смерти Иосэфа евреи расселились по всемуЕгипту. И в каждой еврейской семье рождалось очень много детей, попятнадцать, а иногда и больше, и стало евреев в Египте очень много, и былиони в Египте повсюду.Однако постепенно евреи стали забывать Тору. И хотя детей своих они все женазывали еврейскими именами, но жить им нравилось так, как живут египтяне.Они хотели во всем быть похожими на египтян, они даже стали ходить вегипетские храмы и служить идолам.И тогда hаШем решил наказать евреев.И вот встал новый фараон над Египтом. Этот фараон сказал своему народу:- hава нитхакма! - Давайте исхитримся! Давайте исхитримся против евреев,чтобы сделать их жизнь горькой и невыносимой и чтобы их было у нас тутпоменьше, а то что-то их слишком много вокруг стало. Даже в храме: в какойни зайдешь - и тут жрец-еврей. Чего доброго, они еще встанут и уйдут все всвой Израиль, откуда пришли.Фараон этот как будто забыл, что только благодаря Йосэфу египтяне не умерливо время страшного семилетнего голода. И вот объявил фараон:-Давайте устроим воскресник. Пусть всякий, кто меня любит, кому дорогЕгипет, выходит вместе со мной делать кирпичи на благо нашей страны!И фараон сделал первый кирпич. Тут все евреи сбежались и тоже стали делатькирпичи. Они копали глину, замешивали в нее солому, лепили кирпичи иобжигали их в специальных печах. Евреи старались изо всех сил, сделалиогромную гору кирпичей и очень устали. А за каждым из них ходил египтянин изаписывал, кто сколько кирпичей сделал.И тогда фараон сказал:- Ах, хитрые евреи! Вон сколько они могут сделать, когда не ленятся, аработают. Повелеваю: отныне каждый еврей должен каждый день делать столькоже кирпичей, сколько он сделал сегодня!И поставил фараон над евреями жестоких надсмотрщиков, чтобы они заставлялиевреев работать.Так евреи попали в рабство. Только левиты, потомки Леви, на фараоноввоскресник не пошли, и поэтому в рабство они не попали - фараон решил, чтораз левиты не пришли делать кирпичи, то, наверное, они люди слабые ибестолковые, работать не умеют, и что с них возьмешь?! Но на самом делелевиты в тот день, впрочем, как и в любой другой день, были просто заняты -они учили Тору.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ФАРАОН РЕШИЛ УНИЧТОЖИТЬ ЕВРЕЕВСделав евреев рабами, фараон приказал им строить города запасов Питом иРаамсэс. При этом он специально велел строить эти города на болотах: болотапостоянно разрушали дома, и города медленно тонули. Люди в этих городах нежили, а все дома там были и не дома вовсе, а хранилища сокровищ и запасовфараона. Потому и назывались Питом и Раамсэс городами запасов. И воттолько-только отстроят евреи один город, как другой опять уже тонет иразваливается, и опять надсмотрщики заставляют евреев делать тяжелую ибессмысленную работу.Надсмотрщики же все были людьми жестокими. Они, чуть что, били евреев имучили их. Теперь евреи должны были уже не только месить глину и делатькирпичи, но и работать на полях и вообще делать всякую работу по хозяйству,какую египтяне ни прикажут.Фараон хотел, чтобы от такой тяжелой жизни у евреев не рождались дети ичтобы евреев становилось все меньше. Но ведь hаШем не хотел этого! hаШемхотел только наказать евреев за то, что они забыли про Него. И вот чембольше египтяне изнуряли евреев работой и издевались над ними, тем больше ибольше становилось евреев. И не понимали египтяне, как это так, и ходилиони злые, и было им плохо из-за евреев.Тогда фараон стал думать: как же все-таки справиться с евреями? И придумалон вот что.Позвал фараон к себе двух повитух. (Повитухи-это женщины, которые помогаютпри родах.) Одну из этих двух повитух звали Шифра, а другую Пуа. И фараонсказал им так:- Вот что я приказываю. Когда вы будете приходить на роды к еврейкам, тосмотрите внимательно: если родится мальчик - убивайте его немедленно. Адевочки пусть себе живут.Но повитухи боялись hаШема больше, чем фараона. Поэтому фараонова приказаони не послушались, мальчиков не убивали, и евреев по-прежнему становилосьвсе больше и больше.И фараон увидел, что опять у него ничего не получается - никак ему непридавить евреев! А тут еще ему приснился сон. Видел фараон во сне, будтоперед ним весы, на одной чаше этих весов лежат все знатные и богатые людиЕгипта, а на другой - маленький белый барашек. И барашек этот оказалсятяжелее и перетянул весы.Фараон проснулся в холодном поту и тотчас позвал трех своих главныхсоветников. Первый был мудрец и философ по имени Итро, второй был известныйна весь мир колдун Билам, а третьим был Иов, праведный человек из земли Уц.И попросил их фараон растолковать ему его сон.Билам сказал:- Твой сон мне совершенно ясен: скоро родится еврей, который уничтожит весьЕгипет.- Что же делать? - спросил фараон.Первым держал ответ Итро. Он сказал:Евреи народ необычный. Вспомни! Всякому, кто когда-нибудь замышлял противних недоброе, потом было плохо, а поделать он с евреями все равно ничего немог. Зачем же нам строить им козни? Тем более, что еще совсем недавноЙосэф...Но тут Итро заметил, как помрачнело лицо фараона, и осекся: за такие словафараон запросто мог казнить его. Итро поспешно вышел в боковую дверь,выбрался из дворца и бежал из Египта в страну Мидьян.Тогда заговорил Билам. Он сказал:- О великий фараон! Я много изучал этих евреев и знаю, как нужно поступить.Евреев надо уничтожить, иначе справиться с ними невозможно. Вели своимсолдатам бросать всех новорожденных еврейских мальчиков в Нил. Тогда иевреев не останется, и их Бог не сможет нас наказать.И все астрологи, гадатели и звездочеты фараона согласились с Биламом. Онизнали, что Бог евреев всегда поступает с людьми по закону мида к-нэгэдмида,мера за меру. Это значит, что если какой-нибудь человек броситмладенца в воду, то рано или поздно hаШем утопит этого человека. А если всеегиптяне будут бросать еврейских мальчиков в Нил, то hаШем их всех утопит."Но такого не может быть, - думали египтяне. - Ведь еще сразу после ПотопаhаШем обещал Ноаху, что второго Потопа не будет. А значит, еврейскихмладенцев топить можно и бояться hаШема нечего". (Египтяне ошиблись в своихрасчетах. hаШем обещал, что Потопа не будет только по всей Земле, но развеЕгипет - это вся Земля? Скоро ты узнаешь, что, конечно же, hаШем накажетегиптян по Закону, и они утонут.)Фараону понравился совет Билама, но все же он хотел еще послушать, чтоскажет Иов, праведный человек из земли Уц. Но Иов промолчал и не сказалничего. И тогда фараон повелел всему народу египетскому:- Всякого новорожденного сына евреев бросайте в Нил! А девочки пусть себеживут.И египтяне обрадовались и подумали: "Раз у евреев не останется мужчин, товсе их женщины достанутся нам!"Для евреев наступили самые черные времена.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК РОДИЛСЯ МОШЕСамым мудрым, самым уважаемым человеком среди евреев в то время был одинлевит, звали его Амрам. И вот когда фараон приказал убивать еврейскихмладенцев, Амрам подумал: "Зачем евреям рожать детей, если египтяне их тутже будут убивать?" И Амрам развелся со своей женой, которую звали Йохэвед.А в то время у Амрама и Йохэвед уже было двое детей, девочка Мирьям имальчик Аарон. И Мирьям сказала отцу своему Амраму:- Как же так? Фараон повелел убивать только мальчиков. Но если дети небудут рождаться, то не будет и девочек! Тогда очень скоро евреев на светесовсем не останется!И Амрам рассудил, что его дочь Мирьям права. И тогда он опять взял Йохэведв жены.И вот как-то однажды, вскоре после этого, пришли к фараону звездочеты игадатели и сказали:- Плохая весть, великий фараон! Расчеты ясно показывают, что со дня на деньдолжен родиться человек, который уведет евреев из Египта. Однако наша наукаговорит, что у человека этого будут большие неприятности, связанные сводой. Непонятно лишь, египтянин это будет или еврей.- Что? - сказал фараон. - Освободителем евреев может оказаться египтянин?Повелеваю: отныне пусть в Нил бросают не только еврейских, но и египетскихмладенцев! Ваша наука говорит правильно - у врага моего от воды будут оченьбольшие неприятности, и к тому же сразу, как только он родится на свет. - Ифараон мрачно ухмыльнулся.Как раз в эти дни у Амрама и Йохэвед родился третий ребенок, мальчик. Когдаон родился, весь дом озарился светом, и тогда все поняли, что ребенку этомусуждено совершить великие дела.Три месяца Йохэвед удавалось прятать сына. Но через три месяца к ней пришлисоседи и сказали:- Йохэвед! Солдаты фараона рыщут совсем рядом, они ищут твоего ребенка,вот-вот они придут сюда!И тогда Йохэвед взяла корзину с крышкой и обмазала ее снаружи смолой, аизнутри глиной. Она положила своего сына в эту корзину, отнесла к Нилу ипоставила ее на воду, в тростнике у берега. Мирьям же спряталась так, чтобыиздалека следить за своим маленьким братом и видеть, что случится с ним.Но почему Йохэвед не отнесла корзину на перекресток дорог или не спрятала вовраге? Вот почему: она знала, что, как только корзина с ребенком окажетсяна воде, придут к фараону его звездочеты и гадатели и скажут:- Тот, кто должен был увести евреев из Египта, брошен в Нил!Так и случилось.Услышав это, фараон отменил свой указ об убиении младенцев, и в воду ихбольше не бросали.А тем временем дочь фараона пошла на Нил купаться. И вот подходит она кводе и вдруг видит какую-то корзину в тростнике. Велела дочь фараона однойиз своих рабынь достать эту корзину, открыла ее и увидела младенца. Идогадалась она, что мальчик этот - еврейский ребенок, и пожалела его дочьфараона и решила, что возьмет малыша к себе во дворец и вырастит его. Новедь младенцу нужна кормилица, как же быть?Тут подошла к дочери фараона Мирьям, которая все это видела. И сказалаМирьям:- Позволь, я пойду и приведу к тебе кормилицу из еврейских женщин.И ответила дочь фараона:- Пойди.Тогда Мирьям стремглав побежала домой и привела Йохэвед. И дочь фараонасказала ей:- Возьми этого ребенка и вскорми мне его, пожалуйста.И Йохэвед забрала своего сына домой. Но когда она вскормила его, ейпришлось отдать мальчика во дворец дочери фараона. Дочь фараона назвала егоМоше, потому что она вытащила его из Нила, а" моше " означает "тот, ктовытаскивает". И не зря она назвала мальчика именно так -ведь через многолет Моше вытащил, вывел евреев из Египта.И дочь фараона растила Моше как собственного сына. (Теперь ты понимаешь,почему звездочеты и гадатели, которые вообще-то предсказывали всеболее-менее правильно, не разобрались, египтянин будет Моше или еврей?)И haШему очень понравилось, как поступила дочь фараона, как она неиспугалась страшного указа своего отца и спасла Моше от смерти. Имя дочерифараона было Битья, что значит "дочь haШема". Битья одна из тех немногихлюдей, которых haШем забрал к Себе живыми и которые не умерли. Вот так иполучилось, что Моше, которого фараон так хотел погубить, не только осталсяцел и невредим, но, более того, вырос у этого фараона прямо во дворце!haШем часто устраивает так, что злодеи готовят себе погибель собственнымируками.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК МОШЕ БЕЖАЛ ИЗ ЕГИПТАИ было, вырос Моше во дворце фараона. И видел он, как измываются египтяненад евреями, и плакал он о страшной участи своего народа.Однажды Моше увидел страшную картину-какой-то египетский надсмотрщик бьетеврея так, что вот сейчас убьет. Еврей хочет убежать, но египтянин гонитсяза ним, настигает и бьет, вот-вот из еврея дух вон.По закону надсмотрщик заслуживал немедленной смерти. Но Моше все жеподумал: нет ли какого-нибудь оправдания египтянину? Может быть, например,кто-нибудь из его потомков будет праведником, будет служить hаШему? НоhaШем показал Моше, что ни один из потомков египтянина не будет праведникоми что нет этому египтянину оправдания.Моше оглянулся по сторонам и увидел, что никого поблизости не видно и чтоеврея защитить некому. И тогда Моше произнес ИМЯ haШема. Египтянин упалмертвым, и Моше забросал его песком.На другой день увидел Моше картину еще более дикую, чем накануне. Вотссорятся два еврея, и один из них поднял руку на другого и сейчас ударит.- Злодей! - воскликнул Моше. – Лама такэ рээха? - Зачем ты бьешь своегоближнего?И тут увидел Моше, что это спасенный накануне им Датан замахнулся начеловека по имени Авирам. Теперь же Датан сказал Моше:- Кто это поставил тебя начальником над нами, что ты вмешиваешься не в своидела, мальчишка?! Уж не для того ли ты так раскомандовался, чтобы убитьменя своими словами, как вчера убил ты египтянина?И испугался Моше и подумал: "Такие люди еще чего доброго пойдут и расскажутвсе фараону". И Моше не ошибся. Датан и Авирам пришли к фараону ирассказали, что Моше убил египтянина. Фараон, конечно же, приказал схватитьМоше и казнить его, но Моше удалось бежать."Теперь я понимаю, - думал Моше с горечью, - почему евреи, избранныйhaШемом народ, живут так ужасно, как ни один другой народ не живет. Срединас есть доносчики!"Долго бродил Моше по земле, из одной страны в другую, пока, наконец, непришел он в страну Мидьян. Пришел и сел около колодца.                                Продолжение                          "И расскажи сыну своему"        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------Моше Столяр"И расскажи сыну своему..." (окончание)К содержаниюИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК МОШЕ ПОСЕЛИЛСЯ В СТРАНЕ МИДЬЯНЗадолго до прихода Моше в страну Мидьян пришел туда Итро, бывший советникфараона. И сказали ему мидьянитяне:- Все знают, какой ты мудрый человек, Итро. Будь же нашим главнымсвященником! Научи нас, как лучше всего служить нашим идолам.Итро согласился и начал изучать мидьянских идолов. Но чем больше он ихизучал, тем больше ему казалось, что служение идолам-занятие ну простосовершенно бестолковое! И наконец Итро понял, что в идолах никакой силы нети что сделал мир, управляет миром Кто-то Другой, хотя Итро пока еще и незнал Кто. Тогда пришел он к мидьянитянам и сказал:Больше я не буду вашим главным священником, потому что я человек старый имне трудно.Мидьянитяне рассердились и ответили:- Так мы и поверили - да тебе же попросту идолы наши не нравятся! И за этоникто из нас не будет знаться ни с тобой, ни с кем-либо из твоей семьи.А у Итро было семь дочерей. И вот теперь пришлось им самим пасти стадосвоего отца - ведь пастухи мидьянские тоже обозлились на Итро. Всякий раз,когда они встречали его дочерей у колодца, они задирали и обижали их,поэтому дочери Итро обычно ждали, пока пастухи напоят свои стада и уйдут.Только после этого подходили они к колодцу и поили овец.Однажды пришли дочери Итро к колодцу, начерпали воды и налили ее в поилки,но тут появились пастухи и столкнули дочерей Итро в воду.Моше видел все это - ведь сидел он как раз у этого самого колодца. И всталМоше и разогнал пастухов. Потом он начерпал воды и напоил овец Итро.Черпать было нетрудно, потому что вода в колодце, конечно же, поднялась,как только Моше наклонился над колодцем.Когда дочери Итро вернулись домой, спросил их отец:- Что это вы сегодня вернулись так рано? Неужели пастухи вам сегодня немешали?Тогда рассказали они, что пришел какой-то человек в египетской одежде,защитил их от пастухов, напоил овец, а вода в колодце поднялась емунавстречу. Итро сразу вспомнил, что вода в колодце поднималась тогда, когдаЭлиэзэр приходил брать Ривку в жены Ицхаку, и когда Яаков пришел в Харанжениться на Рахели, - все знали про это. Итро подумал: "Этот человек,несомненно, кто-то из сыновей Яакова. Надо позвать его жить ко мне в дом -может быть, он женится на какой-нибудь из моих дочерей. Это было бы такзамечательно - ведь никто из местных, из мидьянитян, не возьмет их в жены!"И согласился Моше жить у Итро, и Итро дал Моше в жены свою дочь Ципору. Иродила Ципора сына, и Моше сказал: "Я еврей, а живу вдали от моего народа.Я только пришелец в этой чужой стране". И назвал он сына своего Гершом, чтоозначает "пришельцем был я там".А тем временем жизнь евреев в Египте стала еще хуже, хотя, казалось бы,хуже было некуда. И еще случилось вот что: фараон смертельно заболелпроказой. Тогда фараоновы мудрецы и врачеватели сказали ему:- Чтобы излечиться, тебе нужно два раза в день принимать ванну из еврейскойкрови.Узнали евреи об этом и возопили к haШему.И услышал haШем этот вопль, и помнил Он, что обещал Аврааму, Ицхаку иЯакову спасти евреев из рабства, и увидел haШем, что время настало.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК haШЕМ ПОСЛАЛ МОШЕ В ЕГИПЕТМоше жил у Итро и пас его овец. И был Моше лучшим из пастухов в Мидьяне -ни разу не случилось так, чтобы дикий зверь унес овцу из его стада; а когдабывало, что какой-нибудь маленький ягненок очень уставал, то Моше брал егок себе на плечи. И еще очень заботился Моше о том, чтобы овцы его паслисьтолько на тех лугах, которые никому не принадлежали, чтобы не съели они нитравинки с чужого поля.Однажды Моше со стадом ушел очень далеко от дома и очутился у горы Синай. Иувидел Моше удивительную картину. Вот куст терновника горит огнем и несгорает. "Что же это такое? - подумал Моше. -Ведь это совсем как евреи:какие бы враги их ни мучили, каким бы огнем их не жгли – евреи всегдаостаются самими собой и не сгорают. Отчего же не сгорает терновник? Пойду ипосмотрю".И тогда из горящего куста его позвал haШем:- Моше! Моше!Моше не понял, кто его зовет, но ответил:- Вот я.И haШем сказал:- Сними же обувь твою: земля, на которой ты сейчас стоишь, Святая.Моше быстро разулся. Тогда haШем сказал:- Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова.И закрыл Моше лицо свое, потому что боялся он смотреть на огонь hаШема.А haШем сказал:- Увидел Я страдания, тяготы и боль евреев в Египте, и услышал Я вопль их.Час настал. Иди к фараону и выведи народ Мой из Египта!- Я??? - спросил Моше и испугался. Он подумал: "Разве станет фараон меняслушать? Разве послушает меня народ? Но даже если и уйдут евреи из Египта,я не могу вести их, я не могу быть вождем. Ведь я, как и многие, люблюденьги - кто остановит меня, когда я стану главным и заберу себе слишкоммного? К тому же я, как и многие, люблю командовать людьми и судить их -кто образумит меня, если я начну обижать слабых и наказывать невинных?" Иопасался этого Моше потом всю свою жизнь.- Ми анохи ки элэх эль-паро? - сказал Моше haШему. - Кто я такой, чтобыразговаривать с фараоном? Ведь я всего лишь пастух. Что я могу сделатьодин?- Один ты, конечно же, сделать ничего не сможешь, - ответил haШем, но ведьты будешь не один, с тобой буду Я!Тогда Моше спросил:- Вот приду я к евреям и скажу: "Бог отцов ваших послал меня к вам", а ониспросят: "Как зовут Его?" Что мне тогда ответить людям?И haШем сказал:- У Меня много имен. Когда люди видят, что Я - судья над миром, они зовутМеня Элоким. Когда Я расправляюсь со злодеями, Меня называют Цваот. Когда Яотменяю наказания, Меня зовут Шаддай. А когда люди говорят о Моеммилосердии, имя Мое – hаШем. И еще Я - Тот, Который Был, Есть и Будетвсегда. Так и скажи сынам Израиля: "Посылает меня Тот, которого зовут "ЯБуду". И поймут они, что Я всегда буду с народом Моим.Но Моше все равно боялся быть вождем. Он сказал:- Евреи не поверят мне!И haШем спросил:- Что это в руке твоей?- Посох, - ответил Моше.- Брось его на землю, - приказал haШем.Моше бросил свой посох на землю, и посох превратился в страшного змея.- Схвати змея за хвост, - сказал haШем.Моше схватил змея за хвост, и змей снова стал посохом в руке его. А haШемсказал:- Ты покажешь все это евреям, и они поверят, что послал тебя Я.Но все же Моше очень не хотел быть главным. И так сказал он haШему:- Господин мой! Я не могу вывести евреев из Египта - ведь я совсем не умеюкрасиво говорить, не умею убеждать. К тому же я еще и заикаюсь...Ничего удивительного, - ответил haШем, - ведь евреи должны послушать тебяне потому, что ты очаруешь их красивыми речами, а потому, что через тебяуслышат они Мои слова. Я буду с тобой, Моше, иди же!И Моше затрепетал: он боялся спорить с haШемом, но и идти в Египет ему тожебыло страшно! И тогда взмолился Моше:- Пожалей меня, Господин мой! Пожалуйста, пошли спасать евреев кого-нибудьдругого.И тогда спустился на Моше гнев haШема, и haШем сказал:- Смотри, Моше! Когда ты выведешь евреев из Египта, Мой народ получит Торувот на этой горе - а ведь это самая маленькая из всех гор на свете. Ивыбрал Я такую маленькую гору, чтобы научить, что Мою Тору может получитьтолько по-настоящему скромный человек. Ты пойдешь в Египет! Ты выведешьоттуда евреев ради того, чтобы Я дал им Тору! Все, что тебе понадобитсясказать, ты будешь объяснять твоему брату Аарону, который умеет говоритьхорошо и складно, а Аарон скажет это всем. Да смотри, не забудь взять свойпосох. Ведь хотя Аарон и может говорить очень убедительно, но фараон-точеловеческого языка все равно не понимает! Он понимает только тогда, когдаего бьют. Вот ты и будешь бить его Моими казнями и чудесами, о которыхбудешь объявлять с помощью своего посоха!ИСТОРИЯ, ПРИКЛЮЧИВШАЯСЯ С МОШЕ ПО ДОРОГЕ В ЕГИПЕТИ взял Моше жену свою Ципору, и сыновей своих Гершома и Элиэзэра, посадилих на осла и пошел в Египет. Элиэзэр был тогда еще совсем маленький, и Мошееще не успел сделать ему обрезание.И как-то вечером Моше остановился на ночлег и принялся хлопотать, как быему устроиться поудобнее. И haШем увидел, что Моше не спешит выполнитьмицву, заповедь - сделать Элиэзэру обрезание. А ведь Моше был не простойчеловек, он шел в Египет, чтобы стать там вождем и учителем евреев. И евреимогли бы подумать, что если сам Моше не спешит делать обрезание своемусыну, то это, должно быть, потому, что обрезание-мицва не важная, и сделатьего можно когда-нибудь потом, не обязательно в срок. Но это ведь совершеннонеправильно.И решил haШем напугать Моше, и той же ночью пришел к нему Малах hа-Мавет,ангел смерти. Увидел его Моше и оцепенел.Но Ципора не растерялась. Она сразу догадалась, в чем дело, тут же сделалаЭлиэзэру обрезание, и ангел смерти отступил.А наутро Моше пошел дальше, и вскоре приблизился он со своей семьей кграницам египетским. И вышел Аарон им навстречу, и поцеловал он Моше,которого не видел столько лет, и Моше рассказал Аарону о том, как с нимговорил haШем.А затем пришли Моше и Аарон к евреям, и рассказал им Аарон, что hаШем велелМоше вывести евреев из Египта, и показал Моше, как haШем превращает посох взмея. И весь народ поверил Моше, что его послал haШем. Все благодарилиhaШема и радовались, что рабство скоро кончится.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК МОШЕ И ААРОН ПРОСИЛИ ФАРАОНА ОТПУСТИТЬ ЕВРЕЕВПО-ХОРОШЕМУИ вот отправились Моше и Аарон к фараону в первый раз, и с ними пошли самыеуважаемые среди евреев люди, мудрецы, старейшины. Все они думали: "Какуслышит фараон про haШема, как увидит он посох Моше - сразу испугается иотпустит всех евреев". Но чем ближе подходили они к страшному дворцу, темсильнее боялись старейшины предстать перед фараоном. И вот один из нихпотихонечку свернул в сторону, а вот и еще один отстал... Каждый из нихдумал так: "Нас здесь вон сколько человек с Моше и Аароном! Никто даже и незаметит, если меня не будет". Так постепенно старейшин становилось всеменьше и меньше, а у входа во дворец Моше и Аарон и вовсе остались вдвоем.Страшно стало им идти к фараону одним, но вспомнили они, что выполняют волюСамого haШема. И тогда предстали Моше и Аарон перед фараоном египетским исказали ему:- Ко амар haШем Элокей Исраэль. - Так сказал haШем, Бог евреев. Шалахэт-ами! - Отпусти народ Мой, чтобы могли евреи служить Мне."Что за вздорные старики! - подумал фараон. - Просят за целый народ, а самипришли без свиты и будто бы даже не боятся. Странно..."Вслух же фараон сказал:- Кто он такой, этот ваш haШем, чтобы я слушался его, а?!- haШем сотворил весь этот мир... - начали отвечать Моше и Аарон, но фараонпрервал их:- Вы лжете! -сказал он.-Весь мир сотворил я! Более того, я сотворил великуюреку Нил и самого себя!!! Не знаю я ничего про haШема и евреев не отпущу.Тогда Моше и Аарон решили просить фараона иначе и сказали так:- Бог евреев явился к нам. Отпусти нас, пожалуйста, мы пойдем в пустыню натри дня пути и там принесем жертвы haШему, Богу нашему. А не то Онрассердится и накажет нас.Фараон решил, что с него довольно, и мрачно ответил:- Зачем это вы, Моше и Аарон, отвлекаете евреев от работы разговорами оhaШеме? Неужели вы думаете, что я отпущу моих рабов? Вижу я, что у евреевработы мало, раз остаются у них время и силы думать про жертвы haШему и провсякие подобные глупости. Что ж, придется мне придумать для вас большеработы. Пусть знают евреи, кто в Египте хозяин! И в тот же день фараонобъявил по всей стране:- Пусть евреям не выдается больше солома для кирпичей - сами пусть теперьходят и достают себе солому. А кирпичей пусть каждый день делают столькоже, сколько и прежде.Узнали евреи про этот новый приказ фараона и в ужасе кинулись искатьповсюду солому. Но соломы было мало, потому что египтяне прятали ее отевреев. И не могли евреи успеть сделать столько кирпичей, как в те дни,когда солому им египтяне давали, и били надсмотрщики их за это страшно.Тогда евреи бросились к фараону и стали умолять его отменить приказ. Нофараон ответил:- Думать про haШема у вас время есть, а доставать солому - нет? Ленивы вы,ленивы. А ну, за работу!И пришли евреи к Моше и Аарону сказали:- Что же это вы такое сделали с нами, а? Из-за вас нам только хуже стало.(Как ты думаешь, правильно они это сказали?)И не знал Моше, что ответить несчастным евреям, и спросил он тогда hаШема:- Что же это происходит? Я ничего не понимаю. Я пришел в Египет говорить отТвоего Имени, а фараон стал мучить евреев еще больше. Как же так?И сказал haШем:- Я-haШем. Очень скоро увидишь ты, Моше, что сделаю Я с фараоном. Я клялсяАврааму, Ицхаку и Яакову, что выведу евреев из рабства. Я всегда выполняюсвои обещания, Я - haШем. Напомни же об этом сынам Израилевым.Моше пересказал было евреям слова haШема, но они уже не слышали его. Оттяжелой работы и побоев они не могли, да и не хотели ни слушать, нипонимать что бы то ни было.И тогда haШем сказал Моше:Отправляйтесь к фараону немедленно, Аарон и ты. Я же все время буду с вами.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ФАРАОН НЕ ПОСЛУШАЛ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯМоше было восемьдесят лет, а Аарону - восемьдесят три, когда они пришли кфараону. Увидел их фараон и стал издеваться:- Ах, это опять вы! Что скажете на этот раз? Опять будете мне тутрассказывать про вашего haШема? А как докажете вы мне, что haШем и в самомделе послал вас?И тогда Моше сказал Аарону так, как научил его haШем:- Брось посох перед фараоном!Бросил Аарон посох перед фараоном, и превратился посох в страшного змея.Этим чудом haШем как бы сказал фараону: "Смотри! Вот змей, который беретсвою силу из Нила. Сейчас он бьет хвостом, он страшен, свиреп и клыкаст, новедь это всего лишь посох, сухая палка. Ты - как этот змей, фараон. Твоегосударство тоже кормится от Нила, и ты - сильнейший из всех земных царей.Но если ты Меня не послушаешься, то от тебя и от твоего величия неостанется ничего!"Однако фараон не испугался.Нашли чем меня удивить! - сказал он Моше и Аарону.-У меня в Египтеколдовать умеют все, и фокус с посохом и змеем показать может всякий.С этими словами фараон велел позвать своих лучших колдунов. Колдовали этиколдуны, колдовали, и тоже превратили свои посохи в змеев. Но тут змейАарона снова стал посохом, набросился на змеев египтян и проглотил их всех!Удивился фараон такому чуду... но заупрямился. Не захотел он слушать Моше иАарона.И сказал тогда haШем Моше:- Фараон упрям. Не хочет он отпустить евреев по-хорошему, не хочет он знатьМеня. Я накажу за это и фараона и всю страну его -всех, кто мучил евреев.Пойди же к нему, скажи об этом - дай фараону еще одну возможностьраскаяться.И Моше сделал так, как haШем велел ему. Он взял свой посох и пошел кфараону рано утром, когда тот входил в Нил умываться. А почему фараонумывался в реке, а не у себя во дворце? Вот как он объяснял это египтянам:"Я велик и могуч, - говорил фараон. - Потому что каждое утро священный Нилдает мне свою божественную силу. Священный же Нил так велик потому, чтокаждое утро свою божественную силу даю ему я!" (Интересно, верил ли фараонв свои слова сам?)Так вот, когда фараон зашел в воду, Моше встал на другом берегу реки исказал ему:- haШем, Бог евреев, послал меня к тебе, фараон, а ты все еще не хочешьслушать Его. Так говорит тебе haШем: "Шалах эт-ами! - Отпусти народ Мой!" Иесли не послушаешь ты haШема, фараон, то Он накажет Египет и твоего бога,Нил, кровью.И так говорил Моше фараону три недели подряд, но фараон не желал ничегослушать.ИСТОРИЯ ПРО ДЕСЯТЬ КАЗНЕЙ ЕГИПЕТСКИХТри недели предупреждал Моше фараона, что haШем накажет Египет, если фараонне отпустит евреев из рабства, но фараон не желал ничего слушать.И тогда подошли Моше и Аарон к Нилу, и поднял Аарон посох, и ударил им поводе. И вот прямо на глазах фараона и всех его рабов вода в рекепревратилась в кровь.И в кровь превратилась не только речная вода, но и вообще вся вода вЕгипте: вода в прудах и каналах, вода в колодцах и в корытах, вода вкувшинах и в чашках -вся она стала кровью, и нечего было египтянам пить. Арыба в реке вся вымерла. Попытались было египтяне рыть новые колодцы, нокак только доходили они в них до желанной воды, так и эта вода тожестановилась кровью.Тут увидели египтяне, что у евреев вода в кровь не превратилась! Бросилисьони тогда к евреям за водой, но не тут-то было -вода, которую египтянезабирали у евреев силой, превращалась в кровь прямо у них во рту. Питьегиптяне могли только ту воду, за которую платили они евреям деньги,Наказание кровью - дам - было первым из десяти страшных ударов, казней,которые haШем обрушил на Египет. И была вода в Египте кровью семь дней.А что же фараон? Фараон позвал своих колдунов и посмотрел на них грозно. Иколдуны взяли немножко купленной у евреев воды и стали колдовать над ней.Колдовали, колдовали и превратили-таки ее в кровь. "Так это не haШем, этотолько колдовство", -подумал фараон не слишком уверенно. И не послушал онМоше и Аарона, повернулся и пошел к себе во дворец.И сказал haШем Моше:- Иди к фараону. Предупреди его про вторую страшную казнь, казнь лягушками– цфардеа.Но фараон не послушал предупреждения. Тогда Аарон взял посох и ударил им поНилу. И вот из Нила поднялась гигантская жаба. Страшно квакая и прыгая так,что все вокруг гудело и тряслось, она направилась прямо ко дворцу фараона.Попытались было египтяне прогнать ее копьями и дубинами, но как толькостали бить эту жабу, разлетелась она на миллионы и миллионы жаб и лягушек.И тут из Нила выплыло еще великое множество лягушек, и все они тут жезаполнили весь Египет. Только у евреев не было их. И были лягушки повсюду вЕгипте, так что трудно было даже ходить по земле. Лягушки были во всехдомах, они сидели на столах, забирались в посуду и в постели. Они дажезалезали в тесто, а когда хозяйки открывали печь, чтобы тесто испечь,лягушки прыгали в огонь. И все эти лягушки оглушительно квакали.Египетские же колдуны поколдовали опять, и сумели они своими заклинаниямисделать новых лягушек. Вот только не могли они сделать так, чтобы лягушкиисчезли. Тогда позвал фараон Моше и Аарона и сказал им:- Видите, мои колдуны тоже умеют делать лягушек! Откуда же мне знать, чтоэта казнь от haШема? Может быть, вы просто великие колдуны? А вот еслисможете вы сделать то, что колдовством сделать нельзя, и спасете Египет отлягушек, то я, пожалуй, соглашусь, что вас послал haШем, и отпущу евреев изЕгипта. Ну же, скорее!И помолился Моше haШему, и вымерли все лягушки в Египте. Фараон же, когдаувидел, что опять стало легко жить, раздумал отпускать евреев.Тогда haШем сказал Моше:- Пусть Аарон наведет на Египет третью казнь - мошек, киним. И Аарон взялпосох и ударил им по земле. Поднялась огромная туча пыли, и вся пыль этапревратилась в мельчайших мошек, и разлетелись мошки по всему Египту. Онибыли повсюду. Они забивались в глаза, в уши, в нос, и не было никакогоспасения от них ни людям, ни скоту. Даже пыль и песок земли Египта сталимошками.Колдуны же египетские как ни колдовали - не смогли сделать мошек. И сказалиони фараону:- Магии не подвластны вещи меньше, чем ячменное зернышко. Поэтому не можеммы сделать мошек, как это сделали евреи. Из этого видим мы, что мошекнапустил на нас Сам haШем и что воду превратил в кровь и наслал лягушектоже Он. А поэтому не будем мы больше даже пытаться повторить чудеса Моше иАарона.Но фараон все равно не отпустил евреев, и тогда haШем навел на Египетчетвертую казнь – аров. haШем натравил на Египет страшное скопище дикихзверей: львов, крокодилов, медведей, волков, росомах, змей, крыс искорпионов. В небе летали стаи хищных птиц. Все они старались залезть вдома и не давали египтянам выйти на улицу.Тех же, кто выходил, кусали, а тои пожирали. Страшно было еще и от того, что домашних животных дикие зверипочему-то не трогали. Наоборот - козы, верблюды, ослы, лошади вдруг всестали охотиться за своими хозяевами вместе с хищниками!И увидел фараон, что гибнет Египет. Позвал он тогда Моше и сказал ему:- Я согласен на все. Я разрешаю евреям принести жертвы haШему прямо в землеГошен!Но Моше ответил:- Нет. Мы хотим уйти из Египта, как велел нам haШем, и жертвы Ему мыпринесем только на свободе. Отпусти нас!И фараон сказал:- Ну хорошо, хорошо, только далеко не уходите. Молись за меня! И помолилсяМоше haШему, и дикое скопище исчезло, будто бы и не было его никогда. Нофараон нарушил свое обещание и евреев не отпустил,Тогда haШем поразил Египет в пятый раз казнью дэвер. Мор напал на животныхегипетских, и погиб у египтян их скот. (Если ты живешь в городе, то тебетрудно даже представить себе, каким кошмаром стала их жизнь после этого.)Тогда послал фараон рабов своих узнать, как же евреи живут без скота. Номор не коснулся еврейских домов, и не погибло у евреев ни одно животное. Ифараон ясно понял, что мор - от haШема и что Сам haШем заботится о евреях.Однако скрепил фараон сердце свое и евреев не отпустил.И сказал тогда haШем Моше и Аарону:- Возьмите каждый из вас по полной пригоршне печной сажи, и пусть Мошебросит ее высоко вверх перед фараоном.Так и сделали Моше с Аароном, и началась в Египте шестая казнь-шхин. Всеегиптяне заболели страшной болезнью: тела их покрылись язвами и нарывами, ине могли они не чесаться. Но ведь всем известно, что чем больше чешешься,тем хуже.И фараон испугался. Он испугался, что теперь до конца жизни своей будет ончесаться и страдать от язв. И хотя очень не хотел фараон отпускать евреев,дрогнуло сердце его от страха, и решил он уже отпустить народ. Но тогдавмешался haШем и укрепил Он сердце фараона. haШем хотел, чтобы все знали,что фараон отпускает евреев не из страха, а потому, что понял он наконец, ас ним - и весь Египет и весь мир, что не может никакой земной царь споритьс haШемом. А сейчас фараон этого все еще не желал понимать, вот haШем и далему сил не бояться поступать так, как фараон сочтет нужным. И снова решилфараон евреев не отпускать.Тогда haШем поразил Египет в седьмой раз. Началась буря. Загремел сильныйгром, засверкали молнии, земля содрогнулась и пошел густой-прегустойогненный град, барад. Увидели египтяне, что внутри каждой градины горитпламя, и ужаснулись. Они увидели, что их наказывает Тот, Кто по Своемужеланию меняет природу вещей, Кто дает огню не погаснуть в толще льда.Град ломал деревья, крушил постройки, бил посевы на полях. Еще до того, какград начался, когда Моше только еще предупреждал о нем, некоторые египтянеиспугались и на всякий случай укрылись по домам. Тех же, кто был на улице,кто предупреждения не послушался и не спрятался, тех людей град забилнасмерть.Фараон позвал Моше и Аарона и сказал им:- Я виноват. haШем прав, а я и народ мой - злодеи. Помолитесь же haШему,чтобы прекратил Он эту страшную бурю, я отпущу евреев.В ответ на это Моше вышел из города и поднял руки к haШему. И в тот же мигбуря прекратилась, гром утих, а те градины, которые еще летели по воздуху,так и не долетели до земли. Фараон же обещание свое нарушил и евреев опятьне отпустил.Тогда опять пришли Моше и Аарон к фараону и сказали ему:- Так говорит haШем: "До каких же пор ты не будешь слушаться Меня, фараон?Шалах эт-ами! - Отпусти народ Мой. Иначе Я напущу на Египет саранчу.Покроет саранча эта все вокруг, так что и земли не будет видно, и съест онавсе, что уцелело после града.Услышали слуги фараона эти слова и сказали ему:- Сколько же мы будем терпеть из-за этого Моше? Отпусти людей этих, пускайслужат они своему Богу. Неужели не видишь ты, что гибнет Египет?И фараон сказал Моше и Аарону:Я отпускаю вас служить haШему. Скажите же мне, кто из евреев собираетсяпойти?- Все пойдем,-ответил Моше.-Даже дети пойдут, и скот наш тоже поведем ссобой.- Видите, я всегда говорил, что вы замышляете обмануть меня: ведь дети неприносят жертв! Вы попросту хотите сбежать, -воскликнул фараон.- Ни за что не отпущу вас!И прогнал фараон Моше и Аарона. Тогда поднял Моше посох свой над землейЕгипетской, и навел haШем на Египет ветер восточный. Дул ветер этот весьдень и всю ночь, и вот наутро налетела саранча –арбэ.Она летела плотным ковром, так что все вокруг почернело и неба не быловидно до самого горизонта. Когда же саранча села, то мгновенно объела онавсю зелень до последней травинки, до последнего листика. И села эта саранчатолько на землю Египта, и сразу стало видно, где проходит ее граница: воттут все покрыто саранчой, а через шаг - ни одной нет.Никогда до этого не было на свете такой страшной саранчи и никогда большене будет. Ведь на самом-то деле и никакая не саранча это была, а что-тосовершенно неведомое людям. И просил фараон Моше, чтобы тот молился haШемуо прекращении этой восьмой казни, и помолился Моше, и ветер стал дуть вобратную сторону, и унес он всю саранчу в Ям-Суф, в Тростниковое море.haШем же снова укрепил сердце фараона, и фараон евреев не отпустил.И поразил haШем Египет в девятый раз, поразил темнотою – хошех. Это быланеобычная темнота. Она была густая и плотная, так что ее можно было дажепотрогать. Свечи и факелы не могли рассеять эту темноту, и передвигалисьегиптяне только на ощупь.Так продолжалось три дня, а на четвертый день тьма стала сгущаться ещебольше. И сгустилась она настолько, что египтяне не могли пошевелиться.Тот, кто сидел, не мог встать, а тот, кто стоял, не мог сесть. Такпродолжалось еще три дня, и было египтянам плохо и страшно. (Попробуй-ка непошевелиться в течение хотя бы одного часа!) У евреев же все это время былосветло. Более того, евреи могли заходить в дома египтян и все там видеть.И позвал фараон Моше и сказал ему:- Я отпускаю ваших детей с вами, только лишь скот свой оставьте в Египте.- Нет, ты и скот наш позволишь нам забрать, - ответил ему Моше.Но фараон твердо стоял на своем.- Уйди от меня, - сказал он Моше, - и берегись: если еще хоть раз придешьты ко мне - в тот же день умрешь.- Верно говоришь, - ответил Моше фараону, - больше не приду я к тебе. Апоэтому прямо сейчас предупреждаю тебя, что haШем поразит Египет в десятыйраз. Казнь эта будет страшнее первых девяти вместе взятых; это будет макатбхорот - казнь первенцев, старших сыновей. Ночью, в полночь, haШем Сампройдет по Египту, и умрет в твоей стране всякий старший сын, от наследникафараона до первенца самой последней рабыни!Сказал так Моше и вышел от фараона в гневе великом.ИСТОРИЯ ПРО ПОРАЖЕНИЕ ЕГИПЕТСКИХ ПЕРВЕНЦЕВТак сказал haШем Моше и Аарону:- Сейчас начинается новый месяц, месяц нисан. Этот месяц будет для евреевпервым месяцем в году, потому что в этом месяце выходите вы на свободу. Дветысячи четыреста сорок восемь лет Я объявлял начало нового месяца, отнынеже это будете делать вы, евреи.И еще сказал haШем:- Передайте всему народу: к концу дня четырнадцатого нисана в каждом домедолжны зарезать годовалого барашка. Этот барашек - жертва hаШему, его нужнозажарить на открытом огне и в ту же ночь съесть с мацой и горькими травами,марором. Ешьте поспешно, будьте одеты, обуты, перепоясаны, и посохи своиприготовьте с собой в дорогу. Но прежде чем есть, сделайте вот что:возьмите пучок травы иссоп, обмакните в кровь жертвенного барашка ипомажьте этой кровью косяки и притолоки дверей домов ваших. Сами же невыходите на улицу до утра. В эту ночь Я Сам пройду по земле Египетской. Япоражу всех идолов и первенцев во всех домах, где притолока и оба косякакровью не помазаны. А где увижу кровь -у-пасахти, пройду мимо. Я - haШем.И передал Моше евреям слова haШема, и многие подумали так: "Умунепостижимо, зачем это нужно - пачкать кровью косяки и притолоку? Но навсякий случай я уж сделаю эту нетрудную работу, раз haШем так хочет".А если бы какой-нибудь еврей подумал так: "Моше, должно быть, чтотоперепутал - ведь haШему не нужно смотреть на кровь. Он и так знает, гдеживут евреи, а где египтяне", и не помазал бы кровью дверь своего дома, топлохо пришлось бы такому человеку во время казни первенцев. Никогда невышел бы он не только из Египта, но и из своего дома. Ведь hаШем выводилевреев из Египта не потому, что они там так долго страдали, а для того,чтобы дать народу Своему Тору на горе Синай. Разве может принять ТоруhaШема человек, который не способен послушаться в таком простом деле -помазать кровью косяки и притолоку двери своего дома!(Подумай! Мы с тобой - потомки тех евреев, которые в ту ночь послушалисьhaШема и выполняли приказы Его даже тогда, когда понять их былоневозможно.)И вот, наступила ночь пятнадцатого нисана две тысячи четыреста сороквосьмого года от Сотворения Мира. И было, ровно в полночь haШем поразилкаждого первенца в земле Египетской, от старшего сына фараона, наследникатрона его, до старшего сына пленника, который в темнице. Умерли все этилюди. Ведь даже пленники египтян считали, что фараон правильно обходился севреями. Они говорили: "Пускай мы всю жизнь просидим в тюрьме, лишь бы нашфараон не отпускал евреев".И в память о том, как haШем миновал, пасах, наши дома в страшную ночь казнипервенцев, заповедал Он нам праздновать каждый год праздник Пэсах. В этовремя года семь дней не должны мы есть хамэц - хлеб, пироги, булки имакароны, а должны есть мацу. Если же какой-нибудь еврей будет в Пэсах естьхамэц - то это страшное дело. Плохо придется такому еврею.И еще haШем повелел, чтобы накануне Пэсаха приносили мы Ему в Храмепасхальную жертву, барашка, и съедали его, как и в ночь казни первенцев.Так из года в год и поступали наши прадеды, пока не был разрушен Храм.Сегодня же мы не едим пасхального барашка, потому что жертву можноприносить только в Храме, а нового Храма у нас пока еще нет.ИСТОРИЯ ПРО ТО, КАК ЕВРЕИ ВЫШЛИ ИЗ ЕГИПТАФараон был первенцем, он должен был погибнуть во время десятой казни. Но вту страшную ночь пятнадцатого нисана он все равно лег в свою постель изаснул. Сильным человеком был фараон.В полночь он проснулся. Вопль великий и плач стояли над Египтом. Не было ниодного идола, который не был бы разбит, не было ни одного дома, где не былобы мертвого.Хотел было фараон призвать к себе Моше, но ведь Моше сказал, что больше непридет во дворец. И фараон сам кинулся его искать прямо ночью. Нашел онМоше и Аарона и сказал:- Вставайте же скорее, уходите из Египта немедленно, вы и все евреи! Высвободны!Услышали это другие египтяне, бросились к евреям и тоже стали умолять ихуйти из Египта поскорее. Но Моше сказал:- Разве мы воры или разбойники, чтобы уходить ночью? Мы уйдем при яркомсвете дня. Тебя же, фараон, haШем оставил в живых этой ночью для того,чтобы именно ты, который так долго мучил евреев, чтобы ты сам отпустил их.И haШем сказал Моше:- Сейчас евреи уходят из рабства и готовы забыть обо всем, лишь бы уйтипоскорее. Это неправильно. Вы должны получить плату за свой многолетнийкаторжный труд. Пусть же евреи возьмут у египтян их серебро, золото идорогие одежды.И евреи просили у египтян вещи золотые и серебряные, и одежды дорогие, иегиптяне - ведь так хотел haШем - отдавали им все и кричали:- Забирайте все, все что хотите, только уходите быстрее!И вот, вышли евреи из Египта. Они так торопились, что даже не приготовилисебе еды в дорогу, взяли с собой только тесто, которое успели замесить икоторое еще не поднялось. Из этого пресного теста наши отцы испекли впустыне лепешки. Это и есть наша маца.Вышло из Египта около трех миллионов евреев, и увели евреи из Египта весьсвой скот. Ушло с евреями также и много всякого другого народа. Это былилюди, которые понимали, что haШем с евреями, и поэтому хотели они бытьпоближе к евреям.Обычно haШем не показывает Себя людям, и увидеть Его непросто. Толькоодин-единственный раз в истории нашего мира было так, чтобы haШем показалсебя всем - это было во время исхода евреев из Египта.И для того, чтобы мы не забыли об этих событиях, haШем повелел намустраивать в первую ночь Пэсаха праздничный сэдэр. На сэдэре мырассказываем всю историю египетского рабства. А для того, чтобы никто неупустил ни одной подробности этой страшной и славной истории, евреисоставили специальную книжку, которую и читают во время сэдэра. Называетсяона Пасхальная Агада.Слушая Агаду, мы должны вспоминать о том, что если бы haШем не вывел нас изЕгипта, то мы до сих пор были бы рабами фараона, хотя никакого фараона-тона свете давно уже нет.   П. Полонский.   Две истории сотворения мира К оглавлениюГЛАВА 1. ВОПРОС О СОТВОРЕНИИ МИРА - СООТНОШЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО И НАУЧНОГОПОДХОДОВ1.А. Сколько лет миру?     1.1. Сколько лет миру - постановка проблемы     1.2. Первый технический вариант решения - "мир создан старым" (т.е."взрослым")     1.3. Второй технический вариант решения - "иная скорость процессов вовремя Сотворения мира"     1.4. Общая схема соотношения религиозного и научного подхода кСотворению мира     1.5. От "попытки установить факты" к концепции "свободного выбора"     1.6. Доводы, которые были для меня лично важными в процессе принятиярелигиозной точки зрения     1.7. Уточнение религиозного подхода к Сотворению мира     1.8. Каббалистическая концепция эволюции     1.9. Религиозный смысл наличия противоречия между религиозным инаучным подходом     1.10. Важность идеи Сотворения мира1.Б. Дополнение: Дальнейшние сложности и варианты подхода к их решению     1.11. Проблема последовательности создания Мира: что раньше - растенияили Солнце и Луна?     1.12. Варианты подхода к решению этой проблемы     Я хотел бы прежде всего отметить, что вопросы, рассматриваемые впервой главе, представляются сегодня довольно тривиальными и уже много разобсуждавшимися; но поскольку мне приходится все равно начинать с них каждыйкурс лекций о Книге Бытия - я все же решил включить их в данную книгу.   Тех читателей, для которых рассматриваемые вопросы очевидны - приглашаюсразу перейти ко второй главе книги.1.А. Сколько лет миру?1. 1. Сколько лет миру - постановка проблемы   Один из первых вопросов, который зачастую возникает у людей, начинающихзнакомиться с иудаизмом и Библейским Текстом, является вопрос осогласовании научных представлений о происхождении Вселенной с рассказомТоры о Сотворении мира. Прежде всего здесь ставится вопрос о хронологии.Согласно традиционному еврейскому религиозному подходу, от моментаСотворения мира Богом прошло к настоящему времени менее 6 тысяч лет(например, 1998/9 год н. э. является 5759 от Сотворения мира по еврейскомулетоисчислению). В то же время наука, с помощью различных методовдатировки, оценивает возраст многих ископаемых предметов в миллионы и сотнимиллионов лет, т. е. считает, что наш мир значительно старше. Согласнонаиболее распространенной сегодня научной концепции - теории "Большоговзрыва" - возраст нашего мира оценивается примерно в 6 миллиардов лет.   Как мы можем разрешить это противоречие? Или, формулируя эту же проблемуна личном уровне: как, являясь человеком религиозным и оставаясь в то жевремя человеком науки, я могу согласовать в себе эти два, казалось бы,взаимоисключающих взгляда?   Для начала хотелось бы заметить, что, по моему глубокому убеждению,всякое настоящее противоречие - и, в частности, противоречие между"научным" и "религиозным" взглядом на мир - не должно просто так сниматься.Есть много способов, о которых я упомяну ниже, дающих возможность логическиразрешить это противоречие, т. е. придумать некоторую более или менеестройную логическую схему, способную устранить расхождение. Однако, мнекажется, главное - не в устранении самого противоречия, а в осознании егосути и умении человека извлечь для себя из этого противоречия болееглубокое понимание устройства мира. Но об этом - дальше.1. 2. Первый технический вариант решения - "мир создан старым" (т. е."взрослым")   Одним из простых способов убрать противоречия между 6 тысячами летсуществования мира по Торе и миллиардами лет в концепции науки является,например, идея о том, что "мир был создан старым". Т. е. что мир был созданменее 6 тысяч лет назад, как это говорит Тора, но он был создан ужевзрослым. Поэтому, когда мы сегодня пытаемся провести экстраполяцию впрошлое, то нам кажется, что миру много миллиардов лет. Иными словами,"биологический" возраст мира может значительно превышать хронологический.   В Торе есть явные основания к такому подходу. Действительно Адам, вдень, когда он был сотворен, в Саду Эденском является нам сразу взрослымчеловеком. В Торе нигде не видно, чтобы Адам был создан младенцем, ипоэтому, если бы какой-нибудь врач попытался определить биологическивозраст Адама в первый день его существования, он должен был бы признать,что поскольку Адам уже взрослый, то он прожил, допустим, уже 20 лет,(именно такую оценку биологического возраста Адама в день его сотворениядает мидраш Берешит Раба). При этом известно, что Адам был только чтосотворен. Итак, хронологически Адаму один день, а биологически - 20 лет.   Приблизительно также может быть решена и поставленная выше проблема вцелом. Можно считать, что мир был создан таким образом, что в нем как бызаложен предшествующий опыт, он "биологически" уже взрослый, хотяхронологически он совершенно новый.   Подобно тому, например, как если бы Адам решил спилить дерево в Саду, тоон нашел бы внутри него необходимое количество годовых колец (ибо дерево неможет быть нормальным без этих колец, а Бог создал нормальные деревья) хотяАдаму прекрасно известно, что дерево создано на этой неделе. Итак, скольколет дереву?   И поэтому хронологически миру может быть менее 6 тысяч лет, хотя егобиологический возраст может измеряться миллиардами.1.3. Второй технический вариант решения - "иная скорость процессов во времяСотворения мира"   Другим возможным способом снятия "противоречия между Торой и наукой",является идея о том, что в первые Дни Творения (и также может быть еще и вкакие-то другие эпохи, например в эпоху до Потопа или в эпоху самогоПотопа, - а к выбору Потопа в качестве возможной критической переходнойточки есть основания в еврейской традиции) - физические процессы протекалине так, как сегодня. А поскольку для человека единственным инструментомизмерения времени является ход тех или иных физических процессов, тосовершенно естественно, что когда наука пытается, для определения датировкитех или иных событий прошлого, экстраполировать современнуюф скоростьфизических процессов, какая она есть сегодня, в прошлое, на период вплотьдо Сотворения мира, то это приводит к искажению картины того времени. Врезультате при такой попытке экстраполяции мы получаем период временигораздо больший, чем прошел на самом деле. Иными словами за день, или зачас, или за минуту во время Создания мира могли произойти вещи и явления,которые теперь воспринимаются нами как происшедшие за миллионы и миллиардылет.   Поясним эту идею следующим простым примером. Если камень лежит подсталактитом, с которого капают капли воды, то постепенно они прорежут вкамне отверстие. И, если мы придем в сталактитовую пещеру и увидим камень сотверстием, лежащий под сталактитом, то мы можем измерить скорость падениякапель и на этом основании подсчитать сколько тысяч лет камень под этимсталактитом пролежал. Но если мы возмем совершенно новый камень, в которомводоструйным сверлом прорежем отверстие - точно такое же, котороеобразовалось бы под воздействием сталактита - а потом положим его подсталактит и пригласим ученого определить, сколько лет этот камень тампролежал, то этот ученый, экстраполируя в прошлое нынешнюю скоростьобразования отверстий в камне, назовет нам тысячи лет, хотя на самом делекамень был положен под сталактит недавно.   Иными словами, данный подход к "согласованию религиозного и научногомировоззрения" утверждает, что поскольку все процессы во время Сотворениямира были иными (а действительно, эти процессы не могли не быть иными, ведьмир только создавался и все физико-химически-биологические законы в немтоже постепенно создавались в процессе Сотворения), - то они, возможно,соотносятся с сегодняшними аналогичными физико-химически-биологическимипроцессами как водоструйное сверло с каплями сталактита. Поэтому за шестьдней Сотворения мира вполне могло произойти столько событий, которые, присовременных скоростях, заняли бы миллиарды лет.   * * *   Еще раз хочу подчеркнуть, что я отнюдь не пытаюсь доказать, что религияправа! Изложенные выше концепции, конечно же, не являются доказательством.Я привел их только для иллюстрации, чтобы отвергнуть претензиипротивоположной позиции на "доказательность", а совсем не для того, чтобы"доказывать" правильность своей.   Нам необходимо осознавать, что два вышеприведенных способа согласованиярелигиозного "Сотворения мира 6 тысяч лет назад" и научногомногомиллионного возраста ископаемых древностей являются не более чемтехническими способами логического согласования этих двух разных подходов.Я изложил их, конечно же, совсем не для того, чтобы доказывать правильностьрелигиозного подхода, и уж тем более не для того, чтобы "опровергать"науку. Единственной моей целью было показать, что наука не можетопровергнуть религию, и что научные представления о "миллиардах лет"являются не более чем гипотезой, которая, как и религиозные концепции, неможет быть доказана.   А раз доказательств нет - в игру вступает свободный выбор.1. 4. Общая схема соотношения религиозного и научного подхода к Сотворениюмира   В целом логика наших рассуждений строится следующим образом:   (1) Точка зрения науки на происхождение мира и точка зрения религии наСотворение мира равно недоказуемы.   (Замечание. Тех, кто хочет более серьезно понять действительноеустройство науки и, в частности, понять что современная наука вообщеникогда ничего не доказывает, а только строит модели, истинность которыхневозможно установить в принципе - я отсылаю к замечательной книге В. Ф.Турчина "Феномен науки" (издательство "Наука" Москва 1993 г.) - самойлучшей, по моему мнению, книге о структуре науки, существующей сегодня нарусском языке. )   (2) А это значит, что выбор между "религиозной" и "научной" точкамизрения является результатом моего свободного выбора, а вовсе не открытиемобъективной истины.   (3) И поэтому постановка вопроса меняется: я должен отказаться отвопроса "Чья точка зрения объективно правильна?" и должен поставить вопростак: "Какие у меня есть основания, доводы, причины (но ни в коем случае недоказательства!) вследствие которых я хотел бы выбрать ту или иную точкузрения?"   (4) А также: что я могу понять для себя интересного из самого фактаналичия "противоречия между религией и наукой".   Именно эта схема послужит нам основой для дальнейшего, более подробногоизложения.1. 5. От "попытки установить факты" к концепции "свободного выбора"   Итак, прежде всего мы должны осознать, что наука принципиально не можетдать нам никаких фактов о далеком прошлом. Все "доказательства" - это неболее чем модели, которые образуются экстраполяцией из настоящего. Когдаэкстраполяция превышает в тысячи и миллионы раз исходный отрезок (т. е.берутся сегодняшние несколько тысяч лет, в течение которых основныефизические процессы представляются нам происходящими с постояннойскоростью, и делается экстраполяция на миллионы и миллиарды раз), тоочевидно, что эта экстраполяция очень часто может оказаться неправильной.   Простейший пример: если кусок железа нагреть на один градус, то оннемного удлинится, допустим, на 1 мм; а если на два градуса - то удлинитсяна 2 мм. И на основании этого мы можем вывести физический закон линейногорасширения при нагревании, написать формулу и обосновать ее сотнямиэкспериментов. Но если нагреть этот кусок на миллион градусов, то формулаперестанет работать, ибо кусок железа вовсе не удлинится на миллионмиллиметров, а испарится и превратится в плазму. Однако этот факт испаренияневозможно было рассчитать даже с помощью тысячи экспериментов, при каждомиз которых железо нагревается на небольшое число градусов. Возможностьподобной ошибки при экстраполяции принципиально не может быть устранена,тем более - при громадных экстраполяциях в миллионы раз.   Иными словами, наука принципиально не может установить фактов о далекомпрошлом, поскольку ее теории и модели принципиально недостоверны.   Более того, при переходе от просто "далекого прошлого" к "процессуСоздания мира" научные модели становятся все менее и менее достоверными. (Сточки зрения религии может быть вполне естественно сделано предположение,что в процессе Сотворения мира постепенно "творились" также и всефизические законы - подобно тому, как в процессе сборки часов стрелкисначала вращаются совсем не с теми скоростями, с которыми они потом ходят -так что в Шесть Дней Творения мир функционировал принципиально иначе, чемсегодня, и "экстраполировать" туда сегодняшние физические процессы никакнельзя. Ибо если мы при сборке часов установили стрелки, предположим, наотметку "10 часов", то это вовсе не значит, что последние 10 часов часыравномерно шли. )   И в завершение обсуждения я хотел бы привести замечательную фразу,которую когда-то прочел в одном американском (нерелигиозном!) учебнике побиологии. Там было сказано примерно следующее: "Естественные науки по самойсвоей сути имеют дело только со стабильно повторяющимися явлениями. Наукаможет существовать лишь тогда, когда однородные эксперименты из раза в раздают одни и те же, повторяющиеся результаты. А поскольку Сотворение мира посамой своей сути есть, наоборот, одноразовое явление, и никакой "стабильноповторяющийся эксперимент" там невозможен - то наука не может иметьникакого мнения по вопросу о Сотворении мира, она принципиально не может ниподтверждать, ни опровергать его".   * * *   Ну хорошо, скажет читатель, Вы обосновали, что наука не может привестидоказательства истинности своей картины мира. Ну а что, религия развеможет?   Ответ: Конечно, религия тоже не может привести доказательства истинностисвоей картины мира. Я даже и не пытаюсь и не собираюсь приводить"доказательства истинности религиозных положений". (Более того, есть, намой взгляд, серьезные религиозные причины того, что подобные доказательстваневозможны. ) Вся цель вышеприведенных рассуждений состояла в том, чтоистинность ни одной из двух картин мира - "научной" и "религиозной" - неможет быть доказана.   А раз доказательства здесь (как, заметим, и во многих других областяхжизни!) невозможны, то из области "истины" мы перемещаемся в область"выбора". Мы вправе выбирать ту картину мира, которая ближе к нашейинтуиции, и никакое "логическое опровержение" такого выбора невозможно.   Итак, из всего сказанного следует, что вопрос "Сколько же лет миру - 6тысяч, как говорит религия, или много миллиардов, или он вообще всегдасуществовал, как говорят некоторые научные теории?" - это вопрос свободноговыбора для каждого человека, в зависимости от свободного желания каждого.Здесь нет доказательств, здесь нет объективной истины, но есть лишь выбор,моя собственная воля придерживаться той или иной точки зрения.1. 6. Доводы, которые были для меня лично важными в процессе принятияорелигиозной точки зрения   Итак, поскольку мы выяснили, что доказать ни религиозную, ниатеистически-научную точку зрения невозможно, мы можем заняться обсуждениемдоводов в пользу той или другой точки зрения. Здесь уже нет объективныхкритериев, здесь каждый выбирает для себя то, что ему ближе. Поэтому ниже япопытаюсь рассказать, основываясь исключительно на личном опыте, почему икак я принял религиозную точку зрения.   Должен сначала отметить, что я вырос в совершенно атеистическойассимилированной среде, учился в физико-математической школе и в молодостизанимался именно естественными науками. Таким образом, мой приход крелигиозному взгляду на мир был довольно сильным изменением прежнихвзглядов - но, с другой стороны, может быть он был обусловлен именно тем,что я понимал научную точку зрения "изнутри" и потому был избавлен отизлишнего преклонения перед наукой, свойственного людям, лишь отдаленнознакомым с ней. Для меня (в свое время) основными послужили два довода:   (1) Первым доводом в пользу выбора религии было для меня существованиедуши и сложность мира. Я не могу поверить, что душа возникла как результатвзаимодействия "бездушных", по самой своей сути, физических сил. Дело здесьне только в том, что мир настолько сложен и гармоничен, что трудноповерить, что он возник сам, но и в том, что между "душой" и физическиммиром я ощущаю такую пропасть, которую никакая "теория эволюции" заполнитьне в состоянии. Для меня очень жив пафос известного шуточногостихотворения:   Ведь наука доказала,   что души не существует,   Что печенка, кровь и сало -   вот что душу образует.   Иными словами, я верю в Божественное сотворение мира именно потому, чтоя не верю, что мою душу образуют "печенка, кровь и сало".   По сути это не новый довод. В Талмуде он приводится в виде следующейистории. Однажды к одному из еврейских мудрецов пришел греческий философ исказал: "Мы, философы, верим, что мир вечен и был таким всегда; вы же,евреи, верите в то, что мир был сотворен. Можешь ли ты доказать это?" -"Да, могу, - ответил мудрец, - приходи завтра". На следующий день, придя кмудрецу, философ увидел на столе пергамент с написанным на нем текстом."Как замечателен этот пергамент, - сказал философ. - Как интереснавыраженная в нем идея! И как искуссно написан текст, как красив егокаллиграфический почерк! Кто написал его?" - "Да никто не писал этот текст.Просто стояла на столе чернильница, подул ветер, чернила разлились, иполучился этот текст", - ответил мудрец. - "Да ты смеешься надо мной, -воскликнул философ. - Не может текст не иметь автора!" - "Но разве мир негораздо более совершенен и гораздо более сложен, чем этот текст? - ответилмудрец. - Если текст не может не иметь автора, то тем более мир не может неиметь Автора".   Мне кажется, что, несмотря на прошедшие со времен Талмуда почти дветысячи лет, история про разлившиеся чернила никак не потеряла своейактуальности.   (2) Вторым доводом, который был для меня очень важным, был вопрос: "ЕслиБога нет, то почему нельзя убивать?". Конечно, я отнюдь не считаю себя посравнению с окружающими меня людьми человеком слабым или не имеющим внутрисебя достаточно прочных моральных устоев (а скорее считаю наоборот). Но приэтом я давно осознал для себя, что на самом деле не могу чистоматериалистически объяснить себе, почему убивать аморально. (Я не говорюздесь о таких примитивных доводах, как "если ты будешь убивать, то тебяпосадят в тюрьму" или "если мы будем убивать, то весь мир вокруг насразрушится". Такие доводы подходят для слабых, но не для сильных людей. )Понятно, конечно, что это справедливо в отношении любого другого этическогозакона: "Почему нельзя воровать, если никто не заметит?", "Почему нельзяизменять мужу/жене, если он/она все равно не узнает?" и т. д. Иначе говоря,слова Достоевского "Если Бога нет, то все дозволено" являются для меняочень весомыми, я "кожей чувствую" их важность. В некоторый момент раздумийнад этими вопросами я понял для себя, что без Бога не могу обосновать своюэтику. Но поскольку я хочу обосновать свою этику - то я выбираю религиознуюточку зрения.1. 7. Уточнение религиозного подхода к Сотворению мира   Как уже отмечалось выше, простое снятие "противоречия между религией инаукой" не должно нас удовлетворять. Это снятие может быть не более чемпервым этапом осмысления ситуации. И после опровержения "доказательств"атеизма, мы должны далее - уже внутри религии! - поставить вопрос следующимобразом: что же хочет сообщить нам Тора, говоря о Семи Днях Творения? Ипочему Всевышний сделал так, что, пытаясь изучить мир и делая экстраполяциюв прошлое, мы сталкиваемся с сотнями миллионов и миллиардами лет в нашихмоделях?   Я не планирую дать ниже исчерпывающий ответ на эти вопросы. Онидостаточно сложны и глубоки, и каждый должен найти ответ на них в рамках,приемлемых для него. Я хотел бы в этом параграфе только сделать некоторыезамечания о еврейской традиции, которые возможно, будут интересны читателюдля построения его собственного личного понимания истории Сотворения мира.   Первое мое замечание состоит в том, что еврейское летосчисление - счетгодов от Сотворения мира - ведется не с начала, а с конца Сотворения.Началом еврейского летосчисления "от Сотворения мира", первым днемеврейского месяца Тишрей первого года существования мира - является неПервый, а Шестой день Творения, т. е. день сотворения человека. И это -день окончания Творения, в этот день было закончено все "изменение мира".Именно после этого дня и до настоящего времени прошло, по еврейскойтрадиции, менее 6 тысяч лет. Поэтому все, что происходило до этого, всепервые Дни, когда Всевышний кроил духовный и физический мир и всю природувокруг нас, не входят в эти "менее 6 тысяч лет", они за ними, до них.   С другой стороны, если физические процессы в Дни Сотворения шли не так,как сегодня, т. е. и современного "времени" тоже еще не было, а егосоздание было завершено вместе со всем завершением Сотворения мира - товопрос о продолжительности каждого из Дней Творения является весьмаспецифичным. Конечно, они не были обычными днями; но точно также нельзясказать, что "один день Творения равен миллиону обычных лет", т. к. этобыло совершенно особое время, не такое как сейчас. А это значит, что Торане имела целью просто сообщить нам хронологию Сотворения мира. Но тогдавозникает вопрос: если целью Торы не является хронология, то зачем же Торавообще рассказывает нам о числе Дней Творения? Этот вопрос мы подробнееобсудим ниже, в главе 3.1. 8. Каббалистическая концепция эволюции   Я хотел бы сделать еще одно замечание, касающееся соотношениярелигиозной и научной точек зрения. Мидраш "Берешит Раба" (времен Талмуда)говорит (и это концепция находит свое развернутое представление в Каббале),что при Сотворении мира Бог "создавал миры и разрушал их, а затем наразвалинах их создавал новые". При этом "прежние миры" вовсе не "пропали",иначе создание "предыдущих миров" было бы бессмысленно. Напротив, Всевышнийтворил мир, разрушал его и из обломков создавал следующий мир. И возраст "6тысяч лет от Сотворения мира" - это, возможно, возраст именно последнего,не разрушенного мира.   Я не углубляюсь сейчас в вопрос, зачем Богу было нужно таким путемсоздавать мир, но хочу обратить внимание на тот факт, что теория "созданияновых миров из обломков старых" является одной из классических идейиудаизма. В этой связи созданная Дарвином эволюционная теория развитиямира, как это ни покажется странным, была оценена некоторыми каббалистами,в частности, р. Авраамом Ицхаком Куком, как наиболее близкая к еврейскойтрадиции. Согласно еврейским каббалистическим воззрениям, в мире безусловнопроисходила некоторая эволюция, - но происходила она, конечно, не попричине дарвиновского "естественного отбора" или "умения выжить". Она была,согласно еврейской точке зрения, материализацией и реализацией духовныхпотенциалов, заложенных в верхних мирах. И поэтому, когда мы делаемраскопки и находим останки разных животных, а также когда при экстраполяциив прошлое мы получаем миллиарды лет, то при этом вполне возможно чточто-то, что мы наблюдаем, это и есть развалины миров, которые Всевышнийразрушал, чтобы из их осколков построить наш, сегодняшний мир.   Иными словами, дарвиновская концепция, будучи материалистической,считает движущей силой эволюции "причины"; она считает, что мир развивалсябез "конечной цели", что это развитие "подталкивалось сзади" слепой силойестественного отбора. В противоположность этому, каббалистическая концепцияэволюции, будучи "идеалистической", считает ее движущей силой конечные"цели", поставленные Богом перед миром, и то, что мир "тянулся" к этимконечным целям - хотя техническим мотором мог служить и "встроенный" Богомв мир все тот же механизм естественного отбора. Иными словами, глядя наедущую машину, "дарвинист" утверждает, что она едет потому, что колеса спомощью силы трения отталкиваются от земли; а "каббалист" утверждает, чтоона движется потому, что у водителя есть цель и он хочет этой цели достичь.Ясно, что никакие раскопки или ископаемые не могут свидетельствовать впользу одной из этих концепций против другой.   Я хотел бы еще раз отметить, что вся эта каббалистическая концепцияэволюции важна для нас не потому, что мы хотим узнать, как хронологическибыл построен мир, а потому, что с ее помощью мы можем научиться пониматьокружающий нас мир и события, происходящие в нем. Принцип "Всевышний строитмиры и разрушает их, и из их обломков строит новые", безусловно действует исегодня, если не в сфере материального мира, то в сфере духовных аспектовнашего мира. Поэтому изучение каббалистических представлений о Сотворениимира позволяет нам лучше понять сегодняшний мир.1. 9. Религиозный смысл наличия противоречия между религиозным и научнымподходом   В предыдущих параграфах мы объяснили, что в общем-то вполне возможноразрешить на логическом уровне противоречие между научной и религиознойточками зрения по вопросу о возрасте мира.   Но после "убирания минуса" мы хотели бы на этом месте "получить плюс",т. е. выучить что-то важное для себя из наличия - пусть на внешнем,поверхностном уровне - этого противоречия. Иными словами, мы должны задатьсебе вопрос: зачем Бог устроил это противоречие? Зачем Бог создал мир так,что научная модель отличается от религиозной концепции? Казалось бы, сделайБог мир таким, что наука доказывала бы нам достоверность Торы - так все быи верили, и были бы религиозными. А разве не именно этого хочет Бог?   Насколько я понимаю иудаизм, ответ возможен следующий.   Для Бога очень важно дать человеку свободу выбора. Есть разного уровнясвобода: физическая, эмоциональная и интеллектуальная.   Бог не сделал меня роботом, Он дал мне возможность передвигаться в тусторону, в которую я хочу - и это физическая свобода выбора. Бог, крометого, вложил в меня уравновешенные "стремление к добру" и "стремление козлу", чтобы я мог сам, по собственной воле, решать, творить мне добро илизло, и в этом моя эмоциональная свобода. Но только ее одной недостаточно.Я, например, физически и эмоционально могу заявить "2*2=5", ноинтеллектуально я не могу утверждать это, и поэтому мое утверждение "2*2=4"есть утверждение вынужденное, а не свободное. Создавая же мир так, чтонаучная экстраполяция дает нам ответ, отличающийся от религиозного, Богсоздает нам возможность для интеллектуальной свободы выбора между религиейи атеизмом. А только свободный выбор ценен.   (Подробнее вопрос о ценности для Бога свободы выбора человека япостараюсь обсудить ниже, в главах 7 и 8)   И, наконец, я хотел бы заметить, что когда мы спрашиваем, "зачем" Богсоздал ту или иную вещь, зачем Он устроил все в мире таким, а не инымобразом, то мы предполагаем, что Творец мира в чем-то понятен нам, т. е. мыпредполагаем что можем понять Бога. Но на чем же основывается нашепредположение, что мы в состоянии понять Бога? Прежде всего, оно вытекаетиз положения Торы, что человек создан "по образу и подобию Бога". Этафраза, в частности, означает, что мы в состоянии понять нечто Божественное.Может быть, не Самого Бога, но Его управление миром. Подробнее см. об этомниже, в гл. 8.1. 10. Важность идеи Сотворения мира   В заключение всего этого анализа зададим вопрос: какая лично мне,собственно, разница, создан ли мир Богом или же мир всегда существовал?Говоря вкратце, разница в том, что:   а) "Сотворение" подразумевает цель, смысл существования мира в целом - впротивоположность материалистической концепции, при которой мир естьрезультат взаимодействия бесцельных законов природы (гравитации, магнетизмаи т. д. ), а душа и жизнь - результат случайного (т. е. тоже бесцельного)взаимодействия материи, и поэтому в материалистической картине смысловойаспект мира в целом невозможен. (На самом деле, само понятие "смысла"подразумевает внешнего Творца; подробнее см. об этом ниже, п. 2. 5, "Идеяпразднования субботы". )   б) "Сотворение" подразумевает акт воли, акт выбора, отсутствиедетерминизма в самом акте Сотворения мира. А свобода выбора Бога приСотворении мира является в метафизическом смысле также и источникомчеловеческой свободы воли. Ибо человек создан "по образу и подобию Бога", икогда мы, в своей картине мира, подчеркиваем, и осознаем свободу выбораБога в Сотворении мира (= волю), то мы проецируем эту схему также и начеловека. В каббалистических терминах это выражается в том, что категория"кетер" (= "воля") стоит над категорией "хохма" (= "мудрость", т. е. внекотором смысле "вынужденность"). Последовательно же проведенная логикаматериалистического взгляда на устройство мира неизбежно приводит кдетерминизму (Лапласовскому), что противоречит базовому человеческомуощущению нашей свободной воли. Мы постараемся подробнее рассмотреть этотвопрос в дальнейшем.1.Б. Дополнение: Дальнейшние сложности и варианты подхода к их решению1. 11. Проблема последовательности Создания мира: что раньше - растения илиСолнце и Луна?   Впрочем, чисто хронологическим вопросом - "сколько лет миру" - проблемасоотношения религиозного и научного подходов к Сотворению мира неисчерпывается. Например, есть еще следующая проблема: согласно Торе,растения созданы на Третий День, в то время как Солнце и Луна - начетвертый. Представляется (по крайней мере с первого взгляда), что наукасчитает наоборот, что Солнце и Луна появились раньше растений, и что этопротиворечие логически неразрешимо.1. 12. Варианты подхода к решению этой проблемыо   Первый путь состоит в том, чтобы объявить, что изложенная в Торе историяСотворения мира - это аллегория, а не физический факт; и что мы изучаем изТоры философию и мораль, а не геологию и космологию. Подход такой, впринципе, возможен с точки зрения религии; и эта точка зрения внутрииудаизма тоже существует. Однако мне лично этот подход не нравится, онкажется мне слишком слабым и "защищающимся".   Второй путь состоит в том, чтобы попытаться все же согласовать текстТоры с научной картиной мира, давая иногда стихам Торы не совсем привычное(но согласующееся как с текстом Торы, так и с современной наукой)истолкование.   Такой подход последовательно проведен, например, в книге профессорафизики Натана Авиэзера "Вначале: Сотворение Мира - Тора и наука" (переводна русский язык - в издании Бар-Иланского Университета, 1995г.). В этойкниге "Дни" Творения понимаются как длительные периоды времени (ивритскоеслово "йом" - "день" - дает, в принципе, такую возможность), чем снимаетсявопрос о 6 тысячах лет, прошедших от Сотворения; при этом все остальныепроблемы понимания текста Торы как реально физического описаниясогласуются, тем или иным способом, с современной наукой. В частности,проблема последовательности создания растений и Солнца - как мы отметиливыше, согласно Торе растения созданы в 3-й день, а о Солнце, Луне и звездахговорится в день 4-й - разрешается тем, что 4-й День рассматривается не каксоздание Солнца или образование планетарной системы (это событие Н. Авиэзеротносит ко 2-му Дню Творения), а как занятие Солнцем и Луной св нынешнихмест на небосводе, что связано с наклоном Земной орбиты и временемобращения Земли вокруг своей оси - а это, с точки зрения современной науки,по-видимому, действительно произошло уже после появления на Земле растений.Отметим, что текст Торы в общем-то дает все основания для такогоистолкования, ибо в описании 4-го Дня Творения подчеркнута календарная рольСолнца и Луны, а она действительно приняла нынешний вид в процессе фиксацииЗемной орбиты.   Такой путь представляется достаточно плодотворным, минус же его, помоему, состоит в том, что он согласует Тору именно с новейшими достиженияминауки. Я лично всегда "опасаюсь", когда вижу слишком уж хорошеесогласование религии с достижениями науки. Ведь наука - это вещьчрезвычайно изменчивая. В ней могут внезапно кардинально измениться нетолько последние гипотезы, но и то, что уже несколько десятилетий и дажестолетий казалось прочно установленным и непоколебимым; так что, если ужочень опираться на последние научные достижения, то можно в некоторыймомент лишиться опоры. С другой стороны, некоторым эти попытки согласованиямогут показаться "современной апологетикой", что тоже не вызывает симпатии.Однако, при всех этих оговорках я должен сказать, что книга Н. Авиэзерабезусловно интересная, хотя и не всегда бесспорная.   И наконец, третий путь состоит в том, чтобы объявить, что Тора и наука -это в принципе разные типы знания и вообще отказаться от попыток ихсостыковать. И в самом деле, почему это все в жизни должно согласовываться?Истина необычайно многогранна. И из всей прочей жизни мы уже могли быпонять, что желание жить в логически непротиворечивом мире, желание найтиразрешение всех противоречий - это, на самом деле, впадание в детство.Взрослый человек вполне может жить - и реально живет - и с противоречиями,в том числе в данный исторический момент неразрешимыми. Окружающий мир весьсоткан из противоречий, и тем не менее, мы уживаемся в нем.   Какого из вышеизложенных подходов придерживатсья - каждый выбирает самсебе.   * * *   Закончив обсуждение "внешних" вопросов Сотворения мира, т. е. вопросовсоотношения религиозного и нерелигиозного подхода к миру, мы переходимтеперь к "внутренним" вопросам Сотворения мира - т. е. к собственно анализутекста Торы.   Продолжение                 Pinchas Polonsky. Two stories of creation        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлениюГЛАВА 2. СТРУКТУРА МИРОЗДАНИЯ: "ТВОРЕНИЕ" И "ПЕРЕДЕЛКА"    2. 1. Первый День: сотворение света   2. 2. Разница между "бара" ("сотворил") и "аса" ("сделал")   2.3. Три несводимых уровня Мироздания   2.4. "Наасе Адам - сделаем человека"   2.5. Идея празднования Субботы   2.6. "И был вечер и было утро"2. 1. Первый День: сотворение света   Первая же фраза Торы содержит в себе грамматическое несогласование.Первое слово Торы - "Берешит" - "В начале" - является грамматически не"отдельным", а "сопряженным сочетанием" (эта категория называется вивритской грамматике термином "смихут"). Иными словами, буквально слово"Берешит" следует перевести не как "В начале", а как "В начальностичего-то". Такая форма требует после себя существительного или причастия, ав тексте Торы, в нарушение грамматических норм, после нее идет здесь глагол("бара" - сотворить).   Еврейские традиционные комментаторы поясняют, что эта"несогласованность" дает нам возможность двойственного прочтения первыхфраз Торы. Мы можем оставить "бара" глаголом, переводя "Берешит" просто как"В начале", и тогда мы получим обычный перевод: "В начале сотворил Бог небои землю". Или же мы можем (следуя большинству комментаторов) отдатьпредпочтение более точному и буквальному переводу слова "Берешит" иистолковать "бара" как причастие (ивритская грамматика позволяет сделатьэто), и тогда весь первый и второй стихи Торы окажутся причастным оборотом,а не отдельным предложением. Перевод при этом будет таков: "В началесотворения Богом неба и земли, когда земля была бесформенна и удивительна1, и тьма над бездной, и дух Бога витал над водою, - сказал Бог: `Пустьбудет свет`. И стал свет".   Иными словами, при таком подходе проявляется то, что суть Первого ДняТворения состоит в сотворении света.   Действительно, "свет" представляется нам самой "тонкой" материальнойструктурой, и естественно принять его как самую первую стадию Творения.Однако в этом рассказе Торы есть еще один важный для нас смысл. Слово"свет" не зря используется нами в переносном смысле как "духовность","содержательность", "смысл" (например, в выражении "свет учения"). И Тораздесь указывает нам, что началом Творения является духовность, смысл,содержание, цель - а уже грубо материальное наполнение приходит потом.Иными словами, мир движим целями, а не причинами; причина существования иразвития мира и всех явлений в нем не в том, что есть причины,"подталкивающие" явления "сзади", но в том, что есть цели, тянущие мир засобой. Сначала творится свет, ибо духовность тянет за собой материальнуюреализацию и определяет ее, а не наоборот.2. 2. Разница между "бара" ("сотворил") и "аса" ("сделал")В еврейском тексте Торы, рассказывающем о Сотворении мира, используютсяглаголы, достаточно близкие, но все-таки четко различные по своему смыслу.К сожалению, почти во всех переводах Торы на русский язык эта разницасмазывается. Один и тот же глагол переводится разными словами или же,наоборот, одним и тем же словом переводятся разные глаголы, и поэтомучитающие на русском языке просто не могут заметить четкой структуры текста.   Слово, на которое мы хотели бы обратить внимание сейчас, это - глагол"бара" (), переводимый обычно "творить"; и смысл его в том, что творится"нечто из ничего", т. е. творится некая принципиально новая сущность,которой не было в этом мире и которая не может быть сделана, скомпонованаиз элементов уже имеющихся.   В отличие от этого, другой часто повторяющийся при Сотворении глагол"аса" () - "делать" - означает переделку одного в другое, делание новогообъекта из уже имеющихся элементов. Иначе говоря, "бара" - это "нечто изничего" (на иврите: "  " - "йеш ме-айн" ), а "аса" - это "одно из другого"(на иврите " " - "йеш ми-йеш").2. 3. Три несводимых уровня МирозданияВ Торе при описании Сотворения мира глагол "бара" - т. е. "сотворить нечтоиз ничего","создать принципиально новую компоненту" - употребляется всего втрех местах2. Первый раз в первом стихе Торы, который говорит: "В началесотворения Богом неба и земли ...", и здесь глагол "бара" относится ковсему творению в целом. Он показывает нам, что первоначально мир "создан изничего", что само существование мира, сама возможность его каксамостоятельной материальности является чем-то новым, чем-то отделенным отизначальной Божественности.   После этого, в рассказе о Втором, Третьем и Четвертом днях Творения,глагол "бара" не используется. Все описание создания в эти дни "небосвода",морей, растений (т. е. органической материи), солнца, луны и звезд - этолишь переделка тех сущностей, которые были созданы в Первый День Творения.   Однако в 5-й день, при сотворении животных, снова употребляется глагол"бара". В стихе 1:25 мы читаем, что "сотворил (`бара`) Бог все существаживые", т. е. создание живых существ является творением нового, несводимого к предыдущим уровням, так как душа животных являетсяпринципиально новой субстанцией, которая не может быть сведена кфункционированию организованной недуховной материи. (Более буквально стих1:25 можно перевести так: "И сотворил Бог все души живые" - то естьлогическое ударение здесь в "бара" именно на душах живых существ. )   Третий раз слово "бара" встречается при рассказе о сотворении человека.Это означает, что человеческая душа - это некая опять новая субстанция,которая не только не сводима к недуховной материи, но и не сводима кживотной душе.   Итак, в человеке есть как бы три уровня: уровень первого "бара" -материи, уровень второго "бара" - его животной души, уровень третьего"бара" - его сугубо человеческой (Божественной) души.   Итак, схема Сотворения представляется следующим образом:  1 день -     свет -     Сотворение материи  2 день -     небеса -     Только переделка    3 день -     растения -     Только переделка    4 день -     небесные светила -        Только переделка    5 день -     животные -     Сотворение душ живых существ    6 день -     человек -     Сотворение души человека(Полее подробно структура Дней Творения разобрана ниже, в главе 3)   В стихе 1:27 сказано: "И сотворил Бог человека в образе своем, в образеБожественном сотворил Он его, мужчиной и женщиной сотворил Он их". Здесь-слово "бара" встречается трижды, имея в виду, что все три параметрачеловека - т. е. во- первых то, что Бог сделал человека в образе его(комментарий объясняет, что в "образе своем" означает "в образе человека",т. е. Бог сотворил один "образ", из которого в дальнейшем "производится"человек, так что каждый человек индивидуален по своей сущности, являетсобой отдельный мир), во-вторых то, что этот образ Божественный и,в-третьих, что человек является мужчиной и женщиной, - все это аспектыБожественной души человека, "сотворенные Богом из ничего" и не сводимые кконструкции из более низких уровней -неодушевлен материи и животной души.   Таким образом, разделяя историю Сотворения мира словом "бара" на триуровня, Тора показывает нам, какие структуры окружающего нас мира сводимы кболее простым, а какие ("бара") - нет. Этот подход, очевидно, в корнеотличается от материалистического подхода, согласно которому "сложныесистемы" - человек, животные - можно в принципе редуцировать, свести кфункционированию более простых. Иными словами, спор здесь ведется о том,сводится ли психология к биологии, а биология к биохимии, химии и, в концеконцов, к физике, как считает материализм; или же не сводится, какутверждает Тора.   Естественно, что в этом вопросе (как и во всех других подобных вопросахнет никаких доказательств или возможности установить объективную истину, икаждый выбирает такую точку зрения, которая более всего соответствует егодушевной интуиции. )2. 4. "Наасе Адам" - "[мы] сделаем человека"Кроме глагола "бара" по отношению к человеку, в Торе, в стихе 1:26 сказанотакже: "наасе адам" - буквально ".[мы] сделаем человека". Следует особоотметить, что этот стих - единственный при описании Творения мира, вкотором глагол, описывающий действия Бога, используется во множественномчисле.   К кому же обращается Бог, говоря "мы" при "делании" человека? Естьразличные комментарии к этому стиху , и хотелось бы выбрать здесь такой,который лучше поможет нам увидеть самих себя в истории Сотворения мира.Комментарий, который мне хотелось бы здесь выделить, говорит: Богобращается к самому человеку - прежде всего к первому Адаму, но также и ковсякому человеку, ко мне и к тебе - говоря: "Давай мы вместе - Я и ты -сделаем из тебя человека".   "Наасе" (от корня "аса") - это не сотворить, а сделать из ужеимеющегося, т. е. довести до совершенства. И в этом смысле человекотличается от всех живых существ тем, что он не создается с самого началаготовым. Человек должен обязательно себя еще и "доделать".   Это "доделывание" проявляется в трех аспектах. Во-первых, онопроявляется в том, что только что рожденный ребенок еще не есть полноценныйчеловек, и (в отличие от животных) если он будет отнят от сообщества себеподобных, то он никогда не овладеет такими сугубо человеческими качествами,как умение говорить, умение мыслить и умение понимать на человеческомуровне. Во-вторых, даже взрослый человек может достичь истинночеловеческого уровня своей души только в том случае, если он постоянноработает над собой, постоянно себя воспитывает, постоянно себя"доделывает". Причем делать это он должен в постоянном диалоге с Богом, тоесть должен истолковывать слова Торы "[мы] сделаем человека" в смысле:"только мы вместе - Я (Бог) и ты - можем сделать из тебя человека,действительно достойного называться человеком". И, наконец, в-третьих,термин "доделывание" относится к самому Адаму, Первому Человеку. Как мыподробно обсудим ниже, сама история пребывания Адама в саду Эденскомпроизошла в 6-ой день Творения, то есть в то время, когда Мир еще не былзакончен, еще творился. Адам в Саду влиял на свою собственную структуру,как в позитивном смысле (съедая плоды Сада), так и в негативном (взяв плодс Дерева Познания Добра и Зла), т. е. в диалоге с Богом Адам в Саду"доделывал" себя.   В сущности, " диалог с Богом" выступает здесь как основа реализациичеловеком своей человечности; и в этом смысле "диалоговый принцип" являетсяодной из основ иудаизма.2. 5. Идея празднования СубботыПоследний, четвертый раз в истории Сотворения мира, где употребляетсяглагол "бара", - это описание Субботы. Стих 2:3 (нижеследующий переводотличается от обычного, чтобы подчеркнуть ту сторону текста, на которую мыхотим здесь особо обратить внимание) гласит: "И благословил Бог ДеньСедьмой и освятил его, ибо в этот день отдыхал Он от всей работы своей ; иего сотворил ("бара") Бог, созидая мир". Т. е. Суббота тоже является такимэлементом мира, который был сотворен Богом "из ничего". И, следовательно,сущность Субботы не сводима ни к какой конструкции из других элементовэтого мира. Именно поэтому Суббота является столь важной, и соблюдение еестоль существенно, и она может дать человеку такие силы, которые ничтодругое дать ему не может.   Что же, собственно, празднуется нами в Субботу, какое историческое илиметафизическое событие? В Субботу мы празднуем то, что мир сотворен; и этопостоянное ощущение "сотворенности" мира оказывает важнейшее влияние нанаше мировоззрение и на нашу жизнь.   Если человек исходит из предпосылки, что мир не был сотворен, носуществовал изначально или появился в результате каких-то случайностей или"безличностного" события ("большого взрыва", например), то такой человеквынужден признать, что в мире "в целом" нет смысла. Ведь если мир не имеетличностного Создателя, то тогда он не имеет и Цели существования и не имеетСмысла. А раз мир (как целое) не имеет смысла, то (этот выводпсихологически труден, но логически, мне кажется, неизбежен) тогда и всякаяего часть, в том числе человеческая жизнь, тоже не имеет смысла. Ибо смыслу элемента может существовать, только если есть смысл у целого, и когдацелое теряет смысл, то и все его элементы теряют смысл.   Празднуя Субботу, мы празднуем Сотворение мира. Мы празднуем то, что мирне случаен, что он не возник в результате наложения случайностей илибездушных законов природы. Напротив: мир создан Всевышним, и он имеет цельи смысл. А значит, и наша жизнь, которая является элементом мира, тожеимеет свои цель и смысл.   А поскольку каждый из дней сегодняшней недели является проекцией на нашмир одного из Дней Творения, то недельный цикл - это цикл функционированиямира, некоего завершающего единства, в котором принимали свое участие всесемь категорий, семь "мидот", на которых устроен мир (подробнее мырассмотрим "семь мидот" ниже). И в конце каждого такого циклафункционирования мы опять должны вспомнить о Сотворении мира и о смыслежизни, и радоваться своему осмысленному месту в этой цельной картине. И вэтом смысл нашего празднования Субботы.2. 6. "И был вечер, и было утро"Как всем известно, Суббота начинается в пятницу вечером, с захода солнца.Это относится и к любому дню еврейского календаря: он начинается накануневечером. В чем смысл того, что день начинается с вечера? Источник такогосчета суток коренится, конечно, в описании Дней Творения. Подводя итогкаждому из этих Дней, Тора говорит: "И был вечер и было утро" - тем самымобозначая счет дней с вечера. Однако, каков же филосовский смысл этойфразы?   На иврите "вечер" - "э`рев" (), а "утро" - "бо`кер"(). Исходное значениекорня "" (эрев) означает "смешивание", например, "" - "леарбе`в" -перемешать , "" - "эру`в" - "соединение", "перемешивание несколькихвладений в одно (для возможности переноски вещей в Субботу)", "" - " арев"- "гарант", т. е. тот, кто "перемешивает" себя с берущим ссуду (или дающимкакое-то иное обязательство), отвечая за него; и т. д. Исходное же значениекорня ""(бокер) означает: разделять, выделять, анализировать (например "" -"бикорет" - "анализ, критика").   Иными словами, иврит предстает здесь очень зрительно-ассоциативнымязыком. Вечер - это время, когда все смешивается, картинка как бызатушевывается в сумерках. А утром, наоборот, все начинает различаться,выявляться, выделяться более четко при свете. В словах "эрев" и "бокер"выражены противоположные тенденции - смешивание и разделение. (Понятно, чтов переводе Торы слова лишаются всего того ассоциативного смысла, которыйзаложен в оригинале). И, учитывая это значение слов "эрев" и "бокер", фразу"И был вечер и было утро" можно совершенно законно перевести следующимобразом: "Сначала Бог перемешал, а затем - разделил".   Это "смешение и разделение" является очень существенным для иудаизма.Еврейскому религиозному законодательству свойственно разделение. Всееврейское мироощущение построено на разделении, на отделении, на гранях."Кошерное" отделено от некошерного, Суббота отделена от будней, Израильотделен от других народов. Внутри Израиля разделение на левитов и коhенов,(священников, служивших в древности в Храме), есть 12 колен, Израилевых, иу каждого из колен свой отдельный удел в Эрец Исраэль   Мотив разделения прослеживается во всей истории Сотворения мира со стиха1:6 : "... да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды". Наразделении основан весь Закон, проводящий четкую грань между "можно" и"нельзя".   (Здесь интересно отметить полную противоположность иудаизма и марксизма.Вспомним знакомые нам из молодости лозунги марксизма, которые призывали всесмешать - это называлось "стирание граней - между городом и деревней,умственным трудом и физическим" и т . д.)   Иудаизм стремится к "отделению", и это отделение должно реализовыватьсяво внешнем, видимом, окружающем нас мире. Но при этом, проводя эторазделение в своей жизни, мы должны постоянно помнить и ощущать, что вовнутреннем, мистическом измерении весь мир един весь является Божественнымтворением. И именно об этом говорит нам Тора словами "И был вечер и былоутро", понимаемыми как "сначала (= в корне, в сущности вещей) Бог всеперемешал, а затем (= на поверхности мира) все разделил".   В своей основе, в своих корнях все вещи связаны, но на поверхности онидолжны быть разделены.   Все идет от одного Источника. Все в мире начинается от единого Бога,исходит из единой Его Воли, все сущее имеет единый корень; и в этомощущении единства мира - один из важнейших аспектов еврейского монотеизма.Однако на поверхности - в реальном действии, в Законе - мы обязаны провестиграни и не имеем права их преступать, и в этом равновесие мистики и закона.Поясним это следующим примером. С мистической точки зрения, Добро и Злопроисходят из одного источника. Дерево Познания Добра и Зла - одно, общее.Действительно, нельзя понять Добро, не познав Зла. Но на поверхности, вреальности, есть четкие грани, разделяющие эти понятия, и если мы позволимсебе их стирание, т. е. смешение Добра и Зла, то это приведет мир кразрушению.----------------------------------------------------------------------------   1Отметим, что обычно библейское выражение "Тоhу ва-воhу" переводят как"пуста и хаотична", но данный нами перевод "бесформенна и удивительна"представляется более близким к классическому еврейскому пониманию этихслов. К сожалению, из-за ограниченного объема книги у нас нет возможностиподробно остановиться на анализе этого (как и многих других) мест Текста.   2 Дополнительное четвертое место - Суббота - мы обсудим ниже, в п. 2.5.   Продолжение                 Pinchas Polonsky. Two stories of creation        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлениюГЛАВА 3. СОТВОРЕНИЕ МИРА ЗА 7 ДНЕЙ - СТРУКТУРА "СФИРОТ"   3.1. Не хронология, а структура   3.2. Однородность строения миров на всех уровнях - " 10 сфирот"   3.3. Отступление: Влияние набора понятий нашего языка на восприятиеокружающего мира   3.4. Проявление в структуре Мироздания категории "хесед"   3.5. Проявление в структуре Мироздания категории "гвура"   3.6. Соотношение "хесед" - "гвура"   3.7. Проявление структуры хесед - гвура в социальной структуресовременного еврейского религиозного мира   3.8. Пример понимания стиха из Псалма с использованием категории "хесед"3. 1. Не хронология, а структура   Как уже было объяснено выше, рассказ Торы о Семи днях Творения не имеетцелью просто сообщить хронологию Сотворения мира. Но тогда возникаетвопрос: если целью Торы не является хронология, то зачем же Тора вообщерассказывает нам о числе Дней Творения?   Ответ на этот вопрос может быть такой: рассказ Торы о Сотворении мира,Семь Дней Творения - это не хронология, а структура мира. Другими словами:эти Семь Дней представляют собой созидание (или если хотите можно назватьэто формированием, обработкой) семи фундаментальных параметров, лежащих воснове структуры сотворенного Богом мира. А мир и сегодня имеет этуструктуру и продолжает функционировать в соответствии с ней. Таким образом,все описание Сотворения дается нам для понимания устройства окружающего насмира, для понимания нашей жизни сейчас, - а не только как информация опрошлом.   Ниже, в следующих главах, мы попытаемся, изучая рассказ Торы оСотворении, понять, что же мы можем выяснить для себя (и про самих себя) изэтого рассказа.3. 2. Однородность в строении мира на всех уровнях - "10 сфирот"("категорий") - "7 мидот" ("свойств")Согласно еврейской каббалистической концепции, любой цельный мир - будь товселенная (макрокосмос) или человек (микрокосмос) или еврейский народ илилюбой другой цельный мир - раскладывается определенным образом по десятистандартным параметрам - "сфирот" (ед. число: "сфира"; более подробно мыобсудим это понятие ниже). По этим параметрам можно проанализироватьстроение всего мироздания, или каждого из составляющих его миров, строениеи функционирование любой целостной части этого мира, а также устройстводуши и структуру функционирования человека. В каком-то смысле это еврейскаясистема всеобъемлющего психоанализа, которая базируется на десятипараметрах. Из этих десяти первые три в каком-то смысле "внутренние"("высшие", "скрытые"), а последующие семь - "внешние" ("низшие","открытые"). Эти "семь внешних" называются "7 мидот", т. е. "7 свойств", "7проявлений".   Именно эти "7 свойств" проявляются последовательно в процессе Творениялюбого мира, и в частности - Сотворения Мироздания. Семь Дней Сотворениямира - это последовательное формирование, обработка, приведение внадлежащий вид каждого из этих семи свойств/проявлений. Эти 7 компонент мынаблюдаем также, например, и при создании еврейского народа, когда нашипраотцы Авраам (1), Ицхак (2) и Яаков (3), а потом Моше (4) и Аарон (5),Йосеф (6) и Давид (7), представляют собой эти же 7 компонент, однородных (вкаком смысле - мы обсудим ниже) в структуре всякого мира.   Рассказ Торы о Семи днях Творения призван научить нас пониманиюфункционирования мира, пониманию того, какова структура его управления.   Конечно, это можно постичь только при серьезном, глубоком изучении Торы;конечно же, в оригинале и с традиционными комментариями, при проникновениине только в прямой, но и в скрытый, внутренний смысл всего повествования. Ипоэтому я хочу особо подчеркнуть, что все нижеследующее изложение подобныхсложных вещей является очень грубым и приблизительным. И я отнюдь не ставлюцелью научить читателя действительно разбираться в подобных вещах, ностремлюсь лишь показать ему какие-то элементы общей картины, с тем, чтобыон сам начал изучать Тору и сам дошел до собственного понимания всех этихвещей.3. 3. Отступление: влияние набора понятий нашего языка на восприятиеокружающего мираИзвестно (и давно признано антропологией), что, глядя на мир, человек видитвовсе не саму окружающую его действительность, но он видит ее ужепрепарированную тем набором понятий, которые есть у этого человека вголове, в сознании. Т. е. мы обычно видим только те вещи, которые уже ранеебыли знакомы нашей голове. Иными словами, сначала идет первичное восприятиеокружающих явлений органами чувств (сетчаткой глаза), затем эти данныеобрабатываются мозгом на "низшем уровне" - и выделяются объекты, мозгузнакомые, - и только потом, пройдя первичную "сетку известных понятий" ибудучи "разложенной" по ним, внешняя картина поступает на сознательнуюобработку мозга.   Концепция: "Мы видим обычно только то, что наша голова знает" - еще вбольшей степени относится к понятиям нематериальным, к вещам духовногопорядка, к устройству мира. Например, человек, у которого есть понятие обуниверситете, попадая в него, понимает, что находится в университете или,по крайней мере, в каком-либо учебном заведении. Дикарь же, у которого вголове в принципе нет понятия "учебное заведение", не только не поймет, гдеон находится, но и вообще не увидит университета. Он увидит людей и здания,а университета не увидит. Т. е. человек видит сложноорганизованную вещьтолько при условии, что понятие об этой вещи есть у него в голове. Такимобразом, чтобы видеть духовные процессы, нужно сначала обладать необходимымнабором понятий.   С точки зрения иудаизма, "7 мидот" / "10 сфирот" - это и есть те базовыепонятия, без которых нельзя проанализировать окружающий мир. Ниже мыобсудим две из этих "мидот /категорий" - "хесед" и "гвура", соответствующихПервому и Второму Дням Творения.3. 4. Проявление в структуре Мироздания категории "хесед"Первой категорией, которая лежит в основе сотворения (любого) мира,является категория "хесед" - "". (Названия всех "сфирот" нельзя полно иточно перевести ни на какой другой язык, и мы поэтому будем пользоваться ихивритскими наименованиями. ) Слово "хесед" иногда переводят как "доброта"или "милость", но это очень приблизительный перевод, не позволяющийзачастую понять суть дела. "Хесед" более точно означает "желание дать","некоторое действие, направленное вовне", "раздачу", "желаниераспространения", "экстравертность".   Слово "хесед" в ТаНаХе переводят иногда также как "любовь". Внутренняясвязь этих оттенков смысла ясна: именно любовь к кому-то является причинойтого, что я хочу ему что-то дать. Но опять-таки, этот перевод - только однаиз сторон понятия, и нам надо оставить термины "хесед", "гвура" и т. д. вих ивритском звучании.   Попробуем теперь увидеть проявление категории "хесед" в различныхрассказах Торы, увидеть "однородное строение" Мироздания на разных уровнях.(Мы увидим при этом также, насколько неправильно мы можем понять термин"хесед", если будем переводить его как "доброта". )   Как уже объяснялось выше (см. пункт 2. 1) первой вещью, которая созданапри Сотворении мира, является свет. При любом варианте перевода первых фразТоры создание света есть центральное событие Первого Дня. И свет - этоименно "хесед", ибо свет находится постоянно в состоянии движения вовне,распространения, и это его как бы внутреннее "органическое", неотделимое отнего свойство. Это и есть проявление категории "хесед" на уровнематериальной природы.   В другой истории Торы, в истории построения еврейского народа, качество"хесед" представляет наш праотец Авраам, первый из Праотцов, которыйзанимался тем, что распространял свет этического монотеизма. Авраам ходил иучил весь мир, как надо правильно и справедливо жить, основываясь напоклонении Единому и Всевышнему Богу и не поклоняясь идолам. ТалмудическаяАгада рассказывает, что шатер, в котором жил Авраам, имел четыре входа,обращенные ко всем сторонам света, чтобы путь к Аврааму каждого желающего,с какой бы стороны он ни шел (т. е. независимо от его начальных условий)был бы наиболее коротким и прямым.   Сама суть Авраама - это распространение Учения, и поэтому Авраам естьперсонификация категории "хесед". Иными словами, через личность Авраамакачество "хесед" приобрело свою силу и соответствующее место в нашейнациональной психологии. И в то же время качество "хесед" было "огранено",т. е. было в нужной мере обработано и ограничено испытаниями Авраама(подробнее мы обсудим этот вопрос далее, во второй части книги, при разбореглав Торы, говорящих об Аврааме).3. 5. Проявление в структуре Мироздания категории "гвура"Вторая категория из 10 сфирот, которую мы теперь рассмотрим - и обработкекоторой при Сотворении Мира посвящен Второй День Творения - это категория"гвура" - "". Это понятие иногда переводится как "сила" или "могущество",но более глубокое его значение - категория "ограничивающая", категория "недающая расползтись", "удерживающая", "направленная вовнутрь","интравертная". Короче, это категория, уравновершивающая "хесед".   Иллюстрацией того, что "гвура" - это именно "сдерживание", а не просто"сила" или "могущество" (как обычно переводят это слово в словаре), можетслужить классическая цитата из Мишны (Авот 4:1): "Кто истинный "гибор"? -Тот, кто может удерживать свои страсти".   Пояснением соотношения "хесед" - "гвура" на уровне неживой природы можетслужить пример воды в стакане. Свойство воды растекаться - это проявлениекатегории "хесед", а свойство стакана не дать воде растечься - проявлениекатегории "гвура".   При Сотворении мира во Второй День создано то, что называется на иврите"ракиа" (а по-русски весьма неточно - "небесный свод"), задача которого"отделять воду от воды" (Бытие 1:6), удерживать верхние воды, не дать водерастечься - и это свойство категории "гвура". Таким образом, Второй ДеньТворения был посвящен обработке категории "гвура" на уровне Космоса.   Параллельно этому, при сотворении еврейского народа "гвура" являетсяглавным качеством второго из праотцов, Ицхака. И поэтому Ицхак, в отличиеот Авраама, занимался не "распространением" (т. е. не тем, что ходил помиру и объяснял другим людям, как нужно правильно жить), а напротив,"удержанием", "сохранением": он сидел в своем шатре и воспитывал своихдетей, передавая им Традицию. Это проявление категории "гвура", категории"не дать растечься", "не дать разойтись". В течение своей жизни, воспитываясвоих детей и тем самым не давая учению Авраама "растечься", Ицхакобрабатывал категорию "гвура", чтобы она была сформирована на должномуровне в национальном сознании - в душе Народа Израиля.   И опять же, аналогично истории с Авраамом, жизнь Ицхака была полнаиспытаний, призванных "огранить" (обработать, ограничить) категорию "гвура"в национальной душе еврейского народа. Подобно тому, как Авраам должен былограничить свой природный "хесед" до правильного "хеседа", - Ицхак долженбыл сократить свою природную "гвуру" до правильной "гвуры". (Подробнее обэтом - далее, во второй части книги, когда мы будем обсуждать главы Торы,посвященные Ицхаку).3. 6. Соотношение "хесед" - "гвура"Здесь мы хотели бы подчеркнуть параллельность Сотворения Мира в целом иСотворения внутреннего Мира еврейского народа в виде следующей схемы:  2-й День Творения: Небеса                         1-й День Творения: Свет  2-й из праотцов: Ицхак                         1-й из праотцов: АвраамОтметим, что не случайно "хесед" помещен справа, а "гвура" - слева. (Наиврите, когда пишут справа налево, естественно хесед идет первым, а гвура -вторым). Это часть общей картины, которая более подробно будет рассмотренав дальнейшем, ибо соотношение "хесед-гвура" является лишь частью общейсхемы "7 мидот"/"10 сфирот".   Вводя и анализируя последующие понятия из 10 сфирот, мы постараемсядалее углубить понимание "однородности устройства мира на всех егоуровнях".3. 7. Проявление структуры "хесед - гвура" в социальной структуресовременного еврейского религиозного мираМы можем увидеть проявление структуры хесед - гвура также и в социальнойструктуре современного еврейского религиозного мира. Рассмотрим применениеэтих терминов к описанию различия между двумя основными религиознымигруппами в Израиле - "религиозными сионистами" (они же "вязаные кипы") и"харедим" (их в русскоязычной литературе за неимением аутентичного термина,обычно неправильно называют "ультраортодоксы").   Религиозные сионисты экстравертны, они стремятся распространиться - какв "территориальном" (освоение Иудеи и Самарии), так и в философском,социальном и "общекультурном" смысле. Основой их эмоционального настроя,заложенного р. А.И. Куком, является "любовь ко всему народу Израиля"(вспомним, что "любовь" - один из переводов понятия "хесед"). Ввиду всегоэтого они достаточно типичный "хесед".   Харедим же нацелены прежде всего на "сохранение" традиции, ее охрану.Они направлены на "внутреннее пространство" своего социума (социальнаяинтравертность), т. е. они - типичная "гвура".   Итак, терминология "хесед - гвура" позволяет нам увидеть с новой сторонысоциальную структуру современного еврейского общества, общий знаменатель вявлениях, которые до этого казались нам набором несвязанных элементов; и вэтом - важнейшее значение терминологии Каббалы для осознания структурногоединства мира.3. 8. Пример понимания стиха из Псалма с использованием категории "хесед"Рассмотрим еще один пример, в котором мы увидим, насколько поверхностно инеправильно мы понимаем ТаНаХ, если используем обычный словаарный перевод"хесед" как "милость".   Стих в книге Псалмов (89:3) гласит: "олам хесед йиване" - "     "Обычный перевод: "Мир основан на милости" - представляет собой, в глазахчитателя, рутинную моральную сентенцию, и он обычно не останавливается наней.   Но на самом деле, этот стих следует перевести так: "Мир строится спомощью категории хесед". Это относится как к Сотворению Мира (при котороммир строится с помощью создания света, свойство которого - расширяться ираспространяться) так и еврейского народа (начало которому положеноАвраамом, символизирующем хесед, о чем мы говорили выше), И также фраза`Мир строится с помощью категории хесед" имеет уровень инструкции каждомучеловеку: "хочешь построить мир - прояви хесед". В частности - хочешьпостроить "пространство отношений" с другим человеком - смоги дать емучто-то.   Идея "построения мира посредством хеседа" имеет также связь склассической каббалистической формулой, говорящей о том, "зачем Богсотворил мир" - см. об этом ниже, гл. 8.Продолжение                 Pinchas Polonsky. Two stories of creation        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлениюГЛАВА 4. ДВА РАССКАЗА О СОТВОРЕНИИ ЧЕЛОВЕКА   4. А. Соотношение двух рассказов   4.1. Два параллельных рассказа о Сотворении   4.2. Библейская критика   4.3. Деление текста Торы на современные "главы"   4.4. Хронология Шестого дня Творения.   4.5. Адам и его жена   4. Б. Систематизация различий между Первым и Вторым рассказами оСотворении   4.6. Два рассказа о Сотворении как две проекции   4.7. "Природный" и "метафизический" человек   4.8. Вопрос "ценностности внешнего мира"   4.9. Человек как "царь" и человек как "мир"   4.10. Человек как "род" и человек как "индивидуум"   4.11. Сад и Деревья - только во Втором рассказе   4.12. Два аспекта Богоподобности человека   4.13. Систематизация (предварительная) различий между двумя рассказами   4.14. Разные Имена Бога   4.15. Смысл Имен "Элоким" ("Бог") и "hа-Шем" ("Господь")   4.16. Смысл Имени "hа-Шем" ("Господь")   4.17. Приложение: о "Библейской критике"4. А. Соотношение двух рассказов4. 1. Два параллельных рассказа о СотворенииМы уже говорили о том, что в Торе есть два параллельных рассказа оСотворении мира и человека. Тора начинается с рассказа о семи Днях Творениямира, который заканчивается Субботой - днем, когда Бог покоился. Этаистория занимает в Торе место со стиха 1:1 до стиха 2:3. Но дальше, в 4-мстихе второй главы мы видим вновь обращение к сотворению земли и неба: "Вотпроисхождение неба и земли при сотворении их, во время создания ГосподомБогом земли и неба...". И далее следует полное описание картины Сотворениямира, снова говорится о появлении растений (2:5), животных (2:14) ичеловека, и история заканчивается изгнанием Адама из Сада Эденского.   Итак, мы имеем два рассказа о Сотворении мира и человека:   Первый рассказ - от стиха 1:1 - до стиха 2:3;   Второй рассказ - от стиха 2:4 - до стиха 3:24.   Как воспринимает еврейская традиция соотношение этих рассказов междусобой? Эти рассказы не могут, в смысле хронологии, рассматриваться какпоследовательные, ибо в них параллельно разворачиваются одни и те жесобытия - создание мира и человека. Очевидно что два рассказа о Сотворениимира начинаются с одного и того же момента - описания Первого дня Творения.(Первый рассказ говорит об этом дне подробно, а Второй очень кратко). Изсамого текста Торы неясна длительность Второго рассказа (т.е. длительностьпребывания Адама в Саду Эденском), но еврейская традиция, основываясь, вчастности на некоторых местах в тексте ТаНаХа, считает, что эти рассказытакже заканчиваются одновременно, и что наступление Субботы соответствуетизгнанию Адама из Сада, а все пребывание Адама в Саду происходило в Шестойдень Творения - иными словами, она считает, что эти два рассказа оСотворении хронологически полностью параллельны.   И причина того, что есть два рассказа о Сотворении, состоит в том, что умира и у человека есть две стороны, сотворение которых и описывается вкаждом из рассказов. Каждый из этих рассказов дает как бы свою "плоскуюпроекцию" сложного и многомерного человека.   Суть человека - это конфликт между этими двумя сторонами в нем. Чтобыпонять и осознать этот конфликт, мы должны рассмотреть различия между двумярассказами о Сотворении, а затем "объединить оба рассказа в себе",научиться видеть в человеке (в том числе в себе самом) как ту, так и другуюсторону.4. 2. Библейская критикаРазличия в стиле, в идеологии, в Именах Бога между Первым и Вторымрассказами о Сотворении чрезвычайно велики. В еврейской традиции, еще современ Талмуда, эти различия анализируются как "двойственный характерчеловека и мира". Однако, в 19 веке, когда (после создания теории Дарвина)пошла мода объявлять все что угодно "продуктом эволюции", немецкиепротестантские ученые на основании этоих различий объявили, что Первый иВторой рассказы о Сотворении являются якобы "двумя источниками", двумядревними независимыми текстами, которые потом мифический "редактор Торы"объединил в один текст. (Иными словами, эти ученые утверждали, что Тораявляется подделкой, которую в идеологических целях приписали древнемупророку Моисею). Эта теория называется "библейская критика".   Более подробно мы рассмотрим эту теорию ниже (в пункте 4. 16). Здесь жея хотел бы лишь заметить, что, с моей точки зрения, главная проблемабиблейской критики вовсе не в том, что ее подход отрицает Божественноедарование Торы. На самом деле есть очень много людей, которые, считая Торусозданием человеческим, могут при этом вполне плодотворно ее изучать имногое из нее познавать. Ведь для того, чтобы подходить к Торе с научныхпозиций, вовсе не обязательно, как это делает библейская критика,уничтожать ее цельность, разъединяя на составляющие. Проблема в другом: втом, что читатель, вслед за библейской критикой расчленяющий Тору наисточники, обедняет себя, лишает себя возможности видеть глубокуюмногомерную реальность и оставляет себе лишь только плоские разъятыепроекции. Вообще, разъять можно только труп, живое же неразделимо насоставляющие, и поэтому сторонник библейской критики, по сути, убивает душуТоры, оставляя лишь части ее тела. А потому он сам лишает себя возможностипознакомиться с душой Торы, и эта потеря возможностей представляется мне вбиблейской критике наиболее отрицательным ее моментом.   И потому мне кажется, что даже нерелигиозный читатель должен бытьзаинтересован анализировать текст Торы таким, как он есть перед нами, т. е.как единый источник.4. 3. Деление текста Торы на современные "главы"Прежде, чем мы приступим к анализу двух историй Сотворения мира, следуетотметить, что вторая глава в тексте Торы начинается со стиха: "И былизакончены небо и земля..." - и, таким образом, как бы получается, чтосоздание Субботы относится ко второй главе книги Бытие. Однако с точкизрения еврейской традиции такое разделение текста логически неверно, иботри стиха в начале второй главы, рассказывающие о Субботе, должныотноситься к "первой главе", потому что они входят в Первый цельный рассказо Сотворении мира, после которого Тора переходит ко Второму рассказу оСотворении (занимающему вторую и третью главы).   Такое несоответствие глав логике рассказа происходит потому, чтосовременное деление Торы на главы - не еврейского происхождения, оно былосделано христианскими священниками в Риме в 13 веке, при подготовке первыхконкорданций Библии. Люди, которые делили Библию на главы, делали этоприблизительно, разделяя текст на главы-рассказы на свое усмотрение. Ипотому, с точки зрения еврейской традиции, их деление изобилует множествомошибок - и, в частности, первые три стиха второй главы должны были бытьотнесены к "первой главе".   Таким образом, современные "главы" в тексте Торы есть просто знак длянумерации, но не логически цельные главы. Понятно, что на это делениенеправомочно ссылаться при любом логическом анализе текста. Оно проникло веврейские книги только в период вынужденных дискуссий с христианами, когдавласти заставляли евреев обсуждать со священниками-миссионерами "вопросыиудаизма и христианства". И поскольку христиане ссылались на своеразделение текста Библии, то евреи были вынуждены занести это разделение всвои книги, чтобы они могли отвечать на христианские доводы.   Исходным же еврейским разделением текста Торы является деление на"паршийо`т" (единственное число -"параша`") - абзацы. Абзацы бывают"закрытые" (обозначаются в Свитке Торы отступом на 9 символов от концапредыдущего предложения, а в печатных изданиях Торы - буквой "самех"), и"открытые" (они обозначаются в Свитке началом текста с новой строки, а впечатных изданиях Торы - буквой "пей"). Это разделение на абзацы идет отДарования Торы, от Моисея, и каждый "абзац" представляет собой логическизавершенный отрывок.   Христианские главы проставлены настолько неверно, что иногда они даженачинаются внутри еврейского абзаца без всякого внимания к структуретекста. И потому главы не имеют никакого логического значения делениятекста, в отличие от абзацев, которые несут смысловую нагрузку. Более того,как было показано выше, использование глав иногда может вести к прямымошибкам в понимании Торы.   Кроме деления Торы на абзацы у евреев имеется деление текста на"недельные разделы" - "парша`т hа-шаву`а" - предназначенное для годовогоцикла чтения Торы. (Оно тоже не совпадает с христианским делением поглавам. ) Несмотря на то, что это деление соответствует еврейским традициями имеет тематическую осмысленность, оно все же не является настолькоглубоким, как деление на "паршийот" - абзацы.   * * *   Вернемся теперь к анализу собственно текста Торы. Говорилось уже о том,что еврейский взгляд на историю Торы прежде всего экзистенциальный - т. е.моя задача, при изучении Торы, увидеть в Адаме, Ноахе, Аврааме и т. д. менясамого. Я читаю Тору для того, чтобы понять прежде всего не историю, асамого себя. О том, как это сделать в Истории Сотворения человека - вследующих главах.4. 4. Хронология Шестого дня ТворенияКогда мы говорим о том, что еврейская традиция считает две историиСотворения мира параллельными, то мы подчеркиваем прежде всего, что всепребывание Адама в Эденском Саду происходило в 6-й день Творения, и он былизгнан оттуда его перед Седьмым днем. Иными словами, пребывание Адама вСаду есть часть Творения; и все события, происходившие в Саду, относятся кпроцессу Творения, а не к "обычной жизни", жизни после завершенияСотворения мира.   Согласно классическому еврейскому подходу (Мидраш "Седер Олам"),хронология 6-го Дня Творения такова:   Сначала Бог "вылепил человека из праха, и вдохнул в ноздри его душуживую и стал человек существом живым" (стих 2:7).   Затем Бог поместил человека в Саду Эденском (2:15), и дал ему заповедьесть от плодов Сада (2:16), но не есть от Дерева Познания Добра и Зла(2:17). Затем говорится о ненормальности одиночества человека (2:18) и Богприводит к человеку животных (2:19), среди которых человек пытается найтипару (и в процессе этого дает животным имена), но свою пару не находит(2:20). После этого Бог создает из ребра самого Адама женщину (Хава, вобычном русском переводе - Ева), которая на этот раз подходит ему.   Как утверждает еврейская хронология, здесь Адам вступает в интимныеотношения со своей женой, в результате чего у них немедленно рождаютсядети, (т. е. в этот момент рождается Каин; подробнее см. ниже. )   Дальше события в Саду развивались так, что Адам и Хава, поддавшисьуговорам Змея, срывают и едят плод с Дерева Познания Добра и Зла, послечего Бог изгоняет их из Сада.   Уже после съедения плода Дерева Познания, но еще до изгнания из Сада уАдама рождаются еще дети (Авель).   Съедение плода с Дерева Познания происходит, согласно Мидрашу, за тричаса до наступления Субботы; и уже до Субботы Адам изгоняется из Сада. ИСубботу - День, когда Творение закончено и Бог "покоится", не преобразуядалее столь кардинально наш мир - Адам проводит уже вне Сада, и это первыйдень "нормального", привычного нам, функционирования мира.4. 5. Адам и его женаВ вышеприведенной хронологии сразу заметны два, связанных между собой,момента, которые противоречат привычному нам (на самом деле заимствованномуиз христианской культуры) предствлению: во-первых, что дети Адама рождалисьуже в Саду; и во вторых, что Адам вступил в интимные отношения со своейженой (и у них родились дети) еще до съедания плода с Дерева Познания Добраи Зла. (Или, иными словами, что секс вовсе не связан с Деревом Познания ине связан с "грехопадением Адам более подробно.   Обычное представление, считающее, что дети у Адама родились уже послеизгнания основано на том, что в стихе 3:24 сказано: "И изгнал Адама..." адальше (4:1): "И Адам познал Хаву, жену свою; и она зачала, и родилаКаина...". Действительно, из поверхностного чтения этого текста можно былобы заключить, что познание Адамом своей жены и рождение Каина происходятпосле изгнания из Сада. Но более внимательное углубление в текст показываетнам существование интимной связи Адама и его жены (и рождения детей) еще вСаду, до съедения плода Дерева Познания. Стих 2:24 (который по текстуоднозначно идет до истории с Деревом Познания) гласит: "Потому оставитчеловек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей и станут ониодной плотью". Ясно, что слова "прилепится человек к жене своей" описываютименно брак и интимные отношения; слова же "... и станут они одной плотью",означают рождение детей, ибо только в ребенке мужчина и женщинадействительно становятся единой плотью. Таким образом, слова стихов 2:23 и24 сказаны Адамом как осознание новой ситуации, после того как он увидел,что женщина, сделанная из его ребра, подходит ему как жена, он вступил сней в интимные отношения и она родила ребенка (Каина). И все это произошлодо съедения плода Дерева Познания.   Здесь немедленно возникает вопрос: сколько же времени продолжаласьбеременность в Саду? - Ответ: нисколько, так как только при изгнании изСада Бог сказал жене (стих 3:14): "Умножая умножу муку твою и беременностьтвою..." (обычный, неточный перевод: "умножая умножу муку твою вбеременности твоей). Т. е. до этого момента, до изгнания, срокабеременности не было вообще, и рождение происходило сразу же после зачатия.   То, что дети рождались сразу после зачатия, было одним из проявленийболее общего принципа, состоящего в том, что в Саду не было "процессавырастания", не требовалось постепенно дорастать до реализации; в Саду всесразу в каком-то смысле рождались взрослыми. Адам был сотворен взрослым (исразу после рождения он вступает в разговор с Богом) и Хава сразу же послесотворения способная рожать детей, тоже сотворена уже взрослой. И в этомпроявлялся глобальный принцип Сада, состоявший в том, что в Саду познаниебыло неотделимо от реализации. Когда Адам познавал что-то, то ононемедленно и реализовывалось. Смысл изгнания из Сада состоит именно вразрыве между познанием и реализацией. Для Адама этот разрыв выразился в"труде в поте лица", о чем ему сказано при изгнании, для его жены - впоявлении длительности процесса беременности.   Итак, дети у Адама и Хавы родились в Саду, и их сексуальные отношениятакже были в Саду, до съедения плода с Дерева Познания Добра и Зла, и онинапрямую с ним никак не связаны. Адам съел плод с Дерева Познания Добра иЗла уже после рождения у него ребенка (стих 3:1-6). Распространенное жепредставление о том, что сексуальные отношения и рождение детей у Адама иХавы связаны с Деревом познания Добра и Зла, возникло из христианскойкультуры. Оно коренится как в более поверхностном чтении Торы, так и в том,что слово "познал" употребляется как для "Дерева Познания Добра и Зла", таки для интимных отношений (стих 4:1). Ввиду этой лингвистической связи"дерево грехопадения" в христианской культуре стало связано с сексом.(Отметим, что на самом деле эти вещи имеют некоторую взаимосвязь, но вовсене напрямую,а гораздо более сложным образом.)   Конечно, подход христиан базируется здесь на самом деле не просто наошибке в прочтении текста, но на идущей от самого основания христианстваконцепции "общей принципиальной греховности секса", согласно которой и былиистолкованы достаточно тонкие места в Торе. Вопрос об общей разницефилософских концепций иудаизма и христианства в прочтении Сотворения мирамы пока оставляем в стороне - и, может быть, вернемся к нему впоследствии.Отметим здесь также, что для иудаизма общее отношение к сексу как к грехунеприемлемо также и потому, что в самом начале Торы (стих 1:28) сексуальныеотношения и рождение детей даны как заповедь: "И сказал Бог: плодитесь иразмножайтесь и наполняйте землю..." - и, следовательно, отказ человека отрождения детей является не только весьма серьезным личным грехом, но такжеи актом противодействия Божественным планам.   Теперь мы возвращаемся к источнику того неправильного, возникающего уповерхностного читателя Торы, представления о том, что дети у Адама и Хавыродились после изгнания. Это ошибочное представление возникает из-заневерного перевода текста Торы, а именно - стиха 4:1, где после рассказа обизгнании из Сада, сказано (в обычном переводе): "И Адам познал Хаву, женусвою; и она зачала, и родила Каина..."   В тексте Торы в данном стихе употребляются три глагола: "познал", "изачала", "и родила". В переводе все эти глаголы употреблены в одном и томже прошедшем времени. Но в грамматике иврита Торы имеется весьмасущественная разница между ними. Второй и третий глаголы стоят в такойформе прошедшего времени, которая образованна с помощью приставки "вавпереворачивающей" и эта форма используется в Торе очень часто, в абсолютномбольшинстве случаев употребления глаголов. (Именно при буквальном переводеее возникают бесчисленные "и" перед глаголами, столь характерными дляпереводов ТаНаХа: "и встал, и взял, и пошел, и сказал"). Напротив, та формаглагола, которую мы сейчас обычно используем в иврите для обозначенияпрошедшего времени, и в которой стоит в данном случае первый из глаголов встихе 4:1 - "йада" - "познал" - употребляется в Торе очень редко, и вграмматике Торы она обозначает "давно прошедшее время" (нечто вродеанглиского "паст перфецт", но более точно - действие, происшедшее ранеепредыдущего глагола, ретроспекцию). Учитывая эту особенность, правильныйперевод этого стиха должен выглядеть не как "действие", а как ретроспекция,т. е. придаточный оборот, а именно : "А к тому времени [т. е. к моментуИзгнания из Сада] Адам уже познал Хаву, жену свою; и она зачала, и родилаКаина..."   Здесь наблюдается обычная в Торе ситуация "раздвоения рассказов":сначала идут два параллельных рассказа о Сотворении мира, а далее - опятьретроспекция, в начале подробного рассказа о детях Адама. Внутри каждогорассказа соблюдается хронология, но по отношению друг к другу онихронологически не последовательны. Новый рассказ может начинаться как стого же места, что и предыдущий, так и с его середины. Такое построениепозволяет сначала охарактеризовать одну сторону явления или события, азатем другую. В Талмуде этот принцип сформулирован словами: В Торе нет"раньше" и "позже", т. е. основой построения Торы является ассоциативный, ане хронологический принцип.4. Б. Систематизация различий между Первым и Вторым рассказом о Сотворении4. 6. Два рассказа о Сотворении как две проекцииПосле того, как мы установили, что два рассказа о Сотворении мира являютсяпараллельными, т. е. описывают с двух сторон одно и то же событие,возникает естественный вопрос: зачем Тора дает нам два отдельных (и, болеетого, чем-то даже противоречащих друг другу) рассказа, почему она не моглаобъединить всю историю в один рассказ?   Причину такого раздвоения мы можем уяснить себе, как мне кажется, спомощью следующей аналогии. Если у нас есть деталь сложной формы, и мыхотим изобразить ее, то недостаточно будет только одного рисунка илифотографии, т. к. деталь объемна, а рисунок и фотография плоские. Поэтомумы делаем проекцию этой детали на две или три взаимно перпендикулярныеплоскости и рассматриваем сначала каждую проекцию отдельно, а потомобъединяем в голове эти проекции, но не просто "накладывая одну на другую",а объединяем их "выходя в пространство". И если мы хотим, например,изобразить стакан (цилиндрический) с помощью двух проекций, то в однойполучится круг, а в другой прямоугольник. Теперь зададим вопрос: у насполучилось два описания стакана, одно круглое, а второе прямоугольное - иони, конечно, не совпадают в деталях, т. е. "противоречат" одно другому.Так какое же изображения стакана правильно? - Оба. Так стакан это круг? -Нет. Прямоугольник? - Нет. Так как же получить стакан из круга ипрямоугольника? - Объединив их, но не наложив один на другой (так никакогостакана не получится), а "выйдя в третье измерение", выйдя из плоскости впространство.   Подобная ситуация существует и с двумя рассказами о Сотворении. Каждыйиз них правильный, но каждый описывает со своей стороны (т. е. в своейпроекции) все Сотворение, от начала и до конца. Поэтому мы должны далеепроанализировать каждый из этих рассказов, их сходства - и, особенно,различия, - и затем "объединить" их в себе "Адама Первого рассказа" иодновременно "Адама Второго рассказа".4. 7. "Природный" и "метафизический" человекДля анализа и сравнения двух рассказов мы во многом воспользуемся идеями,разработанными р. Йосефом-Довом Соловейчиком (1903-1993), одним из наиболеезначительных еврейских религиозных философов нашего времени.   (Раби Йосеф-Дов hа-Леви Соловейчик родился в Белоруссии, в городе Бриск(Брест-Литовск), в известной раввинской семье. После иешив Литвы учился вуниверситетах Германии, перед Второй мировой войной переехал в США. Многолет являлся руководителем Иешива-Университета (Нью-Йорк) и, начиная с 50-хгодов, духовным лидером религиозного сионизма в США. Его величие какфилософа в том, что он смог переложить классическое еврейское учение, идеиТалмуда и Мидрашей, на язык современной философии, сделав это учениепонятным миллионам евреев, воспитанных на современной культуре. )   Анализируя соотношения между двумя рассказами о Сотворении, р.Соловейчик называет человека, описанного в Первом рассказе о Сотворении,"человеком природным" (ибо в Первом рассказе человек представлен нам какчасть природы и как царь над природой), а человека, описанного во Второмрассказе о Сотворении - "человеком метафизическим", противопоставленнымприроде. (Они же - "Первый Адам" и "Второй Адам"). Мы воспользуемся этойтерминологией и ниже рассмотрим основные характеристики Природного иМетафизического человека, как их изображает текст Торы. При этомрассмотрении нам следует помнить, что два описания Сотворения мира - этодва параллельных рассказа, которые относятся к одному и тому же событию,освещая его с разных сторон; и эти два Адама - это один и тот же человек.(Или, другими словами, оба Адама - это я сам; и, читая о них в Торе, яизучаю сам себя). Изучив отдельно каждую из этих сторон, попробуем вдальнейшем совместить их в нашем понимании человека.4. 8. Вопрос "ценностности внешнего мира"Одно из первых различий, которое бросается нам в глаза при анализе двухисторий Сотворения, касается вопроса самостоятельной ценностности "внешнегомира" - той Вселенной, в которую Бог помещает человека.   В Первом рассказе о Сотворении говорится одинаково подробно обо всех7-ми днях Творения, и Шестому Дню - дню Сотворения человека - уделено небольше места, чем любому другому из Дней Творения.   Во Втором рассказе о Сотворении ситуация противоположна: всемуокружающему миру уделено всего две-три строчки (стихи 2:4-5), а почти всеместо занимает сотворение человека.   Таким образом, с точки зрения Первого рассказа о Сотворении, миробладает независимой ценностью (ведь если ему уделено место в Торе, то онценен в глазах Бога). С точки зрения же Второго рассказа, ценностьюобладает исключительно человек, а прочий мир не заслуживает даже подробногоописания.4. 9. Человек как "царь" и человек как "мир";В связи с этой разницей в оценке мира по-разному дается также описание роличеловека: Адам Первого рассказа - это "царь", а Адам Второго рассказа -"мир в себе".   Первый рассказ описывает человека как царя. Стих 1:26 гласит: "И сказалБог: создадим человека в образе Нашем, по подобию Нашему, и да будутвластвовать над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всейземлей". Итак, назначение человека - это царство, т. е. власть над природой(в этом как уже говорилось и состоит смысл термина "природный человек").   Как мы видим, природный человек создан "в образе Бога и по подобию Его".Никоим образом не верно считать, что человек природный - это человекпримитивный. Напротив в своем смысле человек природный велик, и он равен,"равномощен" и противопоставлен метафизическому человеку. Его "образ Бога"и "подобие Ему" говорит о наличии у человека личностной - как между двумясубъектами - связи с Богом, и также о наличии свободы воли. И то и другое,а также власть над миром, являются вовсе не "технической мелочью", ноБожественными качествами природного человека. Преобразуя мир, Адам Первогорассказа реализует свое человеческое достоинство, свой человеческий(Божественный) потенциал. Однако, будучи хозяином мира, человек являетсявсе же в некотором смысле как бы приложением к нему. Мир уже создан, и мирдолжен управляться - и как бы для этого создается человек; а будучисозданным, он назначается на должность царя. Первый рассказ рассматриваетмир как обслуживаемый человеком, ведь истинное достоинство царя - правитьтак, чтобы царство процветало; поэтому человек как бы призван обслужитьмир, а не наоборот. (В противоположенность этому, как мы увидим далее вовторой главе, метафизический человек относится к миру, как к инструменту,т. е. мир призван обслужить человека. )   Таким образом, природный человек Первого рассказа созидателен, деятелен,он преобразователь мира. Богоподобность природного человека - это егосвойство править миром: как Бог правит миром, так правит и человек.   В отличие от этого, во Втором рассказе ничего не говориться о царственад миром. Метафизический человек Второго рассказа гораздо более занятсамим собой. Его волнует не власть над внешним миром, а преобразованиесобственной души.   Более того, в отличие от Первого рассказа, в котором мир появляетсявначале, а человек приходит лишь в конце (так что мир самостоятелен, ценени независим от человека) - во Втором рассказе весь мир существует толькокак приложение к человеку. Стих 2:5 гласит: "Никакого же кустарникаполевого не было на земле и никакая трава полевая не росла, ибо дождя непосылал Господь Бог на землю, пока не было человека".   Иными словами (мы это подробнее объясним дальше), человек Второгорассказа - это не царь внешнего пространства, а мир в себе.   Величие царя измеряется величием его царства. Поэтому в Первом рассказецарство (т. е. внешний мир) величественно, а человек - он же царь -величественен как следствие этого. Во Втором рассказе, наоборот, лишьчеловек обладает величием, мир же прочий - нет. Единственная ценность - этодуша человека, а весь окружающий мир - только полигон для совершенствованияэтой души, то есть место, где человек испытывается, оттачивается, доводитсядо совершенства. Сам же полигон - это шелуха, и он имеет лишьвспомогательную ценность. Другими словами, весь окружающий мир предстаетздесь как бы в качестве средства, необходимого для доведения досовершенства сущности человеческой.   Таким образом, Первый рассказ - космоцентричен, а Второй рассказ -антропоцентричен.4. 10. Человек как "род" и человек как "индивидуум"Важным отличием Адама Первого рассказа от Адама Второго рассказа являетсято, что в Первом рассказе Адам представлен нам как инегральная частьчеловеческого рода, а во Втором - как автономный индивидуум.   В Первом рассказе о Сотворении мира человек сразу создается как "мужчинаи женщина" (стих 1:27); и далее сразу указывается на их сексуальную связь ипорождение потомства (1:27): "И благословил их Бог, и сказал им Бог:плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею".Действительно, если в соответствии с Первым рассказом человек - царь мира,то он может осуществлять свою царскую функцию исключительно в качествеединого человеческого рода (и в этом он неразрывно связан со своимпотомством), а не в качестве отдельного индивидуума.   Это конечно, никоим образом не значит,что "первый Адам" не являетсяполноценной личностью. Конечно, он личность, ибо создан "по образу иподобию Бога", но основа его человеческого существования и его человеческойреализации - это ощущение себя неотъемлемой частью человечества в целом.   Завершением этого Дня Творения является стих 1:31, где сказано: "Иувидел Бог все что Он создал, и вот хорошо очень". В предыдущие дни былосказано просто "хорошо", в этот же день подчеркнуто: "хорошо очень". И этослово "очень" означает гармонию "природного человека" с миром,согласованность всех элементов в мироздании, включая "природного человека".В первом описании, конечно, человек является вершиной Мироздания, - но притом, что само Мироздание имеет ценность, и если бы оно не подпираловершину, эта вершина сама не обладала бы такой важностью.   В отличие от этого Второй рассказ сосредоточен исключительно на человекекак на индивидууме, на его ощущениях и переживаниях. "Жена" не только несоздается вместе с Адамом, но он получает ее только после определенноголичного опыта одиночества (стих 2:18), который он приобретает в Саду (покаявляется там единственной личностью). Более того: жена дается Адаму толькопосле определенного кризиса, когда Адам пытатается найти себе "пару средиживотных", но не находит ее (стих 2:20).   Первый Адам по своей сути не является одиноким, т. к. он естьгармоничная часть мира и часть человеческого рода (и соответственно, ондаже создан уже находящимся в семье). В отличие от него, Адам Второгорассказа представлен нам как раздвоенная (и одинокая) личность. Личностноеодиночество и кризис является даже в каком-то смысле неотъемлемымпараметром его как человека. В связи с этим, Второй Адам сосредоточен насебе; и окружающий мир, в рамках его взгляда, не имеет объективнойценности.4. 11. Сад и Деревья - только во Втором рассказеСледует особо отметить, что ни для Сада, ни для Дерева Познания Добра и Злаи Дерева жизни, ни для всей истории с падением и с изгнанием из Сада, - ненашлось даже слова упоминания в Первом рассказе о Сотворении. И это непотому, что эти процессы имели недостаточное влияние на мир, ноисключительно из-за того, что они не относятся к миру первого Адама,"природного человека". Они целиком относятся к человеку метафизическому, ипоэтому про них мы читаем во второй и третьей главе. Подробнее смысл Сада иэтих двух Деревьев в рамках метафизического Адама мы рассмотрим ниже.4. 12. Два аспекта Богоподобности человекаПосле того, как мы рассмотрели некоторые очень важные различия междуПервым, "космоцентричным", и Вторым, "антропоцентричным" рассказами оСотворении, зададим вопрос: какой Адам, "природный" или "метафизический",более Божественен?   Тому, кто в первый раз узнал о концепции "двух сторон Адама", можетсначала показаться, что второй Адам выше первого, что второй Адам - более"Божественен". Но это, конечно, неверно. Вспомним, что именно в Первомрассказе сказано, что человек создан "по образу и подобию Бога" (1:27), -хотя, конечно, также и во втором рассказе, подчеркнут параметрБожественности в человеке (2:7): "и вдохнул (Господь Бог) в человека духжизни".   В еврейском мировосприятии очень важным является понимание того, что оба"Адама" богоподобны, т. к. каждый из них воплощает одну из сторонБожественности: "власть над миром" или "мир в себе". Настоящая задачачеловека - приблизиться к Богу, стать подобным Ему - и так же как и Бог,сочетать в себе обе эти стороны. Говоря символически, мы должны ходитьдвумя ногами попеременно продвигая каждую из них. Попытка же продвинутьсятолько по одному из двух направлений приводит вовсе не к ускорениюразвития, а к "забросу одной ноги далеко вперед", и в результате -нарушению равновесия и падению. Это именно то, что произошло с человеком вистории с Деревом Познания Добра и Зла, которую мы подробнее обсудим ниже.4. 13. Систематизация (предварительная) различий между двумя рассказами.  "Адам природный": Первый рассказ ("космоцентричный")     "Адамметафизический": Второй рассказ ("антропоцентричный")  Каждому Дню уделено равное место,     Весь рассказ сосредоточен на 6-мДне Творения, все остальные Дни даны кратко,  т. е. Мир обладает объективной ценностью, он независим от человека,т. е. человек - единственная ценность, а внешний мир лишь полигон длядоведения человека до совершенства, он создан и существует толькодлячеловека,  ибо человек - это царь. окружающего мира     ибо человек - это и есть мир("Мир в себе").  Человек как представитель рода, человечества     Человек как индивидуум,совершенно, отдельный,  и поэтому мужчина и женщина появляются одновременно; сначала говоритьсяорождении детей ("плодитесь и размножайтесь"), и только протом - ореализации человеческого потенциала ("править миром").     и поэтомусначала появляется одинокий Адам, который получает задачу реализации своегочеловеческого потенциала ("от всех деревьев еш" ) а потом, после опытаодиночества и кризиса, у него появляется"пара" и только затем говорится орождении детей.  Человек в гармонии с родом и миром.     Человек в одиночестве и внутреннепротиворечив. -  (все эти вещи в Первом рассказе отсутствуют)     Есть Сад, центр которого- Дерево Познания Добра и Зла и Дерево ЖизниВ отличие от Адама Первого рассказа, который призван править миром, АдамВторого рассказа - это "весь мир", ибо мир внутри человека "равномощен"всему окружающему миру. Поскольку во Втором рассказе человек представленпрежде всего как личность, то понятно, что даже рождение детей передано вощущениях Адама и его жены, а не как описание самих детей (и поэтому именадетей приведены позже, в начале главы 4)   В то время, как в Первом рассказе человек проявляется, как род, -"Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю..." (1:28), - во Втором онпроявляется как личность.   Итак, проанализировав оба описания Сотворения мира, можно попытатьсяответить на вопрос: почему в Торе имеются два рассказа о Сотворении? Ответ:Для того, чтобы представить наиболее полно столь сложный и значительныйпроцесс Сотворения, необходимо показать его как бы с разных сторон, сразных точек зрения. И поэтому, эти рассказы являют собой как бы разныестороны одного предмета.4. 14. Разные Имена БогаПодведя предварительный итог различию между двумя рассказами о Сотворении,мы займемся теперь той разницей между ними, которая наиболее известна вкритической литературе и которую все комментаторы подчеркивают в первуюочередь - разницей в Именах Бога в Первом и Втором рассказах. А именно, впервом рассказе употребляется Имя "Элоким" (в обычном русском переводе -"Бог"), а во втором - Имя "hа-Шем Элоким" (в обычном русском переводе -"Господь Бог").   [Отметим в качестве отдельного замечания, что в еврейской традициисуществуют особые правила отношения к Божественным Именам. Тора запрещаетвычеркивать, стирать (т. е. уничтожать) Божественные Имена, и потому текст,содержащий эти Имена, нельзя просто так выбросить, сжечь или порвать - но,если он стал негоден, его "хоронят" или прячут. Это относится также ктексту Торы приведенному в начале нашей книги. Поэтому в обычных несвященных текстах (книгах, статьях, газетах и т.д.) Божественные Именаобычно пишут в измененном виде или через дефис. Однако, это являетсязаконом только по отношению к ивритским Божественным Именам, и нет никакойобязанности писать через дефис слово "Бог" или "Господь" по-русски илипо-английски. (И хотя у некоторых есть обычай делать так, ибо они считают,что, воздерживаясь от полного написания Божественных Имен, они проявляютэтим свое особое уважение к ним - другие считают написание Имен через дефисабсолютно излишним, и создающим неверное впечатление у средногорусскоязычного или англоязычного читателя).   Также запрещено "просто так" произносить Божественные Имена, но можноделать это лишь при цитировании Торы или в молитве. Особо строго эти законыотносятся к Четырехбуквенному Имени - Тетраграмматону, переводимому обычно"Господь" (см. об этом подробнее ниже). Два основных Божественных Именипроизносятся в молитве как "Элоhим" (Бог) и "Адонай" (Господь), но когда обэтих Именах говорят в "третьем лице" (т. е. не обращаются к Богу, аобсуждают смысл Торы или молитвы) то их обычно заменяют на "Элоким" (т.е.меняют "h" на "к") и на "hа-Шем" (что означает буквально: "The Name", сопределенным артиклем) Именно этими последними терминами мы и будемпользоваться ниже.]   Итак, в чем смысл употребления двух разных имен Бога в двух рассказах оСотворении? Уже упоминавшаяся ранее "библейская критика", считала наличиеразных Имен Бога одним из основных "доказательств" того, что ранее якобысуществовали два различных "источника", соединенных затем в один позднимРедактором, не очень подумавшем об устранении возникающих противоречий. Веврейской традиции, однако, мы находим подробный анализ употребления в Тореразличных Имен Бога, на котором основываются важные положения еврейскойфилософии.   Для того, чтобы провести этот анализ, мы должны отметить сначала, чтовообще всегда любое Имя - это не только название объекта. Почти у каждогообъекта в окружающем нас мире есть несколько названий, и особенно у каждогочеловека есть несколько имен. Чем ближе человек лично к нам находится и чемболее разнообразны наши связи с ним, тем больше у нас есть для негоразличных имен, прозвищ и наименований. Если например, мой родственник иприятель является также и моим сослуживцем, то в разных случаях я будуиспользовать разные виды обращения к нему: иногда личное имя, иногдасокращая это имя и используя прозвища, а в других ситуациях я будуобращаться к нему или упоминать его по фамилии, или по названию должности,или по типу родственной связи между нами. Иными словами, имя - это неназвание самого объекта, а специфическое в каждой ситуации название "типаотношений" меня с объектом.   Точно также различные Имена Бога показывают нам не "разные божественныесущности", но разные типы связи человека с Богом, т. е. разные формы,разные стили и типы проявления Бога в нашем, нижнем мире. Присутствие вТоре разных Имен Бога обозначает разный тип отношений, в которые человеквступает с Богом. Иными словами, называя себя в Торе разными Именами, Богпоказывает нам разные типы Своего взаимодействия с Миром.   В каком-то смысле разные Божественные Имена - это те самые "различныеплоскости" на которых по-разному "проектируется" Сотворение мира.4. 15. Смысл Имени "Элоким" ("Бог")Рассмотрим сначала в чем состоит характеристика Божественного Имени"Элоким".   Это Имя (переводимое обычно "Бог"), которое мы встречаем в Первомрассказе, не является словом, употребляющимся исключительно для обозначенияВсевышнего. Оно служит также для обозначения других высших сил власти - вчастности - суда, и даже для обозначения "других богов" как определенныхсил.   Элоким - существительное во множественном числе, которое, когда оноиспользуется для обозначения Всевышнего, согласуется с глаголом вединственном числе ("Элоким бара" - букв. "Божественные силы сотворил").Эта грамматическая аномалия символизирует множественность высших сил,действующих как единое целое, то есть гармонию мира; оно символизируетБога, проявляющегося в гармонии всех природных естественных сил. Всюду, гдемы видим гармонию, основанную на законах природы, где мы видим красотуокружающего мира - мы видим проявление Всевышнего в категории Элоким. Вкаком-то (очень неточном) смысле "Элоким" является проявлением Бога вкатегории "душа мира", т. е. уровня, ответственного за естественный порядоквещей.   "Элоким", будучи Именем, символизирующим Мировой порядок, является намтакже как Имя проявления Закона - "Закон" естественно связан с "порядком".Закон понимается при этом как категория всеобщая, распространяющаяся как наприродные, так и на моральные сферы. Один и тот же Божественный Закон иуправляет материальным миром, и устанавливает для нас моральныеобязательства.   Элоким - это также Божественное Имя Суда, ибо приведение Закона вдействие - и есть Суд.   Итак, Элоким - это Имя Божественности, проявляющееся в Законе, Порядке иСуде.   В некотором смысле можно сказать, что все эти три категории, в которыхБожественное проявляется в качестве Элоким, являются категориями"холодными", отстраненными по отношению к человеку. Для них человек естьчасть мира (хотя и властвующая над другими творениями), но не более того.Именно это соответствует концепции Первого рассказа о Сотворении мира,Первому Адаму. Однако, также как Первый Адам неполон без Второго, имя"Элоким" должно быть дополненно именем "hа-Шем"; категория "Бог" должнабыть дополнена категорией "Господь".4. 16. Смысл Имени "hа-Шем" ("Господь")Итак, Элоким есть проявление Всевышнего как Закона (и закона естественного,и закона морального), Порядка и Суда. При этом Имя Элоким применяется нетолько ко Всевышнему, но и к другим мировым "силам", ответственным заПрироду, Закон и Порядок; оно как бы "описательное", а не "собственное" ИмяБога.   В отличие от этого, Четырехбуквенное Имя - Йуд-hей-Вав-hей("Тетраграмматон", переводимое обычно "Господь" и называемое в описательномтексте "hа-Шем" = "Тхе Наме") - является Именем, относящимся только иисключительно к Всевышнему, то есть оно как бы более "личностное" Имя Бога.Четырехбуквенное Имя говорит нам о Всевышнем, проявляющимся в"личностностном" плане, т. е. стоящим над природным миром, надестественным. Иными словами, это Имя означает уровень Божественности,превышающий и стоящий над именем Элоким.   Отметим в качестве отдельного замечания, что Четырехбуквенное Имя неимеет собственной огласовки, т. е. оно по самой своей сути непроизносимо.Хотя оно и может быть грамматически воспринято как совмещение прошедшего,настоящего и будущего времен ивритского глагола "быть" (и поэтомупредставляет нам Бога в категории "Предвечный"), но как Божественное Имяоно существует скорее как единый и особый "иероглиф", а не просто какслово. В огласованых изданиях Торы в этом Имени становяться гласные отдругого Имени Бога - "Адонай", т. к. именно "Адонай" произносится вместоТетраграмматона, когда молятся или публично читают Тору. Двараспространенные в не-еврейской европейской культуре "прочтения", т. е.произнесения самого Тетраграмматона - как с гласными от слова "Адонай",(е-о-а) так и самого по себе - являются не только неграмотными, но они сутьпрофанация Божественого Имени; а поэтому их не следует ни произносить, ниписать на каком бы то ни было языке. Ввиду того, что Четырехбуквенное Имяобладает особой святостью, если оно написано на иврите, то егокатегорически нельзя стирать, а следует весь лист с написанным на немИменем, если он перестал использоваться, спрятать в "генизу".   Суть Четырехбуквенного Имени мы можем понять, отталкиваясь от того, чтомы поняли ранее в Имени Элоким. В то время, как Имя Элоким обозначаетБожественность на уровне природного закона, Имя Тетраграмматонсимволизирует Божественность, стоящую над природным законом. Оно обозначаетуровень вмешательства в природные законы, а это есть ничто иное, каккатегория чуда. И также, поскольку Элоким - это осуществление суда, тоТетраграмматон есть возвышение над судом, преодоление суда, т. е.милосердие. (Очевидно, что Всевышний становится над естественным порядкомсуда лишь тогда, когда Он хочет быть более милосердным, чем положено поСуду. )   В противоположность Элоким как Имени Бога, проявляющегося через природу,Тетраграмматон есть Имя Бога "надприродного", проявляющегося в категориипреодоления природы. Эта концепция выражается в иудаизме в понятии "Завет"(на иврите "брит", буквально "союз"). "Завет" есть союз Бога с человеком,направленный против "стихии", т. е. против "бездушной природы". Итак,Элоким - это "[Всевышний в Своем проявлении как] Бог природы", а hа-Шем -это "[Он же как] Бог Завета". Такое осознание двойственного проявленияЕдиного Бога - как "Бога природы" и как "Бога Завета" - есть одна из основмонотеизма.   Как в общечеловеческой, так и в еврейской истории мы можем неоднократнонаблюдать, что проявление Всевышнего как "Бога природы" и как "Бога Завета"действуют как бы "одно против другого". Бог посылает Потоп - и Он жезаключает с Ноем "завет (т. е. союз) против вод Потопа". Этот "конфликт"двух Божественных проявлений есть, в каком-то смысле, стержень бытия, - ибоименно в гармонии противоположных сил предстающей перед нами в двухисториях Сотворения мира, возможно существование мира и его развитие.(Иными словами гегелевский тезис о "единстве и борьбе противоположностей"имеет ярко выраженные еврейские талмудические корни).   Соблюдение "естественного порядка вещей" - это категория Элоким,превышение "естественного" - это категория hа-Шем. Имя Элоким связано счеловеком как с частью мира, т. е., с Природным человеком, Первым Адамом, ипоэтому именно оно употребляется в Первом рассказе о Сотворении. Но вкатегории "hа-Шем" Всевышний связан с человеком как с отдельной личностью,т. е., с метафизическим человеком, с человеком, содержащем в себе веськосмос. И поэтому это Имя употребляется во Втором рассказе о Сотворении.   Как говорит об этом р. Й.-Д. Соловейчик: "природный человек находится врамках естественных законов и суда, метафизический человек остро нуждаетсяв чуде и в милосердии."   Итак, мы можем дополнить наш список различий между Первым и Вторымрассказами о Сотворении разницей в Именах Бога, употребляемых в этихрассказах.  Первый рассказ (космоцентричный)     Второй рассказ (антропоцентричный)  Имя"Элоким", "Бог Природы"     Имя"hа-Шем" (Тетраграмматон), "БогЗавета",  Гармония, Порядок     "Преодоление, нарушение Порядка", над-Гармония  Естественный Закон     Чудо  Суд     Милосердие  СтихияПрироды     Завет с человеком   С некоторым упрощением можно сказать, что "Элоким" - это связь Бога счеловеком через Природу, это в некотором смысле "косвенная связь"; аТетраграмматон - это связь Бога с человеком помимо природы, "прямая связь".Человек связан с Богом двумя связями: прямой (непосредственно) и косвенной(через Природу), и на противоречии и гармонии этих двух типов общениячеловека с Богом держится мир. Можно попытаться изобразить это в следующейусловной схеме:* * *Итак, проанализировав оба описания Сотворения мира, можно попытатьсяответить на вопрос: для чего в Торе имеются два рассказа о Сотворении?Ответ: для того, чтобы представить наиболее полно столь сложный изначительный процесс Сотворения, необходимо его показать как бы с разныхсторон, с разных точек зрения. И поэтому, эти рассказы являют собой как быразные стороны одного предмета.   На этом мы закончим сравнение двух рассказов о Сотворении мира иперейдем к обсуждению некоторых важных деталей Второго рассказа(отсутствующих в Первом) и к анализу истории с Деревом Познания Добра иЗла. Как и в этой, так и в следующей главе мы будем во многом опираться внашем анализе на формулировки, разработанные р. Й.-Д. Соловейчиком.4. 17. Приложение. О "библейской критике"Поскольку мы затронули вопрос о библейской критике, и поскольку этот вопросчасто встречается в претендующей на "научность" литературе, мы обсудим еездесь более подробно.   Теория библейской критики, она же "теория Четырех источников" (J, Е, P иD), она же "теория подделки Библии", впервые была выдвинута в 18 веке иокончательно оформилась в 1875 г. в работе немецкого протестанскогопрофессора Юлиуса Вельгаузена "Введение в древнюю историю Израиля".Основная идея этой теории такова: Тора является сплошной подделкой. Все,что рассказывается от имени Моисея, - приписано ему как древнемуавторитету. И главное: утверждение евреев о том, что они с самого началабыли монотеистами, - сплошная ложь. На самом деле у евреев в древности былосамое примитивное многобожие, одним из их богов был J (J-X-W-X,Тетраграмматон), а другим - Е (Elohim), и лишь во времена Второго Храма всеэто соединили в единую Тору. (Герман Вук, "Это Бог мой", см. нижепродолжение этой цитаты)   Итак, основой библейской критики является подход, согласно которому Торуследует рассматривать не как единый текст, но как механическое объединениенескольких "источников". Соответственно этим источникам, библейская критикаутверждает, что авторов у Торы было по меньшей мере четыре. Первый и самыйдревний из них, написавший основную часть Книг Бытия, Исхода и Чисел,обозначается буквой J, так как в его рассказе Бог называется Именем J-X-W-X(Тетраграмматон). Последующие авторы именуются: Е (поскольку в его рассказеБог называктся словом Elohim); далее Р (от Priest - "жрец"), написавшийкнигу Левит; и D (автор Второзакония, Deuteronomy). И наконец, важнымдействующим лицом библейской критики является R - "Редактор", которыйсогласно представлениям Ю. Вельгаузена произвел окончательную ревизию всеготекста в целом после возвращения евреев из вавилонского плена.   "Доказательство" Вельгаузена основано целиком и полностью на такойшаткой дисциплине, как "вольный литературный анализ". Оно таково: любойчитающий Тору легко замечает, что в ней есть два рассказа о Сотворении мира- один, занимающий 1-ю главу, и второй, занимающий 2-ю и 3-ю главы. ПричемИмена Творца в этих рассказах различны: в первом E ("Элоким"), а во второмJ ("Тетраграмматон"). Кроме того, не только Имена Творца, но и весь стильэтих рассказов различен. Аналогично этому, далее, читая текст Торы, мыможем увидеть, что многие рассказы в ней дублируют друг друга, причем водном из двух вариантов мы можем определить стиль Е, а во втором - стиль J.Делаем отсюда вывод - говорит Вельгаузен - что в древности были два разныхисточника - Е и J, а потом, через сотни лет, Редактор их объединил.   Конечно, с точки зрения настоящей лингвистики подобный "литературныйанализ" является совершенно недоказательным. Настоящий литературный анализоснован на сравнении многих текстов, позволяющем установить сходства иразличия языка и стиля разных авторов. Литературный анализ не может бытьнаучно применен, если у нас имеется только один единственный древний текст(ТаНаХ). Кроме того, если пользоваться критериями библейской критики,основанными на "различии имен и стиля и на дублировании историй в разныхглавах", то через 2 тысячи лет будет несложно доказать, например, что романЛ. Н. Толстого "Война и мир" является конгломератом нескольких сочиненийразных авторов, из которых один автор рассказывает нам о "мире", другойавтор о "войне" - с соответствующим различием стилей, имен, географическихназваний, концепций автора и т. п. - а третий автор вообще пишет наблизкородственном, но не совсем том языке (по-французски); что же касаетсялегенды о жене его (Л.Н. Толстого) Софье Андреевне, несколько разпереписывавшей роман набело, - то это, конечно, явная выдумка, т. к.всякому здравомыслящему человеку (через 2 тысячи лет) ясно, что никто иникогда в жизни не переписывает ничего от руки (ведь существуют, и ужетогда, где-то примерно в двадцатом веке, существовали компьютеры); апоэтому очевидно, что этот миф просто скрывает за собой Редактора,объединившего эти источники вместе.   Конечно, подобную теорию можно рассматривать как интересную фантазию, ноуж никак не в качестве доказательства. Однако поскольку теория Вельгаузенапродолжает быть широко используемой в наукообразно-популярной литературе,нам представляется существенным подробнее познакомить читателя с историейее развития.   Для этого мы хотели бы процитировать ниже отрывок из книги Г. Вука "ЭтоБог мой" (из главы, посвященной теории библейской критики):   Метод Вельгаузена прост, но разработка им деталей грандиозна. Любойотрывок Священного Писания, подтверждающий его тезис о наличии в древностичетырех источников - J, Е, R и D, - или по крайней мере не противоречащийему, объявляется аутентичным. Если же текст Торы противоречит концепцииВельгаузена - то стихи обьявляются поддельными. Вельгаузен обрушивается срезкой критикой на каждый стих, который не подтверждает его точку зрения.Он постоянно демонстрирует, что в таком стихе имеется или грамматическинеправильно построенное предложение, или внутренняя непоследовательность,или грубый словарь, или отрывочность вместо последовательной истории. Неттакого отрывка, который он не смог бы объяснить или уничтожить. Если дляэтого ему необходимо просто истолковать по-иному слова на иврите - онделает и это. Это называется "конъюнктурной правкой текста".   Начиная свою игру, Вельгаузен отдает себе отчет в том, что ему неудастся обойти молчанием один навязчивый вопрос: как объяснить тот факт,что сотни и сотни библейских стихов опровергают его теорию о разделениитекста по источникам, ибо в этих стихах явно проявляется одноверменно какодин, так и другой "источники"? Вельгаузен отвечает на этот вызов Библиипри помощи изобретения гипотетического образа Редактора-фальсификатора,своеобразного мастера подделки. Предвидя на двадцать три века вперед, этотчеловек (или эти люди) явно предвосхитил теорию Вельгаузена и внимательнопросмотрел весь текст Священных Писаний, включив в них отрывки, призванныеопровергнуть будущую теорию.   С изобретением Редактора-фальсификатора Вельгаузен одним махомрасправился со всеми трудностями. Как инструмент псевдонаучной логики этотобраз просто великолепен. Те разделы Библии, которые противоречатВельгаузену, не просто лишаются своей подлинности, а становятся аргументамив его же пользу, ибо "свидетельствуют о вмешательстве Редактора".   Это странное привидение в одеянии священнослужителя времен Второго Храмадействительно является ключом ко всей теории библейской критики. Когдаисторик находит в веками сохранившемся тексте десятки и сотни стихов, прямопротиворечащих его излюбленной теории, и приходит к заключению, что такоеположение вещей доказывает существование невидимой рукифальсификатора-провидца, - то создается впечатление, что труд этогоисторика пересекает красную черту между серьезным историческимисследованием и произведением изящной словесности, построенномисключительно на фантазии.   Сегодня можно лишь поражаться тому, как подобный труд смог - даже нанесколько десятилетий - представлять целую серьезную область исследований.Но история науки показывает, что любая смелая гипотеза может статьпопулярной, если наука не располагает достоверными фактами. В случае струдом Вельгаузена основная причина его популярности, по-видимому,заключается в том, что в 1875 году эволюционистские идеи витали в воздухе.Битвы за и против учения Дарвина были еще в полном разгаре, но уже былоясно, кто выйдет победителем. Понятно, что теория, перенесшая идею эволюциив Библии, излучала блеск и возбуждала умы читателей, даже если она ипереворачивала эту книгу с ног на голову. Работа Вельгаузена над ТекстомТоры, какой бы откровенно пристрастной и искаженной она ни была, скольбесконечно далеко ни была бы она от научной точности, - покоряла громаднымколичеством мельчайших деталей и псевдонаучной аргументацией.   Толкование Библии в рамках концепции Вельгаузена продолжалось - спостоянно растущей неуверенностью - до тридцатых годов нашего века. Даже идо сегодняшнего дня ее влияние все еще чувствуется в массовой культуре,которая, впрочем, не имеет никакого отношения к научному мышлению.Серьезное изучение Библии несовместимо с таким толкованием.   Критика с нескольких сторон основательно обезоружила "теорию четырехисточников". Первой обрушилась на эту теорию археология, которая началадавать ощутимые результаты в начале девяностых годов прошлого столетия.Описанное Вельгаузеном состояние древнееврейской культуры оказалосьвздором, как только археология предложила факты взамен подлогов пылкоговоображения автора библейской критики. Например, одна из важнейшихпредпосылок Вельгаузена состояла в предположении, что искусство письма былонеизвестно во времена Моисея. Археологи же нашли целые залежи источников,доказывающие противоположное. Богослужение в Моисеевой Скинии Вельгаузенотносит к периоду гораздо более позднему, чем период Исхода.Археологические исследования дают возможность провести много параллелей сритуальным культом соседних культур, датируемых тем же периодом; еврейскийритуал явно соответствует по времени той далекой старине. Сама Скиния быластержнем теории Вельгаузена. Он объявил Скинию сущей выдумкой на томосновании, что в древние времена она совершенно не подходила для жизни впустыне. И здесь археология обнаружила факты, утверждающие прямопротивоположное.   Если археология атаковала теорию Вельгаузена извне и доказывала, что всеего предположения о "примитивном уровне культуры в 14 веке до н. э., недававшем возможности создания Торы", являются неверными, то его собственныепоследователи подорвали ее изнутри, разъедая ее своими исследованиями.Продолжая анализировать Библию методами своего учителя, они стали выделятьв ней все больше гипотетических "документов - источников". Источник "J",был разложен, например - на основании все тех же доводов литературногоанализа - на "J1" и "J2" и т. д. В итоге множество различных документов,авторов, редакторов и интерполяторов были совершенно перепутаны. В одномстихе Торы последователи Вельгаузена находили следы сразу несколькихразличных древних сказаний. (Согласно, например, теории одного изпредставителей этой школы, Книга Бытие является компиляцией из 30, никакмежду собой не связанных "древних источников". Ясно, что при таком подходени о каком восприятии Торы как единого произведения речь вообще не идет, ивсе усилия направляются не на то, чтобы понять, что говорится в Торе, ауходят только на соревнование в отношении того, кто на сколь много"источников" может Текст разложить.) Здесь уже самые восторженныепочитатели теории Вельгаузена увидели, что она растворяется в абсурде. Ноотступать было поздно. По каждому вопросу исследователи новых обвинительных"документов-источников" выдвигали тот же тип аргументации, какой ранееВельгаузен выдвигал в отношении всего текста в целом. Их аргументы опятьбыли основаны на якобы непоследовательности изложения, стилевомразнообразии, вариациях Имени Бога и странностях словаря. Здесь стало ясно,что применение методов литературного анализа к разложению Торы на"источники" ведет к заведомому абсурду.   После этого изучение Библии стало искать другие пути.   В тридцатые годы ХХ века вся схема Вельгаузена от начала до конца былаофициально отвергнута новой школой скандинавских критиков. Представительэтой школы Айвэн Энгель нанес теории библейской критики смертельный удар,проанализировав злостный призрак Вельгаузена, его"Редактора-фальсификатора", и уничтожив его вежливым ученым лошадинымсмехом. Энгель назвал его иронически нинтерпретатио еуропеица модерна.Изучая хитросплетения воображаемых Вельгаузеном интерполяторов, онобнаружил в них автопортрет европейского кабинетного ученого, упорнокопающегося в Священном Писании, чтобы возвести гипотезу XIX века. Этитворческие муки кончаются ретроактивной проекцией своего собственногообраза в V век до н. э.   (Конец цитаты из Г. Вука)   А вот еще один пример, иллюстрирующий то, что библейская критикаявляется не наукой, а видом идеологии. Как известно, одним из столповбиблейской критики является отождествление Второзакония (Пятой Книги Торы)со свитком, найденным в Храме в эпоху реформ царя Йошиягу (см. Вторую КнигуЦарей, гл. 22), и поэтому Второзаконие датировали 7-м веком до н. э. (а невременем Моисея, т. е. 14 в. до н. э., как утверждала традиция). Этоотождествление было сделано на основании литературных соображений, неподкрепленных никакими археологическими данными. И вот, несколько лет назадгруппа археологов раскопала в Самарии, на горе Эйваль, остатки жертвенника,в точности соответствующие тому, который, согласно книге Второзакония,Моисей повелел сделать евреям после перехода Иордана - и археологическинаходка была датирована 13-м веком до н. э. Археологи опубликовали статью онаходке, показывая ее соответствие Книге Второзакония. Как возмущены былиэтой статьей сторонники библейской критики! Нет, они не отрицали, чтонайден жертвенник, они не оспаривали его датировку. Но они говорили: "Какже можно объяснять находку 13-го века до н. э. на основании текста,написанного в 7-м веке до н. э.?" Иными словами, "литературная" датировкаВторозакония эпохой царя Йошиягу стала для них догмой, и если археологияпротиворечит этой догме, то тем хуже для археологии.   * * *   Теперь, в завершение обсуждения библейской критики, мне хотелось бысделать несколько общих замечаний.   Многие науки прошли в начале своего развития "до-научную" стадию, преждечем они получили право называться науками. Так, химия сначала несколькостолетий имела вид алхимии, и на этом "алхимическом уровне" ею было сделаномного ценных наблюдений, проведена определенная систематизация материала,была выработана техника, необходимая для дальнейшего развития эксперимента.Но весь этот блеск естественнонаучных достижений алхимии соседствовал снищетой ее фундаментальных, базовых представлений, ибо идея существования"философского камня", с помощью которого можно химически превращать железов золото, оказалась совершенно лишенной каких-либо реальных оснований.   Примерно в таком же "алхимическом" состоянии находится сегодня"библейская критика". Многие ее замечания о структуре библейского текстаявляются весьма интересными и важными наблюдениями, но они соседствуют вней с совершенно необоснованными претензиями на доказательство разложенияТоры на независимые "источники". Важный материал, который мог бы служитьдля углубления нашего понимания Торы, пока что служит в ней в основномтолько для мотивировки отказа от целостного восприятия текста.   Взлет библейской критики начался тогда, когда выяснилось, что еслисвести воедино различные неоднородности текста Торы в разных ее местах(различия в Именах Бога, в терминологии и стиле, в использовании именсобственных и в деталях законов), то можно попытаться разделить текст Торына несколько "текстовых потоков", каждый из которых обладает определеннойвнутренней логикой и представляет религиозные идеи иудаизма как бы с"разных углов зрения".   Это весьма интересное и важное наблюдение может быть действительно оченьосмысленным. Вполне можно также и с религиозной точки зрения предположить,что Тора дает нам, в разных ее местах, многоплановый взгляд на мир. Анализэтих "текстовых потоков" и соотношение между ними может очень продвинутьнас в понимании Торы.   Однако, к сожалению, в "библейской критике" этому важному наблюдению несуждено было стать предметом беспристрастного анализа в рамках "чистойнауки". Проблемой "библейской критики" явилось то, что она с самого началареализовалась не как наука, а была использована атеизмом для поддержки иуглубления своей идеологии. Поскольку в тот период теория эволюции,выдвинутая Дарвином, воспринималась как способ опровержения религии, то ивозможность перенести эволюционные идеи на изучение Библии была новым ижеланным орудием в "развенчании религиозных догм". На основании выделения вТоре "текстовых потоков" было, без всякого на то научного обоснования,объявлено, что каждый из этих "потоков" представляет собой один изнезависимых древних источников, в результате сведения которых вместе ипоявилась Тора.   Здесь следует особо подчеркнуть, что не только с точки зренияестественных (точных) наук, но даже с точки зрения лингвистики илитературоведения, такой переход от различных потоков в одном тексте к"источникам" никак не может считаться научным доказательством. Настоящийустанавливающий авторство литературный анализ основан на сравнении многихлитературных произведений, созданных в одну эпоху разными людьми. Ноприменение подобной процедуры установления авторства с помощьюлитературного анализа по отношению к тексту, который является единственнымоставшимся с древности и не имеющим в данной культуре параллельных текстовдля сравнения, - такой анализ уже является очень проблематичным. И еслиналичие в Торе нескольких "потоков" повествования, отличающихся стилем иидеями, и можно считать вполне явным фактом, то придание этим "потокам"статуса "источников Торы" является не научным выводом, а идеологическойпозицией.   А потому нас должны интересовать не чисто научные - лингвистические илиисторические - обоснования того, что столь много людей в конце 19-го иначале 20-го века приняло концепцию библейской критики (сегодня, кстати, ихчисло значительно уменьшилось, и даже многие крупнейшие нерелигиозныеученые-библеисты, как например Касуто, отвергают эту теорию с начала и доконца), а обоснования совсем другого рода - психологические иидеологические, объясняющие причины ее успеха.   Как мне кажется, причины успеха "библейской критики" заключаются в том,что она является очень удобной теорией для того, кто хочет отвергнутьавторитет Торы.   Библейская критика, ссылаясь на "науку", утверждала, что Тора, по сути,является сплошной подделкой; что все рассказываемое от имени Моисея, -приписано ему как древнему авторитету. А раз Тора есть просто поздняякомпиляция из разнородных древних источников, то можно не задумываться надглубиной текста, нет смысла ломать голову над сравнением и углублением вдетали, над анализом противоречий между различными главами Торы (метод,который в течение столетий служил основой классического еврейскогорелигиозного углубления в текст). Согласно библейской критике, уж еслисравнивать между собой два различных места в Торе, то только длярасчленения текста на несколько не связанных между собой кусков (т. е., посуществу, для разрушения и умерщвления текста), а совсем не для того, чтобыизвлечь для себя из этого текста моральный или философский урок.   Человек, изначально воспринимающий Тору в терминах библейской критики,т. е. как приписанную Моисею многослойную позднюю подделку, какмеханическое соединение нескольких совершенно различных текстов, - такойчеловек обкрадывает прежде всего самого себя.   Продолжение                 Pinchas Polonsky. Two stories of creation        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлениюГЛАВА 5. ПРОДОЛЖЕНИЕ АНАЛИЗА СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА - ДЕТАЛИ ВТОРОГО РАССКАЗА   5.1. Два "Йецера" - "Двойственное формирование"   5.2. Два уровня двойственности в душе человека   5.3. Адам объединяет в себе верхние и нижние миры   5.4. "Сад в Эдене с востока"   5.5. Какой человек подлежит "доведению до совершенства"   5.6. Дерево Познания и Дерево Жизни   5.7. Сад - это источник, который питает мир   5.8. Еврейское представление о Рае   5.9. Как Адам вырастил Сад   5.10. Смысл молитвы   5.11. "Экологическая идея" в Торе   5.12. Два аспекта "обработки" и "охраны" Сада5. 1. Два "Йецера" - "Двойственное формирование"   Первый рассказ о Сотворении мира не описывает нам подробно процесс"конструирования человека". Рассматривая человека как часть Природы, Первыйрассказ о Сотворении более занят процессом реализации человеком своегоназначения ("плодитесь, и размножайтесь, и властвуйте,..." - стих 1:28),чем собственно структурой человеческой личности. Иное дело - Второй рассказо Сотворении. В самом его начале мы встречаемся с описанием того, как Богсформировал структуру личности Адама - описанием, очень важным в дальнейшемдля понимания Человеческих проблем. Стих 2:7 говорит: "И создал Господь Богчеловека из праха земного, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и сталчеловек существом живым".   Начнем разбор этого стиха с анализа слова "создал". Как мы уже однаждыговорили, при переводе Торы на русский язык неизбежны смысловые искажения,ибо в русском языке нет достаточного количества понятий, относящихся,например, к процессу Творения (особенно это проявляется в переводеглаголов), в результате чего вместо четкой системы понятий возникает общее"смазаное" описание. (Попробуйте, для примера, переложить математическийтекст на "простой разговорный язык", не используя специальные термины, азаменяя их описаниями - и вы поймете, насколько русский перевод Торы далекот оригинала). Мы упоминали, в частности, о том, что противопоставлениеглаголов "бара" ("сотворить из ничего") и "аса" ("сделать одно из другого,ранее уже существовавшего) - противопоставление, образующее стержень всегоописания Творения мира в 1-й главе Книги Бытие - не может быть адекватнопередано по-русски, в связи с чем неизбежно ускользает от вниманиячитающего Тору в переводе.   (Хочу отметить, что я, конечно, отнюдь не считаю русский язык в принципе"недостаточным" или "слабым". Но каждый язык отражает душу культуры своегонарода и приспособлен для нее. Русская культура в основе своейэмоциональна, в противоположность тому, что еврейская - интеллектуальна[формулировка принадлежит раву А. Штайнзальцу]; поэтому русский язык,прекрасно передавая эмоции, уступает при изложении событий Сотворениямира).   Аналогичная проблема имеется у нас и во Втором рассказе о Сотворении. Встихе 2:7 в словах "И создал Господь Бог человека..." в ивритском текстеТоры стоит глагол "вайицер". Это слово можно приблизительно перевести как"сформировал", "сконструировал", т. е. сделал какую-то вещь со сложнойвнутренней структурой. И также немного дальше, в этой же главе в стихе 19сказано: "И образовал (здесь использован тот же глагол "вайицер") ГосподьБог из земли всех животных полевых и всех птиц небесных". Итак, приописании человека и животных употребляется одно и то же слово "вайицер", водной и той же грамматической категории. Однако важно то, что написаны этислова по-разному. "Вайицер" про человека написано с двумя буквами "йод" (),а про животных - с одной буквой "йод" (). А ведь в Торе имеет значение нетолько каждое слово, но и каждая буква.   Традиция сообщает нам, что это различие не случайно. Относительночеловека "вайицер" - это двойное конструирование, т. е. человек с самогоначала создан двойным, душа его создана двойственной. Животное же по своейсути просто, т. е. его внутренняя структура однопланова. Когда Тораговорила о природном человеке, то она подчеркивала его гармонию. Теперь же,когда она переходит к описанию метафизического человека, она указывает наего двойственность и внутреннюю противоречивость. Противоречие, о которомговорит здесь Тора - это не "противоречие между душой и телом". Это иноепротиворечие - противоречие внутри самой души человека, между двумя еекомпонентами.   Само по себе слово "йецер" означает "страсть", "устремленность". Ипоэтому описанный в Торе двойной "йецер" в душе человека следует воспринятьпрежде всего как наличие одновременно устремления к добру и устремления козлу, сосуществующих в нашей душе.   И здесь важно отметить, что в иудаизме тело (т. е. "страсти тела") нерассматривается как некое проклятие, как нечто враждебное душе. Нетзнакомой нам из христианской культуры идеи о том, что "духовное этоисточник добра, а телесное - источник греха и зла". Напротив, обаустремления - к добру и ко злу - находятся внутри души человека, а "страститела" - это та энергия, которая может быть направлена как на добро, так ина зло. Можно попробовать провести здесь сравнение с автомашиной: душа приэтом соответствует рулю (который может направить машину в разные стороны),а "страсти тела" - наличию горючего. Если нет горючего (страстей), томашина будет стоять на месте и не поедет никуда. Но если горючее есть имашина в состоянии двигаться, то направление движения определяетсяисключительно рулем, но никак не горючим.   Борьба внутри человека не является "противоречием между телом и душой",противоречием между божественным и мирским, - но напротив, противоречиезаключено в самой сущности божественной души человека. Не тело боретсяпротив души, но две стороны души борются между собой за обладание телом.Все, что относится к страстям тела, не является с точки зрения иудаизма, нигрехом, ни проклятием. Наоборот, оно является потенциалом, важнейшей ицентральной возможностью для реализации души. Иными словами, страсти нужноне подавлять, а перенаправлять, т. е. реализовывать их энергию на добро.   Конечно, постоянное потакание своим страстям - зачастую перерастает впреступление, но просто подавление страстей - это недопустимая халатность,растрата Божественного дара. Умение не растерять свои "мирские" страсти иперенаправить их на добро - это и есть грань, отделяющая не-злодея отправедника.   (Более подробно вопрос перенаправления страстей обсуждается ниже, вглаве 8. )5. 2 Два уровня двойственности в душе человека   Итак, описывая формирование человека (стих 2:7), Тора указывает на егопринципиальную "двойственность", на то, что основой его человечности ифундаментом всех его достижений является внутренний конфликт.   И здесь следует отметить, что есть два уровня "двойственности", двауровня противоречий в душе человека. Один, о котором мы говорили ранее, -это двойственность между "устремлением к добру" и "устремлением ко злу". Ноесть еще второй уровень двойственности - это двойственность внутри самогоустремления к добру, это противоречие природного и метафизического человекавнутри "души добра". Оно является противоречием между двумя целями иидеалами, каждое из которых пытается захватить всего Адама.   Цель и идеал природного человека - это реализация своего Божественногопотенциала через власть над миром. Целью и идеалом метафизического человекаявляется реализация своего Божественного потенциала через совершенствованиесвоей души - и, как мы увидим далее, важнейшую роль в этом играет познание,и особенно Дерево Познания Добра и Зла, а также Дерево Жизни. И человекмечется между этими двумя целями, привлекающими его. Это и есть глубинный,экзистенциальный дуализм, заключенный в "душе добра" человека.   В каббалистических терминах первая упомянутая выше двойственность - этодвойственность на уровне "нефеш": "нефеш Беhемит", ("животная душа") -против "нефеш Элокит", (Божественной души). Вторая же - это двойственностьна уровне "руах": "руах hа-олам hа-зе", ("дух Этого мира", "посюсторонняяБожественность") - против "руах hа-олам hа-ба", ("духа Будущего мира","потусторонней Божественности"). (Есть и более высокие уровнидвойственности, соответствующие более высоким степеням души человека,называемым в иудаизме "нешама", "хая" и "йехида", но мы не разбираем ихздесь).   Рав Авраам-Ицхак Кук ("Орот hа-Кодеш", глава "Двойственность души идвойственность духа") пишет о проблеме двух уровней двойственности в душечеловека следующее:   Невозможно переоценить значение Учения Каббалы в вопросе знания о двухдушах, святой и нечистой, которые даны человеку, и о том, как каждая изних, стремясь захватить все вокруг себя, старается расширить границы своейвласти над телом человека, - потому что только исходя из этогопредставления о душе, мы сможем увидеть тайны души и понять мотивычеловеческих поступков. А мудрость, основанная на морали, благодаря этомузнанию, сможет контролировать действия.   Но еще выше этого знания находится знание о том, что также и в самойсвятой душе, внутри ее самой, содержатся два духа - "дух Мира Сего" (тоесть стремление к исправлению окружающего мира) и "дух Мира Грядущего" (тоесть стремление к чистой Божественности). И следует признать, что эти двадуха тоже ведут своего рода войну друг с другом - хотя это уже иная, мирнаявойна, полная любви и уважения, которые каждый дух испытывает по отношениюк другому.   Но их двое! И когда один дух усиливается, и, например, стремление к МируГрядущему до краев наполняет сердце, тогда дух Этого Мира не может больше,как прежде, продолжать заниматься делами мирскими, даже самыми возвышеннымии правильными из них. И наоборот, когда усиливается "дух Мира Сего", тогдаудаляется "дух Мира Грядущего", и посылает он только слабые искры, чтобыосвещать дорогу духу мира сего, когда тот идет прямыми путями (то естьпоступает достойно в этом мире).   Необычен был праотец наш Ицхак после Акеды ("Жертвоприношения Ицхака",см. Бытие, гл. 22), ибо после этого жил в нем только дух Мира Грядущего. Ипо причине величия сияния высшего света на нем, он становится печатью намысли о прощении в Мире Грядущем. Ибо в ответ на слова Высшего Судьи "Твоисыновья грешили?.." он не скажет: "Что ж, пусть они будут уничтожены радиосвящения Имени Твоего", - как могли бы сказать, во многом устремленные кисправлению "Этого Мира", Авраам и Яаков, потому что дух Этого Мира основанна справедливости, на награде и наказании. Что же касается мощи милосердия,приводящей к полному прощению - и на ней зиждется существование мира! - тоона взята именно из высшего духа Грядущего Мира, вознесенного над ЭтимМиром, и поэтому способного постоянно оживлять его и осуществлять за нимПровидение во благо ему, в полном объеме, как в вещах частных, так и вобщих. Однако, в парадоксальном смысле, именно тот, кто выше всего МираЭтого, находит все добро этого мира перед собой, и именно так сказала намТора об Ицхаке: "И сеял он, и получал стократный урожай, и возвеличивалсявсе более и более." (Бытие 12:26)   Мудрые сердцем воистину знают ничтожность Этого Мира как такового, и ониподнимают свои мысли и ощущения до уровня Мира Грядущего и его блаженства.Но как только и поскольку они видят, что все мироздание - как Мир Этот, таки Мир Грядущий - есть одно всеобщее неразделимое единство, то тотчас такжеи Этот Мир становится прекрасным для них, и поэтому они стремятся исправитьего и усовершенствовать его; не ради него самого, но поскольку оннеотделимое единство с Миром Грядущим.   И из этого проистекает их стремление к развитию общей культуры, и кусовершенствованию жизни Этого Мира, которое произойдет через праведников,святых духом. И это исправление мира, совершенное праведниками, превзойдетв будущем своей силой все, что открыл дух человека ранее, когда этопроисходило из обычной, поверхностной любви к Этому Миру как таковому, -ибо такая любовь была основана на хаосе и на внутренней лжи. Да, необходимодля существования мира и его заселения, чтобы были безумцы в мире,стремящиеся лишь к своим материальным достижениям - ибо попутно они строяти обустраивают мир. Но гораздо более совершенным будет мир в будущем, когдаего построение и заселение будут осуществлены людьми мира праведности, ионо будет идти от полноты знания.   (Конец цитаты из р. А.-И. Кука)5. 3. Адам объединяет в себе верхние и нижние миры   Описывая процесс сотворения Адама, Тора говорит (Бытие 2:7): "Исформировал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в ноздри егодыхание жизни, и стал человек существом живым". Итак, только при соединении"праха земного" снизу и "дыхания жизни" сверху, только объединяяматериальный и духовный миры, человек может стать "существом живым".   Мидраш объясняет, что у Всевышнего есть достаточно ангелов, пребывающихисключительно в небесах наверху, а также достаточно животных и другихтворений внизу; и потому Ему нужен был человек, который соединял бы в себеэти две компоненты. В соответствии с этим иудаизм учит, что человек недолжен, стремясь к небу, пытаться оторваться от земли, - ибо тогда он, посути, перестанет быть "существом живым".   Действительно, материальный мир висит иногда на нашей душе тяжелымгрузом, мешая ей подниматься к Небесам. И поэтому есть религии, которыепризывают душу отделиться от этого груза, уйти от "мира", чтобы достичьсвятости. В частности, такой подход распространен в христианстве, которое,отдавая "Богу богово, а Кесарю кесарево", разделяет между святостью ижизнью, и поэтому провозглашает "царство Мое не от мира сего". Иной позициипридерживается иудаизм, запрещающий человеку отрываться от нижнего мира,требующий от него не только достигнуть святости самому, но и вместе с собойподнять к небесам весь этот нижний мир, реализовать царство Бога на земле.Святость должна не противостоять жизни, а реализовываться во всей ееполноте, в ее материальных объектах не менее, чем в духовных.   Это освящение жизни, соединение земли с небом не может быть целикомдаровано сверху. Для того, чтобы человек мог стать "партнером Бога в делеисправления мира" (а именно так формулирует иудаизм нашу задачу), мы должныосуществить приближение земли к небу сами, действуя снизу.   Да, были в истории эпохи, когда небо сходило на землю, когда все наземле осуществлялось путем явных Божественных чудес. Когда еврейский народпосле изгнания из Египта ходил по пустыне, то хлеб спускался ему с неба,одежда людей не ветшала, и им не приходилось прикладывать никаких усилийдля преобразования мира. Однако такая ситуация - когда небо сходит на землю- есть признак эпохи, очень ограниченной по времени. Постоянное пребываниевнизу открытого Божественного света разрушило бы само существование этогомира, а это явно не входит в планы Бога. Эпоха схождения неба на землюнужна лишь в качестве базы для последующего самостоятельного продвижениячеловека, для того чтобы дать человеку возможность потом самому приблизитьземлю к небу, причем с сохранением того естественного порядка, которыйустановлен на земле.   И поэтому человек не должен разрушать свою связь ни с землей, ни снебом. Если он разорвет свою связь с землей, т. е. отрешится от техпроблем, которые есть на земле, и захочет поднять на небо исключительнодушу, - то он не сможет выполнить свою задачу, а потому и душа его несможет приблизиться к небу.   И точно так же, если человек - конечно, ради якобы "блага окружающегомира" - будет концентрироваться исключительно на проблемах земли, иразорвет свою связь с небом, - то результатом его усилий непременно будетпровал, и он не сможет поднять землю. Ибо именно Небо является той самойпресловутой "точкой опоры", держась за которую человек может сдвинутьЗемлю.5. 4. "Сад в Эдене с востока"   Творя человека, Бог не медлит также с созданием места для его обитания:"И насадил Господь Бог Сад в Эдене с востока, [чтобы] поместить тамчеловека, которого Он создал". (Бытие 2:8).   Что означают слова "Сад в Эдене"? Какая нам разница, где Сад расположенгеографически? Дело, однако, в том, что ивритский предлог "ба" в слове"ба-Эден" можно понять не только географически "в Эдене", но и в смысле "вкатегории Эден"; т. е. Эден может быть понято как описание, характеристикаСада, а не как его местоположение. Само же слово "Эден"1 означает"тонкость", "филигранность", "доведенность до совершенства", и в этом, втонкой шлифовке человека и доведении его до совершенства - назначение Сада.   Зададим далее вопрос: какую информацию несет нам Тора, сообщая, что Садв Эдене насажен "с востока"? Опять следует обратиться к ивритскомуоригиналу: слово "ми-кедем" может означать не только географическоерасположение - "с востока", но допускает и иной перевод - "с изначального".   (В отличие от европейцев, говорящих: "Стань лицом к северу, тогда справаокажется восток, а слева - запад", ближневосточная система нотации сторонгоризонта такова: человек обращается лицом к востоку - и то, что перед нимназывается "кедем" - "впереди", слева от него север - "смоль" (буквально:"левое"), справа юг - "йемен" (буквально: "правое"). Поэтому "кедем" - это"восток"; но это слово имеет также много других значений, например,"впереди", "источник", "начало", и потому "ми-кедем" - это "изначально").   Итак, фразу "ган ба-Эден ми-кедем" можно перевести не только как "Сад вЭдене с востока", но и - вполне правильно грамматически! - как "насадилГосподь Бог Сад, предназначенный для совершенствования человека, [Сад],предусмотренный изначально".   Таким образом, Тора сообщает нам, что изначально, еще до того какВсевышний сотворил человека, Им было предусмотренно, что человек не будетсразу совершенен, но что человек должен будет сам воспитывать, доводитьсебя до совершенства, до тонкости, до филигранности. И для доведениячеловека до совершенства с самого начала предусматривался Сад.5. 5. Какой человек подлежит "доведению до совершенства"   И наконец, обратимся к завершающим словам этого стиха: "И насадилГосподь Бог Сад в Эдене с востока, чтобы поместить там человека, которогоОн создал". Эти слова тоже вызывают удивление. Что означает добавление"которого Он создал", зачем нужно это уточнение? Разве есть еще другойчеловек, кроме созданного Богом Адама?   Однако здесь мы вновь встречаемся с несоответствием, возникающим припереводе Торы на неадекватный для нее язык. Мы говорили ранее о том, что виврите, в отличие от русского языка, имеется несколько различных посемантике глаголов Сотворения, и о том, что, когда мы встречаем в переводеглагол "создал", то надо обратиться к оригиналу, чтобы понять, что именноимеется здесь в виду. Стих 2:8 использует глагол "йяцар" -буквально-"сформировал". Как мы отмечали ранее, этот глагол, при примененииего к человеку Второго рассказа о Сотворении, подчеркивает сложнуювнутреннюю структуру, двойственность метафизического Адама. Итак толькотакого человека имело смысл помещать в Сад.   В рассказе о "природном человеке", в Первой истории Сотворения, эпизод сСадом пропущен вообще, - ибо, будучи Царем, Первый Адам более озабоченисправлением дарованного ему Богом мира, чем глубинами собственной души. Нодля метафизического человека Сад необходим, потому что мир Адама из Второгорассказа о Сотворении - это мир его собственной души, и для ее развития емунужен полигон в виде Сада.   Эта идея о том, что созданный человек еще не совершенен и что емунеобходимо дальнейшее развитие - причем такое, в котором человек долженактивно участвовать сам, является очень важной в иудаизме. (Мы уже немногоговорили о нем выше, обсуждая слова Торы "Сделаем Человека" - стих 1:26).И, в сущности, об этом же говорит нам заповедь обрезания: человек нерождается идеальным, ему требуется дальнейшая обработка; и тело здесь -только символ души.5. 6. Дерево Познания и Дерево Жизни   Описывая внутреннее устройство Сада Эденского, Тора сообщает (Бытие2:9): "И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево приятное на вид игодное в пищу, и Дерево Жизни посреди сада, и Дерево Познания Добра и Зла".Весьма важно отметить, что и Дерево Жизни, и Дерево Познания перечислены водном ряду со всеми другими деревьями Сада. И поскольку очевидно, чтоДерево Жизни входит в число "приятных на вид и годных в пищу", то,следовательно, в их число входит также и Дерево Познания Добра и Зла. (Стих3:6 говорит об этом непосредственно; см. также Мидраш, приведенный в гл.7.4).   А раз Дерево Познания Добра и Зла тоже "приятное на вид и годное впищу", то проблема Адама была совсем не в том (как мы могли бы подумать)что он съел нечто, ему в принципе не предназначенное. Проблема была совсеминая: грех Адама в том, что он познал Добро и Зло раньше, чем это было емуразрешено. Итак, никоим образом не следует считать, что жажда познания, и вособенности Познания Добра и Зла, является в принципе греховной. Напротив,само по себе это Познание есть реализация Божественного плана; проблемалишь в том, что всякому познанию свое время.   (Более подробно мы обсудим историю съедения плода Дерева Познания Добраи Зла ниже, в гл. 7.)   Важно отметить, что деревья Познания и Жизни не случайно являютсяцентром Сада. Они соответствуют двум важнейшим страстям, двум страхам, двумважнейшим центрам притяжения для метафизического Адама : страстинепрагматичного познания и страсти личного бессмертия. И эти две страстиотличают "метафизического" человека Второго рассказа от "природного" АдамаПервого рассказа.   Природный человек, как мы уже говорили об этом ранее, рассматриваетсебя, свою человеческую сущность прежде всего как интегральную часть родачеловеческого. Вечность человеческого рода - это и есть его собственнаявечность; у него, по сути, нет проблемы индивидуального бессмертия.Конечно, так же как всякое иное живое существо (т. е. на уровне животного),человек "природный" тоже боится смерти. Но это нежелание смерти находится внем на уровне "животной души", а в качестве Человека его волнует не личноебессмертие, а продолжение себя и своего дела в потомках и последователях.Поэтому Дерево Жизни (дающее индивидуальное бессмертие) не является важнойстрастью для природного человека, - и, соответственно, в Первом рассказе оСотворении о Дереве Жизни ничего не сказано.   У природного человека также нет страсти к Познанию Добра и Зла. Будучицарем, он озабочен тем, насколько правильно управляет он своим царством. Апотому ему хочется знать только то, что требуется для правильногоуправления миром, в познании он до предела прагматичен. А ведь познаниеДобра и Зла (как мы подробнее обсудим это ниже) - это на самом деле непрагматичное, не напрямую "применимое к практике" знание.   В отличие от первого Адама, для метафизического человека Познание важносамо по себе, безотносительно к "применению" - ибо оно есть расширение еговнутреннего мира, что самоценно для него. Его не останавливаетнепрагматичность, напротив: он заинтересован исключительно в своей душе, всвоем внутреннем мире, а вовсе не в применении этого внутреннего мира кисправлению мира внешнего. Его волнуют "вечные вопросы", не обязательнонужные ему в практической жизни, его волнует Познание само по себе, иособенно - познание Добра и Зла.   Метафизического Адама волнует также личное бессмертие - ведь настоящиймир, целый космос, есть мир внутри него, и с его смертью этот мир умирает.Иными словами, личная смерть для него - это не обрыв всего лишь одной измиллиона "ниток ковра", но это крушение и конец всего мироздания. И поэтомудеревья Познания и Жизни являются для него центром Сада, т. е. центромпритяжения всего его существа.   Итак, мы можем дополнить нашу таблицу, систематизирующую различия междуприродным и метафизическим Адамом, еще тремя строчками.  "Природный Адам", человек Первого рассказа о Сотворении:"Метафизический Адам", человек Второго рассказа о Сотворении:  Ощущает себя прежде всего частью человечества - поэтому его волнуетродовое бессмертие, бессмертие человеческого рода;     Ощущает себя преждевсего отдельным человеком - поэтому его кардинально волнует личноебессмертие;  ему прежде всего важно, по какому пути пойдут его потомки и ученики, т.к. он ощущает их как часть себя самого;     ему важен прежде всегособственный личный мир; ученики и потомки - это для него уже "не я", т. к.они имеют свои отдельные миры;  ему важно практическое знание, но его не волнует "непрагматичноепознание", Познание Добра и Зла, т. к. ему, правителю мира, такое познаниене к чему применить.     его влечет к непрагматичному знанию, к ПознаниюДобра и Зла, ибо именно в наполнении своей души - его реализация какличности.В заключение еще раз отметим, что лишь в гармонии и равновесии в себе двух"Адамов" заключен путь человека к Богу. Придание абсолюта одной из этихсторон и забвение другой приводит человека лишь к крушению и разрушению.5. 7. Сад - это источник, который питает мир   Стих 2:10 говорит: "И выходит река из Эдена для орошения Сада и оттударазделяется и образует четыре главные реки" - и далее описано, как этичетыре реки дают воду всему миру. Главная идея, которая нас здесьинтересует, состоит в том, что согласно этой нарисованной в Торе картине"Сад питает мир", а не наоборот. Иными словами, материальное благословениеи благосостояние, символизируемое реками, исходит из Сада, из сферы духа илишь затем распространяется по миру; материальное возникает как проекция внижний мир духовного.   Это свойство - то, что материальное благополучие является следствиемсоответствующего духовного уровня, - присутствует во всем мире, но болеевсего оно явно и открыто реализуется в Земле Израиля. Это один изпараметров того, что страна Израиля является Святой землей: духовные уровнив ней осуществляются материально наиболее прямо по сравнению со всемостальным миром.   Однако максимально ярко и явно зависимость материального от духовногопроявлялась в Саду, ибо "выходит река" именно из Эдена. И открытоепроявление этой зависимости - это тоже одна из категорий Сада, и онасостоит в том, что там человеку открыто и явно видно, что материальное сутьлишь проекция духовного.   Более подробно мы обсудим этот вопрос дальше, когда будем анализироватьизменения взаимоотношений духовного и материального в процессе изгнания изСада. Вопрос о Земле Израиля в этом плане рассматривается во второй частикниги, в конце главы о Потопе.5. 8. Еврейское представление о Рае   Если человеку, воспитанному на европейской христианской культуре, мызададим вопрос: "Чем Адам занимался в раю?" (или, что то же самое, "чтовообще положено человеку делать в раю?"), - то скорее всего получим ответтипа: "Человек в раю ничего не делает, он лишь наслаждается, покоится".Однако, заглянув в Тору, мы увидим, что еврейское представление о раесовсем иное.   Стих 2:15 Книги Бытия рассказывает нам о той цели, ради которойВсевышний поместил человека в Райский Сад: "И взял Господь Бог человека, ипоместил его в Саду Эденском, чтобы человек обрабатывал его и охранялего..."   Мы видим, что человек в Раю отнюдь не бездельничал. Человек обрабатывалСад и охранял его. Иными словами, в Раю человек - работал! С другойстороны, после изгнания из Сада Адаму сказано: "Будешь работать в поте лицасвоего" (стих 3:19). Иначе говоря, работа в Саду, до изгнания, не былаработой в поте лица.   Итак, в противоположность европейскому представлению о рае как о местепокоя, еврейская традиция показывает нам Сад Эденский как место, в которомчеловек занят работой. Другой вопрос, что работают там "не в поте лица".Иными словами, Адам, видимо, работал в Саду не руками, а головой.   Однако, неверно будет думать, что Сад был местом чисто интеллектуальнойдеятельности. Мидраш объясняет, что в саду работа на физическом и надуховном уровнях представляла собой одно единое целое, и в этом отличиеСада Эденского от сегодняшнего мира, в котором материальное и духовное -это хоть и взаимосвязанные, но все же две совершенно отдельные вещи. В Садув результате интеллектуального и эмоционального постижения мира Адамомматерия немедленно сама реализовывала то, что человек постигал. Ведьпоскольку категория Сада Эденского есть категория открытости, явленностиБожественного присутствия, то потому Сад есть такой мир, где явнопроявляется зависимость материального от духовного.   Итак, в Саду человек чисто интеллектуальным и духовным усилиемпреобразовывал материальный мир (дальше мы рассмотрим более подробно, какименно это происходило). А вот после изгнания из Рая работы головой сталонедостаточно, и в добавление к пониманию и познанию - человек должен теперьтакже и работать руками, материально осуществить свое познание, проделатьфизическую работу, работу "в поте лица".   Представление о рае как о месте, где человек работает, может показатьсянам поначалу несколько необычным. Но задумаемся: неужели идеалом (т. е.раем) является для нас только получение, покой и бездействие? Так ведьможно и умереть со скуки! И, задумавшись (т. е. заглянув в глубинусобственной души), мы немедленно убедимся, что наше еврейское представлениео рае действительно таково: это место, где можно работать и творить("возделывать Сад"), но руками (физически) работать не обязательно -достаточно почувствовать, придумать, понять и изобрести, а материальноевоплощение сразу уже реализуется само.5. 9. Как Адам вырастил Сад   Рассмотрим теперь подробнее, как проходила работа Адама по обработкеСада. Мидраш обращает наше внимание на расхождения между Первым и Вторымрассказами о Сотворении мира в вопросе о времени появления растений. Встихе 2:5 (Второй рассказ) написано: "Никакого же кустарника полевого ещене было на земле, и никакая трава полевая еще не росла; ибо дождя непосылал Господь Бог на землю, ибо человека не было для возделывания земли".Т. е. согласно Второму рассказу до появления человека, т. е. до Шестого ДняТворения, еще не было растений. Согласно же Первому рассказу растенияпоявились на Третий День Творения (стих 1:12). Согласовывая эти дварассказа, Мидраш говорит, что когда человек в 6-й День Творения пришел вСад, то он увидел, что все растения "выглянули из земли" (еще с 3-го Дня),но никакое из них далее не растет. Что же стал делать человек? Конечно,Адам в первую очередь попытался реализовать свою самую человеческуюкатегорию: а именно, он стал думать.   Адам, желая помочь растениям вырасти, стремился прочувствовать растенияи понять, чего им недостает, в чем причина того, что они не растут. Ипоняв, что причиной этого является отсутствие дождя, Адам стал думать отом, откуда должен взяться дождь, и он понял, что дождь должен послатьВсевышний. Поэтому Адам стал мол трава и все деревья стали тут же расти вСаду. И немедленно вырос Сад. (Конец Мидраша)   Из этого Мидраша мы видим, в чем состояла работа Адама. Он должен былпостигнуть строение мира и его взаимоотношение со Всевышним, должен былпроникнуться этим, познать это - и в соответствии с тем, насколько онпродвигался в этом направлении, как следствие его интеллектуальной работы,уже сам преобразовывался и окружающий его материальный мир. Таким образом,работа Адама в Саду неразрывно протекала в одно и то же время и в духовнойи в материальной областях, поскольку физическое преобразование мираявлялось в Саду автоматическим следствием интеллектуального постижения.   Мы видим, что Адам обладал полной властью над миром, и что сказанноеВсевышним о характере создаваемого человека, - что он будет "властвоватьнад рыбами и над птицами и над всей землей" (Бытие 1:26) - осущестлялосьпри пребывании Адама в Саду. Итак, возможность изменять и строить мир своиминтеллектуальным и чувственным усилием (т. е. "познанием") - это и естьеврейское представление о рае.   И Тора последовательно рассказывает нам, что вся жизнь Адама в Саду быласконцентрирована на познании. Сначала Адам познал деревья и благодаря этомувырастил Сад. После этого он познал животных, дав им имена (Бытие 2:20) -т. е. связал животных с человеком, "приручив и одомашнив" их, введя их всвой мир. После этого Адам, познав свою жену, родил ребенка. И лишь однопознание не было разрешено ему в то время - Познание Добра и Зла, и на немАдам "сломался" и был изгнан из Сада.5. 10. Смысл молитвы   Здесь я бы хотел сделать небольшое отступление, и на основе этой историипопытаться понять, в чем смысл классической еврейской молитвы, котораяявляется, согласно Мидрашу, одной из важнейших составляющих "работы вЭденском Саду".   Очевидно, что смысл молитвы совсем не в сообщении Богу о какой-либонашей проблеме, ибо Бог Сам знает, что нам нужно, и знает это даже лучшенас самих. Но рассмотрим вопрос: почему Бог Сам не послал дождь, а ждалпока Адам обратится к Нему с молитвой? Мидраш объясняет, что Бог хотел,чтобы Адам мог продвинуться в своем познании мира; чтобы в процессе молитвыАдам осознал свою связь с Богом. Чтобы человек понял, что хотя он и долженпредпринимать усилия, стараться работать и не бездельничать, но что не"силой своей руки" он получает то, что ему необходимо, но что толькоВсевышний может дать ему это.   То есть смысл молитвы состоит в интеллектуальных усилиях человека, внаграду за которые Бог исполняет просьбы, содержащиеся в его молитве.5. 11. "Экологическая идея" в Торе   Итак, "и поместил Господь Бог Адама в Саду Эденском, чтобы Адамобрабатывал Сад и охранял его" (Бытие 2:15).   И после того, как мы разобрали, в чем именно состояла работа Адама вСаду Эденском, перейдем теперь к его второй задаче - охране Сада. От когоАдам должен был Сад охранять? От животных? От Змея? От стихийных бедствий?От кого должен был Адам защищать Сад в том идеальном мире, который былсоздан Всевышним и где, казалось бы, Саду никакая опасность не угрожает?   Вопрос этот поначалу может удивить нас, но, задумавшись, мы быстропоймем, что ответ на него очевиден. Действительно, кто реально был способенразрушить Сад и кто, в конце концов, сделал это? Очевидно, это был самАдам. Иными словами, человек должен был охранять Сад (а ведь Сад - это весьмир) прежде всего от себя самого. Именно Адам, как это следует из рассказаТоры, является главным источником опасности для мироздания; он - главныйпотенциальный разрушитель; и одна из важнейших заповедей, данных нам Богом- это необходимость охранять мир от разрушительного влияния человека.   Идея того, что человек должен очень внимательно следить за тем, чтобы неразрушить окружающий мир, - ибо именно человек, срывая плод запрещенногодерева, разрушает мир (на языке Книги Бытия - "ведет к изгнанию из Сада"),- является "экологической идеей" Торы. Важность экологии и защитыокружающей среды являются, таким образом, важнейшим религиозным принципом.   Однако, как и любая другая положительная ценность, экологическая идеядолжна быть уравновешена иной, как бы "противоположной" идеей, она должнабыть включена в общую равновесную структуру ценностей, она не должна бытьабсолютизирована. Бог заповедует человеку не только "охранять Сад", но и"обрабатывать его". Он заповедал нам "властвовать над землею ипреобразовывать ее" (Бытие 1:28). Талмуд рассказывает историю о том, какоднажды спросил у рабби Акивы эллинистический философ: "Чьи дела лучше -дела Бога (т. е. созданное природой) или дела человека?" Ответил ему раббиАкива: "Что ты предпочитаешь есть на обед: испеченный хлеб или сырые зернапшеницы?"   Иными словами, иудаизм поддерживает умеренную экологическую идею:положительно оценивающую сам факт технологической власти человека надмиром, но настаивающую при этом на защите и сохранении окружающей среды.Если же правильная "искра" экологической идеи абсолютизируется, торезультатом является ее крайний экстремистский экологизм, превозносящийестественность и нетронутую природу и жаждущий по возможности устранить все"искусственное" вмешательство человека в мир. Движение "зеленых"(защитников окружающей среды) замечательно, когда оно является интегральнойчастью многоцветного спектра. Но когда этот цвет подавляет все остальные,то тогда он становится ядовито-зеленым. В социальном же плане параллелью"абсолютизации природы и естественности" является идеализация "человека отсохи", "кухарки, управляющей государством" и прочие анти-интеллектуальныеконцепции, глубоко враждебные иудаизму.   При этом, отрицая экстремистский экологизм, нам следует еще разподчеркнуть, что умеренный экологизм очень важен и позитивен. Экологииуделено большое место не только в Торе, но и в Талмуде и в последующихзаконодательных кодексах иудаизма. Есть особые законы, запрещающие безкрайней нужды вырубать деревья, охотиться на животных ради развлечения илидругим образом разрушать природу. В Талмуде большое место уделено также,например, законам защиты человека от вредного воздействия отходовпромышленных предприятий - законам, по своей строгости иногда дажепревосходящим современное законодательство. Иными словами, в иудаизмесуществует хорошо разработанная база для того, чтобы раввины могли бывозглавить движение в защиту окружающей среды.   Могли бы, но отнюдь не возглавляют. Это приходится констатировать сбольшим сожалением. Ведь если бы они взялись за это, то тогда и окружающуюсреду защищали бы гораздо лучше (высокую эффективность религиознойподдержки вполне "мирских" ценностей мы можем увидеть на множестве примеровкак еврейской, так и общечеловеческой истории). Да и религия, осуществляяна практике эту важнейшую Божественную заповедь, сумела бы полнеереализоваться (и ,кстати, поднять свой авторитет в обществе).   Однако на сегодня религиозные круги в Израиле практически, к сожалению,не действуют в области экологии. И главная причина этого в том, что все мыпо привычке, вынесенной из галута, продолжаем по инерции считать, чторелигия является внутренним делом человека, что она должна заниматьсявыполнением заповедей исключительно на индивидуальном уровне. Но наша жизньв Эрец-Исраэль, возрождение еврейского государства и всего национальногоорганизма неизбежно возрождает и общенациональные заповеди, и экология -одна из них. От того, насколько быстро иудаизм сможет возродить в себеактивное соблюдение общенациональных заповедей, зависит будущий характерГосударства Израиль и вся наша жизнь в нем. Помочь иудаизму сделать это -одна из наших задач.5. 12. Два аспекта "обработки и охраны" Сада   Мы уже отмечали, что слова об "обработке и охране Сада" содержатсятолько во Втором рассказе о Сотворении. Однако они имеют определеннуюпараллель и в Первом рассказе, где говорится о том, что человек должен"преобразовывать землю и властвовать над ней" (Бытие 1:28). И потому мыможем попробовать (осторожно) распространить нашу схему соотношения двухАдамов также на историю с Миром/Садом. Тогда мы получим следующеедополнение к нашей предыдущей таблице:      Первый Адам - "природный", человек-властитель (и его отсвет во Второмрассказе)     Второй Адам - "метафизический", человек-познаватель  Обработка Мира / Сада:     "Преобразовывать землю и властвовать над ней",что выражалось в выращивании деревьев в Саду (в соответствии с Мидрашом) Поедать плоды с деревьев Сада (стих 2:16) - т. е. познание окружающегомира  Охрана Мира / Сада:     Не срывать запрещенный плод (ибо настоящеепродвижение и увеличение власти не только в том, чтобы больше брать, но и втом, чтобы уметь ограничить себя и не брать).     Не поедать запрещенныйплод, т. е. отказаться от познания того, что запрещено познавать. (На самомделе, запрет познания всегда является временным. )----------------------------------------------------------------------------1Этот корень знаком нам в современном иврите по своим производным``адинут`` - "осторожность, тонкость" и "маадан" - "деликатес"Продолжение                 Pinchas Polonsky. Two stories of creation        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлениюГЛАВА 6. МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА   6.1. Нехорошо человеку быть одному   6.2. Человек и животные   6.3. Создание женщины   6.4. Три стадии процесса познания - "Хохма", "Бина" и "Даат"   6.5. Замечание: Об использовании каббалистических терминов   6.6. Мужчина и женщина как "Йуд" и "hей"   6.7. "И перестроил" = "и придал категорию `Бина"`   6.8. Соотношение мужчины и женщины как "Хохма" и "Бина"6. 1. Нехорошо быть человеку одному   "И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному, сделаю емупомощника, соответственного ему" (Бытие 2:18) - читаем мы в обычномпереводе Торы.   В чем смысл этого стиха? Хочет ли он сообщить нам довольно тривиальнуюмысль о том, что человеку плохо в одиночестве? Если бы это было так, то воригинале мы должны были бы ожидать слов "ло тов ле-адам лиhйот левадо".Однако Текст Торы не таков! В оригинале сказано иначе: "ло тов hейотhа-адам левадо", т. е. буквально: "Не хорошо бытие, когда человек одинок".Иными словами, здесь речь идет не о том, что человеку скучно без компании(хотя и это, конечно, тоже верно). Тора сообщает нам, что сама структурабытия не хороша, когда Адам один.   И потому Раши, на основе Мидраша, комментирует этот стих так: "ПосколькуБог - единственный в верхних мирах, то если бы Адам был единственным внижних мирах, то он возомнил бы себя полным и совершенным отражением Бога".Т. е. Адам пока он был одинок, был слишком уж самодостаточен, он включал всебе все. "Полнота" оборачивается замкнутостью; и, потому, "слишком ужполное совершенство" оборачивается на самом деле несовершенством. Чтобыпреодолеть замкнутость Адама, необходимо было создать у него "ситуациюнедостаточности", и для этого Бог отделил от Адама его ребро и перестроилего в Еву.   Тора называет только что созданного Адама "человеком одиноким". Этосказано не о человеке природном, человеке первой главы Книги Бытия, а очеловеке метафизическом - Адаме Второго рассказа о Сотворении. Мы ужеотмечали раньше, что в Первом рассказе о Сотворении мира Адам описан какчеловек, который призван управлять окружающим миром; в отличие от него,человек метафизический Второго рассказа - это человек, который стремится кпознанию, и "мир" для него - это не внешний мир, а внутренний мир его души.Именно метафизический человек "одинок", и его излишняя замкнутость нехороша для Мирового Бытия.   Слово "одинокий" не употребляется по отношению к природному человеку,потому что природный человек создан сразу в виде "пары" и человеческогорода (Бытие 1:27: "Мужчину и женщину создал Он их, и сказал им: плодитесь иразмножайтесь..."). Природный человек всегда существует вместе с другимилюдьми, ибо он преобразует мир, живя в рамках общества. В отличие от него,метафизический человек - это человек, который занят своей душой, а немиром; и он может замкнуться в своей душе, внутри себя. Поэтому при"сотворении жены" человеку - а это было сделано путем выделения одной изкомпонент из этого целого Адама и перестройки ее в независимую парную Адамуличность - смысл всего процесса именно в том, чтобы человек по своейвнутренней сути не был самодостаточен, чтобы он не мог существоватьзамкнуто. И поэтому Всевышний делает ему жену, которая как бы одновременнои помощник Адама, и его противник. Она, являясь оппозицией и противовесом,может как бы уравновесить его. Именно в этом одновременном явлении помощи ипротивостояния заключается значение слов окончания стиха: "эзер ке-негдо" -буквально "помощника, противника ему". Мы видим, насколько неточен обычныйперевод "помощника, соответственного ему". Ведь именно своимпротивостоянием, тем, что она "противник", оппозиция, - этим жена являетсяпомощником мужу. Для человека его партнер в браке должен быть темпротивовесом, который мешает ему "целиком уйти в себя", и это еврейскоепонимание гармоничности брака.   Итак, вместо обычного перевода стиха 2:18 -   "И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному, сделаю емупомошника, соответственного ему" -   нам надо перевести:   И сказал Господь Бог: нехорошо Бытие, если Адам единственен; сделаю емупомощника-противника, который своей "оппозицией" будет уравновешивать его.   Мы видим, насколько глубоки слова Талмуда: "Разница между Торой и еепереводом такая же, как между полным и пустым сосудом. Снаружи (но толькоснаружи!) они выглядят одинаковыми".6. 2. Человек и животные   Тора сообщает нам, что Всевышний хочет сделать человеку"соответствующего помощника". После этого мы, казалось бы, должны сразупрочитать о сотворении Хавы (Евы). Однако текст Торы в следующем стихе(2:20) говорит о сотворении животных: "И образовал Господь Бог из земливсех животных полевых и всех птиц небесных и привел их к человеку, чтобыувидеть, как он назовет их. И как назовет человек всякое живое существо таки имя его. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, всем зверямполевым, помощника соответствующего".   Итак, сделав животных, Бог приводит их к человеку и смотрит, как человекназовет их. Как уже говорилось выше, имя - это не объект сам по себе, ноэто наш "тип связи" с этим объектом. Наречение объекта некоторым именеместь установление типа связи с ним. И поэтому, когда мы читаем: "Какназовет человек живое существо, так и имя его", - то это означает, чтоживотное исчерпывается своей функцией, типом своей связи с человеком.   Для того, чтобы дать имена животным, Адаму нужно постичь свой тип связис каждым из этих животным. Адам обладал достаточным духовным уровнем, чтобыосознать эту связь, т. е. всю сущность животного по отношению к человеку.Тем самым здесь говорится о полном подчинении животных человеку; мир, какэто и должно быть во Втором рассказе о Сотворении, вновь представляется намантропоцентрическим.   После того, как человек дал имена животным и попробовал найти себепомощника, он убедился, что среди них не нашлось "помощникасоответствующего". Таким образом животные, которые описаны здесь какпростые существа с однонаправленной внутренней структурой, не могут бытьоппонентом человека - существа сложно устроенного, с двойственнойвнутренней структурой (см. выше, п. 5. 1. ). И поэтому человек не находитсебе оппонента, своего "помощника-противника", среди животных.6. 3. Создание женщины   После того, как среди животных пары для человека не нашлось, Тораговорит (стих 2:21-23): И навел Господь Бог крепкий сон на человека; икогда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотью то место. Иперестроил Господь Бог ребро, которое взял у человека, в женщину, и привелее к человеку. И сказал человек: сей раз это кость от моих костей и плотьот плоти моей; она будет называться "иша" ("женщина"), ибо от "иш"("мужчины") взята она.   Имя в Торе - это всегда не просто название, это отражение внутреннейсущности вещей. Но какой смысл содержат в себе заключительные, подводящиеитог слова стиха: "будет называться "иша", ибо от "иш" взята она"? Длятого, чтобы понять этот смысл (а вслед за ним - и всю историю с ДеревомПознания Добра и Зла), нам надо будет сделать отступление и обратиться ксовершенно иной теме. А именно - нам следует рассмотреть некоторые понятия,выражающие в Каббале последовательные стадии процесса познания: "Хохма","Бина" и "Даат".6. 4. Три стадии процесса познания - "Хохма", "Бина" и "Даат"   Обычно слово "Хохма" переводят как "мудрость", "Бина" - как "понимание",а "Даат" - как "знание". Такой перевод может быть подходящим вхудожественном произведении, но когда мы стремимся проанализировать текстТоры, то нам необходимо воспользоваться иным, "глубинным" смыслом этихслов. На этом уровне слова "Хохма", "Бина" и "Даат" это три стадии процессапознания, - и поскольку для обозначения этих трех стадий нетсоответствующих понятий в европейских языках, то мы будем пользоватьсяисходными ивритскими терминами).   "Хохма" - это первоначальное представление об объекте в целом,перво-идея чего-либо, первое восприятие вещи, - когда человек понял, чтоэто такое, но еще не знает, как это устроено и функционирует. Т. е. этоначальный акт познания, начальная точка, но еще нет пониманияфункционирования.   Традиция отмечает, что слово "хохма" - "" состоит из слов " " - "коахма". "Коах" - это "потенциал" (сила), возможность, но еще не реализация."Ма" - это "что", но еще не "как".   Вторая стадия познания, "Бина" - это понимание, когда вещь обретаетустройство, когда отвечают на вопрос "как". Если на стадии "хохма" человекпонимает что это за вещь, то на стадии "бина" он узнает, как она устроена,какова ее структура, как она функционирует.   Стадии "хохма" и "бина" - это универсальные "стадии раскручивания източки в структуру", и они проявляются не только в восприятии внешнихобъектов, но и во многих других процессах жизни. Например, они жепроявляются в процессе "рождения слова": "хохма" - когда человек знает, чтоон хочет сказать, но он еще не знает, как это сделать. "Бина" - когдачеловек уже знает, как это сказать. Или: "хохма" - пришедшая в голову идея,еще не сформулированная, а "бина" есть формулировка этой мысли, нахождениенужных слов.   Само слово - "бина" - "понимание" по своей корневой ячейке связано сословами: (боне) - строить, (бен) - сын (т. е. элемент построения семьи ирода), (эвен) - камень, - кирпич (строительный материал).   Здесь двусогласная ячейка "бейт-нун" является общей для корней,связанных с понятием строительства. Таким образом, "бина" - это стадия, накоторой происходит постройка структуры понимания. Отметим, что это вполнесоответствует также обычному (словарному) смыслу термина "бина" как"самостоятельному пониманию одного, вытекающего из другого", "построениюсистемы знаний".   Итак, "хохма" - это понимание на уровне идеи, а "бина" - ее развитие науровне структуры.   Хохма и Бина являются частью общей конструкции, называемой в Каббале"дерево сфирот", которая символизирует и описывает процесс нисхожденияБожественного Света от начальной Божественной воли (кетер) до ее реализациив нашем мире (малхут). И поскольку существует соответствие между буквамиТетраграмматона (Божественного Четырехбуквенного Имени - Йуд-hей-вав-hей) ипоследовательностью сфирот, то категории хохма соответствует буква йуд,первая буква Божественного Имени, а категории Бина - hей, Его вторая буква.   Это соотношение является, конечно, не случайным. Хохма, будучиизначальной (еще не раскрывшейся в структуру) точкой познания,символизируется "йуд" - "" - буквой, представляющей из себя только точку,не имеющей никакого "внутреннего устройства".   (Отметим здесь, что известное всем выражение "ни на йоту" имеет,очевидно, еврейское происхождение, т. к. только в иврите буква йуд [варамейском и затем в греческом называемая "йота"] меньше по размеру, чемвсе остальные буквы. )   У буквы йуд нет никакого внутреннего пространства, и вся ее белая часть- снаружи. Отметим, что у всякой буквы есть не только черная часть - то,что закрашено чернилами, но и белая часть - это та часть отводимого на этубукву листа, которая остается незакрашенной; и белая часть ивритских буквне менее важна для понимания их смысла, чем черная часть. Талмудрассказывает, что когда Бог диктовал Моисею текст Торы, то этот текст былпоказан Моисею на небе: "черное пламя на белом пламени". Этот Мидрашподчеркивает, что и черная, и белая части текста Торы одинаково являютсяпламенем, одинаково несут информационную и духовную нагрузку). То, чтобуква Йуд не имеет внутри себя пространства, что ее белая часть вся снаружи- символизирует направленность буквы йуд вовне, ее экстравертность. Этаэкстравертность - важнейшая характеристика категории хохма, ее стремлениераскрыться, выразиться, обрести внешнюю форму.   Вторая наша категория - Бина - символизируется hей - второй буквойБожественного Имени. В ивритском начертании этой буквы - "" - естьполноценное внутреннее белое пространство, почти отгороженное по периметру,и это связано с понятием "бина" как "постройки здания", т. к. сутьпостройки - это именно отделение, ограждение внутренного пространства отвнешнего. Здание ограждает кусок пространства, превращая его из "снаружи"во "внутрь", но при этом оно не делает это ограждение полным, оставляя окнаи двери для сообщения между "внутри" и "снаружи". Эту характеристикупознания на уровне "Бина" как "постройку структуры" и символизирует букваhей. Здание интравертно, ибо его главная реализация - внутри, во внутреннемпространстве, и такова "бина".   Итак, Каббала видит один из этапов последовательного раскрытияБожественного Света в развитии от Хохма (интуитивно-неформализованного,точечного, экстравертного, "что") к Бина (детальной, структурной,интравертной, "как").6. 5. Замечание: Об использовании каббалистических терминов   Приведенное выше объяснение и обозначение категорий Хохма и Бинаявляется предметом Каббалы - внутренней, эзотерической части иудаизма. Впрежние времена не было принято открыто пользоваться каббалистическимитерминами и даже вообще излагать каббалистические идеи для широкой публики.Этот вопрос был в свое время одним из пунктов, по которому миснагиды (евреиЛитвы, противники хасидизма) критиковали хасидов. В ответ хасидырассказывали известную притчу про жемчужину. Притча эта такова:   Жил один Царь, у которого был сын; и была у этого Царя также необычайнойценности жемчужина. И поскольку сын Царя был еще слишком молод, то Царьзапирал жемчужину на ключ и не давал сыну с ней играть. Но однажды сын Царясерьезно заболел, и никакое лекарство, и никакой врач не могли помочь ему.И нашелся, наконец, один врач, который сказал, что он знает лекарство,способное излечить сына Царя. "Надо взять ценнейшую жемчужину Царя, -сказал этот врач, - стереть ее в порошок, растворить в воде и даватьпонемногу сыну Царя ее пить". И тогда Царь, который не давал своему сынуиграть с жемчужиной, пока тот был здоров, - теперь, когда сын заболел,последовал совету врача и дал стереть жемчужину в порошок, и растворил егов воде, и давал понемножку сыну пить ради его излечения.   Как понятно, в притче Царь - это Бог, его сын - еврейский народ,жемчужина - Каббала, а врач, в устах хасидов, - это хасидский цадик.   Эта притча важна не только для хасидизма, но и для всех нас сегодня.Ясно, что приведенные в предыдущем пункте объяснения понятий Хохма и Бина -это не сама Каббала, но "измельченный жемчужный порошок". Но, тем не менее,отсвет Каббалы остается в нем, и то понимание мира, которое этот жемчужныйпорошок дает, может помочь вылечить также и наше поколение.   Но при всем том, с Каббалой - и даже с "порошком" из нее - следуетобращаться крайне осторожно и аккуратно. Если у вас возникает ощущение, чтото, о чем сказано в книге ниже - совершенно непонятно, то стоит остатокглавы пропустить и перейти сразу к главе 7.6. 6. Мужчина и женщина как "Йуд" и "hей"   Когда в Торе (стих 2:23) впервые появляются понятия "мужчина" и"женщина", то Тора тут же отмечает грамматическую связь между словамиозначающими эти понятия: "И назовется она женщина - "иша" - - ибо отмужчины - "иш" - она взята". Слова "иш" - и "иша" - отличаются толькобуквами "йуд" - "" и "hей" - "" Вспомним теперь, что категория "Хохма"символизируется буквой "йуд", которая является как бы "характеристикой" длямужчины - , а категория "Бина" символизируется буквой "hей", которая в своюочередь "характеристическая" в слове "женщина" - Мы видим здесь параллель вразнице между словами "мужчина" и "женщина" - "иш" и "иша" - и в разницемежду понятиями "Хохма" и "Бина": в обоих случаях это различие между "йуд"и "hей". Итак, наша схема дополняется и приобретает следующий вид:   Буквы "" - "эш" - "огонь" - общие для мужчины и женщины, а буквы "иод" и"hей" различают их.   И центральная идея, которую мы должны здесь сформулировать, такова: сутьразницы между мужчиной и женщиной, соотношение между ними - на всехуровнях! - это и есть соотношение "Хохма" и "Бина", между "йуд" и "hей".Ниже мы разъясним это более подробно.6. 7. "И перестроил" = "и придал категорию `Бина"`   Особенно замечательно при этом, что стрелка, изображающая на схемеразвитие от Хохма к Бина, а также описывающая переход от мужчины к женщине,процесс создания Евы из ребра Адама, - помечается при этом словом "вайивен"- "" - "и перестроил", в соответствии с рассказом Торы о создании женщины(стих 2:21): "И навел Господь Бог тяжелый сон на человека, и взял одно изребер его, и перестроил его в женщину". А ведь выше мы уже объясняли, чтоиз-за корневого родства слов "строить" - "боне" и "понимать" - "бина" этотже глагол "вайивен" можно понять не только как "перестроил", но и как"придал категорию Бина", "придал дополнительное понимание". Когда взятое отАдама "ребро" было перестроено в женщину, то из Хохма появилась Бина.   Естественно, что вся эта параллель существует только в иврите, Святомязыке Торы.6. 8. Соотношение мужчины и женщины как "Хохма" и "Бина"   Как уже указывалось выше, буква "йуд" ("Хохма"), характеристическая впонятии "мужчина", не имеет внутреннего пространства, она "вся наружу". Онасимволизирует принципиальную экстравертность мужчины, его направленность"вовне". В отличие от нее буква "hей" ("Бина"), характеристическая дляпонятия "женщина", имеет пространство в себе, она направлена внутрь, онапоказывает принципиальную интравертность женщины. Для мужчины егореализация всегда снаружи, для женщины - внутри. Эта разница междупринципиальной экстравертностью и принципиальной интравертностью и естьоснова разницы между мужчиной и женщиной.   Разница между "направленностью наружу" мужчины и "направленностьювнутрь" женщины проявляется на всех уровнях, начиная с различия анатомии ипродолжая различием физиологии (для мужчины время течет снаружи, а дляженщины - внутри, в виде менструального цикла; в этом различии, коренится,в частности, талмудический принцип того, что повелевающие заповеди,связанные со временем, необязательны для женщины); и далее различием"направленности наружу" и "направленности внутрь" на психологическом уровне(мужчина тянется за внешним; для женщины же главная ценность - в еезамкнутом, внутреннем пространстве); то же различие в социальной ценностнойориентации (для мужчины вся его реализация - во внешнем мире, в достиженияхтого или иного вида "карьеры", для женщины же главная реализация в жизни -внутренняя, в ее отгороженном от внешнего пространства мире, в того илииного вида "семье" и доме).   Иными словами, мы видим, что соотношение "направленности наружу" и"направленности внутрь" описывает различия между мужчиной и женщиной насамых разных, прежде казавшихся нам несвязанными между собой, уровняхбытия.   Однако описание этого различия в терминах "Хохма" и "Бина" будет ещешире (ведь "направленность наружу/внутрь" есть только один из аспектовсоотношения "Хохма" - "Бина"). А именно, соотношение "хохма" - "Бина"проявляется в процессе рождения детей не только в том, что мужчина "рожает"(создает своего ребенка) вне себя, а женщина - внутри себя; но и всоотношении "йуд - hей", как "точка - структура": мужчина дает одну клетку,где "в потенциале все записано, но структурно еще не проявилось внешне, иэто - "Хохма"; а женщина в процессе беременности строит из этой клеткиребенка, и это "Бина" - понимание, оно же "построение".   Итак, мы видим, что по одной и той же схеме "Хохма - Бина" построенысовершенно различные уровни мироздания. Таким образом, введя эти понятия,мы смогли увидеть структурную однородность мира и поэтому сумелиприкоснуться к его единству. А поиск единства мира - оно же, по-видимому,ощущение единства Бога, - составляет, быть может, самую сильную страстьеврейской души.   Продолжение                 Pinchas Polonsky. Two stories of creation        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлениюГЛАВА 7. ДЕРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА   7.1. Постановка проблемы   7.2. Что приобрел Адам, когда съел плод Дерева Познания?   7.3. Смысл категории познания "Даат"   7.4. Планировал ли Бог изначально дать человеку вкусить от ДереваПознания Добра и Зла?   7.5. Запрет на уровне сознания и на уровне подсознания   7.6. Homo Cognoscens - Адам Познающий   7.7. Совершеннее ли стал человек, съев плод Дерева Познания   7.8. Изгнание как исправление, а не как наказание   7.9. Зло действует с помощью Добра   7.10. Необходимость Изгнания из Сада   7.11. Проблема противоречия между свободой выбора и всезнанием Бога   7.12. Знал ли Бог, что именно выберет Адам?7. 1. Постановка проблемы   История с Деревом Познания Добра и Зла является, безусловно, одной изнаиболее чарующих в истории Сотворения мира. Мы ощущаем, что тайнаСотворения человека скрыта именно здесь, и что никаким объяснениям, скольбы глубоки и важны они ни были, эту тайну не исчерпать. Каждый шаг,продвигающий нас в понимании этой истории, важен, хотя дорога и далека.   Впрочем, у того, кто воспринимает Тору просто как "примитивные древниепредания", не возникает больших сложностей с истолкованием истории сДеревом Познания. В духе атеизма 18 века (корень которого, в данном случае,происходит из христианской гностики) эти люди уверенно объясняют, что"жестокий еврейский Бог хотел держать человека в темноте и невежестве, нехотел дать ему узнать о добре и зле, а за проявленное непослушание лишилльготных условий жизни в Раю". Такой подход бьет бумерангом прежде всегоименно по своим приверженцам: ведь если мы будем относиться к Торе всеголишь как к примитиву, то просто-напросто не сможем у нее ничему научиться,т. е в конце концов обделим самих же себя.   Но, если мы обращаемся к Торе с желанием постичь ее мудрость, то мыдолжны исходить из того, что Бог, каким Он изображен, должен быть покрайней мере не глупее или в моральном отношении не хуже нас самих, - аскорее всего наоборот, гораздо умнее и лучше. И то же самое следует ожидатьот Адама и Евы. Иными словами, мы заранее полагаем, что Бог не толькожелает человеку добра, мудрости и света, но и делает все для осуществленияэтого; а также что действия Адама и Евы объясняются не мелким тщеславиемили тривиальными ошибками, а действительно существующей глубокой проблемой.   И поэтому, когда мы пытаемся найти смысл в истории с Деревом Познания,то перед нами встают, прежде всего, следующие три вопроса:   Первый вопрос: что давало Адаму съедение плода с Дерева Познания Добра иЗла? В чем Адам изменился, когда он съел плоды с этого дерева? Инымисловами, что означает "познание Добра и Зла"?   Второй вопрос: почему Бог запретил человеку есть плоды с Дерева ПознанияДобра и Зла? Ведь Бог хочет дать человеку возможность стать умнее, такпочему же это дерево было запрещено?   Третий вопрос: почему Бог изгнал Адама из Сада? Ведь если проблема былатолько в том, чтобы Адам не ел от Дерева Жизни (Берешит 3:22), то можнобыло бы оградить Адама от этого дерева, но не изгонять его из Сада совсем.   Мы попробуем ниже дать один из возможных ответов на эти вопросы.7. 2. Что приобрел Адам, когда съел плод Дерева Познания?   Начнем с первого вопроса: что человек приобрел в результате вкушенияплода Дерева Познания, - такого, чего не было у него до этого? При первомстолкновении с этим впросом нашей естественной реакцией на него может бытьответ типа "до съедения плода с Дерева Познания человек вообще не знал, чтотакое добро и что такое зло". Однако, если мы чуть больше задумаемся надрассказом Торы, то тут же поймем, что подобный подход неверен. Ведь самапостановка Богом человеку морального запрета "от всех деревьев ешь, а отэтого дерева не ешь" - она уже является, по сути, указанием человеку напонятия о Добре и Зле, о том, что следует и чего не следует делать. Болеетого, если бы человек сам не знал или не понимал в достаточной степениДобро и Зло, то с него вообще нельзя было бы спрашивать за нарушениезапрета - как мы не возлагаем ответственности на ребенка в тех вопросах, вкоторых он "не различает между хорошим и плохим". Так что если кому-тодается заповедь и планируется спрашивать с него за ее соблюдение илинарушение, - то, следовательно, предполагается наличие у негосоответствующего уровня понимания и ответственности. Итак, мы заключаем,что человек уже имел понятие о Добре и Зле еще до вкушения плода с ДереваПознания.   Иное возможное объяснение того, что изменилось в мире в результатевкушения плода Дерева Познания Добра и Зла, можно было бы попытатьсяпоискать в предположении о том, что до съедания плода Дерева Познаниячеловек не обладал страстями, т. е. не обладал влечением к Добру и Злу, необладал эмоциональными устремлениями. Иными словами, мы могли бы считать,что до съедания этого плода Адам был чем-то вроде абсолютно рациональнойсчетной машины, лишенной личных пристрастий, а после этого он превратился вчеловека со всеми его проблемами и страстями.   Но такой подход не кажется мне правильным. Ведь если бы человек необладал страстями и был бы совершенно точно выполняющим инструкцииавтоматом, то он никогда бы и не нарушил заповедь, данную ему Богом! Итак,"ничто человеческое не было чуждо" Адаму еще до съедения плода ДереваПознания.   Есть, наконец, еще одна, распространенная в христианской культуре точказрения, считающая, что результатом вкушения плода Дерева Познания былисексуальные отношения Адама и его жены. Согласно этой концепции,сексуальные отношения появились после "грехопадения" и являются егоследствием. Однако, внимательно прочитав первые главы Торы, мы сразуувидим, что это не так, и что мы никоим образом не можем считать сексследствием греха. Во-первых, с самого начала, еще в стихе 1:28 (в Первомрассказе о Сотворении) о человеке, мужчине и женщине, сказано: "И сказал имБог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте всю землю" - и, следовательно,рождение детей является исходной возможностью и даже обязанностью человекаи никак не может быть результатом влияния Дерева Познания, ни, тем более,грехом. В дополнение к этому во Втором рассказе о Сотворении сказано осексуальных отношениях до истории с Деревом Познания Добра и Зла (стих2:24): "Посему пусть оставит человек отца своего и мать свою и прилепится кжене своей и станут они одной плотью". Таким образом, "прилепление мужа кжене своей" (сексуальные отношения) и "становление одной плотью" (рождениеребенка), рассматривается как идеал поведения человека с самого началаСотворения, еще до съедения плода с Дерева Познания Добра и Зла.(Антисексуальная трактовка христианством этой истории строится на неверномотождествлении понятий "Дерево Познания Добра и Зла" и стиха 4:1: "И позналАдам Хаву, свою жену"; и она призвана подкрепить христианскую идею"непорочного зачатия". )   Таким образом, сам факт получения заповеди говорит о том, что человекуже имел понятие о Добре и Зле; а то, что он нарушил заповедь, говорит отом, что у него уже и до вкушения плода Дерева Познания были страсти, он небыл чисто логическим автоматом. Кроме того, мы никак не можем считать, чторезультатом съедения плода Дерева Познания Добра и Зла было возникновениесексуальных отношений или сексуальных страстей, т.к. о них Тора говорит ужераньше. Но если это так, тогда что же такое есть Дерево Познания Добра иЗла и что оно дало человеку?7. 3. Смысл категории познания "Даат"   Проблема, с которой мы столкнулись в попытке постижения смысла ДереваПознания, связана в действительности с тем, что, читая Тору в переводе,понять эту историю вообще невозможно. И поэтому нам следует обратиться кОригиналу и разобраться в том, что означает термин "Даат", которыйиспользуется в выражении "Эц hа-Даат Тов ве-Ра" - "Дерево Познания Добра иЗла".   В одной из предыдущих глав мы обсуждали две категории, два уровняпознания: "Хохма" (понимание начальное, цельное, как единой интегральнойточки-идеи, как бы на первый общий взгляд); "Бина" (развитие этой точки -идеи в понимание детальное, на уровне структуры, построенной из множествачастей, понимание механизма работы). Но в еврейской "системе всемирногопсихоанализа" (т. е. структурного понимания души мира, каббалистическойсистеме "сфирот") есть еще одна "познавательная" категория, выражающаяследуюший, третий уровень познания, которая называется "Даат". Эта стадияпознания наступает после стадий "Хохма и "Бина" и после того, какпервоначальная обобщенная идея понимания уже была раскрыта идетализирована, после того, как вещь, в общем-то, уже понята. Только послеэтого "понимания" можно приступить к осуществлению "познания"-"Даат",которое означает личную, внутреннюю и даже в каком-то смысле интимную связьпознающего субьекта с объектом познания.   При познании на уровне "Даат" человек вступает в глубокую личную связь собъектом, и эта связь должна быть не просто информационной, внешней,интеллектуальной, - но она должна быть внутренней, затрагивающей самыеосновы личности и меняющей эту личность. При этом объект познаниявключается внутрь "интимного пространства" познающей личности. Не случайноТора рассказывает нам именно о съедении плода "Дерева Даат". Именно поэтомуслово "Даат" употребляется в иврите также и для обозначения интимныхотношений мужчины и женщины, как например в стихе 4:1 -" И Адам познал Хавужену свою", ибо это познание означает создание связи между ними, а непросто получение формальной информации друг о друге. Переход именно натакой интимный уровень познания по отношению к Добру и Злу произошел учеловека после съедения плода Дерева Познания.   Итак, Дерево Познания давало человеку не информацию о Добре и Зле, авовлекало его в интимную связь с ними, делало их неотъемлемой частьюличности человека. Еще до съедения плода с Дерева Познания человек имелстрасти и влечения, но они были как бы отделены, дистанцированы от егособственной личности. Это были внешние влечения, которые притягивали Адамаи увлекали его, но они не были изначально частью его внутренней сущности. ВТоре страсти и устремления человека на этом уровне внешних влеченийперсонифицированы в Змее, который уговорил Адама и Хаву съесть плод отДерева Познания. А в самом деле, кто - и в древности, и сегодня, -уговаривает человека сделать тот или другой неправильный поступок? Развеэто не наши собственные страсти? Именно об этом говорит Талмуд: `он жеЗмей, он же Йецер hа-ра` (буквально "страсть ко злу", страсть к нарушениюБожественного слова).   До съедения Плода с Дерева Познания человек мог отделить свои страсти отсвоей личности. Как сегодня мы, например, можем отделить и дистанцироватьсвою личность от информации, прочитанной в книге, - хотя и то и другоесейчас находится внутри нас. До съедения плода Дерева Познания Змей сиделснаружи, и человек мог различить, что исходит от Змея, а что - изнутри, отнего самого. Т. е. Адам мог отделить свою личность от своих же собственныхстрастей. После Познания Добра и Зла это отделение становится невозможным.Сам процесс такого познания - Даат - отождествляется в Торе с поеданием,ибо в результате его Добро и Зло из внешней информации становятсянеотъемлемой частью человеческой личности, Добро и Зло перестают бытьчем-то посторонним для Адама, они становятся частью его собственного "Я". Иполучил Адам при этом вовсе не знание типа "способности различать междуДобром и Злом", а наоборот, представление о неразделимости Добра и Зла.Ведь Дерево это не было деревом отдельно Добра или отдельно Зла. Добро иЗло растут на одном дереве и имеют общий корень - и плод, собственно,соединяет их в себе, дает познание обоих качеств во взаимосвязи - ибо безпонимания этой связи Добро и Зло не могут быть по-настоящему познаваемы.Таким образом, Адам приобрел понимание невозможности полностью разложитьмир на белое и черное, однозначно разделить его на чистое Добро иабсолютное Зло.   Другими словами, произошло ничто иное, как взросление Первого человека.Для ребенка мир черно-белый; взрослея, человек пополняет его оттенкамисерого, непрерывной градацией переходов, соединяющих обе противоположности.   ("Добро и зло в стране чудес, как и везде, встречаются, но только тамони живут на разных берегах" - В.Высотский из песен к "Алисе в странечудес")   Таким образом, до съедения плода Адам уже имел представление о Добре иЗле, (т. е. он знал их на уровне Хохма); он также, особенно с появлением унего жены знал многие детали о Добре и Зле, (т. е. знал их на уровне Бина),но он не имел еще личностного, интимного опыта их переживания, его знания оДобре и Зле носили как бы теоретический характер. А после вкушения плода онощутил, что сама его личность неразрывно связана с Добром и Злом, а это иозначало, что его знание Добра и Зла перешло на уровень Даат.   Все выше описанное является необходимым для взросления всякого обычногочеловека, и во всем этом остро нуждался также Адам, чтобы, продвигаясь полестнице Познания, приближаться к Богу, - для чего, в конечном счете, он ибыл создан. Проблема состояла только в том, как, познав связь Добра и Зла,суметь продолжать видеть различие между ними. И с этой проблемой связана таошибка, которую совершил Адам, преждевременно сорвав плод Дерева Познания -пока плод не созрел, а сам Адам был еще далеко не готов к этому уровнюПознания.7. 4. Планировал ли Бог изначально дать человеку вкусить от Дерева ПознанияДобра и Зла?   Когда Бог, помещая Адама в Сад Эденский, запретил ему есть плоды отДерева Познания Добра и Зла, то был ли этот запрет временным илипостоянным? Иными словами, было ли Дерево Познания Добра и Зла в принципезапрещено Адаму, или же оно в перспективе предназначалось ему?   Текст Торы не дает нам однозначного ответа на этот вопрос. Однако мидрашсовершенно явно и определенно заявляет, что Бог собирался в будущемприобщить человека к Дереву Познания. Мидраш говорит: Адам вкусил от плодаДерева Познания за три часа до наступления Субботы. [Напомним, что это всепроисходило в Шестой День Творения, т. е. в пятницу; и слова "за три часадо наступления Субботы" означают, что до Субботы оставалось еще четвертьДня, равного 12 часам]. А если бы человек не нарушил запрет и не взял бысамовольно плод Дерева Познания, то после наступления Субботы Бог Сам далбы Адаму сделать субботний кидуш на соке плодов этого Дерева.   Этот потрясающий мидраш весьма существенно меняет все наше представлениео том, что же все-таки произошло в Саду.   И здесь следует отметить, что "субботний кидуш", о котором говорит этотмидраш, делается обычно на вине. Т. е. Мидраш не только говорит о том, чтоБог хотел разрешить человеку плоды Дерева Познания, но и как быподразумевает, что сок этих плодов оказывает на человека действие подобноевину, человек "пьянеет от Познания Добра и Зла".   Но в чем, собственно, заключается действие вина (в нормальныхколичествах) в духовной области? Вино лишает человека возможности слишкомуж рациональной холодно-умственной аналитической деятельности. Однако,стирая четкость деталей, вино помогает человеку приобрести интегральныйвзгляд на мир, дает ему возможность взглянуть на мир как на единое целое, -и через это познать мир. И подобно тому, как, рассматривая слишком подробнокаждый мазок кисти на импрессионистской картине, человек лишает себявозможности понять картину в целом - точно также, рассматривая все в мирепод микроскопом рассудка, иногда можно вообще не увидеть общей картины. Вэтом, по-видимому, состоит подходящее здесь по смыслу значение той самойзнаменитой "In vino veritas" -"истины в вине". Ибо слишком трезвый,подвергающий все исчерпывающему рассудочному анализу, человек на самом делене видит мира и не понимает его. И если Бог хотел, чтобы человек постепенноповзрослел, продвинулся в познании, ощутил всей своей душой корни Добра иЗла - а Он, конечно, хотел дать человеку все это, - то Он не мог непланировать в некоторый момент разрешить человеку вкусить от ДереваПознания.   Итак, запрет был, по-видимому, исключительно временный, и Адам ошибся,приняв его за вечный и потому решив, что невозможно познать Добро и Зло,если не нарушить этот запрет.7. 5. Запрет на уровне сознания и на уровне подсознания   Почему же Бог вначале запретил Адаму есть с Дерева Познания Добра и Зла- при том, что через некоторое время Он Сам собирался разрешить Адаму этиплоды?   Дело в том, что у человека существуют разные виды - или, точнее, уровнизапретов. Есть запреты на сознательном уровне, находящиеся под сознательнымконтролем, которые могут быть нарушены при снятии этого контроля; и естьзапреты подсознательные, которые как бы впечатались в его личность, сталиестественными для него и уже не нуждаются в сознательном контроле.   Что могло бы измениться, если бы Адам не съел плод, а подождал еще 3часа Шестого Дня Творения и дождался наступления Субботы? На основанииприведенного выше Мидраша мы можем попробовать сделать заключение, что этовремя как раз было необходимо человеку для того, чтобы Божественный запрет(не конкретно запрет есть с Дерева Познания, а Божественный запрет вообщекак категория) стал для человека впечатанным в его естество, перешел бы наподсознательный уровень.   Мы уже обсуждали ранее вопрос о том, что в Саду не было разрыва междупознанием и реализацией. Т. е. познавая, человек мог полностью изменять мирпо своему желанию, являясь полновластным его хозяином. А вкушение от ДереваПознания, как мы уже говорили об этом, влекло за собой смешение Добра и Злав душе человека. Съедение плода этого дерева давало человеку пониманиетого, что в корне Добро и Зло в чем-то неразрывны друг с другом, что ониисходят в конечном счете из одного источника. Это знание не только оченьважно, но оно также и опасно, и его воздействие не зря уподобленовоздействию вина. Выпив "вина Познания Добра и Зла", человек, сохраняяполную власть над миром, мог бы необратимо разрушить его; разрушить все,что Бог хотел дать человеку.   В качестве подходящей аналогии мы можем представить себе что Адам вСаду, имея полную власть над Садом, находился как бы в "комнате управленияядерным реактором", где были сосредоточены все кнопки управлениямирозданием. И с точки зрения Торы такая власть человека над миром - этохорошо, т. к. эта власть является реализацией одного из параметровБожественности человека, человека как Адама Первой Истории Сотворения мира,как царя Вселенной. С другой стороны, пить вино Познания Добра и Зла - этотоже хорошо, т. к. это познание является реализацией другого параметраБожественности человека - человека как Адама из Второй Истории Сотворениямира, человека как космоса в себе. Проблема только в том, что эти два"хорошо", эти две реализации Божественности так просто не состыкуются междусобой, ибо, углубляя в себе познание добра и зла, мы не всегда можемудержаться в нужных границах. Зло нужно понимать, но не осуществлять. Выпивже вина, мы можем не удержаться и, образно говоря, ненароком нажать и накрасную кнопку - а в Саду это означало бы разрушение мира. И чтобы спастимир, Богу необходимо было отделить человека от красной кнопки; а потомутого, кто не вовремя пьет вино, приходится, с сожалением, выгонять из"комнаты управления ядерным реактором". И это и есть изгнание из Сада, т.е. принципиальное уменьшение власти человека над миром.   Но, однако, даже когда человек выпивает вина, то совсем не всякий запретон может при этом нарушить. Вино уменьшает контроль сознания, - и тезапреты, которые требуют постоянного сознательного контроля, действительноподвергаются опасности. Но тем запретам, которые перешли у человека наподсознательный уровень, ничего от вина не грозит. Нормальный человек неначинает, выпив вина, воровать или убивать - в то время как бывший дикарь,который только что начал придерживаться цивилизованных норм поведения,может в этом случае нарушить их.   Тем, что человек подождал бы 3 часа, оставшиеся от Шестого Дня Творения,- именно при том, что он не понимал смысла запрета! - он бы научился тому,что то, что нельзя, то действительно нельзя. Запрет нарушения слов Богаперешел бы на подсознательный уровень. Тем самым была бы подготовлена почвадля следующего этапа познания - "Даат" Добра и Зла. И тогда бы, сделавкидуш в ту Субботу, Адам мог бы совместить это с полной властью над миром,оставаясь в Саду Эденском.   Итак, суть проблемы в том, что согласно плану Бога, человек должен былсъесть плод Дерева Познания Добра и Зла в положенное время. Иными словами,Дерево Познания Добра и Зла тогда еще не созрело, - или можносформулировать это как "человек тогда еще не дозрел", т. е. Адам не дошелеще до того уровня, когда он обладал бы правом сделать кидуш на соке ДереваПознания Добра и Зла.   Ибо всякому познанию свое время.7. 6. Homo Cognoscens - Адам Познающий   О двух видах "Человека разумного" рассказывает нам Тора, описываяСотворение мира. Будучи равно Homo Sapiens, эти два Адама реализуют свойразум в совершенно разных направлениях. Человек Первого рассказа оСотворении - это Homo Dominens- Адам властвующий ("И благословил их Бог, исказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю, и властвуйтенад нею" - Бытие 1:27). Человек же Второго рассказа о Сотворении - это HomoCognoscens - Адам Познающий. Вся его жизнь в Саду была сосредоточена напроцессе познания, была заполнена разными стадиями этого познания. СначалаАдам был занят познанием растений, затем познанием животных, потомпознанием своей жены. Наконец, последним в этом ряду было познание Добра иЗла, на котором Адам споткнулся, в результате чего его мир был разрушен.   Как мы уже отмечали в одной из предыдущих глав, Второй Адам познаетсовсем не для того, чтобы властвовать. Его познание-"даат" означает вовсене переработку прагматически необходимой информации, а представляет собойинтимное укоренение в его душе глубинных связей с многообразием явлениймира. Даат - это со-познание; оно неотделимо от сопричастности, отсопереживания; Адам Познающий является именно "co-Gnos-cens".   При этом каждый акт познания - поскольку в Саду познание было неотделимоот реализации - немедленно приводил к реальным, ощутимым результатам. КогдаАдам познавал растения, т. е. проникал в их природу с чувством стольглубокого сопереживания, что представление о растениях стало частью еголичности и его познание растений достигло уровня "даат" - тогда он осозналжизненную необходимость для них дождя, молился с просьбой о нем, и потомуБог послал на землю дождь, так что растения немедленно выросли. Такимобразом, познание растений немедленно реализовалось в выращивании Сада.   Следующим шагом Хомо Cognoscens было познание человеком животных. Ощутивживотных как часть самого себя, Адам смог наградить их именами, т. е.(поскольку, как мы уже однажды говорили, "имя" есть не название объекта, аназвание типа связи с ним) - соотнести их с собой, структурировать животныймир и его взаимоотношения с человеком. Дав животным имена, человек приручилих; и его познание мира реализовалось в "сельскохозяйственной революции".   Познание своей жены было для Адама следующей ступенью, и результатомэтого познания стало немедленное рождение ребенка. Ибо не было в Садуразрыва между познанием и реализацией, и только лишь при изгнании из Садабеременность превращается в длительный процесс ("А жене сказал: умножая,умножу муку твою и беременность твою..." - Бытие 3:16).   Далее, в жажде полноценной реализации своего Homo Cognoscens, Адам хочетпознать Добро и Зло. Однако на это Богом был наложен запрет - и, такимобразом, Адам сталкивается со стеной, останавливающей процесс познания. Иэтот запрет не только логически не понятен и не мотивирован для АдамаВторого, но он противоречит всему его существу.   * * *   Познавая мир и себя самого, удовлетворяя этим свою глубиннуюпотребность, настоящий Homo Cognoscens при этом совсем не являетсяэгоистом. Более того, именно в процессе познания-даат реализуется егослужение Богу. Разве не для того Всевышений создал его и поместил в Саду,где приказал (Бытие 2:16) есть от всех (почти) деревьев Сада, что Он хотелобеспечить для человека возможность познания мира и посредством этогоприблизить его к Себе ("Вот, Адам стал как один из Нас" -Бытие 3:22)? Итак,познавая, Хомо Cognoscens реализует Завет и служит Богу; и это служение длянего естественно, понятно и приятно.   Запрет же на Дерево Познания Добра и Зла в глазах Homo Cognoscens -бессмысленный и невыносимый. Этот запрет требует от него иного типаслужения - служения посредством ограничения Познания, посредствомпрекращения приближения к Богу. Требует служения, для него неестественного.Такая ситуация называется в Торе "нисайон" - Испытание.   * * *   Лурианская Каббала объясняет, что в начале, еще в преддверии Сотворения,Высший Мир находился в стадии "Олам некудим" - Мир точек. Это означает, чтосистема "сфирот" (т. е. категорий Божественного проявления, на болеепростом языке - положительных идеалов) представляла собой набор точек, а неструктуру. Иными словами, каждая из сфирот как бы "не хотела"интегрироваться или поделиться с другими, не хотела уравновесить себядругими сфирот-идеалами, - но хотела быть точкой, центром всего, хотелавобрать в себя весь возможный Божественный свет, полностью реализоватьсясамой, невзирая на других.   Результатом явилось то, что, в попытке вобрать в себя больше света, чемпозволяла ее емкость, каждая из сфирот "лопнула" и развалилась, т. е.произошел "швират келим" - разлом сосудов. А потому "Олам некудим" - "мирточек" превратился в "Олам Тоhу" - "мир хаоса".   Итак, попытка безграничной реализации (любого) позитивного идеалаприводит к катастрофе. Для того, чтобы склонность к добру действительнобыла реализована как добро, необходимо ограничить эту склонность, действуяиногда против своего естественного пути служения Всевышнему.   Адам Homo Cognoscens в своей Божественной жажде познания не смог сделатьэтого; и потому его мир был разрушен, Сад поднялся в небо от лица земли, аАдам и его жена были изгнаны из Сада.   Задача устоять в подобном испытании перешла от Адама к Аврааму, Ицхаку иЯакову. Вопрос о том, насколько успешно они справились с этой задачей, мыобсудим в последующих частях этой книги.7. 7. Совершеннее ли стал человек, съев плод Дерева Познания.   Одним из важных вопросов во всей истории с Деревом Познания Добра и Злаявляется следующий: продвинулся ли Адам, стал ли он совершеннее, попробовавплод с Дерева Познания Добра и Зла, или же это действие повлекло за собойпонижение уровня, деградацию человека? Проблема здесь в том, что, с однойстороны, нам интуитивно ясно, что человек, познавший Добро и Зло (т. е.понимающий, что Добро и Зло в корне переплетены друг с другом), по своемууровню находится выше, чем тот, кто не познал этой связи и по простотедушевной считает, что мир можно разложить по полочкам на черное и белое. Сдругой стороны, возможно ли в принципе, чтобы в результате нарушенияуказания Бог, т. е. в результате греха(!), человек продвинулся? Ведьказалось бы, результатом греха может быть только падение.   Это противоречие мы можем попробовать разрешить следующим образом. Когдачеловек съел плод с Дерева Познания Добра и Зла, то он одновременносовершил подъем на более высокий уровень, и, в то же время, был обречен нападение. Действительно, Бог изначально хотел дать человеку достичь уровня"даат" в познании Добра и Зла. Но этот уровень, согласно исходному плану,должен был опираться на достигнутое человеком ранее умение соблюдать то,что Бог человеку приказал, даже если человек не понимает смысла этогоприказа. Преждевременно обретенный "Даат" продвинул человека, но в то жевремя и искривил его.   Безусловно, жажда познания есть неотделимая сущность человека, центржизни Homo Cognoscens. Адам стремится к познанию, и это совершенноестественно с его стороны. Проблема же состоит в том, что для Адама жаждапознания затмила все остальное, а потому (как всякая правильная идея,которая, будучи абсолютизирована, разрушает все вокруг) она привела мирСада Эденского к крушению. Адам хотел осуществить познание Добра и Зла, недожидаясь, пока, как это было предусмотрено Богом, он сможет научить себявсей душой повиноваться Божественному слову.   Как мы уже говорили, запрет съедания плода от Дерева Познания Добра иЗла отнюдь не имел своей целью принципиально воспрепятствовать этомуПознанию, но нужен был лишь на время - для того, чтобы научить человекасоблюдать ограничения, - а умение ограничить себя есть, на самом деле,более высокий уровень власти над миром. Ведь настоящая власть заключаетсяне только в том, чтобы уметь брать, но и в том, чтобы, когда нужно, суметьсдержать себя и не брать. Власть над собой является необходимой ступенью вобретении власти над миром. Только достигнув этого более высокого уровнявласти, человек мог бы и далее продвигаться в деле Познания Добра и Зла.7. 8. Изгнание как исправление, а не как наказание   В связи с этим, мы можем совершенно по-иному взглянуть на изгнание изСада; и рассмотреть его как помощь Бога Адаму в его исправлении, а отнюдьне как наказание. Действительно, в чем причина того, что Бог изгнал Адамаиз Сада? При простом чтении текста Торы ответ на этот вопрос не оченьпонятен. Из стиха 3:22 представляется, что цель изгнания состояла в том,чтобы Адам был отделен от Дерева Жизн и жить вечно. Но, с другой стороны,Дерево жизни не было человеку запрещено до съедения плода Дерева Познания.Почему же оно запрещается ему теперь, какая связь запрета на Дерево жизнисо съедением плода Дерева Познания? И вообще, почему Бог так серьезнонаказал человека? Исследователь-атеист, относящийся к Богу с изначальнымпредубеждением и подозрительностью, поставит вопрос даже так: нет ли здесьаспекта мести Бога человеку за нарушение Его заповеди?   Действительно, история изгнания из Сада оставалась совершеннонепонятной, пока мы не разобрались в свойствах Дерева Познания и в причинахБожественного запрета. Но теперь, обсудив эту тему, мы можем совершеннопо-иному взглянуть на Изгнание из Сада. Классическая еврейская концепцияИзгнания из Сада состоит в том, что суть Изгнания не в наказании, как егозачастую воспринимают, а в исправлении.   Для наглядности можно предложить следующую аналогию. Есть две горы: однанизкая, другая высокая, а между ними долина. И вот, вместо того, чтобыпройти мимо низкой горы и прямо подниматься на высокую, Адам, увидев низкуюгору, возжелал тут же взойти на нее. И он поднялся на нее, но увидел, чтовысокая гора не только осталась далека от него, но более того, чтобыподняться на высокую гору, ему теперь нужно сначала спуститься вниз. Т. е.хотя он несколько поднялся по отношению к своему прежнему состоянию, но егопуть к вершине искривился и удлинился по сравнению с первоначальным. И вотэтот спуск, необходимый для дальнейшего подъема (на иврите: "йерида тахлитле-алия"), и есть Изгнание из Сада.   Таким образом, изгнание - это вообще не наказание, а исправлениесодеянного человеком. Если бы человек следовал Божественному плану, то он ссамого начала поднимался бы на самую высокую гору, хотя и делал бы этопостепенно. Но поторопившись и взобравшись на первую попавшуюся ему надороге вершину, человек вынудил Всевышнего направить его дальше по другойдороге, которая включает в себя спуск с первой горы, поскольку этонеобходимо для того, чтобы подняться затем на вершину более значительную. Ивысота этой второй горы превышает высоту первой потому, что на ней человекприобретает познание Добра и Зла, сохраняя свою власть над миром. А это иесть тот самый "Грядущий мир", который человечество обретет "в Конце Дней".   * * *   Адам не смог решить поставленную перед ним задачу. Поскольку Адам Первыйи Адам Второй, они же Homo Dominens и Homo Cognoscens, они же Природная иМетафизическая компоненты в душе человека, они же два разных вида добра,которые борются между собой за власть над человеком, - то задача Адамасостояла в том, чтобы, сохранив свою "природную" компоненту, развить"метафизическую" в процессе познания. Тем, что Адам сорвал плод не вовремяи съел его, он продвинулся на пути познания, но потерял свою способностьвластвовать над миром. Когда Адам попытался слишком быстро поднять свойуровень Богоподобности в одном аспекте, он потерял его в другом.   Образно говоря, человек должен был "шагать двумя ногами", попеременнопродвигая вперед сначала одну, а затем другую свою компоненту. И когда онпопытался очень сильно продвинуть вперед лишь одну из них, то это былоподобно тому, как для ускорения движения шагнуть слишком далеко впередтолько одной ногой и потерять равновесие. Следствием подобной поспешностивсегда бывает падение.7. 9. Зло действует с помощью Добра   Когда Змей хочет уговорить Женщину съесть от Дерева Познания, он говоритей (стих 3:4):"... но знает Бог, что в день, когда вы съедите от него,откроются глаза ваши и будете подобно Божественным, знающим добро и зло".Т. е. Змей говорит, что съев плод человек становится Богоподобным ,приближается к Всевышнему, знающему добро и зло. И Змей имел успех, потомучто он сказал чистую правду. Он не обманул, потому что зло, когда онопытается соблазнить, не пытается прямо обманывать. Оно действует по-другому- а именно, говорит лишь часть правды, выдавая это за полную правду. Акогда человек видит элемент правды, он стремится к нему, не зная, что насамом деле он имеет дело только с частью правды.   И действительно, когда человек съел от Дерева Познания Добра и Зла, онприобрел Божественное качество. Змей всего лишь только не упомянул о том,что позже человек тоже получил бы это качество, притом в синтезе со своимдругим качеством - властью над миром. Устремившись же к частичной правденемедленно, человек это другое качество потерял.   Итак, настоящая ложь есть выдавание частичных элементов правды заполную, "уравновешенную" правду. Это класический путь, при котором зло длясвоих целей использует элементы добра.7. 10. Необходимость Изгнания из Сада   Как мы уже объясняли выше (п. 5. 1. ), человек создан внутреннепротиворечивым, а Сад - это то место где такой двойственный человекдоводится до совершенства. Противоречие между двумя сторонами в человекесконцентрировалось на Дереве Познания. Адам метафизический, целью которогоявляется продвижение своей личности, безусловно стремился вкусить плодДерева Познания Добра и Зла. Но оставаясь при этом человеком природным, ондолжен был развивать свою власть над миром тем, чтобы ограничивать себя ине брать плод с Дерева Познания. В этом противоречии и проходило развитиечеловека.   И, как это обычно бывает, катастрофа произошла от того, что одна изаспектов-идей-ценностей, сама по себе безусловно положительная, былаабсолютизирована, стала в центр всего (см. Бытие 3:2) и пренебрегла всемиостальными идеями.   Вкусив не-вовремя плод Познания Добра и Зла, Адам не смог сохранитьравновесие между двумя своими сторонами. Он хотел познавать - на деле дажев ущерб власти, важнейшим элементом которой является умение не брать. Онринулся познавать все, что видел вокруг себя, - а должен был уметьограничить себя в этом. Поскольку Адам не смог удержать себя, чтобы небрать плода с Дерева Познания, то он не выдержал экзамена на власть. Ипоэтому власть его была уменьшена, что выразилось в изгнании из Сада.   Суть Изгнания состоит в разрыве познания и реализации. В Саду Адамдолжен был "обрабатывать мир", т. е. работать, но сама эта работа была воснове своей чисто духовной, работой познания; материальное тут жереализовывалось само как автоматический результат познания. После изгнанияситуация изменилась. Адам должен был "работать в поте лица" (стих 3:19), адля Хавы был создан срок беременности (стих 3:16). - И то, и другоеявляется по сути одним и тем же изменением: оно является разрывом междупознанием и реализацией.   Только в Саду познание и реализация были неразрывны; и будучи изгнанным,человек утерял возможность властвовать над миром с помощью чисто духовныхдействий. Теперь ему приходится не только прилагать духовные усилия нотакже и работать в мире физическом.   Бог был вынужден отобрать у человека эту возможность, потому, что Адамприобрел качество "Даат в отношении добра и зла", а уровень "Даат"предусматривает, в качестве необходимого элемента, сострадание кпознаваемому. Когда познаваемое становится как бы частью самого человека,то он обязательно "чувствует за объект своего познания", сочувствует,сострадает ему, проникается им. Даат - настоящее, глубокое познание - неявляется чисто холодным интеллектуальным актом, оно требует обязательногововлечения в процесс познания эмоций, переживания, глубокой вовлеченности,интенции, личного экзистенциального опыта. Несомненно, что связь уровняДаат между субъектом и объектом познания является более высоким уровнемдуховного развития. Вначале Адам приобретал это качество по отношению крастениям,затем к животным, затем к своей жене, - и развитие мира шлонормально. Но съев Плод Дерева Познания, Адам получил связь уровня "даат"также и со злом. И теперь, ощущяя в себе "сочувствие" ко злу,"вовлеченность во зло" - человек мог бы увлечься и разрушить мир.   Что могло бы быть в принципе противоядием против этого? Этим могло быстать твердое умение человека - не только на уровне сознания, но и наподсознательном уровне - соблюдать запреты, поставленные Всевышним. Если быАдам научился на таком уровне соблюдать запреты, то его чувство "сочувствияко злу", понимания зла не могли бы привести к разрушению мира. Но именноэтого умения не приобрел человек! Он взял на себя более высокий уровеньсострадания и понимания, не находясь еще на достаточно высоком уровнесоблюдения запретов. Поэтому Всевышнему потребовалось ограничить властьчеловека над миром, т. е. изгнать его из Сада.7. 11. Проблема противоречия между "свободой выбора" и "всезнанием Бога"   При обсуждении истории с Деревом Познания добра и зла неизбежновозникает вопрос о противоречии между свободой выбора человека и всезнаниемБога. Проблема эта касается, конечно, не только истории Адама в СадуЭденском; она имеет прямое отношение к жизни каждого человека.Действительно, одним из принципов монотеизма является представление обАбсолютном Совершенстве Бога, а одним из аспектов этого АбсолютногоСовершенства является Всезнание Бога. Следовательно Бог, в частности,знает, что я собираюсь делать в любой следующий момент. Но если это так,то, может быть, я не свободен в своем выборе? Раз Бог уже знает, что жеименно я выберу, то, может быть, мой выбор предопределен, и никакого выборана самом деле нет? С другой стороны, всем нам интуитивно присуще ощущениесвободы выбора. Как следует относиться к этому ощущению? Является ли онолишь иллюзией? А если нет, то как можно согласовать его со всезнанием Бога,которому оно, как кажется на первый взгляд, противоречит?   Подход иудаизма к этой проблеме следующий. С одной стороны, однозначноутверждается всезнание Бога. С другой стороны, точно также категорическиутверждается, что человек свободен в своем выборе, поскольку Богпредоставил человеку свободу воли, так что человек имеет возможность,благодаря этому, сам определять свою жизнь, и поэтому несет ответственностьза принятые решения. Тора подчеркивает, что всем нам - и каждому человеку вотдельности, и еврейскому народу в целом - предложен выбор ("Смотрите, всвидетели призываю Я ныне небо и землю, что предложил тебе на выбор добро изло, жизнь и смерть, благословение и проклятие... Так выбери же жизнь"(Второзаконие 30:15-19). Если бы свобода выбора была лишь фикцией, то Торане настаивала бы на ней в столь большой степени.   Здесь важно отметить, что все направления в иудаизме: рационалисты имистики, литваки и хасиды, и т. д. однозначно поддерживают идеюсуществования свободы выбора у человека. Иудаизм категорически выступаетпротив фатализма или детерминизма. Хотя у нас есть предсказания Пророков,дающие нам уверенность в том, что в конечном счете человек сумеетпреодолеть существующее в мире несовершенство и создать царство Бога наземле, но конкретная форма реализации этих пророчеств зависит напрямую отнаших действий, определяемых свободой выбора. Классической здесь являетсякнига пророка Ионы, в которой описано, как провозглашенная пророком воляБога - "еще сорок дней, и Ниневия будет перевернута" - в конце концов(благодаря тому, что жители Ниневии раскаялись и исправили свои поступки)осуществилась не так, как предполагалось сначала, в виде переворачиванияфизического, подобного разрушению Содома и Гоморы - но как переворачиваниедуховное. Т. е. библейский текст сам демонстрирует нам здесь, скольосторожными должны мы быть, говоря даже о явно предсказанном будущем.   В исламе и христианстве достаточно широко распространены философскиеконцепции, согласно которым свобода выбора человека иллюзорна, так чточеловек не властен над своей праведностью или злодейством, и всепредопределено сверху. В отличие от них, иудаизм во все времена однозначнопровозглашал, что человек свободен, и его праведность или греховностьзависят только от него самого. "И даже нечестивый, если отвратится он отсвоих грехов, и будет соблюдать все заповеди Мои и поступать по закону исправедливости, то жив будет он, и не умрет. И все преступления его небудут вспомянуты ему - ибо справедливостью своей, которую он теперь творит,жив будет. Ибо не хочу Я смерти нечестивого - слово Господа Бога! - но лишьтого, чтобы обратился он от путей своих и жив был!" (Книга пророкаИехезкиэля, 28:21-23).   Итак, представления о свободе выбора человека, а также о всезнании Бога,однозначно декларируются во всех направлениях иудаизма. Однако, чтокасается собственно проблемы противоречия между всезнанием Бога и свободойвыбора человека, то в иудаизме имеется несколько разных подходов к ней.Один из подходов (обозначим его как рационалистический) пытаетсясогласовать эти вещи логически, основываясь на том, что Бог существует вневремени, и поэтому Его Знание (в отличие от обычного, человеческого знания)не лишает нас свободы выбора. Так, например, если я знаю, что ты вчерасделал то-то и то-то, то это мое знание не отменяет того, что вчера тывыбирал совершенно свободно; для Бога же наше завтра так же открыто, как инаше вчера.   Мне лично, однако, подобная схема логического согласованияпредставляется не самой интересной в решении этой проблемы. Поскольку я сампо профессии математик, то я очень остро ощущаю ограниченность всякойматематической (в том числе логической) схемы. А поэтому мне близок инойподход (назовем его экзистенциальным), состоящий в следующем.Действительно, всезнание Бога и свобода выбора человека логическипротиворечат друг другу. Как только мы утверждаем, что Бог все знает, мывступаем в логическое противоречие с ощущением свободы выбора человека, т.к. этот выбор как бы уже предначертан. Логическое противоречие здесьдействительно есть. Но кто сказал, что мир должен быть всегда и всюдулогически непротиворечив?   Иными словами, при экзистенциальном подходе данное противоречиерешается, но НЕ логическим способом. Здесь логика пробуксовывает. Мир вовсене является таким рассудочно-правильным, чтобы в нем совершенно все можнобыло бы согласовать логически. Нет, я отнюдь не хочу умалить значениелогики. Логика является важнейшей частью жизни, но она вовсе не покрываетвсе жизненные случаи, и данная проблема - именно такое исключение.   Логика - вещь довольно ограниченная, и в реальной жизни есть немалослучаев, когда двузначная логика не работает. Например, разве не бываетситуации, когда человек кого-то одновременно любит и ненавидит; когда онодновременно старается кого-то и оттолкнуть и приблизить к себе? Логикаотнюдь не всесильна, и само понимание ее ограниченности тоже есть важнаячасть нашего продвижения в постижении мира.   Решение же проблемы противоречия между свободой выбора человека ивсезнанием Бога лежит не в логической, а в экзистенциальной плоскости. Аименно, оно состоит в том, что нам следует развивать и углублять в нашемсознании одновременно два противоположных представления. Первое - чточеловек свободен в своем выборе, и второе - что Бог знает все. Оба этипредставления должны быть не просто информацией, а жизненным переживанием("даат"), т. е. это должно быть динамичное и постоянное осознание и того, идругого. При этом не следует пытаться, в попытке уйти от глубины проблемы,формально-логически уничтожать существующее между ними противоречие.Наоборот, противоречия, в том числе внутренние, - это очень важный и ценныйисточник духовной энергии. Мы должны уже из самого ощущения этогопротиворечия черпать жизненную энергию. Ибо, на самом деле, глубиноеощущение противоречий и позитивное восприятие их зачастую может дать дляпонимания жизни гораздо больше, чем неглубокая попытка логически этипротиворечия замазать.   Итак, решение проблемы лежит не в направлении рассуждения, а внаправлении действия (духовного).7. 12. Знал ли Бог, что именно выберет Адам?   Теперь, после общего обсуждения проблемы противоречия между свободойвыбора человека и всезнанием Бога, я хотел бы сказать несколько слов оспецифичности этой проблемы в истории Адама в Саду Эденском.   Знал ли Бог, что именно выберет Адам? Да, безусловно, Он знал; но в тоже время человек был свободен выбрать. Если бы Адам не съел плод ДереваПознания преждевременно, то мир развивался бы совершенно по другому, болеесовершенному пути, и эта возможность была действительно реальной.   Знал ли Бог, что человек все же нарушит его приказ? Да, Он знал об этом.Но принудил ли Бог человека к этому, хотел ли Он именно такого развитиясобытий? Отнюдь нет. Бог предложил человеку два варианта, а не навязал емуодин из них. Адам мог свободно выбирать то, что он хотел - хотя Бог и зналзаранее, что именно Адам выберет.   Итак, совершенно неверным будет сказать, что Богом планировалосьгрехопадение Адама, или что это грехопадение было неизбежным. Бог хочетпродвижения, а не падения человека; но для того, чтобы это продвижениеимело ценность, человек должен ощущать ответственность за свои поступки, адля этого падение должно быть одной из жизненных возможностей. И поройдействия человека приводят к тому, что осуществляется именно этавозможность...   Продолжение                 Pinchas Polonsky. Two stories of creation        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлениюГЛАВА 8. ПРИЧИНА ОШИБКИ АДАМА и ЦЕЛЬ СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА   8.1. Постановка проблемы   8.2. Зачем Бог сотворил мир?   8.3. Что такое "наслаждение Божественным светом"?   8.4. Запрет на "хлеб стыда"   8.5. Необходимость возможности зла   8.6. Сокрытие Божественного света в Мире   8.7. Грех Адама как ошибка праведника   8.8. Ошибка Адама и ошибка каждого человека   8.9. Исправление Праведников8. 1. Постановка проблемы   При изучении истории с Деревом Познания у нас неизбежно возникает вопросо том, что явилось причиной ошибки (или греха) Адама. Почему Адам нарушилприказ Бога и сорвал не вовремя плод Дерева Познания Добра и Зла?   Для того, чтобы наш ответ на этот вопрос не оказался примитивным (вроде"запретный плод сладок" ), а стал бы частью нашего собственного познаниядобра и зла, нам необходимо предварительно углубиться в иной очень важныйвопрос: в чем вообще состоит Божественная цель сотворения Адама? Ибопричина ошибки Адама (как и кардинальной ошибки каждого человека вообще)кроется именно в неправильной реализации своих возможностей в рамкахБожественной цели Творения.8. 2. Зачем Бог сотворил мир?   Когда мы ставим вопрос о том, зачем Бог создал человека (или, что то жесамое, зачем Бог сотворил мир), то понятно, что ответ мы даем с нашейпозиции, с точки зрения человека. Хотя, как говорит пророк Исайя (55:8):"Его мысли - не ваши мысли", т. е. не в состоянии человек познать полностьюзамысел Бога, но поскольку мы все же сотворены по Его образу и подобию, томы все же можем (продолжая осознавать свою ограниченность) попытаться хотябы приблизиться к пониманию этого вопроса.   Итак, мы приведем ниже классическую каббалистическую формулировку ответана вопрос о смысле мироздания. Формулировка эта, возможно, покажется вамсначала несколько абстрактной и непонятной, но затем мы наполним ееконкретным содержанием и объясним ее подробнее. Итак, ответ на наш вопрос"Зачем Бог создал мир?" таков:   "Чтобы дать   наслаждение Божественным светом   существам находящимся вне Него."   Теперь приступим к тому, чтобы последовательно, по словам, провестианализ этой формулировки.   Что такое "существа, находящиеся вне Него?`` Что такое вообще "внеБога"? Ведь речь идет, конечно, о категориях духовных, а не материальных. Идаже, скорее, нам следует рассматривать эти понятия в категорияхуправленческих, ибо Бог это прежде всего Всемогущий Владыка мира; а значит"Вне Бога" - это независимость от него. Существа вне Него - это существа,которые обладают свободой выбора; и единственное такое существо в мире -это человек.   Наличие существ, находящихся "вне Бога", т. е. обладающих свободойвыбора, необходимо для того, чтобы Бог мог им что-либо дать. Ведь самопонятие "давания" предполагает наличие кого-то внешнего. Более того -возможность дать кому-то напрямую зависит от его отделенности от меня, егонезависимости, его свободы выбора. Чем более независимо, отдельно от нас тоили иное существо, тем более передача ему чего-нибудь будет приближаться кпонятию "давание".   И поскольку для того, чтобы Бог мог дать, Ему нужны существа вне Него,обладающие свободой выбора, - именно поэтому свобода выбора человекаявляется одним из самых фундаментальных принципов существования мира. Цельсотворения мира может быть реализована исключительно при условии наличия учеловека этой свободы.8. 3. Что такое "наслаждение Божественным светом"?   а)   Рассмотрим теперь другое понятие нашей формулировки - "[Дать]наслаждение Божественным светом". Поставим сначала вопрос таким образом:Что такое наслаждение Божественным светом? Многие ли люди испытали его?Знакомо ли это ощущение нам?   Выражение "наслаждение Божественным светом" может показаться сначалачем-то религиозно-абстрактным, далеким от обычной жизни. Но на самом делевсе мы испытывали это наслаждение и прекрасно знакомы с ним, поэтому намнадо лишь осознать, что именно имеется здесь в виду.   б)   Начнем с того, что в духовном мире тоже есть "расстояния", есть близкоеи дальнее. Мы привычно употребляем это понятие, например, в фразе:"Писатель А близок к писателю В и далек от писателя С". Понятно, чтоимеется в виду совсем не вопрос о том, живут ли А и В в одном городе, а С -в другом, т. к. здесь мы обсуждаем духовную, а не материальную близость.Понятие "расстояние" может быть отнесено, по сути, ко всем видам духовныхобъектов. Нам, например, интуитивно ясно, что треугольник ближе к квадрату,чем к кругу, и тем более к шару. Проанализировав наше интуитивноеприменение понятий "близости" и "дальности" в духовном мире, мы придем кследующему выводу: расстояние в духовном мире измеряется похожестью, т. е.степенью подобия. Иными словами, в духовном мире чем более одно подобнодругому, тем оно ближе к нему.   А поэтому на вопрос "Как можно стать ближе к Богу?" следует ответить:"можно приблизиться к Богу, если стать на Него в чем-то похожим".   Но как можно стать подобным Тому, у Кого нет и не может быть никакогообраза, никакого описания, Кто абсолютно непостижим? Ответ состоит в том,что, конечно, Сам Бог абсолютно скрыт от нас, непознаваем и не имеетникакого подобия. Но есть все же некоторый "экзотерический", т. е.открытый, доступный восприятию человека уровень Божественности, и этотуровень есть деяния Бога. О них, в частности, рассказывает нам Тора. ДеянияБога - это Его одеяния, Его в каком-то смысле "внешний облик". Итак, мыстановимся ближе к Богу, когда наши деяния становятся подобными (в чем-то,конечно) Его деяниям.   Формулируя все это еще раз иными словами, скажем, что первоначальнуюточку отсчета для подобия Богу человек имеет уже с самого начала, ибочеловек создан "по образу и подобию Бога" (Бытие 1:27), и лишь поэтомувообще имеет смысл говорить о том, что человек может улучшить своеуподобление Богу и приблизиться к Нему. И сделать это можно, лишь стремясьстать подобным Богу в своих делах. Ибо сущность Его и мысли Егонепознаваемы, но дела Его вполне познаваемы; Его дела - это мир, это Тора ито, что нам в Торе и в мире раскрыто. Именно это имеет в виду Талмуд, когдапризывает нас уподобиться Всевышнему в своих делах, говоря: "Будьмилосерден, ибо Бог милосерден... и т. д.", и именно через подобие в делахпролегает реализация в иудаизме классического принципа, существующего вовсех религиозно-философских монотеистических концепциях - принципа"Imitatio Dei", т. е. "Близости к Богу через подобие Ему".   с)   И здесь мы, наконец, переходим к тому, чтобы сформулировать ответ навопрос, что такое наслаждение Божественным светом. Ибо когда человекстремится быть подобным Богу в своих делах, то тем самым он приближается кСоздателю, и поэтому он получает большую порцию Божественного света. Этапорция света, ощущаемая человеком как наслаждение, и составляет сутьобсуждаемого понятия.   Так например, всем нам на опыте хорошо знакомо, что когда человексоздает что-то новое, то от самого процесса созидания он получает громадноеудовольствие. Но в чем источник этого наслаждения, откуда оно берется? Насамом деле, это типичный пример наслаждения Божественным светом. Ибо когдачеловек создает, то он становится в какой-то мере творцом, он становится вчем-то подобен Богу - ведь Сам Бог предстает нам в Торе прежде всего какТворец, и Тора начинается со слов "Вначале сотворил Бог Небо и Землю". Иесли через акт своего творения человек становится к Богу ближе (ибоблизость определяется степенью подобия), то человек получает бо`льшуюпорцию Божественного света, и ощущает эту дополнительную порцию света какнаслаждение. Это и есть классическая ситуация наслаждения Божественнымсветом. И ясно, что количество той дополнительной порции Божественногосвета, которую получает человек (и, соответственно, уровень наслаждения),пропорционально степени его приближения к Богу, степени подобия,определяемой масштабом, новизной и важностью его творения.   Другой пример наслаждения из-за усиления близости к Богу через подобиеЕму - это рождение детей. Действительно, одно из главных наслаждений вжизни человека связано с рождением детей и ощущением себя в роли родителя,и это тоже классический пример наслаждения Божественным светом. Ибо именнов рождении ребенка человек в наибольшей степени приближается к Богу, -создавая, подобно Всевышнему, независимые от себя существа. Тора описываетэту близость к Богу, создаваемую рождением детей, так (Бытие 4:1): "Исказала Ева: приобрела я человека с Господом...". И совершая действие,подобное Богу, и тем самым приближаясь к Нему, человек получаетсоответствующую порцию наслаждения Божественным светом. (Более того, даже ифизическое сексуальное наслаждение является производным от наслаждения,связанного с рождением детей, т. е. в конечном счете от прикосновения кБожественному Свету, - хотя человек и способен своими "стараниями"вытравить духовный аспект этого света и извратить его почти донеузнаваемости).   Еще один классический пример наслаждения Божественным светом - этоситуация, когда человек испытывает удовольствие от того, что он можеткому-то другому что-либо дать. Ведь и в этом случае он тоже приближается кБогу, изначальное желание Которого - посмотрим еще раз на нашу исходнуюформулировку - было "Дать наслаждение Божественным светом существам,находящимся вне Него".   Все приведенные выше ситуации являют собой пример того, что наслаждениеБожественным светом вовсе не является далекой от нас абстракцией, но чтооно доступно каждому человеку. Более того - именно оно приносит основное инаибольшее удовлетворение в человеческой жизни.   Итак, Бог создал человека, чтобы дать ему наслаждение Божественнымсветом, и именно для этого Он поместил человека в Сад Эденский и посадилтам Дерево Познания Добра и Зла. И парадокс ситуации состоял в том, чтоАдам казалось бы должен был сорвать (и сорвал) плод Дерева Познания, чтобыполучить возможность достичь большего наслаждения Божественным светом (длячего он и был создан), и в то же время заповедь Создателя категорическизапрещала ему делать это. Как разрешается этот парадокс? Мы рассмотрим этодалее.8. 4. Запрет на "хлеб стыда"   Итак, целью Бога при сотворении мира было дать человеку наслаждение отполучения Божественного света.   Однако очевидно, что при получении чего-то, даже чрезвычайно важного иприятного, мы далеко не во всякой ситуации можем ощущать наслаждение оттого, что получаем. В мире действует фундаментальный закон, который мымогли бы назвать "ограничение на наслаждение от незаслуженного дара", а веврейской традиции этот принцип называется запрет на "Хлеб стыда".   Агада разъясняет этот принцип на примере следующей притчи: Жил одинцарь, у которого было все, абсолютно все. И вот однажды, гуляя вокругсвоего дворца, он увидел сидящего на земле бедняка. "Я несчастен, - сказалбедняк, - ибо у меня ничего нет: ни еды, ни одежды, ни крова". "Какзамечательно, что я встретил тебя, - сказал царь. - Я давно хотел кого-тонаградить, кому-нибудь что-нибудь дать, и у меня не было кому. Я дам тебевсе". И царь взял бедняка к себе во дворец и приказал своим слугам даватьему все, что тот попросит. И этот бедняк жил во дворце, и ему даваливсе,что бы он ни просил.   Через некоторое время царь пришел к нему и спросил: "Ну что, тыполучаешь абсолютно все, что ты хочешь. Теперь ты счастлив?" Беднякответил: "Отнюдь, я совершенно несчастен. Ибо все, что я получаю здесь, яполучаю незаслуженно. В сущности, любое мое действие в жизни потерялосмысл, а все, что я получаю здесь - это подачки, "хлеб стыда", а он неприносит удовлетворения.   Итак, "хлеб стыда" в еврейской традиции означает нечто, что даетсянезаслуженно, и от него человек не может получить наслаждение. Более точно,следует сказать, что самый низший, примитивный уровень наслаждения человекможет все же ощущать даже от незаслуженного приобретения. В любом случаечеловек "заслуживает" право дышать, пить и есть. Однако уровень этоговесьма примитивного наслаждения ограничен тем, что необходимо человеку дляпродолжения его собственного физического существования, чтобы просто неумереть. Но как только человек хочет подняться, хочет получить большеенаслаждение в жизни - немедленно действует ограничение на "хлеб стыда". Апоскольку Всевышний хочет дать человеку настоящее благо, то оно не можетбыть незслуженным "хлебом стыда".   Очеевидно, что если бы царь из притчи понимал это, то он дал бы беднякуне просто возможность получить награду, но он взял бы его к себе на работуи платил бы ему в соответствии с его успехами. Именно так поступает Бог поотношению к человеку.8. 5. Необходимость возможности зла   В чем же состоит та работа, которую Бог поручил человеку? Эта работаразнообразна, и если мы хотим найти для разных ее аспектов общийзнаменатель, то мы скажем, что она состоит в том, чтобы отличать Добро отЗла и осуществлять Добро. Но для того, чтобы человека можно было наградить,необходимо, чтобы выбор добра был неочевидным, т. е. чтобы для правильноговыбора нужно было бы произвести (духовную) работу. И поэтому Бог создаетмир таким, чтобы в нем были и добро и зло; причем, зло должно иметь силу,логику, оно должно быть притягательным - и только тогда выбор человекомдобра будет действительно заслуживать награды.   Или, формулируя это же другими словами, ввиду запрета на "хлеб стыда"человек только в ситуации неочевидного выбора сможет ощутить наслаждение отнаграды Божественным светом, полученным за эту работу. По сути, Бог делаетмир несовершенным именно для того, чтобы человек смог принять участие в егосовершенствовании, т. е. стать "партнером" Бога, и потому получить за этонаграду.   (И символом этого еврейского подхода к миру - необходимости изначального"исправления мира" - является заповедь обрезания. Но подробнее об этом мыбудим говорить в дальнейших разделах книги).8. 6. Сокрытие Божественного света в Мире   Как уже говорилось ранее, иврит называется "святым языком" в частностипотому, что слова, которые обозначают в нем те или иные вещи, непроизвольны, как во всех обычных языках, но связаны своей лингвистическойструктурой с сущностью этих вещей.   "Мир", "вселенная" называется на иврите "Олам". Это слово связано спонятием "нээлам", что означает "быть сокрытым". Иными словами, мир естьнечто, что предназначено для сокрытия. А именно, назначение этого мирасостоит в том, чтобы скрывать Бога - для того, чтобы выбор Добра был длячеловека неочевидным.   Каббала объясняет,что в процессе Творения мир постепенно все более иболее "загустевал", затемняя и скрывая Всевышнего. Этот процесспродолжался, пока мир не дошел до той точки, когда Бог решил, что сокрытиедостаточно, что мир достиг подходящей степени затемнения и сокрытия. Итогда Бог сказал миру "довольно", достаточно, - и это было завершениемпроцесса сотворения мира.   В связи с этим мидраш объсняет, что одно из Имен Бога - "Шадай" (обычнооно переводится как "Всемогущий", см. Бытие 17:1, 28:3, 35:11, 43:14, Исход6:3) - связанное именно с этой "приостановкой процесса сокрытия". Имя"Шадай" расшифровывается как "Ше [-амар ле-оламо] дай" = Который сказалСвоему миру (= Своему сокрытию) - Довольно!"   Итак, согласно Каббале, Бог остановил "процесс затемнения Божественногосвета в мире" тогда, когда Он решил, что мера сил зла достаточна для того,чтобы имело смысл вознаграждать за добро.   Однако понятно, что чем больше мера сил зла, тем более достоин выбордобра, и тем больше человек за этот выбор должен быть вознагражден. Ивозможно, именно поэтому Адам хотел, съедая плод Дерева Познания, увеличитьсложность поставленной перед ним задачи. Ведь разве не в этом и состояло,казалось бы, желание Бога?   К чему привел этот поступок в рамках метафизического равновесия мира, мыобсудим ниже.8. 7. Грех Адама как ошибка праведника   Итак, для того, чтобы дать человеку возможность наслаждения Божественнымсветом, Бог должен был сделать человека Своим компаньоном посовершенствованию мироздания, а для этого следовало дать человеку "работу"- созидательную работу по различению между добром и злом. Чтобы эта задачане оказалась чрезмерно простой (а иначе человек не ощутил бы заслуженностьполучаемой за нее награды), Божественный свет в мире должен быть сокрытым,неявным, и этот уровень сокрытия Божественного света (или, что то же самое,возможность реализации зла) был строго отмерен Богом при сотворении мира, атем самым была отмерена сложность задачи, порученной Адаму.   Теперь мы можем вернуться к исходному вопросу и попытаться понятьпричины греха Адама. Мы должны понять, почему Адам, величайший из всехлюдей, праведник из праведников, стремившийся воплотить не толькоформальное слово Бога, но и все Его цели и намерения, почему он не устоял инарушил Божественную заповедь.   Рассмотрим ситуацию с точки зрения Адама. Он не хуже нас понимает, чтоесли съест плод Дерева Познания, то зло станет еще более притягательным,оно войдет внутрь его вместе с добром и станет неотъемлемой частью еголичности. И Адам понимает также, что выбор добра в ситуации его глубинногосмешения со злом (что произойдет в результате съедания плода ДереваПознания), есть гораздо более сложная задача, чем выбор добра в начальнойситуации разделения, когда страсти и влечения персонифицированы Змеем,отделенным от человека.   Причина же греха Адама в том, что он не хотел решать "простую" на еговзгляд задачу, которую Бог ему поручил. Он стремился к более высокойвершине, он жаждал осуществить выбор добра в более сложной ситуации. Ипоэтому он съел плод Дерева Познания - и тем самым совершил грех, ибостремясь к большему уровню праведности, он самовольно способствовал ещебольшему сокрытию Бога в мире.8. 8. Ошибка Адама и ошибка каждого человека   Итак, от того, что Адам съел запретный плод, мир стал более сложным,поскольку вовлеченность в сопереживание Добра и Зла стала неотделима отчеловеческой личности. Но, соответственно, и возможность наградыувеличилась. И, казалось бы, именно в этом и заключалось желание Бога -дать человеку еще большую порцию заслуженного наслаждения Божественнымсветом. А потому Адам, - желая поступить еще более правильно, чем Бог емуприказал, - нарушил заповедь.   Конечно, в этом действии Адама присутствует элемент попытки побыстреедобиться впечатляющего результата, заменив кропотливый труд ежедневноговыполнения заповедей на единовременный героический бросок, на романтическийпрорыв в бесконечно более разнообразный и одновременно неизмеримо болеесложный мир. Но было бы все же неправильно ограничиваться только этойстороной проблемы. Ибо есть в ошибке Адама более глубокий аспект. В самомделе, всем нам знакома ситуация, когда человек хочет поступить возможнолучше, хочет, чтобы его действия максимально соответствовали желанию Бога,- и... все же совершает ошибку.   Проблема здесь заключается в правильном выборе соотношения интуиции изакона. Перефразируя известное высказывание Канта, скажем, что Боготкрывается нам двумя путями: во-первых через звездное небо над нами (т. е.трансцендентно, через Закон, Его Слово с Синая, Тору и заповеди), во-вторыхчерез совесть в нас самих (т. е. имманентно, через интуицию, "Бога в душе",ибо создан Адам по Его образу и подобию). И задача человека - найтигармонию и согласие между этими двумя проявлениями Единого Бога, а неподавить одно из них в угоду другому. Сохранение равновесия между интуициейи законом - одна из центральных задач человека, и именно эту задачу Адам несмог правильно решить. Интуитивно Адам чувствует, что Бог хочет дать емусъесть плод с Дерева Познания и что это правильный путь развития человека.Но, с другой стороны, на Дерево Познания наложен явный запрет. И Адамнеправильно выбрал соотношение между интуицией и законом. Отказавшись отрешения "простой" задачи соблюдения того, что однозначно заповедано делатьсегодня, Адам взялся за решение задачи более сложной - выбор добра в ещеболее затемненной ситуации (что ему, кстати, и на самом деле предстоялосовершить в ближайшем будущем). И, как оказалось, Адам провалился на этомэкзамене, ибо он, желая решать более сложную задачу, по сути не решил дажезадачу простую. Ибо уже сам по себе отказ от решения более простой задачибыл провалом, и в этом и состоял грех Адама.   Подобного рода ситуация, т. е. отказ от решения задачи, которая кажетсяслишком простой на первый взгляд, является весьма частой в жизни каждогочеловека. Ситуация Адама в Саду Эденском - это не нечто от нас далекое и,абстрактное; напротив, это парадигма нашей ежедневной жизни. Адам - этоархетип человека вообще. У каждого из нас всегда существуют обязанности,которые мы должны выполнять, но которые нам временами кажутся скучными ипримитивными; в то же время мы видим и задачи более высокого порядка,сейчас не обязательные, но являющися чрезвычайным соблазном для духовнопродвинутого человека. И устремляясь к ним, человек уклоняется отвыполнения задач, совершенно необходимых. Мало того, что это само по себеявляется грехом, из-за пропуска этой неинтересной "ступеньки" потом вдругоказывается, что и задачи высокого порядка ему не по плечу...8. 9. Исправление Праведников   Изучая историю Адама, мы обсуждаем "ошибку праведника". Изучение именнотаких ошибок являтся наиболее важным в постижении Торы, ибо основноеназначение Торы вовсе не в том, чтобы исправлять злодеев - но в том, чтобыисправлять праведников. Раз человеку дана свобода выбора, то никто непоможет злодею, пока он сам не захочет исправиться (и в этот момент,кстати, он уже перестает быть полностью злодеем). Задача же Торы - это неисправление злодеев, а исправление праведников. Тому, кто стремится кправедно необходима Тора, т.к. именно она дает возможность стать настоящимправедником. Ибо главная проблема мира - это вовсе не злодеи, но теправедники, которые ошибаются, и вместо того, чтобы исправить мир,разрушают его. Для того, чтобы научить и исправить их, и нужна Тора.   Естественно, что именно в процессе продвижения человека к праведности унего появляется чрезвычайный духовный соблазн постигать следующий уровеньвместо того, который стоит перед ним сегодня. Т. е. человек склоненотречься от тех обязанностей, от той задачи, которую Всевышний поставилперед ним сегодня, и стремится начать решать иную задачу, - ту, котораябудет поставлена перед ним только завтра. Это соблазн всякого достойногочеловека, и именно в этом состояла проблема Адама.   Нередко человек считает, например, что соблюдение Субботы, кашрута,чтение молитв - это формальные мелочи, и он может заняться чем-то болеевысоким: постигать философию иудаизма, размышлять о Божественнойсправедливости, углубляться в дебри Каббалы. Да, все это и в самом делевещи более возвышенные, и действительно, глубинная суть иудаизмазаключается именно в них, а не в формальном соблюдении кашрута. Но толькопроблема состоит в том, что человек не сможет подняться на вторуюступеньку, не взойдя на первую. Так устроена жизнь: тот, кто пренебрегает"практическими мелочами", не сумеет постичь суть духа. (В каком-то смыслеэто подобно тому, как порой молодой человек стремится очень благородно ижелательно одним ударом осчастливить все человечество, и он совсем не готовк тому, чтобы сначала приложить усилия для решения гораздо болеепрозаической и рассчитанной на длительные усилия задачи - просто самомувстать на ноги).   Ошибка Адама заключалась в нарушении равновесия между интуитивным(имманентным) и законодательным (трансцендентным) восприятием Божественногопроявления. Праведнику, как и любому человеку, необходимо умение соблюдатьравновесие между его интуицией и Законом. Подавление одного из этихпараметров часто приводит к непоправимым ошибкам.   Но если ошибки злодеев обычно достаточно примитивны, и мы, обнаруживнедобрые намерения в их основе, с легкостью отвергаем и порицаем их, - тосовсем иное ошибки праведников, ибо это самые глобальные в мире ошибки,которые тяжело распознать, т.к. в основе их лежит желание сделать добро. Инаибольшие разрушения в мир приносят именно эти ошибки.                 Pinchas Polonsky. Two stories of creation        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлениюПредисловие   Тора начинается с буквы "Бет" - "": "Берешит" (вначале) сотворил Богнебо и Землю..." Уже в Талмуде наши мудрецы отмечали, что "Бет", втораябуква алфавита, подчеркивает принципиальную, базовую двойственностьсотворенного Богом мира. И прежде всего это двойственность Книги Бытия.   Двойственность Книги Бытия проявляется на разных уровнях. Естьдвойственность в двух рассказах Торы о Сотворении мира и человека (гл. 1 поотношению к гл. 2-3); и есть двойственное начало жизни человека (в Саду ипосле изгнания из Сада); и есть двойственное начало человечества (от Адамаи от Ноаха), и есть рождение особого, еврейского народа (история Авраама,Ицхака и Якова) - двойственное к рождению всего остального человечества.   В своих лекциях по Книге Бытия, прочитанных в разных местах и в разныегоды, я все время пытался - в соответствии с той частью еврейской традиции,которая наиболее близка моему собственному интуитивному восприятию мира -проследить эту двойственность, рассмотреть в ее свете Книгу Творения.   Нижеследующий текст представляет собой отредактированный конспект этихлекций, и потому несет все недостатки такового.   Следует оговориться, что иудаизм - очень многогранная религия, в которойсуществуют самые разные философские подходы. Я, конечно, не могу (и непытаюсь) изложить все эти подходы. Моя задача - рассмотреть наиболееблизкую мне точку зрения, осознавая при этом, что есть и другие.   П. Полонский   Ханука 5759 г.   Иерусалим   Продолжение                 Pinchas Polonsky. Two stories of creation        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлениюКнига Бытие   Перевод Йосифона   1   1   В начале сотворил Бог небо и землю. 2  Земля же была пуста ихаотична, и тьма над бездною; и дух Божий витал над водою. 3  И сказал Бог:да будет свет. И стал свет. 4  И увидел Бог свет, что он хорош, и отделилБог свет от тьмы. 5  И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И былвечер, и было утро: день один.   6  И сказал Бог: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду отводы. 7  И сделал Бог свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды,которая над сводом. И стало так. 8  И назвал Бог свод небом. И был вечер, ибыло утро: день второй.   9  И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, ида явится суша. И стало так. 10  И назвал Бог сушу землею, а собрание водназвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. 11  И сказал Бог: дапроизрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодоносное,производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.12  И выпустила земля зелень, траву семяносную, по роду своему, и деревоплодоносное, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.13  И был вечер, и было утро: день третий.   14  И сказал Бог: да будут светила в небосводе, чтобы отделить день отночи, и будут они знамениями для времен, и для дней и годов. 15  И да будутони светилами в своде небесном, чтобы светить на землю. И стало так. 16  Исоздал Бог два светила великие: светило большее для владения днем, исветило меньшее для владения ночью, и звезды; 17  И поместил их Бог внебосводе, чтобы светить на землю. 18  И управлть днем и ночью, и отделятьсвет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. 19  И был вечер, и было утро:день четвертый.   20  И сказал Бог: да воскишит вода кишеньем живых существ; и птицы даполетят над землею по своду небесному. 21  И сотворил Бог рыб больших и всесущества живые, пресмыкающихся, которыми воскишела вода, по роду их, и всехптиц крылатых по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. 22  И благословилих Бог, сказав: плодитесь и размножайтесь, и наполнйте воды в морях, иптицы да размножаются на земле. 23  И был вечер, и было утро: день пятый.   24  И сказал Бог: да произведет земля существа живые по роду их, и скот,и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25  И создал Бог зверейземных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. Иувидел Бог, что это хорошо. 26  И сказал Бог: создадим человека по образуНашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицаминебесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами,пресмыкающимися по земле. 27  И сотворил Бог человека по образу Своему, пообразу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил Он их. 28  Иблагословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, инаполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, инад птицами небесными, и над вским животным, движущимся по земле. 29  Исказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву семяносную, какая на всей земле, ивское дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу.30  А всем животным земным и всем птицам небесным, и вскому движущемуся поземле, в котором душа живая, вся зелень травяная в пищу. И стало так. 31  Иувидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и былоутро: день шестой.   2    1  И закончены были небо и земля, и все воинство их. 2  И закончилБог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмойот всей работы Своей, которую сделал. 3  И благословил Бог день седьмой, иосвтил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершилБог, созидая.   Продолжение                 Pinchas Polonsky. Two stories of creation        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлениюКнига БытиеПеревод ЙосифонаГлава 2   4  Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время созданияГосподом Богом земли и неба. 5  Никакого же кустарника полевого еще не былона земле, и никакая трава полевая еще не росла: ибо дождя не посылалГосподь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли; 6  И парподнимался с земли и орошал все лицо земли. 7  И создал Господь Богчеловека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и сталчеловек существом живым. 8  И насадил Господь Бог сад в Эдене с востока, ипоместил там человека, которого создал. 9  И произрастил Господь Бог изземли вское дерево, притное на вид и годное в пищу, и дерево жизни посредисада, и дерево познания добра и зла. 10  И выходит река из Эдена дляорошения сада, и оттуда разделется и образует четыре главных реки. 11  Имяодной Пишон: она обтекает землю Хавилу, ту, где золото; 12  И золото тойземли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13  А имя второй реки Гихон: онаобтекает землю Куш. 14  Имя третьей реки Хиддекель: она течет на восток отАшшура. Четвертая же река Пърат. 15  И взял Господь Бог человека, ипоместил сто в саду Эденском, чтобы возделывал его и хранил его. 16  Изаповедал Господь Бог человеку, сказав: от вского дерева сада ты можешьесть, 17  А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, вкоторый ты вкусишь от него, смертию умрешь. 18  И сказал Господь Бог:нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему. 19И образовал Господь Бог из земли всех животных полевых и всех птицнебесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. И какназовет человек вское живое существо, так и им его. 20  И нарек человекимена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; а для человекане нашел Он подмоги соответственной. 21  И навел Господь Бог крепкий сон начеловека; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотию томесто, 22  И перестроил Господь Бог ребро, которое взл у человека, вженщину, и привел ее к человеку. 23  И сказал человек: сей раз это кость отмоих костей и плоть от плоти моей; она будет называться "иша" (женщина),ибо от "иш" (мужчины) взята она. 24  Потому оставит человек отца своего имать свою, и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью. 25  И былиони оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. 3   1  Змей же был хитреевсех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинноли сказал Бог: "не ешьте ни от какого дерева в саду..." 2  И сказала женазмею: из плодов деревьев этого сада мы можем есть, 3  Только из плодовдерева, которое в середине сада, сказал Бог: "не ешьте от него и неприкасайтесь к нему, а то умрете". 4  И сказал змей жене: умереть неумрете, 5  Но знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроютсяглаза ваши, и вы будете как великие, знающие добро и зло. 6  И увиделажена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделеннодерево для познания; и взяла плодов его, и ела, и дала также мужу, (что) снею, и он ел. 7  И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, исшили листья смоковницы, и сделали себе опоясания. 8  И услышали голосГоспода Бога, ходящего в саду в прохладе дня; и спрятался Адам и жена егоот Господа Бога среди деревьев сада. 9  И воззвал Господь Бог к Адаму, исказал ему: где ты? 10  И сказал он: голос Твой я услышал в саду, иубоялся, потому что я наг, и спрятался. 11  И сказал Он: кто сказал тебе,что ты наг? не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе не есть от него, елты? 12  И сказал Адам: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, ия ел. 13  И сказал Господь Бог жене: что это сделала ты? И сказала жена:змей обольстил меня, и я ела. 14  И сказал Господь Бог змею: за то, что тысделал это, проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на чреветвоем ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей. 15  И враждуположу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее; онобудет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. 16  А женесказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешьрожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать надтобою. 17  Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и елот дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклятаземля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. 18  Итерние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. 19В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо изнее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься. 20  И нарек Адам имя женесвоей Хава, ибо она была матерью всех живущих. 21  И сделал Господь БогАдаму и жене его одежды кожаные, и одел их.   22  И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас в познаниидобра и зла, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также отдерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно. 23  И выслал его Господь Богиз сада Эденского, чтобы возделывал землю, из которой он взят. 24  И изгналАдама, и поставил на востоке у сада Эденского херувимов и острие мечавращающегося, чтобы охранять путъ к дереву жизни. Продолжение                 Pinchas Polonsky. Two stories of creation        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлениюКнига БытиеПеревод ЙесифонаГлава 4   4   1  И Адам познал Хаву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, исказала: приобрела человека с Господом. 2  И еще родила брата его, Эвеля. Ибыл Эвель пастырь овец, а Каин был земледелец. 3  И было, спустя нескольковремени, принес Каин от плодов земли дар Господу. 4  И Эвель также принесиз первородных овец своих и из тучных. И Господь обратил внимание на Эвеляи на дар его, 5  А на Каина и на дар его не обратил внимания; и оченьдосадно стало Каину, и поникло лицо его...................   ................   ................   "Рош hа-Шана и Йом Кипур"К оглавлению "Рош hа-Шана и Йом Кипур" К каталогу книгП.ПолонскийРош  hа-Шана в еврейской традиции+ 1. Предисловие+ 2. Сотворение мира и Божественный суд+ 3. Суд и раскаяние+ 3.1. Исправление возможно+ 3.2. Из чего состоит тшува+ 3.3. "Между человеком и человеком" и "между человеком и Богом"+ 3.4. Преступления и заслуги взвешиваются+ 3.5. "Он помнит все, что забыто"+ 3.6. Сила тшувы+ 3.7. Тшува в области привычных поступков+ 3.8. Правда и мир - путь к тшуве+ 3.9. Время благоволения+ 3.10. Тшува при жизни+ 4. Раскаяние и празднование+ 4.1. Месяц Элул+ 4.2. Тшува в Рош hа-Шана - день "сокрытия"+ 4.3. Два дня Рош hа-Шана+ 4.4. Первый вечер Рош hа-Шана+ 4.5. Когда трубят в шофар+ 4.6. Молитвы о милосердии+ 4.7. Ташлих+ 5. Дополнения+ 5.1. Пост Гедалии+ 5.2 Жертвоприношение Ицхака ("Акеда") а)Текст Торы б)Комментарий----------------------------------------------------------------------------1. Предисловие      Рош hа-Шана - начало еврейского года, празднуется 1 и 2 Тишри. С Рошhа-Шана начинается десятидневный период - йамим нораим - "дни трепета",который завершается Йом Кипуром - днем всепрощения, искупления. В Рошhа-Шана происходит ежегодный Божественный суд над всем миром в целом и надкаждым человеком в отдельности. У нас есть 10 дней для того, чтобы обдуматьсвои поступки, исправить допущенные ошибки, раскаяться. Лишь после ЙомКипура Божественное решение окончательно утверждается - "скрепляетсяпечатью", и таким образом определяется наша судьба на ближайший год. Мывидим год замкнутым: за весной следует лето, затем осень, зима и опятьвесна, и опять лето - что же следует считать началом года? Почему еврейскийНовый Год празднуется именно 1 и 2 Тишри? Открывая Талмуд, мы читаемследующее: "Есть четыре Новых Года: 1 Нисана (весна) - Новый Год для ИсходаИзраиля из Египта и для всего, что с этим связано: для месяцев года, дляпраздников и для еврейских царей; 1 Элула (лето) - Новый Год для отделениядесятины от скота (т. к. основное время размножения животных приходится напредыдущий месяц, Ав); 1 Тишри (осень) - Новый Год для счета годов, а такжедля суда Создателя над всеми людьми и странами; а 15 Швата (зима) - НовыйГод для деревьев".      Мы видим, что на каждый сезон приходится "начало года" в своем особомсмысле. В каком же смысле является началом нового года Рош hа-Шана? Почемуи как еврейская традиция связывает счет годов с Божественным судом?      Чтобы понять это, уточним, что такое "счет лет". Большинствокалендарей народов мира этот счет ведут от какого-то исторического события,и начало нового года при этом связывается с празднованием некой даты. Веврейском календаре счет лет ведется от Сотворения мира. Рош hа-Шанасчитается началом нового витка в мировом круговороте. Рош hа-Шана -праздник Сотворения мира, символ того, что мир не является автономным ивечным конгломератом звезд и планет, не имеющим общего смысла и цели,хаосом, в котором и наша жизнь бесцельна. Мир сотворен Божественной волей ипровидением; все в нем имеет смысл и цель, и в том числе - вся наша жизнь вцелом и каждое наше действие в отдельности. И мы ответственны перед Богом,который дал нам возможность жить и существовать. Поэтому этот день, Рошhа-Шана, праздник Сотворения мира, является также днем Божественного суда,регулирующего глобальную справедливость сотворенного мира. Разберем теперьэтот вопрос подробнее.2. Сотворение мира и Божественный суд      Тора говорит нам, что мир был создан за шесть дней, в седьмой деньБог отдыхал, и в память об этом покое празднуется Суббота.      Какому из шести дней Сотворения мира соответствует Рош hа-Шана,начало года? Оказывается, вовсе не Первому дню, в который были сотворенынебо и земля, а Шестому дню, в который был создан человек. В этот деньСотворение было завершено, мир был запущен, и начался первый год егосуществования.      Рассмотрим теперь вкратце некоторые стихи из рассказа Торы осотворении человека и о первом Божественном суде, о том, как в самом началедана была человеку возможность свободного выбора между добром и злом, иодновременно - возможность раскаяния и возвращения к Богу, возможностьисправления себя и своих дел. Книга Бытие, гл. 1 и 2:[1:26]1) И СКАЗАЛ БОГ: СДЕЛАЕМ ЧЕЛОВЕКА, И ПУСТЬ ОН ВЛАСТВУЕТ НАД РЫБАМИМОРСКИМИ, И НАД ПТИЦАМИ НЕБЕСНЫМИ, И НАД СКОТАМИ, И НАД ВСЕЙ ЗЕМЛЕЙ.       Почему Тора говорит "сделаем" - во множественном числе? Разве не БогОдин создал человека? Этому слову есть много традиционных объяснений, нонам хотелось бы обратить внимание на такое: множественным числом глагола"сделаем" Бог обращается к самому человеку, который тем самым становитсяучастником в Божественном сотворении его, человека, личности. Бог говоритАдаму (и тем самым каждому человеку): "если ты хочешь, если ты приложишьусилия, если ты постараешься, то мы вместе - ты и Я - сделаем из тебячеловека". Таким образом, сразу при Сотворении мира на человека былавозложена личная ответственность за то, чтобы он был человеком. И каждыйРош hа-Шана - напоминание ему об этом.[1:27] И СОТВОРИЛ БОГ ЧЕЛОВЕКА, В ОБРАЗЕ БОГА И ПО ПОДОБИЮ БОГА СОТВОРИЛ ОНЕГО, МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ СОТВОРИЛ ОН ИХ. И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ БОГ, И СКАЗАЛ БОГ:ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ, И НАПОЛНЯЙТЕ ЗЕМЛЮ, И ВЛАСТВУЙТЕ НАД НЕЙ.       Здесь Тора употребляет уже не прежний глагол "сделаем" - "аса", ноглагол "сотворил" - "бара". Этот глагол встречается в рассказе о Сотворениивсего три раза: в сотворении неба и земли, в сотворении живого из неживогои в сотворении человека. "Аса" ("сделал") означает "сделал нечто из чего-тодругого, что уже существовало раньше", "переделал одно в другое", но глагол"бара" ("сотворил") означает "сделал из ничего", "вызвал к существованию изнебытия". Тело человека было вылеплено из праха, но его душа была"сотворена из ничего", она есть нечто совершенно новое в этом мире, то, чтонельзя свести ни к какому взаимодействию существующих вещей. Человек неесть "самое умное из животных", он - принципиально новая ступень. И онсотворен самым последним - "как царь, который входит во дворец лишь тогда,когда дворец уже построен и убранство всех покоев завершено", и человекудана власть над землей и над всем, что наполняет ее. Таким образом, кличной ответственности человека за самого себя, за то, чтобы он "былчеловеком", добавляется также ответственность человека за весь мир, которыйвокруг него.      Откуда же человек берет силы, чтобы осуществлять данную ему власть инести возложенную на него ответственность? Источник этих сил указывает намТора в этом же стихе. "В образе Бога и по подобию Бога сотворил Он его" -что это значит? "В образе Бога" - это возможность личного прямого контактамежду человеком и Создателем. В отличие от всего остального сотворенногомира, человек имеет прямой контакт общения с Богом - не как существосредних размеров с такой-то анатомией и физиологией и такими-то рефлексамии инстинктами, но как личность, в которой есть Божественная искра, "образБога". Слова же "по подобию Бога", как сообщает нам еврейская традиция,относятся к свободе воли человека. Все сотворение управляется прямымиБожественными приказами, и только человеку дал Он свободу воли. Эта свободаволи настолько выделяет человека из мира, что Тора в этом стихе называетчеловека "подобным Богу". Поэтому человек волен избирать свой путь,избирать добро или зло. Без этой внутренней свободы на человека не могла быбыть возложена ответственность.[2:7] И СОЗДАЛ ГОСПОДЬ БОГ ЧЕЛОВЕКА ИЗ ПРАХА ЗЕМНОГО И ВДОХНУЛ В НОЗДРИ ЕГОДЫХАНИЕ ЖИЗНИ, И СТАЛ ЧЕЛОВЕК СУЩЕСТВОМ ЖИВЫМ.       Здесь мы видим третий глагол, который участвует в описаниисотворения человека - "создал". По-русски эти три слова - "сделал","сотворил", "создал" - почти полные синонимы, но в иврите они резкоразличаются. Слово "создал" - "вайицер" имеет смысл "вылепил","сформировал". Интересно отметить, что в данном стихе Торы слово "вайицер"- написано грамматически необычно, с двумя буквами "йод" - в отличие отрассказа о сотворении животных, здесь оно может быть понято как "исконструировал Бог человека с двумя взаимосвязанными сущностями". Мудрецысказали об этом: "Сразу был сделан человек с хорошими и с дурныминаклонностями". По этой причине человек не просто был формально свободен всвоих действиях, но в нем происходит внутренняя борьба, и потому онзаслуживает наказания за зло и вознаграждения за добро, которое совершает.Только таким образом сделанный человек подлежит Божественному суду: ипервому суду, который произошел в день сотворения человека, и ежегодномусуду в Рош hа-Шана.      Одновременно с основой для последующего суда закладывается основа дляБожественного милосердия. Тора приводит несколько "имен Бога", каждое изкоторых (условно) отражает какой-либо аспект связи человека и вселенной соВсевышним. В начале рассказа о Сотворении мира употребляется слово"Элоким", которое ассоциируется с аспектом Божественного суда. Такимобразом, суд, справедливость закладываются в самую основу сотворения мира исвязываются с Рош hа-Шана. Но далее, в описании сотворения человека врассматриваемом стихе, употреблено также и имя "Господь" - Тетраграмматон(непроизносимое имя Бога, в обиходе заменяемое словом "hа-Шем"). Это имяассоциируется с аспектом милосердия. Человек и мир в целом не могутвыдержать строгой меры суда, для существования нам необходимо Божественноемилосердие, и мы постоянно надеемся на него. Особенно в Рош hа-Шана, в деньсуда над Вселенной.      Дальнейшая история человека развивалась стремительно. Ему былозапрещено самовольно есть плоды с Дерева Познания Добра и Зла, затем оннарушил эту заповедь. И тут же был совершен над ним Божественный суд.Человек заслуживал смерти, "Ибо в день, в который ты вкусишь от него,смертью умрешь" (Берешит 2:17); - Но в Божественном решении сочетаютсянаказание и милосердие. Человек не умер в тот же день, но стал смертен ибыл изгнан из Райского Сада. Все это произошло в тот самый Шестой деньТворения, в Рош hа-Шана. История эта чрезвычайно глубока и многозначна, нопока важно то, что мы уже выяснили: Божественный суд был заложен в основумира, и Бог создал человека правителем этого мира, существом,непосредственно связанным с Ним. На человека была возложена ответственностьза себя и за окружающий мир, и в соответствии с этим ему были даны какмногосторонние наклонности, так и свободная воля, возможность идти поправильному пути. Мы знаем теперь, что Бог проявляет по отношению кчеловеку как Свою меру суда, так и Свою меру милосердия, и что человек,осужденный за нарушение Божественной Воли на изгнание из Сада, впоследующих поколениях ежегодно должен представать перед Божественным судомв Рош hа-Шана.3. Суд и раскаяние3. 1. Исправление возможно      Что же значит, в связи со всем сказанным, праздновать Рош hа-Шана,праздновать день Божественного суда? Это значит стремиться приблизиться ктой цели, которую Бог поставил перед человеком, когда Он создал его в Своемобразе и подобии и когда Он вдохнул в него часть Себя. Эту цель труднооднозначно сформулировать, но можно сказать, что она состоит в некоем"внесении Божественного света в мир".      Это "внесение света" включает в себя правильную жизнь и соблюдениеБожественных заповедей как в отношениях "между человеком и Богом", так и вотношениях "между человеком и человеком". Рош hа-Шана - время оценки нашейжизни. В своей жизни человек делает много неправильного и злого. Как емуперейти к более правильной жизни, можно ли исправить то многое, что ужесделано не так?      Еврейский религиозный взгляд на мир дает человеку надежду навозможность исправления. Рабби Нахман из Брацлава, да будет памятьправедника благословенна, говорит: "Всевышний Пресвятой устроил мир так,что Он проникает во все в этом мире, и Он специально уменьшил и редуцировалСвой Бесконечный свет, чтобы лучи его могли проникать во все, чтосуществует в мире, даже в самое черное (не нарушая при этом существующегомиропорядка). В какой бы ситуации человек ни находился и как бы далеко он(как ему, может быть, кажется) ни ушел от Бога, этот человек всегда может,в соответствии с его часом и положением, опираясь на Божественноеприсутствие всюду в мире, найти с помощью Торы путь к тшуве (раскаянию) и квозвращению к Богу; поэтому отчаянию нет места в этом мире, ибо никакаяситуация не является безнадежной и дорога к исправлению, возможно, весьматрудная, существует всегда" ("Мешиват нафеш" 121-122). Процесс исправленияназывается "тшува" - "возвращение к Богу", "раскаяние". Рош hа-Шана -время, особенно благоприятное для тшувы. Таким образом, тшува - центральныймомент в праздновании Рош hа-Шана. Изучим поэтому, что есть тшува, каковыее законы и в чем ее сила.3. 2. Из чего состоит тшува      Тшува - возвращение к Богу - состоит из четырех ступеней:      1. Признать, что поступок был совершен неправильно. Это тшува,проведенная через сознание.      2. Почувствовать неправильность своего поступка, продумать ипрочувствовать, какие далеко идущие последствия он мог повлечь за собой.Нужно, чтобы воспоминание о грехе стало отвратительно человеку. Надоисследовать свои действия, чтобы понять причины плохого поступка и сделатьвозможным его предотвращение в будущем. Это тшува, прошедшая через сердце,через чувства.      3. Следует исправить все, что можно исправить, возместить весьпричиненный кому-либо ущерб. Следует признать неправильность своегопоступка перед всеми, кто от него пострадал. Это тшува, прошедшая черездействие.      4. Никогда больше так не поступать. Только при выполнении этогоусловия возможна полная тшува.      Таким образом, тшува считается законченной, только когда онаосуществилась на всех уровнях: интеллектуальном, эмоциональном, волевом и всфере действия.3. 3. "Между человеком и человеком" и "между человеком и Богом"      Заповеди, данные нам Торой, можно разделить условно (четкой границынет) на "заповеди между человеком и человеком" и "заповеди между человекоми Богом".      В первую группу входят запреты убийства, членовредительства,прелюбодеяния, лжесвидетельства, воровства и вообще присвоения себечего-либо чужого (не обязательно денег или вещей), например, присвоениесебе чужого права распоряжаться чем-либо или чужого имени, клевета,сплетни, месть, злопамятство, отказ другому в помощи, которую можно емуоказать, обида, нанесенная ближнему резким словом, соблюдение законовпочитания отца и матери и почитания старцев, а также многие другие заповедии запреты.      Эти нарушения непосредственно касаются окружающих нас людей, однаконеправильно было бы считать, что такие действия являются лишь внутреннимделом отношений между двумя людьми, поскольку всякое неправедное действиеесть также и нарушение заповедей Бога, есть извращение принципов построениямира и, в той или иной мере, отказ от Божественной цели, поставленной передчеловеком Тем, Кто его создал.      Во вторую группу, в "заповеди между человеком и Богом", входятзаповеди соблюдения Субботы, запрет идолопоклонства и богохульства,заповеди кошерной пищи, мезузы, тфилин, цицит и талита, заповедьпостоянного изучения Торы, обрезания, чистоты супружеской жизни, заповедь"плодитесь и размножайтесь", заповедь молитвы и другие.      Все они касаются прежде всего наших отношений с Создавшим нас, нонеправильно было бы считать, что их значение этим ограничивается. Мирсложен, все в нем взаимосвязано, и мы очень мало знаем о глобальных связяхво вселенной. Мы никогда не можем предсказать, к каким плохим последствиям- для нас лично, для наших близких, для еврейского народа в целом и вообщедля всего мира - может привести нарушение нами тех заповедей, которые мысчитаем "своим личным делом".      Тшува - возвращение к правильному пути - возможна для всех: как длянарушивших "заповеди между человеком и Богом", так и для нарушивших"заповеди между человеком и человеком". Однако во втором случаенедостаточно только Божественного прощения, а следует получить прощение отобиженного, иначе обидчик не получит полного искупления даже в Йом Кипур.      В том случае, когда обиженный видит глубокое раскаяние обидчика и егомногократные искренние просьбы о прощении, но все же не прощает, то тогдароли меняются: бывший обидчик все равно получает прощение, а бывшийобиженный, который не простил своего ближнего, тем самым поступаетнеправильно.      Итак, прощение, тшува, возможны всегда. Но есть два случая,выделенные Маймонидом, когда тшува крайне тяжела, и человек долженприложить очень много сил, чтобы достичь прощения Бога. Эти два случаятаковы: если человек воздвигает преграду для другого человека и мешает емуприйти к Богу; или если человек профанирует саму тшуву.      Что такое возвести преграду для другого человека и мешать ему прийтик Богу? В этом повинен, например:      1. Тот, кто заставляет народ грешить или мешает народу исполнятьзаповедь, к примеру - мешает учить Тору.      2. Тот, кто использует свой авторитет и свое влияние на ближнего длятого, чтобы совратить его с пути Торы.      3. Тот, кто дает собственному ребенку удалиться от путей Торы, необеспечив его правильным воспитанием и образованием в области Торы.      4. Тот, кто имеет возможность уберечь другого от греха, но не делаетэтого.      Кто же "профанирует тшуву"? Это те, кто думают:      1. "В грехе нет ничего страшного, я потом раскаюсь и буду прощен,потом опять согрешу и опять сделаю тшуву и т. д.".      2. "Я все равно буду поститься в Йом Кипур, в день всепрощения, и всемои грехи все равно простятся, значит сейчас можно грешить".      Перечисленные выше грехи очень тяжелы. Но если человек решил,несмотря ни на что, вернуться к правильному пути, то ничто не будет емупрепятствием, и он сможет достичь полной тшувы.3. 4. Преступления и заслуги взвешиваются      У каждого человека есть заслуги и проступки. Если заслуги человекапревышают его преступления, то он цадик (праведник), если наоборот, то онраша (злодей), если же заслуги его равны его преступлениям, то он бейнони(средний человек). Этот же принцип действует по отношению к странам. Еслисовокупные заслуги жителей страны превышают их преступления, то странасчитается праведной, если же преступления превышают заслуги, то странасчитается злодейской. Это же относится и ко всему миру.      Если преступления человека превышают его заслуги, то он долженумереть - понести наказание за свое злодейство. Если преступления страныпревышают ее заслуги, то она должна погибнуть. Это же можно сказать и обовсем мире - если преступления мира превысят его заслуги, то он будетразрушен. Однако это суждение не количественное, а качественное. Можетслучиться, что единичные заслуги перевесят многочисленные преступления, аединственное преступление перевесит много праведных дел. И только один Богзнает, как взвешивать заслуги и прегрешения. Каждый человек, таким образом,должен рассматривать себя в течение всего года, как будто он наполовинуправеден, а наполовину виновен, и считать весь мир наполовину праведным, анаполовину виновным. Если он совершает один неправедный поступок, ондобавляет свой грех на чашу весов своей вины и на чашу весов вины всегомира и вызывает его разрушение, а не просто навлекает наказание на себясамого. Если же он совершает праведный поступок, выполняет заповедь, ондобавляет на чашу весов заслугу для себя и для всего мира и спасает нетолько себя, но и весь мир.3. 5. "Он помнит все, что забыто"      Эта фраза входит в молитву "Амида" на Рош hа-Шана. Что она означает?Один рабби прокомментировал ее так:      "Бог помнит то, что человек забывает, но забывает то, что человекпомнит. Если человек совершает проступок и забывает о нем без раскаяния,тогда Бог помнит о нем и судит провинившегося.      Но если человек совершает проступок и всегда о нем помнит, как царьДавид, который говорил: "И мой грех всегда передо мной" (Псалмы 51:5),тогда Бог не помнит о его преступлении.      Если человек выполняет заповедь или делает какое-то хорошее дело ивсе время помнит об этом в высокомерии и самодовольстве - тогда Бог об этомне помнит, т. к. сказано в ТаНаХе: "Дом надменных опрокидывает Господь"(Притчи 15:25). Если же человек выполняет заповедь и забывает об этом, Богпомнит и вознаграждает человека."      Казалось бы, правильно ли винить человека за то, что он забылкакие-то свои проступки и не может вспомнить о них? Однако дело в том, чточеловек часто подсознательно стремится забыть поскорее о своем проступке,чтобы облегчить себе жизнь. Если же он будет прилагать ежедневные усилия,чтобы не забыть о своих грехах, то у него не будет и "естественногозабывания", и тогда он сможет совершить тшуву.3. 6. Сила тшувы      Какова сила тшувы? До тшувы грешник был ненавидим Всевышним, былудален, омерзителен и гадок. Сегодня, после того, как сделал тшуву,возвратился, он близок, любим и желанен.      Вчера он был отделен от Бога, как сказано в книге пророка Исайи:"Грехи ваши отделяют вас от Бога вашего" (Исайя 59:2). Он восклицал и неслышал ответа, как сказано: "Даже если умножите молитвы ваши, Я не услышу"(Исайя 1:15) Он (грешник) пытался сделать что-то хорошее, но ничего ему неудавалось. Как сказано: "И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от васочи Мои" (Исайя 1:15). И все это относится к человеку, не совершившемутшуву. После тшувы раскаявшийся приближается к Шехине (Божественномуприсутствию на земле), как об этом сказано в Торе: "Вы, прилепившиеся кГосподу Богу вашему" (Второзаконие 4:4); он раскаивается, он восклицает исразу слышит ответ. Как сказано об этом у Исайи: "И будет еще до того, каквы воскликнете, - Я услышу" (Исайя 65:24). Он соблюдает заповеди и делаетдобрые дела, и они принимаются Создателем. Как сказано в книге Экклезиаст:"Потому, что теперь благоволит Бог делам твоим" (Экклезиаст 9:7). И все этоотносится к раскаявшемуся.      Тшува - главная тема всех пророков Израиля. Нет никакого другого путик освобождению, соединению и конечному спасению, кроме тшувы. К концуизгнания совершит весь Израиль тшуву и будет спасен (Маймонид; Законытшувы, гл. 7).      Почему так велика заслуга и сила тшувы, почему раскаяние зачеркиваетвсе множество плохих поступков, совершенных человеком, казалось бы, уженепоправимых? Потому что, совершая полное раскаяние, человек возвращается кпути Бога, т. е. реализует своей жизнью те обязанности, которые возложил нанего Создатель; он твердо и навсегда возвращается к Богу и к его заповедям,хотя, казалось, отошел уже навсегда, - воздействие такого человека на мирогромно. Но тот, кто кается, а потом снова с легким сердцем преступаетБожественный Закон, тот профанирует тшуву.      О совершивших окончательную тшуву сказали мудрецы: "Там, где стоятсовершившие покаяние, не могут стоять даже величайшие праведники" (Талмуд,Брахот 34).      Даже если человек грешил всю жизнь, но потом раскаялся - многие егогрехи аннулируются. Дорога раскаяния всегда открыта. Но если человек ужепришел к мысли о раскаянии, но откладывает его "на конец жизни" илиспециально отталкивает от себя мысль о тшуве - такому человеку раскаяние небудет дано.3. 7. Тшува в области привычных поступков      Человек должен особенно сосредоточиться на раскаянии в тех проступкахи отрицательных чертах своего характера, которые наиболее ему свойственны.Застарелые привычки труднее всего исправлять, поэтому такое исправлениенаиболее ценно.      Человек, который долгое время совершал какой-нибудь неблаговидныйпоступок, но теперь стремится к раскаянию, борется с собой, пока неизбавляется полностью от своего греха, - на такого человека нисходитмилость Бога, и награда его очень велика.      То же самое можно сказать о проступках, привычных в определеннойместности, поколении, возрасте, среде и т. д. Если жители данной местностипостоянно совершают какой-то определенный грех, то именно он ставится им ввину более, чем другие грехи. Соответственно, раскаяние именно в этойобласти имеет преимущество перед всеми другими заслугами. С другой стороны,если эти люди не раскаиваются в своем главном грехе, это может аннулироватьих другие заслуги, т. к. эта ситуация подобна той, когда, по выражениюмудрецов: "Человек погружается в воду для очищения и при этом сжимает вруке предмет, делающий его нечистым".      Если какое-то поколение совершает постоянно некий грех, то его лучшиепредставители должны приложить все усилия к избавлению своих современниковименно от этого греха и направить людей своего поколения на путь раскаяния.      То же верно и по отношению к возрасту человека. На каждом этапе жизнидурное побуждение склоняет человека к свойственным данному периодупрегрешениям.      И подобно этому действует на человека его окружение. В одной средепривыкают без особого осуждения смотреть на драку, в другой - на сплетни, втретьей - на прелюбодеяние. Таким образом, раскаяние имеет особую ценность,если человек фокусирует свои мысли на том, какое прегрешение ему сейчасособенно свойственно, и прилагает все усилия, чтобы очиститься от егопоследствий, чтобы Бог, Которому известно все скрытое, засвидетельствовал,что человек больше к этому не вернется.3. 8. Правда и мир - путь к тшуве      Правдивость и миролюбие - бесценные добродетели, и тот, ктовоспитывает в себе эти черты, не станет на путь зла. И они же - путь краскаянию и исправлению для тех, кто все же оступился.      Рассказывают историю об одном человеке, который был повинен во многихсерьезных преступлениях. Он воровал, грабил, лгал, ел некошерное, вообще незамечал Субботу. Когда к нему пришла мысль о раскаянии, он не знал, что сней делать и как ее реализовать. Он пришел к цадику, праведнику, и сказалему: "Я согрешил против всего, что написано в Торе, - научи меня, какраскаяться, чтобы освободиться от старых грехов и не совершать новых".Цадик отвечал: "Если я покажу тебе путь к раскаянию, который чрезвычайнотруден, ты возьмешь его на себя?" Тот сказал: "Даже если ты скажешьброситься в горящую печь!" Цадик сказал: "Путь, который я тебе собираюсьуказать, еще труднее. Возьмешь ли ты его на себя?" "Да", - ответил тот.Тогда цадик взял с грешника всего одну клятву. Он сказал: "Иди домой смиром, ешь что хочешь, делай что хочешь, но если тебя спросят: "Что тысделал?" - отвечай правду. Вот твой путь к тшуве". Человек поступил, какему было велено. Он хотел опять украсть, но в последний момент подумал:"Если меня спросят: "Это ты украл?" - я должен буду признаться, и меняпосадят в тюрьму". И он не стал воровать. То же самое происходило всегда,когда его дурные побуждения призывали его сделать что-нибудь плохое. Из-затого, что он поклялся говорить правду, он много раз воздерживался от дурныхпоступков.      Но однажды он поддался злому побуждению и поступил дурно. Однакокогда его спросили об этом, он немедленно признался. И это признание спаслоего от того, чтобы увязнуть вновь в грехе.      Правдивость - предохранительная ограда, удерживающая человека отпреступления. Миролюбие - сила, направляющая человека к праведности.Любящий мир не станет ссориться со своим учителем, родителями, друзьями, сокружающими его людьми. Непредвзятый взгляд и расположение к людямпозволяют увидеть в людях лучшее и научиться у них этому. И другие смогутнаучиться у него, открытого и доброжелательного.3. 9. Время благоволения      Выше мы уже объясняли, почему тшува - раскаяние - является основнымэлементом подготовки к Рош hа-Шана  - празднику сотворения мира, сотворениячеловека, обладающего свободой воли и ответственного за себя и за мир,сотворенный, как мы объясняли, сочетанием Божественной меры суда и мерымилосердия.      С другой стороны, Рош hа-Шана  - не просто время, когда человекуследует особенно позаботиться о тшуве перед приближающимся судом, но такжевремя, когда совершить тшуву легче всего.      Время не однородно. Бог специально выделил время Рош hа-Шана иустроил все мироздание так, чтобы в это время человеку легче было вернутьсяк Богу, в это время по выражению мудрецов "тем, кто идет к тшуве, ветердует в их спину и помогает им идти". Конечно, можно сделать тшуву в любоевремя года - и никогда не следует ее откладывать! - но в Рош hа-Шана этодается легче.      Это время "Божественного благоволения" - когда Бог особенно желает,чтобы евреи совершили тшуву и Сам помогает им в этом - начинается с началамесяца элул и продолжается сорок дней - до Йом Кипура. Первая часть периодаблаговоления - месяц элул, в течение которого мы должны подготовиться кБожественному суду в Рош hа-Шана, и сам Рош hа-Шана - кульминация этогопериода. Затем в течение "дней тшувы" между Рош hа-Шана и Йом Кипуром мыдолжны подняться к самой напряженной точке еврейского года, к вершине судаи тшувы, ко дню наиболее тесной связи Бога с человеком - к Йом Кипуру.      Уже в самом начале существования евреев как народа это время былореализовано как время благоволения. Вспомним хронологию первого года Исходаиз Египта:      15 Нисана - праздник Песах - евреи вышли из Египта.      21 Нисана - седьмой день Песаха - евреи перешли через Красное море, аегиптяне потонули в нем.      1 Сивана - евреи подошли к горе Синай.      6 Сивана - через 50 дней после Песаха - праздник Шавуот: евреиполучили основы Торы на Синае, и Моисей взошел на гору Синай на 40 дней дляполного получения Торы.      17 Тамуза - через 40 дней после Шавуота - пост: евреи сделализолотого тельца, Моисей, спустившийся с горы, разбил Скрижали и уничтожилтельца, и на следующий день снова поднялся на гору на 40 дней, чтобыпросить у Бога прощения для евреев.      1 Элула - накануне Моисей спустился с горы, хотя его молитвы и небыли полностью приняты. Приведя евреев к окончательной тшуве, Моисей 1Элула поднялся на гору Синай в третий раз. Эти последние 40 дней - времяблаговоления.      10 Тишри - через 40 дней после 1 элула - Йом Кипур, День Искупления,когда евреи были прощены. В этот день Моисей спустился с горы со вторымиСкрижалями, он возвестил народу о прощении, и на следующий день началасьпостройка Мишкана - переносного Храма, в котором евреи устраивали службу вовремя странствий по пустыне.3. 10. Тшува при жизни      Рабби Шимон бен Лакиш, один из известных учителей Талмуда, вмолодости был членом шайки разбойников. Но он сумел вернуться к Богу и всюостальную жизнь занимался Торой и исполнением ее заповедей, и его тшувабыла принята.      В тот день, когда он умер, умерли также два его ближайших приятеля,которые остались разбойниками. Рабби Шимон бен Лакиш был удостоен жизни вГан Эдене, тогда как его бывшие друзья-разбойники были приговорены кГеенне. Они сказали: "Царь вселенной, неужели Ты пристрастен? Неужели из-затого, что Шимон - Твой любимец, Ты не засчитываешь ему те преступления,которые он совершил вместе с нами?!" Бог ответил им: "Он раскаялся, покаеще был жив, а вы - нет". Они сказали: "Дай нам возможность, и мыраскаемся". Он ответил: "Тшува возможна только при жизни".      С чем это можно сравнить? Например, с человеком, который уплывает вморское путешествие или уходит в безлюдную пустыню. Если он не запасетсяхлебом и водой, то он не найдет их в пути.      Точно так же, если человек не раскаялся при жизни, после смерти унего уже нет этой возможности. (Пиркей д`рабби Элиэзер 45).      Наши мудрецы рассказывают: р. Элиэзер сказал: "Раскайтесь хотя бы задень до смерти". Тогда ученики спросили его: "Разве человек знает, в какойдень он умрет?" Он ответил: "Пусть он раскается сегодня, ведь может быть,он умрет завтра" (Талмуд, Шабат 153).      Человек может раскаяться в своих плохих делах в любом возрасте, дажепосле многих лет преступлений и нарушений Торы. Полная тшува снимает счеловека все его грехи, и он становится чист перед Божественным судом.4. Раскаяние и празднование4. 1. Месяц Элул      Месяц Элул, как мы уже говорили, входит во время Божественногоблаговоления, и весь месяц длится подготовка к Рош hа-Шана.      Это время отмечают особыми молитвами и чтением 27-го Псалма. Весьмесяц Элул после шахрита, утренней молитвы, в синагоге трубят в шофар, внапоминание о заповеди слушать трубление в шофар в Рош hа-Шана и для того,чтобы призвать евреев к тшуве (подробнее о шофаре см. далее).      За неделю до наступления Рош hа-Шана напряжение раскаяния усиливаетсядобавлением слихот. Это специальные молитвы о прощении, которые читают вранние часы по утрам, обычно до рассвета. С начала месяца элул принятопоздравлять своих друзей с приближением Нового Года и Божественного суда;это поздравление выражается традиционной фразой "Лешана това тикатевуветихатему" - "на будущий год пусть будет доброе определение о вас записанои скреплено печатью".4. 2. Тшува в Рош hа-Шана - день "сокрытия"      В еврейском календаре все не случайно. Месяц Тишри, на началокоторого приходится Рош hа-Шана, имеет зодиакальный знак "весы" - символсуда, взвешивания дел и мыслей людей.      Почти все еврейские праздники выпадают на середину месяца или близкик ней, и лишь Рош hа-Шана выпадает на начало месяца. И это различие такжене случайно. Дело в том, что еврейские месяцы действительно связаны с"месяцем", т. е. с луной: месяцы начинаются и, соответственно, кончаются вноволуние, когда луна не видна на небе, середина же месяца приходится наполнолуние, когда луна светит наиболее ярко. Израиль традиционноуподобляется луне: как и луна, он может на некоторое время стать невидимым,но он никогда не исчезает. Как и луна, Израиль светит отраженным светом,светом Всевышнего, приходящим к нам через Тору. Как и луна, Израиль яркосветит во время праздников, в середине месяца. Но Рош hа-Шана - особыйпраздник. Сказано в Торе: "Трубите в шофар в новолуние, в сокрытии ко днюпразднования вашего" (Псалмы 81:4). Тайны этого дня, тайны суда,определяющего судьбы мира, сокрыты от нас. Так же в этот день сокрыта лунаи Израиль сокрыт, и он не в веселье, но в трепете перед судом, онпридирчиво оценивает себя, и тогда Бог также кладет завесу сокрытия нагрехи Израиля и прощает его. Таким образом, "сокрытием" описываются всеаспекты происходящего в этот день, и о том, что ежегодный Божественный судпроисходит в Рош hа-Шана, сообщается в Торе не прямо, а с сокрытием, чтобычеловек думал о своих поступках в течение всего года, а не откладывал тшувуна Рош hа-Шана.4. 3. Два дня Рош hа-Шана      Рош hа-Шана празднуется как двухдневный праздник 1 и 2 Тишри, хотяТора заповедует нам соблюдать его только 1 Тишри: "И в седьмом месяце (т.е. в месяце Тишри; счет месяцев, как говорилось уже, идет от Нисана), впервый день месяца будет у вас священное собрание, никакой работы в этотдень не делайте, в этот день трубите в шофар" (Числа 29:1).      Как известно, в диаспоре (вне Израиля) все праздники "удваиваются" ипразднуются два дня вместо одного, однако Рош hа-Шана празднуется два днядаже в Земле Израиля. Это является для нас памятью о временах существованияХрама и Санhедрина, когда начало месяца устанавливалось Верховным судом попоказаниям свидетелей, видевших серп молодой луны. Перед заходом солнца в29-ый день элула считалось неизвестным2), увидят ли свидетели серп луны, т.е. будет ли наступающий день 1 Тишри или 30 элула, и следует ли начинатьпраздник. Поэтому постановили, во избежание сомнений и нестрогого отношенияк Рош hа-Шана, праздновать этот праздник всегда два дня. Эти два дняназываются "Йома арихта" - "один длинный день", чтобы показать, чтосвятость обеих половин этого "длинного дня" не сомнительна, а точноопределена.      Оба дня запрещена почти всякая работа, кроме приготовления еды.Соблюдение Рош hа-Шана - это реальное действие в области тшувы, в областисоблюдения Божественных заповедей, это начало перехода от слов к делу.4. 4. Первый вечер Рош hа-Шана      Как известно, в еврейском календаре все дни начинаются не с утра и нес полуночи, а с вечера накануне, с захода солнца, как сказано в Торе о дняхТворения: "и был вечер, и было утро, день один" (Бытие 1:5).3)Соответственно этому, все еврейские праздники начинаются с вечера. В первыйвечер Рош hа-Шана после зажигания свечей в синагоге происходит праздничноеБогослужение, во время которого читаются также молитвы раскаяния и надеждына счастливый исход суда. Все поздравляют друг друга словами: "Лешана товатикатеву ветихатему" - "на будущий год пусть будет доброе определение о васзаписано и скреплено печатью". Дома устраивается праздничный стол, Кидуш -освящение праздника и трапезы, которая начинается не как обычно, хлебом ссолью, а хлебом с медом. Сразу же после Кидуша говорят благословение наплоды и едят яблоки, обмакивая их в мед, так же, как хлеб. После того, каксъедают яблоко, произносят: "Да будет воля Твоя, Бог отцов наших, чтобыдать нам хороший и сладкий год".      Во время праздничной трапезы принято есть такую еду, название которойна иврите или на языке, принятом в данной местности, ассоциируется с удачейи счастьем в приходящем году, например морковку, свеклу, тыкву, финики, атакже голову рыбы или барана. Принято не есть орехов, так как их названиена иврите связано со словом "грех".      Вообще, Рош hа-Шана - праздник Божественного Суда - является днемрадости, а не скорби, ибо мы всегда надеемся на Божественное милосердие ина счастливый исход. Однако особенно веселиться не следует, и танцевать усинагоги, как, например, в праздник Симхат-Тора, не стоит.4. 5. Когда трубят в шофар      Рош hа-Шана называется в Торе "днем трубных звуков"; момент трубленияв шофар является центральным в службе.      Согласно заповеди Торы, каждый еврей обязан в Рош hа-Шана услышатьзвук шофара, причем непосредственно, а не эхо или звук, транслированный спомощью электроники. Это должен быть правильно исполненный иблагословленный звук настоящего шофара, сделанного из бараньего рога.      В шофар трубят в месяц элул, кроме Субботы, после утренней молитвы, внапоминание о наступающем Рош hа-Шана. В канун Рош hа-Шана не трубят.Прекращение ежеутреннего трубления также является напоминанием о завтрашнемисполнении заповеди Торы. В оба дня Рош hа-Шана трубить в шофаробязательно. Трубят так, чтобы раздавалось до 100 звуков. (Это происходит кконцу утренней службы. ) Если первый день Рош hа-Шана выпадает на Субботу,то трубят только во второй день; второй день никогда не выпадает на Субботу.      Заповедь трубить в шофар имеет множество различных аспектов. Мыупомянем лишь следующие:      1. День суда соответствует дню творения и воцарения Бога как Царязавершенной вселенной, и трубление в шофар (коронационная почесть)соответствует нашему признанию Бога Верховным Царем над сотворенным Иммиром, Царем, не только давшим миру "первоначальный толчок", но ипродолжающим им править.      2. Шофар пробуждает человека к раскаянию, к тшуве. Маймонид писал обэтом так: "Пробуждаются спящие и взбадриваются дремлющие, чтобы внимательноисследовать дела свои и оценить их, и повернуться к раскаянию, ивозвратиться к Создателю, да будет Он благословен; ибо они забыли об истинеи в круговороте дел своих заблудились в пустом и тщетном, которое непоможет им и не спасет их. И теперь пусть взглянут они на душу свою ивнимательно посмотрят на пути свои и на поступки свои, и пусть оставиткаждый из них дорогу злую и намерения недобрые, и пусть повернется к Богу идобру" (Маймонид, Законы тшувы, гл. 3).      Природа шофара такова, что в человеке, слушающем непосредственноголос шофара, углубляется Богобоязненность и стремление к Божественнойистине. Как говорит об этом пророк Амос: "Когда услышит народ голос шофара,разве может он не убояться?" (Амос 3:6). Шофар не только призывает нас ктшуве, но и дает нам силы для тшувы.      3. Звуки шофара объединяют всех евреев в единый народ, стоящий передБогом на суде. Он объединяет не только тех людей, которые живы сейчас, но ивсе прошедшие и будущие поколения. Шофар - бараний рог - напоминание о томбаране, которого принес Авраам в жертву вместо сына своего Ицхака (кстати,этот отрывок из Торы, "Акеда"(см. ниже), читается в синагоге во времяБогослужения во второй день Рош hа-Шана), и, как сказано в Мидраше, вменьший из двух рогов этого барана трубили у горы Синай, собирая народ дляполучения Торы, а в больший будет трубить Машиах (Мессия), собираярассеянный Израиль со всех сторон земли. Кроме того, шофар напоминает оразрушении Храма и о многих других событиях еврейской истории.      Мы все стоим перед судом в Рош hа-Шана, как каждый человек вотдельности, так и весь народ во всех своих поколениях. Наше поколение самопо себе, может быть, и не устояло бы на суде, но наши предки и наши потомкизащищают нас, и мы обращаем к Богу слова: "Вспомни заслуги праотцов -Авраама, Ицхака и Яакова - и окажи нам милость ради того, что мы несем ТвоеИмя и ради праведного Машиаха Твоего". Таким образом, шофар помогает намустоять на Суде: он пробуждает наши внутренние силы и дает нам защиту.4. 6. Молитвы о милосердии      Сборник еврейских праздничных молитв называется махзор - дословно -"круговорот, возвращение". На каждый праздник - свой махзор. Из чегосостоят праздничные молитвы? Среди них есть обычные молитвы, которыечитаются и в другие дни, например, молитва "Шма,Исраэль"("Слушай,Израиль...") и молитва "Амида", текст которых лишьмодифицируется в соответствии с праздником. Но большую часть молитвенникасоставляют "пиюты" - поэтические произведения, написанные различнымиеврейскими авторами за последние две тысячи лет. В еврейской культуреникогда не было разделения на "светскую" и "религиозную" культуру: с однойстороны, религия пронизывала все стороны жизни человека вплоть до самыхобыденных и бытовых; с другой стороны, вся лучшая еврейская поэзиявключалась в махзоры к соответствующим праздникам, тем более, что почти всееврейские поэты прошлых веков были еще и раввинами. В такой день, как Рошhа-Шана, можно не спешить с окончанием Богослужения - ведь никого неторопят будничные дела, и можно уделить время чтению Псалмов и пиютов -еврейских классических стихов; поэтому махзор на Рош hа-Шана необычайновелик.Приведем в поэтическом переводе один из стихов утренней службы Рошhа-Шана."Дрожь объемлет меня, отверзая уста для излияния речей моих. Как мне предстать перед Ним, Страшным и Величественным, Когда я беден заслугами и потому сокрушен сердцем, И как мне надеяться на себя, когда я лишен всякой мудрости и разума. Просвети меня, Творец, в вечном учении Твоем И дай мне мужества и твердости для преодоления робости моей. Как благовонный фимиам, да будет благословенна молитва моя, И как мед сотовый, да будут сладостны слова мои, Искренни и нелицемерны, Дабы обрести общине Израильской прощение и милость. Да будут Тебе приятны возгласы мои, И да внемлешь Ты удрученным детям, которые уподобленыпресмыкающимся. Как Ты, Милосердный, изначально обещал Моисею в расщелине скалы, Так же услышь ныне мои мольбы, к которым я приступаю. Страшась пристального взгляда Твоего, все кипит внутри меня, Опасаясь суда Твоего, вращается во мне душа моя. И, страшась возмездия Твоего, сердце мое содрогается, И глаза мои заливаются потоком слез. Но я ожидаю милости Твоей И уповаю, что вспомнишь Ты о заслугах отцов моих И дашь мне прощение. О, сердце распаляется, огонь возгорается в мыслях моих, И вся внутренность во мне волнуется, Когда приступаю я к молениям моим".(Перевод взят из Махзора на Рош hа-Шана с русскимпереводом М. Гольдштейна, Вильна, 1899, стр. 110. )4. 7. Ташлих      После утреннего Богослужения в Рош hа-Шана устраивается сеуда шния -вторая (после вечерней) праздничная трапеза с кидушем, освящениемпраздника; и сразу после нее снова собираются в синагоге и читают Минху,дневную молитву, раньше, чем обычно, для того чтобы было время устроитьпроцедуру ташлих (буквально - "выбрасывание"). Для выполнения ташлих идутна берег реки или озера и там читают соответствующие Псалмы и пиюты, смыслкоторых - "Пусть вода унесет все наши грехи..." После этого встряхиваютполы одежды и произносят при этом стих из пророка Михи: "... и Ты бросишьна дно моря все их грехи..." (Миха 7:18).      Обряд ташлих, конечно, сам по себе не очищает человека, носимволизирует намерение человека укрепиться на пути тшувы в наступающемгоду. Если первый день Рош hа-Шана приходится на Субботу, то ташлихпереносится на второй день.5. Дополнения5. 1. Пост Гедалии      Третьего Тишри, сразу после Рош hа-Шана, устраивается пост в памятьоб убийстве Гедалии; запрещается есть и пить от восхода солнца до захода.(Гедалия был убит Рош hа-Шана, но в Праздник поститься запрещено, и поэтомупост переносится на третье Тишри. )      История Гедалии такова:      Вавилонский царь Навуходоносор полностью подчинил себе царствоИудейское, разрушил Иерусалим и его величайшую святыню, Бейт hа-Микдаш -Храм. Он убил или взял в плен большинство членов царской семьи и знатистраны. Элита еврейского общества, включая главных священнослужителей,гражданских и военных, была уведена в плен в Вавилон.      Однако Навуходоносор не хотел превратить землю Иудеи в сплошнуюпустыню. Он разрешил простым людям остаться в Иудее, чтобы заниматьсяземледелием. Губернатором над ними Навуходоносор назначил уважаемого всемиеврея Гедалию бен Ахикама.      Пророку Иеремии был предложен выбор: остаться в Иудее или пойти вВавилон и быть почетным гостем вавилонской царской семьи. Он предпочелостаться со своими братьями на Святой Земле. Иеремия пошел в город Мицпа.Там, на небольшом расстоянии к северу от Иерусалима, находилась резиденциягубернатора. Иеремия предложил ему свою поддержку, и Гедалия сблагодарностью принял это предложение. Таким образом, Мицпа превратилсятакже и в центр духовной жизни народа.      Гедалия был дальновидным человеком. Он стал усиленно поощрять народ вего деятельности по обработке и возделыванию полей и виноградников, иеврейская община стала процветать. Это стало известным, и многие евреи,бежавшие во время войны в соседние страны, были привлечены новостями овозрождении еврейской общины в Иудее. Они приходили к Гедалии в Мицпу ивливались в общину. Еврейский губернатор призывал своих братьев оставатьсялояльными вавилонскому царю и обещал им мир и безопасность. Обещание этобыло выполнено. Вавилонский гарнизон, расквартированный в стране, неоскорблял евреев, напротив, он защищал их от враждебных соседей. Евреинаходились на пути к возможному восстановлению государства, когда внезапнона них обрушился страшный удар.      Среди беженцев, которые присоединились к Гедалии в Мицпе, находилсяИшмаэль бен Нетания, потомок царского дома Цедекии (Седекии), последнегоцаря Иудеи. Ишмаэль был честолюбив, почет и успех Гедалии наполняли егожестокой завистью. Он нашел союзника в лице царя Аммона, который сбеспокойством следил за восстановлением еврейской страны.      Эти интриги стали известны преданному офицеру Гедалии Йоханану бенКораху. Он предупредил губернатора об опасности, угрожавшей его жизни.Однако Гедалия, будучи прямым и великодушным человеком, не хотел поверитьэтому. Когда Иоханан предложил тайком убить Ишмаэля до того, как тотосуществит свои коварные планы, возмущенный Гедалия отверг это предложение.      Тем временем Ишмаэль ждал благоприятного случая, который ему скоропредставился. Губернатор пригласил его в Мицпу на праздник Рош hа-Шана. Напир Ишмаэль приехал в компании десяти своих сторонников. Во время праздникаони устроили ужасную резню, во время которой был убит губернатор и многиеиз его окружения; также был разгромлен маленький вавилонский гарнизон вМицпе. Захватив многих пленников, Ишмаэль направился в Аммон.      Йоханан и несколько его соратников избегли смерти потому, что их небыло в это время в Мицпе. Когда Йоханан узнал об ужасной трагедии, онсобрал единомышленников и принялся преследовать убийцу. Ему удалось нагнатьИшмаэля около Гивона в Биньямине и освободить пленных, но сам Ишмаэль снебольшим числом своих последователей бежал в землю Аммона.      Евреи оказались в очень сложном положении. Убийство Гедалии ирасправа с вавилонским гарнизоном должны были вызвать гнев Навуходоносора.Где они могли искать себе защиту? Единственным убежищем им казался Египет,куда не могла дотянуться рука Навуходоносора. Однако эта страна непользовалась любовью евреев. Несмотря на то, что прошло уже около девятисотлет со времени освобождения их предков из Египетского рабства, евреиотносились к Египту с отвращением. Но отчаяние и страх были так велики, чтонарод все же решил искать спасение в Египте и пуститься в дальний путь наюг.      По дороге в Бейт-Лехем евреи и обратились за советом к Иеремии. Ониобещали следовать этому совету, каков бы он ни был.      После десяти дней поста и молитвы Иеремия получил пророчество,которое немедленно огласил перед собравшимся народом:      "Так говорит Господь, Бог Израиля: ... если останетесь на земле сей,то Я устрою вас и не разорю, насажу и не искореню... Не бойтесь царяВавилонского, которого вы боитесь,.. ибо Я с вами, чтобы спасать вас...Если же вы скажете: "не хотим жить в этой земле" и не послушаетесь голосаГоспода, Бога вашего, говоря: "нет, мы пойдем в землю Египетскую"... томеч, которого вы боитесь, настигнет вас там, в земле Египетской, и голод,которого вы страшитесь, будет всегда следовать за вами в Египте, и тамумрете... Вам, остаток Йеhуды, изрек Господь: не ходите в Египет; твердознайте, что Я предостерегал вас!" (Иеремия 42:9-19).      Но слова Иеремии не были услышаны. Народ уже принял решение и толькождал одобрения пророка. Несмотря на твердое обещание, данное Иеремии в том,что они послушаются его совета, народ обвинил пророка и его ученика Барухабен Нерию, в заговоре, то есть в намерении выдать евреев в руки вавилонян.Затем весь народ двинулся в Египет и заставил Иеремию и Баруха сопровождатьих.      Когда беженцы остановились у границы Египта, Иеремия еще разпредостерег своих братьев. Он сказал, что безопасность, которую они ищут вЕгипте, будет непродолжительной, и что вскоре Египет будет побежденНавуходоносором. Кроме того, он предостерег их от несчастий, которые ждутевреев при смешении с египтянами-идолопоклонниками. К несчастью,предостережения и мольбы пророка не возымели действия. Еврейские беженцыпоселились в Египте, и многие стали язычниками по примеру египтян.      Несколько лет спустя в Египте произошел переворот, был убит фараонХофра. Навуходоносор тотчас же воспользовался этими беспорядками, вторгся вЕгипет и разрушил его. Большинство еврейских беженцев при этом погибло.Таким образом, предсказание Иеремии сбылось.      Точно не известно, когда скончался престарелый пророк. Согласнопреданию, Иеремия со своим верным учеником Барухом провели последние годыжизни со своими братьями, находившимися в изгнании в Вавилоне.      В память об убийстве Гедалии и трагедии, которая произошла с нашимнародом вскоре после этого, мы постимся в третий день месяца Тишри, и постэтот называется постом Гедалии.----------------------------------------------------------------------------  1)     Все цитаты из Торы и Талмуда мы приводим в пересказе, учитываянекоторые комментарии и подчеркивая интересующие нас аспекты; всестороннееизучение текста Торы - слишком большая и сложная тема, не умещающаяся врамки данного рассказа.  2)     На самом деле, еврейский календарь составлен по практическиточному, еще с древности известному нашим Мудрецам среднему времени междудвумя новолуниями, и свидетели лишь подтверждали расчеты.  3)     Такое начало дней с вечера тоже не случайно, а имеет свой смысл.Глубокие философские аспекты этого смысла подробно разбираются вкомментариях к Торе.   "Песах"К оглавлению "Песах" К каталогу книг                         Руководство по проведению                             ПАСХАЛЬНОГО СЕДЕРАДанный текст представляет собой предисловие к Пасхальной Агаде издательства"Маханаим".ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВАЧасть 1. ВВЕДЕНИЕ1. На Седере мы должны почувствовать себя выходящими из Египта2. Различные уровни проведения Седера3. Первый и Второй Седеры4. Общий взгляд на композицию Пасхальной АгадыЧасть 2. ПОДГОТОВКА К СЕДЕРУ1. Принадлежности Седера2. Подготовка дома к Песаху3. Накануне Седера4. Зажигание праздничных свечейОТ ИЗДАТЕЛЬСТВАОбычай устраивать Пасхальный Седер существует ровно столько же, сколько иеврейский народ. В каком-то смысле Песах - празднование нашего днярождения, и это празднование мы начали практиковать с самого начала. Нас кэтому обязала Тора, благодаря и ради которой мы существуем : "И расскажисыну своему в этот день, говоря: ради этого сделал мне Г-сподь при выходемоем из Египта" (Исход 13:8). Таким образом, Седер - не просто глубокоукоренившаяся традиция, а заповедь. Требование рассказывать об Исходе (и,как объясняется в Агаде, переживать его вновь и вновь) - одна изфундаментальных составляющих идеологии Иудаизма.У Агады нет конкретного автора. Ее структура следует логике Торы; текст восновном сформировался в эпоху Талмуда. Позднее к Агаде добавлялись стихи ипесни, различные в зависимости от времени и места. Если у Вас получитсяобогатить Седер собственным произведением, не исключено, что и онозакрепится в традиции.Издавна практиковалось переводить Агаду на яэык страны, чтобы сделать еедоступнее, прежде всего детям. Первый русский перевод был сделан в 1870году. Предлагаемый Вашему вниманию перевод не претендует на академичность;нам был необходим текст, который можно прочитать за сегодняшним Пасхальнымстолом русскоязычного еврея.Лежащая перед Вами книга представляет собой нашу попытку помочь проведениюСедера и объяснить Агаду понятным нашему современнику яэыком, не исказивпри этом ни духа ее, ни буквы. Необходимость создания подобного Руководствавпервые встала пред культурно-религиозным центром "Маханаим" в 1979 г.,когда мы начали проводить наши первые публичные Седеры в Москве. В то время"Маханаим" был небольшой группой друзей, старавшихся восстановитьутраченную связь с духовным наследием еврейского народа. С накоплениемопыта и развитием наших представлений о том, что такое "материя еврейскойжизни" это Руководство дополнялось и видоизменялось. С ростом нашего центраи образованием Иерусалимского отделения и издательства "Маханаим" появиласьвозможность издать эту книгу в новой редакции в нормальном виде, а не вмашинописных копиях; и таким образом помочь в проведении Седера существенноболее широкому кругу читателей, чем прежде. Будем надеяться, что нашмноголетний опыт занятий и проведения Седера на заре еврейского возрожденияв СССР позволил нам справиться с этой задачей.Мы выражаем глубокую признательность д-ру Арье Стриковскому за помощь вредактировании книги.Желаем Вам удачного Седера. В будущем году - в Иерусалиме!Редколлегия "Маханаим"Часть 1. ВВЕДЕНИЕ1. На Седере мы должны почувствовать себя выходящими из Египта.Читая на Седере Пасхальную Агаду каждый из нас должен постараться ощутитьсебя так, будто это он сам вышел из Египта; ощутить свое единство снародом, который получил Тору на Синае, сорок лет странствовал по пустынеперед тем как вступить в Обетованную Землю, прошел через эпоху Судей иэпоху Первого Храма, томился в Вавилонском Изгнании, возвратился из него ивыстроил Второй Храм, пережил его разрушение и жестокие гонения римлян,новое изгнание и неоднократные попытки "окончательного решения" еврейскоговопроса.Еврейский народ был одним из самых древних народов уже в античную эпоху,пережил средневековье и был свидетелем нового времени, а в наши днивозвращается на свое место в мире. Давно ушли в небытие народы, появившиесяна исторической арене одновременно с нами. Исчезли и народы, пришедшие имна смену, и сменившие их - тоже отошли в прошлое. Мы же продолжаемсуществовать четвертое тысячелетие, продолжая питать мир той великой идеей,носителями которой являемся с самого начала, привлекая к себенеослабевающее внимание человечества, ненависть одних и сочувствие других.Во время Песаха мы обращаемся к своим корням, стремимся углубиться в ихдуховную сущность. Мы внимательно вглядываемся в свое прошлое, вновь ивновь переживаем неповторимое событие, положившее начало нашемунациональному существованию - Исход из Египта.Рассказывать об Исходе в Пасхальную ночь - заповедь, данная каждому еврею;и наши мудрецы учили, что достоин похвалы тот, кто постарается приумножитьэтот рассказ. И дело тут не только в сохранении исторической памяти нашегонарода, но также и в том, что на протяжении всей нашей истории мы стараемсяизвлечь из повествования об Исходе урок, говорящий нам о сегодняшнемизгнании и сегодняшнем исходе.Поэтому недостаточно просто прочесть и перевести текст Пасхальной Агады.Сидя за праздничным столом, Глава Седера должен постараться, применяясь куровню знаний и интеллектуального и духовного развития членов его семьи иприглашенных, раскрыть перед ними всю глубину события, которое называютИсходом из Египта, разъяснить им его значение и ту роль, которую оносыграло и продолжает играть в жизни нашего народа.И также надо возможно точнее исполнить четыре заповеди, относящихся к ночиСедера: а) рассказ об Исходе, б) четыре праздничных бокала вина, в)вкушениемацы и г) марора.Это нужно для того, чтобы с помощью Седера самому стать духовно выше и темсамым приблизить себя и мир к Конечному Избавлению. (Следует отметить, чтои в целом подход Иудаизма к миру подразумевает активное на неговоздействие, его исправление и совершенствование во всех аспектах. Ключевойстадией в этом процессе является позитивное влияние на самого себя)2. Различные уровни проведения СедераВ Песах каждый еврей должен принять участие в Седере, и устроить Седер посилам каждой еврейской семье. Но если ее глава никогда не проводил Седер идаже не видел, как это делается, как ему справиться с этой задачей? Однако"отчаянию нет места в этом мире" - как говорил рабби Нахман из Браслава -и, если постараться, то с Б-жьей помощью все получится. В комментариях ктексту Пасхальной Агады мы указываем, какие ее части - самые важные. Еслитрудно прочитать на Седере полный текст Агады - лучше сосредоточиться наэтих частях. Лучше провести только половину, или даже четверть Седера, чемсовсем не проводить его.3. Первый и Второй СедерыВ Торе указывается, что Песах длится семь дней, первый и второй дни -Праздники. При этом Седер устраивается только в первый день, Так это ипроисходит в Земле Израиля.В диаспоре Праздники "удваиваются", то есть мудрецы постановили в точностиповторять Праздник на следующий день. Это было связано с тем, чтоустановление начала месяца устанавливалось по показаниям свидетелей вИерусалиме, и информация об этом могла не успеть вовремя дойти до общиндиаспоры. Хотя в наше время Еврейский Календарь установлен по рассчетам,обычай "удваивать" Праздники сохранился. Поэтому вне Израиля Песах длитсявосемь дней, из которых первый, второй, седьмой и восьмой являютсяпраздниками (имеют статус Йом Тов).Как впервый, так и во второй день устраивают Седер. Законы Первого иВторого Седеров идентичны.4. Общий взгляд на композицию Пасхальной АгадыСтроение Пасхальной Агады содержится в традиционном мнемоническомвосьмистишии:Кадеш, Урхац, Карпас, Яхац, Магид, Рахац, Моци, Маца, Марор, Корех, ШульханОрех, Цафун, Барех, Галель, Нирца.Все действия, перечисленные в этом восьмистишии, в дальнейшем будутподробно объяснены.(см. также развернутые названия этих пунктов вОглавлении.)Часть 2. ПОДГОТОВКА К СЕДЕРУПеред наступлением праздника нужно основательно подготовиться к нему. Издома необходимо удалить все то, что запрещено иметь в Песах, и запаститьвсем необходимым для проведения Седера.1. Принадлежности СедераА) Маца. Для правильного исполнения заповедей Седера ("корех", "маца" и"афикоман") надо иметь немногим более "одного стандартного длинного листа"мацы (3х27г) на каждого из присутствующих. При этом желательно использоватьмацу настолько высокого качества, насколько позволяют ваши обстоятельства.(Качество мацы определяется тем, насколько она "шмура", т.е. насколько те,кто делал эту мацу, соблюдали при этом законы подготовки к Песаху)Б) Вино. Следует помнить, что кашерным виноградным вином является толькотакое, которое сделанно евреем. В Песах же вино должно быть сделано еще иособым, кашерным для Песаха способом, так, чтобы в нем не было "хамеца"(см.раздел 1е). Заповедь "четырех праздничных бокалов" можно исполнитьтолько с помощью "напитка из плодов виноградной лозы". Однако это необязательно должно быть настоящее вино. Если почему-либо вина достать неудалось, бокалы можно наполнить виноградным соком (тоже, разумеется,кашерным для Песаха) или сваренным из изюма компотом. Но пасхальное винонесложно сделать и самому, в домашних условиях. Для этого надо взять 800 гизюма на трехлитровую банку. Залейте изюм охлажденным сиропом, сваренным из400 граммов сахара и двух литров воды, добавьте чайную ложку (без верха!)лимонной кислоты, закройте банку марлей или "водяным затвором" и поставьтев теплое место. (Банка не должна быть полна до краев!) Через три неделиброжение закончится, и тогда процедите вино через марлю, налейте в бутылкии поставьте в холодильник. Изюм можно еще раз залить сиропом, и получить"второй урожай", разумеется, несколько худшего, по сравнению с первым,качества. Если почему-либо вино сделать не удалось, сварите из изюманапиток: одна часть изюма на три части воды. При этом напиток нужнообязательно процедить до наступления праздника.На каждого из присутствующих понадобится не менее четверти литра вина илинапитка.В) Марор. Марор - это горькая зелень, вкус которой напоминает нам о горечирабства. Лучший марор - кресс-салат или другой горький салат; на вкус онсначала кажется сладким, а потом горьким, и таким же было для нас рабство вЕгипте. Подходящим марором является также хрен. Марор должен быть свежим(не консервированным), в количестве не менее 27г на каждого участникаСедера. Нужно внимательно проверить салат, чтобы в нем не было насекомых.Если не удалось раздобыть подходящий марор, можно использовать не толькогорький салат или хрен, но и любую другую горькую зелень.Г) Поднос для Седера.Этот поднос ставят на праздничный стол возле Главы Седера.На нем(см.рисунок) располагают шесть тарелочек, в которые кладут:а) "Зроа" - кусочек кашерного жареного мяса на косточке, символизирующийПасхальную жертву; во время Седера его не едят.(Если не удалось найтикашерного мяса, то лучше оставить эту тарелку пустой.)б) "Бейца" - крутое яйцо. Оно символизирует на Пасхальном столеобщепраздничную жертву -"хагига".в) "Карпас" - любой из вареных овощей, например, морковь или картошка,нарезанный на кусочки для всех участников седера.г) "Марор" - о нем уже говорилось выше.(Если у вас много гостей, то необязательно, чтобы весь марор и весь карпаснаходились на подносе одновременно.)д) "Хазерет" - мелко нарезанный марор для "корех" - об этом будетрассказано в разделе "Проведение седера". Обычно хазерет приготовляют изтертого хрена.е) "Харосет" - пюре из яблок, вина и толченых орехов. Харосет служитнапоминанием о глине, из которой наши предки делали кирпичи в Египте. ВХаросет обмакивают марор.Д) Свечи. Нужно не менее двух свечей, которые перед началом Седера зажигаетхозяйка дома.Е) Пасхальный ужин. Запасаясь продуктами для приготовления Пасхальных блюд,следует, конечно, соблюсти общие законы кашрута. Не употребляют некашерногомяса и птицы, рыбы, не имеющей чешуи и плавников (например: сом, угорь,осетрина, являются некашерными. Это же относится к черной икре, омарам,устрицам, креветкам и другим морским животным.) Не пьют некашерного(сделанного неевреями) вина и виноградного сока.Кроме того, следует соблюсти и особые законы Песаха, относящиеся к пище,т.е. запрещение употреблять в пищу "хамец". К хамецу относятся всепродукты, для приготовления которых используют один из "видов зерна" -пшеница, овес, рожь, ячмень - за исключением специально изготовленнойкашерной мацы. Некашерными в Песах являются хлебо-булочные и кондитерскиеизделия, водка и уксус, все покупные плодово-ягодные настойки, пиво и квас.Поскольку уксус входит в состав многих консервов, майонеза и тертого хрена,не покупают и эти продукты. Для заправки хрена вместо уксуса принятоиспользовать свекольный квас. Приготовляют его таким образом: за одну-двенедели до наступления праздника сырую свеклу нарезают на кусочки, добавляютнемного сахара, заливают водой и ставят в теплое место; жидкостьпроцеживают и добавляют в хрен и другие праздничные блюда вместо уксуса.2. Подготовка дома к ПесахуА) Запрещение хамецаВ течение всех семи (в диаспоре - восьми) дней праздника Песах запрещено нетолько есть, но и вообще иметь в своем владении какой-бы то ни было хамец(определение понятия "хамец" см. в предыдущем пункте). Поэтому передПесахом принято устраивать генеральную уборку и очищать от хамеца всеуголки дома. Все места, куда мог попасть хамец, в том числе пол подмебелью, карманы одежды, кладовки внимательно осматривают во время уборки иудаляют хамец.Б) Проблемы первых двух дней Песаха, имеющих статус "Йом Тов".Первый, а за пределами Израиля и Второй день Песаха имеет статус"Праздника, упомянутого в Торе" - "Йом Тов". В эти дни нельзя,в частности,писать, платить деньги, включать и выключать электроприборы, играть намузыкальных инструментах. Нельзя также зажигать новый огонь, но переносить,увеличивать и уменьшать уже горящий огонь можно. Поэтому газ лучше оставитьзажженным, от него впоследствие можно будет зажечь свечи, другую горелку ит.п. Но гасить зажженный огонь в течение первых двух дней Праздника нельзя.Свет в комнате, в которой будет проводиться Седер, лучше оставить зажженнымна оба дня. Если та же комната служит и спальней, то можно запастисьнесколькими настольными лампами на длинных шнурах, и после окончания Седеравынести их из комнаты в другое помещение или в коридор.В) Продажа хамецаЕсли в вашем распоряжении оказались крупные запасы хамеца, которые жальвыбрасывать, их можно продать до наступления праздника, а после окончанияПесаха выкупить обратно. Продавать хамец следует только нееврею, и при этомнеобходимо, чтобы хамец юридически перешел в его собственность. Нееврей,которому продан хамец, должен иметь возможность воспользоваться хамецом посвоему усмотрению, и если захочет, оставить его себе после окончанияпраздника.Принято поступать в таком случае следующим образом: весь хамец, которыйжаль выбрасывать, складывают в отдельную комнату, кладовку или на балкон, изатем составляют документ, приблизительно такого содержания: "Я, еврейимярек, продаю нееврею имярек хамец, находящийся в моем распоряжении, атакже сдаю ему на время Песаха посуду, в которой находится хамец, ипомещение, в котором он хранится. Хамец оценен в следующую сумму .....Вышеупомянутый нееврей имярек вносит задаток в сумме ..... и начиная содиннадцати часов утра накануне Песаха становится владельцем хамеца. Если втечение последующих восьми дней (т.е. до окончания Песаха) нееврей внесетоставшуюся сумму, он вправе явиться и забрать свой хамец. Если же в течениевосьми дней он не внесет оставшуюся плату, сделка теряет свою силу ирасторгается, задаток должен быть возвращен, и хамец возвращается вовладение еврея. В сем представители еврея и нееврея расписываются."При составлении подобного документа следует учитывать ряд тонкостей,поэтому обычно люди поручают раввину или другому сведущему человеку продатьих хамец. Ему же поручают сообщить вам после окончания праздника, чтопокупатель внес оставшуюся плату. Если такого сообщения вы не получили, тоснова становитесь владельцем хамеца и можете им пользоваться по своемуусмотрению.Г) Подготовка посуды и кухниЭтот вопрос чрезвычайно обширен, и здесь изложены только самые основныепринципы.Обычная посуда, которая весь год испоьзуется для хамецной еды, становитсянекашерной на время Песаха, так как хамец "впитался" в нее. Поэтомуфарфоровую, глиняную, деревянную и эмалированную посуду, которойпользовались перед Песахом, лучше убрать на все время праздника. Во всякомслучае на время Песаха следует изъять из употребления посуду, служившей длягорячих или острых жидкостей, попадающих под определение "хамец", а такжеко всей утвари, которой пользовались, чтобы печь пироги и хлеб. В крайнемслучае, если нет возможности воспользоваться для Седера новой посудой илипосудой, которой не пользовались год и более, фарфоровую и керамическуюпосуду кашируют подобно стеклянной: трое суток продержать в воде, каждыесутки меняя воду. Металлическая посуда кашируется кипячением.Столы и полки надо основательно помыть и покрыть чистой скатертью.3. Накануне СедераА) "Бдикат-хамец" - проверка хамеца.Накануне Песаха вечером,(а если первый Седер приходится на исход Субботы -то вечером в четверг) совершают "бдикат-хамец". "Бдикат-хамец" - это неуборка, т.к. подготовка дома к Песаху должна быть в это время ужезавершена. Это окончательная символическая проверка, демонстрирующаязавершение всех приготовлений.Когда на вечернем небе появляются первые звезды. Глава семьи зажигаетсвечу, берет в руки перышко и обходит весь дом, заглядывая в каждый егоуголок. (Если нет свечи, то можно взять фонарик. Важно, чтобы он могосветить углы, в которые свет не попадает.) В поисках завалявшихся кусков икрошек хамеца его сопровождают дети. Перед началом поисков глава семьипроизносит благословение:"Благословен Ты, Б-г, Г-сподин наш, Царь Вселенной, освятивший насисполнением Своих заповедей и повелевший нам уничтожать хамец".После окончания осмотра весь найденный хамец и в том числе тот хамец,который предполагается съесть за завтраком с утра перед Песахом,заворачивают в салфетку, и произносят "декларацию упразднения ненайденногохамеца":"Весь хамец и закваска, находящиеся в моем владении, которые я не нашел ине уничтожил, пусть же считаются упраздненными и никому не принадлежащими,подобными праху земли".(Декларации упразднения хамеца можно произносить на любом языке, и важнопонимать ее смысл. Мы приводим здесь приблизительный перевод исходногоарамейского текста.)Для того, чтобы это благословение не оказалось напрасным, а также, не впоследнюю очередь, чтобы сделать поиск хамеца более увлекательным длядетей, заранее раскладывают в разных местах несколько кусочков хлеба.Б) "Срефат-хамец" - сжигание хамеца.Накануне Песаха хамец едят только до девяти часов утра. Остатки завтрака икусочки хамеца найденные накануне во время "бдикат-хамец" должны бытьсожжены или, если это очень сложно, выброшены до десяти утра по местномуастрономическому времени.Если канун Песаха приходится на Субботу, то остатки хамеца сжигают впятницу не позже полудня. В этом случае хамец можно есть всю вторуюполовину пятницы и до десяти утра в Субботу. Оставшийся к десяти часам вСубботу утра хамец должен быть выброшен.После того, как весь хамец сожжен, (или, если канун Песаха приходится наСубботу, то после выбрасывания остатков хамеца) когда в доме уже неосталось ни крошки хамеца, глава семьи произносит "декларацию полногоупразднения хамеца":"Весь хамец и закваска, находящиеся в моем владении на виду и не на виду,найденнные и не найденные, уничтоженные и не уничтоженные,пусть жесчитаются упраздненными и никому не принадлежщими, подобными праху земли".В) Пост первенцев"Пост первенцев" устраивают в день неред Песахом, т.е. в тот день, вечеромна исходе которого происходит Пасхальный Седер. (Если первый Седер выпадаетна исход Субботы, то пост устраивают в предшествующий четверг.) Пост длитсяс утренней зари до выхода звезд; все это время не едят и не пьют.Первенцем при этом считаются мужчины, которые являются первым ребенком усвоей матери или у своего отца. Если первенец сам еще ребенок, вместо негопостится его отец. Пост первенцев установлен в память об избавленииеврейских первенев в ночь Песаха, когда Б-г истребил первенцев египтян.Есть особый обычай, согласно которому в этот день (в отличие от другихпостов) разрешается устраивать "сеудат-мицва" - "трапезу, связанную сисполнением заповеди", (например, по поводу окончания изучения какого-либотрактата Талмуда) - так, чтобы первенцы тоже участвовали в трапезе, и послеэтого они уже не постятся.4. Зажигание праздничных свечейЕсли Седер происходит в пятницу вечером, то свечи праздника зажигают вместес Субботними за 18 минут до захода солнца, при этом произносится одно общееблагословение на те и другие свечи (в текст благословения включают слова,указанные в скобках).Если Песах совпадает с исходом Субботы, то зажигание свечей делается передКидушем, и тогда зажигание должно происходить не менее чем через 50 минутпосле захода солнца, от огня, который был зажжен еще до Субботы и горел всюСубботу.(Если такого огня нет, можно взять огонь у соседей, если для этого непридется просить их зажечь его. Можно прикурить от зажженной сигареты ивоспользоваться этим огнем.)Во всех остальных случаях свечи лучше всего зажигать непосредственно передначалом празднования, когда уже стемнеет, но от огня, который был зажжен дозахода солнца. (Эти правила исходят из закона: в Субботу нельзя дажеприкасаться к предметам, зажигающим огонь, а в Праздник нельзя зажигатьновый огонь, но можно переносить огонь с одного предмета на другой; нельзятакже тушить огонь).Хозяйка дома зажигает не менее двух свечей. Зажигание свечей переднаступающей Субботой или Праздником - освящение наступающего особенногодня, отделение его от будней.Перед зажиганием свечей говорят благословения:"Благословен Ты, Б-г,Г-сподин наш, Царь Вселенной, освятивший наснисполнением Своих заповедей и повелевший нам зажигать свечи (Субботы и)Праздника.Благословен Ты Б-г, Г-сподин наш, Царь Вселенной, который дал нам жить, иподдержал нас, и дал нам дойти до сего дня".   "Шавуот"К оглавлению "Шавуот" К каталогу книг                                   ШАВУОТСОДЕРЖАНИЕВВЕДЕНИЕ1. ПОДРОБНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯМ+ Первая и Вторая Заповеди. Вера евреев в Одного Бога, запрет всех видовидолопоклонства+ Третья Заповедь. Запрет произнесения Имени Господа всуе+ Четвертая Заповедь. Соблюдение Субботы+ Пятая Заповедь. Почитание родителей+ Шестая Заповедь. Запрет убийства+ Седьмая Заповедь. Запрет прелюбодеяния+ Восьмая Заповедь. Запрет воровства+ Девятая Заповедь. Запрет лжесвидетельства+ Десятая Заповедь. Запрет домогаться чужого2. ПРАЗДНИК ПРИНЕСЕНИЯ ПЕРВЫХ ПЛОДОВ (БИКУРИМ)3. КНИГА РУТ4. ПРАЗДНОВАНИЕ ШАВУОТА5. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ+ 5.1. МИДРАШ: АНГЕЛЫ И ЛЮДИ+ 5.2. НААСЕ ВЕ-НИШМА - "СДЕЛАЕМ И УСЛЫШИМ"+ 5.3. ХАРАКТЕР ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ (по лекциям Р.Й.-Д.Соловейчика)+ 5.4. ИЗНАЧАЛЬНАЯ ГОТОВНОСТЬ (по книге "Десять Заповедей" серии АртСкролл)+ 5.5. РУТ И ДАВИД (по "Сефер hа-Тодаа" Р.Э.Ки-Това)+ "Аммонитянин и моавитянин не войдет в общество Господне!"+ Хесед Авраама+ В полях Моава+ "Мать царства"+ Царство Иуды+ Доброта Рут+ "Я целиком твоя"+ "Ради тебя я даже оденусь в одежды власти"+ Давид, сын Рут+ Песнь Торы+ Тайна+ Лишения и страдание+ Череда загадок+ Великая мудрость Господа+ "Господь сказал, что Он будет обитать в густой тьме"+ Страдание и счастье вместе+ Красивые глаза и приятная внешность+ Восьмой сын Ишая+ Как его просил Ишай+ Голос помазанника Бога+ День Давида+ Книга РутВВЕДЕНИЕШавуот - один из трех главных праздников, которые называются шалош регалим(дословный перевод: "три раза, когда следует приходить в Храм"). Таксказано об этих праздниках в Торе: "Три раза в году да явятся у тебя всемужчины перед Господом, Богом твоим, на место, которое Он изберет: впраздник Мацы (Песах), и в праздник Шавуот, и в праздник Суккот"(Второзаконие 16:16).В Песах евреи вышли из Египта, в Шавуот - через пятьдесят дней после Песаха- они получили Тору на горе Синай.Указывая на дату праздника Шавуот, Тора однозначно связывает Шавуот сПесахом, рассматривая Дарование Торы как завершение Исхода из Египта: "Иотсчитайте себе от второго дня празднования (Песах), от дня приношения вамиомера возношения, семь недель,.. отсчитайте пятьдесят дней и принеситеГосподу приношения из нового хлеба" (Левит 23:15).Само название "Шавуот" - "недели" - указывает на непосредственную связьШавуота с Песахом: это семь недель между Песахом и Шавуотом, когда евреи,выйдя из Египта, ждали свершения того, ради чего Господь вывел их, -получения Торы, что ознаменует их полное освобождение.Дни от Песаха до Шавуота называются днями "счета омера (снопа)". Наследующий день после Песаха в Храм приносили сноп нового урожая ячменя,потом отсчитывали пятьдесят дней и в Шавуот приносили первую жертву изпшеницы нового урожая. Тогда начинался сезон приношения бикурим -"первинок", первых плодов нового урожая деревьев (подробнее см. ниже).Даже и сейчас, когда Храма и жертв нет, на каждом еврее лежит заповедьсчитать дни между Песахом и Шавуотом. В эти дни еврей должен ежевечернепроизносить: "Сегодня первый день счета омера", "сегодня второй день счетаомера" и т.д. Так еврей выражает свое нетерпение дойти, наконец, допятидесятого дня, когда Исход из Египта получит окончательную реализацию вДаровании Торы.Название "Шавуот" можно связать не только со словами шева - "семь" - ишавуа - "неделя" (то есть семь недель между Песахом и Шавуотом), но и сословом швуа - "клятва" (множественное число - швуот). Тогда это означает"клятвы": верности Израиля Богу и верности Бога Израилю, то есть союз,заключенный между Богом и евреями на Синае.Заключив этот союз, мы обязались соблюдать Тору. Бог же обязался сохранитьеврейский народ - в противовес всем естественным силам истории, которыепытались уничтожить нас. Сегодня, через 3300 лет после заключения этогосоюза, мы видим, что только особое Божественное вмешательство спасало нас:ведь все те народы и культуры, которые были нашими ровесниками, уже давностали "мертвыми историческими памятниками", а мы продолжаем жить.В Шавуот читают два отрывка из Торы. Первый отрывок (Исход 19:1-20:26)рассказывает о Даровании Торы; второй (Числа 28:26-31) - о дополнительныхжертвоприношениях в этот день, и по своему второму -"сельскохозяйственному" - аспекту праздник называется "днем приношенияпервых плодов".Третий важный текст, читаемый в Шавуот, - это Свиток Рут. Ниже мы объясним,как связан праздник Шавуот с Рут и ее потомком - царем Давидом.1. ПОДРОБНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯМ   Первая и Вторая Заповеди. Вера евреев в Одного Бога, запрет всех видов                              идолопоклонства.Исход 20: 2-6. Я ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ,ИЗ ДОМА РАБСТВА; ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ БОГОВ ПЕРЕДО МНОЙ; НЕ ДЕЛАЙ СЕБЕКУМИРА И НИКАКОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ ТОГО, ЧТО НА НЕБЕ ВВЕРХУ, И ЧТО НА ЗЕМЛЕВНИЗУ, И ЧТО В ВОДЕ ПОД ЗЕМЛЕЮ; НЕ ПОКЛОНЯЙСЯ ИМ И НЕ СЛУЖИ ИМ; ИБО ЯГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, БОГ-РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГОИ ЧЕТВЕРТОГО РОДА, ТЕХ, КОТОРЫЕ НЕНАВИДЯТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ ДОТЫСЯЧНЫХ РОДОВ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ.Первая и Вторая Заповеди говорят о вере в Единого Бога, управляющего всем,что происходит на земле, и о запрете идолопоклонства.Почему Тора включает веру в единого Бога в число заповедей? Казалось бы,это не заповедь, влияющая на нашу повседневную жизнь, а абстрактныйфилософский постулат. Но без веры в единого Бога выполнение остальныхзаповедей теряет смысл и основу. У разных людей могут быть разные,субъективные представления о морали, добре и истине. Даже если во многомпредставления о добре у большинства людей схожи, при материалистическомподходе трудно избежать релятивизма, так как материализм не признаетсуществования добра и зла вне сознания людей, - а тогда в спорном случаекак решить, кто прав? Ведь объективного добра, с точки зренияматериалистов, не существует.Если человек верит в существование нескольких высших сил, имеющих разныеобласти действия или разные устремления, его мораль еще более зыбка, чеммораль материалиста. Какую из них он захочет удовлетворить тем или инымсвоим поступком? Идеалист, признающий существование материальных ценностей(в том числе, возможно, некоего вместилища добра и правды), находится влучшем положении, но и одной уверенности в том, что эти ценностисуществуют, тоже недостаточно. Ведь, может быть, они никак не влияют нанашу жизнь, абсолютно недоступны, как некая вещь в себе? Лишь если человекверит в личностного Бога, который иногда открывается людям, вступает с нимив диалог - в форме откровения, пророчества, "голоса совести", вдохновения -тогда он должен чувствовать ответственность за каждый свой поступок,стремиться приблизиться к Богу, непрерывно работать над собой. И тогдаобретают смысл все остальные заповеди - как общепринятые моральные законы,так и малопонятные ритуальные предписания. Выполнение заповедей может иметьсмысл, только если есть Кто-то Один, Чью волю мы стремимся исполнить.Два Имени Бога, употребленные в формулировке Первой Заповеди, отражают, какизвестно, два Его неразделимых аспекта. Традиция говорит нам, что Имя"Господь" (на иврите - непроизносимое Имя Бога, Тетраграмматон) отражаетЕго милосердие, а Имя "Бог", совпадающее по форме со множественным числомслова "судья", - Его справедливость. Милосердие и справедливость вступают,казалось бы, в противоречие друг с другом: если Бог должен вершитьсправедливый суд и наказывать грешников, как же Он может быть милостивым?Но Господь един, и Он может сделать то, что недоступно человеку, сочетатьэти два конфликтующих свойства, быть милостивым в Своей справедливости исправедливым в милосердии.Зачем в Первой Заповеди, говорящей о фундаментальной вере в Единого Бога,сказано: "Который вывел тебя из земли Египетской"? Если Тора хотелапоказать величие Бога, то не правильнее ли было бы подчеркнуть другое:"Который создал небо и землю"? Однако эта формулировка Торы дает нампонять, что Бог не только создал мир, но и продолжает непосредственновмешиваться в судьбу человека.Люди гораздо легче склонны поверить в то, что существует Кто-то, Создавшийнебо и землю, чем в то, что Бог не только "запустил" мир, но и продолжаетим управлять.Люди, которые не верят в "личностного Бога", склонны считать Бога слепойсилой, которую не заботят конкретные события человеческой жизни. Но нельзябыло не поверить в личностного Бога, управляющего судьбой человека,участникам и свидетелям исторического факта Исхода, видевшим это чудосвоими глазами. Вера в Бога Исхода включает в себя также и веру вБожественное Дарование Торы, поскольку это Дарование - часть Исхода.Еврейский монотеизм заключается, таким образом, не только в вере в ЕдиногоБога, Создавшего мир, но и в признании того, что Бог управляет всем, чтопроисходит в этом мире. Он стоит за всеми событиями человеческой жизни. Онведет постоянный диалог и с каждым человеком в отдельности, и с народомИзраиля в цепом. На иврите это управление называется hашгаха пратит, что вдословном переводе означает "индивидуальное провидение".На основании этого более углубленного осмысления монотеизма мы можемпонять, в чем состоит выполнение Первой Заповеди: "Я Господь, Бог твой,Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства". Оно заключаетсяне в том, чтобы декларировать веру, а в воспитании в себе такого взгляда намир, когда человек видит во всех явлениях жизни руку Единого Бога, ведущегопостоянный диалог со Своими творениями."Да не будет у тебя других богов передо Мной; не делай себе кумира... непоклоняйся им и не служи им" - из Первой Заповеди уже ясно, что надослужить Богу, а не идолам. Зачем же еще разъяснять, что не надо поклонятьсякумирам? По мнению наших Мудрецов, Вторая Заповедь была дана для того,чтобы избавить людей от ложного представления, будто Бог хочет, чтобычеловек обращался к Нему с помощью посредников.Человек может считать, что, конечно, Бог (а не идолы, не божества) естьВысший Правитель мира. Но он может при этом думать, что недостоин молитьсяСамому Богу, что нужен посредник, заступник, который передаст его просьбуБогу. Рамбам (Маймонид) разъясняет, что исторически идолопоклонствоначалось именно со служения посредникам. В древности все люди знали, чтоесть "верховный Бог", но как в обыденной жизни человек обращается покаждому вопросу не лично к царю, а к его мелким служащим, так и они решилиобращаться к посредникам, персонифицированным силам природы и т.д. Онихотели служить Богу, но чувствовали себя недостойными обращаться к Немунепосредственно. С точки зрения Торы, такой подход уже являетсяидолопоклонством и неизбежно ведет к деградации. Постепенно люди забыли отом, что через "посредников" они хотели служить Богу, и их идолы стали"независимыми богами". Вступление на этот путь запрещено.Таким образом, Вторая Заповедь делает ясным, что "Господь, Бог твой" - этоне просто "один бог" и не "высший из всех богов", но Он Один и ЕдинственныйБог, и помимо Него нет никаких богов, т.е. никаких независимых высших сил.Карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которыененавидят Меня - Раши объясняет, что этот стих имеет следующий смысл:наказание, которое полагалось отцам, может быть отложено и применено к ихдетям, но только в том случае, если дети продолжают дурные дела отцов. Этоподчеркивается словами "которые ненавидят Меня". Если же дети идут поправильному пути, то наказание отцов не постигнет их.Притча: некто одолжил сто монет у царя, а потом отрицал это и не возвратилдолга. Его сын также получил в долг сто монет и точно так же отрицал это ине возвратил долга. То же самое сделал и внук. Когда пришел сын внука, тоему уже не дали денег в долг из-за его отцов, которые не хотели отдаватьсвои долги.Творящий милость до тысячных родов любящим Меня - это означает, что заслугиотцов засчитываются людям вечно. Мы видим здесь, насколько МилосердиеВсевышнего превосходит Его Суд.                         Дополнительный комментарийЯ... Который - в иврите есть два слова для местоимения "я": ани и анохи.Анохи - выражение эмфазы; логическое ударение в фразе падает именно на этослово. Мудрецы учат, что слово "анохи" в Первой Заповеди отражает единствоБога во всем многообразии Божественных Откровений народу Израиля. Традицияпередает, что при Даровании Торы евреи слышали "голос отовсюду: сверху,снизу и со всех сторон света". Это являлось знаком того, что Богприсутствует всюду, во всех аспектах жизни. Человек может прийти к Богуразными путями. Одни откликаются на красоту, другие - на научнуюупорядоченность. Кто-то находит Бога в минуту одиночества, кто-то другой -в час триумфа. Голос слышится с разных сторон: можно найти Бога в морали,эстетике, науке, но все это Один и Тот же Бог. И изучение Торы помогает намвидеть Его во всех этих аспектах и понимать, что Он всюду Один и Тот же.Который вывел тебя... - почему Десять Заповедей обращены к единственномучислу второго лица? Это показывает личное участие Бога не только вобщенациональной судьбе, но и в судьбе каждого отдельного еврея. И поэтомукаждый еврей должен ощущать, что Десять Заповедей были даны ему лично, и онответствен за свое выполнение Торы непосредственно перед Всевышним.Соблюдение или нарушение Торы другими людьми никак не может оправдывать егособственное поведение.Вывел тебя из земли Египетской - Египет - средоточие идолопоклонства исредоточие "веры в силу собственной руки". В противоположнобть этому евреидолжны ощущать всю свою жизнь в конечном счете зависимой лишь отБожественной воли. (Это не означает, конечно, пассивности: ведьБожественная воля по отношению ко мне зависит во многом от моих собственныхДействий и мыслей.)Из дома рабства - и теперь мы - рабы Ему. Это требование к каждому человекуощущать себя всецело подчиненным лишь Богу и быть ответственным перед Ним.Эта ответственность и создает истинную свободу.Да не будет у тебя других богов - слова Элоhим ахерим имеют три вариантаперевода:1) "другие боги", "силы природы", "абсолюты" и т.д.;2) "боги других", т.е. то, чему поклоняются другие;3) "боги чужие", т.е. боги, чужие для тех, кто им служит.Первый вариант перевода подчеркивает подход, при котором чему-то, кромеБога, придается абсолютное значение, - это почти идолопоклонство. Ковзглядам такого типа может быть отнесено преклонение перед наукой,демократией, утопическим (например, коммунистическим) обществом и т.п.Второй вариант подчеркивает, что евреям запрещено делать "идолов длядругих", т.е. производить для других то, чему они поклоняются (даже, еслипроизводящий не вкладывает в свое "изделие" никакого "идолопоклонскогосмысла"), или же учить других делать идолов. От всего, что связано сидолопоклонством, запрещено получать какую-либо выгоду. Нельзя проситьидолопоклонника поклясться именем его идола.Третий вариант перевода - это, как разъясняет Раши, "боги, чужие для тех,кто им служит": к ним взывают, но они не отвечают. И это "природноенаказание", заложенное в самой основе идолопоклонства. Когда люди служатчужим богам, эти боги рано или поздно предают их. Яркий пример этому -коммунизм, которому преданно служили евреи.Тора предъявляет к евреям более строгие требования, чем к другим народам. Иесли всем запрещено идолопоклонство, то евреям категорически запрещен такжешитуф (в дословном переводе "компаньонство"), т.е. воззрения, при которых сБогом соединяются еще какие-то существа или образы. Тора говорит (Исход20:20): "Не делайте со Мной": т.е. запрещен вам шитуф, при обращении кБогу, вашему мысленному взору не должно представляться что-либо еще - дляеврея это уже идолопоклонство. Шитуфом, например, является христианство вчистом виде, так как христиане обращаются к Богу, соединенному с образомличности Ешу (Иисуса). Что касается христианства с иконами и статуями, то,если молящийся воспринимает их как посредников и просит "заступиться ипомолиться за него перед Богом", - это чистое идолопоклонство: если же этиизображения нужны ему лишь для углубления его собственного религиозногочувства, то это шитуф. Таким образом, большинство мнений сходится на том,что христиане-неевреи - не идолопоклонники, но христиане-евреи, безусловно,являются идолопоклонниками. Ислам же - не идолопоклонство и не шитуф.Передо Мной - дословно "перед Лицом Моим". Мудрецы разъясняют эти слова как"пока Я существую", т.е. вечно, и еще "в Моем присутствии", но посколькуБог вездесущ, разве может быть что-то сделано не в Его присутствии?! Мидраштолкует также: "перед Лицом Моим", т.е. даже, когда Он обращает Лицо Гнева,чтобы заставить человека исправиться, тот не должен пытаться прилепиться кдругому богу.Наши Мудрецы сравнивают идолопоклонство с прелюбодеянием (см. вышесоотнесение первых пяти и вторых пяти из Десяти Заповедей). Прелюбодеяниеимеет два аспекта: первый - это нарушение святости брака; второй - унижениеобманутого супруга. Первый аспект имеет место независимо от того, знает обэтом обманутый или нет. Но для того, чтобы чувствовать себя оскорбленным,нужно об этом знать. Вся земля полна Божественной Славой, - значит,идолопоклонство всегда происходит в присутствии Бога, независимо от того,где территориально совершаются сами действия, и поэтому идолопоклонствоособенно унизительно и оскорбительно для Него.Запрет идолопоклонства вместе с запретами убийства и прелюбодеяниясоставляет те три закона, о которых сказано: (Санhедрин 74) "Будь убит, ноне сделай так" (обо всех остальных законах сказано, что "опасность дляжизни освобождает от их исполнения"), ибо если человек занимаетсяидолопоклонством, он сам разрушает смысл своего существования.Еврей никогда не должен дать повод думать, что он поклоняется идолу; нельзяпроизносить слов или делать жесты, которые могут быть истолкованы другимикак присоединение к идолопоклонству. В частности, если еврей видит монетуна земле, лежащую перед идолом, то ему запрещено наклониться и поднять ее,потому что это будет выглядеть, как поклонение идолу. (Рамбам, hилхот АводаЗара, гл.3). (т.е. нельзя утешать себя словами: "Я же понимаю, что к чему,и не поклоняюсь этому идолу", - и получить выгоду от деятельности, которуюдругие сочтут как присоединение к идолопоклонству.)Интересно, что при наличии большого количества предостережений противидолопоклонства нет специальных предостережений против атеизма. Это связанос тем, что атеизм является очень неустойчивым состоянием. Человек, неощущающий себя стоящим напротив Бога, считает себя свободным, но скоро онначинает строить себе своего собственного идола. И поэтому обычно Богазаменяет не атеизм, а какая-то иная - безбожная - религия. И худший видидолопоклонства - поклонение собственной силе, поклонение человеку: когдачеловек рассматривает себя и свои ощущения как "высшую меру всех вещей", внем перестают функционировать сдерживающие центры и он становится способенна зло, не знающее границ.Таким образом, идолопоклонство присуще не только древним: оно имеетотношение и к современности. Запрет идолопоклонства обращен не только кпоколению евреев, вышедшему из Египта, но и ко всем последующим поколениям,вплоть до нас самих.          Третья Заповедь. Запрет произнесения Имени Господа всуе    Исход 20:7. НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ ГОСПОДА, БОГА ТВОЕГО, ПОПУСТУ, ИБО НЕ           ПОЩАДИТ ГОСПОДЬ ТОГО, КТО ПРОИЗНОСИТ ИМЯ ЕГО ПОПУСТУ.Основное значение слов "произносить Имя Господа" - это "клясться ИменемБога". Клятва-обещание с использованием Имени Бога обязывает человекавыполнить ее; освободить его от нее почти невозможно.Слово лешав - "попусту", дважды употребленное в этом стихе, имеет дваосновных значения: одно - "ложно", второе - "понапрасну", "без дела", "безсмысла". Онкелос (автор классического перевода Торы на арамейский язык)переводит первое "попусту" как лемагана, т.е. "попусту, зря", а второе -лешикра - "ложно". Есть два разных нарушения: шекер и шав. Шекер - этообман, утверждение, которое неверно, но которое могло бы быть верным. Шав -это явная ложь, когда, например, клянутся, что черное - это белое. Такаяложь выставляет человека на посмешище и развращает личность. Как и всеостальное во вселенной, человек принадлежит Богу, поэтому посягательство насобственную личность запрещено. Есть и другой вид напрасной клятвы -клясться в явной правде. Не нужно говорить штампами и клише. Учитель недолжен учить, если он ничего не может добавить к тому, что и так известно.Это попрание человеческого достоинства (из комментариев р.ИосифаСоловейчика).К Третьей Заповеди относиться также запрет браха леватала - "напрасногоблагословения", в котором употреблено Имя Бога. С ней связано такжеустановление о том, что запрещается пытаться произнести четырехбуквенноеИмя Бога; и даже другие Его Имена: "Господь" и "Бог" - мы произносим наиврите полностью только при чтении Торы или в молитве. В некоторых книгахслова "Бог" и "Господь" пишут не полностью, а, например, через дефис, дажеи не на иврите.И еще сказано у Мудрецов: "Кто называется произносящим напрасно Имя Бога?Тот, кто молится, надевает тфиллин: но, выходя к людям, поступает плохо".                         Дополнительный комментарийСуществует четыре типа клятв, которые являются образцами произнесения ИмениГоспода понапрасну, а именно: швуат битуй, швуат шав, швуат hа-пикадон ишвуат hа-эдут.Швуат битуй (она же швуат шекер) - это просто ложная клятва.Швуат шав - это легкомысленная клятва, в которой упоминается Имя Бога.Легкомысленная клятва включает, например, случай, когда человек дает обет,зная наперед, что он не сможет выполнить его, или когда клянутся вочевидном факте, например: "Я клянусь, что этот камень является камнем".Оба приведенных примера являются образцами напрасной клятвы.Третий тип клятвы - швуат hа-пикадон, т.е. "клятва по поводу имущества,принятого на хранение". Человек клянется, что у него во владении неткакого-то предмета, принадлежащего другому, а на самом деле этот предметвсе-таки находится у него во владении. Если он дал ложную клятву намеренно,то он обязан выплатить владельцу полную исходную стоимость этого предметаплюс еще одну пятую его стоимости. В дополнение он должен принести жертву вХраме. Однако если он не знал, что поклялся ложно, то он не считаетсявиноватым.И четвертый тип клятвы - швуат hа-эдут, т.е. "клятва свидетельства". Этоложная клятва, когда свидетель клянется, что он ничего не знает орассматриваемом деле и, следовательно, не может дать никаких показаний, ана самом деле он может свидетельствовать. Если свидетель намеренно даеттакую ложную клятву, то он должен принести корбан-опе-ве-йоред -специальное жертвоприношение, размер которого определяется егоматериальными возможностями; однако если в тот момент, когда он приносилклятву, он действительно забыл все о рассматриваемом случае, но вспомнилснова после того, как клялся, такой свидетель не считается виновным.Кроме запрета неправильных клятв, этой заповедью запрещаются, конечно, идругие случаи неуместного употребления Божественного Имени.Многие люди считают, к сожалению, напрасное произнесение Имени Боганезначительным грехом. Однако нарушение Третьей Заповеди, так же как иПервой и Второй, содержит в себе преступление против Божественной сущности.Когда человек использует Имя Бога понапрасну, то он в действительностинарушает равновесие во всей природе, потому что каждое живое существонепосредственно связано с Богом. Тот, кто произнес Имя Бога понапрасну,похож на человека, который раскачивает ствол дерева, - при этом, ветки илистья тоже начинают дрожать.Человек преходящ, в то время как Бог существует вечно. Когда человекиспользует Имя Бога в клятве, он клянется вечным. Тем самым он заявляет,что ничто на земле не может удержать его от исполнения его обещания. Ночеловек подвержен действию внешних сил, которые могут помешать емуисполнить данное обещание. Если произойдет что-нибудь такое, что не дастему выполнить клятву, он будет виновен в произнесении Имени Богапонапрасну.Мудрецы говорят, что вообще не следует привыкать к клятвам, так как есличеловек привык клясться, его язык автоматически заставит его поклястьсядаже тогда, когда он не хочет. Если ты постоянно будешь вести себя честно,то тебе поверят и без клятвы.Запреты "идолопоклонства" и "богохульства" являются обязательными не толькодля евреев, но и для всех народов, т.е. входят в Семь Заповедей сыновейНоаха.                   Четвертая Заповедь. Соблюдение СубботыИсход 20:8-11 - ПОМНИ ДЕНЬ СУББОТНИЙ, ЧТОБЫ ОСВЯТИТЬ ЕГО. ШЕСТЬ ДНЕЙРАБОТАЙ И ДЕЛАЙ ВСЯКОЕ ДЕЛО ТВОЕ: А ДЕНЬ СЕДЬМОЙ - СУББОТА - ГОСПОДУ, БОГУТВОЕМУ: НЕ ДЕЛАЙ НИКАКОГО ДЕЛА НИ ТЫ, НИ СЫН ТВОЙ, НИ ДОЧЬ ТВОЯ, НИ PАБТВОЙ, НИ РАБЫНЯ ТВОЯ, НИ СКОТ ТВОЙ, НИ ПРИШЕЛЕЦ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВО ВРАТАХТВОИХ. ИБО В ШЕСТЬ ДНЕЙ СОЗДАЛ ГОСПОДЬ НЕБО И ЗЕМЛЮ, МОРЕ И ВСЕ, ЧТО В НИХ,И ПОКОИЛСЯ В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ. ПОСЕМУ БЛАГОСЛОВИЛ ГОСПОДЬ ДЕНЬ СУББОТНИЙ ИОСВЯТИЛ ЕГО".Первое упоминание о Субботе мы находим в самом начале Торы, там, гдеговорится о Сотворении Мира. После шести дней работы Всевышний "покоится",т.е. прекращает на один день Свое созидательное вмешательство в мир. Торатак рассказывает об этом (Бытие 2:1):"И ЗАВЕРШЕНЫ БЫЛИ НЕБО И ЗЕМЛЯ СО ВСЕМ ВОИНСТВОМ ИХ. И ЗАКОНЧИЛ БОГ ДНЕМСЕДЬМЫМ РАБОТУ СВОЮ, КОТОРУЮ ДЕЛАЛ, И ПОКОИЛСЯ В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ ОТ ВСЕЙРАБОТЫ СВОЕЙ, КОТОРУЮ ДЕЛАЛ. И БЛАГОСЛОВИЛ БОГ ДЕНЬ СЕДЬМОЙ И ОСВЯТИЛ ЕГО,ИБО В ЭТО ДЕНЬ ПОКОИЛСЯ ОН ОТ ВСЕЙ РАБОТЫ СВОЕЙ, КОТОРОЙ ЗАНИМАЛСЯ БОГ ПРИСОТВОРЕНИИ МИРА.(Этот отрывок читают в начале Субботы при освящении Субботней трапезы.)Таким образом, смысл Субботы - это признание того, что мир сотворен, а невозник случайно. Только в этом случае мир может иметь цель и смысл, и тогдажизнь каждого отдельного человека тоже имеет цель и смысл. Таким образом,празднование Субботы - это празднование осмысления мира. Суббота напоминаеттем, кто соблюдает ее (и тем, кто видит соблюдающих ее), что мир был созданБогом и по Его слову продолжает существовать. Суббота провозглашает:"Почитай Своего Создателя, и пусть вся земля преклоняется перед Ним".Еврейская Суббота имеет два аспекта: аспект "памяти" и аспект "соблюдения".В книге Исход при формулировке Десяти Заповедей сказано: "Помни ДеньСубботний". В книге же Второзаконие (5:12) сформулировано так: "СоблюдайДень Субботний". "Помни" означает: празднуй Субботу, ощущай ее величие исмысл, отдыхай и веселись. Второй аспект - "соблюдай" - означает: ненарушай Субботу, не совершай работы, которая запрещена в Субботу, охраняйее святость. Традиция сообщает нам, что, когда Всевышний дал евреямуслышать Десять Заповедей, - они услышали слово, которое означалоодновременно и "помни", и "соблюдай" (как говорится в классическойеврейской песне "Леха Доди", которую поют при наступлении Субботы:"соблюдай" и "помни" в едином слове дал нам услышать Единый Бог"). Поэтомув одном месте, при формулировке Десяти Заповедей, сказано "помни", а вдругом - "соблюдай".В каком-то смысле единство "помни" и "соблюдай" является основой подходаиудаизма к миру. Еврейская Традиция утверждает, что одно невозможно бездругого. Невозможно философское понимание глубины мира без соблюдения четкопредписанных заповедей, и наоборот, истинное соблюдение заповедейневозможно без понимания их философской глубины."Соблюдение" и "память" неотделимы друг от друга не только потому, что одноиз двух ущербно и не полно без другого, но и потому, что одно без другогокрайне неустойчиво. Тот, кто говорит: "Я буду помнить ценности еврейскойкультуры, а соблюдать заповеди для меня не обязательно", - навернякапотеряет и "память". Но и тот, кто пунктуально все соблюдает, не сознаваядуховных ценностей, в этом заложенных, - рискует тем, что его дети, не видясмысла в соблюдении, могут, не дай Бог, сойти с пути Торы. И обо всем этомсказано в Торе (Второзаконие 5:29): "Придерживайтесь же строго того, чтозаповедал вам Господь, Бог ваш: не отклоняйтесь ни вправо, ни влево".Тора не отрицает также социального значения Субботы. Сказано (Второзаконие5:14): "Не делай никакой работы ни ты, ни раб твой... чтобы отдохнул рабтвой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в земле Египетской,но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцей простертою,потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить День Субботний".Но аспект признания Сотворения Мира все же предшествует аспектусоциальному, потому что и социальные законы приобретают настоящий смыслтолько после признания того, что мир сотворен Богом.Бог создал Небо и Землю и все, что в них содержится, за Шесть Дней, а вСедьмой День Он покоился. Человек тоже получил указание работать шесть днейи покоиться, отдыхать в седьмой. Он не должен опасаться, что пострадаетсоциально или экономически, соблюдая Субботу, поскольку организует своюжизнь в соответствии с порядком, заложенным Богом в основание этого мира.Следуя плану Бога, работая шесть дней и отдыхая в седьмой, человекпроявляет свою веру в пути Бога. Тот же, кто открыто нарушает Субботу,отрицает этим самые основы Торы.ПРАЗДНОВАНИЕ Субботы включает выполнение предписаний Торы и "Мудрецов,связанных с освящением, отделением этого дня. Некоторые из этих предписанийимеют конкретное выражение: перед Субботой зажигают свечи, произносяспециальное благословение: в Субботу устраивают три праздничные трапезы, ипервые две из них начинают с особой молитвы - кидуша, освящения трапезы надбокалом вина. Другие же направлены на создание "Особой праздничнойатмосферы: люди надевают красивую одежду, едят за празднично накрытымстолом вкусную пищу, пьют вино.СОБЛЮДЕНИЕ Субботы означает, что человек воздерживается от действий,подпадающих под категорию "39 видов созидательной работы". Что именноявляется такой работой, кратко перечислено ниже, в дополнительномкомментарии.Однако не должно быть так, чтобы человек, соблюдающий Субботу, поставил приэтом в опасность жизнь свою или других людей. Все запреты СубботыУтрачивают силу в тех случаях, когда возникает вопрос о жизни и смерти,Даже если вероятность того, что обстоятельства опасны для жизни, невелика,также если при отсутствии надлежащих действий обстоятельства могут статьопасными для жизни.Закон Субботы - единственный среди Десяти Заповедей, который, с европейскойточки зрения, мог бы быть отнесен к обрядовым, а не к "сущностным".Включение Субботы в Десять Заповедей, в фундамент жизни, показывает, что виудаизме нет разделения на "обряд" и "сущность", - все, заповеданное Богом,сущностно. Некоторые люди говорят: "Я признаю и соблюдаю только самоеосновное, Десять Заповедей, а остальное для меня не обязательно", но, какправило, такие люди не соблюдают Субботу и, следовательно, ошибаются,говоря, что соблюдают Десять Заповедей.Итак, можно выделить три основных смысла Субботы. Во-первых, это признаниенами того, что Бог сотворил мир в Шесть Дней и покоился в Седьмой, т.е. мирне "взялся сам по себе", но был сотворен, и, значит, он имеет цепь и смысл,и имеет смысл жизнь в нем. (Цепь вещи может быть только вне ее. Если кромеэтого мира ничего нет, то существование этого мира, человечества и человекане имеет цепи и смысла.) Этот смысл Субботы отмечается вечерним кидушем, вкотором читается отрывок о Сотворении Мира. Этому посвящена также Субботняявечерняя молитва.Во-вторых, Суббота - знак завета между Богом и народом Израиля. Сказано(Исход 31:13): "Субботы Мои соблюдайте, ибо знак это между Мною и вами впоколениях ваших, дабы знали вы, что Я Господь, освящающий вас". Говоритсяв Субботних молитвах: "И не дал Ты ее (Субботу) народам мира и не уделил Тыее идолопоклонникам, но только Израилю - народу Твоему, который Ты избрал".В первую Субботу - дарованием покоя и отдохновением - завершено былоСотворение материального мира, а Синайским Откровением, которое такжепроизошло в Субботу, было окончено Сотворение мира духовного. Такимобразом, Суббота - это соединение материального с духовным, формальныхдействий с духовным содержанием, "соблюдай" с "помни".Адаму, первому человеку. Бог поручил привести мир к святости, но тот несправился с Божественным поручением. Через Ноя дал Бог возможностьчеловечеству исправить ошибку, но и тут человечество пришло лишь кстроительству Вавилонской башни и, вследствие этого, к рассеянию. В концеконцов, Бог избрал Авраама и задача "привести мир к святости" былавозложена на народ Израиля; поэтому Суббота дарована Богом именно Израилю,она символ его задачи, потому что это "приведение мира к святости" и есть"присоединение материального к духовному".Этот второй аспект Субботы празднуется утренним кидушем (освящениемутренней трапезы). Синайскому Откровению посвящена также утренняя Субботняямолитва.В-третьих, Суббота есть знак нашего выхода из Египта и освобождения отЕгипетского рабства, свободного отдыха в противоположность состояниюрабства, как говорит об этом цитировавшаяся формулировка Заповеди о Субботев книге Второзакония.                         Дополнительный комментарийКак уже отмечалось выше, в тексте этой Заповеди имеется важнейшеерасхождение между двумя формулировками Десяти Заповедей: в книге Исходсказано: "Помни день Субботний", а в книге Второзаконие - "Соблюдай деньСубботний". "Помни" и "соблюдай" были сказаны как бы одновременно - этонечто, что "рот не может произнести, а ухо не может услышать". Как сказано:"Одно (слово) Бог сказал, в два (слова) я услышал" (Псалом 62). Это можнопонимать так: помни о Субботе, пока она еще не наступила, готовься к ней,считай дни, отсчитывая от нее (дни недели не имеют на ивритесамостоятельных названий, но называются "первый от Субботы", "второй отСубботы" и т.д.), и соблюдай ее, когда она уже наступила. Мудрецы учаттакже, что соблюдение Субботы включает одновременное выполнение двухкатегорий заповедей: с одной стороны, запретов на различные виды работы, сдругой - повелений, связанных с освящением Субботнего дня. Под заповедью"помнить Субботу" мы понимаем освящение ее от начала до конца. Знакамиэтого освящения служат зажигание свечей и кидуш (освящение трапезы надбокалом вина) в пятницу вечером; hавдала по истечении Субботы (она тожечитается над бокалом вина и включает зажигание свечи). Сказано в Писании:"Вино веселит сердце человеческое" (Псалмы 104:15). Суббота должна бытьднем радости и наслаждения, поэтому ее освящают над бокалом вина. В Субботуеврей надевает свою лучшую одежду и устраивает по крайней мере трипраздничные трапезы (вечером, утром и после полудня). Он стараетсяустремить сбои помыслы ввысь и не только не делать работы, но и не думать оней. Таким образом, Суббота - не подходящее время для обсуждения деловыхвопросов. Мидраш говорит: подчеркивай уникальность Субботы всем поведением- одевайся по-другому, ешь по-другому, пей по-другому.Мелаха - термин, который Тора использует в связи с работами, запрещен-йымив Субботу, - не обязательно означает "работу, вызывающую физическое йпидуховное утомление". Еврейское понятие мелаха относится к работе, котораявключает производственное, созидательное или преобразующее действие.Человек может провести всю Субботу, бегая вверх и вниз по лестнице доизнеможения, и тем не менее он не нарушит Субботу; но одно зажигание спички- это нарушение Субботы, потому что при этом создается пламя.Термин мелаха - "созидательная работа" - включает в себя 39 авот (вдословном переводе "отцы"), т.е. основных категорий работ, и сотни толдот(в дословном переводе "порождений"), т.е. подкатегорий. Авот мелаха - этоте работы, которые были необходимы евреям для построения Скинии Завета(переносного Храма). Мы знаем, что в Субботу эти работы выполнять нельзя,так как Бог повелел евреям на Субботу все строительство прекращать. Вот 39авот - основных работ, запрещенных в Субботу:1. пахать; 2. сеять; 3. жать; 4. вязать снопы; 5. молотить; 6. веять: 7.выбирать зерно из соломы; 8. молоть; 9. просеиватьмуку; 10. месить тесто;11. печь или варить;12. стричь овец; 13. отбеливать шерсть; 14. чесать шерсть; 15. окрашивать;16. прясть; 17. делать две петли; 18. ссучивать нити; 19. ткать; 20.разъединять две нити; 21. завязывать узлы; 22. развязывать узлы; 23. шить;24. распарывать сшитое;25. охотиться; 26. убивать животное; 27. сдирать шкуру; 28. засаливатькожу; 29. обрабатывать кожу; 30. процарапывать линии; 31. разрезать: 32.писать; 33. стирать написанное;34. строить; 35. разрушать; 36. зажигать; 37. гасить; 38. делать "последнийудар молота" - заканчивать производственный процесс; 39. переносить вещи изодного владения в другое.Для того, чтобы некоторая деятельность считалась работой, запрещенной вСубботу, она должна подпадать под категорию мелехет махшевет, т.е. задачи,выполненной сознательно и умышленно. Таким образом, разрешено передвинутьстул с места на место, хотя есть опасность того, что из-за этого останетсяслед на земле: точно так же можно ходить по траве, хотя есть вероятность,что некоторые травинки будут срезаны под ногами, хотя и запрещенопрочерчивать пинию по земле или срезать стебли травы. С другой стороны, тедействия, которые сами по себе разрешены в Субботу, но всегда приводят кнарушению ее, запрещены. Так, запрещено умываться на лужайке, так какнеизбежно при этом поливаешь траву, а поливка растений или травы - это однаиз запрещенных разновидностей работ.Ввиду вышесказанного Мудрецы запретили различные виды работ, которые хотясами по себе и не составляют нарушения Субботы, могут легко привести квыполнению одной из 39 основных категорий (авот) или подкатегорий (толдот)работ, которые запрещены. Эти запреты имеют статус "постановленияМудрецов".Тора запрещает не только самому работать в Субботу, но и поручать этоделать кому-либо другому. Однако если с неевреем было заранее договорено,что он будет делать некоторую работу, и обеим сторонам ясно, что он будетработать также и в Субботу, - то это все же разрешается. В случае опасностидля здоровья или очень большого ущерба можно намекнуть ему на эту работудаже в Субботу.Сказано: "Ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя". Можно было бы подумать, чтоимеются в виду взрослые дети. Но ведь взрослые сын и дочь сами включены в"ты"! Значит, "сын твой и дочь твоя" - это твои маленькие дети.Следовательно, нельзя говорить ребенку: "сделай то-то", если это запрещенов Субботу. Сказано далее: "И слуга (раб) твой, и служанка твоя" - можнобыло бы подумать, что речь идет о слугах-евреях, но разве они не входят в"ты"? Ведь Тора обращена ко всем евреям, и к рабам тоже. Значит, этоотносится к слугам-неевреям. А зачем сказаны слова "и скот твой"? Развенеясно, что "не работай" означает, что нельзя работать и с животными?Однако отсюда мы выводим, что нельзя отдавать свое животное на Субботунееврею и нельзя класть на него ношу. К кому же относится слово "ипришелец" в заповеди о Субботе? Если имеется в виду прозелит, перешедший виудаизм, то разве не сказано: "Закон для вас и для пришельцев, живущихсреди вас." Но здесь имеется в виду гер тошав - нееврей, поселившийся средиевреев и принявший на себя законы сыновей Ноаха. Еврей не может поручитьтакому геру делать какую-нибудь работу на него в Субботу (но гер тошавможет без ограничений работать сам на себя).Когда евреи вышли из Египта, то манна не падала в Субботу, освящая ее (т.еотделяя от других дней), в пятницу же манна падала в двойном количестве; илишняя мера, если ее оставлять на Субботу, не портилась (в отличие о"остальных дней, когда вся манна, оставленная на утро, портилась), и в этомбыло благословение Субботы. Это соответствует сказанному: "БлагословилГосподь День Субботний и освятил его" (Бытие 2:3). (Раши комментирует:"Благословил манной и освятил манной".) В память о двойной порции манны,выпа- давшей перед Субботой, во время каждой из трех Субботних трапез мычитаем благословение над двумя целыми хлебами.                    Пятая Заповедь. Почитание родителейИсход 20:12. ЧТИ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЬ ТВОЮ, ДАБЫ ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ТВОИ НАЗЕМЛЕ, КОТОРУЮ ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ.Сказано у Мудрецов: трое участвуют в создании ребенка: отец, мать иВсевышний. Спрашивается: почему следует подчеркивать участие Бога врождении ребенка? Разве рука Бога не проявляется во всем, что мы делаем ичто происходит в мире? Но если в других областях жизни можно сказать, чтоБог управляет уже созданным миром, то здесь Он каждый раз выступает какТворец. Родители создают тело ребенка, а Бог - душу. Бог и родители играютодинаково важную роль в создании человеческой личности, и, следовательно,мы обязаны почитать и Бога, и родителей.Пятая заповедь трактует о почтении к родителям и через них - о почтении кБогу, и потому она стоит среди первых пяти Заповедей, говорящих оботношениях человека с Богом, а не среди вторых пяти, говорящих оботношениях Между человеком и человеком. Она показывает, кроме того, чтоневозможно Точно разделить взаимоотношения человека с Богом и человека счеловеком.Наши Мудрецы утверждают, что почитание Бога имеет приоритет по важности, апочитание родителей - приоритет по срочности. Иными словами, если повелениеотца или матери противоречит повелению Бога (т.е. указанию Торы), точеловек обязан не послушаться родителей и исполнить волю Бога. Однакосказано у Мудрецов: "Если просит отец сына сделать что-либо для него, а сынв это время обязан выполнить еще какую-нибудь заповедь, но эту заповедьмогут за него выполнить другие, то пусть он оставит ее другим, а сам почтитотца своего и мать. Да не скажет человек: "Исполню я прежде волю Отца моегона небесах и отложу выполнение воли отца и матери моих".Один из стихов Торы, посвященный почитанию родителей, звучит так (Левит19:3): "Каждый мать свою и отца своего бойтесь (уважайте), а Субботы МоиСоблюдайте; Я Господь, Бог ваш". То, что этот стих заканчивается словами "ЯГосподь, Бог ваш", означает: если бы не специальное повеление Бога, у насне было бы обязанности почитать родителей (в частности, эта заповедь невходит в число Семи Заповедей сыновей Ноаха). Приоритет послушания Богуподчеркивается также всей конструкцией стиха: "Мать и отца бойтесь, аСубботы соблюдайте", т.е. соблюдайте независимо от мнения родителей, таккак и они обязаны передо Мной и перед своими предками соблюдать Тору.Кроме прямого противоречия с заповедями, закон указывает на три важныхслучая, когда можно не послушаться родителей: 1. Если указания родителейзапрещают или не дают возможности изучать Тору. 2. Если родители неодобряют желание сына (дочери) жениться (выйти замуж). 3. Если родителипрепятствуют переезду в Землю Израиля или в другое место, где естьвозможность лучше изучать Тору, чем в том месте, где человек живет сейчас(за исключением того случая, когда для этого нужно выехать из ЗемлиИзраиля, тут разрешение родителей необходимо). Во всех остальных случаяхчеловек обязан почитать и уважать родителей, даже если они сами несоблюдают Тору.И к Богу, и к родителям Тора заповедует "почтение", имеющее два аспекта:кавод - "почитание" и йира - "боязнь".Кавод - это уважение, неразрывно связанное с любовью, заботой, обеспечениемпотребностей. В "почитание родителей" включается обязанность обеспечиватьих всем необходимым: пищей, одеждой, кровом и т.д. Мудрецы сказали: "Докакой степени должно доходить почитание родителей? Даже если бы родителибросили золото, предназначенное для сына, в море, так что для сына оно былопотеряно навеки, сын не должен укорять их за этот поступок ни словом, ниделом".Йира - второе чувство, заповеданное нам Торой по отношению к Богу и кродителям, и это не просто страх. Это скорее трепет, особое почтение,соблюдение определенной дистанции. Человек должен "бояться родителей", ноэто не означает, что нужно бояться наказания: нужно бояться обидетьродителей, непочтительно обойтись с ними. Не следует садиться на то место,которое предназначено для родителей за столом, перечить им, обращаться сними фамильярно и.д. Сказали Мудрецы: "До какой степени должен человекпроявлять боязнь по отношению к своим родителям? Если сын сидит вобщественном собрании на почетном месте, одетый в праздничные одежды, иродители пришли бы к нему, разорвали бы на нем одежды, побили бы его иплевали бы ему в лицо на виду у всех собравшихся, сын должен перенести этои не возмущаться".                         Дополнительный комментарийВ стихе из книги Исход, говорящем о почитании родителей - кавод - отецупомянут раньше, чем мать. Поскольку по своей природе человек в первуюочередь чувствует душевную привязанность к матери, важно напомнить ему, чтои к отцу он должен относиться так же. В стихе же из книги Левит, говорящемо йира, на первое место поставлена мать, так как чувство боязни человекиспытывает прежде всего по отношению к отцу. Тем самым отец и матьполностью уравновешены.Почитание отца и матери включает и уважение к дедушкам и бабушкам, а такжек мачехе или отчиму; последнее обязательно только до тех пор, пока роднойродитель, с которым они в браке, жив (дальше это похвально, но необязательно). Помимо родителей, человек должен почитать старшего из своихбратьев. (Некоторые авторитеты считают, что человек обязан проявлятьпочтение ко всем старшим братьям.)Замужняя женщина также должна почитать своих родителей. Однако в случае,если сталкиваются мнения родителей и мужа, ей следует поступать так, какуказывает муж, т.е. обязанность почитать мужа превышает ее обязанностьпочитать родителей.Заповедь почитания родителей - одна (из двух) заповедей в Торе, за которыев качестве награды нам обещана долгая и хорошая жизнь. Это обещаниесодержится во второй формулировке Заповеди в книге Второзаконие (5:16):"Чти отца твоего и мать твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобыпродлились дни твои и чтобы хорошо было тебе на земле, которую Господь, Богтвой, дает тебе".Почему за выполнение этой заповеди обещана специальная награда? Ведь и безнаграды мы должны почитать наших родителей в благодарность им за то, чтоони родили нас, и кормили нас, и заботились о нас в нашем детстве. Мудрецыразъясняют, что здесь идет речь не об обосновании заповеди, - Торапредсказывает нам развитие событий: если человек почитает своих родителей иособенно заботится о них в их старости, когда они уже не могут заботиться осебе сами, то и его дети будут так же обращаться с ним, и он будетнаслаждаться благословенной старостью, окруженный заботой сыновей идочерей.Мудрецы всячески подчеркивают при этом, что почитание родителей уподобленопочитанию Бога, и мы должны чтить родителей так же, как и Бога, т.е. безожидания награды.Сказали наши Мудрецы: "Писание приравнивает почет, который следуетоказывать родителям, к почитанию Бога; и трепет перед родителями - ктрепету перед Богом. Сказано: "Почитай Господа достоянием своим" (Притчи3:9) и сказано: "Чти отца твоего и мать твою" (Исход 20:12). Сказано:"Господа, Бога твоего, бойся" (Второзаконие 6:13) и сказано: "Бойся мать иотца" (Левит 19:3). И еще сказано: "Проклинающий отца своего и мать своюдолжен быть предан смерти" (Исход 21:17), и сказано: "Кто проклинает ИмяГоспода, должен быть предан смерти" (Левит 24:16). Таким образом, злословиев адрес родителей приравнено к злословию в адрес Бога. И так должно быть,поскольку трое - отец, мать и Бог - участвуют в создании человека. Болеетого, почет, который следует оказывать родителям, так велик, что Бог дажепоставил его впереди почета, который следует оказывать Ему. Сказано:"Почитай отца и мать" и "Почитай Господа всем достоянием своим". Как мыпочитаем Господа? Достоянием. Мы откладываем для бедных часть извыращенного на нашем поле; делаем приношения коhенам и левитам: выполняемобязанности о сукке, лулаве, шофаре, тфиллин, цицит; кормим голодных и поимжаждущих: но все это мы обязаны делать, если у нас есть такая возможность.Что касается почитания родителей, мы должны это делать, даже если самиживем на милостыню.У Рабби Улы спросили: "Как далеко должно простираться почитаниеродителей?". Он сказал: "Пойдите и посмотрите, как поступил один язычник,Дама бен Нетина из Ашкелона. Однажды Мудрецы хотели заключить с ним сделку,сулившую прибыль в 600 тысяч. Но ключ был под головой его отца, которыйспал, и он не стал беспокоить его" (Талмуд, Трактат Кидушин, 31).                     Шестая Заповедь. Запрет убийстваИсход 20:13. НЕ УБИВАЙ.Запрет убийства входит не только в заповеди евреев, но и в Семь Заповедейсыновей Ноаха, обязательных для всего человечества. Первая формулировкаэтой заповеди находится в книге Бытие (9:6): "Кто прольет кровь человека,того кровь прольется человеком, ибо по образу Бога создал Он человека".По образу Бога создал Он человека - поэтому тот, кто убивает человека, какбы поднимает руку и на Бога. Каждый человек есть уникальная, неповторимаяличность. Сказали наши Мудрецы: "Убивающий человека убивает целый мир".Убийство входит в три запрета, по отношению к которым применяется принцип:даже если тебя заставляют сделать это под угрозой смерти, то "будь убит, ноне нарушь запрета".В то же время разрешается убийство при самообороне, в том числе и приколлективной самообороне - войне; по приговору суда, а также в особыхслучаях по специальному прямому Божественному повелению."По образу Бога создал Он человека" - это и обоснование того, что человекимеет право, будучи судьей, по Закону Торы приговорить другого к смерти(потому что человек, подобно Богу-судье, имеет право судить). В еврейскойрелигиозной системе уголовного права к смерти мог приговорить толькоВерховный Суд, состоящий из смухин, т.е. получивших судебное посвящение поцепочке от Моисея. В наше время нет смухин, поэтому религиозный суд в егосегодняшнем виде не может приговорить человека к казни. Даже когда такойсуд существовал, смертный приговор выносился исключительно редко.Тора предусматривает строгое наказание - вплоть до смертной казни - заумышленное убийство (Числа 35:30-33): "Если кто убьет человека, то убийцудолжно убить по (показанию) свидетелей... И не берите выкуп за душу убийцы,злодей он, которому надлежит умереть; должен он быть предан смерти... ибокровь оскверняет землю, и земля не искупится от крови, пропитой на ней,разве только кровью пролившего ее".В то же время за неумышленное убийство или убийство по неосторожностиполагается гораздо более мягкое наказание - изгнание в город-убежище.Человек должен уйти от своей родни, из своих родных мест и должен жить вгороде-убежище до смерти первосвященника, в годы служения которогопроизошло убийство. Тора указывает (Числа 35:11): "Назначь себегорода-убежища, и убежит туда всякий, убивший неумышленно".Талмуд (Трактат Макот 10) рассказывает историю о том, как один человек убилумышленно, а другой - по неосторожности, и оба они скрыли свои преступленияи избежали земного суда. Всевышний устроил так, что они оказались в одномдоме, и тот, кто убил неумышленно, поднимался по лестнице, а тот, кто убилумышленно, стоял внизу. Тот, кто раньше убил неумышленно, упал с лестницы ипри падении убил того, кто раньше убил умышленно. Таким образом, убийца,убивший нарочно, не избежал смерти, а тот, кто убил неумышленно, повторилсвое преступление, на этот раз при свидетелях, и был вынужден укрыться вгороде-убежище.                         Дополнительный комментарийКак уже говорилось выше, за убийство Тора предусматривает смертную казнь.Но смертная казнь может быть вынесена только при соблюдении строгоопределенных условий. Прежде всего, должны быть свидетели убийства,видевшие его собственными глазами (см. выше цитату из книги Числа:"...убийцу должно убить по (показанию) свидетелей"). Свидетелей должно бытьне менее двух. Косвенные улики не могут послужить основанием для смертнойказни убийцы.Более того, для применения смертной казни требуется предварительная hатраа- "предупреждение". Рамбам (Маймонид) формулирует этот закон так: "Какразбирающийся в законах Торы, так и невежда, должны быть предупреждены...Как предостерегают его? Говорят ему: не делай этого, ибо это преступление,за которое положена смертная казнь. Если прекратил, то он свободен отнаказания: и то же, если смолчал и опустил голову. Даже если сказал "язнаю", он тоже не подлежит смертной казни, но только если произнес: "Пустьтак, но я делаю свое" (Яд Хазака. Законы об убийце). Понятно, что при такомпорядке суда случаи смертной казни были очень редки и сказано в Талмуде:"Санhедрин, выносящий смертный приговор раз в семьдесят лет, заслуживаетназываться кровавым" (Трактат Макот, 7).Судебная система, основанная на Торе, не является, однако, беспомощнойперед злостными нарушениями закона. Царю - помазаннику Бога - было даноправо казнить по своему решению на основании тех улик, которые он посчитаетдостаточными; и даже при отсутствии царя-помазанника СанЬедрин имел право вособых случаях, "угрожающих жизни всего общества", казнить преступника,даже если не было "предупреждения" и даже без полного набора прямых улик. Вдругих случаях суд был вправе посадить преступника в тюрьму; если считалнеобходимым, то и пожизненно; в особых случаях "специальное" тюремноезаключение являлось по существу замедленной смертной казнью.Заметим, что по закону Торы свидетели принимают непосредственное участие висполнении некоторых видов казни. Такой порядок казни резко повышает усвидетелей чувство ответственности за свои показания.Но никто, даже свидетель самого преступления, не имеет права брать закон всвои руки и убивать без приговора суда. Если он так сделает, он самсчитается виновным в убийстве. Свидетель уже совершенного убийства можеттолько выдержать преступника для предания Суду.Однако если человек видит готовящееся убийство: например, вооруженныйпреступник гонится за жертвой и т.п., - то этот человек не только имеетправо предотвратить убийство всеми способами (вплоть до умерщвленияубийцы), но и обязан сделать это по прямой заповеди Торы: "Не стой прикрови ближнего твоего" (Левит 19:16), т.е. не стой спокойно, когда нападаютна брата твоего или ему угрожает иная опасность. То же самое относится ксамозащите. Сказали Мудрецы: "Пришедшего убить тебя опереди и убей сам"(СанЬедрин 72). В частности, Тора разрешает (за исключением несколькихособых случаев) убить "вора, застигнутого в подкопе", так как, проникая вдом, он понимал, что хозяин будет защищать свою семью и имущество и,значит, собирался убить хозяина. Однако при самозащите запрещено превышать"пределы необходимой самообороны".Третьим случаем (кроме казни по приговору суда и защиты себя и других отнападения), когда лишающий человека жизни не считается убийцей, являетсявойна. Тора различает "войну-заповедь" и "войну-право". "Война-заповедь" -это война по завоеванию Земли Израиля у семи Ханаанских народов, войнапротив Амалека и оборонительная война против врагов Израиля (в наше время,очевидно, возможна только эта последняя). "Война-право" - это другие войны;их может вести только царь-помазанник по разрешению Санhедрина и с прямогосогласия Бога (например, такие войны вел царь Давид).Если кто убьет - для того, чтобы убийца мог быть предан смертной казни, ондолжен совершить преступление собственными руками. Если он только нанялкого-то другого для совершения преступления или связал руки и ноги жертвы иее сожрали дикие животные, то убийца не подлежит казни (однако подлежитдругим наказаниям); умрет же он от Божественного наказания.С другой стороны, в определение убийства включается всякий проступок,который ускоряет наступление смерти человека, даже если этот человек былуже близок к смерти. Безусловно запрещены все виды "убийства измилосердия", т.е. убийства тяжело больного или сильно страдающего человека.Жизнь человека в руках Господа, и не нам решать, кому лучше жить, а кому -умереть. Любые активные действия, приближающие смерть человека, запрещены;но не всегда врач обязан искусственно поддерживать жизнь умирающего (т.е.пассивность врача в некоторых случаях разрешена).Человек создан по образу Бога и наделен такими Божественными атрибутами,как милосердие и сострадание. Когда один человек убивает другого, он темсамым отрицает Божественность в своем ближнем. То же самое и в случаесамоубийства. Человек, который лишает себя жизни, тем самым отрицаетБожественность, присущую каждой личности. Сказано в Писании: "Ибо свечаГосподня душа человеческая" (Притчи 20:27). Мудрецы учат, что в глазах Богакаждый человек - это свет в мире, и никто не имеет права погасить этотсвет.Господь предостерегает человека от самоубийства (и от убийства) еще взаповедях, данных Ноаху после потопа: "...кровь вашу с душ ваших взыщуЯ..." (Бытие 9:5). Но человек, лишивший себя жизни, чтобы его не заставиликаким-либо образом осквернить Имя Господа, не считается самоубийцей.Наоборот, наши Мудрецы видят в таком поступке геройство и прославлениеИмени Господа. Так, например, поступил первый царь Израиля Шауль, когда егонаетигли филистимляне: "И взял Шауль меч свой, и пал на него" (Шмуэль1:31-4).                   Седьмая Заповедь. Запрет прелюбодеянияИсход 20:13. НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ.Прелюбодеянием - ниуф - называется связь замужней женщины с посторонниммужчиной. Тора считает такую связь серьезнейшим преступлением. Если былаhатраа - предупреждение - и есть двое свидетелей самой связи, то и женщина,и ее любовник подлежат смертной казни (собственное признание при этом врасчет не принимается). Если была hатраа и женщина, несмотря напредостережение, была найдена с указанным мужчиной, но свидетелей самойсвязи не было, то она, если отрицала преступную связь, подлежала во временаХрама проверке сота (см. Числа 5:11-31). Женщина, бывшая в преступнойсвязи, от этой проверки умирала. Если она не отрицала или отказывалась отпроверки, то подлежала разводу без выплаты кетубы (содержание, которое муждолжен выплатить жене в случае развода). Во всех остальных случаяхпрелюбодеяния, в том числе и в наше время, мужу следует немедленноразвестись с женой и запрещено оставаться с ней в браке. Если женщинуизнасиловали, это не считается прелюбодеянием, и все вышесказанное к этомуслучаю не относится.Прелюбодеяние относится к тем запретам, о которых сказано: "Будь убит, ноне сделай этого" (это тоже не относится к женщине, если ее насилуют).Ребенок, родившийся от прелюбодеяния - мамзер, и жизнь его тяжела. Емузапрещено вступать в брак с "нормальным" евреем или еврейкой. (Статусмамзера имеет ребенок, родившийся именно от прелюбодеяния иликровосмесительной связи. Ребенок же, родившийся вне брака, то есть унезамужней женщины, не имеет никаких ограничений в правах.)Во многих современных общественных группах, даже "вполне порядочных" подругим параметрам, прелюбодеяние не считается особенно серьезнымпреступлением. Тора же, во-первых, считает прелюбодеяние видом воровства:любовник ворует любовь женщины, которая должна быть обращена на ее мужа.Во-вторых, Тора утверждает, что прелюбодеяние неизбежно ведет к деградацииличности и семьи, хотя это сразу может быть и не заметно. Чистота и честьсемьи `являются основой устойчивого и сильного общества. Слабость моралиприводит к распаду общества и, таким образом, ведет к упадку цивилизации.Но все эти соображения могут служить лишь дополнением к главному:прелюбодеяние безоговорочно запрещено Торой, и никакие рассуждения типа:"она все равно его уже не любит" и "семья фактически уже распалась" - немогут отменить или облегчить этот запрет.Связь женатого мужчины с незамужней женщиной запрещена, но не подпадает подзапрет прелюбодеяния. Тора вообще разрешает (хотя и не поощряет)многоженство. В наше время многоженство, тем не менее, запрещено.                         Дополнительный комментарийИудаизм, в отличие от некоторых других религий, не призывает человека котшельничеству и воздержанию и не видит ничего постыдного и греховного вполовом влечении. Но, как и все области жизни, эта сфера должнарегулироваться законом - Галахой, и поскольку человек подвержен страстям ив этой, области может особенно легко сбиться с пути, Мудрецы установилинекоторые правила, предостерегающие его от сближения с чужой женщиной.Галаха запрещает мужчине уединяться с женщиной, не являющейся его женой илиблизкой родственницей, прикасаться к ней. Женщины должны скромно одеваться.Но если человек подчиняет свои страсти Галахе и освящает свою личную жизньТорой, то его половые отношения становятся не только не постыдными, но иего святой обязанностью, заповедью. Муж обязан вступать в половые отношенияс женой, даже если это не направлено на продолжение рода (например, еслиона уже беременна или если известно, что она не может забеременеть). Торапридает большое значение святости брака, и любовь между супругамиуподоблена даже любви между Богом и Израилем (книга Песнь Песней, которая ввыражениях и символах любви мужчины и женщины говорит, как растолковываютее наши Мудрецы, о любви Бога к Израилю).Прелюбодеяние запрещено - но это не значит, что муж с женой должны житьвместе вечно, даже если они этого не хотят. Тора разрешает развод, и, хотя,как говорит Талмуд (Гитин 90 Б), "всякий, кто дает развод своей первойжене, даже жертвенник проливает по нему слезы", тем не менее, если жить вмире не удается и между супругами нет любви и согласия, можно и желательноразвестись. Муж должен дать жене специальный документ - гет, составленныйпо определенным правилам, и после этого она свободна и может вновь выходитьзамуж. Но если женщина до развода вступила в запрещенную связь спосторонним мужчиной, то она не может выйти за него замуж и после развода.                     Восьмая Заповедь. Запрет воровстваИсход 20:13. НЕ УКРАДИ.Основной запрет состоит здесь в краже "души брата своего из сыновИзраилевых" (Второзаконие 24:7). Порабощение его или продажа караетсясмертной казнью: "И КТО УКРАДЕТ ЧЕЛОВЕКА И ПРОДАСТ ЕГО... ДОЛЖЕН БЫТЬКАЗНЕН СМЕРТЬЮ" (Исход 21:16).Прочие случаи воровства караются денежными штрафами в пользу пострадавшего:"ЕСЛИ УКРАДЕТ КТО БЫКА ИЛИ ОВНА И ЗАРЕЖЕТ ЕГО ИЛИ ПРОДАСТ, ПЯТЬ БЫКОВЗАПЛАТИТ ЗА БЫКА И ЧЕТЫРЕ ОВЦЫ ЗА ОВНА... ЕСЛИ ЖЕ ЖИВЫЕ НАЙДЕНЫ В РУКЕ ЕГО,ВДВОЕ ЗАПЛАТИТ (Исход 21:37, 22:3).Если вор пойман, то он должен вернуть украденое в двойном размере, в случаекражи и зарезания или продажи овцы - в четырехкратном, а быка - впятикратном размере. Вор обязан компенсировать украденое в двойном размере,потому что ондолжен быть наказан также за неудобство, испытанное тем, у кого он украл.Если, например, он украл стул, то он тем самым лишил жертву не толькоимущества, но и удобства; следовательно, вор должен не только вернуть стул,но также и отдать пострадавшему добавочный стул или его денежную стоимость.Почему же тот, кто украл животное, должен возвращать в четырехкратном или впятикратном размере? Наши Мудрецы объясняют, что каждый шаг, предпринятый впроцессе воровства животного, представляет отдельный акт "скрыванияворовства", за который требуется дополнительная компенсация. Следовательно,помимо самого воровства, вор подлежит отдельным наказаниям за связываниеживотного, зарезание, продажу его и т.д.Вор, который раскаялся и сознался в своем преступлении, должен тольковернуть основную стоимость украденного, но не более. Если уличенный вор нев состоянии даже вернуть стоимость украденного, т.е. является неимущим, тосуд имеет право продать его в рабство (еврею), чтобы на вырученные деньгивозместить пострадавшему убыток от воровства. (Таким путем покрывают толькостоимость украденного предмета, но не дополнительный штраф, налагаемый навора.) Женщина, виновная в воровстве, не может быть продана в рабство.Кроме прямого воровства, закон запрещает также принимать украденноеимущество или покупать его, даже если нет полной уверенности в том, что оноукрадено. Следовательно, человек не должен покупать у сторожа предметы,которые тот сторожит.Тора также говорит нам: "Не крадите, не лгите и не обманывайте" (Левит19:11). Кроме воровства имущества и "воровства слов", связанного симущественными отношениями (как, например, воровство авторских прав ит.д.), запрещено, таким образом, и "воровство в духовной области", несвязанное с деньгами. Человек, который это делает, называется гонев даатбрийот (в дословном переводе "крадущий знание людей"). Таким является,например, человек, который распространяет о себе ложное мнение, чтобы кнему лучше относились. Так, он притворяется гостеприимным, зная, что насамом деле его приглашение не будет принято; или предлагает подарки, зная,что их не примут; или открывает сундуки, притворяясь, что показывает их дляпродажи, зная, что на самом деле они уже проданы, и т.д. (Тора, однако, незапрещает обман для противодействия вторжению других в свою семейную иличную жизнь.)                         Дополнительный комментарийКомментаторы указывают, что назначение возмещения в двойном, четырехкратномили пятикратном размере по сравнению со стоимостью украденного имуществазависит от степени риска, которому подвергает себя вор, совершаяпреступление. Чем меньше риск разоблачения, которому он подвергается, тембольше его наказание. Если он совершает воровство в толпе, то риск бытьпойманным высок, и, следовательно, он обязан возместить украденное только вдвойном размере. Риск снижается, когда он ворует овцу в открытом поле,поскольку пастух не может следить за своим стадом все время. Зарезав овцуили продав ее, вор еще больше снижает риск; следовательно, в случае поимкион должен возместить убыток в четырехкратном размере. Если он ворует быка,который обычно отбивается от стада, то риск быть пойманным еще меньше,потому что пастуху очень трудно уследить за каждым порученным ему животным.Поэтому, если вор пойман, с него взыскивают впятеро.Запрет на воровство является абсолютным: нельзя воровать даже с цельюсделать лучше тому, у кого крадешь. Например, если человек ворует уближнего овцу только для того, чтобы потом отдать в пятикратном размере, ихочет таким способом его облагодетельствовать, не обидев при этоммилостыней, он все-таки нарушает запрет.                 Девятая Заповедь. Запрет лжесвидетельстваИсход 20:13. НЕ ОТЗЫВАЙСЯ О БЛИЖНЕМ СВОЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ ЛОЖНЫМ.Лжесвидетель нарушает весь порядок общественного устройства. Человек долженбыть очень осмотрителен в своих свидетельских показаниях - говорить толькото, что сам видел. Даже если величайший святой или Мудрец сказал ему, чтоего сосед сделал то-то и то-то, он не должен свидетельствовать из доверия ких словам, если сам не являлся в действительности свидетелем преступления(это же относится ко всем прочим свидетельствам).Суд обязан убедиться в достоверности показаний свидетеля. Свидетелиподвергаются интенсивному допросу, в котором вопросами с разных сторон инеожиданными повторениями многократно проверяется истинность каждой детали,сообщенной ими.Суд обязан также объявить всему народу: "Обвиняется такой-то, и такие-топоказывают против него то-то и то-то. Всякий, кому что-то известно поданному делу, пусть придет и скажет". Таким образом, свидетельствуют нетолько приглашенные сторонами; всякий, кто имеет что-либо показать илиобъявить, может и должен сделать это.Если будет обнаружено, что группа из нескольких, по крайней мере двух,свидетелей (так как одного свидетельства недостаточно для обвинения)сговорилась между собой и лжесвидетельствовала против обвиняемого в суде,то на них должно быть наложено такое же наказание, какое получил быобвиняемый, если он был признан виновным по их показаниям. "И ЕСЛИ СУДЬИРАССЛЕДОВАЛИ ХОРОШО... И ОН - СВИДЕТЕЛЬ ЗЛОНАМЕРЕННЫЙ,... ТО СДЕЛАЙ ЕМУ ТО,ЧТО ОН УМЫШЛЯЛ СДЕЛАТЬ БРАТУ СВОЕМУ..." (Второзаконие 19:18-19).Так, если по их свидетельству невинный человек был приговорен к смерти,свидетели должны быть казнены. Если их свидетельство, будучи принятымпривело только к денежному урону для обвиняемомо, то они должны сложитьсявместе и заплатить обвиняемому ту самую сумму денег, которую он должен былбы заплатить, если бы был признан виновным на основании их свидетельства.                         Дополнительный комментарийИногда правило: СДЕЛАЙ ЕМУ ТО, ЧТО ОН УМЫШЛЯЛ СДЕЛАТЬ БРАТУ СВОЕМУ... -нельзя применить. Например, двое свидетелей показывают, что некий коhен,т.е. священник, является потомком от брака коhена и разведенной женщины. Поэтому обвинению данный коhен и его потомки навсегда будут объявленынегодными для исполнения священнических обязанностей, поскольку ребеноккоhена и разведенной имеет статус халаль, а не статус коhена. Лжесвидетелейнельзя наказать так же: ведь если они не коhены, то такое наказание вообщеневозможно, а если они коhены, то почему должны быть наказаны их потомки? Вэтом и подобных случаях лжесвидетельство наказывается палками.Имеется два различных случая, когда свидетельство одной группы свидетелей(А) признается негодным из-за противоречащего ему свидетельства другойгруппы (Б).Первый: А свидетельствуют, например, что Реувен в некоторый момент ударилШимона; Б же свидетельствуют, что в этот момент Реувен Шимона не ударял.Подобный случай называется "противоречие" -hакхаша, здесь нельзя найтиистину, поэтому суд не может вынести никакого решения.Второй (hазама): А свидетельствуют, что Реувен ударил Шимона; Б, однако,свидетельствует, что А не могли этого видеть, так как в тот момент Б вместес А находились в другом месте. Суд, как всегда, широко объявляет опоказаниях Б и приглашает всех возможных свидетелей. Если не будет найденосвидетельство, противоречащее показаниям Б, суд обязан принятьсвидетельство Б, а не А, и обвинить А в лжесвидетельстве (в данном случае Аподвергаются тому наказанию, которому подвергся бы на основании принятия ихсвидетельства обвиняемый Реувен, т.е. обязаны за якобы "удар ближнего"сложиться и компенсировать, как положено по Торе, причиненный убыток, боль,лечение, потеряный доход и моральный ущерб).Такое правило предпочтения свидетельства Б перед А входит в Закон Суда,данный Богом Моисею на Синае, и, вообще говоря, оно не имеет окончательногорационального объяснения. Некоторые варианты объяснений Мудрецы все жепредлагают:Первое. Разъясняется, что если бы группа Б, руководствуясь желаниемзащитить Реувена, решила сама лжесвидетельствовать, то она вряд ли выбралабы такой способ, как обвинить в лжесвидетельстве А, утверждая, что те былис ними во время предполагаемого преступления. Ведь такой способ оченьрискован: после публичного объявления могут найтись люди, которые видели Авблизи от места преступления, тогда Б ничего не достигнут, и Реувен будетосужден. Гораздо проще для Б было бы просто свидетельствовать противсвидетельства А или же утверждать, что А - люди, которым нельзя доверять(например, они нарушают Субботу); тем самым по их свидетельству не можетбыть принято серьезное решение (например, приговор к смертной казниубийцы). Если Б не побоялись заявить, что А находились с ними, то эторазъясняет причину предпочтения судом свидетельства Б.Второе. Поскольку свидетельство Б обвиняет А и нет никого, ктосвидетельствовал бы за А или против Б, а А сами за себя свидетельствоватьне могут, то тем самым уже необходимо принять свидетельство Б.Соответственно свидетельство А против Реувена отвергается, - мы исходим изтого, что Божественный закон внутренне логичен.Бог передал Моисею также следующий закон: "Если Реувен был казнен заубийство на основании свидетельства группы А, но впоследствии оказалось,что свидетельство группы А было ложным, то никакое наказание ненакладывается на группу А". Мудрецы видят следующее возможное основание длятакого постановления: Бог сделал Суд Своим Личным представителем вотправлении правосудия. Суд сделал все, что было в его силах при имевшихсяобстоятельствах, и располагал достаточными доказательствами для того, чтобыотправить Реувена на смерть. Такая процедура установлена Богом, Которомупринадлежат все души; и, хотя согласно ей, Реувен был казнен на ложномосновании (а именно на основании лжесвидетельства группы А), Завет БогаМоисею заставляет нас в данном случае предположить, что обвиняемый заслужилсмерть за какое-то другое преступление, неизвестное в то время Суду. Еслибы Реувен был совершенно невиновен, Бог не допустил бы, чтобы он былказнен.Подобное рассуждение не подходит для других жизненных случаев, однако оноявляется одним из возможных ответов на вопрос о том, как судья можетпримириться со своей совестью, обнаружив, что приговорил человека наосновании ложного свидетельства.Если Суд не найдет достаточных свидетельских показаний, то в "денежныхделах", в отличие от уголовных, он использует также косвенные улики, клятвыи т.д.                 Десятая Заповедь. Запрет домогаться чужогоИсход 20:14. НЕ ДОМОГАЙСЯ ДОМА БЛИЖНЕГО ТВОЕГО; НЕ ДОМОГАЙСЯ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГОТВОЕГО, НИ РАБА ЕГО, НИ РАБЫНИ ЕГО, НИ БЫКА ЕГО, НИ ОСЛА ЕГО, НИЧЕГО, ЧТО УБЛИЖНЕГО ТВОЕГО.Этот запрет прежде всего касается попытки заполучить чужое имущество. Новедь мы уже знаем, что воровать нельзя, - что же имеется в виду здесь? Изачем сказано: "Не домогайся жены ближнего своего", - ведь запретпрелюбодеяния содержится в Седьмой Заповеди? Наши Мудрецы разъясняют, чтоздесь речь идет прежде всего о попытке заполучить чужое имущество или женувнешне законным способом: "Этот запрет предостерегает нас от ухищрений, спомощью которых мы можем приобрести вещь, принадлежащую ближнему... и дажеесли купить ее и заплатить за нее деньги, все равно тот, кто так сделает,преступит запрет "не домогайся...", потому что товарищ его не собиралсяпродавать ее, а он заставлял его, чтобы он ее продал" (Маймонид, СеферhаМицвот). Аналогичным образом человек может попытаться устроить так, чтобыего сосед развелся с женой, и тогда он сможет на ней жениться; это тоженарушение запрета "не домогайся".                         Дополнительный комментарийПри изложении Десяти Заповедей во Второзаконии (5:18) сказано не только "недомогайся", но и "не желай": "И не домогайся жены ближнего твоего, и нежелай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, нибыка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего".Завистливость может принять одну из двух форм: человек смотрит с завистьюна имущество, на жену, на дом, и т.п. другого, но зависть его не выходит запределы мечтаний. Это тоже запрещено, но за такие чувства человек неподвергается наказанию, поскольку это лав ше-эйн бо маасе, т.е. "нарушениезакона в мыслях, но не на деле". Следующий шаг - "домогание", когда завистьведет к действию. Здесь желание завладеть чужим влечет уже разработкуплана, как его отнять, или активные попытки убедить другого отказаться отпринадлежащего ему. Если эти попытки не увенчаются успехом, завистник можетпопытаться силой отнять желанную вещь или украсть ее.Мудрецы разъясняют, что простая зависть часто развивается в сильноежелание, которое начинает превалировать над всеми другими соображениями, .что ведет к очень серьезным последствиям. Таким образом, простая завистьуже сама по себе является грехом, но тот, кто охвачен завистливым желанием,пересиливающим все другие соображения, становится виновным сразу в двухгрехах.Может ли человек не пожелать чего-то, принадлежащего другому, если, как мызнаем, зависть - весьма распространенное человеческое чувство? Видя, что усоседа красивая жена или красивый дом, человек должен принять как данность,что такова была воля Бога, чтобы это принадлежало соседу. Если исходить изэтого, то нельзя не понять, что принадлежащее другому находится внепределов твоей досягаемости. В качестве примера Мудрецы приводят человека,у которого была красавица-мать. Ему бы даже не пришло в голову пожелать ее,потому что с раннего детства он усвоил, что она никогда не можетпринадлежать ему. Так же следует подходить и ко всему прочему,принадлежащему не тебе, а кому-то другому.Если человек поймает себя на том, что он желает чего-то, что принадлежитего соседу, он должен приучить себя к мысли, что желанный объект для негоне существует. Только таким образом человек может выработать в себеиммунитет против цепной реакции, когда зависть порождает страстное желание,последнее может привести к воровству, а воровство - к убийству. Эту цепочкунадо прервать в самом начале.Интересно отметить, что Десятая Заповедь поставлена Торой в один ряд сДевятью такими, за нарушение которых может быть вынесен смертный приговор.Отсюда ясно, что Тора придает большое значение дисциплине чувств и ума,утверждая тем самым, что человек может и должен самосовершенствоваться,контролируя и преодолевая свои низменные влечения. В конечном итоге, именноэто и является способом поднятия мира к святости и привнесения в негоБожественного света.2. ПРАЗДНИК ПРИНЕСЕНИЯ ПЕРВЫХ ПЛОДОВ (БИКУРИМ)Шавуот называется Хаг-hа-бикурим, так как это время приношения в Храмбикурим - "первых плодов" поля и виноградника. Все, кто приходил в Шавуот вИерусалим, приносили с собой бикурим. Те же, кто не шел в Иерусалим наШавуот, могли принести бикурим в Святилище в течение всего лета, вплоть доСуккота, так как сезон бикурим продолжается от Шавуота до Суккота.Тора описывает заповедь бикурим следующими словами (Второзаконие 26:1-11):"И будет, когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе вудел, и овладеешь ею и поселишься в ней, то возьми из всех первых плодовземли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Бог твой, даеттебе, и положи их в корзину и пойди на то место, которое изберет Господь,Бог твой, чтобы пребывало Его Имя там. И приди к священнику, который будетв те дни, и скажи ему: "Заявляю я ныне Господу, Богу твоему, что вошел я вту землю, о которой клялся Господь отцам нашим дать нам". И возьметсвященник корзину из руки твоей, и поставит ее перед жертвенником Господа,Бога твоего, а ты провозгласи и скажи перед Господом, Богом твоим:"Арамеянин хотел уничтожить отца моего, но тот спустился в Египет, ипроживал там с немногочисленным семейством, и стал там народом большим,сильным и многочисленным. Но плохо относились к нам египтяне, и притеснялинас, и возлагали на нас работу тяжелую. И возопили мы к Господу, Богу отцовнаших, и услышал Господь голос наш, и увидел бедствия наши и страдания нашии угнетения наши. И вывел нас Господь из Египта рукой сильной и мышцейпростертой, и ужасом великим, и знамениями, и чудесами. И привел нас наместо это, и дал нам землю эту, землю, текущую молоком и медом. И теперьвот принес я первые плоды земли, которую дал Ты мне, Господь". И поставьэто перед Господом, Богом твоим, и преклонись перед Господом, Богом твоим.И радуйся всему добру, которое дал Господь, Бог твой, тебе и дому твоему -ты, и левит, пришелец, который в среде твоей".Заповедь бикурим содержит в себе важное свидетельство. Каждый израильтянинв месте обитания Божественного Имени подтверждает, что он не неблагодарен,не высокомерен, что он признает благо, данное ему Богом.Очень важно отметить, что в празднике Шавуот объединяются два аспекта:сельскохозяйственный - хлеб нового урожая, принесение первых плодов - иисторический, т.е. духовный, аспект - празднование Дарования Торы на Синае.Во всех трех праздниках Торы - шалош регалим - есть эта двойственность.Еврей не должен концентрироваться только на своейсельскохозяйственно-экономической жизни, он должен ощущать себя частьюистории всего народа, помнить свою духовную связь с Богом. Но точно так жеон не должен быть поглощен только историческим и духовным аспектами своегосуществования, он должен жить в своей стране той жизнью, которой живетстрана, быть связанным со всеми материальными сторонами бытия. С точкизрения иудаизма, целью евреев является не отрыв от этого мира и замыкание вчисто духовной сфере (и тем более в материальной), но освящениематериального мира, привнесение в него святости.Заповедь о бикурим выполняется только в то время, когда есть Святилище.Сказано: "Приносите в Дом Господа Бога вашего", - т.е. пока есть "Дом",есть заповедь о бикурим, а когда "Дома" нет, нет и бикурим. Бикуримприносятся только из семи видов растений, за которые Тора особо хвалитЗемлю Израиля: пшеницы, ячменя, винограда, инжира, гранатов, маслин ифиников.Паломники обычно шли в Иерусалим не по одному, а целыми селениями. Онинесли с собой бикурим и вели животных для всесожжения и "мирныхжертвоприношений". Они шли не весь день - только два часа в день. Ночью ониспали на площадях, не заходя в дома, чтобы случайно не оказаться в одномдоме с мертвым и не стать нечистыми, так как нечистому нельзя приходить вХрам.Как приносили бикурим? Пришедшие евреи собирались и проводили ночь наплощади в Иерусалиме, не заходя в дома. Утром все шли к Святилищу. Впередидвигался бык, его рога были покрыты золотом, а голова украшена масличнойветвью. Перед собравшимися играли на флейте, пока они не доходили доХрамовой горы. Левиты пели. Израильтянин, держа корзину на плече,произносил требуемые Торой слова (Второзаконие 26:3-10).Богатые приносили бикурим в серебряных и золотых корзинах, а бедные - вкорзинах, сплетенных из ивы. Каждый из семи видов приносился в отдельнойкорзине. Корзины бикурим передавались коhенам.Примечание. Кроме бикурим, существуют другие заповеди, предписывающиеотделять часть урожая трума ("возношение") и маасер ("десятина"). Но статусу этих заповедей разный: если человек не отделил труму и маасер, то весьего урожай запрещен к употреблению под страхом карет (истреблению души)Если же он не отделил бикурим, это грех, но плоды разрешено употреблять.3. КНИГА РУТВ Шавуот читают Книгу Рут. Тому есть ряд причин, в том числе:- в Шавуот мы как бы заново принимаем Тору, а в Книге Рут рассказывается отом, как Рут-моавитянка добровольно и бескорыстно приняла Тору и заповеди;- действие Книги Рут происходит во время жатвы, как и Шавуот. В этой книгеупоминаются многие законы, связанные со сбором урожая (пеа, лекет и т.п.),и в этом тоже - ее связь с праздником Бикурим, праздником урожая;- мы видим из Книги Рут, сколько страданий выпало на долю Рут-моавитянки,прежде чем она пришла к Торе; и это напоминет нам в Праздник ДарованияТоры, что "Тора приобретается посредством тягот и страданий" (Мидраш Зута);- Книга Рут рассказывает о происхождении Давида, а Давид родился и умер вШавуот;- и, может быть, главная причина: "Книга эта - вся хесед (милосердие), иТора тоже - вся хесед, а Тора дана в Шавуот" (Леках Тов).4. ПРАЗДНОВАНИЕ ШАВУОТАШавуот, как и все еврейские Праздники, начинается вечером, с заходомсолнца. Многие, однако, не начинают празднование до "выхода звезд" (вИзраиле - полчаса после захода солнца), ожидая, чтобы окончились сорокдевять полных суток "счета Омера" (дней между Песахом и Шавуотом, см.Введение). Но запреты, связанные с Праздником, вступают в силу, конечно, смомента захода солнца.Уже за три дня до праздника отменяются траурные законы, связанные со"счетом Омера". Это соответствует "трем дням отделения", которые были даныевреям для подготовки к получению Торы.Шавуот имеет статус "Праздника из Торы" - Йом Тов; в этот день запрещенавсякая работа (кроме варки еды и перенесения огня).Когда существовал Храм, евреи в Шавуот совершали восхождение в Иерусалим иприносили бикурим - "первые плоды". Сегодня, когда Храм еще не восстановлени мы не можем отпраздновать Шавуот так, как это предписывается Торой,главное для нас - это попытаться пережить Дарование Торы, ощутить его каксобытие нашей жизни.Ночью принято не спать, а учить Тору. Этот обычай носит название Тикун - вдословном переводе "исправление (мира)". Мудрецы Кабалы указываютраспорядок занятий на всю ночь Шавуота, который включает чтение отрывков изПисьменной Торы, Устной Торы, книги Зоhар, а также изучение 613 заповедей.Обычай устраивать Тикун основан на словах из Зоhар, восхваляющих тех, ктоне спит ночью в Шавуот, предвкушая час получения Торы.У наших отцов существовал обычай начинать учить маленьких детей Торе именнов Шавуот. Рано утром детей вели в Синагогу, как сказано: "И было на третийдень, при наступлении утра..." (Исход 19:16). Приносили табличку, накоторой написаны буквы алфавита и несколько отдельных стихов. Например:"Моше заповедал нам Тору, наследие общины Яакова" (Второзаконие 33:4).Учитель читал каждую букву, а ребенок повторял за ним. Учитель клал натабличку немного меда, а ребенок слизывал мед с букв. Пекли специальныймедовый торт, на котором написаны стихи из Торы, и после окончания урокадетям давали съесть этот торт. Этот обычай сохранился и поныне.И для взрослых, ранее не учивших Тору, самый лучший способ отпраздноватьШавуот - приступить к ее изучению.Изучение Торы логично начать с тех отрывков, которые читают в Шавуот:Дарование Торы и книги Рут.Существует обычай украшать дом и Синагогу зеленью, ветвями деревьев,напоминающими нам о зелени, росшей вокруг горы Синай, когда мы получилиТору. Символическая параллель: сиван - месяц расцвета природы. ДарованиеТоры - расцвет еврейского народа. (Кстати, когда мы читаем, что Тора быладана в "пустыне Синайской", то многим представляются безжизненные голыескалы. Это представление неправильно, слово мидбар - "пустыня",употребленное в этом месте Торы, происходит от слова леhадбир - "выпускатьскот пастись", т.е. здесь "пустыня" - место для выпаса скота, нечто вроде"гористой степи". После сезона дождей, в конце весны, в месяце сиван, онався расцветает, покрываясь зеленым ковром трав и кустарников.)В этот день принято есть молочную пищу - в память о том, что, когда евреиполучили Тору, законы о кошерном мясе и о разделении мясного и молочногобыли трудны и непривычны для них и они некоторое время ели только молочнуюпищу.Вечером при наступлении Праздника устраивают праздничную трапезу. Перед нейделают кидуш (освящение над бокалом вина). Утром также устраиваютпраздничную трапезу с кидушем. Текст вечернего и утреннего кидуша и другихмолитв на праздник Шавуот - см. "Основные молитвы на Шавуот".5. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ5.1. МИДРАШ: АНГЕЛЫ И ЛЮДИСказал рабби Иеhошуа бен Леви: "В час, когда Моисей поднялся на гору,ангелы-служители сказали Богу: "Владыка мира! Что делает среди насрожденный женщиной?". Бог ответил: "Он пришел получить Тору". Они спросили:"И Ты собираешься дать созданиям из плоти и крови сокровище, которое былоспрятано у Тебя еще до Сотворения Мира? Что есть человек, что Ты помнишьего, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем? Как величественно ИмяТвое во всей земле! Ты, Который дал славу Свою на небесах!" [Псалмы 8:5,2).Бог сказал Моисею: "Ответь им". Моисей сказал: "Я боюсь, что они обожгутменя своим дыханием". Бог сказал: "Держись за трон Славы Моей и отвечай"...Моисей сказал: "Царь Вселенной, что написано в Торе, которую Ты дал мне? -"Я Господь, Бог твой. Который вывел тебя из земли Египетской", - Ангелы, выразве спускались в Египет? Вы были под властью фараона? Почему Тора должнабыть вашей? Дальше сказано: "Не будет у вас других богов", - Разве выживете среди других народов, служащих идолам? "Не клянись Именем Господапопусту", - Разве вы даете клятвы? "Помни день Субботний, чтобы святитьего", - "Разве вы работаете, и для вас Суббота отличается от будней?"Почитай отца и мать", - Разве у вас есть родители? "Не убивай, не кради,не прелюбодействуй", - Разве в вас есть побуждение ко злу?И ангелы согласились... (Трактат Шабат 88б-89а)5.2. НААСЕ ВЕ-НИШМА - "СДЕЛАЕМ И УСЛЫШИМ"Теперь рассмотрим, что ответили евреи Богу после получения ДесятиЗаповедей. Согласно Торе, они сказали наасе ве-нишма (Исход 24:7).Попробуем еревести и понять их слова. Слова наасе ве-нишма обычно переводятна русский язык так: "сделаем и послушаемся", и читающий Тору по-русскипочти икогда не останавливает на этом месте своего внимания. Между тем вэтих словах заключена одна из фундаментальнейших концепций иудаизма,особенно сложная и непривычная для людей, воспитанных в европейскойкультуре; она показывает связь между выполнением Торы и ее пониманием.Само по себе слово наасе означает "будем делать", а в данном контекстеимеет смысл "будем соблюдать заповеди". Слово же нишма, которое обычнопереводят как "будем слушать", очень многогранно; его корень (шма) имеетзначения "слушать", "понимать", "вникать", "почувствовть", "проникать всмысл". Приставка ве приблизительно соответствует союзу "и". Важнейшеезначение имеет порядок слов: наасе поставлено перед нишма.Итак, общий перевод этого выражения таков: "сделаем и услышим", то есть"будем выполнять и тогда поймем", то есть "прежде всего нужно соблюдатьзаповеди, и только после этого можно понять, что говорится в Торе". Ктохочет понять слова Торы, должен прежде всего соблюдать заповеди, и толькотогда ему будет дано услышать смысл слов.5.3. ХАРАКТЕР ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ (по лекциям Р.Й.-Д.Соловейчика)Десять Заповедей предваряются стихом (Исход 20:1) "И сказал Бог (на иврите- Элоким) все эти слова, говоря" (буквально "(чтобы) сказать").Комментарий Раши: "Элоким - это Имя Бога, обозначающее Судью. Поскольку вТоре есть такие заповеди, за соблюдение которых человек получает награду, аза несоблюдение не наказывается, то можно было бы подумать, что ДесятьЗаповедей тоже таковы; поэтому Писание говорит "сказал Элоким", т.е. Бог -Судья, определяющий наказание".Раши обращает здесь внимание на использование Имени Элоким, так как напротяжении всего рассказа о Даровании Торы употребляется исключительно ИмяБога hаШем (обычно переводимое как "Господь"), а затем оно неожиданнозаменяется на Элоким. Наши Мудрецы всегда чувствительны к таким изменениям(ср. комментарий к Книге Бытия, где в гл. 1 говорится Элоким, а в гл. 2 -hаШем Элоким).Раши отмечает, что Имя Элоким относится к взаимоотношениям Бога соВселенной и с человеком как с ее частью. Поэтому Элоким - подходящее Имядля общего рассказа о Творении в гл. 1. Но когда мы доходим до историичеловека, его предназначения, его опыта, тогда используется Имя hаШем, ионо обозначает "Бог в Его взаимоотношениях с человеком". hаШем Элокимупотребляется в гл. 2, так как там речь идет о завершении Вселенной,которая включает в себя, с одной стороны, одушевленную и неодушевленнуюприроду, а с другой - человека. Таким образом, употребление имени hаШем всвязи с Дарованием Торы показывает, что это событие - не частьвзаимоотношений Бога с природой, а скорее развитие Его взаимоотношений счеловеком. Но тогда употребление слова Элоким перед Десятью Заповедямивызывает вопросы.Рамбам (Маймонид) разъясняет, что некоторые заповеди являются Мицвот Ршут,т.е. такими, выполнение которых - наше право, а не обязанность. Примертакой заповеди: если человек хочет взять яйцо из гнезда, нужно сначалапрогнать птицу, сидящую на гнезде; но если яйца брать не собираешься, тоничего не нужно делать. Аналогична этой заповедь о Сукке (шалаше) впраздник Суккот (кроме его первого дня): если человек хочет есть хлеб, ондолжен идти в Сукку и сказать особое благословение, но если он согласен неесть хлеба и мучных изделий, то не будет никакого наказания за то, что унего нет Сукки. Тора позволяет нам "избежать" выполнения этих заповедей.Некоторые комментаторы так разъясняют вышеприведенные слова Раши: видимо,он считает, то Имя Элоким употреблено здесь для того, чтобы ДесятьЗаповедей не были ошибочно приняты за заповеди такого рода.Но ведь большая часть Десяти Заповедей - это запреты, и абсурднопредполагать, что можно было бы избежать их соблюдения. А положительныеэаповеди: разве могли бы мы подумать, что если человек почитает родителейили соблюдает Субботу, он получит награду, а если нет, то не получитнаказания? Очевидно, такая интерпретация Раши ошибочна.Скорее всего, Раши хотел сказать нечто другое. Есть заповеди, за выполнениекоторых человек получает награду в этом мире, за нарушение же их он бываетнаказан в мире грядущем. Но Десять Заповедей не таковы. Те, кто нарушаетих, будут наказаны и в этом мире, и в грядущем.Имя Элоким означает силу, мощь, власть. Оно означает природный закон,поэтому оно употреблено в гл. 1 рассказа о Творении. Но в Торе это же новоозначает и Судью. Бог - источник правосудия; Он законодатель и риродных, иморальных законов.Рассмотрим природный закон: если человек решил пренебречь законом тяготенияи ступает в яму, закон быстро заявит ему о себе, и он упадет. Мы можемназвать это "природным наказанием". Наказание внедрено в акт; нет нужды вдополнительном наказании. Если человек принимает наркотики, то, даже еслион потом раскается, органический и биохимический вред, приносимый телу,останется. Элоким - природный закон - не прощает.Это же справедливо и по отношению к некоторым элементам нравственногозакона. Если человек не почитает родителей, то, по утверждению Мудрецов, Тодети, видя, как он обращается со своими родителями, не будут почитать тосамого. Если человек не соблюдает Субботу, то вся его жизнь состоит избудней, и он не испытывает высшего Субботнего существования. Таким Образом,Раши говорит, что в Десяти Заповедях содержится основной нравственныйзакон. Один и тот же Бог - автор и природного, и нравственного законов.Значит, разврат, воровство, убийство, лжесвидетельство, идолопоклонство,атеизм, агностицизм и т.д. - все эти преступления приводят человека :катастрофе. Человек не может победить Бога ни на космическом уровне, ни 1аморальном.Рассмотрим стих далее: "Все слова эти".Комментарий Раши: "Это говорит нам, что Бог сказал все эти словаодноременно, - нечто, что человек сделать не может".Таким образом, Раши говорит, что существует не Десять отдельных Запо-вдей,а Одна; их нельзя разделить, расположить по степени важности. Есть оди,которые считают, что нравственные правила надо соблюдать, а так аываемые"ритуальные" - нет. Но и "этические", и "ритуальные" заповеди одинаковоосновываются на нашей вере во Всевышнего. Нельзя отделить выполнение"этических" заповедей от выполнения "ритуальных".Лемор - "чтобы говорить" (в других переводах: "говоря").Комментарий Раши: "Эти слова учат нас, что евреи отвечали на повелительныезаповеди - "да", а на запрещающие - "нет". Евреи должны были отреагироватьна каждую заповедь". Но Мехильта (сборник Мидрашей к книге Исход), откудацитирует Раши, рассказывает о споре, который возник между рабби Ишмаэлем ирабби Акивой о том, каков же все-таки был ответ. Рабби Ишмаэль считает так,как пишет Раши; рабби Акива же соглашается, что на положительные заповедиевреи отвечали "да", но так же, по его мнению, они отвечали и наотрицательные заповеди. В чем разница?Предположим, отец говорит сыну: "Не играй с Джонни, он плохой мальчик".Если ребенок отвечает "О, нет!", он тем самым выражает внутреннееотвращение к этому: "Я бы не стал с ним играть, даже если бы ты мне несказал". Но ребенок может ответить: "Да", - это будет означать: "Ну, раз тытак говоришь, я послушаюсь". Рабби Акива считает, что евреи говорили так:"Раз Ты говоришь "Не убивай", мы не будем убивать, но если бы Ты не сказал,мы могли бы это сделать". По мнению рабби Ишмаэля, у человека естьвнутреннее ощущение, что это плохо. Но, по рабби Акиве, человек способен наубийство, и его останавливает только заповедь Бога.Сегодня мы не нуждаемся в особых доказательствах справедливости взглядарабби Акивы. В человеке сидит дьявол, который всегда может выйти наповерхность. Чтобы этого не произошло, нам нужно слово Бога.5.4. ИЗНАЧАЛЬНАЯ ГОТОВНОСТЬ (по книге "Десять Заповедей" серии Арт Скролл)"Сказал Рабби Элазар: "В то время, когда весь Израиль произнес наасеве-нишма, раздался Голос с неба, Который спросил: "Кто открыл детям Моимэту тайну, которую знают ангелы служения, как сказано в Псалмах:"Благословите Господа, ангелы Его, крепкие силой, исполняющие слово Его,(чтобы) услышать голос слова Его" (103:20): сначала они делают, а затем онислушают" (Шабат 88а).Когда Бог впервые открылся Моисею, приказывая ему освободить Израиль изЕгипта, Моисей вполне логично возразил: "Чем же Израиль заслужил чудоисхода?" (Раши к Исход 3:11). Бог ответил, что заслуга Израиля "дремлет, ноона не мертва". Через два месяца после своего освобождения "евреи придут кСинаю и примут Тору, что оправдает и прошлую и будущую историю Вселенной,само существование которой зависело от желания Израиля принять Тору. Таковабыла цель Бога; только преданность Израиля Торе могла дать жизнь и смыслТворению" (Шабат 88а). Так что взгляд Моисея на Израиль был поверхностным.Он видел лишь порабощенный народ, который был вовлечен в нечистоту иидолопоклонство. Бог же, смотря на смешивающих песок и глину рабов, виделнезамутненный духовный потенциал, который будет открыт на горе Синай. "И выбудете служить Богу на этой горе" (Исход 3:12) - это было достаточнымоснованием для спасения (Раши). Рамбан объясняет: Моисей недоумевал, скакой стати Израиль захотел бы последовать за ним через пустыню и натяжелые битвы с царями Ханаана. Свобода - да, но зачем труд и мучения?Господь отвечал, что нежелание Израиля будет длиться только до тогомомента, как он примет Тору на Синае. Как только народ провозгласит своежелание выслушать Слово Бога, никакие испытания уже не будут ему страшны.Для малой цели любая трудность велика. Для великой цели любая трудностьмала. Раши и Рамбан дают нам два представления, оба верные и вытекающиедруг из друга. Исход был возможен, потому что народ Израиля сохранилспособность подняться из глубин падения в Египте и принять Тору на Синае.Приняв Тору, он духовно прозреет, обретет вдохновение и решимость.Стремление и осуществление питают друг друга. Наши Мудрецы говорят, что"тот, у кого есть 100 зузов (серебряных монет), хочет иметь 200" (КоhелетРаба 1:34). Это относится к другим областям жизни человека. Как бизнесменхочет увеличить свое состояние, так Мудрец хочет умножить свое знание, аправедник - свои добрые дела. Но этому должно предшествовать необходимоеусловие: человек должен стремиться преуспеть. Многие готовы влачить тосуществование, которое они имеют. Есть студенты, которым нужно ровностолько знаний, сколько требуется для сдачи экзамена. Чтобы понять Израильв момент, когда он покидал Египет, мы должны задать самый главный вопрос:будут ли недавние рабы довольны свободой от физического угнетения или онизахотят подняться и на духовные высоты? В сущности, это и есть главное вкомментарии Рамбана: Моисею было непонятно, почему едва освобожденный народсогласится пройти все мучения по дороге в Ханаан через пустыню и войну.Господь ответил, что ключом будет первоначальный отклик Израиля, которомутолько нужно подняться на гору Синай, чтобы получить Тору. После этогостремление Израиля к духовному восхождению не будет иметь границ.Чтобы Израилю подняться на уровень требований Торы, ему нужно сделатьпервую попытку, которая даст дальнейший импульс. Но пойдет ли он на этупопытку? Верно, что на пороге свободы Израиль был бесконечно удален отСиная. По выражению Мудрецов наших, евреи находились уже на сорок девятомуровне духовного падения, и им грозила опасность спуститься на последний,пятидесятый уровень, после чего спастись уже невозможно. Но в своихстремлениях Израиль стоял рядом с Синаем. Он жаждал духовного величия,жаждал быть достойным своих отцов. Он хотел, чтобы его потомство поднялосьвысоко; а когда он переживет Синай, он будет готов для еще более великихсвершений, и значит, он с самого начала был достоин освобождения. За двадня до того, как были даны Десять Заповедей, Израиль заявил Моисею о своейготовности подчиниться слову Бога: "Все, что сказал Бог, наасе ве-нишма".Именно это заявление и вызвало Голос с неба, о котором говорит РаббиЭлазар: кто открыл детям Моим эту тайну, которую знают ангелы служения?Ведь это ангелы описываются Псалмопевцем (Псалмы 103:20) как создания,которые сначала хотят делать, а потом слушать.С точки зрения логики, саддукеи были правы (см. Шабат 88а), когда смеялисьнад импульсивным Израилем, как над народом, который "ставит рот преждеушей": сначала надо было выслушать, и если бы это оказалось приемлемым,тогда уж стоило принять, в противном же случае отвергнуть, - так говоритсаддукей. Это резонный аргумент. Не был ли ответ Израиля более осмысленным,если бы он был основан на знании и анализе, а не на слепом приятиинеизвестного. Что это значит: "сделаем"? Можно ли делать что-либо раньше,чем услышишь, что надо делать? Почему приятие Израилем Торы описывается какатрибут ангелов, и почему подобное поведение называется тайной ангелов?Прежде всего нужно понять, что Израиль не просто скопировал словеснуюформулу ангелов. Рабби Элазар говорил, что им была открыта тайна.Разумеется, он имел в виду, что Израиль понимал значение сказанного им.Если бы евреи просто повторили фразу, используемую ангелами, то слова былибы пустыми звуками и, конечно, не вызвали бы одобрения Бога. И книга Зоhар,и Рамбан, объясняя сложные эзотерические идеи Кабалы, часто заключают: этотайна. Тайна? Но ведь они уже объяснили эту тайну? Ответ прост: можнонаучиться произносить глубокие слова, но если не понимать всей глубинытого, что говоришь, это остается тайной даже для самого говорящего. Иребенка можно научить произносить абзац из Зоhар красиво и с чувством, носмысл останется для ребенка скрытым в такой же степени, как и до чтения. АИзраилю тайна была открыта. Когда Израиль говорил словами ангелов, ондостиг уровня небесных существ. Простые евреи нашли тайну и приняли еезначение, они были ангелами на земле.Ангел существует только для того, чтобы выполнить свою миссию. У него нетни плохих, ни хороших склонностей, нет никаких страстей и внутреннихконфликтов. Единственное, чего он хочет, - это исполнить своепредназначение, и это желание является частью его существа. Если бы могсуществовать молоток с разумом и способностью передвигаться, то он, вневсякого сомнения, двигался бы от гвоздя к гвоздю, занимаясь исключительноих заколачиванием, он бы не обращал внимания на шурупы и винты и навернякане пытался бы приготовить пищу. Это молоток, и он стал бы делать то, чтоположено молотку - скрупулезно, эффективно и добросовестно, но большеничего. Именно такого рода существами - только в духовном плане - являютсяангелы. Созданные для своей особой цели, они не нуждаются ни в убеждении,ни даже в информации; они функционируют. Человек же устроен по-другому. Онслушает, обдумывает, рассчитывает и решает. Он делает то, что в егоинтересах, что ему нравится, что он должен, наконец, но он может отказатьсяделать то, что ему не нравится. Человек достоин похвалы, если он слушаетТору и, взвесив услышанное на весах собственного интереса, отдаетпредпочтение служению Богу перед любыми иными соображениями. Но Израильсделал куда больше. Когда евреи стояли на Синае, они приняли уникальноерешение - полностью отказаться от себя ради исполнения желаний и воли Бога.Они выразили готовность стать Его молотками. Его исполнителями, Егоангелами, продолжением Его Воли. Решив так, Израиль поставил себя науровень ангелов, потому что он провозгласил себя верным слугой Божьим,который подчиняет все свое существование единственно служению своемуХозяину, не задавая ему вопросов.Наши Мудрецы говорят, что Тора была предложена каждому народу на земле, новсе отказались ее принять. Конечно, это не значит, что Бог официальнопредлагал ее каждому народу на собрании его старейшин. Тора предлагалась втом смысле, что она была доступна каждому народу, который был готовподчинить свои желания Высшему Разуму и посвятить себя привнесению святостив повседневную жизнь. В длинном списке 613 заповедей наверняка есть многотаких, которые доставляют немало трудностей отдельному еврею. Многие ли изнас смеют заявить, что они таковы, какими Бог желал бы их видеть или дажекакими они сами желали бы себя видеть. И тем не менее, мы - нечто большее,чем простое биологическое потомство людей, которые сказали "сделаем".Израиль остается народом, который провозглашает свою готовность служитьБогу. Он заключал в себе эту черту даже в Египте, во время своегопребывания на самых нижних ступенях нечистоты и падения. Она остается в немвсегда.Провозглашая свою готовность, Израиль не забыл сказать и нишма - "мыпослушаем", потому что народ имел такую же жажду слушать, изучать ипонимать слова Торы. На поверхностный взгляд, это может показаться простойпрактической необходимостью - выучиться тому, что нужно делать; сначалаевреи изъявили добровольное желание, потом они попросили инструкций. НоВиленский Гаон (Адерет Элияhу к Второзаконию 5:24) объясняет, что это нетак. Конечно, необходимо знать мельчайшие детали мицвот, но не это былонамерением евреев, когда они сказали "мы услышим". Они этим подчеркнулисвое желание знать, проникнуть в самые глубины слов Бога. Слово шма -"слушай, услышь" - обозначает нечто большее, чем способность принятьинформацию посредством слуха. Когда Тора говорит "Шма, Исраэль" - "Слушай,Израиль, Господь Бог наш - Господь Один", это не просто призыв к вниманиюслушателей. Тора требует от нас здесь глубины и убежденности, готовностиинтерпретировать все событиия, исходя из того, что Господь Един, иподчинить этому всю нашу жизнь.Рассказывают о человеке, который надолго оставил свою семью, чтобы жить придворе Межерического Магида, последователя Баал Шем Това. Когда он вернулсядомой, его тесть, настроенный скептически и недоброжелательно, потребовалот него отчета: чего он достиг там, чем он мог бы оправдать своепренебрежение семейными обязанностями. "В Межериче я узнал, что Бог есть".Тесть усмехнулся и позвал служанку из кухни. "Ты знаешь, что Бог есть?" -спросил он. "Конечно, знаю, - засмеялась она. - Кто же этого не знает?".Взбешенный тесть прорычал: "Ты бросил свою семью и уехал в Межерич, чтобывыучить то, что известно даже неграмотной служанке?!" Зять ответил просто:"Она говорит, что Бог есть, но в Межериче я научился знать, что Бог есть".Именно это имел в виду Израиль, когда отвечал Моисею, что готов "услышать".Не случайно та глава Торы, в которой излагаются Десять Заповедей,начинается словами "Вайишма Итро" - "И услышал Итро". Итро, тесть Моисея,оставил свое привилегированное положение в Мидиане для встречи с Израилем впустыне, потому что он услышал обо всем, что Бог сделал для Моисея иИзраиля. Бесчисленные тысячи слышали о том, что случилось в Египте, наКрасном море и в войне с Амалеком, но только Итро пришел, чтобы соединитьсвою судьбу с Израилем. Важно не только что услышано, но и как. Одниуслышали и продолжали свою каждодневную жизнь, как будто в их истории непоявилось никакого нового фактора. Итро услышал и понял - поэтому онпришел.Сказал рав Авдими: "(Когда Бог давал евреям Десять Заповедей), гора Синайповисла над ними, как огромная бочка, и Господь сказал: "Если вы приметеТору - хорошо, но если нет, здесь и будет ваша могила" (Шабат 88а). Тосафот(комментарий к Талмуду) задает естественный вопрос: "Если Израиль, принимаяТору, испытывал такой энтузиазм, что мы сравниваем его с ангелами, зачемнадо было вводить в Дарование Торы элемент насилия?". На это можно ответитьпо-разному.Маhараль видит различие между временем до и после того, как Израиль сказал"наасе ве-нишма". У Израиля, как у любого другого народа, было правопринять или отвергнуть Тору. Бог создал мир на том условии, что егосуществование будет продолжаться, только если Израиль примет Тору; впротивном случае вся вселенная исчезнет и вернется к полному вакууму,который был до Творения. Как только Израиль принял эту ответственность насебя, обратного пути уже не было. Пилот может отказаться вести полет довыхода в стратосферу; в дальнейшем - посреди полета - он уже не волен этосделать. Подняв гору над Израилем, Бог показал нам, что мы действительновыбрали жребий стать "ангелами", которые служат Ему, и что все Творениесуществует благодаря нашей заслуге. С этого момента мы уже не могли сложитьс себя свою ношу.Рабби Гедалия Шор сравнивает Израиль у Синая с человеком, который подверженприпадкам временного безумия. Пока человек в здравом рассудке, он проситсвоих друзей держать его, если он впадет в стадию буйного помешательства.Тот, кто видит его в смирительной рубашке, может подумать, что над нимсовершают насилие. Истинное положение понимают лишь те, кто присутствовалпри волеизъявлении человека, когда тот был способен принимать рациональныерешения. То же относится к Израилю на Синае. Мощным духовным рывком народподнялся до уровня ангелов с самых низких ступеней падения: физическогорабства и духовного слияния с египетской культурой. Но на такой духовнойвысоте люди не могут находиться долго, тем более всегда. И в самом деле,всего через несколько недель Израиль просил Аарона сделать золотого тельца.И поэтому раньше - в свой самый ясный час, в час наибольшего духовноговеличая - Израиль искал средство сохранить в силе свое решение даже в товремя, когда его духовные источники будут закрыты. Разумные люди всегдаищут способ поддержать свой уровень, даже когда условия не идеальны. Такпоступил и Израиль, и Бог помог ему в этом. Накренив гору над народом,Господь, так сказать, поддержал наиболее благородные порывы Израиля,насилием подкрепив его желание. И это объясняет, почему подобные средстване были использованы, чтобы заставить другие народы принять Тору. Богпринуждает только тех, кто хочет подчиниться. В том, что Израиль былпринужден принять Тору, - высшее доказательство и свидетельство силы егоубеждения.5.5. РУТ И ДАВИД (по "Сефер hа-Тодаа" Р.Э.Ки-Това)Наши Мудрецы сказали: "В этом свитке (Книге Рут) не содержится никакихзаконов - ни о нечистоте и очищении, ни законов, запрещающих илиразрешающих что-либо. Зачем же он написан? Научить нас, какова награда длятех, кто делает добрые дела".Но позволительно спросить: разве в самом деле эта книга не содержит важныхзаконов? Ведь в ней говорится о законах перехода в иудаизм, подачимилостыни бедным, о законах скромности.Слова Мудрецов можно понимать так: если бы не некая уникальная черта,свойственная Рут, все, что выводится из этой книги, можно было бы вывестииз чего-либо другого.Что же это за черта? Рут олицетворяла собой свойство хесед - милосердие,доброту, и именно благодаря этому она обладала всеми другими замечательнымикачествами. Вот почему можно учиться у нее скромности и правильномуповедению."Аммонитянин и моавитянин не войдет в общество Господне!"Нет народа, которым Израиль гнушался бы так, как Аммоном и Моавом, причемМоавом еще больше, чем Аммоном.Эдом всегда пытался уничтожить Израиль. От него произошел Амалек,величайший враг Израиля во всех поколениях. Следует воевать с ним, но неотталкивать его, "потому что он брат твой". Если к тебе приходитздомитянин, он возвращается к корню, из которого вышли и ты, и он. Выждитри поколения, чтобы утихла его ненависть, и он сможет войти в твою среду.Египтяне притесняли Израиль, бросали его сыновей в реку, убивали их. Но иих нельзя отталкивать, "ибо пришельцем был ты в его земле". Если к тебеприходит египтянин, вспомни, как он вначале приютил твоих предков в своейземле. Выжди три поколения, чтобы прошла его жестокость, и он сможет войтив твою среду.Но аммонитянин и моавитянин не могут войти в общество Господа. В чем же онигрешны больше других народов? Война, убийства, ненависть - удел всехнародов мира. Почему же выделены среди них Аммон и Моав? Почему они немогут "войти в общество Господне" никогда, сколько бы поколений ни прошло?Аммон и Моав лишены качества хесед. Они не способны на милосердие, дажепритворное. Они не братья тебе, хотя и произошли из дома твоего отца.Благодаря ему их родоначальник Лот спасен из Содома, и от него произошлиэти народы. Они обязаны были хотя бы один раз подать тебе хлеб и воду,чтобы оказать почтение твоему отцу. Они должны были сделать это на твоемпути из Египта. В другой ситуации они могли бы напасть на тебя, - такпоступают другие народы. Они не напали, но проявили неблагодарность,которая присуща сердцу еще более низкому, чем сердце убийцы. Сердце убийцыклокочет от жестокости; но еще хуже вообще не иметь сердца. Сердце убийцыможно изменить и подвигнуть его на милосердие, но народ без сердца никогдане повернется к хесед.Злодейство Моава еще больше, чем Аммона. "Помни, народ мой, замыслы Балака,царя Моава, против тебя; он нанял против тебя Балаама, сына Беора, чтобыпроклясть тебя". Если ты - народ с мечом в руке, то живи им или умирай отнего; а если ты боишься войны, найми людей, чтобы воевали за тебя! Балакпоступил иначе. Он нанял одного человека за мелкую монету, чтобы уничтожитьцелый народ. Его семя не должно смешиваться с семенем Израиля.У Балака, неблагодарного злодея, был сын Эглон, такой же злодей, как и егоотец. У Эглона же родилась дочь - Рут.Хесед АвраамаАвраам всю жизнь шел по пути хесед и передал хесед своему народу. Кто жевстал во главе этого народа? Тот, у кого хесед больше, чем у его братьев.Тот, кто в истории с Тамар нашел в себе силы обвинить себя и оправдатьдругих. Это Иеhуда - даже имя его происходит от слова "благодарность".А кто был избранным из колена Иеhуды? Люди Бейт-Лехема. И самым главным вБейт-Лехеме был Элимелех, Наси (руководитель) и сын Наси. В земле былголод. Весь народ - потомки Авраама - нуждался в хесед своего отца. Глазавсего народа были обращены к избраннику народа, Элимелеху."И пошел человек из Бейт-Лехема..." (Рут 1). Почему он ушел? Он сказал:"Теперь весь Израиль придет ко мне за милостыней" - и сбежал.Куда он ушел? - "... в поля Моавитские". К потомкам дочери Лота, которыйотвернулся от хесед Авраама и ушел в Содом. Хесед Авраама путешествовала изшатра в дом, из дома во дворец, и казалось, что во дворце она погибнет.Бог сказал: "Тот, кто велик и возвышен, спустится, а тот, кто низко,поднимется". Элимелех с женой Нооми и с двумя сыновьями Махлоном иКильйоном пришли на поля Моава и остались там.В полях МоаваНарод Израиля был в беде. Так что же, Элимелех, бросивший свой народ вответственную минуту, будет жить в довольстве? "Но умер Элимелех". ОсталасьНооми одна с двумя сыновьями. "И осталась она с двумя сыновьями своими" -сироты и странники в земле Моава. Сыновья решили: мы будем жить здесь некак странники, а как постоянные жители. И они женились на моавитянках ижили там около десяти лет.В полях Моава были две девушки, которые также были сиротами. Их отец Эглонбыл убит, они потеряли свое величие. Эти девушки и вышли замуж за сыновейЭлимелеха, которые тоже низко пали. Имя одной Орпа, а другой - Рут.Женщины не перешли в еврейскую веру. Их мужья хотели стать постояннымижителями Моава... Зачем же им обращать своих жен? Да и разве можно обратитьмоавитянок? Ведь сказано: "Аммонитянин и моавитянин не войдет в обществоГосподне!"А в полях Моава - разве там было благочестие? Могла ли быть скромность внароде, мать которого назвала своего сына "Моав", что означает: "от отцасвоего родила" (Бытие 19:37)? Там не могло быть ни скромности, ниблагочестия, ни обращения.И все-таки одна жемчужина была там спрятана."И оба они тоже умерли, Махлон и Кильйон". Те, кто были высоко,окончательно опустились. Настало время подняться тем, кто был низко."Мать царства""И он (Давид) поставил сады для матери царства" (1 Царств: 2). Рабби Элазаробъяснил: "Для матери царства - для Рут".Как же так вышло, что она заслужила право стать матерью царства народаАвраама?Ответ заключается в том, что Рут - тоже потомок Авраама, наследница егохесед, которую он насаждал в своем племяннике Лоте. Казалось, что эта хеседпогибла, когда Лот пошел в Содом. От Лота произошел народ Моав,олицетворяющий собой неблагодарность и отсутствие хесед. Но все же частичкахеседосталась. Она скрывалась на протяжении 700 лет, пока ее свет невспыхнул в Рут. Пусть же она придет и вылечит всех потомков Авраама,которые воспитывались в доме Авраама и в доме его детей, но забыли свойдом. Пусть дитя Авраама, выросшее в другом месте, устоявшее во всехиспытаниях, вышедшее из них здоровым и окрепшим, придет и вылечит детейАвраама, которые выросли в его собственном доме, но не выдержали испытаний.Таков был план Всевышнего: что это "лекарство" придет от самого низкого изЕго врагов и вылечит "болезнь" самых лучших из Его сыновей, - ведь ониодного происхождения, несмотря на все то, что их разделило. Хесед Рут былав плену. Теперь она освободилась и возвратилась к своему корню.Поэтому написано: "Так Нооми вернулась..." Одна? "...И Рут-моавитянка,невестка ее, что вернулась с полей Моавитских". О Рут тоже сказано:"вернулась", т.е. она вернулась на свое место, в Бейт-Лехем, чтобы статьматерью царства Иуды.Царство ИудыКогда Бог сделал Израиль царством священников и выбрал из него один дом, вруках которого должна была быть сосредоточена царская власть, Он сделал такне потому, что Ему не хватало еще одного царя. В Своей Мудрости Онпостановил, что на земле должно быть царство, которое соответствовало быЕго Небесному Царству.О Царстве на Небесах сказано: "Где бы ты ни нашел Его величие, ты найдешь иЕго скромность". И царство, которое Бог решил построить на земле, тожедолжно быть таким.Величие без скромности - не величие, а низость. Ты такое же создание Бога,как и другие, почему ты должен считать себя выше других? И если Бог пролилна тебя больше Своей милости, чем на других, ты должен чувствовать ещебольшее смирение и благодарность, чем другие. Если ты неблагодарен, то тыниже их.Но и скромность без величия - это высокомерие, а не скромность. Создательизлил на тебя Свою милость и Свою благость. Он дал тебе величие, - зачем жеты отталкиваешь Его доброту? Если даже ты поставлен низко по сравнению сдругими, все равно тебе дано величие. Не говори: "Я поставлен низко, значитя ничем не обязан Богу", поскольку тогда твое смирение становитсявысокомерием.Итак, там, где есть величие, должно быть и смирение. И наоборот. Царство неможет быть совершенным, если эти два начала не дополняют в нем друг друга.Такое совершенное царство и хотел Бог установить на земле. И матерью такогоцарства стала Рут, которая вернулась из полей Моава. Она вернулась изсамого нижнего царства (в этом ее смирение) к своему высокому источнику (вэтом ее величие).Доброта РутВ книге Рут описываются два ее добрых поступка. Первый - это проявлениедоброты и милосердия по отношению к свекрови. Второй, более значительный, -то, что она "не пошла за юношами" (3:10).Рут была добра к своей свекрови и в первые десять лет - при жизни мужа Рут.Но ее доброта по отношению к Нооми, когда сама она уже стала вдовой,затмила первоначальную.Доброта, которую Рут проявила в течение первых десяти лет, - это доброта,свойственная многим. Нооми была вдова. Многим людям свойственно жалетьсвекровь-вдову.После смерти своего мужа Рут проявляла к Нооми доброту, свойственнуюАврааму. Это та доброта, когда человек забывает свои труды и заботы и живетполностью горем другого, не думая о себе. После смерти мужа Рут самануждалась в сочувствии, но она полностью посвятила себя Нооми.Однако ее второй поступок еще значительней. Теперь она полностьюпереродилась, сделалась другим существом ради своей свекрови."Я целиком твоя"Дочь Эглона, царя Моава, вышла замуж за сына чужого народа, человека изБейт-Лехема. Десять лет она жила с чужим. Теперь ее муж умер. "Конечно жеты вернешься искать счастья к своему народу. Ты молода и очень красива, ивсе знатные и богатые мужчины земли ищут твоей близости"."А что станет с этой несчастной, моей свекровью Нооми? Она пришла со своиммужем и двумя сыновьями. Она пришла, полная славы, величия, богатства - еепрошлое было блестящим и будущее должно было быть блестящим. А теперь оналишена всего. Нет, я не позволю ей вернуться к своему народу с пустымируками"."Что же ты можешь дать ей из того, что она потеряла? Ты не можешь оживитьее мужа и сыновей. Ты не можешь вернуть ее молодость. Что ты можешь датьей?""Мне нечего дать ей взамен того, что она потеряла. Я дам ей себя". "Тымоавитянка, а она возвращается в Бейт-Лехем. Если ты пойдешь с ней, тыбудешь только напоминать ей о ее грехе и позоре. Зачем добавлять еще одногоре к ее горю?""Отныне и пока смерть не разделит нас, я больше не моавитянка. Я дочьНооми. У меня нет других родителей. У меня нет родины, народа... нет жизнии смерти другой, кроме как с Нооми. Ее народ - мой народ, ее Бог - мой Бог.Чему меня научит моя мать, что ей понравится, это я и буду делать. Я будуполностью ее"."Из царского дома Моава я пришла в Бейт-Лехем... чтобы быть тамслужанкой... Это не будет позором для Нооми"."Ради тебя я даже оденусь в одежды власти"Когда Рут решила идти за Нооми, она собиралась быть только служанкой усвоей свекрови. Она не думала о браке с иудеем. Кто женится на ней? Ведьсказано: "Аммонитянин и моавитянин не войдет в общество Господне"."Моавитянин" - значит, казалось бы, и моавитянка, так же как понятие"египтянин", "эдомитянин" и мамзер включают в себя египтянку, эдомитянку имамзерку.Но Бог задумал иначе. В первых поколениях перед Мудрецами не вставал этотвопрос. Галаха по нему не была установлена. Это не имело практическогозначения, так как в то время не было ни одной моавитянки, достойной войти вобщество Господа. Вопрос возник только в поколении Боаза и Рут. И тогдаМудрецы "прояснили" Галаху: "аммонитянин", но не аммонитянка, "моавитянин",но не моавитянка. Так может быть, это относится и к египтянину, и кэдомитянину, и к незаконнорожденному? Вот объяснение, которое дает Торазапрещению принимать аммонитян и моавитян: "За то, что не встретили они васс хлебом и водою". Но это не относится к женщинам, поскольку они не выходятприветствовать проходящих мимо.Что же касается эдомитян, египтян и мамзеров, тут нет различия междумужчинами и женщинами.В поколении Боаза Бог осветил глаза Мудрецов, и они прояснили Галаху поэтому вопросу. Но после того как Рут вошла в общество Господа, эта Галахаопять стала "скрытой" от глаз многих Мудрецов, и они начали сомневаться.Бог в Своей мудрости постановил, что на пути Его помазанника должно бытьсамое большое величие и самое большое падение. Бог открыл Мудрецампоколения Боаза ворота мудрости Торы и глубину ее правды, чтобы Рут моглавыйти замуж за Боаза. Боаз был главой Санhедрина, Наси Израиля послеЭлимелеха, - это было его "явное" величие. Рут была прозелиткой,моавитянкой, она собирала колоски за жнецами, - это было ее "явное"падение. Эти "явные" аспекты Боаза и Рут и были необходимыми основаниямицарства Израиля. Но Бог, который знает все секреты, знал также и скрытыеаспекты Боаза и Рут: смирение Боаза и величие Рут.Нооми рекомендовала Рут пойти к Боазу, чтобы "власть не ушла из ее дома".Рут никогда не приходило в голову надеть на себя корону Израиля. Онаотвернулась бы от величия, но она сказала: "Я дочь Нооми. Я верну величиеего первоначальным владельцам. Я вся принадлежу Нооми. Ради нее я дажеоденусь в царские одежды".Давид, сын РутПочему ее зовут Рут? Рабби Иоханан сказал: "Она заслужила то, что Давид,который "насыщал" Бога песнями и хвалой, произошел от нее" (корень слова"Рут" означает: "насыщать").Бог "жаждал песен и хвалы", но никто не мог "насытить" Его, пока не пришелДавид. Между Рут и Давидом прошло три поколения: Овед, Ишай, Давид. Давидбыл одним из восьми сыновей Ишая. Но он помнил, что он потомок Рут. "Дайсилу Свою рабу Твоему и спаси сына служанки Твоей" (Псалмы 86:16). Давидзнал, что его сила пришла к нему от Рут.Песнь ТорыМудрецы сказали: "Давид родился в Шавуот и ушел из мира в Шавуот", то естьв день Дарования Торы на Синае. Так же как его рождение и смерть,сопровождались Торой и все дни его жизни. Но у Торы много аспектов. Авраамоткрыл миру аспект хесед. Моше Рабейну и его поколение - аспект страха,Царь Давид - аспект Песни. Пять книг Псалмов соответствуют Пяти КнигамТоры. Псалмы Давида - это проявление аспекта Песни, который содержится вТоре. Поэтому Давид сказал: "Уставы Твои были песнями мне" (Псалмы 119:54).Откуда же черпал Давид свою мощь? От своей праматери Рут.ТайнаТайна Рут, в которой спрятана песня и хвала всей Торы, была скрыта от еепоколения даже после того, как была установлена Галаха: "Моавитянин, но немоавитянка". Дядя Боаза все еще боялся взять ее в дом, он сказал: "Чтобы нерасстроить мне моего удела". Были и такие, которые, хотя и не сомневались впоступке Боаза, но говорили: "Эта моавитянка - даже если ей позволено войтив дом Израиля, - разве обязательно ей подняться до дома Боаза - дома,который полностью посвящен Небесному Царству?"Мудрецы сказали, что ночь, в которую Боаз привел Рут в свой дом, была егопоследней ночью. На следующее утро его похоронили. В этом был глубокийсмысл. Бог дал Боазу жить до того времени, когда он женился на Рут, чтобыродился Давид. Выполнив волю Бога, он ушел из мира.Но многие ошибочно видели в этом наказание Боазу за то, что он запятналсвой дом, они считали, что он умер за свой грех, как Элимелех и егосыновья. Эти люди говорили: "Хоть бы не родилось ребенка от этого брака".Но Бог как раз ждал этого ребенка. Когда у Рут родился сын, радовалисьтолько женщины, соседки Нооми. Где же были старейшины, благословившиеБоаза, и знатные люди этого места? Они не упомянуты. Может быть, они тожебыли ошеломлены, увидев, что Боаз умер сразу после того, как женился наРут. Они боялись, что они ошиблись в Галахе.Поскольку соседки занимались Рут и ее сыном и благословили его, Бог придалих словам пророческий смысл. Он увековечил их слова в Танахе."И дали ему соседки имя, сказав: сын родился у Нооми. И назвали они егоОвед. Он был отцом Ишая, отца Давида".Где бы в Торе мы ни встречали слово "сказав" по отношению к имени, всюдуоно стоит после этого имени. Но здесь оно предшествует имени. Не объяснено,кроме того, почему сына назвали Овед.Особенно удивителен конец стиха: "И назвали его Овед. Он был отцом Ишая,отца Давида". Если цель стиха - перечислить поколения между Оведом иДавидом, то ее гораздо лучше выполняет следующий стих, перечисляющийпоколения от Переца, сына Иуды, до Давида. Почему же сначала упоминаетсяэта часть генеалогии Давида? Можно объяснить этот стих так: "И дали емусоседки имя". Соседки сказали о ребенке: "Сын родился у Нооми", признав,таким образом, законнорожденность ребенка, которая была под сомнением, таккак он родился у моавитянки. То есть они произнесли в связи с ребенком неимя матери-моавитянки, а имя Нооми, правнучки Нахшона, сына Аминадава, Насисвоего народа. И Рут стала Нооми как родная дочь. Что касается будущегоэтого ребенка, они назвали его Овед. Это аббревиатура: Од Вен-Давид.Значит, у этого мальчика будет сын, а внуком его будет Давид. Остаток жестиха: "...отцом Ишая, отца Давида" - это пророческие слова, которые Богвложил в уста соседок Нооми.Лишения и страданиеНаши Мудрецы сказали: "Почему мы читаем Книгу Рут в праздник Шавуот? Этоучит нас тому, что Тору можно получить только через лишения и страдание"(Ялкут Шимони).И Рут и Давид, о которых мы вспоминаем, читая Книгу Рут, пришли к своемувеличию через лишения.Давайте посмотрим, кто был Давид: сильнейший из царей, благочестивейший изсвятых, скромнейший среди смиренных, первый и последний из тех, кто поетхвалу Царю Царей, Святому, да будет Он благословен. И все же - никто так нестрадал во все дни своей жизни, как Давид. С самого рождения досталось емумного горя и страдания, и они сопровождали его до самой смерти.Вот слова Давида: "Спаси меня, Боже, ибо дошли воды до души моей" (Псалмы69:2). Как понять этот стих и следующие за ним? Это не преувеличение, таккак только тот, в ком недостает страха перед Богом, может приукрашивать,говоря с Богом. Давид же не мог плакать перед Богом громче, чем это былооправдано его болью. Воды действительно доходили до самой его души."Больше, чем волос на голове моей, беспричинно ненавидящих меня" (69:5). Учеловека на голове десятки тысяч волос. Врагов Давида, ненавидящих его безпричины, - больше! Почему же? Кого обидел Давид? Он поступил милосердно стем, кто хотел его убить, Саулом, и тем более с теми, кто не замышлялничего против него. Почему же его ненавидели?"Боже, Ты знаешь безумие мое, и вина моя не скрыта от Тебя" (69:6). Что этозначит? "Чужим стал я для братьев своих и посторонним для сыновей материмоей" (69:9). Это - величайшее из человеческих страданий. Почему же онопостигло его? - "Ибо ревность по дому Твоему снедает меня" (69:10). "Твойдом" - это дом его отца, Ишая. Ибо у Бога нет на всей земле дома, болееподходящего для Божественного Присутствия. Почему же ревность снедалаДавида, которого Бог любил больше всех его братьев?"И злословия злословящих Тебя падают на меня" (69:10). Они ведь должныпадать на головы тех, кто богохульствует, - почему же падают на головуДавида? "И плачу, постясь душою моей, и это ставят в поношение мне; ивозлагаю на себя вместо одежды вретище - и делаюсь для них притчей"(69:11-12). Ворота раскаяния не закрыты ни для одного грешника. Неужели жеони закрыты для Давида, избранника Бога во всех поколениях, который никогдане грешил?"Обо мне толкуют сидящие у ворот" (69:13) - это Санhедрин, которыйобсуждает, законнорожденный ли Давид, коль скоро он рожден отРут-моавитянки. Но ведь Галаха о моавитянках уже установлена три поколенияназад! Все равно этот вопрос еще обсуждается. Может быть, суд тогда ошибся.И ведь не только Давид - потомок Рут. Его отец, Ишай, один из праведниковвсех поколений, еще ближе к Рут, чем он. А Овед, его дед? И все же необсуждалось, законнорожденные они или нет. Обсуждалась толькозаконнорожденность Давида.Череда загадокЕсть еще одна глава в Торе, которая тоже полна загадок. В 1 книге Шмуэля(16:1) сказано: "И сказал Господь Шмуэлю: ...наполни рог свой елеем ипойди; Я пошлю тебя к Ишаю из Бейт-Лехема, ибо между сыновьями его Яусмотрел себе царя." Сказано: "Я усмотрел" - Мне он хорош. А ты не увидишь,тебе он не покажется похожим на царя."И он пришел в Бейт-Лехем, и старейшины города с трепетом вышли навстречуему" (16:4) - так как все знали, что все действия Шмуэля в согласии суказаниями Бога, что он пришел с каким-то важным делом."И он освятил Ишая и его сыновей и пригласил их к жертве" (16:5). ПосколькуШмуэль не знал, кто из сыновей Ишая избран Богом, он сказал: "Ты и все твоисыновья будут со мной при принесении жертвы". Можно ли в этом случае обойтиодного сына? Возможно ли, что такой справедливый человек, как Ишай, забудетоб одном из своих сыновей? Почему же он не привел Давида?Ишай привел Элиhу, младшего из сыновей (от другой жены), но он не привелДавида, который был старше Элиhу."И Ишай подводил к Шмуэлю семерых своих сыновей, и Шмуэль сказал Ишаю: этихне избрал Господь" (16:10). Все старейшины Бейт-Лехема знали, что Шмуэльпришел не просто так, и они вышли к нему "с трепетом". А Ишай, которомупророк открыл свою миссию, безусловно знал, что слово Господа сбудется. Ктоже должен был вспомнить о том, что есть еще один сын, если не сам Ишай?Даже если он почему-то забыл о нем сначала, теперь-то он уж должен былвспомнить! Но ни Ишай, ни семь братьев Давида не вспомнили о нем."Его семь сыновей" - стих не говорит "семь из его сыновей" или "семьсыновей". Сказано: "его семь сыновей", как будто семь - это все. А восьмойсын, Давид?И когда Шмуэль спросил Ишая: "Нет больше юношей?" (16:11), Ишай не сталпросить прощения и не предложил послать за Давидом, он ответил: "Есть ещемаленький, и вот, он пасет овец" (16:11). Какое это имеет значение? Ишай ненамеревался его приводить; если он и сказал что-нибудь еще, так это:"Давайте обедать, так как жертва готова и стол накрыт". Эти слова незаписаны, но мы знаем их из ответа Шмуэля Ишаю:"И Шмуэль сказал Ишаю: пошли (за ним) и приведи его, ибо мы не сядемобедать, пока он не придет сюда" (16:11). Говорят: "Мы не сядем обедать"только, если человек приглашает: "Давайте обедать"."И пошел Ишай, и привел его. И он был рыжий, с красивыми глазами и приятнымлицом" (16:12). Из всех этих эпитетов можно понять только, что он непроизводил такого впечатления, как другой сын Ишая, Элиав, не был такимвысоким и красивым, как он.Далее и в этой главе, и в следующей еще больше головоломок. С этого дня наДавида спускается Божественный Дух, покинувший Саула. Давида берут вмузыканты Саула, он становится любимцем царя. Но он по-прежнему неосвобожден от обязанности пасти овец отца. От Саула он возвращается вБейт-Лехем пасти стада. Он был пастухом до своего помазания и остается импосле помазания.Начинается война с филистимлянами. Нужно сразиться с Голиафом. Средиприближенных Саула много людей, которые готовы отдать жизнь ради спасенияИзраиля. Но ведь нужно не самому погибнуть, а убить Голиафа. Кто может этосделать? Нет человека, который считает, что он сильнее Голиафа, арассчитывать на чудо нельзя. Где же найти спасение?Одиннадцать человек знали, в ком спасение Израиля. Ишай, его семь сыновей,Шмуэль и Давид - они знали, что Давид - помазанник Бога. Еще об этом зналДоэг-эдомитянин. Почему же никто из них не понял, что Давид может спастиИзраиль?Давид слышал, что сказал Саул: что тому, кто убьет Голиафа, он, Саул, дастбольшое богатство, дочь в жены и освободит дом его отца. Почему же Давидспрашивает: "Что будет тому человеку, который поразит Голиафа?" (17:26) иждет ответа: "Царь даст ему богатство и дочь в жены". Разве он сам неслышал?Далее Элиав говорит Давиду в гневе (разве он не имеет страха передпомазанником Господа?): "С кем ты оставил овец в пустыне? Я знаю твоевысокомерие и твое дурное сердце; ты пришел посмотреть на сражение`"(17:28). Почему Элиав так говорит о Давиде?А Давид спрашивает опять, что будет тому, кто убьет филистимлянина, хотя онуже слышал.Давид не рассчитывает на чудо, он просто обладает необычайной силой, этовидно из его рассказа о льве и медведе. Почему же никто не знает о такойего силе? Ведь Саул вначале говорит: "Ты не можешь пойти, потому что ты ещеюноша" (17:33).Великая мудрость ГосподаТаков был замысел Творца, что свет Мессии должен быть спрятан, пока ненастанет время его открыть, и тогда сила этого света будет соответствоватьглубине сокрытия. Мы видим, под сколькими завесами был спрятан свет Давида,пока он не воссиял на троне. Но даже и тогда он не был открыт во всей своейсиле, так как то поколение еще не было достойно его. Этот свет откроется вовсей своей мощи в Мессии - сыне Давида.Когда Боаз умер (сразу после своей женитьбы на Рут), на мир спустиласьтьма. Многие говорили: "Нельзя смешивать потомство избранных Израиля спотомством моавитянки. Боаз умер из-за Рут, и сын ее - незаконнорожденный".Многие не были уверены в Галахе о моавитянках, так как эта Галаха, какговорится, висела на ниточке, только Бог знал, что она правильна.Овед вырос, и все видели, что он - праведник. Люди воспряли духом исказали:"Если бы он был, не дай Бог, незаконнорожденный, то ему не удалосьбы стать таким праведным и святым".Это мнение укрепилось, когда родился Ишай, человек абсолютно чистый, безединой плохой черты. У Ишая родилось шесть сыновей, и не было в Бейт-Лехеметаких чистых и праведных людей, как они. Теперь уже все были уверены, чтовсе в порядке.Но вот опустилась еще одна завеса, Бог спрятал свет Мессии. Это как разбыло связано с рождением Давида."Господь сказал, что Он будет обитать в густой тьме"Наши Мудрецы говорят, что в старости Ишай стал сам сомневаться в своемстатусе: он очень боялся совершить даже малейший грех. Он подумал: "Вдруг явсе-таки незаконнорожденный, и Галаха о моавитянках неправильна? Как же ятогда могу жить со своей женой, законнорожденной дочерью Израиля?"У него в это время уже было шесть сыновей и две дочери. Как же можноисправить дело? Но пути злодеев не таковы, как пути праведников. Злодеи небоятся греха, они боятся наказания. Когда они полностью погружаются в грех,они уже не выходят из него, так как думают: "Все равно мы уже будемнаказаны". Праведники же больше боятся самого греха. Поэтому Ишай пошел иотделился от своей жены. Много лет он жил так, и его сыновья знали об этом.Но Ишай, будучи праведником, знал: Бог не хочет, чтобы человек жил безжены. Что же он сделал? Он женился на рабыне-хананеянке и сказал ей: "Тыусловно свободна: если я - нормальный еврей и могу войти в обществоГоспода, ты свободна и моя жена по закону Моше и Израиля. Если же мненельзя войти в общество Господа, то остаешься рабыней и разрешенамоавитянину".Жена Ишая, чистая и праведная женщина, очень страдала из-за того, что ееправедник-муж от нее отделился, и хотела родить от него еще детей. Рабынявидела ее страдания и сказала ей: "Поступи со мной, как Лия поступила сРахелью", и жена Ишая подменила рабыню. Она молилась, и Бог ответил на еемолитву: она зачала. А Ишай не знал о подмене. Через три месяца его сыновьяувидели, что их мать беременна, и сказали Ишаю: "Смотри, мать ждет ребенкаот распутства. Ее нужно убить!" Ишай почувствовал огромную тревогу и сказалсыновьям: "Пусть она рожает. Не нужно, чтобы о нас ходили сплетни. Пустьребенок будет презираем, пусть он будет вам слугой". Он хотел таким образомпомешать Давиду смешаться с народом Израиля (несмотря на то, что не сталобъявлять о его "незаконнорожденности").От этого зачатия и родился Давид. Вот о чем его слова: "Чужим стал я длябратьев своих" (они считали, что он незаконнорожденный) и "посторонним длясынов матери своей" (они подозревали ее в разврате).Страдание и счастье вместеДавид с младенчества понимал свою судьбу. Пока он еще лежал в колыбели,мать шептала ему: "Ты чистый сын мой, освященный из утробы, и твоя матьчиста. Пусть твое сердце не отчаивается в страданиях, ожидающих тебя.Принимай их с любовью и верой в Бога, и все будет хорошо".Давид вырос, и он видел разделение между ним и его братьями. Он понимал ипринимал его.Братья держались в стороне от Давида. Но он знал причину, знал, что ониделают это из ненависти к греху, и, несмотря ни на что, любил их. Он думал:они ненавидят не меня, а грех, и я ненавижу грех, как и они.Поскольку никто, кроме братьев Давида и его отца, не знал, почему семьяДавида так обращается с ним, люди начали обвинять его во многих вещах, вкоторых он не был повинен. Никто не разуверял их, и у многих появиласьуверенность в том, что Давид - плохой человек.Давид жил в полной изоляции. Он проводил все время в лугах, где пас стада,и там был свободен от всего, - там он был только с Богом. Поэтому онговорил: "Это было хорошо для меня, что я был унижен, чтобы я мог выучитьТвои уставы".Давид был счастлив в своих страданиях и благодарил за них. Если бы он нестрадал, он не смог бы так прилепиться к Богу.Красивые глаза и приятная внешностьИногда Давид приходит в дом своего отца. Он возвращается в Бейт-Лехем, игорожане смотрят на него. Он не ест хлеб досыта. Он не знает телесныхнаслаждений, никогда не надевает роскошные одежды. Когда его обуреваетстрасть, он постится, носит вретище и сосредоточивает все свои помыслы намолитвах о чистоте сердца. Как могут люди увидеть его красоту? Он белокурот жгучего солнца пустыни. Его глаза блестят из-за его стремления к Богу.Он худ, ростом ниже своих братьев. Его одежда в заплатах. "Где ты был,Давид? Что ты делал?"И он, как вор, пробирается в город и уходит незамеченным. "Где ты был,Давид, этой ночью? Приведи свидетелей, которые расскажут, что ты делал,подтвердят, что ты невиновен". Что он может сказать: "Я искал близостиСоздателя", "Я пел песнь Моему Богу"? Давид молчит. "Позор нашего города",- говорят жители Бейт-Лехема. "Позор дома своего отца", - говорят егобратья.Час Давида еще не пробил. До того, как он пробьет, Давид готов приниматьвсе несчастья с радостью; у него "красивые глаза", и он смотрит на все, чтопроисходит вокруг него, добрыми глазами. И у Давида "приятная внешность":куда он ни смотрит, он видит только хорошее.Восьмой сын ИшаяДом Ишая уже не надеется, что с его помощью будет открыта Слава Бога, -из-за Давида, который "опозорил" свой дом. Но вот пришел Шмуэль, посланникБога, держа в руках "елей помазания" для того, чтобы помазать одного изсынов Ишая в цари. Ишай привел своих семерых сыновей. Давида он не привел.Шмуэль спрашивает: "Нет больше юношей?" Если бы он спросил: "Нет больше утебя сыновей", то Ишай должен был бы ошибочно ответить: "Вот они все". НоГосподь сделал так, чтобы не заставить святые уста Ишая вымолвить неправду,"юноша" - это означает все юноши, даже слуги..."Есть еще маленький, и вот, он пасет овец". Не будем вспоминать о грехе.Скажем об овцах, и все будет хорошо и для нас, и для него.И вот Давид помазан, и вдруг все, что произошло с Давидом, начиная с егозачатия, стало ясно Ишаю. Он понял, что у него был и восьмой сын, и онназвал Давида "сын мой". Элиав слышал это, но не понял тайну Бога. Емуосталось неясным, как это возможно: среди сыновей его матери естьнезаконнорожденный, и он будет царем?Таков путь праведных: когда им открывают тайны Бога, они не рассказывают оних друг другу, пока не видят, что Бог хочет, чтобы тайна была открыта. ИИшай знал: Элиаву еще рано знать обо всем. Мера страдания Давида еще неисполнилась. Давид продолжает пасти овец.Как его просил ИшайДавид пошел на войну не для того, чтобы "посмотреть на сражение", в чемподозревал его Элиав, а только чтобы выполнить указание Ишая, и в Писаниисказано: "И пошел, как его просил Ишай".Откроет ли Давид до срока то, что скрыл Бог? Нет. Давид хранит свой секрет.Когда Давид пришел на поле сражения и услышал богохульства Голиафа, онзнал, что у него достаточно силы, чтобы поразить филистимлянина. Он ненадеялся на чудо, он просто полагался на собственную силу, но он не сталрассказывать всем о своей силе. Он слышал слова о том, что даст царь тому,кто поразит филистимлянина, и использовал эти слова, чтобы замаскироватьсвое величие. Он переспрашивал всех, что будет тому, кто поразитфилистимлянина, чтобы люди говорили о нем: "Посмотрите, этот молодой пастуххочет жениться на дочери царя" и смеялись над ним.И когда Давид рассказывал Саулу о себе, он говорил хитро и открывал однумеру своей силы, скрывая две. Он ничего не говорил об огне, который горит вего сердце, огне ревности за Бога, разгорающемся от богохульствфилистимлянина. Он скрывал этот огонь под скромными словами: "Господь,который спас меня от руки льва и медведя. Он спасет меня и от руки этогофилистимлянина".Голос помазанника БогаНо вот настало время Давиду открыться. Глаза всего Израиля устремлены напоединок между Давидом и Голиафом. Давид - это уже не молодой пастух, этомеч Израиля, гордость его. И у этого меча две стороны: одна - чтобы датьправильный ответ богохульствующему, а другая - чтобы его убить.Теперь все увидят разницу между сыном Орпы, вернувшейся в поля Моава, исыном Рут, вернувшейся в Бейт-Лехем.Теперь Давид говорит, что это не он сам, это Божественный Дух говорит черезнего.Вначале Давид думал: "Я покончу с филистимлянином и вернусь к овцам моегоотца в пустыню". Но Бог не разрешил ему возвращаться. Давид должен былтеперь пасти Его народ, Израиль. Настало его время быть царем.И вот Давид стал царем, но его слава еще не полностью открыта. У него ещемного врагов, его прежняя "вина" еще не забыта, его происхождение все ещеобсуждается. "Кражи", которые он не совершал, но возвращал, все ещеприпоминаются ему.Настало время Давида быть царем, но не для всех сынов Израиля пришло времяпризнать Давида своим царем. Чаша горя Давида еще не переполнена. Он ненашел еще вторую жемчужину, потерянную в Аммоне его отцом Авраамом.Этой жемчужиной была Наама-аммонитянка (жена Шломо, сына Давида). Она былатак же важна для царства, как Рут-моавитянка.Но и тогда вся мера величия Давида не будет открыта. Она будет открытаполностью в дни его потомка Мессии, сына Давида, который придет скоро, внаши дни.День ДавидаПраздник Шавуот - это и йорцайт (годовщина смерти) царя Давида. Поэтому вдиаспоре принято во второй день Шавуота собираться в синагоге - в память осмерти Давида. Читают всей общиной Книгу Псалмов, зажигают поминальныесвечи. В некоторых общинах зажигают 150 свечей в соответствии с количествомпсалмов в Книге Псалмов.В святом городе Иерусалиме принято приходить к месту, где, как традиционносчитается, погребены цари из Дома Давида, и вспоминать заслуги Давида передИзраилем.   "Религиозная философия"Рабби Йосеф Соловейчик                               Человек ГалахиВ "человеке Галахи" мы видим две противоречивые сущности; два несходныхобраза воплощаются в его душе. С одной стороны, он далек от обычного"человека веры", как Восток от Запада, и во многом похож на прозаическогочеловека знания; с другой стороны, он - человек Божий, онтологическиевзгляды которого посвящены Небу, а представления о мире питаются от сиянияШехины (Божественного присутствия). Поэтому его сознание с трудом поддаетсяанализу с помощью методов дескриптивной психологии и современной философиирелигии, применявшихся к "человеку веры" в обычном понимании. "ЧеловекГалахи" являет собой оригинальный, даже странный образ, непривычный дляисследователей религий.И если современная психология даже обычного "человека веры" считаетличностью противоречивой, борющейся со своим сознанием, разрываемойпротивоположностями, тем более это верно для "человека Галахи". Чем-то онпохож на "человека веры", чем-то - на "человека знания", но как целое онсовершенно отличен от них обоих. "Человек Галахи" антиномичен по двумпричинам:1) глубоко в нем коренится душа "человека веры", страдающая отпротиворечий;2) он также обладает душой "человека знания", отвергающей все стремлениядуши "человека веры".Однако наличие борющихся начал не приводит к образованию нестойкой смесиразнородных ингредиентов, которая повлекла бы распад и увядание. Напротив,из противоречий и антиномий вырастает в сиянии и святости новаяиндивидуальность, душа которой очищена в горниле сомнений и внутреннихспоров и переплавлена в огне духовных дисгармоний до степени, недостижимойдля "человека веры". Благодаря тому, что единению души предшествовалаглубокая расщепленность, ей удается иногда достичь такого совершенства,которое по своей красе и великолепию несравнимо с уровнем, достигаемымпростой цельной личностью, не испытавшей мук духовных противоречий. "Поусилию - награда" (Авот 5:23) и по степени расщепленности - единство!Духовный синтез "человека Галахи" характеризуется гармонией исовершенством; ведь разрыв коснулся самых потаенных глубин его сущности.Наша цель в этой статье - проникнуть в строение души "человека Галахи" иточно определить природу "необычного и странного" существа, открывающегосямиру из тесных "четырех локтей Галахи" (Берахот 8а), с руками, испачканными"оболочкой и последом" (Берахот 4а) (неэстетичными деталями практическогособлюдения Закона). Чтобы достигнуть этой цели, однако, нам надо начать снаброска сравнительного описания онтологических взглядов "человека веры" и"человека знания", т.к. из их отличий и противопоставлений мы придем кпониманию природы "человека Галахи", мастера талмудической диалектики.Сколь отличны подходы "человека веры" и "человека знания" к миру Святого,да будет Он благословен! Когда человек знания наблюдает Вселенную инаполняющее ее (Псалмы 50:12), всматривается в великое и возвышенное бытие,он жаждет постичь его, раскрыть его свойства. Стремление человека знания -открыть тайну мира и разрешить загадки сущего. Когда человек знаниявсматривается в космос, он наполняется одной великой страстью - жаждойпонимания, анализа и объяснения. Он желает разрешить проблемы познаниясущего и стремится развеять облако тайны, сгущающееся над порядком явленийи событий. Человек знания не терпит сумерек, намеков и тайн вокруг бытия.Он желает твердых установлений, формулировок, закономерностей и законов,устранения тьмы чуда и внезапности, непредвиденного и непонятного в сущем.Человек знания устанавливает порядок мироздания, построенный на принципахпричинности и закономерности.Напротив, когда человек веры предстает перед миром Святого, да будет Онблагословен, и всматривается в него, он не стремится свести тайнымироздания, к элементарному явлению, которое способен постичь любойновичок; наоборот, желание его - подчеркнуть таинства сущего - mysteriumtremendum, усугубить ощущение тайны сотворенного. Он всматривается вскрытое не для того, чтобы разгадать его, и изучает непостигнутое не длятого, чтобы получить награду - разъяснение.Это не означает, что человек веры предпочитает хаос совершенному творению,или что он отдает предпочтение миру в его первобытном становлении (МаасеБерешит) и вносит в мир неупорядоченность. Не дай Бог! Также и он стремитсяк закономерности и упорядоченности, определенности и необходимости; но длячеловека веры открытие закона и установление порядка и причинности в сущемтолько усиливают и углубляют проблему и тайну. В то время, как человекзнания, установив господство причинно-следственных связей в природе,считает свою задачу выполненной, человек веры не удовлетворяется"совершенством мира, управляемого законом", так как сама суть существованиязаконов есть загадочная таинственность и таинство. Познание, согласнофилософии человека веры, есть постижение чуда и сверхъестественного в самихзаконах бытия.Из этого характерного подхода человека веры к бытию вытекает следующийвывод: человек веры не принимает никакого онтического монизма. Для негореальность не единообразна и одноцветна, а плюралистична, многослойна,многоступенчата и многостадийна. Оптический плюрализм есть основамировоззрения человека веры. Когда он обращается к миру, чтобы познать иоценить его, он ищет в бытие реальном и телесном следы Высших Миров,которые все - благо, бесконечность и вечность. Наш мир есть лишь бледноеотображение другого мира.Человек знания совершенно не интересуется бытием, выходящим за рамкизакономерностей, и он не питает никаких чувств к сущему вне ощущений,научно непостижимому, так как его цель - законность, а законность всегдазаключена в рамки реальности. Объект его внимания ограничен совокупностьюфизических и психических феноменов.Человек веры, напротив, выходит за рамки конкретной реальности и бытия,данного лишь в контексте научного опыта, и входит в высшие сферы.Отзвуки тоски человека веры по Высшему бытию слышны иногда в мире науки ипозитивного знания. Платоновский мир идей как парадигма истинного бытия(парадеигмата) и реальный мир как бледное отражение сущего; восхождение вонтологической теории Аристотеля от первичной материи, которую невозможноописать, к чистым первоформам; умозрительный космос в системе ФилонаАлександрийского: концепции эманации и цепочка порождающих друг друга мирову неоплатоников; бесконечная субстанция с бесконечным множеством атрибутов,с одной стороны, и, с другой стороны, только двумя известными наматрибутами - протяженностью и мыслью, в философии Спинозы; явление(феномен) и абсолют (ноумен) в кантианстве; возрождение дуализма сущности исуществования, столь характерное для арабской философии и христианскойсхоластики, в философии Гуссерля и Шелера; современная метафизика,стремящаяся проникнуть в абсолютное бытие; все школы эпистемиологическогоидеализма, подчиняющие бытие сознанию и мысли, во всем разнообразии их формот Беркли до Германа Когена; концепция абсолютных ценностей, завоевавшаясебе важное место в современной этике и эпистемиологии и т.п., - все этоесть проблески религиозной мысли, стремящейся к своему Создателю. Душа,полная религиозных устремлений, блуждает подчас на тропах секулярногопознания.Эти устремления не ограничиваются только сферой размышления и абстрактнойфилософии, но прорываются сквозь ограду теорий в область практики ипрактических приложений. Поиск трансцендентного превращается в нравственныйпринцип, в огненный столп, озаряющий дорогу перед религиозным человеком.Данные подходы к реальности преобладают как в пантеистических, так и втеистических философиях. Каждая из этих систем накладывает, конечно, свойотпечаток на этические выводы, вытекающие из подхода человека веры ктрансцендентному, и выводы эти сильно разнятся. Общим, однако, являетсястремление человека веры к чистому и возвышенному бытию. Загадка мирозданияи вечные вопросы, витающие над поверхностью сущего, влекут его за граньреальности.Философия и взгляды на мироздание у человека Галахи иные, чем просто учеловека веры. Человек Галахи во многом напоминает человека знания, но вомногом и отличается от него.В отношении человека Галахи к действительности нет априорной апелляции ктрансцендентности. Суть его подхода выделяется своей оригинальностью исамостоятельностью. Никакие приемы и понятия, выработанные психологией ифилософией для постижения феномена религии, не помогают понять отношениячеловека Галахи к миру. Исследование мира человеком Галахи мотивируется небоязнью бытия и не страхом перед небытием, не чувством зависимости отреальности, запечатленным в его сознании, не стремлением к освобождению, нетягой к открывающимся моральным идеалам, не простой любознательностью, каку человека анализа; основой мотивации являются априорные образы мира,содержащиеся в глубинных слоях его личности. Можно при желании условноназвать этот подход когнитивно-нормативным, хотя это не та когнитивная иморальная ориентация, о которой говорят философы - классические "людизнания".Мы знаем, что человека знания характеризует двойственный подход креальности: с одной стороны, эмпирический, постериорный подход, а с другойстороны - априорный. Ясно и без специальных указаний, что вокруг этоговертится вся дискуссия между рационалистами и эмпиристами. В сущности, этотспор символизирует два направления в отношении человека к миру. Когдачеловек знания взирает на мир Господень и стремится познать его (мы небудем сейчас заниматься изучением природы этого стремления), он приходит кдвум решениям.1) Ворваться в сердцевину бытия, всмотреться в него, вдуматься в его образдля того, чтобы проникнуть в его суть и строение. Приближение к мирупроисходит при этом без предварительно намеченных планов, без тщательнойподготовки. Человек прокладывает себе путь во мраке, поражаясь и изумляясьразнообразию явлений и первобытному хаосу мироздания, пока он не натыкаетсяна постоянно повторяющиеся схемы, существование которых он смутно ощущалуже раньше. Тогда ему удается сформулировать принципы и установить законы,которые и освещают далее его путь.2) Второй путь - это сконструировать для раскрытия тайны реального мира миридеальный, упорядоченный и стабильный, прозрачный и ясный как день; этотворение идеальное, априорное, на которое он взирает с удовлетворением.Искусственность этого мира не беспокоит его. У него нет стремления кпассивному восприятию мира, вместо этого он создает идеальный априорныйобраз, который и сравнивает далее с реальным миром. Его подход, такимобразом, есть лишь установление соответствия между этим идеальным творениеми непосредственной реальностью. Достигнув этого, он считает свою задачувыполненной. Он не интересуется данными в ощущениях феноменами и ихприродой как таковыми, вне их соответствия сконструированному им самимидеалу. Это подход математики и вооруженных математическим аппаратоместественных наук вершина современной цивилизации. Такое отношение к миру иаприорно, и идеалистично, т. к. познание выступает как построение идеальнойупорядоченной конструкции, причем из самой ее сути с необходимостью следуетее адекватность; для подтверждения пригодности и истинности построеннойсистемы не требуется точного соотнесения с миром конкретных, многообразныхявлений. Напротив, все, что у нас есть, это - приближенное согласие. Так,реальный, ощущаемый треугольник не вполне идентичен идеальному треугольникуиз геометрии; то же верно и для других математических объектов. Существуютмир идеальный и мир реальный, обладающие лишь приблизительнымсоответствием. На самом деле, математика совершенно не интересуетсяреальными объектами, соответствующими математическим образам. И это верноне только в теоретической, идеальной постановке вопроса - даже с прикладнойточки зрения математический подход ставит целью не постижение реальногомира как такового, но установление отношения соответствия и аналогии.Когда к реальности обращается человек Галахи, он имеет в Руках Тору, даннуюему с горы Синайской. Свод Галахот, законов, твердых правил освещает емупуть к бытию. Человек Галахи подходит к миру, вооруженный законами,установлениями, уставами, принципами; поэтому его подход к миру априорный.Он начинает с идеальной конструкции, а заканчивает - реальной, истинной.Чему это можно уподобить? Математику, чертящему идеальный мир, а затемиспользующему его для нахождения того, как он соотносится с реальным миром(как объяснялось выше). Сущность Галахи, полученной им от Бога, -сотворение идеального мира и познание отношения между ним и реальностью, совсеми ее феноменами, корнями и основаниями. Не существует никаких явлений,созданий и творений, к которым не обращалась бы со своими идеальнымистандартами априорная Галаха.Когда человек Галахи видит горизонт с лучами заходящего солнца илипроблесками утренней зари, он осознает, что восход или меняет Галахическийстатус ситуации - и влияет на обязанности человека заповеди. Появление зарии восход обязывают его к выполнению заповедей, связанных с днем: чтениеутреннего "Шма", цицит, тфилин, утренняя молитва "18 благословений", этрог(в праздник Суккот), шофар (в Новый год), Наллель (благодарственные псалмыв Праздник) и т.п. Заря и восход делают также время подходящим для действиямножества законов: заслушивание свидетелей, прием прозелитов, халица (отказот левиратного брака) и т.п. Закат влечет обязанности и заповеди, связанныес ночью: вечернее "Шма", маца, счет дней по Омеру (отсчет дней от Песаха доШавуота) и т.д. В канун Суббот и Праздников освящение дня происходит сзаходом солнца: будничность и святость зависят от природного космическогоявления - захода солнца. Святость создается не чем-нибудь трансцендентным,а доступным наблюдению явлением - ходом мироздания. Человек Галахи знает,что светила определяют весь еврейский календарь, и для определения дат надоопираться на астрономические измерения.Человек Галахи исследует все уголки и закоулки мироздания и в физиологии, ив биологии. Он определяет характер всех функций человеческого тела - еды,половой жизни, других телесных отправлений по принципам и критериям Галахи- "размер оливки", "размер финика", "время, нужное для того, чтобы съестьполбуханки хлеба", "нормальная еда" и "ненормальная еда", "начало соития","завершение соития", "нормальное соитие" и "аномальное соитие" и т. п.Галаха изучает функционирование организма: менструальный цикл женщины,различные выделения, бывающие и у женщин, и у мужчин, девственная кровь,беременность, различные этапы родов, признаки травм, из-за которых животныестановятся некошерными, признаки чистых животных, птиц и рыб и т.п.Отношение человека Галахи к любым явлениям реального мира заданоизначально, к каждому явлению он подходит, исходя из ясной, точнойаприорной установки. В круг его интересов входит социология: государство,общество и отношения индивидуумов в нем. Галаха описывает законы торговли,компенсаций ущербов, отношения соседей, истца и ответчика, кредитора идолжника, компаньонов, агентов, рабочих, ремесленников, арендаторов и т.д.Семейная жизнь: заключение брака, развод, халица (отказ от брака с вдовойбездетного брата), сота (подозрение в супружеской измене), взаимные права,права и обязанности мужа и жены - все охвачено и разъяснено Галахой. Война,Верховный суд, суды низших инстанций, судебные наказания - вот лишьнекоторые из предметов Галахи, многочисленных, как песок морской. Галахистзанимается и психологией: психическая норма и отклонение от нее,возможность счастливого брака, экспертизы, презумпции, границы судебныхполномочий и т.д. и т.п. "Длиннее земли мера этого и шире моря" (Иов 11:9).Галахе свойственно неизменное априорное отношение ко всему сущему со всемидеталями, тонкостями и оттенками. Человек Галахи занимает определеннуюпозицию по отношению ко всему космосу и пытается понять его с помощьюидеального мира, носителем которого является его галахическое сознание. Всепонятия Галахи суть понятия априорные, и сквозь них человек Галахи смотритна мир. Как мы уже говорили, подход человека Галахи сходен с подходомматематика: оба эти подхода априорны и идеальны. И галахист, и математиквзирают на реальный мир с априорной и идеальной точки зрения, используютаприорные категории и понятия, с самого начала определяющие их отношение ковсем многообразным явлениям, с которыми они сталкиваются. Они поднимаютодин лишь вопрос: соответствует ли данный реальный феномен идеальномутворению?И когда оказывается, что у многих галахических концепций нет соответствия вреальном мире, галахический человек тоже не впадает в отчаяние. Егоинтересует сама идеальная конструкция, данная на Синае и существующаявечно, а не ее практическая реализация."Города идолопоклонников" не было и никогда не будет. Зачем же он упомянутв Торе? (Второзаконие 13:13-19). Учи и получишь за это награду!"Прокаженного дома" не было и никогда не будет, зачем же он упомянут вТоре? (Левит 14:34). Учи и получишь награду! "Сына буйного и непокорного"не было и никогда не будет. Зачем же он в Торе? (Второзаконие 21:20). Учи иполучишь награду!" (Сангедрин 71а).Человека Галахи вовсе не удручает то обстоятельство, что многие идеальныеобъекты так и не имеют никакой реализации. Какая разница, существовали ли ибудут ли существовать город идолопоклонников, сын буйный и непокорный,прокаженный дом? Основой основ и краеугольным камнем галахической мыслиявляется не практическое решение, как поступить, а установлениетеоретической Галахи.В Воложинской иешиве ввели изучение всего Талмуда от корки до корки - оттрактата "Берахот" и до "Нида" вместо прежнего обычая опускать трактаты, вкоторых рассматриваются законы, не имеющие в наши дни практическогоприменения. Р. Хаим Соловейчик параллельно своему постоянному уроку велуроки по "Зевахим" (животные жертвы) и "Менахот" (хлебные жертвы); когда онпроводил занятия по трактату "Эрувин" (разграничения между различнымиобластями в Субботних законах), то читал и лекцию по "Оhолот" (шатры)(трактат, посвященный разграничениям между областями в законах о передаченечистоты от мертвого). Значительная часть его вклада в исследование Торылежит в области Храмового служения и ритуальной чистоты. Такой подходхарактерен для галахистов с незапамятных времен. Маймонид дал в своемглавном сочинении "Яд hахазака" все законы Торы от первой мишны в "Берахот"до последней в "Укцин". С одинаковой тщательностью описывает он законы,действующие в нашей повседневной жизни, и порядок служения первосвященникав Храме в Иом Кипур, приношение пасхального агнца и т.д. И галахист, иматематик живут в мире идеала и наслаждаются сиянием созданных имиконструкций. "Когда человек постигает своим разумом какой-то из законовГалахи ясно и полно, он постигает своим разумом Волю и Мудрость Создателя,которого не может постичь никакая мысль" ("Ликутей Амарим", р.Шнеур-Залманиз Ляды, ч. 1, гл. 5). Иом Кипур или ночь Песаха, например, - сутькомплексы идеальных понятий; человек Галахи видит Иом Кипур во всем блескеХрамового служения; ночь Песаха - во всем ее великолепии времен Храма.Нынешние праздники Иом Кипур и Песах в наше время, когда нет нипервосвященника, ни жертвенника, ни огнепалимых жертв, лишены той святостии того величия, какими они были наделены во времена Храма. То, что естьсейчас, - лишь отдаленное подобие идеальных конструкций, данных нам сСиная. Иными словами, нынешняя ситуация есть лишь историческая аномалия впроцессе воплощения в реальном мире идеальной Галахи. Галаха остается всиле, и мы мечтаем о дне Избавления Израиля, когда идеальный мир победитнесовершенства реального.Идеал человека Галахи - подчинить действительность власти Галахи. Однако,пока этот идеал не осуществился, человек Галахи не отчаивается и непредается размышлениям о противоречиях реального и идеального, опротивостоянии Галахи и практики, закона и жизни. Он идет по своей дороге ине бунтует против своей судьбы.Так же действует и математик! Когда Риман и Лобачевский открыли неэвклидовыпространства, их не очень занимал вопрос о природе реального пространства,считавшегося полностью эвклидовым. Они занимались идеальной математическойконструкцией, и в геометрическом пространстве этого идеального мираобнаружили необычные свойства. Впоследствии пришли физики, Эйнштейн и егопоследователи, и использовали неэвклидову геометрию для объясненияфизических явлений. Абстрактные понятия нашли реализацию в физическом мире.(Впрочем, по утверждению современной науки о познании - эпистемиология - ипризнанию многих ученых, специализировавшихся в области математическойфизики, таких как Герц, Эйнштейн, Планк и Эддингтон, также и физики неизготовляют слепок с действительности, а создают мир конструкции,соответствующих эмпирическим фактам.)Отношение к трансцендентному сильно отличается у человека Галахи и обычногочеловека веры. У человека Галахи нет тяготения к трансцендентному миру, к"превосходству" ясного и чистого бытия; ведь идеальный мир - средоточиеинтересов и любимое детище человека Галахи - создан лишь для воплощения вреальном мире. Наш мир - это место действия Галахи, декорации для жизничеловека Галахи. Здесь возможно более или менее полное претворение Галахи вжизнь, здесь потенция может стать актуальностью. Здесь, в этом мире,человек Галахи приобретает вечную жизнь! "Лучше один час Торы и заповедей вэтом мире, чем вся жизнь в мире грядущем", гласит мишна в трактате "Авот"(4:17); высказывание это - пароль галахиста. Обычный человек веры не пойметэтих слов, отвергнет их с презрением, как будто в них, Боже упаси, естьотрицание возвышенной и чистой жизни после смерти.Рассказывают про Виленского Гаона, что он перед смертью плакал, держась засвои цицит, и говорил: "Сколь прекрасен этот мир - в нем можно за грошприобрести мир грядущий".Однажды одна землевладелица потребовала от Гаона в качестве платы зарастения для праздника Суккот ("четыре вида"), росшие в ее саду, тунаграду, которую он получит за выполнение этой заповеди. Гаон выполнил срадостью это требование и "отписал" ей свою награду. В тот Суккот, гласитлегенда, он был весьма радостен и говорил своим ученикам: "Всю жизнь ямечтал исполнить завет Антигноса из Сохо: "Будьте как слуги, работающие нахозяина не из расчета получить награду" (Авот 1:31). Теперь же, когда уменя есть такая возможность, как мне не радоваться?"Отношение иудаизма к смерти и к мертвым отрицательное. Труп оскверняет,могила оскверняет; человек, осквернившийся контактом с мертвым, нечист 7дней, и ему запрещено есть мясо жертвоприношений и входить в Храм. Многиерелигии смотрят на смерть как на явление позитивного плана, источник иопору "чувства веры" и религиозного сознания и, посему, освящают смерть,мертвых, могилы, как порог трансцендентного и врата мира грядущего. Иудаизмже, напротив, объявляет все, связанное со смертью, нечистым, неприязненноотносится к смерти, уничтожению и распаду. Он выбирает жизнь и освящает ее.Смерть есть символ овеществившейся нечистоты; тот, кто свят для Господа,должен удаляться от нее."Сказал р. Иеhошуа бен Леви: "Когда Моше поднялся на Небеса, сказалиангелы-служители Богу: Владыка Мира! Что делает здесь рожденный женщиной?Сказал Бог Моше: Ответь им. Ответил Моше: Владыка Мира! Что написано вТоре, которую Ты даешь мне? "Я Господь Бог твой. Который вывел тебя изЕгипта". Сказал Моше ангелам: Спускались ли вы в Египет, были ли тамрабами? Далее написано в Торе: "Помни день субботний, чтобы святить его". -Делаете ли вы работу, которую надо прервать в Шабат? Написано еще: почитайотца и мать твоих! Есть ли у вас отец и мать? И еще написано: не убивай, непрелюбодействуй, не кради. Знаете ли вы, что такое зависть, искушает ли васдурное побуждение? Тут же признали ангелы правоту Моше" (Шабат 88в-89а).Бог не дал Закон Свой ангелам служения, созданиям трансцендентного мира. Ондал Тору Моше, который принес ее на землю, дал ей обитание среди людей,"живущих во мраке и смертной тени" (Псалмы 107:10). Земля, телесная жизнь -вот основа галахического бытия. Только на вещественном, ощутимом фундаментежизни в этом мире может осуществиться Тора. Ангелы, которые не едят и непьют, не ссорятся друг с другом и не завидуют, не подходят для полученияТоры."Опасность для жизни отменяет все законы Торы: "Будет жив ими" (Левит18:5), а не будет умирать из-за них. Нарушь для него один Шабат, чтобы онсоблюдал Шабат еще много раз" (Иома 856). Этот закон - пароль иудаизма."Раввин, который допускает, чтобы с ним советовались (как поступить вслучае опасности для жизни), покрывается позором, а вопрошавший (вместотого, чтобы немедленно действовать) приравнивается к проливающему кровь"(Тур, Орах Хаим, 328).Законы Торы не вступают в противоречие с законами жизни и реальности;потому, что если бы они противостояли этому миру и отрицали бы ценностьреального бытия, с его биологическими и психологическими аспектами, тогдабы Тора не была Учением милосердия, милости и мира, а только книгой гнева иярости. В случае одного только подозрения, что может быть опасность дляжизни, следует идти по линии облегчения запретов; так следует поступатьдаже в случае, если возможность спасения ничтожно мала."Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не уповаютсошедшие в могилу на истину Твою. Живущий, живущий, он прославит Тебя, какя ныне, отец детям возвестит истину Твою" (Исайя 38:11-20), - сказал царьХизкия, когда выздоровел: "Не умру, но жив буду и расскажу о деянияхГосподних" (Псалмы 118:17). Эхо этих гимнов продолжает звучать в миреГалахи.Идеал человека Галахи - спасение этого мира через его адаптацию кидеальности Галахи. Если человек из общины Израиля живет по Галахе (а жизньпо Галахе - это прежде всего постижение самой Галахи, а затем сравнение еес реальным миром и исполнение), тогда он удостоится избавления. Низший мирвозвысится с помощью Галахи до уровня мира высшего, мира эманации.Если еврей знает, например, законы Шабата, законы святости этого дня совсеми подробностями, если он глубоко понимает их и проникает умом восновные принципы того закона Торы, который обретает ясность и полнотужизни в трактате "Шабат", тогда он видит в заходе солнца в канун Субботы нетолько природное космическое явление, но и возвышенное, священное,повергающее в трепет видение, выше которого нет, - вечную святость дня,отраженную в закате солнца.Помню, как однажды в Иом Кипур я вышел вместе с моим отцом р. МошеСоловейчиком во двор синагоги перед заключительной молитвой "Неила". Былпрозрачный ясный день, мягкий и нежный, несмотря на осень, полный солнца исвета. День клонился к вечеру, и осеннее солнце стремилось к краю небосводаза кладбищенскими деревнями, в море пурпура и золота. Р. Моше, истинныйчеловек Галахи, повернулся ко мне и сказал: "Этот закат отличается отдругих закатов, потому что с ним приходит на Израиль искупление". Окончаниедня искупает (см. Шавуот 136).День Искупления, прощение проступков, искупление грехов слились воедино свеликолепием и блеском мира, с загадочной закономерностью мироздания. Всеэто вместе превратилось в одно живое, святое космическое явление.Праведники, находясь в мире грядущем, в котором нет ни еды, ни питья, сидятс венцами на головах, наслаждаются сиянием Шехины (трактат Берахот 17а;Маймонид, законы Тшувы 8:2). Они изучают при этом Тору, законы нашегонизшего, телесного мира.Мудрецы сказали: "Три первых часа дня Бог занимается Торой" (Авода Зара36). И здесь имеется в виду та самая, данная нам Тора, которая ведет речь огражданских установлениях, запрещенной пище, запрещенных связях, браке иразводе, квасном хлебе и маце, роге для трубления, растениях для праздникаСуккот и т. п.Мудрость обычного человека веры гласит: нижние стремятся к высшим. Ночеловек Галахи говорит: верхние миры тоскуют и стремятся к нижним.Здесь, однако, всплывает коренное противоречие, не дающее покоя сознаниючеловека Галахи. С одной стороны, как объяснялось выше, облик человекаГалахи подобен человеку знания, он занимается абстрактными построениями,испытывая при этом радость открытия и волнение творчества. Потом онсравнивает идеальные понятия с миром реальности, как это делает математик.Однако, с другой стороны, человек Галахи сильно отличается от секулярногоисследователя, разум которого свободен от тяги к трансцендентному и занятлишь актуальностью. Тора Господня запечатлена в его сознании с идеей вечнойжизни и стремлением к вечности. Так и гласит благословение перед чтениемТоры: "И укоренил в нас жизнь вечную". Душа его стремится к Богу живому.Единственное отличие человека Галахи от человека веры в том, что онидвижутся в противоположных направлениях. Человек веры начинает с этого мираи достигает мира эманации, человек Галахи исходит из мира эманации идостигает этого мира. Человек веры, неудовлетворенный, разочарованный,мечущийся, мечтает подняться из материальной долины плача на Гору Господню,освободиться от оков ощутимой реальности и выйти на простор трансцендентныхсущностей, чистых и незамутненных.Напротив, человек Галахи желает свести трансцендентность в "долину смертнойтени" нашего мира и превратить ее в страну живых.Человек веры - это романтик, бунтующий против мира конкретной реальности,стремящийся убежать от него к далеким пленительным мирам, где он сможетсвоей чистотой и святостью утешиться среди чистоты и святости. ЧеловекГалахи, напротив, твердо стоит на ногах в этом мире. Его задача - очиститьэтот мир, а не бежать из него. Человек Галахи борется со злом инесчастьями, присущими этой жизни, ведет беспощадную войну с царством зла ивоинствами злодеев. Его цель - не убежать в мир иной, который весь благо, апривести этот вечный мир в нашу материальную жизнь.Взгляд человека веры фиксирован на высших мирах, поэтому он слишком частозабывает нижние миры и усваивает себе двойной моральный стандарт, впадает влицемерие. Мы видели, что сделали с этим миром многие религии из-застремления прорвать преграды материи и реальности и убежать к вечности.Опьяненные мечтами о высших возвышенных сущностях, скользивших где-торядом, они не слышали стенаний "живущих в домах глиняных" (Иов 4:19),вздохов бедных и плача несчастных. Если бы они не были всецело увлеченыидеей слияния с бесконечным, проникновения в трансцендентное, они смогли бысделать что-нибудь для вдов и сирот, избавить слабого из рук притеснителя.Нет ничего более разрушительного для души и тела, чем отвлечение от этогомира. Сила человека Галахи в том, что он не стремится уйти от этого мира,не бежит в область чистых абстракций. Он жаждет свести Божественноеприсутствие - Шехину - и святость в этот мир пространства и времени, в нашеземное, конечное бытие.В дополнение к этому, религиозное мировоззрение человека Галахи сугубоэкзотерично, лицо его обращено к народу. Тора, как изучение ее, так ипрактика, - это приобретение всего народа Израиля. Жить по Торе обязаны все- от глав и судей народа и до дровосеков и водоносов. "Все вы стоитесегодня перед Господом, Богом вашим: начальники ваши в коленах ваших,старейшины ваши... от дровосеков твоих до черпающих воду твою"(Второзаконие 29:9-10).Идеал жизни вечной - не владение избранных и не удел интеллектуальнойэлиты, а обобществленная собственность всего Израиля. Галаха от начала и доконца демократична. По утверждению Галахи всякая религия, ограниченная лишьодним уголком общества и делающаяся уделом немногих избранных, приноситбольше вреда, чем пользы. Всякая религиозная идеология, проводящая границымежду людьми, разделяющая их, подрывает основы веры.Утверждать, что Бог ближе к одному и дальше от другого человека какследствие разницы в их общественном статусе (например родословной), -значит совершать серьезный грех. Приверженец демократического,экзотерического вероучения должен жить в гуще земного, реальногосуществования, нормальной жизнью телесного человека с его 248 органами и365 жилами (по Талмудической классификации - прим. пер.); он не стремится кжизни возвышенной и духовной, корни которой - в мире абстракций. Не дух, афизический, биологический человек, увлекаемый своими побуждениями,тянущийся к телесным наслаждениям, - только он может воплотить в жизньценности иудаизма.Поэтому Галаха изменила направление движения религиозного человека. Вместостремления двигаться снизу вверх, от земли к небесной голубизне, отпреддверия и отблеска к великому, Галаха занимается низшим миром.Человек веры, стремясь к живому Богу, ломает все барьеры материи, его дух,рвущийся к Всевышнему, разбивает оковы материального мира. Человек верымыслит движение к Богу как скачок с дороги материальности на путь таинстваи трансцендентности.У человека Галахи все совсем иначе! Когда душа его жаждет Бога, онпогружается в реальность, всем своим существом уходит в сердцевинуфизического бытия и молит Бога сойти на гору и обитать в нашейдействительности со всеми ее закономерностями и принципами.Человек веры поднимается к Богу: Бог, однако, спускается к человеку Галахи.Святость, как она понимается в философии народа Израиля, это немаксимальное удаление и отделение от действительности. Не имеет она такжесмысла полного воплощения этического идеала, высшего блага, которое беретначало не в трансцендентном, а в области норм и ценностей морали. Святость,согласно учению человека Галахи, есть явление высшей трансцендентности внаш реальный мир; "спуск" Бога, не постижимого ничьей мыслью, на горуСинай, сошествие скрытого и недоступного мира в реальность. Святость немерцает нам, как таинственная звезда на далеких небесах, а пронизываетсвоим светом всю повседневную жизнь."И взывал один (ангел) к другому и говорил: свят, свят, свят Господь!.. Всяземля полна славы Его!" (Исайя 6:3). "Один говорил другому: свят Он вгорних небесах, доме обитания Его, свят на земле, создании мощи Его, святнавсегда и на веки вечные" (Таргум Ионатан - арамейскийперевод-комментарий). Исходная точка святости - в горних небесах, конечная- лежит в эсхатологическом видении "конца дней". Свят будет навсегда ивовеки веков. Но эти две ипостаси святости связаны между собой святостью вее галахическом понимании: "свят на земле, создании Его мощи" это святостьматериальной реальности.Человек достигает святости не слиянием со скрытым, и не мистическимединением с бесконечным, и не в результате какогото всеобъемлющего,бескрайнего экстатического переживания, но через телесную жизнь с ееживотными проявлениями и через воплощение Галахи в данном мире."Говори всей общине сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я,Господь, Бог ваш. Бойтесь каждый матери своей и отца своего, и субботы Моисоблюдайте... И кто прелюбодействует с женою замужнею... Отличайте же и выскот чистый от нечистого и птицу нечистую от чистой... Будьте же Мне святы,ибо свят Я, Господь" (Левит, гл. 19, 20). Святость дается жизньюупорядоченной и определенной по Галахе и находит свое выражение в запретахна некоторые виды связей, виды пищи и т.п. Не зря Маймонид включил этизапреты в свою "Книгу Святости".Святость создается человеком из плоти и крови. Земля Израиля была освященазавоеванием, Храм был освящен жертвоприношениями; человек освящаетпространство и строит святилище своему Создателю. Когда Господь сказалМоше: "И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их"(Иехезкель 25:8), то изумился Моше: Славой Господней полны все верхние инижние Миры, а Он говорит: "Сделают Мне святилище?". И всмотрелся Моше вбудущее и увидел царя Шломо и услышал слова его к Богу, сказанные приокончании строительства Храма; "Но воистину, разве будет Бог жить на земле?Ведь небо и небеса небес не могут вместить Тебя, тем менее этот дом,который Я построил" (Храм в Иерусалиме) (1 Царств 8:27). И ответил емуГосподь, что Он сократит свою Шехину (обитание) даже до пространства в одинлокоть (по Шмот Раба 34:1).Как возможно привести бесконечное в конечное? Как может трансцендентныйабсолют быть в сердцевине мира, определенного физическими законами ипространственно-временными рамками? Разве не должен человек, душа которогобольна любовью к Создателю, освободить себя от оков материи и подняться нагору Бога, гору абстрактной трансцендентности?Как раз наоборот! Мы хотим привести Славу Божью к нам, в наш нижний мир.Бесконечное "сжимается" в конечном, вечность пребывает в преходящем, Шехина- в пространстве одного локтя.Иудаизм открыл миру эту тайну сжатия ("цимцум"). Когда Господь спустился нагору Синай, Он установил закон на все поколения: Бог спускается к человеку,а не человек поднимается к Богу. В словах: "И пусть сделают Мне святилище,и буду обитать в среде их" (Иехезкель 25:8) открывается тайна, повергающаяв трепет: Бог "сжимает" свое обитание в этом мире."Сжатие", обсуждаемое в рамках Галахи, - не то сжатие, которое обсуждаетсяв Каббале применительно к Сотворению Мира. Законы Галахи имеютпрактический, утилитарный характер, поэтому надо различать "сжатие" вгалахическом учении и "сжатие" в мистике, где его относят к СотворениюМира.Мистическое учение (Каббала) говорит, что Творение произошло в силуБлагости Господней, причем Он как бы спустился из абсолютатрансцендентности к реальному существованию и как бы еще до Творенияпричинил ущерб Своей Славе, которая исключала до этого любую возможностьсуществования других объектов.Поэтому отношение мистики к бытию пессимистично; и даже воплощениеонтологического идеала не является окончательной Целью. Душа мистика жаждетвыйти вместе с Богом из тесноты созданного мира и слиться с Богомвозвышенным. Так мистики понимают эсхатологическое видение: "В тот деньбудет Господь один, и имя Его - одно" (Захария 14:9). И об этом молитсямистик каждый день.Человек Галахи, напротив, не протестует против бытия и реальности, онвполне буквально понимает слова Торы: "И увидел Бог все, что Он создал, ивот, хорошо весьма" (Бытие 1:31). Нет у него стремления освободиться отмира, он не оплакивает "Шехину в изгнании", что означает, по Каббале,Божественное присутствие, связанное сущим и закованное в бытие. ЧеловекГалахи пребывает в состоянии онтологического оптимизма, он удовлетворенсуществованием мира. Более того, задача человека Галахи свести Шехину внижний мир, в долину плача. Таинство сжатия вызывает радость и веселье, ане метафизическую скорбь. Человек - обитатель этого мира, человек обитает вэтом мире вместе со своим Творцом, и только углубляя эту совместностьобитания с Ним - здесь и сейчас - человек обретает долю в мире грядущем.Сотворение мира не наносит ущерба идее Божественности, напротив, сжатиеШехины в мире материи это выражение Воли Господа.Великая цель, выраженная в словах: "В тот день будет Господь один и имя Его- одно", - это полная реализация Галахи ив этом мире, а не устранение его.Сотворение мира, следовательно, есть проявление Божественной Воли, а неМилосердия или Блага.Ученик и друг р. Хаима из Бриска р. Симха Зелиг рассказывал мне однаждыследующую историю. Вместе с р.Хаимом он навестил некоего человека в Вильне.Пока р.Хаим ждал хозяина дома, он перелистывал лежавшие на столе сочинения.Потом он повернулся к р.Симхе Зелигу и сказал очень серьезным тоном: "Обеточки зрения, изложенные здесь, неверны. Мир создан не по Благости Бога ине по Его Милосердию, а по Воле Его". (Как видно, в лежавшей на столе книгеобсуждалось, создан ли мир по Благости или по Милосердию Божьему.)Эта точка зрения принята в качестве основополагающей истины в книге"Путеводитель блуждающих" и встречается в множестве модификаций в религияхи религиозных и метафизических системах, например, у Шломо ибн Габироля вкниге "Источник жизни", системе Дунса Скотта, находившегося под влияниемИбн-Габироля; эта точка зрения - печать человека Галахи. Мир был сотворенпо воле Божьей; Бог желает "сжаться", чтобы обитать в нем. Идеалом являетсявоцарение Шехины здесь, в этом мире: "И буду Я открываться тебе там иговорить с тобою поверх крышки (ковчега)" (Исход 25:22). Стих этот -выражение главной цели Галахи.Сказал р. Аба бар Каhана: "Не сказано "голос Господа Бога, ходящего (илиходящий) по саду" (меhалех), сказано "голос Господа Бога, проходящего (илипроходящий) (митралех) по саду" (Бытие 3:8). Это означает здесь "голосуходящий" (из сада). Первоначально Шехина была в нижнем мире, грех Адама"прогнал" ее на первое небо, грех Каина - на второе, поколение Эноша - натретье, поколение Потопа - на четвертое, поколение башни - на пятое, людиСодома - на шестое, египтяне во времена Авраама - на седьмое.Встал Авраам и свел Шехину на шестое небо.., встал Моше и свел Шехину наземлю. Сказал р. Ицхак: Сказано в Писании (Псалмы 37:29): "Праведникиунаследуют землю и будут обитать в ней вовеки". Что же это означает? Чтоправедники будут на земле, а злодеи - порхать в воздухе? Нет, смысл здесь втом, что праведники, в противоположность злодеям, послужили причинойобитания Шехины на земле (Берешит Раба 19:7).Человека Галахи можно до известной степени уподобить математику,оперирующему бесконечными величинами лишь для того, чтобы получитьконечные, выраженные числами величины и изучить их. Галаха, оперируясжатием Бесконечного, также использует метод квантификации. Она переводиткачественное и субъективно-религиозное на язык конкретных, объективныхявлений, нормированных и измеримых. Законы размеров, преград и перегородокданы Моше на горе Синай (Эрувин 4а). Галаха дает точно установленные ичетко определенные законы, уставы и системы измерений для каждой заповеди,- что является трапезой и в каких единицах это измерять, что следуетсчитать фруктом, каковы стадии этого развития и отличительныехарактеристики, каковы 39 категорий запрещенных в Шабат работ и шкалы ихизмерений, чему равны минимальные размеры шатра, приводящего к передачеритуальной нечистоты трупа, находящегося в шатре, какая перегородкасчитается делящей помещение на две части, какие денежные единицы фигурируютв торговых и других отношениях, и многое другое.Утверждение Галилея о том, что "Книга Природы написана математическимиобразами - треугольниками, квадратами, кругами, шарами" и т.д., можноприложить и к Галахе. Не зря сказал Виленский Гаон переводчику "Геометрии"Эвклида на иврит, что изъян в знании математики влечет стократный изъян взнании Торы. Это не просто красивый афоризм, демонстрирующий широтувзглядов Гаона, - это истина, установленная галахической теорией познания(эпистемиологией).Основополагающее направление Галахи заключается в том, чтобы перевестикачественные свойства субъективной религиозной реальности - стремительныеволны сознания человека веры, разбивающиеся о берег действительности, - вфиксированные, твердо установленные количественные величины, "подобныевбитым гвоздям" (Экклезиаст 12:11), не подвластные никаким бурям. ВысшаяВоля отражается как в зеркале реальности, так и в зеркале идеальной Галахипосредством задания размеров и пределов.Субъективная религиозность неустойчива. Стремления к субъективизациирелигиозного акта, к отрицанию зримости и осязаемости религиозной жизни, ктому, чтобы привести человека в очищенный, абстрактный мир, где не едят ине пьют, испытывают лишь возвышенные внутренние переживания - все этиустремления обречены на неудачу.Только религия осязаемой реальной жизни, ощущаемая всеми пятью чувствами, скоторой сталкиваешься при каждом движении, захватывает человека.Субъективная религиозность, состоящая из чистых духовных движений и эмоций,не увенчается успехом.Галаха, данная нам на горе Синай, - есть перевод религии в объективные,определенные и ясные формы, с их четкими законами и ясными принципами.Галаху можно сравнить с физикой; она также превращает субъективно,качественно ощущаемые свет и звук в количественные соотношения,математические функции и объективные силовые поля.Отношение человека Галахи к реальности носит характер не толькоонтологический. Он всегда хочет извлечь из бытия нормы человеческогоповедения. Собственно говоря, онтология лишь преддверие, из которогопопадают во дворец нормативного понимания. Человек Галахи изучаетреальность, чтобы превратить ее в объект религиозного действия и выполнениязаповедей, он познает реальность через априорные религиозные закономерностидля того, чтобы воплотить в этой реальности законы Субботы, заповеди Сукки(шалаш) или идею чистоты, он проводит астрономические вычисления дляустановления новомесячий и новых годов; изучает ботанику, чтобы применитьее в законах о земледелии. С телеологической точки зрения нормативныйподход имеет приоритет перед онтологическим. Познание нацелено на действие."Велико учение, так как оно приводит к действию" (Киддушин 406). Нормы,однако, с самого начала идеальны, а не реальны. Человек Галахи хочет преждевсего вычеканить идеальную нормативную монету, вне связи с практическойреализуемостью; в том числе, и для законов, в наше время неприменимых.В своем отношении к познанию мира человек Галахи больше похож на человекаверы, чем на человека знания. Ведь человек знания познает мир не с цельюоткрытия норм и заповедей. Человек веры, а вместе с ним и человек Галахи,убежден, что эхо этических норм слышится во всем бытие - "Небесарассказывают о славе Бога, и о деянии рук Его повествует Свод (небесный)"(Псалмы 19:2). Все сущее провозглашает славу Божью - это обязанностьчеловека построить свою жизнь согласно Воле Всевышнего. Принцип "ходитьпутями Его" (Второзаконие 28:9) (imitatio Dei - подражание Богу) следует изотношения человека Галахи к миру как источнику норм. Мы можем понять путиБога только путем исследования мира, в котором открываются во всей красе ивеликолепии атрибуты действия - проявления Божественного управления миром.Наш учитель Маймонид уже писал в своей книге "Путеводитель блуждающих", чтопостижение атрибутов действия есть источник этики и морали. Для достиженияморального идеала следует рассмотреть и познать сущее в целом. Это познаниес самого начала телеологично - с целью открытия скрытых в бытие моральныхнорм.Есть, однако, и здесь разница между человеком веры и человеком Галахи.Человек веры принимает нормы поневоле, по принуждению, человек Галахи нечувствует принуждения, он открывает эти нормы в глубинах своего Я, какбудто это не наложенная на него обязанность, а экзистенциальный закон егосущества. Человека Галахи не одолевают дурные побуждения, он ие страдает отдуализма духовного и телесного, души, поднимающейся ввысь, и нисходящеговниз тела. В псалмах Давида сказано (Псалмы 119:47): "И наслаждаться будузаповедями Твоими, которые люблю я", то есть это не обязанность, наложеннаяна человека и порождающая соблазн бунта, а любимые заповеди, которых жаждетдуша.Человек Галахи приходит в мир реальности с уже готовым идеалом, априорнымобразом, сияющим светом нормы. В реальном мире нет ничего, что заставляетчеловека Галахи сделать что-то новое, чего он не знал бы раньше в своемидеальном мире. Идеальный мир принадлежит человеку, он свободен творить внем, обновлять, улучшать и совершенствовать. В нем царят ничем неограниченные свобода духа и независимость мысли. Этот идеальный мирпредставляется поэтому человеку плодом его творчества. Он чувствует себясвободным в своем мире норм. "Свободен только тот, кто занимается Торой"(Авот 6:2). Творческое занятие Торой делает человека воистину свободным инезависимым.Описанная выше противоположность онтологических взглядов человека веры ичеловека Галахи отражается в их душах, во всех чертах их характера ипсихики, накладывает отпечаток на их духовный облик.Человек веры в высшей степени субъективен, этим он отличается от человеказнания с его душевным равновесием и удивительной бесстрастностью. Человекзнания хладнокровно регистрирует явления природы. Он не должен бытьзаинтересован в каких-то конкретных результатах - иначе его исследование небудет беспристрастным. Не так ведет себя человек веры - он весь горит огнеми трепещет, сталкиваясь с непознанным, неизвестным и скрытым. Он прячетсвое лицо, чтобы не всматриваться в ужасающую его тайну. Он бежит отдействительности и, в то же время, приближается к ней, испытывая жаждуслияния с ней. Человек веры разрываем двумя силами - любовью и страхом. Онстрадает от душевных мучений, стремясь найти разгадку тайны, хотя этаразгадка только увеличит, сгустит таинственность; он ищет познания, хотяоно лишь увеличит чудо. В то же время он испытывает наслаждение от своих жемучений, которое приводит к религиозному экстазу. В этих мучениях находитвыражение его стремление к трансцендентному. В свете изложенного становитсяпонятной глубокая противоречивость самооценки человека веры. С однойстороны, он ощущает свое ничтожество, "даже комар и червь были созданыраньше меня" (по Берешит Раба 8:1). Он слаб и бессилен, он не смогвыполнить миссию, ради которой был сотворен.С другой стороны, человек веры сознает свою возвышенность, дух егоподымается до небес и проникает в глубины. Он - венец творения,уполномоченный Богом властвовать. "И благословил их Бог... Наполняйте землюи овладевайте ею" (Бытие 1:28) - гласит благословение, данное человеку.Человек веры в глубине своего сознания постоянно колеблется между двумякрайностями, разрывается между двумя противоречащими Друг другу стихами.Один стих говорит: "Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих, луну извезды, которые устроил Ты, что человек, что Ты помнишь его, и сынчеловеческий, что Ты вспоминаешь о нем?" (Псалмы 8:4-5); другой же стихгласит: "И Ты умалил его (лишь) немного перед ангелами, славой ивеликолепием увенчал его. Ты сделал его властелином над творениями рукТвоих, все положил к ногам его" (Псалмы 8:6-7).Человек веры не может найти еще один стих, который бы примирил этопротиворечие.Однако человек Галахи нашел этот третий стих - это Галаха. Хотя он тожестрадает от дуализма и душевного разрыва, он знает, как соединить обрывкинити: через понятие Галахи и Закона.В конце Судного Дня, когда солнце садится, когда святой и великий деньуходит в море сияния и вечности, человек Галахи стоит и признается в делахсвоих перед Создателем, произнося молитву "Неила" (заключительная молитваСудного Дня): "Что мы? Что наша жизнь? Что наша милость? Что нашаправедность? Что наша помощь? Что нам сказать перед Тобою, Господь Бог наши Бог отцов наших? Ведь все могучие - ничто перед Тобою, а мужей именитых -словно и не было вовсе, и Мудрецы - как невежды, и разумные - как лишенныеразума. Ибо их дела многочисленные - ничтожность, а дни их жизни суетаперед Тобою. И превосходства человека над скотом нет, ибо все - суета"(Экклезиаст 3:19). И действительно, что есть человек по сравнению скосмосом? В ушах человека звучит первый из приведенных выше стихов: "Чточеловек, что Ты помнишь его?". Его охватывает тревога, он наполняетсястрахом, отчаянием, презрением к самому себе.В ту же минуту, однако, проносится у него в мозгу такая мысль: "Если "нетпревосходства человека над скотом", то что же такое Судный День? Что значит"прошение и искупление"? Святость искупающего дня - в чем ее суть? Зачемнужны понятия греха, с одной стороны, и заповедь о раскаянии, с другой?Сама природа Судного Дня свидетельствует о том, что Галаха отводит человекув мире центральное место. И тут человек начинает ощущать себя иначе. Самомое существование - свидетельство моей ценности, думает он. Ведь я -единственное создание в мире, отражающее облик Бога; разве не я учу Тору,столь любимую Всевышним? Даже ангелу жаждут послушать слова Торы из моихуст. Человек продолжает молитву: "Ты обличил человека изначально и призналего, (чтобы ему) стоять перед Тобой". Стоять перед Богом! Какую силуощущает человек, произнося эту фразу! Какая мощь скрывается в этих трехсловах! Человек стоит перед Богом, и Сам Предвечный признает и одобряет егосуществование.Мистики считают, что когда конечное предстает перед бесконечным, всевозвращается в первобытный хаос. По их представлениям, все существующеевозникло только благодаря таинственному "сжатию", скрывающему иограничивающему славу и свет Господни. Поэтому для них "перед Богом" - этоисчезновение мира Напротив, человек Галаха утверждает: сжатие не естьсокрытие лика, но явление славы Господней и откровение. Сама Галаха -доказательство этому; Всевышний дал человеку заповедь, и сам этот факт естьПодтверждение ценности существования человека. Если человек перед ЛицомБога - это ничто, то заповеди - основа Галахи - теряют смысл. Не будет жеБог смеяться над своей Торой! Раз Он связал Себя с человеком и повелел емувыполнять Свои законы и уставы - значит. Он признает человеческоесуществование! И пока заходящее солнце еще не перестало светлить, человекГалахи продолжает свою молитву: "И Ты дал нам, Господь Бог наш, с любовьюэтот День поста искуплений, конечное прощение и извинение за все нашигрехи, чтобы мы отвели от грабительства наши руки и возвратились к Тебе,чтобы исполнять уставы Воли Твоей всем сердцем". Иом Кипур, данный нам слюбовью, обещание милости и прощения, обязанность раскаяния - это и естьсамое явное свидетельство значения человека в мире, его центрального местав нем. Второй стих противоречит первому: "И Ты умалил его (лишь) немногоперед ангелами, славой и великолепием увенчал его". Галаха же - это третийстих, примиряющий эти два.Человек, не живущий по Галахе, не участвующий в реализации идеала,действительно не имеет ценности. "Прежде, чем я был создан, я не стоил(того); теперь же, когда я создан, я как бы и не создан. Прах я при жизнимоей, тем более в смерти моей" (тоже из молитвы "Неила"). Но человек,знающий свою задачу - соучастие в сотворении миров путем создания мираГалахи и реализации его в бытие, - отделен Богом с самого начала и призванстоять перед Ним. "Лучше было человеку не быть созданным, но раз он создан- пусть пересматривает пути свои" (Эрувин 136). То есть раскаяние (тшува) -это и есть третий гармонизирующий стих. Такое состояние духа человекаГалахи подрывает порой живущая в нем душа человека веры. Несмотря на это,именно это состояние формирует и определяет его облик.Человек Галахи никогда не испытывает настоящего страха. Сознаниеупорядоченности и закономерности мира защищает его от страха, подобно щиту.Он вступает в мир, уже знакомый ему, через априорное знание. Он подходит кмиру, имея уже идеальную картину, которую он призван в конце концоввоплотить в жизнь, полностью или частично; между этой картиной и миромсуществует параллелизм, чего же бояться? Ничто, пустота, хаос, бездна итьма - все эти понятия не знакомы человеку Галахи. Мир, простирающийсяперед ним, прекрасен и совершенен.Человек Галахи - это человек закона и принципа, устава и правосудия, ипоэтому в его существе, даже если порой его охватывает меланхолия, всегдаесть нечто незыблемое и прочное, точка опоры Архимеда, находящаяся вневолнений души и водоворота жизни, источник спокойствия и покоя. Даже страхсмерти побеждает человек Галахи посредством закона, превращая ее в объектгалахического познания. Когда страх смерти мучил Р.Хаима, он погружался всамозабвенное изучение законов передачи нечистоты от мертвого, и этизанятия, требующие решения множества трудных и запутанных проблем, утишаливолнения души и приносили радость.Познание есть по сути процесс овладения объектом, подчинения его субъекту.Поэтому постижение, объективизация любого феномена устраняет страх передним.Основоположники движения Мусар важное значение придавали страху смерти,угрызениям совести, ощущению греховности и т.п., столь характерным длячеловека веры. Р.Ицхак из Пресбурга, стремясь убедить р. Хаима из Брискаввести в его иешиве изучение движения Мусар, цитировал высказываниеМудрецов Талмуда: "Пусть человек постоянно натравливает доброе побуждениена дурное, если преуспел - хорошо, если нет - пусть займется Торой, еслипобедил дурное побуждение хорошо, если нет... пусть задумается о смерти"(Берахот 5а). Очевидно, из цитаты следует, что страх смерти - более сильноесредство, чем занятия Торой. Ответ р. Хаима состоял в том, что пока человекдуховно здоров, достаточно и занятий Торой, а к более сильному средству,каким является страх смерти, следует прибегать лишь если душа человекабольна. Это можно сравнить с действием касторки, которая хотя и лечитбольного, но здорового человека сделает больным, вследствие чего никогдаему не прописывается.Следует отметить, что из зрелого течения Мусар исчезли страхи и меланхолия,и оно приблизилось к мировоззрению великих галахистов.С другой стороны, человек Галахи остерегается и чрезмерной радости;радуясь, он не забывает, что земная жизнь не должна вызывать чрезмерноговеселья. Как говорится в Псалмах (2:11): "Радуйтесь в трепете". Но и вминуты скорби и траура не впадает человек Галахи в безысходность, в черноеотчаяние. Его эмоциональная жизнь характеризуется тонкойсбалансированностью, стоическим спокойствием - Аристотелева "золотаясередина", Маймонидов идеал гармоничной, уравновешенной личности."Тот, кто не скорбит, - жесток, но кто чрезмерно впадает в траур - глуп"("Яд хазака" Маймонида, Законы Траура 13:11). Все эти черты, характерныедля человека Галахи, развивают и обогащают его личность, егосамостоятельность усиливается, укрепляется независимость его характера. Вто время, как воля человека веры постепенно слабеет и его "я" растворяетсяпо мере продвижения к Бесконечному, у человека Галахи, напротив,сохраняется индивидуальность, неповторимость его личности. Личность - частьбытия, которую Галаха очистила и освятила. Власть морального закона влечетразвитие и углубление индивидуальности.Человек веры, как объяснялось ранее, постоянно колеблется между двумякрайностями - стремлением полностью аннулировать свое "я" и, наоборот,ощущением собственной возвышенности, близости к трансцендентному. Однакодаже тогда, когда он рвется ввысь, в этом нет попытки совершенствовать своюличность, напротив, он жаждет соединиться с бесконечным и исчезнуть в нем.В отличие от человека веры, человек Галахи - выковывает свою реальнуюличность в этом мире.Известно высказывание Канта о том, что моральный закон дает человеку силуне терять своего "я" перед лицом грандиозной космической драмы. Априорныйзакон формирует человека и оставляет на нем неизгладимую печать. Все егосущество наполнено достоинством личности, аристократизмом духа. Он не ищеттрансцендентных порывов, не ждет, чтобы на него снизошел дух и нашептал емутайны иного мира.Он не нуждается в чудесах для изучения Торы, он входит в мир Галахи втвердом рассудке, как человек знания входит в мир физических явлений.Нет в облике человека Галахи униженности и смирения. Напротив, наиболеехарактерная его черта - агрессивность сознания. Он бьется за малейший штрихГалахи, не только из страха перед грехом, но и из страстной любви к истине.Он не признает другого авторитета, кроме разума (разумеется,основывающегося на традиции).Независимость интеллекта у человека Галахи доходит временами до высот,немыслимых в других религиях. В трактате Талмуда "Бава Меция"рассказывается, что в Небесной Академии разошлись Господь и Мудрецы в одномиз признаков Определения проказы. Бог говорит: чист, а Мудрецы - нечист.Кто же рассудил их? - Раба бар Нахмани. Человек из плоти и крови решаетспор между Мудрецами и самим Богом (Бава Меция 86а).В Другом случае (Бава Меция 596), когда спорили р. Элиезер и Мудрецы озаконах чистоты для сложного случая конструкции печи, раздался Голос с Небаи произнес: "Что вы спорите с р.Элиезером, по мнению которого всегдаустанавливается Галаха?". Встал р. Иеhошуа и сказал: "Не на небе она"(Второзаконие 30:12). "Уже дана Тора на горе Синай, и мы не слушаем ГолосНеба". Улыбнулся Бог и сказал: "Победили Меня дети Мои, победили".Если пророк говорит: "Бог сообщил мне, что в таком-то законе Торы Галахаидет по мнению такого-то Мудреца", то это - пророк ложный, и его следуетказнить, даже если он дал знамение, потому что он говорит против Торы, ведьтам сказано: "Не на небе она". Трансцендентный человек - пророк - не имеетправа вмешиваться в область Мудрецов - установление Галахи с помощью знанийи интеллекта.Человек Галахи - властитель, самодержец в царстве ума и духа. Ему ничто непрепятствует, все подчиняется ему. Сам Бог как бы передал ему браздыправления в Торе. "Сказал р. Иеhуда: когда собираются ангелы служения передБогом и спрашивают: "Когда Новый Год, когда Судный День?" - Бог отвечаетим: "Вы вопрошаете Меня?! Мы вместе спустимся в Земной суд и узнаем".Сказано в Торе: "Вот праздники Господни, которые вы назначите" (Левит23:37). И сказал рабби Иеhуда: "Говорит Господь: когда у Меня не было Моегонарода, Я говорил "праздники Господни", теперь же: "которые вы назначите"(Шмот Раба, Этханан).При даровании Торы на Синае человек Галахи был не просто получателем, атворцом миров, соучастником акта творения. Основа основ передаваемой из уств уста традиции - это способность человека к внесению новых, творческихинтерпретаций (Хиддуш). Моше, поднявшись на гору Синай, увидел, что Святой,да будет Он благословен, приписывает к буквам Торы венцы, чтобы датьвозможность Мудрецам будущих поколений найти в них, с помощью их даратворческой интерпретации, новые смыслы и законы. Все, что скажет нового вбудущем ученый-галахист, есть часть устной Торы."Человек может сказать новое слово в Торе, а ангел - нет, потому что Богсоздал ангелов совершенными, они не нуждаются ни в какомусовершенствовании, а потому они и не могут расти и развиваться; человекже, в отличие от них, идет вперед, разум его крепнет. Поэтому Мудрецывнесли еще ограждающие законы, чего не было бы, если бы Тора была данаангелам, - ведь в этом случае она была бы неизменной вовек и застыла бы водном положении" (Комментарий "Руах Хаим" к трактату Авот). Р. Хаим изВоложина, автор цитированных выше слов, посвятил первую главу своей книги"Нефеш hаХаим" разъяснению слов "И сотворил Бог человека по образу Своему,по образу Божию сотворил его" (Бытие 1:27). Суть его взглядов - в том, чточеловек дает существование и жизнь мирам, которые выше его. Всетрансцендентное бытие подчинено ему. Он строит высшие миры, возвышенные ивнушающие трепет, и разрушает их. "Знай то, что выше тебя" - так обычнопереводят слова трактата Авот (2:1). "Тебя" - мимха - можно перевести ииначе: "от тебя". "Знай: то, что выше - от тебя (мимха)" - так понимает этислова р.Хаим. "Высшее - от тебя", оно существует благодаря человеку и егоспособности творить. "Знай, что высшее - оно от тебя!"Так что же, человек Галахи лишен всего великолепия религиозногопереживания, этого бурного, великого экстаза, столь близко знакомогочеловеку веры? Может ли он достичь такой вершины энтузиазма, чтобывоскликнуть: "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все мудростью сотворилТы, полна земля созданиями Твоими" (Псалмы 104:24). Способен ли человекГалахи прийти в такое возвышенное состояние духа, чтобы весь его разум ивсе его чувства были полны стремления к Богу живому?Человек Галахи вполне способен отдаться величественному религиозномупереживанию во всей его неповторимости, со всеми его нюансами и оттенками.Горение приходит к нему, однако, лишь после познания, после приобретениязнаний об априорном, идеальном мире Галахи и о его отражении - реальноммире. Его переживание еще сильнее, так как оно приходит после строгогоанализа и глубокого проникновения.Это можно сравнить с работой физика; он пишет математические формулы,применяет законы механики, оптики и т. п. Он соединяет их "черта за чертой,немного здесь и немного там" (Ис. 28:10), число к числу, производитвычисления, оперирует -абстрактными величинами, - и все это, на первыйвзгляд, далеко от музыки живого мира и от величия природы. Можетпоказаться, что эти величины не имеют связи с действительностью, но насамом деле эти идеальные понятия, эти недоступные нашим органам чувствчисла, сами по себе нам ничего не говорящие, - все это символы реальногомира. Разве физик не приходит в восторг от познания? Разве Ньютон ненаслаждался мировой гармонией, когда открыл закон всемирного тяготения?"Черта за чертой, немного здесь, немного там", число к числу, величина квеличине, функция к функции, закон к закону, - так творчески созидаетчеловек знания мир упорядоченный и просветленный, несущий на себе печатьМудрости Творца. В этой упорядоченности слышится нам новая песнь, пениекосмоса своему Творцу, сотворенного - своему Создателю. Не только видимыйнам свет в своем богатстве оттенков и переливов поет песнь Творцу, но иневидимые световые волны, плод научного познания. Не только мир качествпоет песнь, но и мир количеств. Хотя, может быть, плоду труда человеказнания недостает эмоциональной динамики, душевного трепета эстетическогочеловека, зато она обладает глубиной мысли и ясным видением. Егопереживания стойки и долговечны, как все, что основано не только начувстве, а твердо установлено и зафиксировано.Так же и с человеком Галахи. Его религиозный опыт вызрел, когда он постигмир сквозь призму Галахи. Человек Галахи не будет плясать на улицах впраздник Песах, но это не значит, что он не ощущает святости дня. Он тожеиспытывает в этот день мощное религиозное переживание, и хотя оно приходитк нему путем сосредоточенного размышления, это ощущение не менее острое,чем у человека веры.Галаха делает возможным и приближение к Богу. Человек Галахи познает Бога,прежде всего, через занятия Торой, через истину галахического познания. ВГалахе содержится истина: существует галахическая теория познания,существует галахическое мышление. "Длиннее земли мера ее и шире моря" (Иов11:9). И источник всего этого - Воля Всевышнего, дающего закон. Человекприближается к Богу через идеальный мир, в котором воедино слиты творение иэтическая норма. Мы не нуждаемся в чудесах и знамениях для доказательствасуществования Бога, так как сама суть Галахи указывает на Егосуществование. В Галахе есть и практический подход к Богу - черезконкретное выполнение заповедей; но первичным является первый,теоретический подход. Основной путь к Богу - это теоретически-идеальныйпуть, по которому идет человек Галахи. Человек Галахи - не оратор. Он нерастрачивает время на чтение песнопений и гимнов. Его служение более святои возвышенно - это познание Торы. Он служит Создателю, открываягалахические истины, снимая противоречия и разъясняя трудности.Однажды мой отец вошел в синагогу в канун Рош hаШана и увидел, что я читаювместе со всей общиной Книгу Псалмов. Он взял из моих рук Псалмы и протянулТрактат Талмуда "Рош hаШана": "Если ты хочешь послужить сейчас своемуСоздателю, иди и учи законы святости этого дня".Сам Бог сидит и занимается Торой: "Нет у Всевышнего никакого обиталища вмире, кроме 4 локтей Галахи" (Берахот 8а). Изучение Торы - это не средстводля достижения какой-то цели, а цель сама по себе и основа основ."Сказали Мудрецы, что Тору надо учить лишма - во имя ее самой. И этоозначает, что ее надо учить просто из любви к Торе, не преследуя никакойиной цели. Можно было бы подумать, что это означает "не преследуя никакойиной цели, кроме как прилепиться к своему Создателю", и тогда получится,что лучше всего читать гимны и песнопения, пробуждающие любовь к Богу, и вособенности Псалмы Давида, сладкоголосого певца Израиля. Это мнение,однако, неверно, так как мы находим в Мидраше (к Псалмам 1:8), что Давидпросил Бога поставить читающего Псалмы на тот же уровень, что изанимающегося законами проказы и шатра. Из этого видно, что второй на самомделе выше. Более того, мы даже не находим в Мидраше указания на то, чтопросьба Давида была удовлетворена. То есть, цель учения Торы - постичь ипознать через Тору заповеди и законы. И когда человек трудится, постигаяГалаху, на него нисходит Шехина, Божественное Присутствие, как и сказалиМудрецы - "Нет у Бога другого обитания в мире, кроме четырех локтейГалахи".Человек Галахи ни перед кем не заискивает, он не ищет похвал и одобрениятолпы. Он знает: истина - его светильник, Галаха - путеводный огонь. Онвсем своим существованием неприемлет бездельников и людей, убивающих время.В его глазах лишена всякой ценности Богобоязненность, не основанная наТоре. "Невежда не боится греха, а неуч - не благочестив" (Авот 2:5). Староевысказывание Сократа: "Добродетель - это знание" созвучно позиции человекаГалахи.Есть только одна истина, полная и совершенная, которой он не поступится нидля какой возвышенной цели. Он ни на йоту не отступит от Галахи даже во имявеликого дела. Он всегда будет отстаивать истину, истину Галахи. Поэтомунастоящий галахист не будет ни слишком мягок в законе, ни слишком строг; онбудет всегда стоять за правду.Человек Галахи исполняет заповеди Торы без уступок и компромиссов, так какименно это исполнение есть для него главное устремление души. Когда оносуществляет идеальную Галаху в гуще реальной жизни, он приближается куровню "Божьего человека", пророка - творца миров.Человек Галахи никого не страшится. Как может бояться человека Создательмиров и партнер Творца всего Мира? А посему он никогда не предаст своюмиссию, не осквернит свою святую задачу. Он внимателен к происходящему иоткрыто встанет на защиту бедного, нищего и сироты. Мой дядя, р. МеирБерлин (Бар-Илан), рассказывал мне, что однажды р. Хаима из Брискаспросили, в чем назначение раввина. Р.Хаим ответил: "В защите одиноких ипокинутых, заступничестве за честь бедных и спасение слабого отпритеснителя". Не вынос юридических решений и не политическое руководство;воплощение идеала справедливости - вот огненный столп, за которым следуетчеловек Галахи, вот как он понимает задачу учителя и раввина в общинеИзраиля. Никакие религиозные обряды не помогут, когда основы справедливостипопираются ногой гордеца. "Заповедь, выполненная через грех", - в ней нетни крупицы ценности. "Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабеж инесправедливость" (Псалмы 61:8). Притеснение ближнего приводит к тому, чтомолитва не принимается. Страдание бедных, горечь несчастных перевешиваютмногие заповеди. "Позорящий ближнего публично не имеет доли в мирегрядущем" (Авот 3:15). Иом-Кипур не искупает греха по отношению к ближнему,пока у него не получено прощение (Маймонид, "Законы Тшувы" 7:9). Галахесовершенно чуждо представление о том, что человек, выйдя из торжественногохрама и придя на рынок, может измениться до неузнаваемости.Мы уже отмечали выше, что взгляд человека Галахи направлен вниз, а невверх. Он не делит мир на два разных владения: область временной жизни иобласть жизни вечной. Напротив, вечность он вносит во временные рамки.Обычный человек веры часто разделяет жизнь на божественную, трансцендентнуюи земную, телесную. Для него мир молитвы и мир реальности не пересекаютсядруг с другом. Выйдя из храма, он становится другим человеком. Галаха же непризнает такого дуализма, такого духовного раздвоения личности. Для Галахичеловек в доме служения, занятый исполнением религиозного обряда, и человекв гуще обыденной жизни - это одна и та же личность.Галаха утверждает, что человек стоит перед Богом не только в синагоге, но ина улице, в своем доме, по дороге, ложась и вставая: "И говори о них, сидяв доме твоем, и идя дорогою, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь"(Второзаконие 6:7).Основное отличие человека Галахи от человека веры в том, что последнийставит дух выше тела, душу выше ее временной оболочки, считая ее главнымдействующим лицом религиозной драмы, тогда как первый желает освятить, какговорилось ранее, биологического человека как главного героя религиознойжизни. Поэтому в иудаизме все культовые понятия приобретают иную форму.Обычные цели культовых отправлений с их задачей вырвать человека изконкретной реальности и унести в горние выси ему совершенно чужды. СлужениеВсевышнему возможно (за исключением изучения Торы) только посредствомосуществления принципов Галахи в реальном мире. Главное стремление душичеловека Галахи - это совершенствование мира под знаменем милосердия исправедливости, реализация априорно-идеального творения, имя которого Тора(или Галаха), в области практической жизни. Иудаизм не заперт в молельне,он законодатель на рынке, на улице, в ресторане. Все это - фон длярелигиозной жизни.Синагога не есть центр еврейской веры. "Либеральный" (реформированный)иудаизм изгнал Шехину из жизни народа Израиля и отвел ей место в Храме.Таким образом. Храм занял центральное место в религиозной жизни реформиста.Аутентичный иудаизм и Галаха вносят Божественное Присутствие в ощущаемыймир, а не вращаются вокруг синагог и иешив. Эти места имеют статус малыхсвятилищ, а истинный храм - вся область повседневной, будничной жизни,потому что в ней реализуется Галаха. Великие галахисты всегда былипоборниками справедливости, защитниками правды. Они излучали сияние добра.Позвольте мне привести здесь один эпизод из жизни р.Хаима из Бриска.Однажды в Бриске умерли в один день два еврея - утром умер бедный сапожник,а в полдень - богатый знатный еврей. По Галахе в таком случае следуетхоронить сначала того, кто умер раньше. Но погребальное общество, получивот родственников богача круглую сумму, решило похоронить его первым. Кактолько р.Хаим узнал об этом, он послал гонца, чтобы тот призвал членовпогребального общества отступить от своего позорного намерения. Те непослушались и продолжали готовиться к похоронам богача. Тогда р.Хаим взялсвой посох и выгнал погребальщиков вон из дома покойного богача. Р.Хаимпобедил - бедного похоронили раньше. Враги р.Хаима преумножились.Так поступают истинные люди Галахи - их знания и дела гармонично слитывоедино.                   Творческие способности человека ГалахиЧеловек Галахи страстно стремится к творчеству и к обновлению изученияТоры, то есть к открытию в Торе нового. Настоящее изучение Торы - это иесть открытие в ней новых глубин. Цель, к которой стремится душа его, -увидеть устранение несовершенств мира, дожить до того момента, когдареальный мир придет в соответствие с миром идеальным и в нем воплотитсяидеальная Галаха - самое возвышенное и совершенное творение. Стремление ктворчеству - это центральная идея галахического сознания - идеязначительности человека как партнера Всевышнего по Сотворению Мира.Галаха смотрит на всю Тору как на свод законов и основных принципов Галахи.Также и в своей повествовательной части Тора устанавливает Галаху дляпоколений. Нет в Торе нашей ни одного лишнего слова. Каждая ее буквараскрывает нам принципы закона, каждое слово - вечную непреходящую Галаху.Мистики (каббалисты) находят в Торе разгадки великих тайн мироздания,указания на метафизику и космогонию, эзотерические учения, секретытворения. Мудрецы Галахи видят в ней основы законов и уставов. "Дела отцов- знак для сыновей". И если Тора подробно рассказывает нам о Сотворениимира, сообщает нам историю создания неба и земли и всех их воинств, то она,с точки зрения человека Галахи, делает это не для того, чтобы раскрыть намтайны космологии и глубины метафизики, а для того, чтобы научить наспрактической Галахе. Значит, раз Тора сочла нужным рассказать человеку оСотворении Мира, то отсюда мы можем извлечь закон: человек обязанзаниматься творением и совершенствованием мира.Не случайно известна в иудаизме книга "Йецира" (творение), занимаяськоторой можно научиться создавать и разрушать миры. "Сказал Рава: если быправедники желали, они могли бы создавать миры, как сказано (Исайя 59:2):"Ибо лишь грехи ваши произвели разделение между вами и Богом вашим"" (Рашикомментирует, что если бы грехов не было, праведники приблизились бы к Богупо творческой способности). "Рава создал [человека]... Р.Ханина и р.Ошиязанимались книгой "Йецира" каждый канун Субботы и создавали [теленкатретьего приплода]..." (Сангедрин 656).Вершина морального религиозного совершенства, к которой стремится иудаизм,- это человек-творец.Всевышний, сотворяя мир, оставил возможность делу рук Своих - человеку -участвовать в Творении. Он как бы оставил в бытие недостатки, которыечеловек может исправить для усовершенствования его. Бог передал человекутаинства Созидания в книге "Йецира" не для умозрительного изучения, а длятого, чтобы человек мог продолжить творение.Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною... И сказал Бог: дабудет свет... И отделил Бог свет от тьмы... И назвал Бог свет днем, а тьмуназвал ночью... Да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды...да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша... "назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями..." (Бытие 1:2-10).Когда Всевышний вытесывал и гравировал этот мир, он не устранил совершеннопустоту, хаотичность, бездну и тьму из сотворенного, но разделил междубытием законченным и совершенным, с одной стороны, и силами отрицания,смешения и катастрофы, с другой стороны, и установил между ними вечные инезыблемые границы. Иудаизм считает основой веры утверждение о том, чтосотворение произошло из абсолютного "ничто". Следовательно, следуетполагать, что хаотичность, бездна, тьма и относительная пустота также былисотворены Всевышним еще до создания им упорядоченного и прекрасного мира. Исотворил Он их не попусту, а для пребывания в мире, пребывания средисотворенного!Силы "относительного ничто" время от времени стремятся вырваться иззаточения, преодолеть ограничения, наложенные на них Всевышним, ивозвратить всю Вселенную в хаос, и лишь Закон удерживает их и преграждаетим дорогу. "Относительное ничто" жаждет сбросить с себя оковы закона, оностроит свои черные планы, в бездне зреют обман и кривда, хаос подстерегаетв засаде в темных закоулках бытия и стремится подорвать абсолютную сущностьи осквернить Сияние Творца.Каббалистическая литература полна размышлений об этом. "Другая сторона","скорлупа", "великая бездна", "ангелы-разрушители", "порождения хаоса" -все эти слова относятся к области хаоса и пустоты, к владению "ничто",которое не имеет ни облика, ни размера: все они ведут борьбу с гармоничнымсуществованием, залитым сиянием Шехины.Этот взгляд проходит красной нитью через все философское учение иудаизма. Иэто не только умозрительное построение мистики, - это и практическийпринцип, имеющий основополагающее этико-галахическое значение.Когда венец Творения - человек - приходит в мир, у него уже есть задание -быть творцом. Он обязан охранять бытие, чистое и незапятнанное, восполнятьпробелы в Творении, исправлять "недостатки" сущего. Сотворенный человекполучил заповедь стать партнером Творца и принять участие в обновлениимира. Завершенное и полное Творение - это предел мечтаний сообществаИзраиля.Арамейский перевод стиха Торы (Бытие 2:1) "И закончены были небо и земля, ивсе воинство их", вместо "вайехулу" "были закончены" говорит "веиштахлелу"- "были усовершенствованы". В этом содержится фундаментальная национальнаяидея, основная цель Божьего человека. Возвышенная онтологическая идеяосвещает путь народа вечного. Когда еврей говорит в канун Субботы Киддуш наполном бокале вина, он свидетельствует не только о существовании мировогоТворца, но и об обязанности человека стать партнером Всевышнего впродолжении и совершенствовании Творения.Подобно тому, как Всевышний постоянно улучшал и шлифовал бытие в течениешести дней Творения, так и человек обязан доделать мир и превратить областьхаоса и пустоты в совершенную и прекрасную действительность.Усовершенствование Творения выражается, согласно взглядам человека Галахи,в воплощении в реальности идеальной Галахи. Здесь снова открываетсяпротивостояние позиций Галахи и мистики.В то время, как мистицизм стремится исправить недостатки Творения путемвознесения его вверх, к источнику чистого и незапятнанного бытия, Галахавосполняет пробелы, приводя Шехину вниз, в нижние миры, "сжимая"трансцендентное и умещая его в нашем мире.Здесь намечается новая линия анализа идеи святости. Выше мы подчеркнули,что святость для обычного человека веры это бунт против этого мира и смелыйпорыв к вершине трансцендентности; в иудаизме же святость получаеттолкование с поцизий таинства сжатия. Святость - это спуск Божественного внашу действительность - "Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего...пусть же будет стан твой свят" (Второзаконие 23:15); это ограничениебесконечного внутри конечного, ограниченного законами, мерами истандартами; проявление трансцендентности в реальности, объективизациярелигиозной субъективности, текущей из скрытых источников. Теперь на этуидею проливает новый свет идея творчества, извлеченная из сокровищницГалахи. Творчество - это воплощение идеала святости. Ничто и небытие,отсутствие и хаос берут свое начало в будничном, презренном; высшее исовершенное творение берет Начало в Святом. Для достижения святостичеловеку надлежит превратиться в Творца Миров. Человек, который не творит ине производит нового, не может быть свят для Бога.Пассивный и уклоняющийся от выполнения творческой задачи не освятится.Творчество - это сведение трансцендентности вниз в гущу мутного мира,материального и грубого. Сведение это осуществляется через реализациюидеальной Галахи в самом центре действительности (реализация Галахи =сжатие = святость = творчество).Но и сам человек представляет собой, с одной стороны, наиболее совершенноеи законченное творение, образ Божий, а с другой стороны, самый страшныйхаос, владычествующий в сотворенном мире. Противоречия, которые мы находимв макрокосме - между гармонией совершенного бытия и чудовищным "ничто" -отражаются также и в микрокосме - человеке. В нем спроецированысовершенство мироздания и непостижимость хаоса, свет и мрак, бездна изакон, зверь и образ Божий, сущее - грубое и мутное - и прекрасноесверкающее бытие... Вся история человеческой мысли полна размышлений остранной двойственности, свойственной человеку, и попыток преодолеть этудвойственность. Мыслители, от Платона и Аристотеля, различавших части душичеловека: растительную, животную и мыслящую, и до психоаналитической школыФрейда и его последователей, пытавшихся забраться в глубь человеческогоподсознания, пытались разрешить эту проблему.Иудаизм считает, что человек стоит на распутье и думает, куда повернутьстопы. Перед ним ужасная дилемма: образ Божий или хищный зверь, венецтворения или чудовище материального бытия, благороднейшее из всех созданийили развращенная тварь, облик человека Божьего или физиономия"сверхчеловека" Ницше. И только сам человек может решить эту дилемму ивыбрать свой путь. Иудаизм внес в мир фундаментальнейший принцип: человекдолжен сам себя создать.Принцип творческого созидания во всей его мощи и великолепии внесен Галахойв заповедь о раскаянии (Тшува) и в такие основополагающие понятия, какБожественное управление, пророчество и выбор.Тшува (раскаяние) - это, с точки зрения Галахи, творческий акт, актсамосозидания. Психическое отделение от своего бывшего "я", создание нового"я", с новыми сознанием, духом и сердцем, тенденциями и стремлениями,страстями и мечтами - это и есть Тшува, которая состоит из покаяния опрошлом и принятия обязательств на будущее.Галаха устанавливает два отдельных закона, два отчетливых принципаотносительно раскаяния:1. Раскаяние - это выход из статуса грешника.2. Раскаяние может быть искуплением, как и другие виды искупления,жертвоприношения, Судный день, страдания, смерть и т.п.Возьмем первый принцип: снятие с человека статуса грешника. Этого можнодостичь, если человек полностью изменит свою личность. Это творческий акт,приводящий к созданию новой индивидуальности, нового существа. Онсовершается посредством твердого решения, в котором участвуют вместе иволя, и интеллект."Что есть раскаяние? Оно состоит в следующем: грешник оставляет свой грех,удаляет его из мыслей своих и принимает решение не поступать так впредь...Он сожалеет о прошлом и призывает в свидетели Того, Кто знает все скрытое,что он не вернется к греху этому вовек... И должен он устно признаться всвоем грехе и произнести то, о чем он решил в сердце своем" (Маймонид,"Законы о Тшуве"" 2:2).Оставление греха (решение не повторять его) и сожаление о прошедшем выводятчеловека из статуса грешника, обрывают прежние устремления его духа иизменяют его личность (и Тот, Кто знает скрытое, свидетельствует об этомтворческом акте); устное признание необходимо лишь для искупления.Искупление же, однако, есть нечто второстепенное в общем процессе Тшувы,главное в котором - это снятие с человека имени "грешник". И основное здесь- духовное изменение и перерождение личности, создаваемые посредствомраскаяния.Тшува преодолевает законы непрерывности и сохранения индивидуальности,которые господствуют в области психических феноменов, посредством чудасозидания и творческой мощи, переданных человеку. При раскаянии человекделается творцом миров и творцом самого себя и своего "я".Здесь проявляется коренная разница между понятиями раскаяния в Галахе и уобычного человека веры. Последний воспринимает понятие раскаяния с точкизрения искупления, как средство для защиты от наказания, как бесплодныемуки, не создающие ничего. Душа его постоянно в унынии, скорбит по днювчерашнему, уже минувшему, по времени, которое погрузилось в пучинузабвения, по делам, исчезнувшим, как тень, по фактам, которых не изменишь ине променяешь на другие. Поэтому для человека веры раскаяние - это великоечудо, которое происходит благодаря бесконечному милосердию Всевышнего.Не так обстоит дело с человеком Галахи. Он не погружается в отчаяние, нерыдает и не занимается самобичеванием. У него нет покаянных обрядов,умерщвления плоти и мучений души. Он занят самосозиданием, творением нового"я". Он раскаивается не в том прошлом, которое уже отлетело и скрылось, а втом, которое все еще существует, простирается и проникает в настоящее бытиеи будущее.Человек Галахи не воюет с тенями, мелькающими в мертвом прошлом, и сделами, которые давно пожухли и иссохли. Аналогичным образом, он непринимает бессодержательных решений, относящихся к далекому, скрытомубудущему, которое еще не пришло в мир. Ему важнее всего образ живогопрошлого, переплетающегося с его теперешней бурной и кипящей жизнью, ибудущее, бушующее как волны моря, будущее, которое уже существует. Естьмертвое прошлое, и есть живое прошлое; есть будущее еще не созданное, аесть будущее уже существующее.Встречаются такие виды прошлого и будущего, что они не связаны друг сдругом и с настоящим ничем, кроме закона причинности - причина в точкевременной оси "а", вызывает следствие в точке временной оси "б" и т.п.Такое прошлое - это всегда "уже нет", а такое будущее - "еще нет". В такойситуации Тшува есть понятие выхолощенное и пустое; невозможно сожалеть опрошлом, так как оно уже погрузилось в забвение, и невозможно принятьрешение о будущем, которое еще не появилось на свет.Существует, однако, такое постоянное и устойчивое прошлое, которое непроходит и ускользает, а сохраняется, как было. Такое прошлое проникает внастоящее и соприкасается с будущим. И, наоборот, существует будущее, непокрытое туманом, а открывающееся уже сейчас во всем блеске и великолепии.Такое будущее, черпая силу из своих скрытых источников, дает жизненные сокии мощь настоящему. И прошлое, и настоящее живут, действуют и созидают всамой сердцевине настоящего и определяют его облик. В этом контексте мы неотносимся к прошлому как к "уже нет", а к будущему как к "еще нет" и кнастоящему как к мгновению. Все они соединяются и сливаются воедино, ивозникает тройственное время, полное гармонии единства. Прошлое связано сбудущим, и оба они отражаются в настоящем. Не всегда время характеризуетсяпринципом - "а" следует из "б". Зачастую человек живет одновременно в тенипрошлого, настоящего и будущего. При этом и закон причинности тожеприобретает новый вид. Не остается общего причинно-следственного процесса,нет отношения типа "активная причина - пассивное следствие", где однооднозначно определяет другое. Причины и следствия появляются вактивнопассивном "облачении", при котором и те, и другие активны ипассивны, влияют и испытывают влияние. И будущее также накладывает свойотпечаток на прошлое, формируя его вид. Они влияют друг на друга, образуютистинный симбиоз. Причина объясняется следствием, точка "а" получаетзначение через точку "б". Само по себе прошлое замкнуто и непонятно, онополучает толкование через настоящее и будущее. Тут открывается множествопутей для действия причины. Будущее определяет направление и намечаетдорогу. Бывает, что дело начинается проступком и грехом, а завершаетсядобрыми делами и выполнением заповедей, и наоборот. Будущее изменяеттенденции и стремления прошлого. Такова природа причинности в сфере духа,если человек выбирает такой подход ко времени, - время, основанное навечности. Напротив, когда человек усваивает тривиальный взгляд на время какнечто одномерное, изображающееся, как это делал Кант, прямой линией, тогдаон - раб закона причинности, властвующего в физической реальности. Тогдапричина управляет следствием, предшествующая временная точка - последующей.Галаха утверждает, что человек, возвращающийся посредством Тшувы к своемуСоздателю, созидает себя на базе живого и существующего прошлого, а лицоего обращено к радостному будущему. Суть Тшувы в:1) ретроспективном анализе прошлого, делении его содержания на живое имертвое,2) созерцании будущего, в котором надо отделить уже пришедшее в мир от ещене "сотворенного",3) изучении в прошлом главной, с точки зрения будущего, причины и анализнаправления ее действия и тенденции ее.Основной принцип Тшувы - это неограниченная власть будущего над прошлым.Грех, бывший первым звеном в длинной причинной цепи отрицательныхпоследствий, превращается под влиянием будущего в источник заслуг изаповедей, любви и Богобоязненности. Причина находится в прошлом, нонаправление ее действия изменено будущим. "Велика Тшува, ибо она превращаетзлоумышленные преступления в заслуги" (Иома 866). Грех порождает заповедь,проступок - доброе дело. В этом подходе содержится в скрытом виде концепциявыбора и свободы воли. Выбор есть основа творчества. Причинность итворчество противоречат друг другу. Ведь если закон причинности определяетдуховный облик человека и процесс его развития, что же тогда останется длясамосозидания? Подобное противоречие возникает только, если мы полагаем,что обычный закон причинности, действующий в неживой природе,распространяется также и на царство духа, что и там причина решает, аследствие выполняет, феномен "а" диктует свою волю феномену "б", прошлоевсемогуще, а будущее влачится за ним. Следствие обуславливается причиной, ивлияние распространяется лишь в одном направлении. В мире такой причинностинет места творчеству. Но ему есть место в мире другой причинности, той,которая исходит из изложенного выше осознания времени. Когда будущеепринимает участие в разъяснении и толковании прошлого - освещает его пути,устанавливает его цели, обозначает направление движений, - тогда человекстановится творцом миров. Он создает облик прошлого, сплавляя его сбудущим, отдавая "было" под власть "будет". Верно, причина порождает цепьновых причин, но бывает, что эта цепь может повернуться в разные стороны.Она стоит на перепутье и вопрошает: куда?Если человек пожелает, то цепь двинется в направлении вечности, прошлоебудет послушно следовать его воле. Причины подчинятся его диктату. Идеягосподства будущего над прошлым, несомненно, весьма парадоксальна - но этоне делает ее менее истинной. Она подтверждается жизнью как индивидуума, таки общества. Великий человек может использовать грехи прошлого ипреступления свои для достижения высших целей."В месте, где стоят раскаявшиеся грешники, не могут стоять даже полныеправедники" (Берахот 346).Исторические преступления, грехи прошлого становятся порой живительнойросой возрождения для ссохшихся, выхолощенных поколений. История полнапримеров такого рода.Опыт человека Галахи не сводится к его личному прошлому, а выходит за этитесные рамки человеческой жизни и вступает в область вечного. ЧеловекГалахи приобрел для себя всю бесконечность духовного опыта народа Израиля:древние Мудрецы, период Второго Храма, эпоха пророков, откровение у горыСинай, избавление из Египта, жизнь праотцов, созидание мира и тайныТворения - все это составляет неотъемлемую часть самосознания человекаГалахи. Отсчет его времени ведется мерами Торы и начинается с создания небаи земли. Жизнь человека Галахи не завершается его смертью, а связана сбудущим народа, с приходом Мессии и установлением царства Божьего на земле.Сияние древности и блеск конца дней освещают сознание человека Галахи.Стираются границы между жизнью вечной и повседневной.Спиноза, желая ввести идею вечности в свою концепцию мира, совсем устранилпонятие времени и делал дальнейшие построения лишь на понятии "протяжение".Иудаизм говорит: без времени нет вечности; напротив, в феномене времениоткрывается жизнь вечная, час превращается в бесконечность, минута - ввечность.Человек постигает вечность только через призму времени. Все заповеди типа"помни", содержащиеся в Торе: помнить о выходе из Египта, об откровении нагоре Синай (по комм. Рамбана), о Субботе (Киддуш), об Амалеке - все онинаправлены на то, чтобы внести эти древние события в сознание человека.Избавление из Египта, открытие Шехины, Сотворение Мира оказываютсяинтегральной частью современного сознания, непосредственным опытом,обладающим высоким потенциалом и большой мощью.С рассказом о выходе из Египта связана уникальная Галаха: В каждомпоколении человек должен рассматривать себя, как будто он вышел из Египта"(Песахим 10:5; Маймонид, "Законы Хамеца и Мацы" 7:6). Как же можно видетьсебя одним из вышедших из Египта, спутником Моше и Аарона на заре нашейистории, если не включить себя в старинное прошлое и избавление, пришедшеетогда? И все эти заповеди "помни" не только связаны с прошлым; они такжеуказывают нам путь в бескрайнее будущее. Избавление из Египта связано,например, с будущим избавлением. Откровение на горе Синай - это прообразнаступления будущего совершенного мира под властью Всемогущего, когда славаГосподня явится всему сущему. Память об Амалеке - символ войны народаИзраиля с воинством зла, "доколе не придет Шило" (Мессия) (Второзаконие49:10)."Этот день есть начало дел Твоих, память о первом дне" - так молится общинаИзраиля в Рош-hаШана (Новый Год) (Мусаф, Благословение "Зихронот"). В этотдень празднуется день Сотворения Мира. Метафизический акт включен и сегодняв сознание общины, возносящей в этот день молитвы об обновлении мира.Бесконечно удаленное прошлое включается в настоящее. Преходящее мгновение,проносящийся час включены в вечность."Воцарись над всем миром в славе Своей и вознесись над всей землей в своемвеличии" - так продолжает дочь Сиона - община завета - свои моления передЦарем суда (Мусаф, Благословение "Малхуйот"). Бесконечно удаленное будущее,осиянное блеском вечности, великолепием эсхатологической картины, видениемконца дней, вырастает из проносящегося как сон настоящего. Нынешняяпреходящая жизнь увенчивается короной жизни вечной."Моше получил Тору на горе Синай и передал ее Иеhошуа..." (Авот 1:1) - этолозунг Галахи. Передача традиции символизирует отношение общества Израиляко времени во всем его великолепии. Цепочка передачи, начатая тысячелетияназад, не оборвется до конца времен. Время, в этом представлении, неразрушительно и всепожирающе, и оно не состоит из мимолетных, ускользающихмгновений. Удивительная цепь, начатая "на третий день, при наступленииутра" (Исход 19:16) и уходящая к видению конца дней, демонстрирует взгляднарода Израиля на свою историю, плывущую по бурному потоку времени. Всознание человека Галахи, обладателя традиции, входят все мудрецы изцепочки передачи. В обществе мудрецов традиции нет смерти и конца. Здесьбеспредельно властвуют вечность и бессмертие. И будущее, и прошлоепостоянно присутствуют тут. Такое осознание времени - и начало, и конецкоторого уходят в вечность, - это цель Галахи. И это и есть созидание -реализация вечной Галахи в рамках быстротечного, временного мира, сжатиебесконечного в рамки реальной действительности, сведение вечного бытия вповседневность. Не зря сосуществуют в иудаизме два противоположныхпредставления о мире - мир как конечная действительность и мир вечности ибесконечности. Противоречие? Нет! В конечном мы находим следыбесконечности, в мелькающем мгновении - постоянство и вечность. И именноэтот взгляд на время делает возможным Тшуву - истинное созидание.Есть старинная проблема, идущая из философии Аристотеля и обсуждавшаясядолгое время среди арабских и христианских схоластов. Эта проблема - статусиндивидуума - получила наиболее четкую трактовку и оригинальное разрешениеу Маймонида.Идея Ибн Рушди (Аверроэса) о бессмертии одного только универсальногоактивного интеллекта, в отличие от индивидуального пассивного разума,противоречит основам иудаизма. Маймонид отверг этот взгляд, как иследовавшие за ним Альберт Великий и Фома Аквинский. Тем не менее, проблемабессмертия души, как индивидуального пассивного интеллекта, остается оченьсложной и важной, и тут Маймонид красиво и оригинально проявляется во всемсвоем блеске, разрешая эту проблему.С одной стороны, Маймонид принимает концепцию Аристотеля (и Платона), чтоистинное и незыблемое бытие возможно лишь в мире форм - универсальных идей,а все, что происходит в области индивидуального, существует только вкачестве отблеска общего. С другой стороны, Галаха утверждаетиндивидуальное бессмертие души. Как могут ужиться эти противоположности,как можно совместить несовместимое? Этот вопрос возникает также прирассмотрении вопроса управления миром. Вера в Провидение, связанное синдивидуумом (hашгаха пратит, индивидуальное наблюдение), есть краеугольныйкамень иудаизма, как в галахическом, так и в философском аспекте. Это -десятый принцип из тринадцати основ веры Маймонида. Индивидуум, согласноиудейскому взгляду, есть носитель религиозного процесса; индивидуумотвечает за свои дела и поступки, а ответственность, "подотчетность"невозможна без индивидуального Провидения. В силу этого, Маймонид отделяетчеловека от всех других созданий и провозглашает значимость егоиндивидуального существования, как с точки зрения бессмертия души, так и сточки зрения Управления, связанного с личностью ("hашгаха пратит")."Мои взгляды на этот фундаментальный принцип (то есть Управление миромсвыше), я изложу тебе... Полагаться я буду в своих убеждениях на то, чтомне представляется намерением Торы Божьей сообщить нам, равно как и другихпророческих книг... И я полагаю, что Провидение существует в этом низшемподлунном мире... но Оно занимается лишь представителями родачеловеческого, и это единственный вид - такой, что все дела личностей, ивсе доброе и злое, что случается с ними, зависит от Правосудия, каксказано: "Ибо все пути Его праведны" (Второзаконие 32:4). О других же живыхсуществах и, тем паче, о растениях и т.п.. я придерживаюсь взглядаАристотеля... Провидение носит для них видовой характер, а неиндивидуальный... и не затруднит меня вопрос: почему связано Управление счеловеком, а не с другими живыми существами? Я отвечу, что прежде чемзадать такой вопрос, надо ответить на другой: почему дан разум толькочеловеку, но не другим существам? А ответ на это: так пожелал Всевышний"("Путеводитель блуждающих" 3:17).Суть слов Маймонида в том, что человек занимает особое место в царствесущего и отличается своими оптическими чертами от всех существ. Обо всехостальных живых существах мы говорим, что только универсалия обладаетистинным бытием, а к человеку это не относится. Его индивидуальноесуществование достигает вершин бытия, истинного и вечного, - и это нашважнейший принцип. Более того, суть человеческого бытия - в частномсуществовании индивида, несущего ответственность и подлежащего наказаниям.И поэтому индивид удостаивается Божественного Управления и жизни вечной. Содной стороны, человек - лишь представитель своего биологического вида,отражение идеи и тень истинного бытия; с другой стороны, он - человекБожий, обладатель индивидуальной сущности. Разница между человеком видовыми человеком Божьим в том, что первый - пассивен, а второй - активен исозидает. "Видовой" человек максимально пассивен, ничего нового не вносит ине творит. Человек - носитель индивидуального бытия способен не толькопассивно получать, но и действовать, творить. Действие и созидание - вотяркие признаки истинного существования.Но эта оптическая привилегия, выпавшая человеку - носителю индивидуальногобытия, привилегия, которая отличает его от всего живого и дает ему личноебессмертие, зависит от самого человека. Выбор в его руках. Человек имеетвозможность или остаться на уровне остальных существ, в области теней иотблесков, или выйти на уровень личности, которая не является лишь частьюобщего, личности, заслуживающей твердого, по праву положенного ейсуществования в мире "форм" и "разума, отделенного от материи". Всевышнийдает человеку выбор: быть человеком видовым или человеком Божьим.Удостоится - станет человеком Божьим со всем великолепием индивидуальнойсущности, прилепляющейся к совершенно безграничному в "благодати Божьей".Не удостоится - останется человеком вида, смутным, размытым образомуниверсальной сущности.Иногда человек живет лишь по праву принадлежности к виду, только потому,что он рожден в данном виде и роде, и в нем есть отпечаток универсалии. Он- лишь сын человеческий, сын своего вида, отсвет идеи, открытие видовогообраза в морфологическом процессе (по Аристотелю) вида.У него нет ничего, что бы обосновало его жизнь как личности, ничего, что быподдержало и оправдало его бытие. Душа его, дух и суть существуют за счетобщности. Корни его в усредненном, крона - в публичном. Нет у него своегоособенного выражения лица человека-личности, нет творческого вклада,открытия; он ничего не внес нового. Его пассивный дух лишь принимает. Он -раб чужих мнений и взглядов. Он не углубляется в судьбу своего макро- имикрокосма и не исследует свои пути, не задумывается о своих отношениях сБогом и людьми. Никто особенно не радуется его появлению и не скорбит обего исчезновении. Был - и исчез, как тень, как облако. Он не оставилпоколениям ничего в наследство, и не запечатлелась память о нем. Нет у негозаповедей, добрых дел и заслуг. Он лишен чувства историческойответственности и моральных устремлений. Поневоле рожден он, поэтому иживет тоже поневоле, хотя, как это ни парадоксально, он сам выбрал себетакую жизнь; поневоле и умрет. Таков "видовой человек".Но существует другой тип - человек, не нуждающийся для своего существованияв посторонней помощи и в поддержке своего вида. Он уже не узник времени, онсам себе хозяин. Он существует не благодаря наличию своего вида, а имеетсобственную ценность. В его жизни есть и творчество, и обновление, ипостижение, и понимание. Он живет не потому, что родился, а ради самойжизни и мира грядущего после нее. Он знает свою задачу, долг и пост. Оносознает свой собственный дуализм и использует свободу выбора. Он знает,что перед ним два пути, и его поведут по "дороге, которую он выберет"(Исайя 48:17). В нем нет пассивности, он активен; он не принимает чужое, адействует самостоятельно. Он не предался во власть вида, но прокладываетсебе свой неповторимый путь и сам влияет на общность. Сущность егоустремляется зачарованным потоком в дали, полные чудес и тайн. Он непребывает в покое, постоянно движется, не стоит, а идет, поднимается, но неспускается. Он жаждет приблизиться к Богу живому. Он воистину человекБожий.Основной принцип Провидения обернулся практической заповедью, обязанностью,возложенной на человека; он должен расширять и усиливать возлежащее на неминдивидуальное управление. Все в его руках. Когда человек создает самогосебя, перестает быть лишь представителем своего вида, становится человекомБожьим - тогда он выполняет заповедь, кроющуюся в природе Божественногоуправления миром.Самое высшее из всех сотворенных существ - это пророк. Обязанность каждогочеловека - работать над собой, совершенствоваться, пока он не воплотитидеал пророчества и не будет готов принять Божественную благодать.Признание пророчества как догмат веры имеет два аспекта:1) Вера в существование пророчества, то есть в то, что Бог делает людейпророками.2) Обязанность каждого стремиться к тому, чтобы достичь пророчества,обязанность человека подниматься на гору Господню, пока он не достигнетмаксимального открытия Шехины. Вера в пророчество включает в себя такжеморально-практическую основу, закон и практическую Галаху. Пророчество -главная цель человека, предел его мечтаний и устремлений. "Одна из основверы - знать, что Бог делает людей пророками, и пророчество нисходит лишьна великого мудреца, настолько сильного характером, что дурное побуждениене может ни в чем его одолеть, а, наоборот, он всегда преодолевает этопобуждение своим сознанием; и взгляды его широки и верны. Человек,обладающий всеми этими моральными достоинствами и к тому же еще здоровыйфизически, входит в пардес - "сад" Божественного знания - и продолжаетстремиться к своим великим и трудным целям, и разум его готов к восприятиюи пониманию, и он освящает себя, и отделяется от торной дороги толпы,блуждающей во тьме времен, и он идет и обучает душу свою не допускатьникаких мыслей о пустом и суетном со всеми его ухищрениями, но мысль еговсегда обращена ввысь, привязана к подножию Престола, чтобы постигать формысвятые и чистые; созерцает он Мудрость Всевышнего во всей ее цельности отпервичных форм и до сердцевины земли, и из них узнает он Величие Его; тогдасразу же дух святой нисходит на него" (Маймонид, "Законы об основанияхТоры" 7:1).Маймонид включил в формулировку фундаментального принципа веры "Бог делаетлюдей пророками" также описание личности и характерные черты пророка, и этоне случайно, так как облик пророка, его строение и служит образцом игалахическим идеалом морального совершенства. "Шестой основополагающийпринцип - это понятие пророчества, то есть человек должен знать, что средирода человеческого есть люди, обладающие по природе своей выдающимисяморальными достоинствами и высокой степенью совершенства, и души ихподготовлены до такой степени, что на них изливается высший Разум, послечего прилепляется интеллект человека к Активному интеллекту и черпает изнего благодать и славу - это и есть пророки, а это состояние - пророчество"(Комментарий Маймонида к Мишне "Сангедрин", глава "Хелек").Маймонид в этом описании явно утверждает, что догмат о пророчестве включаетдва элемента: 1) личность пророка; 2) феномен пророчества. Излияние духа иблагодать Божия - в руках Неба, но подготовка к пророчеству и задачасамосозидания - в руках человека. Достигнув высшей ступени - пророчества -человек осуществляет свою творческую задачу."Сразу же нисходит на него дух пророчества, и тотчас же душа его переходитна уровень тех ангелов, которые зовутся "личностями" ("ишим" - персоны), ипревращается он в другого человека, и разумеет сам, что не тот, что был, новыше других людей и Мудрецов, как сказано о Шауле (Шмуэль 1, 10:6): "И тыбудешь пророчествовать с ними, и станешь иным человеком" (Маймонид, "Законыоснов Торы" 7:1).Пророк создает свою личность, обновляет свою психику и духовную суть,обрывает узы самоидентификации, связывающие его с прежним "я" - "я"человека видового, бродящего во мраке. Он превращается в человека Божьего,душа его прилеплена к "престолу Славы". Итак, Галаха возлагает на человекатройственную созидательную задачу. Она находит свое выражение в способностичеловека совершать Тшуву (раскаяние); развивается в понятии "hашгаха",уникальном Провидении, даруемом уникальной, неповторимой личности; и,наконец, подходит к своей окончательной реализации в пророчестве и личностипророка.Тайна созидания кроется, по Маймониду, в том, что интеллект первоначальнопассивный присоединяется к активному интеллекту, играя по отношению к немуту же роль, что и материя в своей потенциальности к действующей на нееформе. Исходно человек - это лишь потенциал. Он способен воспринимать.Творчество же подразумевает спонтанность, актуальность, действие, движение,обновление, выход за рамки, прорыв. Следовательно, человек должен статьсозданием активным и вызывающим активность в других. Потенциал долженперейти в актуальность, восприимчивость - в спонтанность.Созидание есть воплощение человеческой миссии, актуализация всех егопотенций и задатков, использование всех скрытых источников и полнаяреализация величия личности. Возможности, скрытые в человеке, широки ивсеобъемлющи, но обычно они дремлют, свернувшись, и не пробуждаются отсвоего сна. Призыв к творчеству, бьющийся в иудейском сознании, гласит:"Проснитесь, спящие!". Воплощайтесь и выходите навстречу Господу. Открытиев человеке духа, способного взлететь до небес, - это и есть суть созидания.Понятие о творческой способности проливает свет на другой фундаментальныйпринцип иудаизма - свободу выбора и свободу воли. Понятие свободы выбораимеет двоякий смысл:1. Человек волен создать из себя человека Божьего и разрубить стальныезасовы универсальности и случайности, на которые заперт видовой человек.2. Человек Божий, создавший сам себя, не послушен и не подвластен законамвида, он во власти индивидуальности, и он ведет самостоятельное,независимое, неповторимое, уникальное существование. Над ним не властвуюттелеологические законы вида. Мы знаем, что Маймонид придерживалсяАристотелевой концепции внутренней телеологичности (направленности к цели)законов воплощения видовой формы в представителях вида. Посему, покачеловек не взошел на ту ступень бытия, при которой он вышел из-под властиобщего и приобрел сам власть над собой вне законов общности, он остаетсяпорабощен законами вида и универсальной формы.Однако, освободившись от ига вида, человек становится свободным. Полнаясвобода достигается пророком, человеком Божьим. Человек видовой жеполностью подчинен бытию. Средний человек постоянно колеблется между этимидвумя крайностями, один выше, другой ниже.Прежде всего, человек должен воплотить и актуализировать все потенциальныевозможности вида и довести до полной реализации образ человеческого рода.Но после реализации универсальной формы он не стирает с лица своегоиндивидуальность, а, наоборот, приобретает личную форму и сущностьиндивида; у него появляется его неповторимая личность и деятельныйтворческий дух. Он освобождается от власти вида и правит собой сам.Получается, что реализация общной сути приводит к снятию власти вида. Это,конечно, весьма парадоксальный взгляд. Здесь слились два подхода:Аристотелевская универсальность и галахическая индивидуальность. Методиказдесь греческая, а цель - галахическая. Индивидуализация,самостоятельность, оригинальность, свобода - вот цели самосозидания,предписываемого Галахой.Полная свобода человека Божьего воплощается, однако, как было указано выше,во взгляде на моральную норму как на экзистенциальный закон индивидуальногои свободного духом существа. Человек находит свою свободу в Галахе, такпрочно встроенной в его чистую душу, что она уже не вызывает у негоникакого ощущения принуждения. Он не ощущает даже, что его принуждают квыполнению Галахи какие-то "таинственные, скрытые силы". Он с радостьюосуществляет ее, претворяет в жизнь.В свете этого мы понимаем слова Маймонида, много обсуждавшего принципсвободы выбора и включившего в этот принцип всю духовную суть человека(вместо того, чтобы ограничить его одной волей). Дух человека свободен, неподвластен законам общего и видовой необходимости. "Универсальное" всущности человека Божьего освобождено от пут закона, так как оно создано напринципе свободы, всецело основывается на нем!"Человек обладает свободой воли... Да не придет тебе на ум то, о чемговорят глупцы из других народов и большинство невежественных евреев: чтоВсевышний решает перед тем, как человек является на свет, кем ему быть -праведником или злодеем. Это неверно. Всякий может стать праведником, какМоше-рабейну, или злодеем, как Иероваам, мудрым или глупцом, милосерднымили жестоким, скупым или щедрым и так далее" (Маймонид, "Законы о Тшуве"5:1, 2; перевод М.Шнейдера). Все духовное существование человека базируетсяна уникальной возможности создавать и освобождать себя. Верно, что здесьпроявляется тенденция волюнтаризма, так как, в конце концов, источниксвободы - воля, и, когда свобода распространяется по всей шири человеческойсущности, тогда воля затопляет весь духовный мир и правит безгранично.Торжество свободы в области духа свидетельствует о власти и влиянии воли навсе проявления внутреннего опыта. У воли - "избыток достоинства и избытокмогущества" (Бытие 49:3)! Выше мы подчеркнули, что, по Маймониду, творениеесть выражение Воли Бога; так что, когда Всевышний уделил человеку от СвоейСлавы и дал ему силу созидания, Он включил эту силу в волю; воля,сталкиваясь с законами вида, производит новое создание, ставящее себя внерамок универсальных закономерностей, возносящееся к Небесам иприкрепляющееся к Божественной благодати. Воля - источник Тшувы,индивидуального Провидения, пророчества и свободы духа. Но все это развитиеимеет морально-галахическую окраску. И интеллект, и воля, и чувство, итворческая сила двигаются в направлении этики.Человек Галахи, волюнтаристская природа которого была отмечена выше, -свободен, он творец идеального мира, он обновляет свою сущность, и онапревращается в сущность человека Божьего; он мечтает о полной реализацииГалахи в гуще непосредственной реальности, он ждет наступления царстваБожия, при котором Высшая суть откроется путем сжатия в действительном иощутимом бытие.Это лишь некоторые черты человека Галахи. В сознании его содержится многобольше, чем тут написано. Настоящее сочинение - лишь неполный набросокотрывочных размышлений, штрихов, отрывков стихов Писания, отдельныхразрозненных черт человека Галахи. В нем нет научной точности, ясностистиля и выражения. Открыто и ведомо, однако, перед Тем, Кто сотворил мир,что намерением автора было лишь прославление Галахи и людей ее, атакуемыхзачастую теми, кто не проник в их суть и не понял их природы. А еслиошибался я, то Бог, который благ, да искупит за меня.   М.Левинов.   Мессия                                   МЕССИЯМ.Левинов+I. Мессия в еврейской традиции+II. Мессия в христианских представлениях                       I. Мессия в еврейской традицииКлючевые понятия:а) Мессия б) Дни Мессии в) Муки рождения Мессии г) Иерусалимский ХрамСодержание:+ 1. Иерусалимский Храм.+ 2. Понятие Мессия в Писании.+ 3. Мессия в Римскую эпоху.+ 4. Теологический аспект+ 5. Период, предшествующий приходу Мессии+ 6. Нормативное представление о Мессии+ 7. Дата прихода Мессии+ 8. Лже-Мессии+ 9. Современные представления о приходе Мессии+ 10. Мессианство и сионизм.1. Предисловие - Иерусалимский ХрамВсю библейскую и последующую историю трудно понять без учета места, котороезанимает Иерусалимский Храм в иудаизме.После выхода из Египетского рабства Бог повелел Моисею и сынам Израиляпостроить переносной Храм. В нем следовало приносить жертвоприношения,порядок которых подробно описан в книге Левит. Следует учесть, чтожертвоприношения в те времена занимали в сознании людей то место, которое внаше время занимает молитва. То есть обращение к Богу (или для политеистов- к богам) проходило в форме жертвоприношений. Молитва, как основной способобращения к Божеству, стала основным методом намного позже. Конкретно, виудаизме она стала таковой только после разрушения Храма, построенногоИродом, (в 70 г). Так как приносить жертвоприношения нигде, кроме как вХраме нельзя. Тем самым синагога Храмом не является, она не является дажесуррогатом его, потому как там не приносятся никаких жертв и, строгоговоря, нет ни одного обряда, который обязательно следует проводить именнов синагоге.Переносной Храм, построенный Моисеем, сопровождал евреев во время 40 летскитания по пустыне, и с ним они вошли в Землю Израиля. Переносной Хрампоставили на постоянное место в городе Шило. Именно там собирались сыныИзраиля три раза в году на праздники.Во время филистимлянских войн (11-10 вв. до н.э.) этот Храм был разрушен.На протяжении нескольких десятков лет иудеи жили без Храма вовсе. Толькоцарь Соломон спустя приблизительно 100 лет построил Храм в Иерусалиме наХрамовой Горе (10 в. до н.э.). С тех пор постепенно возникло убеждение, чтоХрам может стоять только в одном месте мира - а именно в Иерусалиме наХрамовой горе. Сущность и значение Храма описаны Соломоном в речи приосвящении Храма, где он среди прочего говорит: "Тебя (Бога) не вмещают инебеса и небеса небес, но все же я построил дом для пребывания Твоего.Пусть твой взор будет постоянно обращен к этому месту, про которое Тысказал: "Там будет Имя Мое". Когда за грехи этого народа Ты закроешь небесаи не будет дождя, то соберется народ в этом Доме и Ты с небес услышишьмоление их и пошлешь дождь". Несколько позже сущность Храма была выраженасловами: "Место поцелуя земли и Небес", ибо Бог ближе всего к земле именнов этом месте.2. Понятие Мессия в Писании.Слово "Мессия" (ивритская транскрипция - Машиах) - означает помазанник, отглагола МШХ - мазать маслом. Первоначальное значение этого слова связано собрядом, при котором пришедшего к власти царя "помазывали" на царствоблаговониями, настоянными на оливковом масле (елее). Тем самым в еврейскойтрадиции главным содержанием данного слова является: "Царь, помазанный нацарство". В этом смысле царь Давид был Мессией, равно как все цари егодинастии.После поражения Иудейского царства от Вавилона (6 в. до н.э.) Иудеяпотеряла независимость, Храм Соломона был разрушен. Спустя 70 лет царь Кирразрешил евреям вернутся в Иудею и восстановить Храм. Это было сделано,однако царская династия Давида в Иудее к власти не вернулась. Более того напротяжении нескольких веков в Иудеи не было царя - правило Великое Собраниеи Первосвященник Иерусалимского Храма. Такое положение дел продолжалось доприхода к власти рода священников Хасмонеев (2 в. до н.э.). Так как уже вте времена считалось, что на троне Иудее может сидеть только царь родаДавида, то несмотря на то, что род Хасмонеев считался правящим царскимродом, но формально они считались только "местоблюстителями престола". Темсамым на царство они помазаны не были, и Мессией ни одного из царей этойдинастии считать нельзя. То же самое можно сказать о царях династии ИродаВеликого.3. Мессия в Римскую эпоху.После завоевания Иудеи Римом (Гнеем Помпеем в 66 г до н.э.) национальноедвижение за освобождение велось как правило под знаменем "возвращенияистинного царя Израиля", то есть царя из дома Давида, который восстановитнезависимость Иудеи и вернет величие ее народу. Так как только "истинный"царь может быть помазан на царство, то обозначался такой царь термином"Мессия" - помазанник. Практически любое восстание в Иудее возглавлял тотили иной Мессия (Машиах, помазанник) при этом слово это имело скорееидеологическое значение, чем теологическое (о теологии ниже). Самоеизвестное из таких восстаний - восстание Бар-Кохбы, который объявил себяМессией, и ряд духовных авторитетов того поколения признали его поначалутаковым. После поражения восстания Бар-Кохба был признан лже-Мессией, таккак истинный Мессия не может потерпеть поражения в восстании. Это касаетсявсех мессианских движений во все эпохи. Неудача доказывает, что во главедвижения стоял лже-Месиия, удача - истинный Мессия.После разрушения Иерусалимского Храма (Титом, будущим Римским Императором в70 г. н.э.) к аспекту национального возрождения добавился аспект"восстановления Храма". То есть в функции Мессии входит также ивосстановление Храма в Иерусалиме, ибо "Мессия восстановит царство Божье наземле", а таковое без Дома Божьего не может существовать.4. Теологический аспектТеологический аспект проблемы состоит в том, что с приходом Мессиисвязывается начало так называемой, мессианской эры. А именно после победыМессии наступят счастливые времена, "...галушки будут расти прямо изземли", народ Израиля вновь обретет высокое положение, "агнец ляжет рядом сволком" и т.д. "Наполнится вся земля Славы Всевышнего", все признают БогаИзраиля своим Богом, то есть наступит эпоха всеобщей благодати, счастья имонотеизма.5. Период, предшествующий приходу МессииПри этом сам период, предшествующий мессианской эпохи, то есть время, когдаМессия уже объявился, но еще не завоевал власть или непосредственнопредшествующее этому событию, воспринимается, как время бед и катастроф.Этот период называется "Хавелей Машиах" (дословно "муки рождения Мессии").Речь идет о катастрофических событиях не апокалиптического толка. Например,в известной притче о приходе Мессии проводится аналогия с дорогой в город иговорится, что "Когда увидишь кладбище, знай, что до города уже недалеко".Иными словами - будет много жертв. С этим представлением связано явление,что в годы наивысших национальных бедствий ожидание Мессии резко растет,"...ибо не могут такие беды быть случайными". Здесь следует подчеркнуть,что речь не идет о конце мира и сходных с ним представлений, точно так жекак не идет речь о Страшном Суде, по крайне мере в этом контексте.6. Нормативное представление о Мессииа) Мессия является человеком в том же смысле, в котором был человеком царьДавид (Давид был помазан на царство и тем самым был Помазанником -Мессией). Мы помним, что он воевал, грешил, составлял Псалмы. Какчудотворец нигде ни разу не отмечен. При этом возможность того, что онможет оказаться чудотворцем, никем не отвергается.б) Как и царь Давид Мессия будет вести победоносные войны и спасет Израильот его внешних врагов.в) Как и царь Давид, Мессия заложит основы Храма (или построит его), вданном случае Третьего Храма.г) Мессия соберет народ Израиля из Изгнания. При нем все евреи соберутся встране Израиля.д) Единственным доказательством того, что данный человек является настоящимМессия может быть удача в указанных делах. Если такой человек объявится, иему будет сопутствовать удача, то его следует признать Мессией. Если же вкакой то момент удача от него отвернется, то значит произошла ошибка итакой человек не был истинным Мессией и следует ждать и надеяться дальше.е) Мессия будет признан всеми народами. Спор ведется по вопросу когда? Поодним мнениям после побед и завоевания Страны Израиля (Рамбам, Рамбан), подругим - до того, как шаг к завоеванию Земли Израиля (Абарбанель).ж) Требование ожидать Мессию является догматом веры: "Я верую полной веройв приход Мессии, и не смотря на то, что он медлит, я все же каждый деньожидаю, что он придет" (Догмат 12 по Маймониду).з) В соответствии с пророчеством Захарии, принято считать, что пришествиюМессии будет предшествовать явление пророка Ильи (который, как известно,был живым взят на небо), который объявит о наступлении долгожданноговремени. С этим представлением связан обычай ставить специальный бокал настол во время празднования праздника Песах (еврейской Пасхи). Точно по этойже причине во время этого праздника в установленный момент широко открываютдвери дома и приглашают войти в дом пророка Илью.Кроме того, распространено мнение о предтече Мессии, так называемого Мессиибен Йосеф. Кажется, его деятельность не будет иметь заметного успеха и онпогибнет. Данный пункт является столь запутанным и невнятным у всех, ктопытается его сформулировать, что здесь дальше констатации того, что таковойбудет, нормальные люди не заходят. Часто этот пункт понимают в переносномсмысле и т.п.7. Дата прихода МессииС точки зрения догматики, Мессию надо ждать. Но при этом как долженвыглядеть Мессия, что при этом должно происходить, и т.д. догматика нефиксирует, и каждый имеет право представлять это как ему заблагорассудится.Согласно основному мнению, вычислять дату прихода Мессии запрещено - когдапридет, тогда и хорошо. Тем не менее, число нарушений этого положенияогромно. Вычислением даты прихода Мессии занимались крайне уважаемыеавторитеты. Назывались разные даты, например 1290 (Саадия-гаон), 1216(намек у Рамбама), 1532 г (Италия и прилежащие к ней регионы, всоответствии с предсказанием р. Давида Молко), 1648 г. (Шаббатианскоедвижение) и ряд других. Как правило, такие вычисления базируются наподсчете числовых значений слов в книгах Пророков. В большинстве случаевожидание Мессии в подсчитанные даты имеет региональный характер. Например,в 1532 году Мессию ждали в основном, в Италии и Турции, в 1648 г. - ввосточных общинах и в Польше.8. Лже-МессииС еврейской точки зрения, самым знаменитым лже-Мессией был Иисус изНазарета. Так как в описанный период Римского владычества над землейИзраиля почти всякое восстание шло под знаменем того или иного Мессии(например, восстание Иуды Гавлонита в Галилее в 4 г. до н.э. см. ИосифФлавий "Иудейские Древности" 19:8:6 и Иудейская Война 2:13:6), тодеятельность Иисуса из Назарета воспринимается как объявление такоговосстания (именно так понимаются слова Понтия Пилата: "Се есть царьИудейский" - то есть Иисус объявил себя царем-помазанником, которыйсобирался восстановить независимость Иудеи. см. работы Элиягу Макоби иФлоссера и прочих историков израильской школы). Так как все дело кончилосьпровалом и Иисуса казнили, то в еврейском мире было сочтено, что Иисус - неявляется истинным Мессией. Исключение составила небольшая группа егогорячих приверженцев, которые не верили в его гибель или же сочли, чтоИисус воскреснет для того, чтобы победить. Из этой небольшой группы, какпринято думать, образовалось Христианство. (Вопрос насколько это верно,слишком сложен для разбора в рамках данной работы).Вторым грандиозным лже-Мессией был Бар-Кохба (О признании Бар-КохбыМашиахом см. Вавилонский Талмуд трактат Сангедрин 93б и трактат Ябамот72б). Вера в то, что он истинный Мессия породила самое большое восстание завсе время Римского владычества над Иудеей (132-135 гг. н.э. см. ГедальяАлон, "История евреев в земле Израиля в эпоху Мишны и Талмуда", а так жеработы Игаля Ядина). Восставшие захватили Иерусалим и удерживали его тригода. Ценой огромного военного напряжения, собрав легионы со всей Империи,Риму удалось победить восставших. Бар-Кохба укрылся в Иудейской пустыне иеще долго вел оттуда партизанскую войну, однако, так как восстаниепотерпело поражение, Мессией его уже больше никто не считал.В 8 в. в Персии объявился Мессия по имени Абу Иса аль Аспагани. Он собралармию численностью в 10300 душ и начал войну с властями. Армия быларазбита, Абу Иса погиб. Его приверженцы и после этого утверждали, что онжив и прячется в пещере, чтобы прийти, когда наступит предназначенный томуСвыше момент.В 12 в. в горах Курдистана объявился Мессия по имени Менахем Альрои. У негонашлось много приверженцев в Багдаде. При попытке захватить город он былубит. Его приверженцы долго считали, что он обязательно воскреснет, чтобыспасти народ Израиля.В 16 в. Мессианское движение охватило евреев Италии, Германии и Испании. Восновном оно связано с именем Давида Реувени. Он не объявлял себя Мессией,но рассказывал о себе, что он является братом и послом Йосефа - царя десятипропавших колен Израиля, который правит далеко за горами в районе Индии(Индия здесь следует понимать фигурально - "в краях неведомых"). Так каксуществовало поверье, что с приходом Мессии найдутся десять пропавших коленИзраиля, то появления посла царя этих колен сочли признаком приближенияМессии. В конце концов, его арестовали, и он умер в тюрьме.В 17 веке объявил себя Мессией турецкий еврей Шаббатай Цви. В этом случаемессианское движение захватило все еврейские общины. 1666 году слухи о немдошли до султана и под угрозой смертной казни (за попытку бунта - такрасценили его деятельность власти) он принял ислам. Многие его сторонникипоследовали за ним, приводя мистические обоснования такого рода поступку.Даже после его смерти некоторые его приверженцы продолжали верить в будущеевоскрешение Шаббатая Цви. Те, кто приняли ислам, образовали отдельную сектувнутри ислама, и она продолжала ожидать воскрешения Шаббатая Цви вплоть досередины 20 века.В 18 веке в Польше дело Шаббатая Цви продолжил Яаков Франк. Он продержалсянедолго и вслед за своим духовным учителем Шаббатаем Цви изменил вере.Правда, он перешел не в ислам, а принял католичество. Этот, кажется, былпросто мошенником. По крайней мере, его не долго использовали впропагандистских целях, а потом за ряд неблаговидных поступков заключили вдальний монастырь, где он и умер.В конце 18 века в Польше, Галиции и по всей Восточной Европе возникло новоедвижение - хасидизм. Его сторонники были убеждены в скором приходе Мессии,правда, ни о ком конкретно они не говорили, по крайней мере, открытымтекстом. Есть достаточно намеков на то, что последователи цадика р. Исраэляиз Черткова считали его потенциальным Мессией. Кажется, в этом они не былиодиноки, но это говорили про разных цадиков.В начале 90-х годов нынешнего века члены хасидского движения ХАБАДобъявили, что глава их движения девяностолетний рабби Менахем МендельШнеерсон долгожданный Мессия. Сам рабби не мог ни отрицать, ни подтвердитьэто мнение, так как он к тому времени после инсульта потерял речь и былпочти полностью парализован. Через несколько месяцев после того, как егопровозгласили Мессией, престарелый рабби умер. Это не мешает многимХабадникам утверждать, что он и есть долгожданный Мессия, что он не умер.Они развешивают по всему Израилю плакаты с протертом покойного с подписью"Мессия". Большинство населения Израиля полагает, что с сумасшедшими неспорят, а рабби Шнеерсон великий человек и нисколько в этой истории невиноват.Так как Мессией в еврейской концепции может оказаться любой человек,утверждающий, что его род восходит к царю Давиду, то те сумасшедшие,которые в других странах становятся Наполеонами, в Израиле становятсяМессиями и в каждом психиатрическом заведении их пребывает несколько.9. Современные представления о приходе МессииВ современном еврейском мире есть два основных варианта представлений оприходе Мессии:А) Вкратце оно сводится к следующему: Если народ Израиля своими поступкамизаслужит прихода Мессии, то не будет периода горя и страданий,предшествующих времени прихода Мессии. Формула этого подхода такова: "Вогне был взят и в огне вернется". Иными словами: так как Храм сгорел, то,восстановлен он будет точно так же, как и был уничтожен. В один день онвесь в огне и пламени будет спущен с Небес на свое место на Храмовой горе вИерусалиме. И увидев это чудо весь мир узнает, что пришло время Мессии.(см. комментарий ОР аХаим к Пятикнижию, книга Числа 24:17).Б) Второй подход выглядит не столь чудесно. Вспомним, что после того, какевреи завоевали Ханаан, они долгое время не строили здание Храма. ПервымХрамовый комплекс на горе Мория в Иерусалиме построил сын царя Давида царьСоломон через 420 лет после прихода евреев в Израиль. Из этой историиделается простой вывод: сегодня, как и 2700 лет назад Храм должны построитьевреи сами в тот момент, когда к этому будут исторические предпосылки.Например, к выборам 1992 года был представлен список "За восстановлениеХрама" с программой: "Восстановить Иерусалиский Храм с целью счастья народаИзраиля, увеличения туризма и благоденствия страны". Список не прошелизбирательную комиссую, так как жена главы списка украла и уничтожиласписок рекомендателей (по израильским законам в таковом должно быть 20 000имен). (см. рабби Кука с известным пассажем: "За то они кладут камни ЗемлиИзраиля". Данная точка зрения является нормативной для представителейрелигиозного сионизма, в частности Пинхаса Полонского).И в том и в другом мнении Мессия выглядит несколько деперсонифицировано. Иэто понятно, в современном обществе, особенно еврейском, наблюдаетсянедостаток монархических чувств. А потому в этом варианте Машиах (исходно"Царь!") становится совместимым с современной демократией западногообразца. В этом смысле очень часто говорят об эпохе Мессии.Следствия этих двух подходов.Первый подход предполагает, что все, что надо делать для прихода Мессии -это вести праведную жизнь, то есть исполнять все предписание иудейскойрелигии, молиться, много времени посвящать изучению Писания и Талмуда. Итогда Всевышний дарует чудо, вернет Храм и с чудесами и знамениями будетпровозглашена новая эра - эра Машиаха. Как правило, этой точки зренияпридерживается ультро-ортодоксальная часть иудаизма, те, кто ходят одетымипо моде 18 века. Теоретически, вся жизнь этой части населения сосредоточенавокруг ешив (академий изучения Талмуда и Писания). Они в большинствеслучаев не признают сионистского государства, не служат в армии и т.д. И ужво всяком случае, считают, что государство Израиль в своем нынешнем виде неиграет ни какой роли в мессианском процессе.Со второй точки зрения, приходу Мессии нужно способствовать. ИерусалимскийХрам восстановить своими руками, как это делалось в прошлом. Одновременно сэтим нужно сделать так, чтобы вся земля в стране Израиля началапринадлежать евреям - это вытекает из самой концепции Мессии, - он должензахватить всю землю Израиля, собрать всех еврейских изгнанников в своейстране и отстроить Храм. Кроме всего прочего, в последней точке зренияналичие царя совершенно не обязательно, хватит народа Израиля, охваченногообщей мессианской идеей. И уж совершенно очевидно, что "...нынешнеегосударство Израиль является началом мессианского процесса" (из молитвы "Заздравие государства Израиль", см. молитвенник Ринат Исраэль). Как правило,эту точку зрения разделяют представители религиозного сионизма (покрываютголову вязаными шапочками - кипами). Эти полагают, что, служа в Израильскойармии, они служат в армии Машиаха, то есть слово "царь" в концепции Машиахаони понимают в значении "государственная власть".Г) В наше время многие придерживаются концепции "двойного варианта". Онсводится к тому, что Всевышний в Своих планах предусмотрел оба описанныхвыше варианта прихода Мессии. При этом, если народ Израиля своимиправедными делами того заслужит, то Мессия придет, как описано в варианте(А) - с чудесами и знамениями. Если же нет, то Мессия все равно придет, нопо варианту (Б). В терминах, заимствованных из книг пророков кредо этоговарианта формулируется: "или на осле или на коне". При этом оборот "наосле" подразумевает пророчество Захарии (9:9): "Возликуй дом Сиона... вотцарь твой едет к тебе. Он беден и едет на осле", иными словами имеется ввиду вариант земных действий, способствующих приходу Мессии ("Въезд Иисусав Иерусалим на осляти" должен был исполнить пророчество Захарии исимволизировать именно этот вариант прихода Мессии). "Въезд на коне" долженсимволизировать прямое вмешательство Бога в дела человеческие в дни, когдаОн решит послать Мессию. Образ взят из первой главы пророка Захарии, гдеречь идет об ангеле-всаднике на красном коне, который просит у Бога и Тототвечает всаднику: "Я вернусь к Иерусалиму в милости, и Храм Мой будетпостроен в нем".10. Мессианство и сионизм.Выше уже говорилось, что одна из функций Мессии собрать народ Израиля вЗемле Израиля (в Палестине). Это представление оказывалось решающим в том,что с возникновением любого движения мессианской направленности,увеличивался поток паломников, которые собирались поселиться в Палестине.Такой была волна переселенцев после Изгнания евреев из Испании в 1492 году.Такой была волна переселенцев в конце 18 - начале 19 веков. В 1870 году вПалестину прибыла большая группа евреев из России, которые собирались житьна земле. Группа эта, в своей основе была религиозными людьми. Они,безусловно, верили в то, что их деятельность способствует сбору народаИзраиля на своей Земле и тем самым будет способствовать приходу Мессии.Все же основное направление Сионизма было сформировано на Базельскомконгрессе (1898 г.). Сионизм был светским движением, построенным по типудругих национально-освободительных движений 19-го века. Во главе его стоялинерелигиозные люди, равнодушные в теологическим проблемам, в том числе и кмессианской. Однако так как они нуждались в широкой народной поддержке, имприходилось считаться с мессианскими чаяниями части еврейского общества,особенно евреев Восточной Европы. Именно представители Восточной Европыпровалили идею Герцеля о создании еврейского государства не на территорииПалестины, а на территории Уганды. Просто потому, что евреи в Палестине -это многовековая мечта, а евреи в Уганде - это что-то принципиально новое,незнакомое и, главное, никому не нужное.Большинство религиозных лидеров отвергли сионистскую идею по двум причинам:1) Сионистское движение было чисто светским и они не желали смешиваться севреями, отступившими от законов предков.2) Любой проект массовой репатриации в Палестину однозначно ассоциировалсяс мессианским движением. А так как все мессианские движения последних вековни к чему хорошему не приводили (Шаббата Цви, Яаков Франк см. списоклже-Мессий), то новое движение казалось крайне подозрительным.Все же некоторое количество религиозных лидеров поддержали сионистскоедвижение. Они создали ему теологическую базу (начало мессианскогопроцесса). Их продолжатели - это члены национально религиозного движения,которые регулярно молятся за благополучие "Государства Израиль, началаприхода Помазанника (Мессии) Твоего".Первоначально светский сионизм был в своем большинстве воинствующимиатеистами. Вплоть до принципиального нарушения предписаний иудаизма наглазах у верующих. Например, воссоздатель современного иврита ЭлиэзерБен-Иегуда принципиально не отмечал еврейских праздников, включаяПасхальный ужин. Аналогом такого действия является демонстративный отказотмечать Новый Год в России. С течением лет их атеизм несколько смягчился.В наше время, за исключением небольшой группы воинствующих атеистов (неболее 0.3 процентов населения – по материалам бюро Дахаф) и еще меньшейгруппы воинствующих религиозных антисионистов (около 1.5 процента (см.данные "О степени религиозности еврейского населения в Израиле" институтаДахаф от 1995г.) большинство еврейского населения Израиля считает, что втой или иной мере государство Израиль имеет связь с приближающейсямессианской эпохой. Но диапазон мнений здесь огромен от: "...Не знаю, ночто-то в этом есть", до "Безусловно, Да!"                  II. Мессия в христианских представленияхКлючевые понятия:а) Мессия - Христос б) Первородный грех в) Второе пришествиеСодержание:+ 1. Первородный грех+ 2. Христос+ 3. Иисус Христос+ 4. Второе пришествие+ 5. Новозаветные представления о сроках+ 6. Ожидания Второго Пришествия и связанного с ним конца Света+ 	7. Современные представления о Втором Пришествии+ 	8. Второе Пришествие и Святая Земля+ 	9. Мессианские чаяния христиан и сионизмПредисловиеВ соответствии с еврейской концепцией Мессии, евреи признали Иисуса изНазарета лже-Мессией по той же причине, почему признали таковым Бар-Кохбу -Иудейское государство не восстановлено, восстание проиграно, а истинныйМессия проиграть восстание не может по самому определению этого слова.Первоначальные евреи последователи Иисуса нашли выход из сложившегосяположения в том, что объявили, что Иисус не умер, или же умер и воскрес, нов любом случае он вскорости вернется и тогда, уж конечно, победит.Апостол Павел, который решил нести проповедь Иисуса неевреям нашел инойвыход из ситуации. Он изменил еврейскую концепцию Мессии, хотя бы потому,что в еврейском варианте национального возрождения она никому, кромеевреев, не интересна. В результате принятая христианская концепция выглядиттак:1. Первородный грехСогласно основной христианской концепции трагедия земли началась с того,что Адам согрешил в Раю с Евой. С этого момента мир стал испорченным и всепорождения первой пары несут на себе печать того греха - первородный грех.Человеки родятся грешными.2. ХристосМессия, через страдания должен искупить первородный грех всех людей. Что ипроизошло, когда Бог отправил на землю Своего возлюбленного Сына по имениИисус Христос. Слово "христос" является буквальным переводом на греческийеврейского слова "помазанник" - Машиах. Тем самым словосочетание ИисусХристос означает "Иисус - Мессия". (Так как сам оборот "Иисус Христос"является декларацией веры в то, что Иисус - истинный Мессия, евреи этимоборотом никогда не пользуются, а заменяют его на использованный Булгаковымв "Мастере и Маргарите" имя "Ешуа Ганоцри").Так как Мессии в концепции апостола Павла следует исправить трагедиювселенского масштаба, то Он не может быть просто человеком даже такимвеликим, как царь Давид. Он является Богочеловеком - одной из ипостасейБога.3. Иисус ХристосЯвление Иисуса Христа-Мессии в Иудее в 1в н.э. даровало человечествувозможность избавиться от вины первородного греха через обряд крещения -присоединения к Церкви. Тем не менее в то время, как этот обряд избавляетот кары за грех, присущий человеку по самому факту рождения, он непозволяет избавиться от последствий этого греха - зла, болезней, смерти, ипр. То есть Первый приход спас человечество от пребывания в Аду, в связи свиной за первородный грех (см. Данте, который помещает в Ад всех родившихсядо прихода Иисуса Христа патриархов за то, что они не были крещены - этачасть Божественной Комедии - нормативна для того времени. Впрочем есть инойподход, согласно которому Иисус Сам спустился в Ад и спас от пребывания внем праведников, живших до Его явления на землю). Оборот Спаситель,применяемый к Иисусу, следует понимать, как спаситель от адовых мук в связис первородным грехом.4. Второе пришествиеТак как приведенная концепция Мессии-Христа не полностью отвечаетпредсказаниям пророков и не удовлетворяет пророчествам о эпохе счастья иблагоденствия, наступающей с приходом Мессии, то исполнить эти предсказанияпризвано Второе Пришествие Христа. То есть то, что произошло в Иудее впервом веке было только подготовкой к более значимому событию - ко ВторомуПришествию. После этого события начнется Тысячелетнее Царство всеобщегоблагоденствия "...и ляжет волк рядом с ягненком".5. Новозаветные представления о сроках.Согласно Евангелию от Марка (глава 13) и параллельных отрывков в Луке (гл.21) и Матфее (гл. 24), представление о "Муках рождения Мессии" в целомсовпадают с еврейскими, описанными в пункте 5, - войны, бедствия, трагедии.Но при этом говорится о том, что эти события произойдут при жизни этогопоколения (Марк 13:30, Лука 21:32, Матф 24:34).Точно так же близкое Второе пришествие обещает апостол Павел в Посланиях кФессалоникам, правда при этом, в Евангелиях приведены слова самого Иисуса,тогда как послания апостола Павла принято датировать 98 г., то есть онинаписаны семьдесят лет спустя.6. Ожидания Второго Пришествия и связанного с ним конца Света.В основном принято полагать, что вычислять дату Второго Пришествия нестоит. Это мнение опирается на приведенный во всех упомянутых в предыдущемотрывке источниках стихе "даты и часа никто не знает". Тем не менее этудату вычисляли довольно часто. Как правило ее связывают с круглыми датамиот Рождества Христова или сходных с тем дат. Известно множествопредсказаний о конце света, связанных с 1000 н.э.Иоахим Флоренский, основываясь на Откровении 12:6 предсказал, что ВтороеПришествие состоится в 1260 году. Несмотря на то, что Папа не поддержал этопредсказание, все же мнение было очень распространено средимоанахов-францисканцев, простого народа и крестоносцев.В России активно ожидался конец света в 6000 году от сотворения мира(1492). Не состоявшийся Конец Света привел Русскую Церковь к доктринеТретьего Рима, заменив Конец Света концом церковного владычества ВторогоРима - Византии и переход главенства в делах Православной Церкви к ТретьемуРиму - к России.Гуситские войны в Чехии (15 в) имели в качестве идеологической основыблизящееся Второе пришествие.В России в разное время, в основном после Раскола, вызванного Никонианскимиреформами, возникло огромное количество сект, ожидавших Второе Пришествие.Некоторые эти секты практиковали массовые самоубийства, "чтобы не попасть влапы Антихриста", и за то сурово преследовались властями.В Англии предсказаниям даты Второго Пришествия нет числа. Этим занималисьмногие знаменитости. Самым известным среди них был, пожалуй, богослов ИссакНьютон, знаменитый более как физик. Он не назвал точной даты, нопредсказывал Второе Пришествие в ближайшее время.В 1830 г. Джозеф Смит основал в Америке "Церковь Иисуса Христа ПоследнегоСвятого Дня". Известна это церковь под названием Мормонская Церковь.Основатель секты ссылался на то, что он получил пророчество, согласнокоторому он должен основать новое общество, которое образует Новый Сион наЗемле, готовый к близящемуся Второму пришествию. Так как мормоны имеют своисвященные книги, то их обычаи трудно признать строго христианскими,например, как известно, они практикуют многоженство, за что долгое время ихсурово преследовали власти США.Количество предсказаний конца света, приходящегося или на 2000 год или занесколько до того, огромно, но официальная церковь основных христианскихконфессий не поддерживает этих высказываний, и более того, активно ихосуждает. Кроме того духовный кризис конца 20 века привнес в явлениенекоторые новшества. Появились "Новые воплощения Иисуса Христа". ВСредневековье такое кощунство никому и в голову бы не пришло, к тому же этоявление противоречит основной доктрине, согласно которой Христос неявляется человеком, а ипостасью Божественной Троицы и к тому же ВтороеПришествие должно произойти в "Полной славе величия Его".7. Современные представления о Втором ПришествииТак как нет конкретного описания того, в каком виде произойдет Богоявлениепри Втором Пришествии, то по данному вопросу существует большоемногообразие мнений. Как правило, их можно свести к одному из следующихдвух вариантов:А) В назначенный Богом момент история человечества подойдет к финальномуакту - к предназначенной Богом цели. В этот момент все человечествоподчинится воле Бога, все признают Его. Начнется этот акт с ПришествияХриста, который возглавит верную Ему часть человечества. Те, кто непризнают Его, будут вести с Ним битву под руководством Антихриста. В этотмомент произойдет Страшный Суд (День Гнева), при котором верные Христуостанутся, а Его противники будут уничтожены. После этого наступитТысячелетнее Царство.Б) Второго Пришествия как такового не будет, но его следует повседневноожидать. Наступит эпоха, когда весь мир изменится в соответствии со словомИисусовым и наступит Тысячелетнее Царство Праведности на земле. Людизабудут беды и несчастья, болезни и зло. Все зависит только отраспространения Слова Божьего на земле.8. Второе Пришествие и Святая ЗемляСогласно основному мнению, Второе Пришествие произойдет там же, где ипервое, то есть в Святой Земле. Тем самым пребывание в Святой Землепридвигает человека к "арене событий" (среди всего прочего, Крестовыепоходы были вызваны желанием взять под контроль Святую Землю передблизящимся, как в ту пору многие полагали, Вторым Пришествием).9. Мессианские чаяния христиан и сионизмМногие христиане считают, что еврейский вопрос тем или иным образом связанс Вторым Пришествием. Для иллюстрации можно привести известный историческийанекдот: в 1655 году в Англию приехал главный раввин Амстердама Менаше бенИсраэль. Целью приезда было убедить Британский Парламент и Оливера Кромвеляв том, чтобы вновь позволить евреям жить в Англии, где их пребывание былозапрещено в 1260г. Главный аргумент раввина выглядел так: "Вы верите воВторое Пришествие. Почему же вы его задерживаете? Вы же знаете, что пока неисполнится пророчество: "Рассею вас (еврейский народ) по всем краям света"не может ваш Мессия придти. Пока вы не даете евреям прав на жительствопророчество не может исполниться и соответственно наступить ВтороеПришествие". Аргумент сработал и в следующем году в Англии появилась перваяеврейская община.В наше время многие христиане, в основном протестантских направлений, верятв то, что есть связь между сбором народа Израиля в Земле Израиля иблизящимся Вторым Пришествием Христа на землю. В результате многие такиехристиане поддерживали сионистское движение в прошлом и в настоящем.В свое время (в 30-х годах Банк Британии выдал займ национальномуеврейскому банку Палестины, при этом основным соображением было нефинансовое, а теологическое - этим банкиры способствовали ПришествиюХриста.В Финляндии долгое время существовали особые запасы продуктов и одежды,созданные финскими христианами для евреев России, которые, как почему-тобыли убеждены финны, выйдут из России по зову Мессии и отправятся в СвятуюЗемлю через Финляндию.В Израиле действует несколько христианских обществ (не еврейских), целькоторых способствовать развитию сионистских чаяний и развивать присутствиеевреев на Святой Земле во имя исполнения пророчеств и скорого ПришествияХриста на землю.   "Круговорот жизни"К оглавлению "Круговорот жизни"Вступление в брак                        Информация для репатриантовСоставление и редакция: Пинхас Полонский "МАХАНАИМ" Совместное издание Министерства по делам религий и Министерства АбсорбцииОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие Брак и семья в еврейской традиции Заключение брака I. Получение разрешения на регистрацию брака Где получить разрешение на регистрацию брака?Что должны сделать в религиозном совете?Что именно проверяется?На основании чего проверяется? Устные свидетельстваПисьменные документы В каком случае обращаются в раввинский суд?Что такое теудат ревакут ?Как получить теудат ревакут?Какова процедура обращения в религиозный совет?За какой срок до свадьбы надо обратиться?В каком случае можно получить "отказ"?Если пара была жената гражданским браком...Обращаться ли "по месту жительства"?Надо ли платить за выдачу разрешения?Каков срок действия выданного разрешения?II. Собственно проведение свадьбы Выбор раввина Дата и место свадьбы "Инструктаж невесты" Пост жениха и невесты Надо ли платить за проведение свадьбы ? Документы после проведения свадьбы III. Что означают элементы свадебного обряда? Составление брачного свидетельства Хупа Привод невесты Кидушин Семь благословений Разбивание бокала Завершение ритуала IV. Несколько практических советов Обручальное кольцо Стеклянный бокал Платье невесты Кашерность ресторана Семь благословений Формулировка бракосочетания Два свидетеля Еврейское отношение к семейной жизни Чистота супружеских отношений Основные принципы Философский смыслПредисловие Книга эта написана для молодых еврейских пар, собирающихся пожениться вИзраиле. Как известно, в Государстве Израиль совершается, в соответствии сзаконом, только религиозное бракосочетание, то есть соответствующеетребованиям какой-либо признанной конфессии (в то же время признаетсяюридически законным и нерелигиозный брак, заключенный за границей - попредставлении подтверждающего документа). Для евреев таковым являетсябракосочетание (свадьба, хупа), проведенное в соответствии с требованиямиеврейской религии. Внешне еврейская свадьба - это обряд, однако за этим обрядом стоитмноготысячелетняя история и философия, включающая и еврейское отношение ксемье и браку, и взгляд на место человека в этом мире, и егоответственность перед людьми и Всевышним. По понятным причинам трудноожидать от по крайней мере подавляющего большинства родившихся в СССРевреев знакомства с этой философией и даже с обрядами. Неизвестны им и теформальности, которые надо пройти, в соответствии с израильскими законами,перед заключением брака. Поэтому Министерство по делам религий и Министерство абсорбции решиливыпустить книгу на русском языке, которая помогла бы восполнить - хотя бычастично - этот пробел. Цель ее - дать новым репатриантам общеепредставление о еврейском подходе к вопросам семьи и брака, а также о том,как заключить брак в Израиле. Поэтому перед Вами - не философский трактат(хотя философским вопросам будет уделено ниже некоторое место), апрактическое руководство. Мы будем благодарны каждому, кто пришлет своизамечания.Брак и семья в еврейской традиции "И сказал Господь Бог: нехорошо чтобы человек был один; сделаю емуподмогу, соответствующую ему... И навел Господь Бог крекий сон на Адама, ивзял одну из граней его... И перестроил Господь Бог грань, которую взял учеловека, в женщину, и привел ее к Адаму. И сказал Адам: на этот раз - этокость от кости моей и плоть от плоти моей... Поэтому оставит мужчина отца имать и прилепится к жене своей, и будут они единой плотью" (Бытие 2)Эта общеизвестная цитата лежит в основе отношения еврейской философии ксемье и браку. Слово "нехорошо" появляется в Торе впервые именно в этомотрывке, что придает дополнительный вес и указание к тому, насколько это"нехорошо". Так что создание семьи понимается в иудаизме не только какспособ удовлетворения повседневных нужд человека, но и как реализация егоБожественного предназначения. Более того, еврейские мудрецы обращаютвнимание на слова, появляющиеся в Торе еще раньше, в первой главе, приописании сотворения Всевышним человека: "Мужчиной и женщиной сотворил Он ихи назвал им имя ЧЕЛОВЕК" (Бытие 1) - и делают отсюда вывод: тот, кто еще несоздал семью, не является в полном смысле "человеком" (Талмуд, трактат"Йевамот").Комментарий Сфорно добавляет по этому поводу: "Человек в каждом своемдействии стремится достичь совершенства, заложенного в самой его природе, всамой идее сотворения человека. А совершенство это таково, что муж и женасуществуют только как одно целое".Итак, брак рассматривается в Иудаизме не только как сотрудничество илипартнерство, но как живое единство между мужем и женой, как это выражено всловах Торы "И будут они единой плотью".Это телесное единство является при этом средством для достижения болеевысокой степени единства, единства душевного и духовного. А это единство, всвою очередь, является средством для познания Бога. В том месте, где сказано о рождении у Хавы (Евы) первого сына, онаговорит: "Обрела я человека - вместе с Господом" (Бытие 4).Об этом сказано в Мидраше: трое участвуют в создании человека: отец и матьдают ему тело, а Всевышний дает ему душу. И осознание, как в самом браке,так и при рождении детей, реализации этого сотрудничества трех сторон - иявляется основным в понимании законов еврейской семьи, когда в самыхинтимных отношениях между мужем и женой никогда не исчезает Божественноеприсутствие.Маймонид в Кодексе еврейского закона ("Мишнэ Тора") разъясняет, что раньше,до дарования Торы, мужчина мог просто привести женщину в свой дом и онастановилась его женой. Но с момента дарования Торы народ Израиля получилзакон, по которому мужчина и женщина не имеют права начинать совместнуюжизнь без того, чтобы он посвятил ее себе в присутствии двух свидетелей.Согласно концепции Иудаизма, религиозное содержание церемонии бракасоздается не священником или раввином, но собственными действиямивступающих в брак (передачей кольца) и этими двумя свидетелями, которыеявляются при этом представителями всего народа Израиля. Таким образом, создание новой семьи в народе Израиля является не толькофактом из личной биографии данных мужчины и женщины, но и жизненно важнымактом для существования всего народа. Эта связь проявляется, в частности, втом благословении, которое произносится при совершении бракосочетания:"Благословен Всевышний, Который освящает народ Израиля посредством хупы иКиддушин (еврейской церемонии брака)". Святость всего Израиля, такимобразом, неотделима от святости отношений мужа и жены.-------- ¬ --------Заключение брака После того, что было сказано о философском значении брака в еврейскойтрадиции, как-то неловко переходить к бюрократическим процедурам. Но таковажизнь - и в Государстве Израиль в частности. Для заключения законного еврейского брака в Израиле надо:  1. получить разрешение на регистрацию брака,  2. провести свадебный обряд,  3. сообщить о заключении брака в МВД. Рассмотрим эти этапы вступления всупружескую жизнь.I. Получение разрешения на регистрацию брака  1. Где получить разрешение на регистрацию брака?Такое разрешение выдает местный религиозный совет, на иврите - моаца датит(    ). В каждом городе, как правило, есть такой совет. В каждом такомсовете есть ответственный (или несколько ответственных), в частности, завыдачу таких разрешений и имеющий на это право - мурше ле-ришум hа-нисуин(       ), для краткости мы будем называть его далее мурше( ).  2. Что должен сделать этот ответственный (мурше) в религиозном совете?Местный религиозный совет - не раввинат, а государственное учреждение.Соответственно его задача - не бракосочетать жениха и невесту, а проверить,могут ли они (жених и невеста) вступить в брак по израильским законам, и порезультатм проверки выдать соответствующее разрешение.  3. Что именно проверяется?    + что жених и невеста - евреи;    + что возраст невесты - не менее 17 полных лет;    + что ни жених, не невеста не состоят в браке;    + особые ситуации, когда один из обратившихся - разведен/а, овдовел/а идр.  4. На основании чего проверяется?На основании устных свидетельств и документов. Устные свидетельства необходимы для подтверждения еврейства жениха иневесты - никакая запись в израильском удостоверении личности и даже всоветском паспорте не принимаются автоматически. Свидетелей (не менеедвух), как правило, приводят сами жених и невеста. От них требуетсямноголетнее знакомство с кандидатами и/или их родителями. При этом они недолжны быть родственниками! Полезно знать, что если свидетели обманут чиновника в моаца датит - насухом языке израильского закона это называется лжесвидетельство со всемивытекающими отсюда возможными развитиями событий. При этом ответственностьпадает и на свиделей, и на тех, кто их привел. Разумеется, для мурше важно, кто дает свидетельство - чтобы знать, можноли положиться на таковое. Если Вы можете привести в качестве свидетеляизвестного и уважаемого в обществе человека - думается, проверкасущественно ускорится. Письменные документы - это:    + для граждан Израиля - удостоверение личности (    - теудат зеhут);    + для иностранных граждан - паспорт;    + свидетельство о рождении(    - теудат лида);    + для состоящих в разводе - соответствующая справка(    - теудат герушин); получается в раввинском суде(       - бейт hа-дин hа-рабани) после развода    + для вдовца/вдовы - справка о смерти супруга/супруги(    - теудат птира); выдается МВД;    + для перешедших в еврейство - соответствующая справка(    - теудат гиюр), выданная раввинским судом, проведшим процедуру гиюра;    + для невесты, не достигшей 17 лет - решение окружного суда,разрешающее ей вступить в брак (по причине, которую окружной судья счелуважительной);    + для проживающих в данном городе менее полугода -    (теудат ревакут, см. дальше)    + а также иные документы, если таковые потребуются.  5. В каком случае обращаются в раввинский суд?Если в местном религиозном совете не могут определить, можно ли разрешитьрегистрацию брака (например, если документы на неизвестном ему языке ит.п.), они вправе предложить кандидатам в молодожены обратиться в местный(обязательно по месту жительства!) религиозный суд(       - бейт hа-дин hа-рабани) за получением соответствующей справки.Стоимость получения такой справки - 200 шекелей на свидетеля (неработающими др. представляется скидка в 50%). В религиозном суде, занимающемся такимивопросами, обязательно есть люди, владеющие русским языком. Процедурапроверки в нем аналогична описанной выше для моаца датит (документы исвидетели). Кроме того, раввинский суд может выдать и теудат ревакут.  6. Что такое теудат ревакут ?В переводе это означает "справка о неженатости / незамужности". Названиеговорит само за себя. Такая справка требуется в следующем случае. Если жених/невеста проживает в городе (где находится тот местныйрелигиозный совет, куда обратились) меньше шести месяцев - он долженпринести теудат ревакут из моаца датит того города (в Израиле), где он/апоследний раз жил/а непрерывно не менее полугода. Если же кандидат нигде нежил постоянно полгода, или он/а вообще только недавно (менее полгода назад)приехал/а в Израиль, - можно принести такую справку с последнего местажительства.  7. Как получить теудат ревакут?Надо придти в соответствующий местный религиозный совет с 2 (двумя)фотокарточками и подписать необходимое заявление. Если потребуется, надотакже привести свидетелей, подтверждающих неженатое / незамужнее состояниекандидата. Для тех особых случаев, когда исключительно трудно найтисвидетелей (свежий солдат, оле совсем хадаш, турист невесть откуда и т.д.)есть особые решения.  8. Какова процедура обращения в местный религиозный совет?Жених и невеста должны придти вместе в моаца датит (узнайте приемные часыпо телефону) и принести с собой:    + необходимые документы (см.выше);    + 3 (три) фотокарточки каждого из кандидатов. Кроме того, надо привести свидетелей еврейства (см.выше).Жених и невеста подписывают заявление о желании вступить в брак и о том,что они считают себя вправе это сделать (т.е. не состоят в другом браке ит.д.). После проверки устных и письменных свидетельств мурше публикует в газетах(в отделе объявлений) и на доске объявлений моаца датит сообщение о том,что такой-то и такая-то подали заявление о бракосочетании. Это делается натот случай, если кто-либо из кандидатов все-таки уже состоит в браке илиесть другие данные, о коих кандидаты не поведали мурше.  9. За какой срок до назначенного дня свадьбы надо обратиться в местныйрелигиозный совет?Закон определяет достаточный период для получения разрешения в один месяц;при этом в случае особых причин (срочный отъезд за границу, призыв в армию,состояние здоровья и т.п.) разрешается уменьшить этот срок. Однако напрактике, особенно если возникает необходимость обращения в религиозный суди т.д., а также если речь идет о периоде высокой загруженности местногосовета или раввинского суда, это может занять два-три месяца.  10. В каком случае можно получить "отказ" в моаца датит ?    + если есть сомнения в еврействе жениха и/или невесты;    + если один из кандидатов - женат на момент подачи документов;    + если они являются ближайшими родственниками (например, брат и сестра);    + если в том случае, когда требуется теудат ревакут (см. выше), таковоене представлено;    + если один из кандидатов овдовел/а три месяца (или менее) назад;    + если один из кандидатов развелся/развелась три месяца (или менее)назад;    + если невесте - менее 17 лет и нет разрешения окружного суда на брак;    + если невеста беременна и нет справки, кто является отцом будущегоребенка, или соответствующего судебного разрешения раввинского суда;    + отметим, что есть некоторые особые ситуации, когда решение принимаетраввинский суд.  11. Если супружеская пара была жената гражданским браком (например - всоветском ЗАГСе), могут ли они обратиться с просьбой сделать им еврейскуюсвадьбу?Да. И хотя израильский закон признает их супружеской парой независимо оттого, каким браком они сочетались за границей (так что никакого измененияюридического состояния не последует), само желание провести в Израилееврейское бракосочетание будет только приветствоваться.  12. Обязательно ли обращаться в местный религиозный совет "по местужительства"?Не обязательно - исходите из соображений удобства.  13. Надо ли платить в моаца датит за выдачу разрешения?Да. Государство взимает на это специальный налог, называемый агратhа-медина(    ) и равный 600 шекелей. Однако реально плата эта может бытьдифференцированной, в зависимости от материального положения жениха иневесты (определяемого, например, по степени фешенебельности заказанногодля свадьбы зала).  14. Каков срок действия выданного разрешения?3 месяца - если за это время свадьба не состоялась, разрешениеаннулируется, и для его получения нужно проходить всю процедуру заново(разумеется, кроме подтверждения еврейства, срок действительности которогонеограничен).II. Собственно проведение свадьбы В принципе можно провести обряд свадьбы в самом помещении того местногорелигиозного совета (моаца датит), где получено разрешение набракосочетание. Однако большинство, конечно, предпочитают проводить его сдрузьями и родственниками в ресторане или в зале торжеств и т.д. В этомслучае нужен раввин, который проведет бракосочетание.  1. Выбор раввинаВ принципе, по еврейскому религиозному закону, процедуру бракосочетанияможет провести любой грамотный еврей. Израильский же закон требует, чтобыэто был раввин, получивший на это разрешение от моаца датит. На практикетакое разрешение получит автоматически любой израильский (а зачастую инеизраильский, но ортодоксальный) раввин. Поэтому многие выбирают раввина,с которым они или их друзья знакомы, или он - друг их друзей, или раввинатого города (района), где они сами проживают, и т.д. Для тех, у кого нет знакомого раввина, мы рекомендуем обратиться аорганизацию "Цоhар" (вся деятельность этой организации проводится надобровольных началах и никем не оплачивается). Раввины этой организации нетолько будут рады помочь; они стараются проводить обряд свадьбы неформально, а так, чтобы ритуал был понятным и праздничным для всех, в томчисле - и для далеких от религии пар. Телефон секретариата "Цоhар": (03)-6957833.  2. Дата и место свадьбыСуществуют некоторые даты, когда невозможно проводить свадьбу. Это:    + любая суббота (но можно - вечером, на исходе субботы, после выходазвезд);    + любой еврейский праздник, когда нельзя работать (йом тов), а также"холь ха-моэд" (праздничные недели): Рош hа-Шана, Йом-Кипур, Шавуот, всянеделя Суккот, все неделя Песах;    + дни постов: 9-е Ава, 17-е Таммуза, 3-е Тишрей ("Пост Гедалии"), 10-еТевета, 13-ое Адара ("Пост Эстер");    + особые траурные периоды: дни Омера - от начала Песах до Лаг ба-Омер(а у сефардов - нельзя и после Лаг ба-Омер до Шавуот) и дни "бейнhа-Мецарим" между 17-м Таммуза и 9-м Ава. В любом ресторане или зале, куда вы обратитесь, эти дни отмечены вкалендаре. Учитывая вышесказанное и тот факт, что в Израиле женятся часто,а многие еще и прилетают для этого из-за границы, есть периоды, когда"спрос" на свадьбу повышенный. Это:    + месяц перед Песах,    + Лаг ба-Омер (особенно!) и две недели после него,    + две недели перед 17-м Таммуза,    + две недели после 9-го Ава (особенно 15-го Ава),    + период осенних праздников. В эти дни выбранный вами зал имеет большие шансы быть занятым, если непозаботиться об этом заранее. Учтите это.  3. "Инструктаж невесты"На иврите это называется "hадрахат кала"("    ") и означает беседу грамотной религиозной женщины с невестой о том,что такое супружеская жизнь с точки зрения еврейских религиозных законов. Внекоторых местных религиозных советах такую беседу настоятельнорекомендуют, но, к сожалению, далеко не всегда та, кого приглашает моацадатит для проведения этой беседы, учитывает специфику мало знакомых срелигиозными понятиями новых репатриантов (не говоря уж о языковыхпроблемах). Вы можете предложить религиозному совету, что невеста пройдеттакой "инструктаж" в одной из русскоязычных религиозных организаций. Вчастности, можно обратиться для этого в "Маханаим" (культурно-религиозныйцентр выходцев из СССР/СНГ, тел. 02-6256006). Примет ли такую "замену"моаца датит - зависит от ситуации "на месте". В любом случае перед свадьбой невеста должна окунуться в "микву" -специальный бассейн или водоем (таково обязательное требование еврейскойтрадиции перед интимными отношениями; см. об этом подробнее в конце даннойкниги); вполне возможно, что без этого раввин не согласиться проводитьсвадьбу. Такой бассейн есть в любом населенном пункте Израиля, его телефони адрес можно узнать в том же местном религиозном совете.  4. Пост жениха и невесты. Раввин не потребует этого как обязательного условия для проведениясвадьбы, но если Вы хотите сделать все "по правилам", то у ашкеназскихевреев есть обычай: жених и невеста постятся в день свадьбы (с утра и досамой свадьбы). Напомним, что еврейский пост означает "не есть и не пить".  5. Надо ли платить за проведение свадьбы ?Израильские раввины, действующие от Главного Раввината, не берут плату запроведение свадебного обряда. Причина тому проста: проведение свадьбы - этоважная заповедь. Но есть и другая заповедь: благотворительность, и принято,чтобы жених дал некоторую сумму на цдаку (благотворительные нужды),например - на фонд для неимущих невест. Спросите раввина, в какойблаготворительный фонд он рекомендует вам пожертвовать, и не старайтесьпоразить его жертвуемой суммой - это не принято.  6. Документы после проведения свадьбы Есть два документа, регистрирующие свадьбу. Одни из них - это кетуба(см.ниже), необходимая согласно еврейскому религиозному обычаю. Согласно жеизраильскому закону раввин, проводящий свадьбу, составляет израильскийофициальный документ - "теудат несуин"(    ) о том, что свадьба проведена. В этом документе записываются данныежениха и невесты, а также свидетелей (имена, адрес, номер удостоверенияличности и т.д.) Поскольку раввин проводит свадьбу как бы от имени местногорелигиозного совета, он сам, в принципе, передает теудат несуин в моацадатит. Но, как правило, раввин вручает документы молодоженам с тем, чтобыони передали их в моаца датит (можно по почте). Жених и невеста получаюткопии с теудат несуин - на память, для МВД и вообще.III. Что означают элементы свадебного обряда? На свадьбах, где жених и невеста - репатрианты из СНГ, зачастую не толькогости, но и сами участники бракосочетания плохо представляют себе, что жепроисходит во время свадебного обряда, всецело полагаясь на раввина идобродушно сообщая окружающим "амен" при любой паузе. И хотя на раввинаполагаться действительно следует, полезно знать, из каких же элементовсостоит еврейская свадьба и в чем их значение. Ниже приведено их краткоеописание. Интересно, что многие из "общепринятых", "общечеловеческих"свадебных обычаев имеют, как выясняется, еврейское происхождение.  1. Составление брачного свидетельства Перед проведением обряда бракосочетания раввин, жених, представительневесты и свидетели вместе составляют брачное свидетельство, называемое наиврите кетуба( ). Сама кетуба - это один лист, написанный на арамейском языке. Посколькубольшая часть его текста - стандартная, то раввин, как правило, приносит ссобой стандартный красиво оформленный бланк, куда вписываются недостающиеподробности. Вот примерный и сокращенный перевод (в скобках указанывписываемые данные):  В (день) недели (...) числа (...) месяца (...) года от Сотворения мирасогласно отсчету, который мы ведем в (название города), в Земле Израиля,господин (имя жениха) сын (имя его отца) из семьи (фамилия жениха) сказалэтой девушке по имени (имя невесты) дочери (имя ее отца) из семьи (фамилияневесты): "Будь мне женой по закону Моисея и Израиля. Я буду работать для тебя, ипочитать тебя, и обеспечивать тебя пропитанием и всем необходимым, ибосказано : сыны Израиля работают ради своих жен, обеспечивают их всемнеобходимым и почитают их. И я дам тебе денежную сумму в размере[эквивалентном] оговоренным Законом - 200 серебряных монет, а также то, чтонеобходимо тебе для еды, одежды и прочего, чтобы жить нам семьей, как этопринято повсеместно." И девушка (имя невесты) согласилась стать его женой. А что касается приданого, которое приносит она ему из родительского дома -деньгами, золотом, драгоценностями, одеждой или предметами домашнегообихода, общей стоимостью в (сумма) шекелей,- то жених (имя жениха) принялвсе [это приданое] и добавил от себя (сумма) шекелей - и всего [сумма,равная] (число) новых шекелей. И так сказал (имя жениха), жених: записанное в этой кетубе - и приданое, иприбавленное к нему, я принял; на мне и на моих наследниках - [выплатаэтого] всеми моими средствами и всем, чем владею на свете, всем [уже]приобретенным и всем, что приобрету в будущем, собственностьюзастрахованной и незастрахованной. Все будет залогом , предназначенным длятого, чтобы выплатить [то, что] записано в этой кетубе: приданое идобавленное к нему, даже [если вынужден буду я отдать для этого] последнююрубашку - навсегда этот долг на мне. И ответственность за написанное в этой кетубе, включая приданое идобавленное к нему, принял на себя (имя жениха), жених, как это принято приподписании любой кетубы, с различными дополнениями, дочерям Израиля, поустановлениям наших мудрецов, - так что этот документ есть подлинный иобязывающий. И мы получили от [вышеупомянутого] жениха, господина (имя жениха), и[передали вышеупомянутой] девушке, госпоже (имя невесты), [как символсогласия] за все, что написано и объяснено выше, [ценный] предмет,достойный этого. И все это верно, ясно и подлинно                         (подпись - имя), свидетель                         (подпись - имя), свидетель И я, жених, принимаю на себя все вышесказанное и подписываюсь в этомсегодня.                                 (подпись)Несколько замечаний:    + Значительная часть текста кетубы говорит об обязанностях жениха вслучае развода. Сумма, которая указана в кетубе (оценка стоимости приданогоплюс дополнительная сумма), должна быть уплачена мужем жене в этомпечальном случае. Разумеется, в такой радостный миг меньше всего хочетсядумать о разводе, и жених, возможно, хочет поразить невесту душевнойширотой и продемонстрировать уверенность, что эта часть кетубы никогда неприобретет для них практического значения. И все-таки желающий записатьздесь астрономическую сумму должен помнить, что речь идет о юридическомдокументе...    + "Ценный предмет", о котором говорится в последнем абзаце, этообручальное кольцо - см. ниже.    + О выборе свидетелей см. в главе "Несколько практических советов передсвадьбой", пункт 7.    + Кетуба не сдается на хранение в раввинат, а хранится дома, каксемейная реликвия.    + После того, как текст кетубы составлен, раввин зачитывает кетубужениху и, если все в порядке, ее подписывают. Можно приступать к свадьбе.  2. ХупаТо, что еврейскую свадьбу называют хупой, - знают почти все. Но мало ктознает, что именно называется "хупа". "Хупа" - это балдахин, символизирующий дом жениха, куда вводят невесту.Зачастую для хупы используют талит, то есть большое молельное покрывало,которое держат натянутым за углы (иногда для поддержания углов используютспециальную конструкцию на возвышении, а иногда его просто держат четверо -по числу углов - наиболее высоких и сильных гостей). Под этим балдахином,собственно и происходит обряд бракосочетания, откуда и происходят выражения"поставить хупу", "стоять под хупой". Непосредственно под хупой стоят:жених и невеста, их родители и раввин, проводящий свадьбу.  3. Привод невестыСначала под хупу приводят жениха. Приводят его "отцы", то есть его отец иотец невесты, и все они вместе с раввином стоят под хупой (в случае, еслинет отца, его может заменить другой родственник или близкий человек). Затем приводят невесту, в сопровождении "матерей" - ее и жениха (если нетматери - может также быть родственница или подркга). По обычаю невеста идетв вуали. Когда невеста вступает под хупу, происходит то, что, всейвидимости, породило выражение "окрутить жениха": невеста и матери семь разобходят вокруг жениха.  4. КидушинРаввин наливает бокал вина - неотъемлимый элемент любого еврейскогопразднества, и говорит два благословения: одно, короткое - на вино, ивторое - на свадьбу. После каждого благословения все присутствующиеотвечают "амен". Жених и невеста пьют по очереди вино из бокала. После этого наступает наступает главный момент. Жених протягивает кольцоневесте и говорит, одевая кольцо на указательный палец ее правой руки: "                         " "hарей ат мекудешет ли бе-табаат зо ке-дат Моше ве-Исраэль", то есть: "Вот ты посвящена мне этим кольцом по закону Моисея и [всего] Израиля" Все радостно повторяют 3 раза: "мекудешет, мекудешет, мекудешет !" Замечания:    + С точки зрения еврейского закона - произнесение этой фразы снадеванием кольца и есть юридический акт бракосочетания. То, что идет передэтим и за этим, - укоренившиеся обычаи. Поэтому в этот момент свидетелидолжны находится около жениха и невесты (то есть они, как правило,находятся там все время ритуала, но сейчас их присутствие обязательно) -чтобы слышать, как жених сказал формулу обручения, и видеть, что невестаприняла его обручальное кольцо. Многие раввины перед надеванием кольца демонстрируют его жениху, чтобы онподтвердил, что сам купил его невесте, и свидетелям, дабы те удостоверили,что это кольцо - действительно ценный предмет, а не просто так. Происходитэто так: раввин показывает его свидетелям и спрашивает их: "шаве прута?"(    ), что приблизительно означает "представляет ли это ценность?", на чтонадо ответить утвердительно.    + Кольцо надевают на указательный палец правой руки, но носят потомобычно на безымянном.    + Во избежания недоразумений: на еврейской свадьбе есть только одно (ане два) обручальное кольцо: его дает жених невесте.  5. Семь благословенийКак уже было сказано выше, оставшаяся часть - обычай, но обычай весьмаважный. Наливают второй бокал вина и поздравляют жениха и невесту семьютрадиционными благословениями. Иногда их читает сам раввин, но чаще дляэтого приглашают семерых наиболее уважаемых гостей. После каждогоблагословения все отвечают "амен". На иврите эти благословения так и называются - "Шева брахот" (то есть"Семь благословений"). Вот их текст с примерным переводом: Благословение первое: !                   `Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам Боре при hа-гафен! Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, сотворивший виноградныйплод [вино]! Благословение второе: !                   `Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам ше-hа-коль Бара лихводо! Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, сотворивший все вославу Его! Благословение третье: !                `Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам Йоцер hа-адам! Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, создавший [первого]человека! Благословение четвертое:           `  ,  ,  .  !    -    `Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам ашер йацар эт hа-адам бе-цальмо,бе-целем дмут тавнито, ве-hиткин ло мимено биньян адей ад. Барух Ата АдонайЙоцер hа-адам! Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания, Который создал человекапо Своему образу; по образу подобия Своего, и построил ему из его же плоти[Ева из ребра Адама] здание навеки. Благословен Ты, Господь, создавшийчеловека! Благословение пятое:.  !          `  Сос тасис ве-тагель hа-акара бе-кибуц банеhа летоха бесимха. Барух АтаАдонай месамеах Цион беванеhа! Пусть возрадуется и возликует бездетная [Иерусалим] когда соберутся там врадости сыновья ее. Благословен Ты, Господь, радующий Сион ее сыновьями! Благословение шестое:  .  !          `Самеах тесамах реим аhувим ке-самехаха йецирха бе-Ган Эден микедем. БарухАта Адонай месамеах хатан ве-хала! Дай же радость нежно любящим - как радовал Ты сотворенного Тобою в РайскомСаду в древности. Благословен Ты, Господь, радующий жениха и невесту! Благословение седьмое:  ,                      `  .             ,    ,    ,    ,                    `  ,             ,  .  !             ` Барух Ата Адонай Элоhейну Мелех hа-олам ашер бара сасон ве-симха, хатанве-хала, гила, рина, дица ве-хедва, аhава ве-ахава ве-шалом ве-реут. МhераАдонай Элоhейну йишама бе-арей Йеhуда у-ве-хуцот Йерушалайим коль сасонве-коль симха, коль хатан ве-коль кала, коль мицhелот хатаним ме-хупатаму-неарим ми-миште негинатам. Барух Ата Адонай месамеах хатан им кала! Благословен Ты, Господь, наш Бог, Царь Мироздания,сотворивший веселье ирадость; жениха и невесту; ликование, пение, торжество и блаженство;любовь, и братство, и мир, и дружбу! Господь, наш Бог, да зазвучат вскоре вгородах Иудеи и на улицах Иерусалима голос радости и голос веселья, голосжениха и голос невесты, ликующий голос из-под свадебного балдахина и песнипирующих юношей. Благословен Ты, Господь, радующий жениха с невестой! После последнего из благословений жених и невеста пьют вино - уже как мужи жена.  6. Разбивание бокалаНастал момент, счастливейший в жизни любой семьи (или по крайней мередолжен быть таковым). Однако еврейская традиция говорит: с тех пор, какразрушен Иерусалимский Храм, еврей не может радоваться полным счастьем.Поэтому даже в этот момент мы обязаны вспомнить о величайшей трагедииеврейского народа, и в память о ней жених разбивает стеклянный бокал (нетот, из которого пьют вино, а специально принесенный - см. главу "Несколькопрактических советов перед свадьбой", пункт 2). Многие перед этим говорят: "             " "Им эшкахех Йерушалаим тишках йемини" "Если я забуду тебя, Иерусалим, да отсохнет моя правая рука!"  7. Завершение ритуала У ашкеназских евреев принято, чтобы после этого жених и невеста удалилисьна несколько минут в специально выделенную для этого комнату - т.н."йихуд", где они остаются некоторое время наедине. После возвращения женихаи невесты в праздничный зал - исключительно важный обычай: застолье(настолько важный, что его исполнение приравнивается к выполнениюзаповеди). Во время него все присутствующим вменяется в обязанностьрадовать жениха и невесту - кто как сможет - общим весельем, песнями,танцами и т.д.IV. Несколько практических советов перед свадьбой  1. Жених должен купить невесте обручальное кольцо - цельное, гладкое (безкамней) и, желательно, золотое. Стоимость особого значения не имеет, а вотразмер - существенен: проверьте заранее, надевается ли кольцо науказательный палец невесты. Самое лучшее - придти купить кольцо вдвоем,вместе с невестой. Это, правда, лишает невесту сюрприза от первоголицезрения кольца, но зато и лишает свадьбу другого возможного, значительноменее приятного, сюрприза. Еще раз напомним: покупают одно кольцо (а не два): от жениха - невесте.  2. Подготовьте заранее стеклянный бокал, который жених должен разбить насвадьбе, и заверните его в прочный пакет, фольгу или платок (чтобы осколкине разлетелись). Практика показывает, что более чем в половине случаевжениху не удается с первого удара разбить бокал (от волнения, что ли?)Никакой дурной приметы в том нет, но все-таки проследите, чтобы бокал былиз обыкновенного, а не утолщенного (и не утоньшенного, чтобы не былослишком много осколков), стекла.  3. Платье невесты стоит весьма дорого и не каждому по карману (при этом,что особенно обидно, используется только раз в жизни - по крайней мере вжизни одной супружеской пары). Есть многочисленные ателье, где можно взятьочень красивое свадебное платье напрокат (большинство именно так и делают).Для тех, кому и это дорого, рекомендуем обратиться в специальныерелигиозные благотворительные фонды - "Гмах", где можно получить платье заеще более низкую плату.  4. Даже если Вы не религиозны и не соблюдаете кашрут,- учтите, что скореевсего раввин не будет проводить свадьбу, на которой еда - некашерна.Поэтому проверьте, есть ли удостоверение кашерности(    ) в снятом Вами ресторане - или, если Вы заказываете кэйтеринг, всоответствующей фирме.  5. Продумайте заранее, кому предоставить право сказать семь благословенийпод хупой. Это, как правило, самые близкие родственники или наиболееуважаемые из приглашенных. В тех случаях, когда кто-либо из них плохо знаетиврит, - подготовьте заранее русскую транслитерацию соответствующегоблагословения (а лучше всех). Можете воспользоваться, например, приведеннымв предыдущем разделе текстом "Шева брахот", стр. 28-30.  6. Если даже жених плохо знает иврит,- ему полезно заранее выучитьнаизусть брачную формулировку (произносимую перед надеванием кольца напалец невесты и начинающуюся словами"...       "; полный текст см. также в предыдущем разделе, стр. 31)  7. А вот два свидетеля на свадьбе должны обязательно удовлетворятьследующим условиям:    + они должны быть евреями, религиозными (т.е. "соблюдающими") ивзрослыми (в принципе, согласно еврейскому закону совершеннолетие - это 13лет, но с точки зрения МВД желательны хотя бы 18-летние свидетели)    + они должны не опоздать и придти заранее, чтобы участвовать всоставлении кетубы и поставить свои подписи.Еврейское отношение к семейной жизни Существует очень глубокая параллель между отношениями мужа и жены, с однойстороны, и Бога с народом Израиля с другой стороны.Так, в книге пророка Иеремии Всевышний, обращаясь к народу Израиля как ксвоей невесте, говорит: "Я буду помнить тебя, доброту твоей юности, любовьтой поры когда была ты невестой и пошла за Мной в пустыню, землюнезасеянную". И та же сторона отношений продолжается в книге пророка Осия,где Бог говорит народу Израиля: "Я обручу тебя Мне навеки... и познаешьГоспода". И точно так же, как в отношении Творца к сотворенному миру, когда самоепервое и самое главное качество, которое Он проявляет, есть желание дать, ане желание получать, - то это же качество прежде всего должно иметь место вотношении мужа к жене. Учили наши мудрецы: тот, кто любит свою жену, как самого себя, и заботитсяо ней больше, чем о самом себе, и направляет своих сыновей и дочерей попутям прямым, и устраивает их браки в период их взросления, - про тогоговорит Писание: "И узнаешь ты, что мир в шатре твоем". Мы уже говорили выше о том, что, родив своего первого сына, Хава (Ева)сказала: "Обрела я человека - вместе с Господом" (Бытие 4) Таким образом,рожая детей, человек уподобляется Богу: как Всевышний дал жизнь Адаму и егожене, так и человек дает жизнь последующим поколениям. Создавая человека, Бог дает ему заповедь "Плодитесь и размножайтесь,заселяйте землю, и властвуйте над нею", ибо не только отдельный человек, но- в еще большей степени! - все человечество как единое целое являются"вершиной Творения". Поэтому так важна заповедь "плодитесь иразмножайтесь", заповедь рождения детей и их воспитание. Но, однако, иудаизм ни в коем случае не рассматривает сексуальныеотношения между мужем и женой только в плане рождения детей. Иудаизмсчитает, что сексуальные отношения являются важными также и сами по себе, -не только с "прагматической", но и с духовно-религиозной точки зрения.Известно, что существуют в мире другие религии, которые отрицательноотносятся к сексу, считают его постыдным проявлением человеческой слабостии призывают удаляться от него. Все это чуждо и противоположно иудаизму.Иудаизм твердо уверен в том, что весь мир во всех своих проявленияхсотворен Всевышним, и Его присутствие обитает среди всего сотворенного, втом числе - во влечении одного пола к другому. Таким образом, оно никоимобразом не является чем-то низменным по своей природе, но напротив -создано Творцом, и как и все мироздание несет в себе потенциал раскрытиясвятости, позволяет человеку ощутить вкус мира и благодарить Творца засовершенство, которое Он создал.Еврейские Мудрецы истолковывают Песнь Песней, рассказывающую, казалось бы,о взаимоотношениях мужчины и женщины, причем, безусловно, в образахчувственной, телесной любви - как книгу о взаимоотношениях Бога с народомИзраиля. Сама идея возможности уподобления взаимоотношений Бога и Израилялюбви между мужчиной и женщиной свидетельствует о том, как высоко нашиМудрецы ценят эту любовь и насколько чистой ее считают. Но, конечно, как и всякая другая страсть, секс содержит в себе также ипотенциал извращения и может оборачиваться стороной низости, когда человекприближается к уровню животного.Главная и наиболее общая заповедь, данная народу Израиля, - это стремитьсяк святости, которая заключается не в аскетизме и не в отказе отестественных сторон жизни, а в их реализации в рамках Божественногопредназначения человека. Та энергия, которая дается человеку благодаря этому, является источникомвсех человеческих возможностей в этом мире. Если бы не она, человек непостроил бы дома, не посадил бы дерева, не взял бы себе жены, - и тем самыммир не мог бы реализовать свое предназначение. В сексуальной области иудаизм рассматривает две основные заповеди. Одназаповедь - это рождение детей, вторая - это доставление сексуальногонаслаждения партнеру. В этой связи еврейские источники разъясняют, что приполовом акте есть три уровня духовности, которых может достичь человек:высший, когда направленностью его души является рождение детей; болеенизший, но все равно очень высокий, когда целью и направленностью его душиявляется наслаждение, которое он/она доставляет своему партнеру; и самыйнизкий уровень, на котором человек может находиться в данном случае, - этокогда он озабочен своим собственным наслаждением, что является тоженеобходимым и положительным, но все же самым низшим из положительныхуровней. При этом более высокие уровни не только не исключают более низкие, нонапротив, включают их в себя (т.е. устремление на рождение детей включает всебя желание доставление наслаждения жене и желание получения наслаждениясамому, и т.д.), ибо без собственного получения человек не сможет иотдавать. Разница же (как в сексе, так и в других областях жизни) состоит втом, является ли собственное получение конечной целью человека, или же оноесть лишь одна из ступеней целого, обеспечивающая далее возможностьотдавать. Рав Деслер (один из известных еврейских авторов 20 века) отмечает, чтовообще, как во всей человеческой жизни, так и особенно в отношениях междумужем и женой проявляется тот факт, что человеком движет в конечном счетевсегда одно из двух основополагающих побуждений: либо желание дать другому,либо желание получить. То, что делает семью счастливой - это прежде всегожелание дать друг другу, доставить друг другу удовольствие, радость. У раваДеслера есть в связи с этим замечательный отрывок, в котором он поздравляямолодых супругов, говорит: "всегда будьте внимательны, заботьтесь о том,чтобы всю жизнь стремиться доставить друг другу удовольствие. Потому чтокак только люди начинают подсчитывать, чего им не додано, - как на этомконец всякому семейному счастью. Потому что там, где человек стремитсядать, там он подражает Богу (ибо стремление Всевышнего - давать, а неполучать), и становится близок к Нему. Но как только человек становитсяполучателем, там он скатывается на животный уровень существования и на этомпути достижение человеческого счастья невозможно".Чистота супружеских отношений    1. Основные принципы законов "Ниды" Законы иудаизма стремятся внести святость во все области жизни. Правилакашрута, определяя, какая пища разрешена, а какая - запрещена, освящаетстол еврея. Законы шабата и праздников освящают его годовой цикл.Взаимоотношения между мужчиной и женщиной, вне сомнения, являются областью,в которой можно достичь как чрезвычайной высоты, так и чрезвычайнойнизости. Регулировать эти взаимоотношения призваны законы о запрещенныхсвязях, но даже и полностью разрешенный союз - еврейский брак - нуждается втом, чтобы он был освящен соблюдением определенных правил. Законы чистотысемейной жизни и являются такими правилами, благодаря которым интимныеотношения между супругами, прерываясь почти на две недели каждый месяц, азатем возобновляясь, приобретают святость.Эти законы зачастую называют законами "нида". Законы "нида" относятся одновременно к числу наименее "понятных с точкизрения здравого смысла" и наименее известных репатриантам из СНГ, но в тоже время наиболее важных законов иудаизма. В Израиле их соблюдаетзначительная часть еврейского населения страны, причем не только"религиозные", но и большинство "традиционных", и даже часть светскихевреев. Вкратце суть этих законов сводится к следующему: (1) "Нида" - это состояние женщины пpи любoм выдeлeнии кpoви из мaтки -пpoизoшлo ли oнo вo вpeмя peгyляpнoй мeнcтpyaции или в любoe дpyгoe вpeмя.Период "нида" длится все то время, пока есть выделения крови, плюсдополнительные ceмь "чиcтыx днeй". (2) Bce этo вpeмя жeнщинe зaпpeщeнa интимaя близocть и вce дpyгиeфизическиe кoнтaкты с мужем (oбъятия, пoцeлyи и даже просто прикосновения). (3) После окончания этого периода женщина должна окунуться в миквe (см.стр. 22) - и только после этого он становится снова "разрешенной" длясвоего мужа. Конечно, этого совсем краткого изложения законов "нида" недостаточно длятого, чтобы их правильно соблюдать. Вы можете найти более подробноеизложение этих законов в книге "Пути чистоты", подготовленной издательством"Маханаим". Тем временем нам представляется уместным привести здесьнекоторые соображения о смысле этих законов.    2. Философский смысл законов "нида" Нижеследующие идеи заимствованы нами, в частности, из книги Нормана Лэмма"Окаймленная лилиями" и книги Арье Каплана "Воды Эдена"Иудаизм, как уже говорилось выше, придает большое значение святостивремени. Помимо освящения времени посредством соблюдения шабата ипрраздников, еврей освящает также и будни. Мужчина - еврей читает утреннююмолитву и накладывает тфилин, а вечером или ночью читает вечернюю молитву.У женщины же есть еще один способ ощутить святость времени: освятитьвнутренний биологический ритм, неотделимый от самого ее существа. Зaкoн o чиcтoтe ceмьи - Бoжecтвeнный дap, пoзвoляющий жeнщинe пoднятьcя нaвыcoчaйшyю cтyпeнь cвятocти. Пepeживaниe вpeмeни - иcтopичecкoй apeны, нaкoтopoй Бoг пpoявляeт Cвoю вoлю и гдe чeлoвeк вcтpeчaeтcя co cвoим Tвopцoм,- являeтcя для жeнщины внyтpeнним, a нe внeшним. "Чиcтoта" и "Нeчиcтoта" не связаны с гигиeной, пocкoлькy являютсядyxoвными пoнятиями и нe имeют ничeгo oбщeгo c аспектом физичecкoйпpивлeкaтeльнocти или нeпpивлeкaтeльнocти. Cвoд зaкoнoв и ycтaнoвлeний o"чиcтoтe" и "нeчиcтoтe" являeтcя oдним из caмыx тpyдныx и cлoжныx вo вceмTaлмyдe. Ecть paзныe виды "нeчиcтoты", вoзникaющиe в paзличныx cитyaцияx.Oднaкo кaкoвы бы ни были пpичины "нeчиcтoты" или пpoдoлжитeльнocть пepиoдa"нeчиcтoты", кaкoвы бы ни были зaкoны, зaпpeщaющиe в cвязи c "нeчиcтoтoй"ecть жepтвeннoe мяco или вxoдить в Xpaм, - кaждoe cocтoяниe "нeчиcтoты"нaxoдит cвoe paзpeшeниe в oчищeнии, и кaждый paз cooтвeтcтвyющим oбpaзoмчeлoвeк вoзвpaщaeтcя к cocтoянию "чиcтoты". Общее для вcякoгo пpoцeccaoчищeния, - этo oкyнaниe в миквy, являющeecя кyльминaциeй вceгo пpoцecca.Чтo пpeдcтaвляeт coбoй тoт oбщий пpинцип, кoтopый oбъeдиняeт paзличныeфopмы "нeчиcтoты", и кaким oбpaзoм миквa aннyлиpyeт "нeчиcтoтy", вoзвpaщaячeлoвeкa в cocтoяниe "чиcтoты"? Oтвeт нa этoт вoпpoc зaтpaгивaeт caмyю cepдцeвинy иyдaизмa и eгo oтнoшeниeк жизни чeлoвeкa и ee цeннocтям и прямо связан с cyщнocтью зaкoнa o чиcтoтeceмьи. Topa - Учeниe жизни. Topa пoвeлeлa пoчитaть жизнь, и o нeй жe caмoйcкaзaнo: "Дpeвo жизни oнa для пpидepживaющиxcя ee" (Пpитчи 3:18). Topaoпpeдeляeт cмыcл зaпoвeдeй, yтвepждaя: "И живи, иcпoлняя иx" (Baикpa 18:5),a Myдpeцы пpибaвляют: "живи, a нe yмиpaй" (Caнheдpин 74a). Aнaлиз paзныx видoв "нeчиcтoты" oбнapyживaeт тo, чтo oбъeдиняeт иx: этoкoнтaкт или cвязь co cмepтью. Caмaя бoльшaя "нeчиcтoтa" вoзникaeт oтcoпpикocнoвeния c тpyпoм или eгo чacтью. Ho и дpyгиe виды "нeчиcтoты"cвязaны co cмepтью - пpямo или кocвeннo. Имeющий иcтeчeниe из тeлa нeчиcт,ибo caмoпpoизвoльнoe иcтeчeниe ceмeни ecть yтpaтa пoтeнциaльнoй жизни. Этoвepнo и пo oтнoшeнию к жeнщинe в пepиoд "нeчиcтoты", пocкoлькy в этo вpeмяoнa тepяeт eщe нeoплoдoтвopeннyю яйцeклeткy, и этa пoтepя пoтeнциaльнoйжизни, этo нaшeптывaниe cмepти пpивoдит ee в cocтoяниe "нeчиcтoты". Супружеские отношения являются, напротив, противоположностью этойнечистоты - благодаря им в мир может спуститься еще одна душа, можетпоявиться новый человек. Подобно тому, как нечистый не может входить вХрам, половые отношения с женщиной - нида запрещены. И то, и другое - этопопытка подняться к высшему уровню совершенства, апогею проявления жизни,оставаясь при этом в состоянии, связанном с падением, смертью. И для того,чтобы избавиться от этого состояния, нужно очищение водами миквы, котораяявляется символом жизни. Жизнь нe мoжeт cyщecтвoвaть бeз вoды. Bcякaя opгaничecкaя жизнь, oтпpoтoплaзмы дo чeлoвeкa, в ocнoвe cвoeй являeтcя вoдoй. 3apoдыш чeлoвeкa нa97% cocтoит из вoды, взpocлый чeлoвeк - нa 60%. Пo мepe cтapeния чeлoвeкaкoличecтвo вoды в eгo тeлe yмeньшaeтcя, "cлoвнo coдepжaниe вoды являeтcямepилoм жизнeннoй aктивнocти чeлoвeкa. Этo выглядит тaк, cлoвнo плaмя жизнипoддepживaeтcя вoдoй" (Л.B. Boльф, "Boдянoe тeлo"). Koгдa acтpoнoм cмoтpитнa дaлeкyю звeздy и paзмышляeт нaд тeм, ecть ли тaм жизнь, oн в пepвyюoчepeдь интepecyeтcя, coдepжaтcя ли в ee aтмocфepe пapы вoды - если да, тoвoзмoжнa и жизнь нa этoй звeздe. Пcиxoлoги cчитaют oкeaн или вoдy, cнящиecячeлoвeкy или фигypиpyющиe в мифax, cимвoлoм жизни - вeдь чeлoвeк poдилcя изcocyдa, пoлнoгo вoды, кoтopым являeтcя плaцeнтa, нaпoлнeннaя oкoлoплoднымивoдaми. В мoлитвe "Шмoнэ эcpэ" благословение за дождь соседствует c блaгocлoвeниeмo вocкpeшeнии мepтвыx. Пoпив вoды, говорят блaгocлoвeниe: "...дaбы oживитьдyшy вceгo живoгo...". Boдa бoльшe, чeм чтo бы тo ни былo, нacyщнoнeoбxoдимa для жизни, и oнa cимвoлизиpyeт жизнь. Пpeдcтaвитeль дpyгoгo нapoдa, ecли oн peшил пpинять eвpeйcтвo, oбязaнпpoйти oкyнaниe в миквe, пocкoлькy oн cчитaeтcя кaк бы зaнoвo poждeнным,кaк млaдeнeц, тoлькo чтo пoявившийcя нa cвeт, и идeя poждeния к нoвoй жизниaкцeнтиpyeтcя oмoвeниeм в вoдax миквы. Пoгpyжeниe в миквy пpивeлo кpoждeнию нoвoгo eвpeя. Taк вoды, cимвoлизиpyющиe жизнь, aннyлиpyют"нeчиcтoтy", кoтopaя нe чтo инoe, кaк "шепoт cмepти". B cвeтe этoй cимвoлики можно пoнять и тpeбoвaния, пpeдъявляeмыe к миквe.Boды eе дoлжны быть ecтecтвeнными, кaк вoды кoлoдцa или дoждeвaя вoдa, a нeвoдa, кoтopyю чepпaют в cocyды или нaкaчивaют нacocом. B чем paзницa?Скaзaннoе вышe помогает пoнять cмыcл этoгo paзличия. Пoдчеpкивaя, чтo вoдымиквы дoлжны быть ecтecтвeнными, мы coзнaем, чтo тoлькo Coздaтeль -иcтoчник жизни, и тoлькo к Heмy мы oбpaщaeмcя c пpocьбoй дapoвaть нaмжизнь, нaм и пoтoмкaм нaшим. He чeлoвeк - влacтитeль жизни и xoзяин cвoeйcyдьбы. Boды, кoтopыe нaчepпывaют или нaкaчивaют, - этo вoды, извлeкaeмыeиcкyccтвeнным cпocoбoм. Oни нe oчищaют, пocкoлькy нeт в ниx oчиcтитeльнoйcилы, кoтopaя ecть в вoдax живыx. Жизнь - oт Бoгa.   "День Независимости и День Иерусалима"РАЗДЕЛ 1. ИСТОРИЯ:СИОНИЗМ И ВОЗВРАЩЕНИЕ В ЗЕМЛЮ ИЗРАИЛЯНевозможно быть полноценным гражданином государства, не зная истории егосоздания. В то же время мы не могли здесь, за недостатком места, хотьсколько-нибудь подробно изложить историю еврейского народа или хотя быисторию евреев за последние 200 лет. Поэтому мы решили ограничиться краткимочерком, более подробно рассказывая о на тех аспектах истории, которыеменее известны в русскоязычной еврейской среде. Более того, мы хотелиособенно остановиться на тех проблемах и конфликтах, которые и сегодняоказывают влияние на нашу жизнь в Израиле.1.1. ВОЗВРАЩЕНИЕ ДО СИОНИЗМА: "СТАРЫЙ ИШУВ"      "Старым ишувом" называют тех евреев, которые приехали в Землю Израилядо начала сионистского движения. "Старый ишув" - это предки современных"харедим" - "ультраортодоксов", ходящих в шляпах, чулках, халатах и сдлинными пейсами. Сегодня, на поверхностный взгляд нового репатрианта, этагруппа кажется "средневековой", безнадежно отставшей от жизни, не вносящейникакого вклада в развитие страны. Однако пути истории причудливы. Разныегруппы и течения, составляющие еврейский народ, в разное время выходят висторические лидеры, прокладывая дорогу для остальных, а потом отходят всторону, чтобы в дальнейшем,- может быть, уже в новом качестве,- внестисвою лепту в решение очередного кризиса.      В XVIII-XIX вв. предки "харедим" - т.е. "старый ишув" - были именнотой группой, которая обеспечила еврейское присутствие в Земле Израиля. Вначале и первой половине XIX в., в то время как "светские" евреи Европы иАмерики предпринимали активные усилия, чтобы интегрироваться в нееврейскихстранах, где они проживали, - именно среди религиозных евреев развивалосьдвижение за переселение в Землю Израиля. Хотя это движение и было небольшимколичественно, именно оно оживило связь еврейского народа со Святой Землейкак в сознании евреев, так и в сознании всего западного человечества - безчего, в конечном счете, не было бы ни Декларации Бальфура, ни решений ЛигиНаций и ООН об образовании Израиля.      Начало XVIII в. в истории евреев было связано с очень сильнымкризисом в связи с крушением лже-мессианских учений Шаббатая Цви и ЯаковаФранка. Лже-мессианские движения XVII в. вовлекли в свою орбиту сотни тысячевреев; а когда эти движения закончились полным крахом, начался внутреннийраспад еврейских общин. Многих прельстила жизнь чуждого им окружения, и онивстали на путь ассимиляции. Другие послужили почвой для возникновенияхасидизма. Были и такие, хотя их было относительно немного, которые решилипереселиться в Землю Израиля. По сравнению с предыдущими эпохами такихлюдей стало гораздо больше. Тех, кто в то время решил переехать в ЗемлюИзраиля, подстерегали опасности на дорогах, их ждали бедность и тяжелыеусловия жизни в Стране, и только благодаря мужеству и беспредельнойверности прибывшие в Святую Землю находили в себе силы жить здесь,заниматься изучением Торы и создавать небольшие общины.      На 1700 год приходится первое в новое время массовое переселениеевреев в Землю Израиля. Это была группа, которую возглавлял рабби ИеhудаХасид, один из виднейших раввинов Германии. В отличие от предшествовавшихпериодов, когда репатриация из Европы в Страну Израиля была в основномделом одиночек, по инициативе рабби Иеhуды Хасида была сформирована целаягруппа репатриантов. Они шли через Германию, Австрию, Венгрию и Италию;численность группы достигла 1500 человек. Около тысячи из них прибыли вИерусалим.      Спустя сорок лет в Эрец Исраэль репатриировалась группа сефардов, воглаве ее стоял раввин Хаим Абулафия, глава евреев Измира. В то времяарабскому шейху Даhару аль-Амару удалось завладеть Галилеей, и т.к. Твериябыла в ту пору разрушена и опустошена, он решил, что только евреи могут вкороткие сроки отстроить этот город и вернуть его к жизни. Шейх обратился спризывом к Хаиму Абулафие: "Встань, приди и поселись в Тверии, ведь этоземля твоих предков!" И раввин вместе со многими членами своей общиныпереселился в Тверию. Вскоре шейх был изгнан турками, но еврейская община вТверии сохранилась.      В 1777 г. началась алия приверженцев хасидизма. Трое раввинов,учеников Баал-Шем-Това, возглавили "караван" из трехсот хасидских семейств;и по их следам потянулись все новые группы. Понемногу выкристаллизовывалисьв Эрец Исраэль несколько крупных центров хасидизма. Тверия сталапритягательным центром для хасидов Слонима, Карлина, Вижниц, Буяна; Цфат -для хасидов из Польши, а Хеврон, где ашкеназскую общину организо-вал в 1820г. Дов-Бер, сын Шнеур-Залмана из Ляди - для хасидов ХаБаДа.      В 1809-1813 гг. в Землю Израиля переселилась группа из шестисотпоследователей Виленского Гаона (духовного руководителя евреев Литвы вовторой половине XVIII в.). Сегодня их потомки составляют значительную часть"харедим" Иерусалима и частично Бней-Брака.      В начале XIX в. начался процесс активной европеизации ТурецкойПалести-ны. Взоры Европы вновь, после 700-летнего перерыва (от окончанияэпохи крестоносцев), обращаются к Палестине. Республиканская Франциясобирается проложить сухопутный торговый путь в Индию, и молодой генералНаполеон Бонапарт в 1798 г. возглавляет поход. Он очень быстро завоевываетЕгипет и начинает завоевание Палестины. Наполеон дошел до Акко, но не смогзахва-тить ее чрезвычайно укрепленную крепость, и вынужден был отступить.      По отношению к евреям Наполеон был настроен чрезвычайно либерально(стоит вспомнить, что именно в наполеоновской Франции евреям впервые вЕвропе были предоставлены гражданские права), к тому же он хотел заручитьсяподдержкой и сотрудничеством евреев Османской империи, и в особенностиПалестины, в интересах всей своей Восточной кампании. С самого началаНаполеон предпринял ряд демонстративных действий: так, на завоеванной имМальте он немедленно отстроил синагогу, чего не разрешали сделать местныеправители на протяжении нескольких столетий; в Египте Наполеон сразувключил представителей еврейской общины в состав созданного им местногоправительства и предоставил евреям различные льготы. Многие газеты писалитогда о планах Наполеона создать в Палестине еврейское государство иотстроить Иерусалимский Храм. Все эти события и слухи вокруг них, а такжеусиливающаяся еврейская переселенческая деятельность сильно повлияли нанееврейский мир: в западно-европейской культуре Палестина вновь обреталаобраз "еврейской страны".      В течение XIX в. Палестина, оставаясь частью Турецкой империи,постоянно находилась в фокусе борьбы (и даже войны) между различнымитурецкими и арабскими кланами и наместниками. Каждая из сторон пыталасьпривлечь на свою сторону европейцев, обладавших мощной военной техникой, иэто резко усилило европейское проникновение в Страну. В середине XIX века вПалестине открылись иностранные консульства, и стало возможным жить встране оставаясь иностранным подданным, и находиться при этом под защитойиностранного консульства. Палестина быстро "европеизировалась" имодернизировалась.      В связи с этим начиная с 1850-х годов все больше и больше евреевпереселяются в Палестину. В 1860-х-70-х гг. Старый ишув не толькоколичественно увеличивается, но и сильно меняется качественно. Важнейшимсобытием стал выход иерусалимских евреев за пределы стен Старого Города иначало строительства новых кварталов. Одними из первых были кварталы"Мишкенот Шаананим" и "Нахалат Шива", позже - "Меа Шеарим". В то время этобыло не только необычно, но и очень опасно. Люди, жившие вне пределовгородских стен, подвергались опасности нападения ночующих повсюду арабскихшаек и должны были быть готовы защищать себя с оружием в руках. Кварталстроился в виде замкнутого пространства - так, чтобы можно было защититьего от нападения. Более того, Старый ишув организовал специальные воинскиеотряды (они назывались "гвардия") которые были вооружены и сопровождалитранспорты по дороге Яффо - Иерусалим. Известно даже, что эти отряды неограничивались пассивной обороной, но иногда нападали на особо докучавшиеим арабские банды и уничтожали их.      Большая часть Старого ишува была занята изучением Торы и жила на"халука" - распределение пожертвований, собранных среди евреев диаспоры. Вовсе века евреи диаспоры старались посылать пожертвования в Палестину,потому что они чувствовали свою кровную заинтересованность в том, чтобы в      Земле Израиля жили евреи. Однако, в эти времена среди Старого ишувавозникают также тенденции заниматься различными ремеслами или другойпроизводственной деятельностью. Возникает движение за организацию"мошавов", т.е. сельскохозяйственных поселений, (поскольку обработка землиСвятой страны имеет не только практическую, но и религиозную ценность.)Несколько первых попыток организовать сельскохозяйственные поселения врайоне Иерихона и в районе Газы не увенчались успехом, но попытка в районеЯффо удалась, и там в 1878 г. было организовано первое в новое времяеврейское сельскохозяйственное поселение в Земле Израиля - Петах-Тиква.      К 1882 г. (т.е. к приезду первых представителей "Нового ишува")еврейское население страны - т.е. Старый Ишув - составляло около 25 - 35тыс. человек. (В Палестине жило в то время также примерно 150 тыс. оседлыхмусульман - арабов и турок, 65 тыс. бедуинов, 55 тыс. христиан). Евреи былисосредоточены в основном в четырех главных "святых городах": в Иерусалиме(составляя там большинство населения города), в Цфате, Тверии и Хевроне.Группы евреев жили также в Яффо, Хайфе, Шхеме, Газе, Шфараме и в некоторыхдругих местах.1.2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО СИОНИЗМА      Религиозный сионизм возник в 1840-х годах в центральной Европе.Основателями его считаются раввины Элияhу Гутмахер, Цви-Гирш Калишер иИеhуда Алкалай. В последней четверти XIX в. религиозные сионисты принялиактивное участие в практическом освоении страны (см. главу "Поселенческийсионизм"). Философские концепции религиозного сионизма в их современномвиде сформировались позже, в учении рабби Авраама-Ицхака hа-Коhена Кука.      Основная идея, отличавшая религиозный сионизм от Старого ишувасостояла в утверждении, что уже пришло время всему народу, а не толькоотдельным выдающимся людям, переселиться в Землю Израиля. А значит - нужноне только строить в Земле Израиля иешивы, но также создавать сельскоехозяйство и промышленность, развивать страну во всех аспектах иорганизовать массовое переселение в нее всего народа.      Чтобы должным образом оценить учение основателей религиозногосионизма и рассмотреть его в правильной исторической перспективе, надовспомнить, какими мотивами они руководствовались. Их теории - результатпереосмысления классических мессианских идей в свете нового историческогоопыта; в том числе опыта национально-освободительных течений середины XIXв. в Центральной Европе, которым они были свидетелями. Однако здесь оченьважно подчеркнуть, что отнюдь не антисемитизм в его современном обличье ине опасности физического уничтожения повлияли на р.Гутмахера, р.Калишера ир.Алкалая. Они жили в эпоху расцвета либерализма, когда в широких кругах,особенно в среде реформистского иудаизма и сторонников "hаскалы"("Просвещения"), еще сильна была оптимистическая вера в то, что евреисмогут хорошо приспособиться к новым условиям европейской жизни. До 1870-хгодов они ни разу в своих трудах не прибегали к аргументу, что евреинуждаются в независимой стране для обеспечения своего физическогосуществования. (А ведь мы знаем, что позже этот довод был одним из основныхв сионистском движении.)      Основная деятельность этих основателей религиозного сионизма состоялав проповедовании среди евреев - как среди широких масс, так и среди ученыхи раввинов, а также среди богатых и влиятельных людей, - что необходимонемедленно предпринять активные усилия по заселению и освоению СтраныИзраиля; и именно это приблизит приход Машиаха (Мессии). Поскольку они самибыли известными и уважаемыми раввинами, признанными авторитетами в областиТоры, к их словам прислушивались.      Рабби Элияhу Гутмахер (1796-1874) был раввином в небольшом польскомгородке Гроджиске; он был известен глубокими познаниями в Талмуде и Каббалеи снискал репутацию праведника и чудотворца. Образом жизни он напоминалхасидского цаддика. Евреи, привлеченные слухами о его праведности,стекались к нему из разных мест в надежде на исцеление, "изгнание злогодуха" или просто за советом. На основании Каббалы р.Гутмахер утверждал, чтонеобходимой частью спасения Израиля в наше время является практическаядеятельность по возвращению на древнюю родину. В отличие от многих раввиновсвоего времени он утверждал, что "геула" (т.е. мессианское освобождение)наступит лишь в результате решительных действий самого народа. Онутверждал, что необходимо "вывести землю из дремотного состояния, выкупитьее у арабов, заселить и возделывать страну, выполняя специфическиезаповеди, связанные с Землей Израиля; тогда земля будет давать свои плодынароду Израиля" - а через это и придет "геула".      Рабби Цви-Гирш Калишер (1795-1874), ученик знаменитой школы раббиАкивы Эйгера, был раввином города Торунь (Восточная Пруссия). Он былглавным идеологом и организатором деятельности по пробуждению народа квозвращению в Землю Израиля. Р. Калишер учил, что в начале процессаизбавления в Землю Израиля прибудут отдельные благочестивые люди исоберутся на Святой горе в Иерусалиме. Когда же соберутся там многие,Господь внемлет их молитве и приблизится срок избавления. Р. Калишерразработал не только подробные планы алии и заселения страны, он исследовалтакже принципиальную возможность восстановления Храмовой службы - и пришелк выводу, что это вполне возможно сделать в наше время, еще до приходаМашиаха. Он посетил многие города Европы, пропагандируя свои взгляды,излагая их на собраниях раввинов и общественных деятелей, организовывалподдержку этих идей со стороны зажиточных и влиятельных евреев. Книгар.Калишера "Дришат Цийон" ("Стремление к Сиону", 1862 г.) оказала большоевлияние на современников, как на религиозных, так и на нерелигиозных (вчастности, на известного еврейского философа М. Гесса, ставшеговпоследствии одним из основателей "политического сионизма"). В течениемногих лет эта книга была в еврейской среде главным проводником идейсионизма (хотя сам этот термин возник позже) В ней рабби Калишер подробноизложил свою теорию "двух стадий избавления" - естественной и чудесной.Естественная стадия, которую евреи осуществляют сами (конечно, сБожественной поддержкой, но без явных чудес), должна возродить ишув и, вчастности, поставить его на здоровую экономическую основу вместопожертвований из-за границы, как это практиковалось в Старом ишуве. Евреидолжны были сами восстановить страну - во всех аспектах жизни; и лишь когдаэта стадия будет осуществлена, то собственно приход Машиаха чудеснымобразом завершит Избавление.      Особое внимание р.Калишер уделил необходимости подготовки вооруженнойохраны будущих поселений, а также предусматривал созданиесельскохозяйственных училищ для обучения молодого поколения.      Идеи р.Калишера оказали влияние и на "Альянс" (первую современнуюеврейскую международную организацию, созданную в 1860 г. в Париже). Послетого, как "Альянс" основал в 1870 г. "Микве-Исраэль" - первую еврейскуюсельскохозяйственную школу в Земле Израиля (в районе будущего Холона) -р.Калишер был приглашен быть ее раввином и намеревался переехать в ЗемлюИзраиля, но не смог осуществить это.      Среди сефардских евреев ведущей фигурой, призывавшей к освоению ЗемлиИзраиля, был рабби Иеhуда Алкалай (1798-1878). В 1825-1874 гг. он былраввином города Землин (Сербия), в 1874 г. переселился в Иерусалим.Р.Алкалай также предлагал осуществить практическое переселение еврейскогонарода в Землю Израиля как первую стадию мессианского процесса. Р.Алкалайпризывал регулярно отчислять десятую долю дохода общины или отдельных лицдля финансирования переселения евреев в Палестину, добивался международногопризнания права евреев на эту Страну, возрождения "Совета старейшин" каксвоего рода еврейского парламента, превращения святого языка - иврита - изязыка литературы в разговорный язык повседневного общения, а также созданияеврейского сельского хозяйства и еврейской армии. Алкалай ездил в Англию идругие европейские страны, где пытался заручиться поддержкой дляосуществления своих планов, основал общество по заселению Палестины,призывал к созданию международной еврейской ассоциации, доказывалнеобходимость приобретения в больших масштабах земель в Палестине длязаселения их евреями.      Идеи постепенности, "двуступенчатости" мессианского процесса,активного участия народа в нем посредством постепенного переселения в ЗемлюИзраиля и т.д. не были, по сути дела, новыми в иудаизме. Эти идеи были,однако, как бы "подзабыты" - т.е. о них не говорили в широких кругах, их необсуждали в иешивах и т.д. Все, что говорили р.Гутмахер, р.Калишер ир.Алкалай, опиралось на их глубокие знания Торы, Талмуда, Мидрашей иКаббалы. Они были полностью ортодоксальными раввинами и резко выступалипротив реформизма - наоборот, они рассматривали свою деятельность каквозрождение классического ортодоксального иудаизма. (Нелишне также отметитьв связи с этим, что реформистский иудаизм при самом своем возникновениистремился сделать евреев "немцами Моисеева вероисповедания" и исключил изсвоих молитв упоминания о Сионе, приходе царя-Мессии и восстановленииИерусалима.)      Были, конечно, и раввины, которые выступали против идей религиозногосионизма. При этом в основном противодействие сионизму носило характертактический (т.е. они боялись, что распространение этих идей в еврейскомнароде окажет отрицательное воздействие на решение текущих насущных проблемв галуте), а не стратегический (т.е. они не считали эти идеи неправильнымивообще).      Деятельность р.Гутмахера, р.Калишера и р.Алкалая не могла, конечно,сразу привести к серьезным практическим результатам по освоению страны.Однако их статьи, книги, речи оставили глубокий след в сердцах иподготовили почву для национального возрождения в последующие годы. Онисломали привычку думать о заселении Страны Израиля как о чем-то чудесном,что должно произойти исключительно в результате чуда; они сделали тему"еврейского переселения в Палестину" предметом всенародного обсуждения. Этоизменение общественного сознания повлекло затем за собою изменениеобщественного бытия. Фактически они заложили основу движения "Хибат Цийон"("палестинофильство"), которое в дальнейшем привело к практическим шагам позаселению и освоению страны.1.3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОСЕЛЕНЧЕСКОГО СИОНИЗМА      Поселенческий (или, как его обычно называли, "практический") сионизмначался с 1870-х годов, через 30 лет после начала деятельности основателейрелигиозного сионизма. В Западной Европе это проявилось в деятельности"Альянса", организовавшего в 1870 г. сельскохозяйственную школу в МиквеИсраэль. Но основное развитие "поселенческий сионизм" получил в ВосточнойЕвропе после погромов 1880-х годов на Украине, в Бессарабии, Польше иРумынии. Возникшее в России движение "Хибат Цийон" поставило своей цельюпереселение евреев в Землю Израиля.      Поселенческий сионизм не занимался абстрактными теоретическимиизысканиями ("как нам в дальнейшем правильно построить государство, какие внем должны быть законы, какова в этом будущем государстве должна быть рольрелигии"), или же "высокой политикой" - переговорами с министрами иимператорами; но главным для него была практическая поселенческаядеятельность. Поэтому среди его основателей и активных деятелей были какнерелигиозные деятели: И.-Л.Пинскер, М.Лилиенблюм и др., так и известныеортодоксальные раввины р.Ш.Могилевер, р.Н.Ц.И.Берлин (глава Воложинскойиешивы, одной из крупнейших в Литве) и другие.      Иеhуда-Лейб Пинскер (1821-1891) считался лидером движения "ХибатЦийон". Врач, выросший и воспитанный на русской культуре, он принималвначале активное участие в движении "Хаскала" и был руководителем одесского"Общества для распространения просвещения среди евреев России",отличавшегося своей руссификаторской тенденцией. Но погромы 1880-х годов, ив особенности то, что против них не протестовала русская интеллигенция,потрясли его и заставили изменить свои взгляды. Пинскер разочаровался впросветительской деятельности и опубликовал знаменитую брошюру"Автоэмансипация", в которой он утверждал, что одной только эмансипации(т.е. уравнивания в правах, уничтожения государственного антисемитизма)недостаточно для исправления положения евреев. Мы должны еще"авто-эмансипироваться", обрести все то, что есть у других народов - т.е.прежде всего свою страну.      Раввин Шмуэль Могилевер (1824-1898) был религиозным лидеромпоселенческого сионизма. Он родился в Витебской губернии и учился в лучшихешивах Литвы; позже был раввином города Белостока. Р.Могилевер считалсяодним из крупнейших талмудических авторитетов своего времени, он былобразован также в области математики, техники, современной литературы. Былпоследовательным сторонником совместной деятельности ортодоксальныхраввинов и "маскилим" (нерелигиозных деятелей Хаскалы). С 1870-х годов онпризывал к активным действиям по заселению и освоению Земли Израиля, в1880-90-х годах принял участие в организации алии многих белостокскихевреев (в Петах-Тикву, Мазкерет-Батия и Реховот). В 1884, 1887 и 1889 гг.был председателем конференций Ховевей Цийон. В 1893 г. организовал общество"Мизрахи" для распространения деятельности по заселению Земли Израиля врелигиозных кругах. (В 1902 г. Мизрахи был преобразован во фракциюВсемирной сионистской организации, и позже на ее основе была организованаНационально-религиозная партия  - "Мафдаль"). В 1897 г. рабби Могилеверактивно поддержал основание Герцлем Сионистской организации и был избранодним из ее руководителей в России.      Первой группой движения Хибат Цийон, реально осуществившейсионистское переселение в Палестину, была "Билу" (сокращение фразы изТанаха (Исайя 2:5): "Дом Яакова, двиньтесь и пойдем"), возникшая в Харьковев среде молодежи и студентов, потрясенных погромом 1881 г. Они переселилисьв Землю Израиля и, после нескольких лет трудностей, в 1884 г. основалипоселение Гедера. Среди билуйцев, как и вообще во всем движении ХибатЦийон, совместно работали как религиозные, так и полу-религиозные и совсемнерелигиозные люди. Билуйцы пригласили к себе работать раввином поселенияортодоксального раввина Меира Белкинда (который, в то же время, защищалбилуйцев от нападок по религиозным проблемам, исходивших от представителейСтарого ишува).      (В скобках заметим, что, вообще, вся Первая алия (1882-1903 гг., 25тыс. чел.) носила смешанный религиозно-нерелигиозный характер (хотя приэтом Старый ишув считал новых поселенцев недостаточно религиозными иконфликтовал с ними). Абсолютное большинство евреев, уезжавших в то времяиз России и Румынии, ехали в Америку; а в Землю Израиля ехали лишьидеалисты, которые ощущали себя продолжателями национальной традиции, и,следовательно, не отделяли себя от религии, даже если и не вполне всесоблюдали. В большинстве сельскохозяйственных поселений Первой Алии так илииначе соблюдали "шмиту" (запрет Торы обрабатывать землю в "седьмой год").Неверное же представление о якобы изначально "нерелигиозном характересионизма" основывается на образах лидеров политического сионизма (главнымобразом, Герцля), которые пришли к сионизму из ассимилированных кругов; итакже на лидерах и поселенцах Второй и Третьей Алии (1904-1924 гг., 75 тыс.чел.), которые состояли в основном из совершенно нерелигиозных бывшихчленов социалистических партий Восточной Европы, разочаровавшихся ввозможностях построения в тех краях социализма и решивших осуществить свойидеал на еврейской почве.)      Деятельность поселенческого сионизма не состояла просто в переездеевреев из одной страны в другую, это было как бы "укоренение евреев насвоей земле", возвращение народа к своим корням. Приведем отрывок на этутему из статьи проф. Бен Циона Динура "Исторические предпосылки возрожденияИзраиля":      "Поселенческая деятельность была связана с полным обновлением,ощущением вживания, "укоренения" на новом месте, как в общественном, так ив духовном плане. Укоренение народа на родной земле неразрывно связано сдействием первичных инстинктов, связывающих человека с землей. Этообновление в большой степени определило облик человека, возвращающегося наЗемлю Израиля, так же как и облик возникшего здесь нового общества. Длятого, чтобы духовно обновиться, изменить свое отношение к труду, природе иобществу, этот процесс укоренения евреев на своей земле требовалграндиозных усилий как всего коллектива, так и каждого его члена вотдельности. Эти усилия были возможны только потому, что каждый чувствовалсебя не просто отдельной личностью, но посланцем возвращающегося на родинуеврейского народа.      "Эта тенденция - укоренение еврейского народа на своей земле - былаясна туркам и арабам. Турки изменили своей традиционной политике "разрешатьевреям селиться везде, где они хотят" и с начала 1880-х годов началиактивно мешать еврейской иммиграции в Страну. Турки заявляли, что ониготовы поддержать еврейское поселение во всех других провинциях Оттоманскойимперии, но не в Палестине; и они делали все возможное, чтобы помешатьразвитию ишува. Рауф эль-Рауф, иерусалимский паша, был ярым противникомзаселения евреями страны, потому что отчетливо представлял себе, каковыподлинные интересы народа - заново пустить корни в родной земле. И потомуон неустанно подстрекал турецкое правительство и арабское население ЭрецИсраэль к борьбе с ишувом.      "Неутомимая деятельность всего еврейского народа, всех его социальныхслоев во всех странах рассеяния в деле строительства ишува в Эрец Исраэльбыла поистине грандиозной. Эту преданность идее прекрасно выразил баронЭ.Ротшильд, когда к нему обратился Зигмунд Зиммель, ортодоксальный еврей изБерлина, хозяин кожевенной фабрики и деятель еврейской общины, активноподдерживавший движение Хибат Цийон в России. Он обратился с просьбойоказать помощь поселенцам Верхней Галилеи - в поселениях Йесуд hа-Маала иРош-Пина, основанных евреями из Румынии и Польши. Барон Ротшильд ответил:"Сколь удивительно это - еврей из Пруссии просит у еврея из Парижа от имениевреев России об оказании помощи евреям из Румынии и Польши, поселившимся вЗемле Израиля!"      "С каждой новой волной репатриации в Эрец Исраэль прибывали люди, длякоторых эта страна была на первый взгляд новой - ни они сами, ни многиепоколения их предков не ступали по этой земле, - и все же она не была дляних чужой. Она была для них страной единственной, Страной Обетованной,страной древних преданий, чудес, великолепия и величия. Но репатриантоввстречала тут убогая действительность, с которой они должны были вестиежедневную жестокую борьбу за существование. Однако, они вовсе несобирались смириться с таким положением вещей, а, напротив, считали этуситуацию временной - ведь одной из целей их приезда сюда и было как разизменить эту действительность. Благодаря этому своему внутреннемуубеждению, им удалось создать жизнеспособный ишув и заложить основыбудущего государства.      "Мне кажется, что, может быть, главный исторический фактор, приведшийк возрождению Израиля, заключается в том упорстве, с каким евреи вновьукоренялись на родной земле. Государственная независимость может бытьдостигнута только после достижения независимости внутренней. А единственныйспособ сохранить внутреннюю независимость - это не дать поставить себя взависимость от чуждых элементов. В словах талмудического мудреца Гилеля"если не я за себя, то кто же за меня?", которые Пинскер сделал лозунгомПалестинофильского движения, заключается целое политичес-кое мировоззрение:не только как абстрактная теория, но конкретное руководство к действиюсионистского движения [т.е. полагаться прежде всего на свои силы, а не начужие гарантии]. Упоминавшийся уже паша Рауф эль-Рауф так мотивировал своеотрицательное отношение к еврейской репатриации: "Евреи приезжают вПалестину, покупают там земли, создают новые поселения и т.д., как будто несуществует турецкого правительства, как будто страна уже в их владении.Неужели они считают ниже своего достоинства посоветоваться с нами, ввестинас в курс дела? Неужели Палестина больше не принадлежит нам и отданаевреям?" Рауф эль-Рауф, очевидно, понял глубокий смысл освоения евреямиЭрец Исраэль лучше, чем еврейские политические и общественные деятели,насмехавшиеся над палестинофилами."(конец отрывка из статьи Б. Динура)      Здесь необходимо отметить деятельность двух крупнейших еврейскихбогачей Европы, сэра Моисея Монтефиоре (1874-1885) и барона ЭдмундаРотшильда, при активной финансовой и политической поддержке которых былиосуществлены многие мероприятия по расширению старых и организации новыхпоселений.      Не идейные соображения, а погромы и невыносимые условия жизни поднялиевреев России и Румынии, заставили их покинуть насиженные места. Однако издвух с половиной миллионов евреев, оставивших эти страны в 1880-1914 гг.,только семьдесят тысяч переселились в Эрец Исраэль, основная же массахлынула в Америку. Евреи устремились в те страны, куда был разрешен въезд игде были шансы найти работу и заработок. Те же, кто переезжал в ЭрецИсраэль, действовали из идейных соображений. Они сознательно шли на многиежертвы ради общенациональной цели, понимая, что выполняют важнуюисторическую миссию. Благодаря их усилиям, в первые годы заселения ЗемлиИзраиля были основаны: Ришон ле-Цийон (в 1882 г.), Нес Цийона (1882),Зихрон Яаков (1882), Рош Пина (1882), Йисуд hа-Маала (1883), Мазкерет Батья(1884), Гедера (1884), Реховот (1890), Мишмар hа-Ярден (1890), Хадера(1891), Кфар-Сава (1892) и другие поселки.      Деятельность "Хибат Цийон" в России с 1882 по 1888 год велась вполулегальных рамках месных комитетов. Затем оно было официальнолегализовано, а в 1890 г. русское правительство утвердило уставобщеросийского союза "Ховевей-Цийон - общества поддержки сынов Израиля,занимающихся земледелием и ремеслом в Сирии и Стране Израиля." Легализациядвижения увеличила число раввинов и официальных лиц, открыто принимавшихактивное участие в деятельности "Ховевей-Цийон". Сплочение отдельных групп"Ховевей-Цийон" в единый фронт способствовало выходу их влияния за пределыРоссии. В Австрии (д-р Натан Бирнбойм, 1893 г.) и в Германии (д-р МаксБоденхаймер, 1891 г.) выступили с поселенческими и культурными программами.В разных странах стали говорить о возможностях решения еврейского вопроса.На фоне духовного обновления и организационного сплочения народа на сценуеврейской истории вышел политический сионизм Т. Герцля.1.4. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО СИОНИЗМА      Возникновение политического сионизма целиком связано с именем ТеодораГерцля (1860-1904), венского журналиста, автора книги "Государство евреев"(1896 г.).      Герцль не был первым сионистом, более того - он не был основателемсионистского движения. Он занялся еврейскими проблемами только после делаДрейфуса, в 1895 г., когда поселенческий сионизм уже развил активнуюдеятельность. Герцль не был также первым, кто начал открыто говорить оеврейском государстве - до него об этом говорили и Моисей Гесс (1812-1875,книга "Рим и Иерусалим", 1860 г.), и И.-Л. Пинскер ("Автоэмансипация", 1882г.), и, еще раньше, основатели религиозного сионизма раввины Ц.-Г.Калишер иИ.Алкалай.      Однако, настоящая заслуга Герцля в том, что он смог облечьсионистское движение в форму нормального европейского политическогодвижения - а только в такой форме современный западный мир мог принять его.Абсолютно все еврейские проблемы решались у него одним способом -"государство". Поскольку Герцль сосредоточил все свои силы только на однойидее, он смог эту идею продвинуть. Будучи венским журналистом, он понимал,каково влияние на мир "политических переговоров в свете современных средствмассовой информации".      В 1897 г. Герцль провел в Базеле первый Сионистский конгресс, накоторый он смог собрать представителей "евреев со всего мира". Такимобразом, сионистская организация, созданная на этом конгрессе, стала вглазах мирового общественного мнения полномочным представителем еврейскогонарода, хотя на самом деле вначале ее поддерживало в этом народе всего лишьнезначительное меньшинство.      Для объективного описания деятельности Герцля приведем несколькоцитат из "Краткой еврейской энциклопедии" (здесь и ниже в цитатах замечанияв квадратных скобках добавлены нами для пояснения):      "ГЕРЦЛЬ Теодор (1860, Будапешт - 1904, Австрия). Рос вассимилированной семье; окончил юридический факультет Венскогоуниверситета. Был чувствителен к проявлениям антисемитизма, но малоинтересовался еврейским вопросом, был сторонником ассимиляции и полагал,что идеи прогресса заставят человечество избавиться от антисемитизма.      "Крутой поворот в его взглядах произошел под влиянием дела Дрейфуса(1895 г.). Крики "смерть евреям!", раздававшиеся на парижских улицах [аведь Франция считалась тогда самым культурным и цивилизованнымгосударством!], окончательно убедили его в том, что единственным решениемеврейского вопроса может быть исход евреев из стран рассеяния, где царитантисемитизм, и поселение их в своей собственной стране. Герцль встретилсяс бароном Гиршем [активно разрабатывавшим в то время планы переселенияевреев в Аргентину], желая найти у него поддержку в осуществлении своихпланов, но встреча не принесла положительных результатов.      "Книга, в которой Герцль изложил свою программу, решив представить еена рассмотрение общественности, называлась "Государство евреев. Опытсовременного решения еврейского вопроса". Она вышла в 1896 г. в Вене; в томже году были опубликованы ее переводы на иврит, английский, французский,русский и румынский языки. Основная идея книги состоит в том, что еврейскийвопрос [а под ним Герцль понимал проблему антисемитизма] может быть решенпутем создания независимого еврейского государства. [Для местонахожденияэтого государства Герцль предпочитает, конечно, Палестину, поскольку "этонаша незабвенная историческая родина; и одно это имя может служитьобъединяющим лозунгом для нашего народа"; но он вполне серьезнорассматривает и возможность еврейского государства в Аргентине, посколькуэто "страна громадной площади, с редким населением и умеренным климатом;так что в интересах этой республики было бы уступить нам частьтерритории".] Политическое решение еврейского вопроса, по Герцлю, должнополучить одобрение великих держав. Массовое переселение евреев в еврейскоегосударство будет проводиться в соответствии с Хартией, открыто признающейих право на поселение, и международными гарантиями. Это будеторганизованный исход еврейских масс Европы в еврейское государство.Образование такого государства должно осуществляться по заранеепродуманному плану и при использовании всех современных научных итехнических достижений. Еврейское государство должно быть проникнуто идеямиобщественного прогресса - например, следует установить семичасовый рабочийдень. Необходимые средства предполагалось получить при содействии еврейскихбанкиров.      "Идеи Герцля о создании еврейского государства были принятыразличными слоями еврейского народа по-разному. Большинствозападноевропейских евреев подвергли сомнению исходные предпосылки Герцля иотвергли его план, и лишь некоторые видные еврейские деятели стали на егосторону. Однако многие участники палестинофильского движения в ВосточнойЕвропе и сионистски настроенные еврейские студенты Австрии, Германии идругих стран (в большинстве - выходцы из Восточной Европы), восприняли идеиГерцля с огромным энтузиазмом и призвали его руководить группами, готовымипосвятить себя осуществлению этого плана. Общение с ними убедило Герцля втом, что для еврейских масс представление о еврейском государственеотделимо от Эрец Исраэль. Так движение стало сионистским, т.е. связаннымименно с Сионом. Возглавив его, Герцль развернул энергичную политическуюдеятельность. Он получил аудиенцию у великого герцога Баденского, ставшеговпоследствии сторонником сионизма, а также совершил путешествие вКонстантинополь, где встретился с великим визирем султана. Герцль выдвинулпредложение об улучшении евреями тяжелого финансового положения Османскойимперии, если султан согласится на превращение Палестины в еврейскоегосударство [У Герцля не было, конечно, возможности достать такие большиеденьги. Он, по сути дела, блефовал для того, чтобы добиться официальныхзаявлений властей о правах еврейского народа на государство в Палестине].Султан не принял план Герцля и даже отказался от официальной встречи с ним.Тогда Герцль стал добиваться получения от турецкого правительства "чартера"(хартии) на право заселения Палестины евреями под защитой властей. По путив Турцию Герцль был тепло встречен еврейскими общинами Сербии и Болгарии.Такой же прием оказали Герцлю еврейские массы лондонского Ист-Энда во времяего поездки в Лондон. Однако Герцлю не удалось добиться поддержки состороны руководителей британского еврейства. Отказался поддерживать Герцляи барон Эдмон де Ротшильд, считавший, что невозможно будет организоватьеврейские массы для осуществления планов сионизма. Такой отказ и, вособенности, его мотивировка побудили Герцля приступить к созданию"представительства всего еврейского народа". В марте 1897 г.предварительная конференция с участием представителей обществ "ХовевейЦийон" Германии, Австрии и Галиции приняла предложение Герцля о созывеВсеобщего сионистского конгресса. Для распространения идей сионизма Герцльосновал, редактировал и финансировал еженедельную газету на немецком языке"Ди Вельт".      "Первый Сионистский конгресс состоялся 29-31 августа 1897 г. вБазеле. Он принял программу сионистского движения ("Базельская программа")и основал Всемирную сионистскую организацию, президентом которой был избранГерцль, остававшийся на этом посту до своей смерти. В те дни Герцль писал:"Если бы нужно было подвести итог Базельскому конгрессу одним короткимпредложением, я бы сказал: "В Базеле я создал Еврейское государство!"      "При помощи великого герцога Баденского Герцлю удалось вызватьсочувствие германского императора Вильгельма II к планам сионизма, и тотсообщил, что готов встретиться с Герцлем во время предстоящего посещенияПалестины. [До этого Герцль никогда не был в Палестине.]      "Иерусалим произвел на Герцля неизгладимое впечатление. Возрожденнуюстолицу еврейского государства Герцль описал впоследствии в романе-утопии"Альтнойланд" ("Старая-новая-страна"). Эпиграф к книге: "Если захотите, этоне будет сном", - стал лозунгом всего сионистского движения. Официальнаявстреча с Вильгельмом II состоялась в ноябре 1898 г. в палаточном лагереимператора в предместье Иерусалима. Однако результат встречи был неудачным,так же как и последующая аудиенция у султана Абдул-Хамида II и встречи спредставителями турецкого правительства в 1902 г. Герцль не мог датьконкретных предложений относительно финансовой помощи, в которой нуждаласьТурция, а турки не соглашались на какие-либо уступки в вопросе еврейскогозаселения Палестины. Все это заставило Герцля изменить ориентацию и искатьподдержку планам сионизма у Великобритании. После нескольких неудачныхраундов переговоров британское правительство выдвинуло предложение обавтономном еврейском поселении в подвластной ему Восточной Африке(протекторат Уганда) во главе с еврейским губернатором и под верховнойвластью Великобритании. Герцль представил этот план на рассмотрение 6-гоСионистского конгресса (Базель, август 1903 г.). Несмотря на категоричноезаявление Герцля о том, что план не отменяет конечных целей сионизма, онвызвал яростное сопротивление части делегатов конгресса, особенно изРоссии, которые восприняли его как измену основной идее сионистскогодвижения. Для того, чтобы предотвратить раскол в сионистском движении,Герцль отступил от своих предложений и торжественно провозгласил слова изПсалма: "Если забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя". Тем неменее, после конгресса еще несколько месяцев продолжалась активная борьба всионистской печати и на массовых митингах по поводу плана Уганды. Герцльсозвал расширенное заседание исполнительного комитета Сионистскойорганизации, на котором, после бурных дебатов, ему удалось опровергнутьобвинения в измене идеалам сионизма. Герцль столкнулся также с оппозициеймолодых сионистов, главным образом из России, упрекавших его впренебрежении культурной деятельностью и недостаточном внимании к текущейпоселенческой работе в Палестине. 3 июля 1904 г. Герцль скончался отинфаркта.      "Деятельность Герцля как вождя сионистского движения продолжаласьменее десяти лет, но уже при жизни его личность стала легендарной. Онсочетал в себе черты мечтателя и расчетливого администратора, романтичногописателя и трезвого практика. Герцль замечает в дневнике, что, работая надкнигой "Государство евреев", он слышал шелест таинственных крыльев, что немешало ему разрабатывать детальный план создания и деятельности "Еврейскогообщества" и "Еврейской финансовой компании". Глубоко веря в правоту иосуществимость своих идеалов, он игнорировал насмешки окружающих и,несмотря на неимоверные трудности, твердо шел по намеченному пути. Самопоявление Герцля на политической арене произвело революционный сдвиг внациональном самосознании еврейского народа, стимулировавший, в своюочередь, обострение чувства собственного достоинства и самоуважения укаждого еврея. Аристократизм Герцля, его спокойствие и самообладаниевызывали восщихение, а порой благоговение не только у его последователей,но и у противников. Еврейские массы Европы видели в нем "царственноготрибуна", призванного вернуть народу величие древности. В глазах неевреевпоявление Герцля разрушало стереотип "униженного еврея", векамисоздававшийся в христианском и мусульманском мире. Поэтому властелиныдержав - турецкий султан, германский кайзер, вельможи и министры, папаримский принимали молодого венского журналиста как признанногопредставителя всего еврейского народа, несмотря на то, что у него не было ине могло быть никаких полномочий и почти никакой общественной опоры".(конец отрывка из Еврейской энциклопедии)1.5. ВНУТРЕННИЕ ПРОБЛЕМЫ СИОНИЗМА (ЧАСТЬ 1)Политический сионизм и поселенческий сионизм      Есть серьезные различия между идеологией политического сионизма иидеологией поселенческого сионизма, которые сохраняются и сегодня. Они невидны во время кризисов, войн и катастроф, когда все объединяются, забываяразногласия. Но эти различия четко вырисовываются в относительно мирныеэпохи, когда идет постоянный спор о целях сионизма, еврейском заселениистраны и о путях решения еврейских проблем.      Целью поселенческого сионизма было возвращение еврейского народа ксвоим корням через освоение Страны. Целью же политического сионизма былорешение еврейского вопроса, под которым понималась проблема антисемитизма.(Напомним, что полное название книги Герцля звучало так: "Государствоевреев. Опыт современного решения еврейского вопроса".) Герцль считал, чтоесли мы будем иметь отдельное государство (желательно, конечно, в Израиле;но в крайнем случае подойдут Уганда или Аргентина), то мы станем нормальнымнародом, и еврейская проблема в мире исчезнет.      Занятый поисками "нахождения политического решения", т.е.переговорами с великими державами, Герцль не поддерживал реальные попыткисоздания поселений в Земле Израиля без предварительной санкции "высокихвластей". Только к 1908 (!) г. Сионистская организация изменила свой подходи создала в Яффо свой исполнительный орган - "Палестинское бюро".      Интересно отметить, что даже название "Государство Израиль" быловведено отнюдь не представителями политического сионизма, но раввиномА.-И.Куком, идеологом религиозного сионизма. Герцль говорил о "Государствеевреев", которое, в принципе, может быть в любом месте Земного шара.Название же "Государство Израиль" неразрывно связано с определенной страной- Землей Израиля - и подчеркивает нашу преемственность, верность наследиюпредков.      Другой интересный пример взаимодействия "политического" и"поселенческого" сионизма связан с историей израильского флага. Авторомэтого флага был Давид Вольфсон (1856 г., Литва - 1914 г., Германия),преемник Герцля на посту президента Всемирной Сионистской организации.Д.Вольфсон вырос в традиционной семье, он был активистом Ховевей Цийон иодним из первых поддержал деятельность Герцля.      В своих воспоминаниях Д.Вольфсон рассказывал: "Я прибыл в Базель,чтобы подготовить все необходимое для проведения Первого СионистскогоКонгресса. Среди многих вопросов был и такой: каким флагом мы украсим залконгресса? Какими будут его цвета? Ведь нет у нас общего флага. [Герцль вкниге "Государство евреев" говорил по этому вопросу следующее: "У нас нетфлага, но он необходим нам, ибо он поведет за собой множество людей. Намследует поднять над собой символ. Я представляю себе белый флаг, и на немсемь золотых звезд. Белое поле символизирует новую чистую жизнь, а звезды -это семь золотых часов нашего ежедневного рабочего дня".] И тут я [Д.В.]решил: есть у нас флаг - белый с голубым талит, которым мы покрываемся вовремя молитвы. Я заказал белый флаг с двумя голубыми полосами и снарисованным на нем щитом Давида. Так появился наш национальный флаг".      В обоих этих примерах видно, что политический сионизм предлагалудобную для современности форму, но только поселенческий сионизм наполнилэту форму действительно "сионистским" содержанием.      И если мы сегодня спросим: достиг ли политический сионизм Герцля техцелей, которые он поставил перед собой, то мы должны будем однозначноответить - нет. Потому что построение государства было не целью, а лишьсредством политического сионизма. Целью же его было решить еврейскуюпроблему. И вот, государство создано, а еврейская проблема в мире нискольконе решена - просто та ненависть, открытая и скрытая, которая в прошлом былаобращена против еврейского народа, обращена теперь против еврейскогогосударства. Получив свое государство, мы ни на миллиметр не продвинулись ктому, чтобы стать, как обещал Герцль, "нормальным народом, как все другиенароды".Религиозные группы в политическом сионизме и вне него      Выше мы указывали, что значительные религиозные круги ВосточнойЕвропы поддержали практический сионизм (т.е. палестинофильское движение"Хибат Цийон") и участвовали в создании поселений в Палестине. Отношениерелигиозных кругов с политическим сионизмом описано в следующем отрывке изКраткой Еврейской Энциклопедии:      "МИЗРАХИ (аббревиатура слов "мерказ рухани" - "духовный центр") -сионистское религиозное движение. Учредительное собрание, состоявшееся в1902 г. в Вильне, объявило движение религиозной фракцией во ВсемирнойСионистской организации. Девизом Мизрахи стал лозунг "Земля Израиля длянарода Израиля, согласно Торе Израиля". Организация религиозно-сионистского "духовного центра" - еще до создания Герцлем Сионистскойорганизации - была начата духовным вождем религиозного направления в ХибатЦийон раввином Ш. Могилевером, считавшим, что Тора должна служить духовнойосновой национального возрождения еврейского народа на его историческойродине.      "Многие религиозные евреи, в том числе выдающиеся раввины, примкнулик политическому сионизму в первые же годы после его возникновения иучаствовали в Сионистских конгрессах. Одним из них был раввин Ицхак-ЯаковРайнес (1839-1915). Р.Райнес полагал, что сионистское движение должнопреследовать чисто политические цели, и выступал против включения всионистскую программу культурных целей, [поскольку культурные целипонимаются разными группами евреев по-разному и невозможно вести общуюкультурную программу]. Однако, когда после Пятого Сионистского конгресса(1901, Базель) сторонники включения в деятельность сионистского движениякультурных задач одержали верх и вместе с тем было признано право созданияфракций в рамках Всемирной сионистской организации, то по инициативер.Райнеса на созванном им учредительном собрании было принято решение осоздании, на базе основанного ранее р.Ш.Могилевером центра,национально-религиозной организации Мизрахи в рамках Сионистскойорганизации. [В манифесте Мизрахи говорилось: "Сионистское движениеявляется благодатным для Торы, ибо оно способствует тому, чтобы сыновьянаши, с Божьей помощью, возвратились на землю праотцов; ибо только этаземля позволяет сынам Израиля осуществлять Тору. Поэтому мы обращаемся кнашим верующим братьям с призывом поддержать сионистское движение. Послесоздания в рамках этого движения центра "Мизрахи" они могут не опасаться,что их унесет с собой поток недостойных идей и чужих обычаев".] К своейследующей конференции, состоявшейся в 1903 г., движение насчитывало в однойтолько России 210 местных отделений; отделения Мизрахи возникли также вРумынии, Австрии, Венгрии, Германии, Англии и Швейцарии; позже былиоснованы отделения в Эрец Исраэль, в других странах Западной Европы и вСША. На Десятом Сионистском конгрессе в 1911 г., несмотря на активныепротесты представителей Мизрахи, оказавшихся в меньшинстве, большинствомголосов было принято решение о включении культурной работы в сферудеятельности Сионистской организации [на практике это означало, что будеторганизовываться и поддерживаться нерелигиозная система просвещения]. Всвязи с этим на Пятом Всемирном съезде Мизрахи (Берлин, 1911) представителифранкфуртского центрального бюро Мизрахи, а также часть делегатов отШвейцарии и Венгрии высказались за выход из Сионистской организации [длятого, чтобы вести деятельность по заселению Страны Израиля отдельно отнерелигиозных], однако их позиция не получила поддержки большинства,считавшего необходимым продолжать борьбу в рамках общей Сионистскойорганизации. В результате некоторые из лидеров Мизрахи покинули организациюи создали независимую политическую организацию Агудат Исраэль [подробнеесм. ниже]. Было выбрано новое руководство, и центральное бюро организациипереместилось из Франкфурта в Эрец Исраэль, где его возглавилир.Фишман-Маймон (1875-1962) и р.Меир Бар-Илан (1880-1949) [сынН.Ц.И.Берлина, главы Воложинской ешивы], которым удалось превратитьорганизацию в активный и влиятельный фактор в сионистском движении и всреде ортодоксального еврейства во всем мире.      В 1919-1920 гг. Мизрахи добилась признания своей системы школьногообразования в качестве независимой части внутри образовательной системыСионистской организации. [Так что начиная с 1920-х годов в рамкахСионистской организации было три направления школ: общее, религиозное ирабочее. Первые два были позже преобразованы соответственно в"Государственное общее" и "Государственно-религиозное", третье отмерло.]      "После окончания Первой Мировой войны в Эрец Исраэль в составеТретьей алии начали прибывать члены молодежного крыла Мизрахи, стремившиесяк сочетанию халуцианского труда с религиозным возрождением. Ониорганизовали новое движение "hа-Поэль hа-Мизрахи" - "религиозное рабочеедвижение" [занимавшееся созданием религиозных киббуцев, мошавов и т.д.]. Ихдевизом стал лозунг "Тора ве-авода" ("Тора и труд") В 1955 г. обеорганизации слились, и таким образом была создана Национально-религиознаяпартия "Мафдаль".      "Доминирующим идеологическим течением в движении Мизрахи был правыйнациональный подход, выступающий за обладание всей Землей Израиля,отрицавший политику "сдержанности" в отношении к арабскому террору в 1930-хгг. и умеренную линию Х.Вейцмана в отношении к мандатным властям. Ввопросах внутренней политики Мизрахи также придерживалось правых [т.е.не-социалистических] взглядов. Мизрахи солидаризовалось с нерелигиознымисионистскими партиями, одновременно стремясь сплотить религиозные партии(несмотря на идеологические разногласия с Агудат Исраэль) в единый блок вовремя выборов в Кнесет. При Мизрахи был создан ряд культурно-религиозныхучреждений, среди которых - Мосад hа-рав Кук ("Институт р.Кука"),являющийся сегодня одним из крупнейших в мире издательств на иврите.      "Мизрахи активно развивало свою образовательную сеть, включавшуюдетские сады, начальные и средние школы, иешивы, профессиональные школы иучительские семинарии. Эта система оставалась независимой вплоть до 1953г., когда она была включена в качестве автономной ветви в государственнуюсистему школ. В 1955 г. в Рамат-Гане был основан религиозный университетБар-Илан. В рамках Мизрахи действуют женская организация "Эмуна" июношеская организация Бней-Акива".(конец отрывка из Еврейской энциклопедии)      Другое направление в религиозном еврействе - "Агудат Исраэль" -оформилось в 1912 г. в Польше.Оно состояло как из тех, кто отошел отМизрахи, так и из других отдельных религиозных групп. Они считали, что неследует вести совместную деятельность с нерелигиозными социалистами(составлявшими основное ядро Второй алии 1903-1914 гг.), поскольку тестояли на позиции полного разрыва с религией. "Агудат Исраэль" поддерживаладеятельность по заселению и освоению Земли Израиля, но вела этудеятельность отдельно от общего сионистского движения. Более крайниепредставители Агудат Исраэль были вообще противниками сионизма, т.к. в тевремена многие, примыкавшие к сионизму, отрывались тем самым от религии; и,кроме того, эти люди считали, что не следует возрождать еврейскоегосударство без прямого Божественного вмешательства. Однако основная массаАгудат Исраэль не относилась к сионистскому движению враждебно, но при этомхотела четко отделить себя от него; отделить еврейскую традиционнуюатмосферу от развращающего влияния нерелигиозного западного мира,властвовавшего в основной массе сионистских поселений в то время.      В Израиле Агудат Исраэль активно действовала с 1919 г.; она включалав себя как Старый ишув, так и многих религиозных репатриантов из Польши иГермании. Агудат Исраэль была неоднородна, и в 1930-е годы стала сближатьсяс сионистским движением. Как реакция на это, крайнее антисионистское крылоотделилось от Агудат Исраэль и создало "Нетурей Карта" (дословно "СтражиГорода"). С 1940 г., после переезда в Израиль Гурского Ребе вместе сбольшой группой его хасидов (он был главой Агудат Исраэль в Польше)израильская Агудат Исраэль стала поддерживать сионистское движение иприсоединилась к требованиям о создании государства. После созданиягосударства была преобразована в одноименную политическую партию.      Члены группы "Нетурей Карта", однако, до сих пор бойкотируютгосударство Израиль, не участвуют в выборах в Кнессет, не получают никакихденег от государства (они не получают даже положенного всем гражданамнацианального страхования) и т.д. Сегодня их насчитывается всего несколькотысяч человек.Вторая алия      В истории сионистского движения различают пять основных потоковмассовой алии. Термин "Первая алия" означает людей, приехавших с 1880 г.,т.е. с начала активной деятельности поселенческого сионизма, и до 1903 г.(Подробную характеристику Первой алии см. выше в главе "Поселенческийсионизм".) За это время в страну переехало около 10 тыс. человек,составивших 20% еврейского населения Земли Израиля (остальные 80% составлялСтарый ишув). Были основаны 20 сельскохозяйственных поселе-ний, в них жило6 тыс. человек. Были созданы современные школы с преподаванием на иврите.      Несмотря на эти успехи, Новый ишув пережил в 1900-х годах глубокийморальный кризис, связанный с окончательным отказом турецкого правительствавыдать разрешение на заселение евреями Эрец Исраэль. Кризис привел к тому,что некоторая часть поселенцев, рабочих и даже родившейся в поселенияхмолодежи покинули страну.      Раскол сионистского движения в связи с "планом Уганды" и упадокпоселенческой деятельности грозили гибелью всему сионистскому движению. Этуугрозу преодолела начавшаяся в 1904 г. новая, Вторая волна алии (с 1904 по1914 гг., 40 тыс. человек). Большинство представителей Второй алии быливыходцами из Восточной Европы, очевидцами погромов 1903-1905 гг. в России;многие из них были участниками еврейской самообороны. В их мировоззрениислились социалистические идеи, широко распространенные в то время в России,с идеями сионизма. Эта халуцианская (т.е. пионерская) молодежьрассматривала труд как главное средство возрождения родины; она стремиласьк созданию в Земле Израиля "свободного общества равноправных тружеников" -т.е. "еврейского социализма".      Вторая алия в большой степени состояла из бывших студентов иешиботников, из молодых интеллектуалов-социалистов. Большинство из них ещев начале своего жизненного пути порвало с иудаизмом и традицией. Многие изних, более того, считали такой разрыв необходимой частью модернизациижизни, т.е. они были не просто не-религиозны, но анти-религиозны.Разочаровавшись в возможности осуществить личные и социальные цели начужбине, они решили создать новое общество на своей древней родине - и приэтом для своего, а не для чужого народа. Новоприбывшие принесли с собойширокий спектр социалистических идеологий - от обычного марксизма доанархизма и толстовства. (Для некоторой части из них социалистические целидаже превалировали над национальными чувствами.)      Использование многими еврейскими поселенцами Первой алии дешевоготруда арабских рабочих противоречило одной из главных целей,провозглашенных сионистским движением, - переходу евреев кпроизводительному труду - и угрожало политическому положению и безопасностиеврейского населения в Земле Израиля. Представители Второй алии виделипоэтому одну из своих основных задач в "завоевании труда", т.е. заменеарабских рабочих еврейскими во всех отраслях хозяйства ишува, в том числе всельском хозяйстве и строительстве. С этой задачей была тесно связана идругая - защита жизни и имущества еврейских поселенцев от грабителей силамиевреев, а не наемников из числа местных арабов, черкесов и других.      В борьбе за "еврейский труд" возникли новые формы кооперативныхсельскохозяйственных поселений, основанных на собственном труде поселенцев:киббуц (характеризующийся общностью имущества и равенством в труде ипотреблении), а позднее и мошав (кооперативное сельскохозяйственноепоселение, сочетающее элементы коллективного и частного хозяйства),оказавшие огромное влияние не только на социально-экономическую структурускладывающегося в Эрец Исраэль нового еврейского общества, но и на егоморальный облик. Первое такое поселение - "Дегания", возле Кинерета - былоосновано в 1909 г.      (Киббуцы, реально осуществившие на практике некоторые из принциповкоммунистических теорий, оказали вообще очень большое влияние насоциалистические течения во всем мире - и, соответственно, кризискиббуцного движения, начиная с 1960-х годов, также отразился на мировомсоциализме. По сути, в Израиле действительно был построен демократическийсоциализм; и хотя политически он прекратил существование в 1977 г., егопоследствия до сих пор ощущаются во всех сторонах жизни. Был даже такойанекдот (не без доли правды): "В России было две социалистические партии -большевики и меньшевики. Большевики захватили власть в России, а меньшевикиэмигрировали в Израиль. Поэтому в России была реализована программабольшевиков, а в Израиле - программа меньшевиков").      В годы Второй алии в стране сложился еврейский рабочий класс;возникли кредитные, потребительские и производительные кооперативы,профессиональные союзы городских и сельскохозяйственных рабочих, рабочаяпечать, сыгравшая большую роль в развитии новой литературы на иврите,который постепенно превращался в разговорный язык еврейского населениястраны. Зародышем вооруженных сил явилась организация "hа-Шомер", созданнаяв 1909 г. для охраны еврейских поселений от нападений арабских грабителей.В 1903 г., с целью создания финансовой базы будущих поселений, в Яффо былоснован Англо-Палестинский банк, быстро превратившийся в крупнейшийеврейский банк страны (ныне "Банк Леуми"). В 1901 г. был создан ЕврейскийНациональный Фонд для приобретения в Эрец Исраэль земли для сдачи в арендупоселенцам (в городах - строителям). В 1905-1907 гг. Фонд приобрел первыеучастки земли в Бен-Шемене, Хулде, Хиттине. Принцип самостоятельногоеврейского труда лег в основу всей последующей деятельности по еврейскомузаселению Земли Израиля.      Для облегчения использования еврейского труда были созданы биржитруда, столовые для рабочих и фонд медицинского страхования ("купатхолим"). Также создавались "поселения рабочих", в которых рабочие получалинебольшие участки земли для ведения собственного подсобного хозяйства. Рядпоселений был основан частными компаниями, создававшимися евреями диаспорыдля приобретения "имений" ("ахузот") в Земле Израиля.      За годы Первой и Второй алии значительно увеличилось еврейскоенаселение Страны; к 1914 г. оно достигло 85 тыс. чел. (численность всегонаселения страны составляла тогда 700 тыс. чел.). Еврейское население Яффо,который был воротами и центром новой алии, увеличилось в 1914 г. до 10,5тыс. человек. В 1909 г. около Яффо был основан квартал Ахузат-Байт, которыйбыстро развивался и превратился в первый в мире полностью еврейский городТель-Авив.      Важные изменения произошли также в области образования и культуры.Именно в период Второй алии язык иврит и основанная на нем культура прочноукоренились в Стране. На иврите стали выходить ежедневные газеты и журналырабочего движения, оказавшие значительное влияние на еврейскую молодежь вЗемле Израиля и за ее пределами. В страну переселились выдающиеся еврейскиеписатели и мыслители: И.Х.Бренер, А.Д.Гордон, Я.Фихман, Д.Шимони. Наиболеевыдающимся из них был, конечно, Шмуэль Йосеф Агнон (1888, Галиция - 1970,Гедера), крупнейший еврейский религиозный писатель в XX в., единственныйивритоязычный лауреат Нобелевской премии по литературе. Иврит превращался вразговорный язык непрерывно растущего числа людей - рабочих, учителей иучащейся молодежи. В 1904 г. в Иерусалиме была основана учительскаясеминария; в 1905 г. в Яффо открылась "Герцлия" - первая в мире гимназия спреподаванием на иврите. В 1906 г. в Иерусалиме была основанахудожественная школа Бецалель. В 1912 г. в Хайфе было начато строительствоТехниона - первого высшего учебного заведения в Стране. В связи с этимвспыхнул спор между теми, кто настаивал на том, чтобы преподавание в этоминституте велось на немецком языке, и теми, кто требовал преподавания наиврите. Эта "война языков" привела к активизации ивритоязычных сил, которыесоздали повсюду в стране систему школ с преподаванием на иврите.      К концу периода Второй алии в стране существовало 40 мошавов снаселением 12 тыс. человек. Из этих поселений 24 были либо созданы насредства барона Э.Ротшильда, либо получали поддержку из этих средств. Новыйишув составлял теперь третью часть всего еврейского населения страны,причем наиболее активную и динамичную.      Члены Второй алии основали сионистские социалистические партии, изкоторых впоследствии возникли Мапай (социал-демократическая; сейчас -"Авода") и Мапам (лево-социалистическая).----------------------------------------------------------------------------К продолжению                            Еврейские праздники        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------			К оглавлению книги "День Независимости и День Иерусалима"1.6. ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА, ДЕКЛАРАЦИЯ БАЛЬФУРА И ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ БРИТАНСКОГОМАНДАТА      Первая Мировая война прошла для еврейского населения Земли Израиляочень тяжело. Полный развал экономики Турции, бешеная инфляция, потеряподдержки из-за границы, депортации (в связи с приближением линии фронта)всех евреев из Яффо и Тель-Авива на север страны и т.д. привели к тому, чтотысячи евреев погибли от голода, холода и болезней. В результате этого, атакже вынужденного массового выезда иностранных подданных, еврейскоенаселение Страны сократилось с 85 тыс. в 1914 г. до 56 тыс. в 1918 г.      Поскольку Англия до войны проявляла положительное отношение ксионистскому движению, а Турция - однозначно отрицательное, еврейскиесимпатии в основном были на стороне Англии. Однако, официальной позициейбыла "нейтральность" и даже "лояльность" Турции. Около ста человек длядемонстрации этой лояльности даже вступили в турецкую армию.      В Стране действовала небольшая тайная еврейская организация "Нили",занимавшаяся шпионажем в пользу Англии и нелегально переправлявшаяфинансовую помощь из США для еврейских поселений, сильно страдавших вовремя войны. В сентябре 1917 г. турецкие власти раскрыли "Нили" иарестовали некоторых ее членов, а один из ее руководителей, Сара Ааронсон,погибла. (Впрочем, надо отметить, что большинство ишува и его руководстваотносились к Нили крайне неодобрительно, оценивая как аморальную егоразведывательную деятельность в пользу англичан и опасаясь турецкой мести.Неприязнь еврейских социалистов вызывали также лидеры и многие активистыНили из уроженцев Страны - дети и внуки участников Первой алии, ставшиезажиточными фермерами. Отрицательное отношение к Нили сохранялось в течениеряда лет после Первой Мировой войны, и лишь впоследствии оно изменилось, ио членах Нили стали говорить как о национальных героях.)      С началом войны Турция депортировала из Палестины всех евреев-иностранных подданных. В Александрии в Египте собралось около 11 тыс.еврейских беженцев, и Жаботинский (о нем подробнее см. ниже) обратился кним с призывом создать Еврейский Легион, чтобы помочь Англии освободитьстрану от турок. Английские власти отнеслись к идее без восторга; однако вконце концов под давлением Жаботинского Еврейский Легион был создан и успелпринять участие в военных действиях в конце войны. Еврейский Легион былпервой в новое время официальной еврейской армией, в которой Суббота былаузаконена как день отдыха, кухня была кашерной, постепенно были введеныеврейские знаки различия и эмблемы (Легион был распущен английскимивластями в 1919-20 гг.). В ходе военных действий английская армия подруководством генерала Алленби в 1917 г. захватила южную часть ЗемлиИзраиля, а в 1918 г. - северную. 11 декабря 1917 г. генерал Алленби занялИерусалим, и турецкой власти в Земле Израиля, продолжавшейся 400 лет,пришел конец.      "Декларация Бальфура" - документ, сыгравший важнейшую роль веврейской истории XX века - была провозглашена 2 ноября 1917 г. АртуромБальфуром, министром иностранных дел Великобритании, от имениправительства. (Ирония истории в том, что Декларация была опубликована втом же номере газеты "Таймс", в котором сообщалось о большевистскомперевороте 7 ноября в России. Сегодня, через 75 лет после этого события,интересно сопоставить достижения этих двух движений.) Декларация гласила:"Правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлениюНационального очага для еврейского народа в Палестине и приложит все усилияк облегчению достижения этой цели. Вполне понятно, что не должно бытьпредпринято ничего, что может повредить гражданским и религиозным интересамнееврейских общин в Палестине или правам и политическому статусу евреев вкакой-либо другой стране". (Под национальным очагом понималось еврейскоесамоуправляющееся образование, входящее в Британскую Империю.)      "Декларация" не возникла неожиданно. Фактически она являласьрезультатом переговоров, которые лидеры сионистов вели с правительствомВеликобритании. Геополитическая ситуация в то время была такова, что Англияи Франция боролись за зоны влияния на Ближнем Востоке и, в частности, затерриторию Палестины, и некоторые силы в правительстве Великобританииполагали, что Декларация позволит ей установить единоличный контроль надПалестиной. Подготовка декларации длилась примерно год; при этом Советевреев Англии и Англо-еврейская ассоциация пытались заблокировать ее. (Этопоказывает, кстати, насколько на самом деле малым влиянием среди евреевЗападной Европы пользовалось Сионистское движение даже в 1917 г.) Ввидудавления американских сионистских групп президент США Вильсон выразилподдержку проекту Декларации, и она была в конце концов провозглашена.      В апреле 1920 г. Декларация Бальфура на конференции в Сан-Ремо былаутверждена союзниками как основа послевоенного урегулирования в Палестине,а затем утверждена Лигой Наций в тексте мандата Великобритании наПалестину. Мандат также признавал Всемирную Сионистскую организацию какпредставителя палестинских евреев в Лиге Наций, обладающегоконсультативными функциями (позже эта роль перешла к "Ваад Леуми" -"Национальному комитету", органу самоуправления еврейской общины,объединявшему почти все группы евреев подмандатной Палестины.)      На приведенной карте видно, что Великобритания вначале обещаласпособствовать созданию "национального очага для евреев" на территорииисторической Палестины, т.е. по обе стороны от Иордана. В 1921 г. Англияотделила Восточную Палестину, т.е. Восточный берег реки Иордан, и создалатам арабское государство Иорданию (Трансиорданию). Таким образом,палестинские арабы имеют свое государство вот уже 70 лет. Кроме того,Англия в 1923 г. передала Франции западную часть Голанских высот (сегодняэта территория аннексирована Израилем после войн 1967 и 1973 гг.).       На карте видно также, что Всемирная Сионистская организациятребовала включить в состав будущего еврейского государства те территории,которые исторически составляли основу еврейского государства в древности,включая Восточный берег реки Иордан (не говоря уже, конечно, про Западныйберег), целиком Голаны (а не только их западную часть), Северный Синай(Эль-Ариш) и Южный Ливан.1.7. ВНЕШНИЕ ПРОБЛЕМЫ - АНГЛИЧАНЕ, АРАБЫ, ЕВРЕЙСКАЯ САМООБОРОНА      Как только Декларация Бальфура выполнила свою задачу дляВеликобритании - т.е. обеспечила ей единоличный мандат Лиги Наций науправление Палестиной - в официальных британских кругах усилилисьпротивники реализации этой Декларации. Они считали, что для гегемонииВеликобритании в ближневосточном регионе надо создать ряд арабскихкоролевств и княжеств, - Иорданию, Ирак и.т.д. - на которые они смогутопираться. Подобный план не оставлял места для еврейского национальногоочага. Часть британских чиновников полагала, что население с европейскойкультурой не согласится с длительным господством англичан в стране иопасалась, что Великобритания, поддержав евреев, вызовет к себе враждуарабов на всем Ближнем Востоке. Эта позиция наиболее ярко выразилась вдействиях военной администрации (управлявшей Палестиной с момента ееоккупации и до 1920 г.), которая в 1917-19 гг. сопротивляласьпровозглашению Декларации Бальфура и препятствовала ее опубликованию.Мобилизация еврейских добровольцев в британскую армию столкнулась ссопротивлением военных властей.      В это же время резко ухудшились арабско-еврейские отношения. В январе1919 г. лидер Сионистской организации Хаим Вейцман еще мог достигнутьсоглашение с признанным главой арабского национализма эмиром Фейсалом(сыном шерифа Мекки). По этому соглашению на развалинах Османской империидолжно было быть создано еврейское государство в Палестине и арабское вСирии и Ираке. Это соглашение, однако, было сорвано арабами, и в СтранеИзраиля начались арабские беспорядки.      В марте 1920 г. еврейские поселения в Северной Галилее (такназываемый "Галилейский палец") подверглись нападению арабов. ПоселокТель-Хай был разрушен, несмотря на героическую оборону, в которой погиблиИ.Трумпельдор и семь других защитников (в их память позже был назван городКирьят-Шмона, дословно "Городок восьми"). Защита Тель-Хая стала символомеврейской самообороны, в основу которой был положен принцип защитыпоселений, особенно отдаленных, любой ценой. Вообще в сионистской политикетого времени доминировал принцип "территориального расширения с помощьюпоселений". Вместо того, чтобы концентрировать население в уже заселенныхрайонах, евреи старались, несмотря на трудности, строить поселения какможно подальше, чтобы захватить большую площадь. Им было ясно, что в концеконцов мировое сообщество признает сложившиеся реалии, и к еврейскомугосударству отойдет та территория, которую евреи заселят и смогут защитить.      Поскольку еврейское население Палестины не могло полагаться ни набританскую армию, ни на какую другую иностранную силу, то в июне 1920 г.было решено создать подпольную организацию самообороны "Хагана" (дословно"оборона"). Хагана и ее ударные отряды - "Пальмах" - находились подконтролем социалистических рабочих партий. Эти военные силы сыграливажнейшую роль в обороне еврейских поселений от арабов в период Мандата, авпоследствии стали основой Армии обороны Израиля.      В 1920-21 гг. арабские беспорядки захватили Иерусалим, Яффо, Реховот,Петах-Тикву, Хадеру и другие города. Было убито 47 евреев. Руководиларабами Иерусалимский муфтий Хадж-Амин Хусейни (в 1930-40-х годах муфтийбыл активным сторонником Гитлера и позже разыскивался за военныепреступления; кстати, он дядя Фейсала Хусейни, одного из сегодняшнихлидеров арабов Иудеи и Самарии). Получив отпор как со стороны евреев, так исо стороны Британской полиции, арабы на несколько лет притихли.      Однако в 1929 г. вновь начались сильные арабские беспорядки.Иерусалимский муфтий Х.-А.Хуссейни использовал спор между евреями и арабамио праве евреев молиться у Котеля ("Стены Плача") и, обвинив евреев внамерении осквернить святые места ислама, призвал арабов к нападению. 23августа начались нападения на еврейские кварталы Иерусалима. В субботу 24августа арабы неожидано напали на еврейскую общину города Хеврона, зверскиубили около 70 человек, а всех остальных изгнали из Хеврона. (За более чемтри тысячелетия, прошедшие с тех пор когда евреи после выхода из Египтазавоевали Землю Израиля, перерывы в существовании еврейской общины вХевроне составляют всего несколько сотен лет - все остальное время это былодин из главных еврейских городов страны. После беспорядков 1929 г.еврейское присутствие в Хевроне прервалось до 1968 г., когда уже послеШестидневной войны движение "Гуш Эмуним" восстановило еврейскую общину вХевроне - Кирьят-Арба.) Нападения арабов происходили в течение недели повсей стране. В Иерусалиме, Тель-Авиве, Хайфе и многих других еврейскихпоселениях они были отбиты Хаганой. В Цфате, однако, 18 евреев были убиты,еврейские дома разграблены или сожжены. В ходе этих беспорядков Хагана,которая в течение первого десятилетия своего существования быласравнительно немногочисленной организацией (около 1 тыс. человек), впервыепродемонстрировала способность успешно противостоять арабским нападениям,что обеспечило ей всеобщую поддержку в ишуве. Уничтожена была лишь общинаХеврона, состоявшая в большой степени из членов Старого ишува, которыенадеялись на свои традиционно мирные отношения с местными арабами и приэтом боялись раздражать их видом вооруженных бойцов Хаганы, а потомуотказались от предложенной ей Хаганой охраны.      В обстановке арабских беспорядков британское правительство пошло попути "умиротворения местных жителей" и стало активно ограничивать еврейскуюпоселенческую деятельность. В 1930 г. в Белой Книге (Белая Книга - отчет ополитических мероприятиях и планах британского правительства,представляемый парламенту) британское правительство провозгласило, чтоиммиграция евреев в Палестину должна осуществляться не свободно, а всоответствии с экономическими возможностями страны; и, ввидупротиводействия арабов, было объявлено о жестких квотах на въезд евреев.Такая позиция вызвала резкие протесты и давление со стороны Сионистскогодвижения, и англичанам пришлось смягчить ограничения на иммиграцию.      Следующая большая волна арабских бспорядков пришлась на 1936-1939 гг.- так называемое "арабское восстание". Учитывая поддержку, которуюоказывали арабскому национализму правительства Германии, Италии иСоветского Союза, а также постоянные колебания британской администрации вПалестине, арабы решили провести "восстание", которое привело бы к передачевсей власти в стране в их руки и к полному прекращению сионистскойдеятельности.      19 апреля 1936 г. вспыхнули беспорядки в Яффо, во время которых былоубито 16 евреев и много ранено; еврейские дома подверглись разграблению иподжогам. Арабы провозгласили всеобщую забастовку; съезд арабских партий вШхеме избрал "Верховный арабский комитет" во главе с Иерусалимским муфтиемХ.-А.Хуссейни. Комитет объявил, что арабская всеобщая забастовка будетпродолжаться, пока правительство не выполнит три арабских требования:прекращение еврейской иммиграции, запрещение передачи земель в еврейскуюсобственность, создание в Палестине "национального (т.е. арабского, т.к. ихбыло более 2/3 населения) правительства". Арабы развязали кампанию террорас поджогами еврейского имущества, убийствами евреев на улицах и нападениямина еврейские поселения и еврейский междугородный транспорт. 80 евреев палижертвами этого террора. Для пресечения арабских беспорядков 1936 г. Хагана,по предложению английского друга ишува Ч.О.Уингейта, решила перейти к новойтактике: "нападение ради обороны". Были созданы летучие полевые отряды,преследовавшие нападавших на еврейские поселения, особые "ночные группы"подстерегали и уничтожали террористов по ночам, устраивались засады,патрулировались дороги. Все еврейские поселения были обнесены проволочнымизаграждениями, и попытки вооруженных банд арабов нападать на них былиотбиты Хаганой.      В этой ситуации "Комиссия Пилля", назначенная британскимправительством, внесла радикальное предложение о разделе Палестины на двагосударства: еврейское, которое включало бы Галилею и прибрежную полосу (доРеховота), и арабское, в состав которого входили бы Иудея, Самария и Негев.Иерусалим с окрестностями, связанный коридором с Яффо,&h4;должен былоставаться в руках англичан. В еврейском руководстве мнения разделились;арабский же "Верховный комитет" однозначно отверг план раздела и настаивална выполнении своих первоначальных требований.      Арабские беспорядки усилились, и летом 1938 г. "восстание" достигловысшей точки. Банды террористов захватывали полицейские участки и врывалисьв города; в октябре им удалось на некоторое время захватить Старый городИерусалима (за исключением Еврейского квартала), однако части английскойармии изгнали их оттуда. Для борьбы с бандами террористов англичанесконцентрировали в стране значительные силы (около 16 тыс. чел.).Постепенно банды лишились поддержки арабского населения, уставшего оттеррора и вымогательств, - поскольку арабское население страдало от нихгораздо больше, чем евреи и англичане. Все это способствовало весной 1939г. поражению восстания. Англичане распустили Верховный арабский комитет,арестовали и изгнали из страны его руководителей. В целом за период"восстания" (1937-39 гг.) арабами было убито 415 евреев.      В конце 1938 г. в британской политике произошли серьезные изменения.Мюнхенское соглашение между Великобританией, Францией, Италией и нацистскойГерманией явилось кульминацией политики "умиротворения" агрессора:британское правительство, опасаясь присоединения арабов к врагам Англии вслучае мировой войны, попыталось "умиротворить" также и арабский мир. 9ноября 1938 г. оно объявило об отказе от плана раздела Палестины ипригласило еврейских и арабских лидеров, включая представителей арабскихгосударств, на конференцию за круглым столом в Лондоне. Однако этипереговоры ни к чему не привели.      Британское правительство, идя по пути дальнейших уступок требованиямарабов, опубликовало 17 мая 1939 г. очередную Белую Книгу, гдепровозглашалось, что въезд евреев в Эрец Исраэль за пять лет не должен былпревысить 75 тыс. человек (в результате чего евреи составили бы 1/3 всегонаселения Страны), а дальнейший въезд евреев в Страну допускался бы толькос согласия арабов. Несмотря на активные протесты евреев, британскоеправительство немедленно приступило к проведению провозглашенной политики.      Число разрешений на въезд в Страну было резко сокращено. За 6 месяцевпосле начала Второй Мировой войны (октябрь 1939 - март 1940 гг.) евреям небыло выдано ни одного иммиграционного сертификата под предлогом борьбы с"нелегальной" иммиграцией. В результате всех этих запрещений британскихвластей десятки (а может быть и сотни) тысяч евреев не смогли в последниймомент бежать из Германии (во всем мире никто, кроме евреев Палестины, небыл готов их принять). Таким образом, Британия несет косвеннуюответственность за то, что эти люди погибли в нацистских лагерях.      Уступки англичан арабским экстремистам не приводили к умиротворению,и было ясно, что рано или поздно страна будет поделена на еврейское иарабское государства. Поскольку евреи понимали, что границы будущегоеврейского государства реально определятся территорией, занятой еврейскимипоселениями, проводилась политика активного расширения их географии. Врайонах, где ранее не было евреев (долина Бейт-Шеан, гора Кармель, ЗападнаяГалилея), было создано около 50 новых поселений - главным образом киббуцев.Первоначально они создавались как военные лагеря на враждебной территории.Эти поселения строились по системе "Хома у-Мигдал" - "стена и башня".Строительство их происходило следующим образом. Охраняемая колоннаавтомашин привозила рано утром материалы и рабочих на заранее купленное уарабских шейхов место, строился высокий забор с колючей проволокой и заним, в центре участка, сторожевая башня. К вечеру автоколонна уезжалаобратно, а новое поселение приступало к жизни. Все поселенцы быливооруженными бойцами Хаганы и отражали нападения арабских банд. Расходы насоздание новых поселений покрывались за счет налога, добровольновыплачиваемого всем еврейским населением страны.      В начале Второй мировой войны ишув выразил готовность сотрудничать сбританскими властями в борьбе против Германии. Почти все еврейскоенаселение страны призывного возраста (136 тыс. чел.) изъявило желаниеслужить в армии. Арабы, напротив, проявляли полное безразличие к целямвойны, а значительная часть их, во главе с находившимся вне страны муфтием,стояла за союз с нацистами. Мандатные власти продолжали, тем не менее,умиротворять арабов и проводить политику ограничений Белой Книги. В своихусилиях положить конец "нелегальной" репатриации они не останавливалисьперед применением самых жестоких мер и даже убийств. Так, например, зимой1940 г. англичане потопили утлое суденышко с иммигрантами "Сальвадор", и230 его пассажиров погибли. Власти прибегли к насильственной депортации тех"нелегальных" иммигрантов, которые смогли достичь страны. В ноябре 1940 г.британские власти на судне "Патрия" пытались депортировать 1,7 тыс. чел. нао.Маврикий, тогда беженцы с помощью Хаганы затопили его в Хайфском заливе,при этом погибло 250 чел. Тем не менее британская политика депортаций"нелегальных" иммигрантов продолжалась.      В феврале 1942 г. судно "Струма", на борту которого находилисьеврейские беженцы из Румынии, не было подпущено англичанами к Палестине изатонуло в Черном море. На нем погибло 770 беженцев.      В тяжелые минуты войны англичане прибегали к помощи еврейскихформирований, особенно для проведения операций в Сирии и в Ираке, а также вЛивии, Египте и Греции (всего в британской армии служило 27 тыс.палестинских евреев, большая часть - в составе "Еврейской бригады" вЕвропе). Однако в другие, более спокойные минуты, эти же власти велиактивную кампанию против еврейских сил, проводя обыски, аресты, изъятиеоружия и т.д. - и все это при том, что арабские симпатии были явно настороне Германии.      Окончание Второй Мировой войны не принесло с собой изменениябританской политики, она не изменилась и после прихода к власти вВеликобритании лейбористской партии (1945 г.), которая, несмотря напросионистские обещания этой партии в прошлом, проводила еще болееоткровенную антисионистскую политику, чем ее предшественница. Все этопривело к тому, что терпение евреев кончилось, и даже умеренные элементы вишуве перешли к прямому столкновению с англичанами, от которого они ранеевоздерживались. Осенью 1945 г. Хагана присоединилась к "Эцелю" и "Лехи"(военным организациям "ревизионистского" направления в сионизме, которыеподняли восстание против англичан ранее, еще в 1944 г.; подробнее см. обэтом ниже). 10 октября 1945 г. подразделение Хаганы освободило в Атлите(под Хайфой) 208 интернированных в лагере "нелегальных" олим. Возобновиласьорганизованная переправка "нелегальных" олим из Европы.      В Европе в это время события развивались драматически. Исходом евреевиз Европы занималась организация "Бриха" (досл. "побег") - нелегальносозданная в январе 1945 г. в освобожденном от нацистов Люблине (Польша),где сконцентрировались уцелевшие в войне бывшие члены сионистских движений.Осознав масштабы Катастрофы европейского еврейства и ситуацию послевоеннойнеразберихи в Европе, они решили, что выезд одиночек необходимо превратитьв общенародный исход. Для этого они установили контакты с бойцами Еврейскойбригады и с "Мосад ле-Алия Бет" (нелегальным отделом Сохнута, занимавшимсянелегальной иммиграцией). Эмиграция шла в основном из Польши, Чехословакии,Венгрии, Советского Союза через Румынию, Югославию, Австрию, Италию в портына побережье Средиземного моря, откуда на кораблях их пытались перевозить вПалестину. Вдоль всех границ восточноевропейских стран были созданы десяткиопорных пунктов для нелегальной переброски групп евреев. Темпы нелегальноговыезда особенно усилились и достигли 1 тысячи человек в день после погрома,происшедшего в июне 1946 г. в Кельцах (Польша). Евреи, возвратившиеся изэвакуации, увидели, что несмотря на все ужасы нацизма, местное населениевраждебно к ним, и их единственный путь - в Палестину. "Бриха" сумеладействовать даже в Советском Союзе, где ее центрами были Вильнюс и Львов.Деятельность "Брихи" представляла собой единственное в своем роде явление:целый народ - не отдельные смельчаки, а сотни тысяч людей, мужчины,женщины, старики и дети - шел по дорогам Европы, через горы, реки и границыстран, движимый одним желанием - попасть в Эрец Исраэль. Большинство незнало, как и когда они достигнут своей цели и что ждет их в пути. Онизнали, что путь будет нелегким, что им придется подолгу задерживаться влагерях перемещенных лиц и что в конце пути они, вероятнее всего, попадут влагеря на Кипре, в которые английские власти заключали тех кто пыталсяпрорвать блокаду берегов Палестины. Однако никакие преграды не могли ихостановить. Общее число евреев, нелегально покинувших Восточную Европу в1944-48 гг., оценивается в 230 тыс. человек.      Пытаясь помешать высадке нелегальных олим, британские власти усилилибереговую охрану. Суда, на борту которых находились еврейские беженцы,англичане перехватывали в открытом море и отвозили на Кипр. Каждый такойслучай вызывал негодование в стране и укреплял решимость ишува оказыватьактивное сопротивление политике британских властей. Свою силу еврейскоесопротивление продемонстрировало в ночь на 2 ноября 1945 г., когда быливзорваны все железнодорожные пути в стране и затоплены несколько катеровпограничной охраны. Суда с "нелегальными" олим продолжали прибывать.Попытка британских властей предотвратить отправку из Италии в Палестинудвух судов, на борту которых находилась тысяча беженцев, и последовавшая вответ голодовка пассажиров вызвали возмущение мирового общественногомнения, и англичане вынуждены были уступить. Подразделения Хаганы, Эцеля иЛехи продолжали нападения на британские полицейские посты, пункты береговойохраны, радиолокационные установки и аэродромы. Происходили частыестолкновения между британскими силами безопасности и еврейскимидемонстрантами.      Англо-американская комиссия, прибывшая в Палестину после посещениялагерей перемещенных лиц в Европе, рекомендовала в своем отчете (1 мая 1946г.) немедленно разрешить въезд в страну 100 тыс. еврейских беженцев из этихлагерей. Британское правительство отвергло эту рекомендацию, в ответ на чтодвижением еврейского сопротивления были взорваны (17 июня) все мосты черезИордан. Тогда британские власти 29 июня 1946 г. ("Черная суббота")арестовали всех членов правления Сионистской организации. В сотняхпоселений британские воинские части в течение нескольких дней производилиобыски в поисках оружия, сопровождавшиеся в ряде случаев разгромом домов.Тысячи подозреваемых были задержаны. Всех "нелегальных" олим британскиевласти отправили на Кипр и там интернировали в лагеря. Напряжение достиглоновой силы в связи с осуществленным Эцелем 22 июля 1946 г. взрывомиерусалимского отеля "Кинг Девид", где помещались центральные учреждениябританской администрации. Несмотря на предупреждения командования Эцеля,здание не было эвакуировано, что привело к человеческим жертвам.      Предложения британского правительства о разделе Палестины на трисектора - еврейский, арабский и британский (к которому относились быИерусалим и Негев) с сохранением верховного контроля Англии в течениеследующих четырех лет были отвергнуты как евреями, так и арабами. Не видявыхода, в феврале 1947 г. британское правительство заявило о своем решениипередать палестинский вопрос на рассмотрение ООН (подробнее о процессе"передачи дела в ООН" см. ниже).      В течение всего 1947 г. напряженность продолжала расти. Эцель и Лехинападали на административные здания и военные объекты. На одну из самыхэффективных операций еврейских боевых организаций по освобождениюнескольких своих членов, заключенных в крепости Акко, британские властиответили усилением репрессий и казнью семерых бойцов Эцеля и Лехи, послечего Эцелем были повешены два английских сержанта. Погрузка еврейскихбеженцев в хайфском порту на британские суда для отправки на Кипрсопровождалась пассивным сопротивлением и массовыми демонстрациями ишува, ав нескольких случаях - актами саботажа, организованными Пальмахом(специальными подразделениями Хаганы). Однако наибольший резонанс в миревызвала история корабля "Эксодус", отплывшего от берегов Франции в июле1947 г. Когда судно приблизилось к берегам Земли Израиля, оно былоатаковано британскими истребителями, открывшими огонь по его палубе, инесколько человек было убито. Судно было приведено в хайфский порт, но наэтот раз англичане решили не интернировать беженцев на Кипре (т.к.перенаселенные кипрские лагеря сами служили символом сионистского давленияна Великобританию), но отправить их обратно в Европу, чтобы сделать попыткинелегальной алии бессмысленными. Британские власти заставили судновернуться в порт отправления во Франции, где беженцы отказались сойти наберег, а французские власти отказались принуждать их к этому. Тогдаангличане направили судно в Гамбург (британская зона оккупации Германии) исилой вернули беженцев на немецкую землю. Этот случай потряс мировоеобщественное мнение и приблизил отказ Великобритании от мандата.      Ишув между тем также активизировал деятельность по созданию новыхпоселений чтобы де-факто занять как можно большую часть территории страны.За одну ночь (с 15 на 16 октября 1946 г.) было создано 11 новых поселений вНегеве, что сыграло решающую роль в том, что при разделе страны в ООН Негевбыл отдан еврейскому государству. К концу 1947 г. еврейское населениестраны составило 630 тыс. чел., т.е. 1/3 всего ее населения.      29 ноября 1947 г. Генеральная Ассамблея ООН большинством в 33 голосапротив 13 ("арабский блок") при 10 воздержавшихся приняла решение о разделеПалестины на еврейское государство, арабское государство и международнуюзону вокруг Иерусалима. Британское правительство отказалось сотрудничать восуществлении плана раздела и заявило о намерении вывести из Палестины своисилы к 15 мая 1948 г,- а евреи и арабы пусть разбираются между собой, какхотят. Евреи согласились с планом раздела, но лидеры палестинских арабов иарабские государства отвергли предложение о создании арабскогопалестинского государства и заявили о своем намерении прибегнуть к силе дляизгнания евреев. 30 ноября 1947 г. - т.е. на следующий день после решенияООН - был обстрелян еврейский автобус и пять человек убито, была объявленавсеобщая арабская забастовка, в Иерусалиме произошли уличные беспорядки,сопровождавшиеся поджогами. Фактически с этого момента началась Война заНезависимость. В соответствии с решением мандатных властей соблюдатьнейтралитет в борьбе между евреями и арабами британская полиция оставаласьбезучастной. Беспорядки быстро распространились на все части страны. Вначале арабского нападения Хагана, подчинявшаяся Сохнуту, заняла позицию"сдержанности" (т.е. самообороны), известную со времен погромов 1936-1939годов. Но, в отличие от тех лет, эта политика была быстро оставленаХаганой. На следующий день после убийства в Хайфе тридцати евреев (16января 1948 г.) штаб Хаганы принял решение: "Индивидуальные различия междуарабами больше невозможны, ибо на войне нет невиновных".      Арабские государства при попустительстве британских властей оказывалиарабским бандам финансовую и военную помощь и засылали в них добровольцев.Англичане помогли арабам создать "Арабский легион" под командованиеманглийских офицеров и не препятствовали получению ими оружия; в то же времяони блокировали порты и мешли евреям вооружаться. Иерусалим был осажденарабами, в нем были введены строгие нормы на продовольствие и воду. 14апреля арабские террористы напали на транспорт с еврейскими врачами,медсестрами и научными работниками, направлявшимися на гору Скопус, гденаходились Иерусалимская больница Хадасса и Еврейский университет. Припопустительстве англичан было убито 78 человек.      Положение евреев было настолько тяжелым, что в марте 1948 г. СШАпредложили приостановить выполнение резолюции о разделе и передать странупод опеку ООН до достижения мира. Они оказали очень сильное давление наЕврейское Агентство; но оно твердо решило провозгласить государствонемедленно по уходе англичан. Были созданы временные законодательные иисполнительные органы: Моэцет hа-Ам (Народный совет), состоявший из 37представителей всех партий и группировок ишува, и Минhелет hа-Ам (Народноеправление) в составе 13 членов во главе с Бен-Гурионом. Поскольку у евреевбыло уже в течение примерно 15-20 лет "государство в пути", обладавшеевсеми необходимыми внутренними структурами, способными и имеющими опытуправления, было возможно в течение короткого времени почти без споровлегализовать эту власть. В пятницу, 5 ияра 5708 г. от сотворения мира (15мая 1948 г. по европейскому летоисчислению), накануне окончания Британскогомандата, в здании Тель-Авивского Музея Давид Бен-Гурион провозгласилсоздание Государства Израиль.      Накануне этого дня арабами был захвачен Гуш-Эцион - группа еврейскихпоселений к югу от Иерусалима, между Бейт-Лехемом и Хевроном. Все егозащитники, даже те, кто попал в плен, были убиты. День падения Гуш-Эциона -накануне Дня Независимости - был установлен как День Траура по павшимвоинам. (После Шестидневной войны, в сентябре 1967 г., поселения районаГуш-Эцион были восстановлены воспитанниками движения Бней-Акива и детьмизащитников Гуш-Эциона.)1.8. ВНУТРЕННИЕ ПРОБЛЕМЫ СИОНИЗМА (ЧАСТЬ 2)В данном разделе мы хотели бы остановиться на некоторых внутреннихпроблемах сионистского движения, и соотношении деятельности разных группвнутри этого движения. Невозможно, конечно, разобрать в столь небольшойстатье все имевшиеся проблемы; и поэтому мы останавливаемся на тех,которые, как нам кажется, влияют на нашу жизнь сегодня; и поэтому пониманиеих важно для всех, а не только для историков.      Как уже говорилось выше, различают несколько основных массовыхпотоков алии от начала сионистского движения до провозглашения ГосударстваИзраиль. Выше мы уже рассказывали о Первой алие (1882-1903 гг.; 25 тыс.человек), состоявшей из сторонников поселенческого сионизма - движения"Ховевей Цийон"; и о Второй алие (1904-1914 гг.; 40 тыс. человек), котораясостояла в основном из социалистов, разочаровавшихся в возможностиосуществить свои идеалы в Восточной Европе и решивших реализовать их насвоей, еврейской почве. Эта алия была прервана Первой Мировой войной.      Третья алия (1919-1923 гг.; 35 тыс. человек), начавшаяся сразу поокончании войны, была похожа по характеру на Вторую. Ее главной силой былисоциалистическо-сионистские движения Восточной Европы - hе-Халуц в России иПольше и hа-Шомер hа-Цаир в Галиции. Оно вдохновлялось примерами Второйалии а также стремлением спасти евреев, уцелевших в Первой Мировой войне ипослевоенных погромах. Молодежь, составлявшая основную массу пионеровТретьей алии, находилась под впечатлением глубоких революционных перемен встранах своего происхождения.      В декабре 1920 г. представители Второй и Третьей алии основалиВсеобщую федерацию еврейских трудящихся - "Гистадрут" - котораяпровозгласила своей целью создание в Земле Израиля "нового трудовогоеврейского общества". Ишув был мал, беден и с экономической точки зрениянеспособен абсорбировать десятки тысяч новых олим. Для создания рабочихмест были организованы общественные работы - главным образом прокладкадорог на севере страны. Эти работы были организованы при поддержкебританской администрации, и в особенности сэра Герберта Самуэля, еврея ибывшего члена британского кабинета министров, который в 1920-1925 гг. былВерховным Комиссаром Палестины, т.е. главой мандатной администрации. (Извсех Верховных Комиссаров за время Мандата он был единственным, ктоподдерживал сионистов.) Участники этих работ создали трудовые коллективы, вчастности, "Гдуд hа-Авода" ("рабочий батальон") - первую рабочую коммуну вподмандатной Палестине. Гдуд hа-Авода был организован на началах полногоколлективизма; его целью было создание "Общей коммуны еврейских рабочих вЭрец Исраэль" (т.е. коммунистического общества). В период расцвета(1920-1926 гг.) он играл важную роль в заселении страны, обороне и освоенииновых отраслей, через его ряды прошло свыше 2 тыс. человек.      В 1920 г. Еврейский национальный фонд завершил приобретение 50 тыс.дунамов земли в Изреельской долине, на которых был создан ряд новыхсельскохозяйственных поселений - киббуцев и мошавов. В результате этойдеятельности число еврейских сельскохозяйственных поселений увеличилосьболее чем вдвое. Другие представители Третьей алии работали в городах настроительстве, осуществлявшемся в значительной степени Гистадрутом. К этомупериоду относится создание в стране ряда промышленных предприятий. Важнуюроль в электрификации страны сыграл выходец из России П.Рутенберг,построивший первую гидроэлектростанцию на реке Иордан, а потом и другиеэлектростанции. Электрификация страны стала базой создания промышленности,и в районе Хайфы были построены первые заводы.      Рост еврейского населения и его организованность привели также и кадминистративным изменениям. Иврит стал одним из официальных языков страны,наряду с английским и арабским. Организации ишува ("Ваад Леуми" -"Национальный Совет") были официально признаны как органы самоуправления.Был создан имевший сионистскую ориентацию Главный Раввинат, которыйвозглавил р.Авраам-Ицхак Кук.      За время Третьей алии ишув не только вырос количественно, но ипретерпел серьезные качественные изменения. Численность Нового ишува (т.е.сионистов) стала теперь больше, чем численность Старого ишува. В самомСтаром ишуве наблюдалось расслоение - одна его часть сближалась (если неидеологически, то по крайней мере практически) с сионистским движением ипостепенно стала участвовать в деятельности "Ваад Леуми". Другая часть,наоборот, не хотела иметь ничего общего с антирелигиознымисионистами-социалистами. Представителем интересов этой части стал профессорЯаков де-Хаан, приехавший из Голландии в рамках сионистского движения, апотом перешедший в лагерь Старого ишува. В то время шла очень острая борьбаза то, кто будет представлять евреев Земли Израиля в глазах международнойобщественности. Количественно Новый и Старый ишувы были примерно равны; нопо "представительности" (т.е. по европейскости) своих лидеров Старый ишувникак не мог тягаться с Новым. Западный профессор и адвокат Я.де-Хаан былнаходкой для тех сил в Старом ишуве, которые не хотели, чтобы сионистскоедвижение монополизировало представительство евреев Земли Израиля; и онисделали его своим официальным посланником. Я.де-Хаан начал проводитьмеждународные встречи, при этом он открыто выступал против сионизма и алии.Его деятельность была достаточно опасна для сионистского движения, ируководство Иерусалимской Хаганы решило его убить, чтобы остановить этипопытки; что и осуществило. (Официальное руководство Хаганы резкоотмежевалось от этого убийства.)      Третья алия приостановилась в 1923 г. из-за тяжелого экономическогокризиса, поразившего Страну. Тысячи людей остались без работы и не моглисебя прокормить. Из 8,200 человек, прибывших в Страну в этом году, 3,200были вынуждены ее покинуть.      Четвертая алия (1924-1928 гг.; 67 тыс. человек) по социальномусоставу резко отличалась от предыдущей: с одной стороны, уменьшилось числосоциалистов-халуцим (главным образом из-за запрещения выезда из СоветскогоСоюза), с другой - увеличилось число мелких предпринимателей, торговцев иремесленников, которые прибывали в основном из Польши под влияниемразразившегося там экономического кризиса и антисемитской политикиправительства, а также введенных в 1924 г. в США строгих ограниченийиммиграции.      Большинство представителей Четвертой алии селилось в городах, главнымобразом в Тель-Авиве. Они вкладывали свои небольшие капиталы впромышленность, сферу обслуживания и, более всего, в строительство, котороеприобрело очень широкие масштабы. Была построена большая часть Тель-Авива,еврейской Хайфы (район "hадар hа-Кармель"), Герцлия, Биньямина, ПардесХана, Нетания, Раанана. Еврейское население страны достигло 160 тыс.человек. Были куплены и освоены новые земли на прибрежной равнине и вИзреельской долине. Были построены эликтростанции в Тель-Авиве, Хайфе иТверии, новые заводы и фабрики, особенно в районе Хайфы.      (К этому времени относится интересный эпизод развития страны.Американская компания по развитию Эрец Исраэль приобрела земли вИзреельской долине, где она планировала создать несколькосельскохозяйственных поселений и город-сельхозцентр, названный впоследствииАфулой. Земли были приобретены у богатого араба-латифундиста, которыйсдавал их в аренду мелким крестьянам. Этим крестьянам-арендаторам компаниявыплатила компенсацию, хотя и не была обязана это делать, чтобы они перешлина другие земли. Тогда Компартия Палестины (состоявшая как из евреев, так ииз арабов) оценила это событие как "империалистический сионистский захват"и призвала к тому, чтобы "нога честного еврея не ступала на отнятую уарабов-крестьян землю".)      В культурной жизни страны "война языков" завершилась полной победойиврита, который окончательно стал разговорным языком ишува и языкомшкольного преподавания; на нем появилась серьезная художественнаялитература, пресса и театр. В 1925 г. был открыт Еврейский Университет вИерусалиме (на церемонии его открытия присутствовал сам лорд Бальфур, чтополучило широкий отклик во всем мире и породило оптимистические настроенияв ишуве) и Технион в Хайфе.      Весной 1926 г. в стране разразился еще один тяжелый экономическийкризис, вызванный прекращением притока капиталов из Польши. Кончилсястроительный бум. В 1927 г. свыше 5 тыс. евреев покинули страну, а прибылов нее только 2,3 тыс. Кризис нанес тяжелый удар по сионистскому движению изаселению страны. Число безработных достигло 7 тыс. человек. Произошелраскол левосоциалистического движения Гдуд hа-Авода, и некоторые члены еепрокоммунистической фракции вернулись в Советский Союз, чтобы строитьеврейские киббуцы в Крыму.      Пятая алия (1929-1939 гг.; 250 тыс. человек) опять значительноизменила лицо ишува. Она состояла в большой степени из людей, бежавших отнаступающего нацизма. Немецкие евреи ("йеким") сильно повлияли на характерстраны. Приезжала интеллигенция, деятели науки, культуры, бизнесмены иэкономисты, университетские профессора, многие другие специалисты высокойквалификации, которые никогда не покинули бы Европу если бы неневозможность оставаться там в связи с приходом Гитлера к власти. Хотя этойалие пришлось очень тяжело и многие не смогли найти работу поспециальности, они сумели постепенно включиться в жизнь страны, найти в нейсвое место и внесли значительный вклад в ее развитие. Многие олим привезлис собой значительные капиталы и вложили их в развитие страны. Происходилинтенсивный экономический рост, развивались строительство и современнаяпромышленность, экспорт цитрусовых.      В течение всего периода Британского мандата "рабочее движение",принявшее важнейшее участие в строительстве страны, было главной силой вишуве. Официально провозглашенной целью этого движения было построение"еврейского социализма", т.е. совмещение социалистической и национальнойцелей. Оно смогло достичь такой степени организованности и силы, какникакое другое в Стране. Оно опиралось прежде всего на объединениепрофсоюзов - Гистадрут, в котором состояла четверть еврейского населениястраны. Оно имело свои киббуцы, мошавы, промышленные предприятия,строительную компанию (Солель Боне), банк (hа-Поалим), транспортныйкооператив (Эгед), общества по сбыту ("Тнува" и "Машбир"), больничнуюкассу, систему социальных услуг, биржу труда, школьную систему и т.д. -т.е. оно было целым "государством в государстве", а многие его члены вообщеотождествляли его с еврейским государством. Оно контролировало Хагану,которая к 1938 г. достигла 25 тыс. человек, и которая стала разветвленнойподпольной организацией, имевшей свои отделения во всех еврейскихнаселенных пунктах в стране, тренировочные лагеря, офицерские курсы, складыоружия, а потом - даже и подпольную военную промышленность. Посколькуофициальной политикой Хаганы была политика "сдержанности", т.е. она толькозащищала еврейские поселения без ответных акций против арабов, то она быладо поры до времени "полу-легализована" англичанами и принимала участие вохране железных дорог, нефтепровода Киркук-Хайфа и т.д.      Главной политической силой в рабочем движении быласоциал-демократическая партия "Мапай" ("Мифлегет Поалей Эрец Исраэль" -"Партия рабочих Земли Израиля"), созданная в 1930 г. в результате слияниядвух больших социалистических партий "Ахдут hа-Авода" и "hа-Поэль hа-Цаир".(Позже на основе этой партии возникла "Израильская партия Труда" -"Авода".) Ее лидер Давид Бен Гурион (1886, Польша - 1973, Сде-Бокер), впоследующем стал первым премьер-министром Израиля (с 1948 по 1963 гг.).      Давид Бен Гурион был очень яркой, необычной и во многомпротиворечивой фигурой. Практик, он мог резко менять свою политику дополной противоположности, если вдруг решал, что проводимая деятельность неприводит к цели. Нерелигиозный и несоблюдающий традиции, он в то же времяхорошо знал и ценил Танах и верил, что Провидение Истории поручило ему рольосуществить библейские пророчества. (В частности, именно благодаря ему былузаконен статус-кво в положении религии в Израиле.) Тактический гений,пользовавшийся громадным уважением в собственной партии, он был при этомдиктатором, признавал только свою точку зрения и добивался монополии каквнутри рабочего движения (политически и организационно уничтожаяпротивников), так и во всем сионистском движении в целом (например, попыткирасправиться с ревизионистским движением и с Эцелем, см. ниже). Социалист ипрофсоюзный руководитель, он открыл ряды партии Мапай для широких слоев"буржуазного" населения и этим превратил ее в ведущую партию ишува, авпоследствии - правящую партию в Государстве Израиль. И он же потомразошелся с этой партией, покинул ее и выставил на выборах в Кнессетотдельный список; а когда проиграл, ушел из политики и доживал свою жизнь вСде-Бокер - отдаленном киббуце в Негеве.      Религиозно-сионистское движение ("Мизрахи"; подробнее о нем см. выше)в те годы, несмотря на идеологические разногласия, в основном было вкоалиции с рабочим движением.      Настоящую же оппозицию и вызов гегемонии рабочего движения составило"ревизионистское сионистское движение", основанное Зеевом Жаботинским -писателем, публицистом, идеологом, организатором и политиком, одной изсамых ярких фигур в истории сионизма. Приведем несколько отрывков о нем иего деятельности из Краткой Еврейской Энциклопедии:      "ЖАБОТИНСКИЙ Зеев (Владимир Евгеньевич, 1880, Одесса - 1940,Нью-Йорк),.. получил русское образование и, будучи далек от еврейскихнациональных проблем, на первых порах выступал как русский писатель.Благодаря незаурядному литературному дарованию и лингвистическимспособностям (впоследствии он свободно владел семью языками), уже ввозрасте 18 лет становится иностранным корреспондентом газеты "Одесскиеновости". Вернувшись в 1901 в Одессу, становится ведущим фельетонистом этойгазеты.      "Еврейские погромы, прокатившиеся по России в 1903-1905, пробудили вЖаботинском еврейское нацональное самосознание и привели его к сионизму;Жаботинский вступает в еврейскую самооборону и собирает средства дляпокупки оружия. Изучив иврит, Жаботинский в 1904 г. перевел на русский язык"Сказание о погроме" Х.Н. Бялика; этот перевод оказал огромное влияние нарусскоязычные круги российского еврейства. [В 1903-1920 гг. Жаботинскийопубликовал в русскоязычной прессе множество статей по еврейским проблемам,которые даже в 1970-х - 80-х годах широко перепечатывались в Самиздате идаже запрещались советской цензурой; через 60 лет после написания онипродолжали читаться как злободневные и остроактуальные.] Начиная с 1903 г.Жаботинский участвовал в Сионистских конгрессах, где, в частности,голосовал против "плана Уганды"; а позже (1921) был избран в исполком ВСО(Всемирной Сионистской организации). В 1911-13 гг. во время процессаБейлиса, когда на страницах русской прессы появились апологетическиевыступления евреев, доказывавших, что кровавый навет являетсябезосновательной клеветой, Жаботинский в фельетоне "Вместо апологии" сгордостью писал: "Ритуального убийства у нас нет и никогда не было... скакой же радости лезть на скамью подсудимых нам, которые давным-давнослышали всю эту клевету, когда нынешних культурных народов еще не было насвете... Никому мы не обязаны отчетом, ни перед кем не держим экзамена, иникто не дорос звать нас к ответу".      "После вступления Турции в Первую Мировую войну на стороне ГерманииЖаботинский начинает кампанию за создание Еврейского легиона, который всоставе британских сил будет сражаться в Палестине. Жаботинский считал, чтоучастие еврейского народа в войне даст ему право голоса в послевоенномустройстве мира, а кровь еврейских солдат, пролитая за освобождение ЭрецИсраэль, закрепит право еврейского народа на его историческую родину.Вопреки противодействию и даже бойкоту со стороны исполнительного комитетаВСО, считавшего проект Жаботинского опасным для движения и предпочитавшегособлюдать нейтралитет и лояльность к Турции, Жаботинскому постепенноудалось сломить недоверие правительственных кругов Англии, увлечь многихмолодых сионистов своей идеей и реализовать проект.      "В 1920 г. Жаботинский поселился в Иерусалиме. Предвидя опасностьарабских антиеврейских выступлений, Жаботинский организовал первые отрядысамообороны, которые во время арабских беспорядков 1920 г. пыталисьпрорваться в Старый город Иерусалима для защиты его еврейского населения.За эту акцию военный суд приговорил Жаботинского к 15 годам каторжныхработ, однако бурные протесты в Палестине, Англии и Америке вынудилианглийские власти сначала смягчить, а затем и вовсе аннулировать приговор.      "Поскольку английское правительство начало ограничивать права евреевна репатриацию в Палестину, не оказывало поддержки поселенческойдеятельности и, наконец, изъяло из территории, предназначенной по мандатуЛиги Наций для еврейского национального очага, Заиорданье, считавшееся дотех пор неотъемлемой частью Эрец-Исраэль, разногласия между Жаботинским ируководством ВСО во главе с Х.Вейцманом все больше углублялись. Жаботинскийтребовал от сионистского руководства проведения твердой линии сопротивленияпо отношению к Англии. После опубликования в 1922 Белой книги Жаботинскийподал исполнительному комитету ВСО меморандум, в котором резко осуждаланглийское правительство. Однако меморандум Жаботинского и предложенный импроект резолюции были отвергнуты. В январе 1923 Жаботинский вышел изИсполнительного комитета ВСО и занялся литературно-издательскойдеятельностью, направленной главным образом на национальное воспитаниемолодежи. Полемизируя с идеологией социалистических партий в сионистскомдвижении, видевших цель сионизма в создании в Эрец-Исраэль общества,основанного на социалистических (или даже коммунистических) идеалах,Жаботинский настаивал на примате идеи создания еврейского государства надкакими-либо другими идеалами. Жаботинский резко критиковал лидеров рабочегодвижения Эрец-Исраэль за "утерю государственного горизонта во славугруппового (т.е. классового) эгоизма". Жаботинский требовал официальнопровозгласить конечной целью сионизма создание еврейского государства пообе стороны реки Иордан, однако это требование было отвергнуто большинствомголосов на Сионистских конгрессах в 1927 и 1931 г.г. из опасения усилитьвраждебность со стороны арабов. Жаботинский не разделял также иэкономические концепции рабочих партий, однако считал, что "каждый резонныйметод колонизации имеет право на опыт и на поддержку со стороны Сионистскойорганизации", - как коллективный (киббуцный), так и частновладельческий.Жаботинский категорически отрицал классовую борьбу для еврейского обществаЭрец-Исраэль в период построения государства; он призывал решать трудовыеконфликты не забастовками и локаутами, а принудительным третейскимарбитражем.      "Принципиальное различие между Жаботинским и социалистическимисионистскими лидерами проявилось также и в подходе к решению арабскойпроблемы в Палестине. Жаботинский в статье "О железной стене" (1924) писал,что надежды лево-социалистических сионистских идеологов на добровольноесогласие арабов Палестины с еврейским заселением страны в обмен на те благапрогресса и цивилизации, которые оно сулит арабским жителям, утопичны.Однако это не означает, что с палестинскими арабами вообще нельзя достичьсоглашения: "Невозможно только соглашение добровольное. Покуда есть уарабов хоть искра надежды избавиться от нас, они этой надежды не продадутни за какие сладкие слова и ни за какие питательные бутерброды, именнопотому, что они не сброд, а народ... Живой народ идет на уступки в такихогромных, фатальных вопросах только тогда, когда никакой надежды неосталось, когда в железной стене не видно больше ни одной лазейки". Такой"железной стеной" должна являться "власть, недоступная никаким арабскимвлияниям", т.е. еврейское государство и его вооруженные силы, а небританская мандатная администрация.      "Объезжая в 1923-24 с циклом лекций ряд стран Европы, Жаботинскийвстретил широкую поддержку со стороны еврейского населения своим идеям, чтопобудило его к созданию новой партии в сионистском движении на основеревизии (т.е. пересмотра) линии политического руководства ВсемирнойСионистской Организации. В апреле 1925 в Париже состоялась перваяконференция этой партии, принявшей название "Союз сионистов-ревизионистов";при ней было организовано молодежное движение "Бейтар". Став вождем иидеологом широких кругов еврейской молодежи, Жаботинский выдвинул перед нейлозунг "только одно знамя", т.е. единая национальная цель, впротивоположность двойственности сионистско-социалистической идеологиирабочего движения, в которой были соединены классовая и национальная задачи.      "В 1930, когда Жаботинский выступал с лекциями в Южной Африке,английские власти неожиданно запретили ему возвращение в Палестину.Жаботинский был вынужден поселиться в Париже. После нападения арабов наеврейские кварталы Иерусалима и резни, учиненной в Хевроне в 1929,иерусалимская группа сторонников активных действий организовала"Национальную военную организацию" - "Иргун цваи леуми" ("ЭЦеЛь"),командующим которой (из-за границы) вскоре стал Жаботинский.      "С приходом к власти в Германии Гитлера (1933) Жаботинский призвал корганизации всемирного бойкота немецких товаров и выступил противсоглашения Еврейского Агентства с правительством Германии о переводе вПалестину имущества немецких евреев, отправляющихся туда, - подрывавшего,по его мнению, усилия организовать бойкот. Тогда же Жаботинский выступил сэнергичной защитой руководителей ревизионистского движения в Палестине,обвиненных рабочей партией в убийстве Х.Арлозорова. [Хаим Арлозоров, одиниз лидеров Рабочей партии (Мапай) и главный сторонник и организаторвышеупомянутого соглашения между Еврейским агентством и правительствомГермании, был убит в июне 1933 г., во время прогулки на берегу моря вТель-Авиве. По обвинению в убийстве Арлозорова были преданы суду АвраамАхимеир, лидер ревизионистской партии и известный политический противникАрлозорова, и два других ее члена - Цви Розенблат и Авраам Ставский.Окружной суд оправдал Ахимеира и Розенблата; Ставский был осужден, новпоследствии оправдан Верховным судом за недостаточностью улик. ПроцессАрлозорова вызвал бурю в ишуве; страсти с обеих сторон накалились до такойстепени, что ишув, казалось, был на грани гражданской войны. Большинствоучастников рабочего движения представляли убийство Арлозорова какдоказательство существования фашистских тенденций в недавно созданнойпартии ревизионистов. Сами же ревизионисты утверждали, что процесссфабрикован с целью подавления ревизионистского движения и возвращениямонополии в сионистском движении рабочим партиям. Через 45 лет послепроцесса особая следственная комиссия, назначенная М.Бегиным, однозначнодоказала, что не было никаких, кроме политических, причин обвинять членовревизионистского движения в убийстве Х.Арлозорова.] Стремясь ослабитьнапряженность между двумя лагерями в ишуве, Жаботинский и Бен-Гурион пришлик соглашению о нормализации отношений между ревизионистами и Гистадрутом,однако это соглашение было отклонено плебисцитом членов Гистадрута. Разрывмежду ревизионистами и Гистадрутом привел к выходу Союзасионистов-ревизионистов из Всемирной Сионистской организации и к основаниюна Венском конгрессе в сентябре 1935 "Новой Сионистской организации",президентом которой стал Жаботинский. Исполнительный комитет этойорганизации находился в Лондоне, и Жаботинский в 1936 поселился там.      "Лишенный возможности жить в Палестине, Жаботинский тем не менеепродолжал активно участвовать в общественно-политических событиях в стране.В период арабских беспорядков 1936-39 он противился линии "сдержанности",принятой руководством ишува и Хаганы. В качестве командира Эцеля он наметилответные действия этой организации против арабов.      "В феврале 1937 г. Жаботинский дал показания перед комиссией Пиля оположении в Палестине и о нуждах еврейства, подчеркнув, что еслиВеликобритания не может выполнить взятых обязательств, она должна вернутьмандат на Палестину Лиге Наций. В отличие от позиции, принятой руководствомсионистской организации, Жаботинский отверг предложения комиссии Пиля оразделе Западной Палестины на еврейское и арабское государства и английскуюзону. С распространением нацизма, видя угрожающую еврейству Центральной иВосточной Европы опасность, Жаботинский предупреждал о надвигающейсякатастрофе и предложил план эвакуации 1,5 млн. евреев из Восточной Европы вПалестину. Однако план был встречен яростной критикой как в сионистских,так и в несионистских кругах.      "После начала Второй мировой войны Жаботинский выехал в США с цельюпривести в исполнение свой план создания еврейской армии, которая сражаласьбы против нацистов на стороне союзников. 4 августа 1940 г. Жаботинский умерот инфаркта в лагере Бейтара около Нью-Йорка. В написанном им в ноябре 1935г. завещании Жаботинский просил похоронить его там, где его застигнетсмерть, чтобы перевезти его прах в Эрец-Исраэль только согласнопостановлению правительства еврейского государства, в скором созданиикоторого он был уверен. Однако только лишь в 1964 г. по решениюправительства, возглавляемого Л.Эшколом, останки Жаботинского былиперевезены в Израиль и похоронены в Иерусалиме. [Необходимо отметить, чтодо середины 70-х (!) годов в программах израильской школы последовательнозатушевывалась деятельность сионистов-ревизионистов и лишь социалистыобъявлялись "отцами-основателями" государства.]      "БЕЙТАР: В 1934 г. насчитывал 65 тыс. членов (в 26 странах и в 1100городах). В целях подготовки еврейской молодежи к самообороне в Палестине ив диаспоре Бейтар организовал сеть школ, военных курсов и особые отряды, вкоторых обучали владеть оружием. В 1931 г. эти отряды объединились вТель-Авиве с группой отколовшихся от Хаганы командиров, в результате чегобыл основан "Иргун цваи леуми" (Эцель), и с тех пор военная подготовкачленов Бейтара в Палестине проводилась в рамках этой организации. ЧленыБейтара составляли большинство бойцов Эцеля и занимали в нем почти всекомандные посты. Они принимали участие во всех военных операциях Эцеля,вплоть до окончания срока британского мандата на Палестину.      "[Поскольку сионисты-социалисты, распоряжавшиеся британской квотой навъезд в Палестину, неохотно выдавали места в ней членам Бейтара,] членыБейтара активно участвовали в организации нелегальной репатриации евреев изЕвропы в Палестину. Эту репатриацию Бейтар начал в 1937 г., и до 1940 г., врезультате его деятельности, к берегам Палестины причалило 13 судов снелегальными репатриантами. В 37 населенных пунктах Палестины Бейтар создалособые "отряды труда", основными задачами которых были халуцианский труд всельскохозяйственных поселениях и в других населенных евреями местах,которым грозило нападение со стороны арабов, а также охрана этих мест."Отряды" служили опорными пунктами Эцеля. Некоторые из них впоследствиисоставили ядро новых населенных пунктов. Каждый член Бейтара,переселившийся в Палестину, был обязан на два года вступить в "отрядытруда".      "Накануне Второй Мировой войны Бейтар насчитывал во всех странахдиаспоры около 100 тыс. членов. В некоторых странах Бейтар представлялсамое многочисленное еврейское молодежное движение. Группы членов Бейтараучаствовали в восстаниях в гетто Варшавы, Вильнюса и Белостока.      "Свыше 3 тыс. членов палестинского Бейтара во время Второй мировойвойны добровольно вступили в Еврейскую бригаду и в другие части британскойармии. Они активно боролись за признание еврейского знамени и за введениееврейских эмблем в "палестинских отрядах британской армии", состоявшихисключительно из евреев. Во второй половине 40-х годов, когда усилиласьборьба еврейского подполья за независимость страны, британские властиПалестины объявили Бейтар вне закона. Лишь с провозглашением государстваИзраиль Бейтар возобновил легальную деятельность в стране.      "С 1967 г. одной из основных целей Бейтара было основание еврейскихпоселений на территориях, контролируемых Израилем после Шестидневнойвойны..."      " `ЭЦЕЛЬ` - ИРГУН ЦВАИ ЛЕУМИ - "Национальная военная организация"...Основан в Иерусалиме весной 1931 группой командиров, ушедших из Хаганы взнак протеста против ее оборонительной тактики, вместе с подпольнойвооруженной группой членов Бейтара. В ответ на арабский террор, особенноусилившийся с апреля 1936, Эцель проводил вооруженные карательные операциипротив арабов. Многие члены Эцеля были арестованы и один из них повешен заобстрел арабского автобуса. Эцель сотрудничал с ревизионистским движениемтакже в области "нелегальной" иммиграции и сумел помочь репатриации многихтысяч евреев в Эрец-Исраэль.      "После опубликования Белой книги М.Макдональда (май 1939 г.) Эцельнаправил свою деятельность против британских мандатных властей, а теответили волной арестов. С началом Второй Мировой войны, когда сотниревизионистов и членов Эцеля (включая его командира Давида Разиэля)находились в тюрьмах, Эцель заключил с британскими властями перемирие,приведшее к расколу организации (июнь 1940) и к выделению из него болеерадикальной подпольной группы "Лехи" под руководством Авраама Штерна [попрозвищу "Яир". Эта группа, количественно гораздо меньшая, чем Эцель, небыла согласна приостановить вооруженную борьбу с англичанами, и дажесчитала допустимым индивидуальный террор против верховных английскихвластей. В 1942 г. А.Штерн был арестован и тут же без суда убит.Организация некоторое время не могла действовать, а потом былавосстановлена под руководством Ицхака Шамира, Натана Елин-Мора и проф.Исраэля Эльдада. Диктором подпольной радиостанции Лехи, передачи которойслушал весь ишув и за головой которой охотилась британская полиция, былаГеула Коэн (в будущем - член Кнесета от партии Ликуд, а затем один изоснователей партии Тхия).]      "Во время операции отряда Эцеля в рамках военных действий британскихсил против пронацистского режима в Ираке погиб Д.Разиэль (20 мая 1941). Вдекабре 1943 г. командование принял Менахем Бегин. (До войны М.Бегин былруководителем Бейтара в Польше; в начале войны он был арестован советскимивластями и два года провел в исправительно-трудовых лагерях в Заполярье. В1941 г. он как польский гражданин был освобожден и в составе армии Андерсаприбыл в Палестину, где тут же присоединился к подполью.) К этому временистали известны масштабы Катастрофы на оккупированных нацистами территорияхЕвропы, и в феврале 1944 г. Эцель объявил восстание против британскихвластей, продолжавших проводить политику ограничения еврейской иммиграции.Бойцы Эцеля нападали на департаменты мандатного правительства, взрывалиштаб-квартиры уголовного розыска, полицейские участки, захватывали оружие ибоеприпасы. Британские власти продолжали аресты и в октябре 1944 г.депортировали в Эритрею (Эфиопия) 251 арестованного члена Эцеля и Лехи.      "...[Эцель и ревизионистское движение имели десятки тысяч сторонниковсреди еврейского населения страны и составляли сильную конкуренцию Рабочейпартии. Поэтому, когда в ноябре 1944 г. два члена Лехи убили в Каире лордаМойна, британского министра по делам Ближнего Востока, ответственного зареализацию ограничений на въезд евреев в Палестину (и, как следствие, загибель тысяч евреев в Европе и по дороге в Землю Израиля), тосионисты-социалисты, резко осудившие этот акт, решили использовать его какповод для расправы над Эцелем (несмотря на то, что сам Эцель тоже осудилздесь действия Лехи).] Еврейское Агентство и Хагана начали операцию"(охотничий) Сезон", в ходе которой ряд членов и руководителей Эцеля былипохищены и выданы британским властям [некоторые из них при этом погибли].      М.Бар-Зоhар, автор классической биографии Бен-Гуриона, пишет об этомпериоде так:      "Снискавшая печальную известность операция под названием "Сезон"делилась на две стадии. На первой стадии, начавшейся еще до убийства лордаМойна, Пальмах [ударные отряды Хаганы, находившиеся под политическимвлиянием наиболее лево-социалистических сил в ишуве, т.е. партии Мапам]получил задание захватывать членов Эцеля, держать их под охраной,допрашивать, лишить организацию источников финансирования и парализоватьее. После убийства Мойна обстановка накалилась еще сильнее. По настояниюБен-Гуриона Правление Еврейского Агентства [при сопротивлениирелигиозно-сионистской и некоторых других групп, оставшихся, однако, вменьшинстве] приняло крайнюю резолюцию: "Ишуву необходимо искоренить изсвоей среды всех членов этой разрушительной банды убийц. Мы приложим всесилы, чтобы лишить террористов всякого крова и убежища, не поддаться на ихугрозы и оказать всяческое содействие мандатным властям в прекращениитеррористических актов и уничтожении организации, проводящей их". Эторешение вызвало тяжелое чувство у широких кругов общественности, ноБен-Гурион не отступал. Он пришел к выводу, что следует даже сотрудничать сангличанами в действиях против "отступников". "Перед нами два пути, -говорил Бен-Гурион на съезде Гистадрута, состоявшемся 20 ноября 1944 года,- террор или политическая борьба за сионизм. И если мы хотим политическойборьбы за сионизм, мы обязаны выступить против террора и террористическихорганизаций. Необходимо действовать и не ограничиваться разговорами".      "Вторая стадия "Сезона", начавшаяся после этой речи Бен-Гуриона, былаеще более мрачной и угнетающей. В разных уголках страны схватывали членовЭцеля, перевозили их в уединенные дома, в отдаленные киббуцы, допрашивали,избивали, в отдельных случаях пытали. Выявлялись и прикрывались источникифинансирования. Списки имен членов организации [около 700 человек] былипереданы британской полиции, осуществлявшей аресты. В отдельных случаяхчлены Хаганы непосредственно передавали членов Эцеля в руки британскойполиции.      "Сотрудничество с ненавистными мандатными властями вызвало у частипальмахников острый душевный кризис. Многие просили освободить их отучастия в операции. Лишь те, кто вызвался действовать добровольно,продолжали охотиться за "отступниками". Эта акция грозила перерасти вгражданскую войну. Однако Эцель решил воздержаться от ответных действий."Не поднимайте руки, не ведите вооруженной борьбы против этой молодежи, -приказал Менахем Бегин, руководитель Эцеля. - Не они виновны. Они нашибратья. Их одурманивают и подстрекают... Не будет между намибратоубийственной войны".      "Сезон" продолжался несколько месяцев, до марта 1945 года, [однако,несмотря на все старания Хаганы, М.Бегина они поймать так и не смогли].Широкая общественность, хотя она и осуждала деятельность Эцеля, неоткликнулась на публичное обращение Бен-Гуриона, призывавшего "не даватьпристанища террористам и передавать их властям". И члены Хаганы,сознательно совершившие все, на что они пошли, чувствовали отвращение ипрезрение к самим себе. Дело это было для них "горькой, трагическойнеобходимостью", которой они подчинялись, "стиснув зубы". В короткий срокодержал Бен-Гурион физическую победу над организациями "отступников",только печальная это была победа. Внутренняя борьба оставила в душахоткрытые раны, привела к предельной поляризации позиций, довела людей доослепляющей ненависти, которую быстро не погасишь. Краткая пора "Сезона"оставила в обществе огромное внутреннее напряжение - горючий материал,готовый воспламениться в поворотные моменты борьбы за еврейскоегосударство". (Конец цитаты из биографии Бен-Гуриона)      Все это ограничило масштабы деятельности Эцеля, но не моглоостановить ее. После окончания Второй Мировой войны Эцель устраивалнападения на военные объекты, мосты, железные дороги, патрульные катера,жизненно важный нефтепровод Киркук - Хайфа (25 мая 1945). В сентябре 1945года ситуация внутри ишува изменилась. Хагана поняла, что англичане,несмотря на все, что произошло во время Второй Мировой войны, не собираютсяразрешить уцелевшим евреям Европы репатриироваться в Землю Израиля, ипоэтому она решила - вместо того, чтобы воевать против Эцеля, -присоединиться к активной вооруженной борьбе с англичанами. Хагана, Эцель иЛехи некоторое время координировали свои действия. Эта координация, однако,оставалась тайной даже для большинства членов Хаганы, и официальноЕврейское Агентство, контролировавшее Хагану, неизменно осуждало теоперации Эцеля, которые вели к человеческим жертвам.      22 июля 1946 г. бойцы Эцеля взорвали крыло гостиницы "Кинг Девид" вИерусалиме, где помещались штаб-квартира мандатного правительства икомандование британских военных сил в Палестине. Британские власти объявилио награде за голову Менахема Бегина, ввели дополнительные войска и ответилиобъявлением комендантского часа, арестами, депортациями, телесныминаказаниями и казнями. Эцель отомстил поркой схваченных его бойцамибританских офицеров и захватом заложников. Четыре члена Эцеля и Лехи былиповешены в тюрьме Акко, а двое других, которых должны были повесить вИерусалиме, взорвали себя в камере тюрьмы (27 апреля 1947 г.). 4 мая группаЭцеля прорвалась в крепость Акко и освободила 41 члена Эцеля и Лехи. Когдавласти приговорили к смерти еще троих членов Эцеля, члены организациипохитили двух британских сержантов и повесили их после казни бойцов Эцеля.Сообщения обо всех этих актах передавались через подпольную радиостанцию,газеты и листовки с эмблемой Эцеля (рука, сжимающая оружие, на фоне картыполной Эрец-Исраэль, включая Трансиорданию, и лозунга "рак ках" - "толькотак").      Героизм бойцов Эцеля вызвал сочувствие среди еврейского народа инародов европейских стран. Деятельность Эцеля была одной из существенныхпричин, заставивших британское правительство отказаться от мандата ипередать вопрос о Палестине на рассмотрение в ООН. Вот описание положенияангличан в Палестине в начале 1947 г. из книги Давида Нива "Эцель":      "Британские силы в Палестине перешли к круговой обороне. Семьиофицеров и служащих перебирались из частных домов в военные лагеря. Затемвсе подданные Великобритании, не выполнявшие жизненно важные функции, быливывезены в Англию, а прочие были поселены в отдельных районах, окруженныхвысокими заборами из железобетона и колючей проволокой.      "Развитие событий принудило английское правительство занятьсяпересмотром своей политики и поисками планов решения проблемы, которыепозволяли бы сохранить британское влияние на Ближнем Востоке. 14 февраля1947 г. Эрнест Бевин (министр иностранных дел Великобритании) заявил, чтоЛондон передаст вопрос на обсуждение в ООН, но не раньше, чем соберетсяАссамблея, намеченная на сентябрь. Это означало, что Ассамблея 1947 г.пошлет на место событий комиссию, та займется разработкой рекомендаций иподаст их Ассамблее в 1948 г.; таким образом он полагал добиться отсрочки итем временем ослаблять силы евреев, затопляя Палестину английскимивойсками, применяя смертные приговоры подпольщикам и подрывая экономикуевреев. С другой стороны, план Бевина нацеливался на предоставление арабамвозможности сплотиться и вооружиться. Командование Эцеля решило поэтомунанести по врагу серию непрекращающихся ударов небывалой силы. С 19 февраляпо 3 марта 1947 г. организация обрушила удары на 18 целей. Акции достиглисвоего апогея 1 марта: в тот день из пулеметов и минометов были атакованы 5военных лагерей. Огонь открыли и по автомобилям военного флота в Хайфе. Вразличных местах были подорваны 10 военных грузовиков. Центральным событиемстало нападение людей Эцеля, переодетых в англичан, на офицерский клуб вИерусалиме, в результате чего погибли старшие офицеры охранки и военнойразведки.      "В Лондоне дебаты вокруг Палестины приняли самую острую форму. 3марта лидер консервативной оппозиции в Палате представителей УинстонЧерчилль спросил: "Так как в Палестине расположено в 4 раза больше солдат,чем в Индии (около 100 тыс. человек), и это стоит 40 млн. фунтов стерлинговв год, то какой смысл продолжать кровопролитие? Большинство крупных газетпризывает кабинет правительства: Управлять или уйти! И большинство требуетуйти". Назавтра правительство Великобритании послало срочную депешугенеральному секретарю ООН с просьбой ускорить обсуждение Палестинскойпроблемы. В результате этого окончательное решение ООН было принято уже наГенеральной Ассамблее 1947 г.      "После принятия резолюции ООН от 29 ноября 1947 г. о разделеПалестины Эцель стал постепенно выходить из подполья, помогал отражатьатаки арабов и продолжал операции против британских военных лагерей с цельюзахвата оружия. Осенью 1947 года, на момент выхода из подполья, в Эцелебыло 4000 человек, в Лехи - 500, а в Хагане (полулегальной) - около 45,000.(конец отрывка из книги Д.Нива)      13 апреля 1948 г. Эцель развернул широкое наступление на кварталыЯффо, которая по плану раздела ООН должна была относиться к арабскомугусударству и представляла плацдарм для нападения на Тель-Авив. Захват Яффобыл завершен Хаганой. С другой стороны, нападение членов Эцеля и Лехи 9апреля 1948 на арабскую деревню Дейр-Ясин расположенную на стратегическиважной высоте, контролирующей дорогу на осажденный арабами Иерусалим(сейчас там расположен Иерусалимский район Гар-Ноф), в ходе которого, безнамерения Эцеля, оказалось много жертв среди гражданского населениядеревни, вызвало панику среди арабов по всей Палестине и их массовоебегство; а Еврейское Агентство, конечно, сурово осудило Эцель за "жертвысреди мирного населения".      После провозглашения независимости Израиля 15 мая 1948 г. Эцель решилвлиться в Армию Обороны Израиля, но в Иерусалиме он должен был действоватьнезависимо - потому что правительство Израиля, согласившееся с планом ООНоб интернационализации Иерусалима, объявило еврейскую часть городаконтролируемой (а не аннексированной) территорией, а Эцель требовалнемедленной аннексии еврейской части Иерусалима. Кризис в отношениях Эцеляи Хаганы разразился 20 июня, когда снаряженное Эцелем в Европе судно"Альталена" подошло к берегам Израиля с большим количеством оружия (включаяполутяжелое и 3 бронетранспортера), боеприпасов и около 800 человек наборту. Судно было посажено на мель в порту Тель-Авива. В переговорах справительством Израиля Эцель потребовал 20% оружия для своих отрядов вИерусалиме. Бен-Гурион, однако, желавший осуществлять единоличную верховнуювласть, потребовал сдать все оружие Хагане. Когда руководство Эцеляотвергло ультиматум правительства о сдаче "Альталены", судно былообстреляно с берега, взорвано и потоплено; при этом 18 членов экипажапогибло.      Взрыв возмущения охватил десятки тысяч членов и сторонников Эцеля повсей стране. Они начали выходить из Армии Обороны Израиля, чтобы вестинезависимую вооруженную борьбу. Потребовалось громадное самообладание состороны руководителя Эцеля Менахема Бегина, чтобы этот инцидент не переросв настоящую гражданскую войну; однако до сих пор сторонникиревизионистского движения не могут забыть Рабочей партии расстрел"Альталены".      После образования Государства Израиль ревизионистское движение былопреобразовано в партию Херут, которая в дальнейшем объединилась с правымилибералами в блок Ликуд. Лидер Херута М.Бегин с 1948 г. был бессменнымвождем оппозиции, пока "переворот" в израильской политической жизни в 1977г. не привел его к власти (на посту премьер-министра он оставался до 1983г.).1.9. ИЗРАИЛЬСКО-АРАБСКИЕ ВОЙНЫСчитая, что в целом наши читатели имеют представление об этом вопросе, мыхотели бы дать здесь только несколько важных штрихов.      В истории арабо-израильских отношений мы наблюдаем поразительныйфеномен: нежелание арабов согласиться с существованием еврейскогогосударства приводит к поражению арабов и к расширению территории Израиля.Ситуация настолько напоминает историю с Казнями Египетскими, описанную вТоре, что поведение арабских лидеров можно было бы назвать "комплексомФараона" - именно его продолжающееся сопротивление еврейскому Исходу ивлекло за собой все новые казни, обрушивавшиеся на Египет. Арабы в нашемвеке действовали по той же схеме. Если бы они мирно согласились на разделПалестины согласно решению ООН, то Израиль, конечно, не стал бы вестивойну. Но арабы не согласились, и в результате Войны за независимостьИзраиль захватил Яффо, Западную Галилею и Акко, Лод, Рамле, Иерусалимскийкоридор и Западный Иерусалим, Беер-Шеву и Ашкелон. Если бы после этогоарабы согласились на мирный договор, то Израиль, конечно, с радостьюподписал бы его. Израиль не только не имел к арабам никаких территориальныхпретензий, но даже когда в 1956 г. израильская армия для прекращениядеятельности террористов была вынуждена захватить сектор Газы и Синай, онаоставила эти территории после получения от Египта обещаний разместить тамнаблюдателей ООН и не перекрывать Тиранский пролив (через который в портЭйлат шло, в частности, снабжение Израиля нефтью из Ирана). И когда в 1967г. египетское правительство, не согласное на мир, потребовало убратьнаблюдателей ООН, закрыло Тиранский пролив, заключило военный союз с Сириейи Иорданией и пообещало сбросить Израиль в море, то Израиль снова былвынужден начать войну. В результате этой Шестидневной войны под контрольИзраиля попали       Иерусалимский Старый город и Восточный Иерусалим, Иудея, Самария,Голаны и сектор Газа, а еврейский народ получил праздник 28 ияра - ДеньОсвобождения Иерусалима.      И однако, есть существенная разница между последствиями Шестидневнойвойны и последствиями Войны за Независимость. В обеих войнах арабы,напавшие на наше государство, угрожали самому нашему существованию. И втой, и в другой войне Израиль занял территории, которые по "международномурешению" должны были принадлежать арабам. В первом случае произошломассовое бегство арабов из занятых Израилем районов, и эти районы былианнексированы. При этом весь мир - кроме, конечно, арабских стран - призналвозникшие в результате войны границы Израиля. Во второй раз (Шестидневнаявойна) арабы остались на своих местах, а захваченные территориианнексированы не были. И вот - почти ни одна страна до сих пор не призналасложившиеся после войны линии перемирия. Со времени окончания Шестидневнойвойны прошло уже двадцать пять лет, но политическая проблема, возникшаяпосле нее, до сих пор не улажена.      Почему во второй раз арабы не ушли? Оказывается, дело в том, что ихне только не выгоняли (чего не делали и в первый раз), но наоборот, ихуговаривали не уходить. Более того, министр обороны Моше Даян предпринялспециальные усилия чтобы удержать арабов, которые уже собирались уходить вИорданию. Фактически во время войны 1948 года Израиль стремился отстоятькак можно большую территорию страны, считая, что все удержанное станетнашим; а в 1967 году Государство Израиль противилось тому, чтобыприсоединить к себе занятую часть Земли Израиля.      Одна из причин такого поведения в том, что между 1948 и 1967 годом видеологии правившей тогда в Израиле партии Мапай (Авода) произошлисерьезные изменения. Возобладало мнение, что "зеленая черта" - линияперемирия 1948 года - будет навечно разделять Израиль и арабские страны.Историческая связь еврейского народа с территориями за "зеленой чертой"всячески затушевывалась. Так, в школьных учебниках почти не упоминалисьгорода Шхем, Хеврон, Иерихон, в которых евреи жили тысячелетиями и гдепроисходили важнейшие события нашей истории. Правительство считало, чтонельзя воспитывать в народе "империалистические завоевательные побуждения",чтобы никто не сказал, что мы хотим присоединить к нашей земле то, чтосегодня находится у арабов. Эта "подчистка истории" обошлась нам весьмадорого: хотя евреи и не собирались захватывать территории за "зеленойчертой", но арабы в 1967 году начали войну и принудили нас к этому; и,поскольку мы не были готовы сразу же сделать эту землю своей, этитерритории остались в глазах всего мира "арабскими".      Рассмотрим простой пример: историю площади перед Котелем. Эта площадьсегодня - центральная в государстве, на ней происходят все самыеторжественные события, солдаты приносят присягу и т.д. Никто не требует отИзраиля отдать эту площадь арабам. Но возникла она, когда в 1967 году,сразу после занятия Старого Города, последовал приказ снести арабские дома,стоявшие на этом месте и вплотную подходившие к Стене. Весь мир,естественно, промолчал, никто даже не заметил этого события. А вот Храмоваягора, где тысячелетие стоял еврейский Храм, была "возвращена" арабам,потому что социалистическое правительство считало, что "мы не настолькопримитивны, чтобы увлекаться религией и строить Храм". Результат такойполитики налицо: сегодня это самая горячая точка арабскогоподстрекательства.      Подобное произошло и с пещерой Махпела в Хевроне, где захороненыпраотцы еврейского народа Авраам, Ицхак и Яаков. Поскольку в 1929 годуарабы устроили погром в Хевроне и уничтожили еврейскую общину города, тобыло бы естественно сразу после Шестидневной войны отстроить еврейскийквартал и отдать евреям пещеру Махпела (или хотя бы разделить ее поровнумежду евреями и арабами, так как она является святыней для обоих народов).Но правительство Израиля ничего подобного не сделало. Наоборот, считая, что"все это религия, все это несовременно и никому не нужно", оно отдалопещеру Махпела арабам. Потребовались гигантские усилия со стороны евреев,самоотверженность поселенцев Кирьят-Арбы и Хеврона, чтобы получить хотя быограниченное право молиться в этой пещере; муниципальная же власть в ней досих пор принадлежит арабам.      Убеждение, что "нам совершенно не нужны территории", былораспространено в 1967 году в Израиле настолько сильно, что послеШестидневной войны правительство даже не задавалось вопросом "как освоитьотвоеванные территории", но лишь вопросом "как их лучше отдать: просто так,в качестве жеста доброй воли для улучшения взаимопонимания, или же какплату за мирный договор?" В ответ на проявленное нами нежелание сделать всюстрану своей и возникла палестинская проблема.      Ведь эта проблема, заключается в сущности, совсем не в том, признаютли арабы наше право на территории или нет (мало ли есть других стран,которые до сих пор не подписали между собой мирный договор и довольствуютсялишь перемирием; миллионы людей переселяются из-за войн в другие страны - ивесь мир считает это хоть и нежелательным, но нормальным явлением!). Сточки зрения мирового сообщества - и здесь источник давления на Израиль, -проблема в том, что Израиль вынужден продолжать подавление палестинскихбеспорядков, он вынужден держать под своим контролем миллион арабов, непредоставляя им права гражданства, и т.д. Иными словами, конфликтакцентирован именно на палестинской проблеме, а не на беженцах в арабскихстранах или общих израильско-арабских взаимоотношениях.      Иногда споры между правыми и левыми о путях решения конфликта кажутсясугубо академическими. На самом же деле это очень практические споры. Оттой позиции, которую будет занимать большинство еврейского народа, зависитповедение каждого еврея в критический момент, когда будет решаться нашасудьба. И также поведение арабов определится тем, на что мы в этоткритический момент будем готовы. Заселение территорий, за которое борютсяправые партии, важно прежде тем, что это воспитывает наш народ в сознании"эта страна наша". (Ведь с точки зрения формальной наши права на Ашдод,Акко или Беер-Шеву не больше, чем на Шхем или Хеврон.) И у арабов политикареального еврейского заселения территорий создает ощущение, что евреи немогут здесь отступить; она создает то сильнейшее духовное давление, котороеможет заставить их отказаться от продолжения войны - войны, которую ониведут не ради работы, жилья или сохранения своей культуры (все это Израильи так предоставляет арабам), а чтобы "уничтожить сионистскоеновообразование со священной арабской земли".      Таким образом, проблемы, которые у нас есть с арабами, это в первуюочередь проблемы национальной психологии, и только во вторую - военныепроблемы. Можно выиграть на поле боя и потом проиграть вдипломатическо-психологическом противостоянии, как это не раз происходилона Ближнем Востоке. Конечно, без армии нельзя достичь победы, но главное -это психологическая победа. На это указывает Тора (Бытие, 32:25) в историио праотце нашем Яакове, получившем имя "Израиль", когда он боролся сангелом Эсава. Тора рассказывает, что перед этим Яаков боялся продолжитьсвой путь в Страну Израиля из страха, что Эсав убьет его; но когда Яаковпобедил ангела, т.е. победил Эсава в своей душе, то реальный Эсавнеожиданно чудесно изменился, примирился с Яаковом, и "пошел Яаков своимпутем".      Сегодня самыми опасными являются причитания, что нам якобы "все равнопридется отдать территории". Именно здесь проходит линия настоящей борьбы,ибо эти причитания воздействуют на наиболее уязвимую точку нашего народа -его духовную борьбу с "ангелом Ишмаэля" (родоначальника арабов). Чтобыпротивостоять этому, мы должны учиться более глубоко понимать ситуацию.Когда говорят: "В Хевроне всего двести евреев, а арабов шестьдесят тысяч,давайте же отдадим этот город им", нам следует вспомнить, что и в Хайфекогда-то тоже было двести евреев и шестьдесят тысяч арабов (и первымевреям, которые в середине прошлого века селились там, тоже говорили:"Зачем же вы идете жить в это арабское место! Поселитесь лучше в Иерусалимеили Цфате!"), и тем не менее Хайфа сегодня наша. В конце концов, кеврейскому государству отойдет именно та земля, которую мы сможем заселитьи освоить, и относительно которой мы будем уверены, что она принадлежит нам.----------------------------------------------------------------------------К продолжению                            Еврейские праздники        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------		К оглавлению книги "День Независимости и День Иерусалима"РАЗДЕЛ 2. РЕЛИГИОЗНЫЙ СИОНИЗММы не имеем здесь возможности, за недостатком места, подробно излагатьконцепции религиозного сионизма; поэтому мы остановимся только на некоторыхего моментах.2.1. Рав Авраам-Ицхак hа-коhен Кук      Выше мы говорили, что религиозный сионизм возник в 1840-60-х годах вработах раввинов Калишнера, Гутмахера и Алкалая и получил дальнейшееразвитие в деятельности рабби Могилевера (в 1870-е - 90-е годы) и движенияМизрахи (1900-е годы). Но настоящее цельное выражение философиярелигиозного сионизма получила в работах и в деятельности раваАвраама-Ицхака hа-Коhена Кука (1865 г., Литва - 1935 г., Иерусалим),выдающегося религиозного авторитета, философа и каббалиста, одного изруководителей еврейского ишува в Земле Израиля. Р.А.-И.Кук родился вмаленьком литовском местечке в раввинской семье и получил классическоерелигиозное образование. Высшее религиозное образование он получил вкрупнейшей в Литве Воложинской иешиве, где очень сблизился с ее главой,р.Н.Ц.И.Берлином, который был активным сторонником движения "Хибат Цийон".Кроме обычных иешивных предметов, р.Кук изучал также современный иврит илитературу, еврейскую и общую философию, Каббалу. После окончания иешивы онв течение 16 лет служил раввином в маленьких литовских городках, а в 1904г. переехал в Землю Израиля, где стал раввином Яффы и практически всего"нового ишува". (См. ниже, рассказ Ш.Й.Агнона о его встрече в то время сравом Куком.) В 1919 г. он стал главным раввином Иерусалима, а в 1921 г., всвязи с образованием Главного Раввината, был избран на пост первогоашкеназского главного раввина Земли Израиля, который он занимал до своейсмерти в 1935 г.      Являясь яркой личностью, с совершенно независимой и внутренне оченьпоследовательной системой взглядов, р.А.-И.Кук удивительным образомнаходился в оппозиции к каждому из существовавших в то время среди евреевЗемли Израиля течений - и в то же время имел с каждым из них нечто общее,что делало его как бы "точкой пересечения" всего еврейского населениястраны. Рав Кук не боялся открыто отстаивать свое мнение и даже вступать вконфликт, и вокруг его имени постоянно кипели страсти.      Р.А.-И.Кук активно поддерживал современных ему сионистов Второй иТретьей алии, несмотря на их ярко выраженную (а иногда даже фанатичную)антирелигиозность. В то же время он находился в постоянной полемике с этимисионистами, доказывая им, что сионизм не может по-настоящему расцвести вотрыве от религии; что они отрицают иудаизм из-за несогласия с его внешнимипроявлениями - при том, что они не сами не осознают,       насколькобудущее сионистского движения нуждается в черпании жизненной силы изиудаизма. И при том, что широкие массы этих нерелигиозных сионистов оченьуважали р.Кука - что не было в то время ни с каким другим раввином, -многие деятели этого движения относились к нему с опаской.      По своему воспитанию, своим гигантским знаниям в Торе и религиозномуавторитету, по акцентированию важности изучения и соблюдения Торы рав Кукбыл очень близок к Старому ишуву и к движению "Агудат Исраэль"; он былблизок к ним даже внешне (т.е. ходил в "харедимной" одежде). Но в то жевремя рав Кук вел постоянную критику Старого ишува за то, что они не видятположительных ростков будущего в нерелигиозном сионизме; и сам подвергалсянепрекращающейся кампании нападок со их стороны.      Рав Кук воспитывался в иешиве и считал развитие иешив важнейшей инеобходимой частью еврейской жизни. В то же время он критиковал современныеему иешивы за то, что они не дают общего светского образования. Он считал,что необходимо создать обновленную иешиву, в которой изучались бы какБиблия, Талмуд и еврейская мысль, так и светские науки, а такжесоциологические дисциплины и литература. Ее выпускники стали бы подлиннымиучителями и духовными лидерами своих общин. В 1924 г. рав Кук основал вИерусалиме иешиву, резко отличавшуюся от других подходом к изучению религиии отношением к сионизму; она приобрела известность под названием "Мерказhа-Рав".      Рав Кук активно поддерживал университет, считал широкое светскоеобразование совершенно необходимым, был сам очень образован в современнойему науке. (Кстати, он был одним из немногих раввинов, которые считалиположительным шагом в познании мира теорию эволюции. Хотя, конечно, рав Кукотрицал материалистический подход дарвинизма, но он считал, что сама идеяэволюции - при том, что эта эволюция проходила не сама по себе, но приБожественном управлении - согласуется в принципе с концепциями Каббалы,согласно которым Всевышний "творил миры и разрушал их", пока не былобразован наш мир.) Но при всем своем уважении к науке рав Кук указывал,что занятие исключительно наукой таит в себе угрозу отчуждения человека отвечных духовных ценностей, и поэтому призывал к синтезу религиозных исветских знаний.      Рав Кук поддерживал рабочее движение в ишуве, ценил его за "страсть ксоциальной справедливости" и постоянно указывал, что последовательноеприменение законов Торы в социально-экономических вопросах несовместимо счисто капиталистической системой: Тора в законах о десятине,благотворительности, седьмом и юбилейном годе и во многих других законах ипринципах ограничивает привилегии собственников и налагает на них тяжелыеобязательства, она требует определенного перераспределения заработанныхсредств в пользу малоимущих, т.е. социальных гарантий. Но в то же время равКук резко выступил против руководителей рабочего движения, когда послеубийства одного из лидеров партии Мапай Х.Арлозорова они по чистополитическим причинам обвинили в этом убийстве партиюсионистов-ревизионистов (последователей Жаботинского). Эта критика привеларава Кука к конфликту с рабочим движением в стране.      И, наконец, несмотря на всю нравственную и действенную поддержкурелигиозно-сионистской партии Мизрахи - конечно, наиболее близкую емугруппу в еврейском населении страны в то время - при том, что он оченьценил Мизрахи за ее достижения в практической области, он постоянноуказывал на то, что Мизрахи слишком прагматична и не создает длясионистского движения настоящего духовного лидерства.      Рав Кук умел находить общий язык с самыми разными слоями еврейскогообщества. Даже его противники из среды Старого ишува называли его "hа-Равhа-Гаон hа-тоэ", т.е. "великий ученый раввин, который ошибается". Он могписать такие религиозные статьи, которые читались и обсуждались в среденерелигиозных сионистов. Стиль его общения с нерелигиозно-сионистским миромбыл полон дружеского соучастия и поддержки, в его словах никогда не былокатегорического неприятия того или иного движения или начинания. Сам онговорил о себе так: "Я кричу и взываю, когда я вижу скверну, но мои словаупорядочены, благожелательны и спокойны". Это свойство его полемики сделаловозможным истинный диалог и дружеские связи даже с совершеннонерелигиозными деятелями сионистской культуры (создателем разговорногоиврита Элиэзером Бен-Иеhудой; крупнейшим писателем Второй алииЙ.Х.Бреннером; поэтом Х.Н.Бяликом). Рав Кук умел видеть и подчеркиватьположительные стороны в совершенно далеких от него по духу течениях.Рассказывают историю, что однажды к нему пришел один раввин из Старогоишува и просил его высказать мнение об "этих сионистах, не верующих,приезжающих в Святую Страну и здесь нарушающих Субботу и другие заповеди";и рав Кук, тем не менее, сказал, что он относится к ним очень положительно.Раввин сказал: "Но ведь они не кладут тефиллин!" (т.е. не выполняютзаповедь наложения филактерий). Рав Кук ответил: "Но зато они кладут камнина строительство еврейского государства!" Рав Кук не относился, конечно,безразлично к тому, что нерелигиозные сионисты не соблюдают заповеди, и этозаботило и задевало его не меньше, чем раввинов из Старого ишува, но приэтом он умел также видеть и ценить положительные результаты ихдеятельности. И поскольку он рассматривал материальную часть государствакак необходимое основание для последующего возведения духовной части,"второго этажа", то он считал, что материальная созидательная работанерелигиозных сионистов имеет не только материальную, но также и духовнуюценность.      Вот как описывает р.А.-И.Кука проф.Биньямин Иш-Шалом (в лекции,прочитанной в рамках "открытого университета"):      "...При жизни он был легендой. Кроме Бялика, не было в Эрец Исраэльчеловека, которым бы так восхищались и которого так почитали. Только ур.Кука, кроме почитателей, было и множество противников, каких не было уБялика, ибо тот не был полемистом, а р. Кук вступал в конфликт, не страшасьпреследований и обид.      "Для характеристики личности р.Кука и его внутренней жизни приведемдокумент - письмо, написанное сыном р.Кука в 1907 г. писателю Й.-Х.Бренеру.Сын р.Кука, р.Цви Йеhуда, пишет о той близости, которую он чувствует кБренеру, крупнейшему писателю Второй алии, радикальному отрицателю всеготрадиционного иудаизма. Его письмо свидетельствует о духе, который онвпитал в доме отца: "Автор книги - мой отец, глубоко верующий раввин; и онне только считается великим в Торе, но и удостоился имени "праведник" - ипри этом он свободный исследователь и философ... Он глубочайшим образомизучил учения философов и духовных учителей народов мира, и проник воснования нашей Торы, достиг и Каббалы. И с рвущимся сердцем смотрел нанарод свой возлюбленный, изломанный и разорванный на куски. И понял, чтокорень всех зол в незнании своего ближнего... так что, например, для однихиудаизм стал синонимом жизнененавистничества и безделья; а с другой стороныпросвещение и мудрость и живые устремления [молодежи] в глазах держащихсястарого стали отступничеством и святотатством... И разрывы эти рвутсядальше и дальше, так что дошли мы до состояния, в котором никогда еще небыли. Никогда!.. И отец мой вышел на общественное поприще, чтобыдействовать во благо народа всеми силами своими. Он пишет, и печатает, ипроповедует на разные лады свои идеи, и несмотря на бесчисленныхпротивников его - особенно из Старого ишува - уже много преуспел..."      "Национальное пробуждение и развитие нового ишува в Эрец Исраэльидеалистической молодежью, преданной своему народу но отвергнувшей егорелигию, требовало религиозного осознания и оценки. В духе новой философиипионеры-халуцы Второй алии доказывали, что еврей способен взять свою судьбув свои руки и сам принести себе избавление, не ожидая помощи свыше, анапротив - открыто взбунтовавшись против неба. С точки зрения р.Куканевозможно было игнорировать или отрицать сионистскую идею и халуцианскуюдеятельность, как невозможно было закрыть глаза на духовные процессы ифилософские системы, из которых выросла литература поколения и которыепитались социальными и научными революциями современности. Рав Кук высокоценил халуцианскую искренность, стремление к истине и отвращение к фальши,свободное сознание, открыто проявившееся в их бунте против старого. Темболее, необходимо было дать религиозный ответ тем центральным устремлениямвека, которые делали религию - в лучшем случае - излишней.      "Идеи р.Кука совершили переворот в области еврейской религиозноймысли. Это целостное миропонимание, сумевшее представить альтернативусуществовавшим философским системам путем реинтерпретации действительности,человека и самой религии. Он смог осознать религиозный смысл исторической исоциальной действительности и выразить этот смысл в понятных современномучеловеку понятиях."      Проясняя смысл каббалистических идей о ступенях Божественногопроявления в мире и о сути Торы, р.Кук резко изменяет привычное нампонимание концепции "откровения". Божественное откровение не понимается имтолько как чудесное сверхъестественное событие или как явное пророчество -т.е. поток знания, вливающийся в сознание человека из небесных сфер. Но онсчитает Божественным откровением также трансцедентальное измерение обычной,естественной реальности - т.е. подчеркивает, что Бог открывается нам вприроде и в культуре, в творческой деятельности человека вообще итворчестве и деятельности Израиля в особенности. Метафизические интуициинарода Израиля, проходящие в свободе духовной, составляют, таким образом,"Божественные тайны". И даже спонтанный прорыв целого поколения за рамкиГалахи, из пределов Торы в "секулярность" [поскольку он привел кчрезвычайно важным положительным явлениям: к заселению евреями Святой Землии к возможности осуществить на ней Тору] - свидетельствует задним числом,что тут было аутентичное откровение воли Бога. И потому свершения халуцевВторой алии, несмотря на то, что они были вероотступниками, есть, пор.Куку, одно из выражений фундаментального положительного процесса движенияк Богу в народе Израиля и во всем мире.      "Рав Кук постоянно был в фокусе актуальных дискуссий, происходивших вЭрец Исраэль, что неизбежно делало его мишенью для критики с самых разныхсторон. Но все-таки его разногласия с официальным руководством сионистскогодвижения выходили далеко за рамки злободневных вопросов. Их спор касалсяпонимания самого назначения сионизма: видеть ли возрождение народа как делотолько политико-государственное или как начало общего национальногообновления - общественного, культурного, религиозного. Рав Кук пыталсяобъясниться с руководителями сионистского движения как в публичныхвыступлениях, так и в своих писаниях и даже в личных беседах. По егомнению, сионистское движение занимается лишь физическим возрождениемнарода, лишь строительством тела нации, а не возрождением духа. Поэтому,решил р.Кук, необходимо создать, по типу сионистского движения, другоебольшое движение, которое сосредоточится на строительстве духа и культурынации. Оно будет называться "Знамя Иерусалима" и будет группироватьсявокруг духовного центра, где должны вырасти религиозные вожди всего народа.Это движение не будет противостоять или соперничать с политическимсионизмом; напротив, оно будет поддерживать сионистское движение, но емунадо оставаться независимым. Два эти движения должны взаимодополнять другдруга, вместе содействуя возрождению народа - в области государственной и вобласти духовной." (конец отрывка из лекции Б.Иш-Шалома)      Важно отметить, что все, что говорил рав Кук, не есть нечто"совершенно новое", чего не было раньше в иудаизме. Рав Кук был совершенноортодоксально-религиозным евреем. Все корни его философии содержатся вклассических основаниях иудаизма - Талмуде, Мидрашах, Зоhаре и другихкнигах. Его "новое" - это новый язык изложения, позволяющий применение"старого" к новой ситуации, с полным сохранением всех основ и принциповэтого "старого".      Главным "новшеством", которое принес рав Кук, была система идей,которая позволила осознать нерелигиозное сионистское движение и современноеГосударство Израиль как составные части мессианского процесса.      Наша жизнь в очень большой степени определяется тем, как мыинтерпретируем деятельность различных сил в обществе вокруг нас. От этогозависят наши действия по отношению к этим силам, выбор программ ипринципов, на которых мы строим нашу деятельность, и.т.д.      Рав Кук реинтерпретировал действительность вокруг себя. Получивпризнание - или, по крайней мере, уважение, - его идеи изменилипсихологический настрой сотен тысяч, если не миллионов евреев в нашем веке;они повлияли на общественные силы, школьные программы, политические партии,поселенческие движения и т.д. Просто поразительно, что концепция, которая,в сущности, целиком базируется на Каббале и глубокой мистике, оказала такоегромадное влияние на развитие жизни нашего народа в цинично-прагматичном XXвеке.      До рава Кука в религиозных кругах господствовало восприятиесекулярных еврейских движений как чего-то не только принципиальнонеправильного, но и "тупикового", какой-то больной ветви, которая должназасохнуть или отмереть при последующем магистральном развитии еврейскогонарода, подобно тому, как это происходило в прошлом с другими ересями -садукеями, караимами, выкрестами, последователями Спинозы илилже-мессианских течений XVII века. В свою очередь, нерелигиозные похожимобразом относились к религиозным, считая их "отмирающей группойсредневековых мракобесов", которая вскоре, с развитием просвещения,техники, либерализма, социализма и т.п. совершенно исчезнет. Даже тосотрудничество, которое было между религиозными и нерелигиозными -например, в поселенческом сионизме 1880-х - 90-х гг. или между религиознымии светскими фракциями в Сионистской организации Герцля - было "понеобходимости", ввиду практической невозможности "сдвинуть горы" водиночку. У каждой из сторон не было внутреннего уважения к тому духовномусодержанию, которое несла противоположная сторона.      Рав Кук, реинтерпретировав действительность, выдвинул концепцию,новую для обеих сторон. Он воплотил в себе точку их духовного, а не простопрактического соприкосновения. Вначале обе стороны воззрились на него судивлением, и это вызвало его конфликт со всеми; и лишь по прошествиимногих лет его концепции стали принятыми во многих кругах, и заставили обестороны измениться.      После смерти р.А.-И.Кука духовным лидером религиозно-сионистскогодвижения стал его сын, рабби Цви-Иеhуда Кук (1890, Литва - 1982,Иерусалим). Р.Ц.-И.Кук требовал от религиозных кругов однозначной поддержкипровозглашения Государства Израиль, возглавлял иешиву Мерказ hа-Рав, гдеего учениками было большинство нынешних сионистских раввинов Израиля. ПослеШестидневной войны он был категорически против возвращения арабам занятыхИзраилем территорий и был духовным лидером поселенческого движения "ГушЭмуним".2.2 Отрывки из статей р.А.-И. Кука и р.Ц.-И.Кукар.Авраам-Ицхак КукМы приведем здесь лишь несколько отрывков из статей р.А.-И. Кука,показывающих его отношение к нерелигиозному сионистскому течению и ксовременной культуре.                                   * * *      Существуют три наиболее оформившиеся группы в жизни нашей нации:одна, как ее принято называть, ортодоксия, несущая знамя святости,отстаивающая с упорством, непримиримостью и горечью учение Торы и заповеди,веру и все святое, что есть в еврейском народе; вторая - новое национальноедвижение, сражающееся за все то, к чему склонна национальнаяустремленность, содержащая внутри себя многое из искренних требованийнарода, жаждущего обновленной национальной жизни, столь долго скрываемой вего глубине от жестокой руки галута, ищущей повода, чтобы напасть; третьягруппа - либеральная, поднявшая в недавнем прошлом знамя "hаскалы"(просвещения) и до сих пор занимающая сильную позицию в самых широкихкругах, она не довольствуется лишь узко-национальным определением, нотребует внутреннего содержания универсального, общечеловеческого, как впросвещении, так и в культуре, морали и прочем. Понятно, что при нормальномположении дел есть необходимость во всех этих трех силах вместе. И мывсегда должны стремиться к тому, чтобы они властвовали над нами во всей ихполноте, осуществляя гармонию без ущерба и избытка, когда эти три силы -святое, народ и человек - сольются вместе в любви бескорыстной идейственной, и объединятся группы и группировки, когда каждая из нихобнаружит способность действовать вместе эффективнее, чем по отдельности, сподобающей тому дружелюбностью, щедро признавая положительную роль своегопомощника.                                   * * *      Следует стремиться быть связанным со всем обществом Израиля во всейего совокупности. Чем больше удастся еврею сделать нравственно чистыми своимысли и поступки, тем в большей мере он будет способен соединиться с самымивысокими и самыми низкими из ступеней общества Израилева. Ибо сила этойсвязи соответствует мере снисхождения. При отсутствии связи с самой низкойступенью будет отсутствовать также связь с самой высокой. Ибо целостность исовершенство достигаются только объединением со всем обществом во всех еговоплощениях и проявлениях.                                   * * *      Суть главного спора в наше время, когда увеличилось число сторонниковраспущенности и отказа от заповедей Торы, заключается в следующем: следуетли людям благочестивым, несущим знамя Господа, отделиться от них, чтобы уних не было соприкосновения с теми, кто сбросил с себя бремя заповедей; илиже нам следует отдать предпочтение силе всеобщего единения. Разногласиявозникли из-за общего упадка и потому, что еще не завершена работа поочищению основ характера народа, внешней стороны его души. Но процессочищения продолжается.      Спорящие стороны подобны двум женщинам, пришедшим судиться к царюСоломону относительно того, кому принадлежит живой ребенок. Слова царяСоломона "подайте мне меч" - это испытание, ведущее начало от Божественноймудрости, которой наделен царь Израиля. Женщина клевещущая требует:"Рубите!" В озлоблении своем выявляет она ненависть, переполняющую еесердце, ее беспокоит одно: "Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите". Амилосердная мать, мать истинная говорит: "Дайте ей ребенка этого, живого, ине умерщвляйте его". И божественная истина возглашает: "Отдайте ей живоедитя; она его мать".                                   * * *      ...Но если Вы, подобно многим, полагаете, что следует оставить напроизвол судьбы тех сыновей, которых бурное время увело в сторону от Торы иверы, я заявляю открыто, что такое решение не является путем, угоднымГосподу... "Соблазняющей рабыне" временного потока дана определенная властьперед тем, как она исчезнет, развеется, словно дым; она старается с помощьюколдовства совратить и увлечь за собой наших молодых сыновей, и ониподвергаются такому психологическому давлению, которое есть насилие вполном смысле этого слова, и не дай нам Бог судить за совершенное попринуждению, как за совершенное по доброй воле. Отсюда надежда на будущее.Душа святости Израиля таится в их сердцах в виде присущих им добрыхсвойств. Ведь зло [отрицание Торы] сумело овладеть их сердцами,воспользовавшись их внутренним тяготением к добру и милосердию. Когда имуказывали на то (согласно их пониманию) беззаконие и несправедливость,которые властвуют в государственных системах (т.е. в области политической исоциальной), то они становились борцами за общественные интересы. Но дажеесли они глубоко заблуждаются, их нельзя сравнивать с обычными грешниками,которые следуют за своими животными страстями и которым чужда всякая добраяцель. Если мы не будем бросать камни в этих споткнувшихся, но напротив,приблизим их к себе, насколько это в наших силах, тогда вместе сизменениями в потоке времени они осознают существенную ошибку, содержащуюсяв идее, ради которой они покинули дом своей жизни, и тогда они будут готовык возвращению и исправлению, а благодаря этому грядущие поколения станутвесьма великими и возвышенными, верными величию Израиля и могучему светуГоспода в нем.                                   * * *      ...Главное в подходе к этим юношам теперь - это поддержать и укрепитьв них любовь к народу, из которого они вышли... И благодаря пробуждениюлюбви к нации разгорится искра веры и тяготения к святости, заложенная вглубинах израильской души, и совершится то, что сможет принести исцелениеполного возвращения. Нельзя отчаиваться, терять надежду из-за поступководного из сынов святого племени, и нужно помнить, что "мирт среди шиповесть мирт, и миртом зовут его".                                   * * *      ...Я уже говорил неоднократно, что именно это поколение, кажущеесятаким пустым и сбрасывающим с себя бремя заповедей, больше другихподготовлено к восприятию света истинного возвращения с любовью и святоюсилою... Поэтому мы должны привлекать всех узами любви и милосердия, всемисилами держаться этого доброго пути Господа и не поддаваться влиянию тех,кто желает усилить сторону строгого правосудия, даже если они праведники ивеликие знатоки Торы. Ибо в нашем поколении, живущем в период обнаруженияпризнаков приближающегося избавления, восходит светило Авраама [т.е.проявление милосердия] и приводит избавителя к сынам сыновей ради имениЕго, с любовью. И на верующих Израиля возложен долг и заповедь обратитьсядушою и разумом к этому святому служению, проявлению милосердия и любви ковсему, что носит имя Израиля, устремиться к этому в молитве и в исполнениизаповедей. И тогда свет Господа явится над добрыми и благочестивыми, надкаждым по достоинствам его души, и от Его света возгорится свет святости иблага Господнего для всех отдаленных. И говорит пророк: "И в отдаленныхстранах вспомнят они обо Мне и будут жить с сыновьями своими, ивозвратятся"...                                   * * *      ...Мы должны с милосердием взирать на сынов нашего поколения,заблуждающихся в мыслях и действиях своих, мы должны поддерживать их всем,чем возможно, приближать их к Торе и иудаизму всеми добрыми путями, какиетолько существуют в мире. Я полагаю, что нам должна быть дорога каждаякапля добра, которую мы получим от них, даже если нам не удастся достичьмногого... Я полагаю, что в каждой израильской душе есть искра святости, икогда еврея приближают к Торе с любовью, искра добра вспыхивает иразгорается в святое пламя... И в связи с приближением к Торе мы возлагаемнадежды на всю молодежь. Ибо когда они увидят, что связь между отцами исыновьями расторгнута не из-за ошибок, которые сыновья совершают, идя попутям своей жизни в потемках века, тогда в их сердцах вспыхнут чувствапокаяния-возвращения, чувство же ведет к действию, а действие - к вере.Таков путь спасения душ и поколений. Да будет на то помощь Господаблагословенного.                                   * * *      Любовь к Израилю и выступление в качестве защитника общества в целоми его отдельных членов не являются исключительно неформальнымиэмоциональными побуждениями. Это важная область Учения, глубокая и обширнаямудрость с многочисленными ветвями [законами и правилами], которыеразрастаются и получают жизненные соки из росы и света милосердия.                                   * * *      ...Мы пережили разрушение Храма - а вместе с нами был разрушен и весьмир - из-за беспричинной ненависти между евреями; поэтому мы восстановимразрушенное [построим Третий Храм], а вместе с нами и весь мир будетвосстановлен через бескорыстную любовь между евреями.                                   * * *р.Цви-Иеhуда КукВозвращение предшествует раскаянию      Сказано у Мудрецов, что разница между днями Мессии и нашим временем втом, что не будет подчинения народа Израиля нееврейским царствам. Получивнезависимость, т.е. устранив чужое государственное закабаление на частинашей географической территории, мы приблизились к дням Мессии. Разумеется,мы еще далеки от окончательного вызволения. Однако, когда евреи живут вэтой стране, дарованной им Божественным указом, то в самом этом факте ужезаключается частица "нормализации" ("тикун"). Пока что это нормализацияземная, материальная, но она совершенно необходима для того, чтобы вконечном итоге могла прийти нормализация духовная. Ибо сам факт возвращенияфизического постепенно повлечет за собой исправление духовное, а ненаоборот, как думают некоторые (что духовное и моральное исправление якобыдолжно предшествовать физическому).      Среди полутора с лишним тысяч евреев, которые вернулись из первого -Вавилонского - изгнания в Эрец-Исраэль во времена Эзры, многие не соблюдализаповедей, но и тогда расцвет избавления и сияние Торы были вызваны самимфактом возвращения. И свет избавления воссиял с такой силой, что многие изних исправились. Аналогичное явление будет наблюдаться в наши дни в периодмассового вызволения, тем более, что сейчас мы намного ближе к конечномуосвобождению, чем во время Эзры.                                   * * *Отношение "харедим" к сионизму      В этой связи я хочу коснуться вопроса, который многие задают снедоумением. Как это получилось, что движение практического избавления,включающее заселение страны и ликвидацию галута, не нашло достаточнойподдержки в религиозных кругах?      Попытаюсь на это ответить.      Следует прежде всего уточнить, что с исторической точки зренияпроцесс освобождения в наши дни начинался не с Герцля, а с движения"Хибат-Цион" ("Палестинофильство"), идея которого прозвучала со стороныраввинов Ц.-Г.Калишера и Э.Гутмахера. Вдохновленные Божьим духом, ониделали все для подготовки переселения в Сион, самоотверженно взрыхляя дляэтого почву. Но впоследствии движение настолько расширилось, что многиеперестали замечать влияние зачинателей.      Наше столетие замечательно тем, что сбываются вещие слова знаменитогопророчества Иехезкеля (37:9), когда, обращаясь к ссохшимся костяммертвецов, которые, по слову Божьему, должны облечься плотью и воскреснуть,пророк призывает: "От четырех ветров приди, дыхание жизни". Я имею в виду,что на создание сионизма повлияли самые разнообразные "ветра" -материализм, антисемитизм, национальное пробуждение других народов,эмансипационные тенденции. Разумеется, все эти факторы возникли по волеБожьей, как и все, что делается в мире. Однако, еще рабби Эльазар в Талмудев трактате Сота говорит, что в тот день, день, когда будет происходитьизбавление, "праведники будут опозорены, ибо они перестанут уповать наВсесвятого, благословен Он" - т.е. даже праведники не поверят, что все, чтотворится вокруг, происходит по Его воле.      Как же все-таки случилось, что семена идеи избавления, которые изпоколения в поколение несли религиозные евреи, в сердцах которых горелогонь веры, в наше время облеклись плотью и кровью главным образомстараниями светских кругов? Более того - как случилось, что средирелигиозных евреев раздаются голоса, отмежевывающиеся от сионизма, аотдельные группы даже активно противодействуют этому движению?      Мне кажется, что причина этого кроется в чувстве страха, которыйсвязан с тем, что освобождение Израиля и приход Машиаха представляются имине как процесс естественный, земной, а как нечто чудесное, должное снизойтик нам с небес. Такого взгляда придерживались не только широкие народныемассы, но и выдающиеся ученые, несмотря на то, что подход к этому вопросунаиболее значительных источников раввинской письменности совершенно иной. Аименно, - что процесс геулы должен протекать естественно, ведь всеестественное в жизни и природе также подчинено воле Божьей.      Другая причина пассивности некоторых религиозных кругов, а уотдельных из них и даже воинственного противодействия процессу начавшегосяизбавления кроется в том, что в сердцах этих людей созрела ивыкристаллизовалась картина одномоментного окончательного избавления, а недлительного и поэтапного процесса. Они убеждены, что полное и всеобъемлющееизбавление наступит сразу, с самого начала, и что это не будет процессом,нуждающимся в развитии и завершении. [И поэтому, поскольку по их мнениюсегодняшнее государство не соответствует тому, что обещано у Пророков, ониотказываются считать его "началом избавления".]                                   * * *      А в ответ на вопрос: "Неужели это то государство, о которомпророчествовали пророки?" - я отвечу: "Да, именно, такое государство имелив виду пророки". Конечно, государство наше несовершенно. Но наши пророки имудрецы и не утверждали, что государство сразу будет совершенным. Онипророчествовали о том, что потомки Авраама, Ицхака и Яакова вернутся,заселят страну и будут жить на ней независимой жизнью. Но нигде не сказано,будут ли они при этом великими праведниками, или не будут таковыми.      Последние девятнадцать лет со дня провозглашения государства мыявляемся свидетелями неустанного каждодневного развития. Мы удостоилисьувидеть собственными глазами чудеса, которые совершает для нас Господь - встроительстве, в сельском хозяйстве, в политике, в обороне государства и вдуховной сфере нашей жизни. И неважно, помогают ли претворять эти чудеса вжизнь люди, осознающие святость и Божественность происходящего, или желюди, не осознающие это. Еврейский народ занимает в мироздании центральноеместо, он удостоился Божественной Торы, и грандиозно то впечатление,которое он производит на все миры. Но истинный еврейский народ - этоосвобожденный еврейский народ: царство Израиля, армия Израиля, народ вцелостности своей, живущий в своей стране, а не в странах изгнания.Поэтому, когда еврейский народ был изгнан из Страны Израиля, тосодрогнулись все сферы мироздания. И то же самое произойдет и с приходомизбавления - содрогнется вселенная, волна судорог прокатится по миру...Однако процесс этот - поэтапный и длительный. И сейчас, на девятнадцатомгоду существования нашего государства [когда в Шестидневной войне мыовладели Иерусалимом и другими частями Святой Земли], можно сказать: отземного, материального, мы постепенно поднимаемся к небесному, духовному.Мы строим в будничных категориях, а потом происходит освящение [как это идолжно быть при построении Храма].      Разумеется, мы не собираемся оправдывать безбожников. В ГосударствеИзраиль есть вещи, оскверняющие имя Божье и причиняющие нам немалую боль.Но даже это осквернение имени Божьего ("хилуль hа-Шем") не умаляетосвящения Его имени ("кидуш hа-Шем") в Государстве Израиль. На первыйвзгляд может показаться, что с одной стороны стоит "кидуш hа-Шем",выражающийся в строительстве царства Израиля, а с другой - "хилуль hа-Шем",который происходит в процессе этого строительства. О подобной ситуациисказано нашими мудрецами в Иерусалимском Талмуде в трактате Кидушин: "`Кидуш hа-Шем` больше (важнее), чем `хилуль hа-Шем` ". Мудрецы нашиподразумевали тут следующее: если освящение и осквернение переплетенывместе в одном деле, то из этого не следует, что из опасения осквернить ИмяБожье, не нужно вообще браться за это дело. Напротив, в такой ситуации"кидуш hа-Шем" важнее и обязует к действию. Это тем более верно, когда мыговорим о таком великом освящении Имени Божьего, как возрождение еврейскойнезависимости.      Чем строже и полнее станем мы исполнять заповеди и чем быстрееобустроим и заселим Эрец-Исраэль, собрав в ней евреев из стран рассеяния,тем раньше все мы возвратимся к вере в Господа и Его деяния и тем скорееудостоимся того, что "хилуль hа-Шем", во всех его проявлениях, исчезнетнавсегда.2.3.Шмуэль Йосеф Агнон:Из воспоминаний о рабби Аврааме-Ицхаке hа-Коhене Куке                                 (лето 1967 года)                            Печатается с сокращениями      Ш.-Й.Агнон - крупнейший еврейский писатель нашего века, лауреатНобелевской премии по литературе.                                        1.      В Страну я прибыл в Лаг ба-омер в 1907 году и вначале поселился вЯффо, в Неве-Шалом, недалеко от моря. Жили там в основном люди старогоишува, которых, правда, так еще не называли, ибо они в то время составлялибольшинство в Стране. На протяжении всего года здесь останавливались,приезжая по делу, а в жаркие летние дни для того, чтобы купаться в море. Аеще были там новоприбывшие, которых хозяин гостиницы "выуживал" прямо изморя. Он договорился с владельцем лодок, коренастым арабом, и тотпереправлял к нему всякого еврея, у которого не было разрешения на въезд встрану. А делалось это так: араб прятал еврея у себя в лодке и высаживалего на берег где-нибудь в стороне, подальше от глаз портовых служащих, ипередавал там сыновьям хозяина гостиницы, которые отводили гостя к отцу.Таким репатриантом оказался и я благодаря золотой монете, называемойнаполеоном.                                     2.      В субботу после полудня я вышел на улицу, чтобы осмотреть город и егосинагоги, особенно хотелось мне увидеть сефардскую синагогу. С тех пор, какя узнал из книг о золотом веке Испании и познакомился с его поэзией, ягорел желанием увидеть его отражение. А где можно это увидеть? В субботу вих молитвенном доме. Хозяин гостиницы собирал у себя миньян и, боясь, чтоможет не хватить десятого для миньяна, не отпустил меня ни в пятницувечером, ни в субботу утром. В субботу после полудня, когда все в гостиницеспали, как обычно по субботам, я поднялся и вышел.                                     3.      Я вышел из гостиницы, утопавшей в песках и изнывавшей под лучамипалящего солнца, и направился к центральной улице Неве-Шалом, от которойответвлялось множество переулков из двух-трех домишек среди песков,которые, казалось, хотят их проглотить. Из-за субботы все магазины былизаперты, а из-за жары на улице не видно не единого человека. Я шел, шел, ине у кого было спросить, где находится молитвенный дом сефардов.      Так я бродил в одиночестве: ни лица человеческого, ни голоса. Кромежирных бродячих собак, которые лениво дремали, не желая даже тявкнуть, невидно ни живой души. Куры во дворах и у торговца птицей и птицы небесныетоже молчали. Не то зной действовал так на них, не то просто лень. Жара ибезмолвие слились воедино, так что их не отделить друг от друга. Вдруг втишине раздался плеск волн, они сталкивались, обрушивались друг на друга,пока, обессилев, не падали, и тогда тишина безмолвствовала по-прежнему ипо-прежнему палило солнце.                                     4.      Я забыл уже, куда я иду и зачем я изнываю среди этого зноя и тишины вмоей тяжелой и жаркой субботней одежде, привезенной из дому, и в тяжелыхбашмаках, в которых я пришел из моего города и страны, никогда не видевшихи не знавших, что есть такое солнце.                                     5.      Вдруг откуда-то появилась фигура в черном. Я присмотрелся: ко мнеприближалась женщина. На одном глазу у нее было бельмо.      Я обратился к ней с субботним приветствием на священном языке испросил у нее, не помню - на священном языке или на идиш, где находитсяздесь сефардская синагога.      Она закрыла здоровый глаз, посмотрела на меня незрячим и ответила мневопросом на идиш с каким-то чужим и странным акцентом: "Разве ты сефард,чтобы искать сефардскую синагогу? Вот там идет сефард, спроси у него, онтебе укажет".      Спустя некоторое время мне пришлось побывать в доме уполномоченногоХовевей-Цион. Там я во второй раз увидел ту женщину: арабка была прислугойв доме. Узнав меня, она сказала при всех: "Я сразу поняла, что господин изнаших евреев, а не из франков".      И потом она всегда смотрела на меня доброжелательно, потому чтоузнала во мне "нашего" еврея, не принадлежащего к сефардам, которых онауважала не больше, чем арабов.      Сефард, услышав, какую синагогу я ищу, пригласил меня идти с ним. Насвященном языке с приятным акцентом он сказал мне, что идет в свою синагогуслушать хахама.                                     6.      Я шел рядом с моим провожатым, который тем временем шептал стихипсалмов. Я не мешал ему, шел молча и думал, что, быть может, он из сыновейАбарбанеля или великих кодификаторов, живших в Испании. Преклоняясь передпоэтами Испании, я не решался думать, что, вероятно, рядом со мной идет ихпотомок.      Мы свернули в один из переулков Неве-Шалом и подошли к синагоге.Двери были раскрыты, возле них стояли два мальчика и по очередиподпрыгивали, чтобы поцеловать мезузу. Внутри людей было немного.      Одежды на них разноцветные, на головах уборы из полос ткани илитарбуш. В неярком свете внутри выделялись красные тарбуши и голубыеголовные повязки, разноцветная одежда, завеса на кивоте, ковры на скамьях ина полу. Горели свечи в белых и синих светильниках, и все вокругпредставляло собой единое целое: синагога, предметы в ней и люди, пришедшиесюда.      Были открыты окна с той стороны, где море, и сквозь них проникалприятный морской запах и даже как будто легкая прохлада. Между Песахом иШавуотом морские волны еще не согрелись, и море плескалось в прохладе. Яубеждался в этом ежедневно, по утрам. В Яффо говорили, что пока не приехалиэлулские, морские волны не согрелись. Элулскими называли жителейИерусалима, потому что в элуле, когда жара, пыль, лихорадка и другиеболезни становятся невыносимыми, а недостаток воды в городе особенноощутим, иерусалимские жители отправлялись в Яффо, к морю. А потому, чтоблагочестивость кипит в них и носят они тяжелые теплые одежды, в Яффоговорили, что из Иерусалима приехали греть море.                                     7.      Человек, с которым я пришел, сел недалеко от входа, достал из кармананебольшую книжку и стал читать с напевом, напоминавшим колыбельную песню.Позднее мне не раз приходилось слышать такие напевы, которыми сопровождаютмолитву, как бы желая усыпить дурное побуждение.      Я сел рядом с ним. Постепенно собирались люди, занимали свои места.Одни читали псалмы, другие сидели с закрытыми глазами, как незрячие, и губыих двигались сами по себе.                                     8.      Синагога постепенно заполнялась. Я присмотрелся к одному из вошедшихи решил, что это хахам, которого имел в виду мой спутник, говоря, что идетслушать хахама. Я не успел разглядеть его как следует, когда вошел другой.Тогда я подумал, что хахам он.      Я повернулся к двери, чтобы посмотреть, стоят ли там мальчики,которых я видел, входя в синагогу, и удалось ли им дотянуться до мезузы. Настене я заметил объявление, написанное каллиграфическим почерком.      Я поднялся, подошел к объявлению и стал читать: "Муж великий средивеликих, ясный свет в небесах, совершенный мудрец, украшение святых,досточтимый мудрец рабби Авраам Ицхак hа-Коhен Кук и т.д., раввин общинынаших братьев, сынов Израиля, ашкеназим, да будет с ним Превечный, -выступит с проповедью в святую Субботу, раздела "Эмор"..."      Мне хотелось увидеть раввина. Глазами я искал его повсюду, но ненаходил. Я стал беспокоиться, не прошла ли уже та Суббота. Но сегодняраздел "Эмор". Значит, тот день не прошел, и если раввина еще нет, то онвот-вот будет здесь.                                     9.      Поднялись два старика, хорошо одетые, с темно-синими головнымиповязками, подошли к боковому помещению, задержались там недолго ивозвратились с молодым еще человеком, годившимся им в сыновья, он былвысокого роста, представительный, с меховой шапкой на голове. Почтенныестарики - один по правую руку, другой по левую - проводили его до самоговозвышения. Все собравшиеся в молитвенном доме поднялись. Одниприветствовали его, другие стояли и смотрели на него пристально, словнопытаясь запомнить каждую черту. Какое-то удивительное скромное величиеокружало его. Величие, отличавшее его до тех пор, пока Бог не отнял его унас, как отнимает тех, кто ходит с Богом.                                    10.      Из-за непривычного для моего уха произношения или потому, что мыслиего били ключом, находя выражение в словах возвышенных, я не понял ничего,кроме стихов Танаха и высказываний мудрецов, приведенных в проповеди. Незнаю, понимали ли остальные больше, чем я, но все до одного стоялинеподвижно, стояли и слушали, не так, как обычно люди слушают проповедь, атак, как слушают песнопения и восхваления из святых уст, когда всякая душавоспринимает соответственно силе своей.      Нередко, по прошествии лет, когда я сидел перед ним, а он, уносясьдушой в небесные высоты, делился со мной своей мудростью, я вспоминал тотсубботний день и ту проповедь в сефардской синагоге в Яффо. Мысли егоустремлялись неудержимым потоком на языке возвышенном, но к тому времениухо мое привыкло к различным произношениям и в том числе к егопроизношению, которое к тому же изменилось немного, так что всякий человекв Стране Израиля понимал его речь, чего, к сожалению, не скажешь о егомыслях, ибо не всякий их постиг.                                    11.      Когда рабби умолк, к нему подошел старик-хахам, наклонился, взял егоруку и поцеловал. Наш учитель со свойственной ему беспредельной скромностьювидел в этом поцелуе знак преклонения не перед ним, а перед Торой, котороепорой обращают к изучающим и исполняющим ее, когда любовь разверзаетзатворы уст и выражается в поцелуе.                                    12.      Когда делятся воспоминаниями о великом событии или явлении, котороевидели собственными глазами, обычно говорят: этого мне вовеки не забыть. Яне знаю, что значит "вовеки" и что означает обещание человека "вовеки" незабывать. Прошло шестьдесят лет с тех пор, а я все еще помню.                                    13.      Расскажу теперь о происшедшем восемнадцать лет спустя.      В Иерусалим приехал знаменитый художник. Однажды он пришел навеститьменя, а потом бывал у меня ежедневно, пока оставался в Иерусалиме. Днем онработал где-то в городе и его окрестностях, а вечером приходил к ужину.Работать ему приходилось под палящими лучами солнца, на теле появилисьожоги, на пальцах волдыри, и он не мог больше держать в руке ни кисть, никарандаш. Я видел это и предложил ему побродить по улицам Иерусалима.      Я стал водить его по синагогам и учебным домам. Было это до событийдвадцать девятого года, когда евреи жили еще на святой земле Старогогорода, а синагоги и учебные дома не пустели. С чувством благословения оноставался стоять у дверей домов Торы и домов молитвы, не решался войтивнутрь святыни, а только смотрел со стороны. Казалось, глаза его жадновбирают в себя святость, пребывающую в святых местах, которая поройоткрывается также и неевреям.      За ужином мы говорили о тех домах Торы и домах молитвы. Онрассказывал о португальской синагоге в Амстердаме и о евреях Амстердама,запечатленных и прославленных на полотнах Рембрандта.      Я рассказал ему о старике-хахаме, которого я видел в синагоге в Яффо,как он склонился перед нашим учителем, который был намного моложе его, ипоцеловал его руку. Я видел, как художник мысленно представлял себе то, очем я ему рассказывал.      Я говорил о художнике-нееврее, теперь - о еврейском художнике.      Однажды Марк Шагал попросил меня познакомить его с рабби Куком. Япошел с ним к рабби. О том, что говорил Шагал и что отвечал ему нашучитель, расскажу как-нибудь в другой раз.      Когда мы вышли из дома рабби, Марк Шагал тряхнул головой, как быжелая освободиться от неотступного видения, и сказал: "Откуда у человекатакое святое лицо?"                                    14.      Вот я рассказываю о событиях нескольких лет и еще не сказал, как ясблизился с рабби и что сблизило меня с ним.      Я жил в Яффо и добывал средства к жизни, работая секретаремХовевей-Цион и секретарем гражданского суда и получая 60 франков в месяц заработу, которая не отличает дня от ночи, потому что нередко заседанияпродолжались далеко за полночь и особенно заседания суда, ибо обратившиесяв суд прибегают к многословию, чтобы оправдать себя и возложить вину напротивную сторону.                                    15.      Говорят, что разум людей обычных отличается от разума мудрецов Торы.Нередко обращавшиеся в раввинский суд удивлялись решениям рабби и дажеговорили, что он не разбирается в таких делах, как "наши". Однажды хозяингостиницы в Иерусалиме был заподозрен в том, что он обманул одну из своихпостоялиц и покушался на ее честь. Поднялся шум повсюду в стране и особенносреди нового ишува. Там говорили: "И это Иерусалим с его хасидами!" Потомучто владелец гостиницы был хасидом. И вот, не доверяя раввинским судам вИерусалиме, обратились к рабби Куку, который в то время был раввином Яффо иокрестных поселений.      Рабби принял у себя многих свидетелей и, изучив все досконально,увидел, что речь идет о ложном обвинении и что владелец гостиницы ни в чемне виновен. Волновался весь Яффо. Одни удивлялись решению, другие говорили,что такое решение вынесено не случайно, раввин из Яффо хотел угодитьстарому ишуву. А еще говорили в Яффо: "Что понимает раввин в светскихделах? Если бы он разбирался в них, не стал бы оправдывать виновного иобвинять невинного".                                    16.      Решение рабби в пользу владельца гостиницы, которого новый ишув вЯффо считал виновным, вызвало бурные споры среди образованных людей в Яффо,и наконец пришли к выводу, что "нельзя полагаться на такого раввина и натакое решение". Тогда же постановили создать гражданский суд. Избралидвенадцать человек из числа всех жителей, и был создан суд. Чтобы придатьему юридическую силу, каждый обращавшийся в этот суд давал письменноеобязательство исполнить приговор, даже если дело выиграет противная сторона.      Среди судей были д-р Артур Рупин, д-р Хаим Хисин, Менахем Шейнкин,Яаков Штрук и другие.                                    17.      Как-то за три месяца до своей смерти рабби пригласил меня к себе иговорил со мной об одном деле. Между прочим он упомянул о гражданском судев Яффо, в котором я служил секретарем. Я сказал, что жалею о своей работетам в качестве секретаря, ведь гражданский суд был создан, чтобы не датьрабби судить согласно законам Торы, а обращавшиеся в суд говорили, чторабби не разбирается в подобных делах. На самом деле рабби Кук разбиралсябольше многих судей гражданского суда, но судил согласно закону Торы, какэто повелено нам Превечным.      Тогда же, беседуя со мной, наш учитель сказал: "Об этом мы ужеговорили". Это значит, что об этом уже говорили несколько лет тому назад.Наш учитель помнил, о чем он говорил с каждым из нас, и, если не было вэтом необходимости, не говорил об одном и том же дважды.      Часто, когда речь заходила о том, о чем уже говорилось прежде, онпросто напоминал: "Об этом уже говорили". Несколько раз он имел при этом ввиду наши с ним беседы в Яффо, происходившие двенадцать лет тому назад иболее.                                    18.      Я еще хочу рассказать о нашем учителе.Молитвенник      Однажды мы - я, реб Хаим Нахман Бялик, реб Элиэзер Меир Лифшиц,раввин Симха Асаф, реб Биньямин и другие - пришли в ешиву к нашему великомуучителю рабби Аврааму-Ицхаку hа-Коhену Куку и говорили там о распущенностипоколения и о том, как его исправить. Кто-то начал с восхваления Торы, акончил осуждением многочисленных ограничений, которые добавляли раввины вовсех поколениях. Раздосадованный, рабби вздрогнул, он, казалось,рассердился. Но тотчас по своему обыкновению подавил в своем сердце гнев иответил спокойно: Вот, слушал я и вспомнил один случай. Однажды знаменитыйраввин оказался под вечер в деревне, и ему пришлось остановиться там наночь. Попросил он Талмуд, но ее не оказалось в доме. Попросил Мишнайот, ихтоже не было. И Эйн- Яакова тоже. Наконец, спросил он у хозяина: "Амолитвенник есть у тебя?" Принесли ему старый молитвенник. Всю ночь раввинчитал толкования к молитвам и нашел там много интересного. Стал онпредлагать за молитвенник большие деньги, но хозяин отказывался продать.Раввин обещал дать вместо старого новый молитвенник в хорошем переплете. Нои на это хозяин не соглашался. Спросил у него раввин, почему он такнеуступчив. Ответил ему так: "Рабби, поднимаясь утром, я люблю выпитьстакан горячего чая. Я сам грею воду, а чтобы огонь быстрее разгорелся, яберу бумагу, поджигаю ее и кладу под щепки. А потому что в доме другойбумаги нет, я вырываю по листу из молитвенника и развожу огонь. А когда мнехочется курить, я тоже вырываю лист и прикуриваю от него. Мне уже околосемидесяти, а молитвенник все еще цел. Сколько бы листов я из него невырывал, до самих молитв я еще не добрался".Запретное и дозволенное      Однажды наш великий учитель рабби Авраам-Ицхак hа-Коhен Кук попросилменя дать ему мои сочинения. Я сказал ему, что уже обещал принести. Онулыбнулся: "Ты хотел дать мне часть, я же хочу все". Я сказал, что его волядля меня закон, и поторопился выполнить просьбу. Спустя некоторое время япришел к нему. Сказал он мне: "Я прочел все твои рассказы и нашел в нихвещи, тебя не достойные. Но вот сказано, что если запретное попало вдозволенное и есть в противовес ему шестьдесят частей дозволенного, тозапрет отступает перед дозволением, и значит, дозволенного становитсябольше за счет запретного. Так и твои рассказы. Если в них попалозапретное, оно не в счет как количество ничтожное.А любящие Его - как солнце, восходящее во всей силе своей      Так уж заведено в мире, что человек любит любящих его и ненавидитненавидящих его. Если человеку делают зло, он не прощает, и если это в еговласти, то мстит. А еще бывает, что человек не любит любящих его ипренебрегает ими, и бывает, что он заискивает перед ненавистниками своими.Это свойственно большинству людей в их отношениях с доброжелателями иненавистниками.      Но мне приходилось также видеть людей иного душевного склада, хотя ихмало. Им не присуща ненависть к ненавистникам, они молча сносят обиды, идаже если могут предотвратить неприятности для себя, они оставляют все, какесть, и не делают этого.      Таким человеком был наш великий учитель гаон рабби Авраам-Ицхакhа-Коhен Кук. Немало бед причинили ему люди, и как велика была праведностьего, так много было у него ненавистников, испытывающих к нему беспричиннуювражду. Он же с любовью принимал страдания и оскорбления. О нем и емуподобных говорили мудрецы (Шабат 88,2): "Оскорбляемые, но не оскорбляющие;слышат поношения, но не отвечают, делают все с любовью и радуютсястраданиям своим, - о них в Писании сказано (Судьи 5,31), "А любящие Его -как солнце, восходящее во всей силе своей"."      Расскажу одну из тысячи известных мне историй.      В Иерусалиме жил раввин Брандвайн, владелец типографии. Как-тонесколько дней он не заходил в типографию, а когда зашел, заметил грудуобъявлений, только что отпечатанных. Он взял одно из них и увидел, что этозлостные нападки на рабби Кука.      Он задрожал и в ярости стал кричать, чтобы немедленно сожгли все, неоставляя ни единой буквы от этой наглой лжи.      Старый наборщик стал просить его успокоиться. "Один из Ваших друзейпришел сюда и велел нам отпечатать это. Он тут же за все заплатил, чтобыработа была закончена сегодня же. Мы дали слово отпечатать сегодня и теперьничего нельзя изменить".      Глубоко опечаленный, хозяин типографии не знал, что делать. Заказчикбыл его другом с юношеских лет. Типографские рабочие имели долю как вдоходах, так и в убытках. Нашего учителя рабби Кука он уважал больше, чемкого бы то ни было. И вот, в его типографии печатают такой грубый пасквиль.      Успокоившись немного, он пошел просить совета у рабби.      Пришел и рассказал все нашему учителю.      Сказал ему наш учитель: "Это не единственная типография в Иерусалиме,и если ты все уничтожишь, найдут другую типографию, чтобы отпечатать там.Ты понесешь убытки, а объявление все равно будет отпечатано. Поэтомувозвращайся в типографию и отдай готовую работу заказчику. Пусть делает,что хочет, а Господь милосердный искупит".      Найдется ли еще такой человек, в котором пребывает дух Божий икоторый смолчит, видя, что против него замышляют недоброе.                                    19.      До сих пор кажется мне невероятным, что он приблизил меня к себе стого дня, когда я пришел к нему в начале зимы 1908 года, и мнепосчастливилось слышать Учение из его уст. Я был частым гостем в его домево все дни моего пребывания в Стране и до самой его смерти. Не перечислитьвсего того, что я от него слышал, и все это без исключения заслуживает бытьзаписанным для грядущих поколений.      Он настолько приблизил меня к себе, что со свойственной ему великойскромностью соизволил читать мой рассказ "И станет кривизна равниной",когда тот был еще в рукописи. Возвращая мне рассказ, он сказал так: "Этопоистине еврейский рассказ, который струится и течет без каких бы то нибыло преград".                                    20.      Однажды сказал наш учитель: "Среди писателей народов мира есть такие,которые умеют рассказывать, но не умеют читать и за всю свою жизнь непрочли ни одной книги. В отличие от них еврейский писатель, даже если он неизучал Талмуд, то изучал Пятикнижие и Раши или раздел Мишнайот, или"Эйн-Яаков", или мидраш".      При жизни нашего учителя никто, в том числе и он, не мог представитьсебе, что наступит время, когда появятся еврейские писатели, не изучавшиени Пятикнижие с Раши, ни раздел Мишнайот, ни "Эйн-Яаков", ни мидраш.      Слава Богу, мы принадлежим к тем, кто изучал и Пятикнижие с Раши, ираздел Мишнайот, и "Эйн-Яаков", и мидраш, и даже Талмуд.                                    21.      После окончания семидневного траура по нашему учителю я навестил еговдову, праведницу. Она знала, что я был предан нашему учителю и что онприблизил меня к себе, и поэтому приняла меня, сидела со мной ирассказывала о нем.----------------------------------------------------------------------------К продолжению                            Еврейские праздники        MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS----------------------------------------------------------------------------		К оглавлению книги "День Независимости и День Иерусалима"2.4. Религиозное значение Дня Независимости      Тора заповедует нам: "И овладейте этой землей и заселите ее, ибо вамдаю Я землю эту, чтобы владеть ею" (Числа 33:53). Заповедь жить в ЗемлеИзраиля содержит, таким образом, два аспекта: "владеть землей" и "заселитьее". Если мы даже живем в Земле Израиля, но не владеем ею, заповедь еще невыполнена. До Дня Независимости евреи уже заселили некоторую часть ЗемлиИзраиля, но не владели ею - верховная власть была сначала в руках турок, апотом англичан. Именно в День Независимости мы получили эту землю вовладение, и, таким образом, выполнили заповедь, которой были лишены почтидве тысячи лет      Рамбан ("Нахманид"), один из важнейших религиозных авторитетовиудаизма (жил в XII веке) пишет о заповеди "заселить землю и овладеть ею"так: "Заповедано нам Торой владеть землей, которую дал Всевышний нашимпраотцам, и не оставлять ее во владении какого-нибудь другого народа, итакже не оставлять ее невозделанной; полностью в границах ее, о которыхклялся Бог нашим праотцам, и никакой кусочек из нее не оставить"(Комментарий на "Сефер hа-Мицвот", Мицва Осе 4). Если перевести слова "неоставить ее и никакого кусочка из нее во владении какого-нибудь другогонарода" на язык современных понятий, то это означает: "иметь суверенноееврейское государство на всей исторической территории Земли Израиля". Сэтой точки зрения даже совершенно нерелигиозное еврейское государство имеетрелигиозное значение, т.к. оно дает возможность выполнения заповеди Торы.Поэтому есть однозначная религиозная обязанность поддерживать дажесовершенно нерелигиозное еврейское государство на Земле Израиля; и такжеследует стремиться, чтобы власть и суверенитет этого государствараспространялись на как можно большую часть этой земли. (Мы оставляем здесьв строне достаточно сложный вопрос о том, имеют ли, с точки зрения Торы,евреи сегодня право вести войну с целью завоевания Земли Израиля; но ясно,что те части Земли Израиля которые попали в наши руки, мы не имеем права, сточки зрения Рамбана, отдать во власть других народов. Напротив, мы обязаныих всемерно заселять, обустраивать и обрабатывать.) Аналогия здесь такова:есть религиозная обязанность жениться и иметь детей, и также естьобязанность воспитывать детей в духе соблюдения Торы. Но, однако, есличеловек опасается, что ему не удастся воспитать детей в духе Торы, это неможет освободить его от обязанности иметь детей; т.е. здесь есть двераздельные обязанности. Точно так же есть две раздельные обязанности: одна- создать еврейское государство в Земле Израиля, а другая - стремиться,чтобы это государство воспитывалось в духе Торы; и трудности второй задачиникак не могут отменить первой обязанности.      Этот подход находит свое наиболее полное выражение в концепциирелигиозного сионизма. Поскольку, согласно этой концепции, "геула", т.е.мессианское освобождение, проходит в два этапа - сначала "естественный", апотом "сверхъестественный" (т.е. чудесный); и еврейский народ на первомэтапе должен своими собственными действиями "подготовить почву длязавершающего прихода Машиаха", то современное еврейское государство, дажепри всем его светском характере, имеет глобальное религиозное значение -оно "подножие Божественного Трона".      День Независимости содержит в себе еще два важных религиозныхаспекта. Они являются основанием для празднования Дня Независимости дажебезотносительно к тому, придерживается ли человек сионистских концепций илинет. (И на самом деле, в первые годы существования Государства даже многиехаредимные ешивы из иерусалимского квартала "Меа Шеарим" и из Бней-Бракаотмечали День Независимости; но в дальнейшем, к сожалению, произошлаопределенная поляризация общества, и они перестали это делать.) А именно,это, во-первых, снятие турецких и британских ограничений на переселениеевреев в Землю Израиля, что позволило массе еврейского народа совершитьалию; и, во-вторых, это спасение от врагов и от опасности уничтожения,которое мы достигли с помощью Бога в Войне за независимость.      Также важно отметить, что именно в этот день произошло то, что р.ЦвиИеhуда Кук в своей статье "О святости Дня Независимости" называет "чудочудес". На протяжении всей Войны за Независимость одно чудо сменяло другое,но было одно чудо чудес, без которого остальные были бы невозможны. И это -проявление евреями мужества ("гвура") в провозглашении своего государства.Было хорошо известно, что армии наших врагов только и дожидаютсяпровозглашения нами государства, чтобы открыто вторгнуться в Страну (покаформально страна была под мандатом ООН, они не могли это сделать). У нас небыло ни регулярной армии, ни оружия. Но люди, стоявшие тогда во главенарода, решили, что мы сможем выстоять, и они провозгласили созданиегосударства. Смелость этого решения, принятого после Катастрофы во ВторойМировой войне - это чудо чудес, это высшее проявление мужества. В течениедвух тысяч лет мы не учились военному искусству и у нас не было армии. Аведь мужество не приобретают в один день, а зарабатывают на поле боя.Боятся даже во время учений, в первом бою столбенеют от ужаса, и затемпостепенно учатся мужеству. Когда евреи вышли из Египта, "не повел ихГосподь по дороге через землю филистимлян, ибо близка она, чтобы непередумал народ при виде войны и не вернулся в Египет" (Исход 16:17). Народбывший в рабстве столетия, не был способен преодолеть страх перед войной ивернулся бы в Египет. А мы после двухтысячелетнего изгнания, после ужасныхпритеснений и ужасного пожарища в Европе - после всего этого проявилимужество, провозгласив государство и выдержав испытания многочисленных войн.(по лекции рава Шломо Авинера ко Дню Независимости)2.5. Религиозное значение Дня Освобождения Иерусалима      Еврейская традиция придает исключительно большое значение Иерусалиму.И дело здесь не только в истории - в том, что Иерусалим был объявленеврейской столицей царем Давидом три тысячи лет назад, и здесь произошливажнейшие события еврейской жизни - но и в исключительных свойствах самогоэтого этого места. Только в Иерусалиме, на Храмовой Горе, может бытьпостроен еврейский Храм. Это место - центр и начало мира, точка "контакта"духовных миров с материальным миром; место, откуда Божественная эманацияраспространяется по всему миру.      День Освобождения Иерусалима празднуется в честь освобождения отарабов Старой, наиболее святой части Города вместе с Храмовой Горой,которое произошло в результате нашей победы в Шестидневной войне. Нам важнопраздновать также саму победу в этой войне, поскольку есть религиознаяобязанность благодарить Всевышнего за спасение, а безусловно мы ощущаем какчудо наше спасение в этой войне перед лицом значительно превосходящегопротивника, стремившегося уничтожить нас.      Однако, День Освобождения Иерусалима празднуется в Израиле совершенноне так, как празднуется День Независимости. День Освобождения Иерусалима неявляется официально нерабочим днем, а некоторые вообще не склонны отмечатьего как праздник. В противоположность этому, в религиозно-сионистскихкругах этот день широко отмечается; в Иерусалиме устраивается ночноешествие через весь город к Котелю (Стене Плача), на площади около которогособирается многотысячная пляшущая толпа.      Такое различие в характере празднования связано, по-видимому, с тем,что Шестидневная война, принесшая нам контроль над "территориями",обострила старые противоречия между "политическим сионизмом Герцля" и"поселенческим сионизмом движения Хибат-Цийон". В чем цель переселенияевреев в Палестину? С точки зрения "поселенческого сионизма", цель эта ввозрождении жизни народа, что невозможно без оживления его связей со своимикорнями - а наши исторические корни, безусловно, лежат в большинстве своемименно в местах, занятых Израилем в 1967 г., - в Старом Городе и наХрамовой Горе, в Хевроне, Шхеме, Бейт-Эле и т.д. Если же мы будем считать,что наша цель ("по Герцлю") в том, чтобы создать "государство какправоохраняемое убежище для политического решения еврейской проблемы", тодля этого подходит любая территория, и для этого не нужен не толькоИерусалим, но и вообще Земля Израиля.      Празднуя День Освобождения Иерусалима, мы провозглашаем своюподдержку "поселенческому сионизму", свое стремление обрести связь сосвоими корнями.РАЗДЕЛ 3. ИНТЕРВЬЮ С УЧАСТНИКОМ СОБЫТИЙ.ХАНАН ПОРАТ - член Кнесета от партии Мафдаль, один из руководителей исоздателей поселенческого движения Гуш Эмуним.Ханан Порат родился в Гуш-Эционе и вместе с другими детьми был эвакуированоттуда во время Войны за Независимость. Учился в иешиве движения "БнейАкива", там же проходил действительную службу в армии в рамках программы"хесдер" (которая объединяет учебу в иешиве и военную службу). Оттудаперешел служить в бригаду десантников. Затем учился в иешиве "Мерказха-Рав", где получил раввинское звание. В Шестидневной войне участвовал восвобождении Иерусалима; после войны переехал жить в кибуц Кфар Эцион вГуш-Эционе, где он и живет до сих пор с женой Рахелью и десятью детьми. Вовремя войны Судного Дня Ханан Порат воевал в бригаде десантников, котораяперешла Суэцкий канал, где был тяжело ранен. После того, как вышел избольницы, основал поселенческое движение Гуш Эмуним и на протяжении долгихлет был его председателем.      Вопрос: Ханан, в последние 25 лет одной из важнейших сторон Вашейдеятельности была борьба за заселение территорий. И поэтому я думаю, чтоДень Освобождения Иерусалима должен быть для Вас особенно значим?      Ответ: Да, действительно, политическая борьба вокруг проблемы Иудеи,Самарии, Газы и Голанских высот в конце концов фокусируется на Иерусалиме.Возможно, арабы готовы согласиться на многое, но лишь в вопросе Иерусалимаони не пойдут ни на какие уступки. Поэтому все попытки решить проблемутерриторий дипломатическими путями так или иначе разобьются о скалыИерусалима. Это очень перекликается со словами пророка: "И будет в тотдень, сделаю Иерусалим камнем тяжелым для всех народов. Все, пытающиеся егоподнять, поранятся сильно, и соберутся против него все племена земли"(Захария 12:3). Кроме того мы должны всегда помнить, что когда американцыговорят о "поселениях на территориях", якобы мешающих миру, они имеют ввиду не только Гуш-Эцион, Хеврон или Шило, но также и новые ("восточные")кварталы Иерусалима, такие как Гило, Рамот, Неве Яаков, в которых живутболее 150 тыс. евреев. Если прибавить к этому 100 тыс. еврейских жителейИудеи, Самарии, Газы и Голан, то получается четверть миллиона "мешающихмиру" поселенцев.      Вопрос: Верно ли будет сказать, что не существует даже одногосколько- нибудь представительного палестинского движения, которое готовоуступить нам Иерусалим?      Ответ: Да, безусловно. До тех пор, пока не изменится вся концепцияпалестинцев, пока они не поймут, что народ Израиля вернулся домой, и чтосердцем этого дома является Иерусалим, - нет никакого шанса на политическоеурегулирование проблемы. И поэтому переговоры или будут бесконечно вестисьвокруг да около, или дело сведется к тому, что мы отдадим какую-то частьтерриторий, но проблема нисколько не будет решена, и конфликт будетпродолжаться. Даже наиболее близкая нам страна - Соединенные Штаты - до сихпор не признают Иерусалим столицей Израиля, посольство Америки находится вТель-Авиве. Они не перенесли его не то что в Восточный, но даже и вЗападный Иерусалим, потому что для них Иерусалим является международнымгородом, согласно решению ООН от 1948 года. Они считают, что Америка,Франция или Англия вправе сами определять свою столицу, но за нами они непризнают этого права, хотя Иерусалим был центром еврейских устремлений иеврейской жизни все последние три тысячи лет.      Вопрос: Не могли бы Вы немного рассказать о себе, о своей жизни, икак бы через этот рассказ об истории Войны за Независимость, Шестидневнойвойны и о последующих событиях, связанных с Иерусалимом и Гуш-Эционом?      Ответ: Я родился через несколько месяцев после того, как мои родителипоселились в Гуш Эционе, в кибуце Кфар Эцион, в 1943 году, и жил там вплотьдо 1948 года. Там, на полпути между Иеруалимом и Хевроном, был создан блокиз четырех прекрасных поселений. Три из них - Кфар Эцион, Эйн Цурим иМасаот Ицхак - принадлежали движению религиозных кибуцев, и один - Ревадим- принадлежал левому нерелигиозному кибуцному движению hа-Шомер hа-Цаир.Теперь все эти поселения заново отстроены, кроме Ревадим, т.к. левыекибуцники не хотят строить на "территориях". Сейчас в этом районе естьболее десяти религиозных кибуцев и поселений, но мы были бы очень рады,если бы там появились и поселенцы, которые не определяют себя как верующих.Ведь это место принадлежит всему народу Израиля, а не только егоопределенной - религиозной - части.      В 1948 году, когда в ООН было принято решение о разделении Палестинына еврейское и арабское государства, весь район Гуш Эциона был отнесен карабо-палестинскому государству, которое так и не было создано. Арабы тогдане приняли решения ООН о разделении, и еще до провозглашения независимостиИзраиля началась Война за Независимость. Особенно тяжело пришлось тогда ГушЭциону, поскольку они были оторваны от других еврейских поселений. Арабыперекрыли все дороги к Гушу, и перехватывали все посылаемые туда транспортыс боеприпасами и продовольствием. Главным поселением Гуша был Кфар Эцион,там находилось командование. Поскольку и до войны евреи понимали, какаяопасность ждет Гуш Эцион, женщины и дети перед началом военных действийбыли эвакуированы в Иерусалим. За несколько дней перед провозглашениемнезависимости в Иерусалиме было объявлено прекращение огня, и арабысконцентрировали все свои силы на уничтожении Гуш Эциона.      Вопрос: Скажите, а англичане не вмешивались в эту резню?      Ответ: Нет, англичане были тогда заняты эвакуацией в Англию.Напротив, Арабский Легион, который принимал непосредственное участие ватаках на Гуш Эцион, был обучен англичанами и вооружен английскими танкамии пушками, тогда как у защитников Гуш Эциона не было никакого тяжелоговооружения. Но даже те немногочисленные (около 600 человек) защитники ГушЭциона могли бы спасти себя тогда, если бы придерживались другой военнойтактики. Английские офицеры арабского легиона свидетельствуют в своихвоспоминаниях, что если бы защитники Гуш Эциона защищали лишь самих себя,то арабы не остановились бы и не сконцентрировали бы свои силы в атаках наГуш, потому что конечной целью их был Иерусалим. Но жители Гуш Эционарассматривали себя как защитников дороги на Иерусалим. У них был приказостановить арабские силы, продвигающиеся с юга, поэтому они устраивалидиверсии на дорогах, несколько раз даже подрывали арабские танки. И поэтомуарабы решили, что, прежде чем идти на Иерусалим, им необходимо уничтожитьГуш Эцион. Т.е. Гуш Эцион как бы оттянул на себя огонь с Иерусалима. И дажевоенным паролем защитников Гуша в то время была фраза "нецах Йерушалаим" -"победа Иерусалима". И предсмертными словами последнего командира ГушЭциона были: "Кто мы и что наша жизнь? Главное - это то, ради чего мыживем; будем бить врага, где только можно, помешаем ему осуществить егозамысел. Мы принесем победу Иерусалиму". Я потому помню наизусть эти слова,что они для нас, детей защитников Гуш Эциона, были как бы кодом,определившим во многом нашу жизнь.      В конце концов за день до провозглашения независимости Израиля, 13мая 1948 г. пал Гуш Эцион. Этот день - канун Дня Независимости - установленв Израиле как День Памяти всех солдат, павших в войнах Израиля, но он волеюсудеб стал и частным днем памяти защитников Гуша.      Всем известно, что во время Войны за Независимость на стороне арабовбыл большой перевес в силах и боевой технике, но это соотношение в ГушЭционе было наиболее впечатляющим. В конце концов, в Кфар Эцион поступилприказ из центра сдаться, и последние 145 защитников Гуша вывесили белыйфлаг. Когда они выполнили приказ сложить оружие, солдаты арабского легионатут же открыли по ним огонь. Только троим из них удалось бежать и спастись.(Мой отец также спасся, поскольку он был назначен ответственным заорганизацию автомобильных караванов между Иерусалимом и Гушем, и находилсяв то время в Иерусалиме.) Мы, женщины и дети, разместившиеся в то время водном из монастырей Иерусалима, спустя несколько дней получили известие орасстреле защитников Гуш Эциона. В один день почти все дети, находящиесятам, вдруг стали сиротами, а женщины вдовами.      Все годы, прошедшие после Войны за Независимость мы, дети Гуш Эциона,сохранили связь между собой и жили мечтой когда-нибудь вернуться домой. Ивот, собравшись после Шестидневной войны на тридцатый день гибели одного изнаших товарищей, мы решили: пора возвращаться. И в то же лето 1967 года мыосновали первое поселение в Гуше - Кфар Эцион. Я был тогда координаторомдетей Гуш Эциона, живших в разных местах Израиля и могу сказать, что оченьмногие из тех, кто родился в Гуше, вернулись туда заново строить поселения.      Вопрос: Не могли бы Вы рассказать собственно о Шестидневной войне и,в частности, о битве за Иерусалим?      Ответ: Я сам тогда воевал в бригаде десантников, освободившейИерусалим, и был в первой группе, которая подошла к Стене Плача. Мы все, всущности, тогда были, как грезящие. Конечно, мы воевали, стреляли, терялисвоих товарищей, нас ранили, но каждый ощущал, что принимает участие висторической войне - войне, которая как бы пришла к нам со страниц ТаНаХа;все чувствовали, что здесь происходит не просто политическое столкновениедвух народов, а осуществляется Божественное Провидение.      Когда мы захватили "hар hа-Зейтим" - Масличную Гору - то впервыеперед нами открылся вид на Иерусалим с востока, которого мы никогда невидели раньше: Храмовая Гора, Золотой купол над ней, Старый город - зрелищесовершенно незабываемое. И когда я, как во сне, смотрел на открывшийсяпередо мной вид, вдруг сзади кто-то хлопнул меня по плечу, и я увиделсвоего старого друга Ави Хаймовича (Амихая), который сказал: "Ханан, завтрамы возвращаемся в Гуш Эцион". Я был поражен тем, что в разгар войны и унего и у меня возникла совершенно одинаковая мысль: мы на порогеосвобождения Иерусалима, возвращения в Гуш. Он потом погиб в Войне СудногоДня. Нас было трое друзей: Меир пал на "Гиват hа-Тахмошет" в Шестидневнойвойне, Ави погиб в Войну Судного Дня, а я тогда был очень тяжело ранен.      Другая история, которая мне очень хорошо запомнилась, такова. Когдамы уже прорвались в Старый город и шли по направлению к Стене Плача, явдруг увидел перед собой джип, в котором сидели два старца. Я присмотрелсяи увидел, что это были два моих учителя: рав Цви-Иеhуда Кук, руководительиешивы "Мерказ hа-Рав" и рав Давид hаКоhен - "Иерусалимский назир". Какоказались здесь, в центре боевых действий, два этих человека, бывшие в товремя духовными руководителями поколения? Как выяснилось, один из нашихкомандиров, Йоав из кибуца Явне, подумал: вот мы сейчас освободим СтенуПлача - и что же, туда придут только солдаты? И он послал джип за этимидвумя Учителями, чтобы привезти их к Стене. Увидев их, я побежал за джипом,и мы одними из первых вышли к Стене Плача.      Мота Гур, командир бригады, освободившей Иерусалим, в последней главесвоей книги пишет, что он, увидев "Иерусалимского назира", обнявшего рукамиСтену, вдруг ощутил и себя всей душой прилепившимся к этой Стене.      И, наконец, третья история, которую я хочу вам рассказать. У нас былкомандир батальона, Гиора Ашкенази, которого мы все очень любили. Он пал на"hар hа-Цофим" - горе Скопус - рядом с больницей Августа Виктория. Когда яувидел, что он упал, я остановился в потрясении, но мой командир взводакрикнул мне, чтоб я бежал вперед. Когда же мы вернулись, он был уже мертв.Это был замечательный человек, выходец из одного из кибуцев hа-Шомерhа-Цаир. И все эти годы после Шестидневной войны у меня было ощущение, чтомы должны иметь на этом месте некое еврейское владение в память о гибелиГиоры. Вы знаете, что сейчас весь этот район Восточного Иерусалима населентолько арабами, и из-за интифады многие боятся даже заходить туда. И толькогод назад нам удалось купить землю совсем рядом с тем местом, на которомпал Гиора, и сейчас мы открыли там иешиву, которая называется "Бейт Орот".В день открытия иешивы я пригласил вдову Гиоры. Она произнесла прекраснуюречь и даже сказала, что, возможно, ее сын будет учить здесь Тору. Мысейчас надеемся построить в этом районе целый еврейский квартал.      Я хотел бы подвести итог своему рассказу. Во-первых, нет еврейскихпоселений в Гуш Эционе без Иерусалима; но нет и Иерусалима без поселений.Если мы говорим, что Иерусалим - это сердце, то вокруг сердца должна бытьплоть. И поэтому судьба поселений неотделима от судьбы Иерусалима. Дажесегодня мы, жители Гуша, ощущаем себя как "стражи стен Иерусалима".      Во-вторых, освобождение Иерусалима - это вещь не только физическая,но и духовная. И поэтому для меня рав Цви Иеhуда Кук и Иерусалимский назир,которые вместе с солдатами подошли к Стене, являются как бы внутреннимвыражением идеи о том, что в освобождении Иерусалима нашли свое воплощениемечты всех поколений наших отцов.      И, в-третьих, завоевание - это еще не все; мы должны построить изаселить Иерусалим во всех его частях; и наша иешива Бейт Орот - вклад вэто общее дело.