Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки

еси..." священник: "Мир всем". "Главы наша Господеви..." и произносится второй

возглас: "Твое бо есть еже милова-ти...". Далее стихиры на стиховне, и чтец:

"Благо есть исповедатися..." (дважды), Трисвятое по "Отче наш", тропарь: "В

храме стояще славы Тво-ея...", "Господи, помилуй" (40), "Слава и ныне",

"Честнейшую", "Именем Господним благослови, отче".

Иерей: "Сый благословен..."

Чтец: "Небесный Царю...".

Иерей произносит молитву святого Ефрема Сирина с 16-ю поклона-ми, и чтец сразу

без утреннего отпуста читает 1-й час, начиная: "Приидите, поклонимся...".

В первые три дня Страстной седмицы, начинал с вечерни в неделю Ваий и в конце

служб - утрени, изобразительных и литургии, - совершается особый отпуст: "Грядый

Господь на вольную страсть нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш,

молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых

праведных Бого-отец Иоакима и Анны и всех святых...".

В первые три дня Страстной седмицы на 3-м, 6-м и 9-м часах последовательно и

сполна прочитывается все Четвероевангелие (в 9-ти отделах) до слов: "Ныне

прославися Сын Человеческий..." (Иоанн 13,32). Евангелие читается (на середине

храма) после Богородична часа. Порядок выноса Евангелия бывает такой, как и на

чтение великих часов.

Паремии, в отличие от паремий Святой Четыредесятницы, взяты из других

ветхозаветных книг. Так, на 6-м часе, вместо пророчества Исаии, читается

пророчество Иезекииля, созерцавшего дивные образы херувимов на огненных

колесницах. На вечерни в первые четыре дня читается паре-мия не из книги Бытия,

а из книги Исход - о бедствиях евреев в Египте и избавлении от них. Эти бедствия

служили прообразом духовных бедствий греховного человечества и избавления от них

страданиями Спасителя. Вторая паремия на вечерни читается из книги Иова (а до

этого - из книги Премудрости Соломона), невинного и безропотного страдальца,

служив-шего прообразом страданий Спасителя.

В первые три дня Страстной седмицы совершается литургия Преж-деосвященных Даров.

После пения "Да исправится молитва моя..." и молитвы святого Еф-рема Сирина с

великими поклонами читается Евангелие, соответствующее воспоминанию каждого дня

(например, в Понедельник - Мф., зачало 98, во Вторник - Мф., зачало 102, в Среду

- Мф., зачало 108). Апостол на литур-гии в эти дни не читается.

В Великую Среду в конце литургии (после "Буди имя Господне" и возгласа

"Благословение Господне на вас...") последний раз читается мо-литва святого

Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. Далее свя-щенник произносит: "Слава

Тебе Христе Боже...", отпуст: "Грядый Гос-подь на вольную страсть...".

В Страстную седмицу, как и в первую седмицу Великого поста, не бывает

поминовения усопших (Номоканон при Большом Требнике, глава 169) и не совершается

празднование памяти святых, так как вся седмица посвящена исключительно

воспоминанию страданий и крестной смерти Господа.

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ

В этот день в богослужении воспоминаются четыре важнейших со-бытия из жизни

Христа Спасителя:

Тайная Вечеря, на которой Господь установил новозаветное таинство святой

Евхаристии;

омовение ног ученикам в знак глубокого смирения и любви к ним;

молитва в саду Гефсиманском;

предательство Иисуса Христа Иудою на страдания и смерть.

Службы в этот день следующие: вечером (в Среду) - малое повече-рие и утреня с

1-м часом; утром - часы 3-й, 6-й и 9-й, изобразительные, ли-тургия святителя

Василия Великого в соединении с вечерней.

Особенности богослужения

Накануне (в Среду вечером) совершается малое повечерие с три-песнцем святого

Андрея Критского.

На утрени, после "Аллилуиа" и стихов обычных постовых поется (трижды) особым

напевом тропарь: "Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда

Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе,

Праведнаго Судию, предает. Виждь имений рачителю, сих ради удавление

употребивша! Бежи несытыя души.

Учителю таковая дерзнувшия. Иже о всех благий, Господи, слава Те-бе".

Кафизмы на утрени нет. Тотчас после тропаря - возглас диакона: "И о сподобитися

нам...", и читается Евангелие от Луки, зачало 108 от полу: "Приближашеся

праздник опреснок..." По прочтении Евангелия и 50-го псалма поется полный канон:

"Сеченое сечется море Чермное..." (Молитва "Спаси, Боже, люди Твоя..." перед

каноном не читается). К тропарям ка-нона припев: "Слава Тебе, Боже наш, слава

Тебе". На 9-й песни канона "Честнейшую" не поем, но поем ирмос 9-й песни. Диакон

запевает перед образом Божией Матери "Странствия Владычня...". Хор: "И

бессмертныя трапезы...".

По 9-й песни - екзапостиларий (трижды): "Чертог Твой...".

Начало утрени такое же, как и в первые три дня, но конец следую-щий: "Благо

есть..." - единожды. По Трисвятом - тропарь "Егда славнии ученицы...", после

которого сугубая ектенья.

Далее диакон произносит: "Премудрость".

Хор: "Благослови".

Священник: "Сый благословен...".

Хор: "Утверди, Боже...", и читается 1-й час.

Особенность 1-го часа та, что на нем после Богородична часа читает-ся паремия из

книги пророка Иеремии, в которой изображается кротость Божественного Страдальца

и злоба Его врагов. Чтение паремии предваря-ется и заключается пением прокимнов.

На утрени, после 1-го часа, а также после изобразительных отпуст совершается тот

же, который произносился в первые три дня, т.е. "Грядый Господь на вольную

страсть...".

Часы 3-й, 6-й и 9-й и изобразительные со слов: "Во Царствии Тво-ем..."

совершаются вместе, "поскору", без пения. Лишь в конце изобразительных, после

возгласа диакона "Премудрость", поется "Достойно есть..." и прочее.

Литургия совершается по чину святителя Василия Великого в соеди-нении с вечерней

(без кафизмы). Она совершается после вечерни по той причине, что и Сам Господь

установил Евхаристию вечером.

После стихир на "Господи, воззвах" и входа с Евангелием читаются три паремии (из

книг: Исход, Иова и пророка Исаии), причем перед 1-й и 2-й паремиями поются

особые прокимны.

После третьей паремии произносится малая ектенья, поется Трисвя-тое и далее -

обычный порядок литургии святителя Василия Великого.

На литургии читается Апостол (Коринфянам, зачало 149) и Еванге-лие - избранные

места в благовествовании трех евангелистов (Матфея, за-чало, 107, Луки, зачало

109 и Иоанна, зачало 44).

Вместо Херувимской песни, причастного стиха и стиха: "Тело Хри-стово

приимите..." (при причащении народа), а также вместо: "Да испол-нятся уста

наша..." поется песнь: "Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Бо-жий, причастника мя

приими...", в которой содержится обличение Иуды и исповедание благоразумного

разбойника.

Вместо "Достойно есть" поется ирмос 9-й песни канона, в котором верующие

приглашаются насладиться "странствия (гостеприимства) Вла-дычня и безсмертныя

трапезы".

Задостойник Великого четверга (ирмос 9-й песни канона)

" "Странствия Владычня и безсмертныя трапезы на горнем мес-те высокими умы,

вернии, приидите, насладимся: возшедша Слова от Сло-ва научившеся, Его же

величаем";

" "Гостеприимства (угощений) и бессмертной трапезы на горнем месте, приидите,

вернии, насладимся, устремив горе наш ум".

" "Слово пришло сюда на горнее место, как снедь верным, это узнали мы от Самого

Слова, Которое мы прославляем" (Лука 22,12).

В конце литургии произносится особый отпуст, указанный в Слу-жебнике: "Иже за

превосходящую благость путь добрейший смирения по-казавый, внегда умыти ноги

учеников, даже и до Креста и погребения снизшедый нам, Христос, истинный Бог

наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко

благ и Человеколюбец" (святые храма и дня не поминаются. См.: В. Розанов. Устав,

стр. 376).

Вечером в Великий Четверг, по Уставу, положено совершать малое повечерие с

трипеснцем.



БОГОСЛУЖЕНИЯ ВЕЛИКОЙ ПЯТНИЦЫ

В Великую Пятницу совершаются три основные службы: утреня, ве-ликие часы и

великая повечерня с малым повечерием. Литургия в этот день не совершается по

причине глубокого сокрушения и сугубого поста в честь распятия и смерти Господа

Иисуса Христа, а также и потому, что в этот день Голгофская Жертва была

принесена Самим Спасителем на Кре-сте.

Утреня. "Последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса

Христе" должно начинаться, по Уставу, во 2-м часу ночи, потому что страдания

Господа начались ночью с Четверга на Пятницу. По-добно ученикам, сопутствовавшим

с пением ночью своему Учителю и Господу с Тайной Вечери в Гефсиманский сад,

верующие также в ночь на Пятницу совершают утреню с пением антифонов и канона и

назидаются слушанием евангельского повествования о страстях Христовых, так что

главное содержание утрени Великой Пятницы составляет чтение 12 Еван-гелий -

избранных глав из благовествования всех четырех евангелистов. В этих Евангелиях

подробно повествуется о последних часах земной жизни Спасителя, начиная с Его

прощальной беседы с учениками после Тайной Вечери и кончая Его погребением во

гробе Иосифа Аримафейского.

Начало утрени обычное. После шестопсалмия и Великой ектеньи по-ется "Аллилуиа"

со стихами великопостными и тропарь: "Егда славнии ученицы..." (трижды). Иерей в

фелони выносит Евангелие на середину храма, после чего совершается полное

каждение храма, которое бывает также и перед 12-м Евангелием, а перед остальными

- малое каждение.

По окончании пения тропаря произносится малая ектенья и сразу же (после возгласа

диакона: "И сподобитися нам...") читается 1-е Евангелие св. Страстей.

Перед чтением каждого Евангелия поется: "Слава страстем Твоим, Господи" (По

Уставу, петь: "Слава Тебе, Господи, слава Тебе") (а после Евангелия - "Слава

долготерпению Твоему, Господи").

При чтении Евангелия священнослужители и народ стоят с зажжен-ными свечами,

выражая тем пламенную любовь к Божественному Стра-дальцу и уподобляясь мудрым

девам, исшедшим со светильниками в сре-тение Жениху.

В 1-м Евангелии (от Иоанна) излагается последняя прощальная бесе-да Господа

Иисуса Христа с учениками и Его первосвященническая мо-литва.

Между первыми пятью Евангелиями (до 6-го) поется по три антифо-на (всего 15),

произносится малая ектенья и седален, во время которого со-вершается каждение.

По окончании каждого седальна диакон возглашает: "И о сподобитися нам..." и

читается Евангелие.

Содержание 15 антифонов весьма умилительно и назидательно для христианской души.

В них изображаются страдания Богочеловека Иисуса Христа, Его любовь к роду

человеческому, а также обличается законопре-ступный Иуда и восхваляется

благоразумный разбойник.

После 6-го Евангелия поются (или читаются) "Блаженны" с тропа-рями, произносится

малая ектенья и поется прокимен: "Разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей

меташа жребий", после чего читается 7-е Еван-гелие - и крестных страданиях

Господа. По 7-м Евангелии читается 50-й псалом и следует 8-е Евангелие - о

распятии Господа и исповедании бла-горазумного разбойника. Затем поется

трипеснец Космы Маиумского: "К Тебе утреннюю..." (5-я, 8-я и 9-я песни). На 9-й

песни "Честнейшую" не поем. Диакон запевает первые слова ирмоса 9-й песни:

"Честнейшую хе-рувим...", а хор продолжает: "И славнейшую...". Причем после 5-й

песни произносится малая ектенья, а по 9-й песни - малая ектенья и поется

крат-кий, но полный глубочайшего сердечного умиления светилен:

"Разбойника благоразумнаго во едином часе раеви сподобил еси, Господи, и мене

древом крестным просвети и спаси мя".

После светильна читается 9-е Евангелие - о словах Господа Спасите-ля, обращенных

к Матери и возлюбленному ученику, о смерти Спасителя и прободении ребра. Затем

читаются обычные хвалитные псалмы: "Хвали-те Господа с небес..." и поются

стихиры на хвалитех, после которых чита-ется 10-е Евангелие - о снятии с Креста

и погребении Господа. По оконча-нии его читается славословие, произносится

просительная ектенья и чита-ется 11-е Евангелие - о погребении тела Господа в

новом гробе. Затем - стиховные стихиры (они же и на вечерни на "Господи,

воззвах") и 12-е Евангелие - о приставлении стражи ко гробу и запечатании гроба.

По окончании чтения Евангелие уносится в алтарь.

После 12-го Евангелия утреня оканчивается обычным порядком: чи-тается "Благо

есть" - единожды, Трисвятое по "Отче наш", поется тропарь Великой Пятницы:

"Искупил ны еси от клятвы законныя…", затем сугубая ектенья: "Помилуй нас,

Боже...".

Диакон: "Премудрость".

Хор: "Благослови".

Священник: "Сый благословен...".

Хор: "Утверди, Боже...".

Священник: "Пресвятая Богородице...".

Хор: "Честнейшую...".

Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...".

Хор: "Слава, и ныне" и "благослови", и бывает отпуст: "Иже опле-вания, и биения,

и заушения, и Крест, и смерть претерпевый за спасение мира, Христос истинный Бог

наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол,

святых праведных Богоотец Иоа-кима и Анны и всех святых помилует и спасет нас,

яко благ и Человеколю-бец".

1-й час не соединяется с утреней (кроме праздника Благовещения), а бывает вместе

с 3-м, 6-м и 9-м часами.

Великие часы, совершаемые в Великую Пятницу вместо литургии, отправляются все

вместе (1-й, 3-й, 6-й и 9-й с чином изобразительных), по чину великих часов в

Навечерие Рождества Христа и Крещения, т.е. по од-ному псалму остается с обычных

часов и вновь вводится по два. На каж-дом часе читаются особые псалмы, имеющие

отношение к воспоминаемым событиям. На "Слава" на каждом часе поется особый свой

тропарь; после Богородична часа поется три особых тропаря и прокимен, а также

читают-ся паремии, Апостол и Евангелие (от каждого Евангелиста). В конце

вели-ких часов читаются изобразительны "поскору", начиная: "Во царствии Твоем

помяни нас Господи" и т.д. и бывает особый отпуст (см.: Служеб-ник):

"Иже нас ради, человек, и нашего ради спасения страшныя страсти и животворящий

Крест и вольное погребение плотию изволивый, Христос, истинный Бог наш,

молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых

праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ

и Человеколюбец".

(Этот же отпуст - в конце Великой вечерни в Великую Пятницу и в Великую Субботу

на утрени).

Великие часы составлены святым Кириллом, архиепископом Алек-сандрийским (V в.),

а по Уставу их должно совершать во 2-м часу дня, т.е. в 8 часов утра по нашему

времени.

На Великой вечерни в Великую Пятницу, которая относится к Вели-кой Субботе и

совершается обычно в 2 часа дня - около того времени, ко-гда Спаситель умер на

Кресте (в 10-м часу дня, т.е. в 4-м по полудни), вос-поминается снятие с Креста

пречистого Тела Иисуса Христа и Его погре-бение.

Начало: "Благословен Бог...".

Чтец: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе", "Царю Небесный..." и т.д.

После мирной ектеньи, стихир на "Господи, воззвах..." и входа с Евангелием

читаются три паремии (из книг: Исход, Иова и пророка Иса-ии), в которых

пророчески изображаются страдания Искупителя мира, причем перед первой и второй

паремиями и перед Апостолом поются про-кимны.

После паремий читаются Апостол (Коринфянам, зачало 125 - о Бо-жественной силе и

премудрости, открывшихся в крестных страданиях Спасителя) и Евангелие (от

Матфея, зачало 110), избранное из трех благо-вестий (кроме евангелиста Марка), -

о страданиях и крестной смерти Гос-пода.

После Евангелия - сугубая ектенья, "Рцем вси...", "Сподоби, Госпо-ди...",

просительная ектенья и стиховные стихиры. На "Слава, и ныне" по-ется стихира:

"Тебе одеющагося светом, яко ризою...".

В это время отверзаются царские врата, и настоятель совершает каж-дение вокруг

Плащаницы (трижды). Затем читается "Ныне отпущаеши", Трисвятое по "Отче наш", и

при пении тропарей: "Благообразный Иосиф с древа снем (сняв) Пречистое Тело

Твое..." и "Слава, и ныне" - "Мироно-сицам женам...".

Плащаница выносится на главах священнослужителей (обычно через северные двери

алтаря) и полагается посреди храма, на особом столе или гробнице. Главою

Спасителя к северу (по храму она не обносится). Сам этот обряд также изображает

снятие с Креста Тела Господа Иисуса Христа и положение Его во гроб.

Затем бывает обычное окончание Великой вечерни.

Диакон: "Премудрость", хор: "Благослови" и прочее. Отпуст на Ве-ликой вечерни в

Великую пятницу тот же, что и на великих часах.

Тотчас после вечерни совершается малое повечерие, на котором по-ется канон о

распятии Господа и "На плач Пресвятой Богородицы". Этот трогательный канон

составлен в Х веке Симеоном Логофетом. Канон пол-ный, по уставу, читается на

малом повечерии, по прочтении Символа Ве-ры. По окончании 9-й песни вместо

"Достойно" поется ирмос 9-й песни. Затем трисвятое по "Отче наш" и читается

кондак: "Нас ради распятого..." Далее 40 раз "Господи, помилуй" и читается

последование обычное. По прочтении молитвы: "Упование мое Отец..." священник

произносит "Сла-ва Тебе, Христе Боже...". Хор: "Слава, и ныне" и бывает малый

обычный отпуст.

После чего все прикладываются к Плащанице и лежащему на ней Евангелию (елеем в

это время не помазывают).

Согласно указу Святейшего Синода (в 1855 г.), вынос Плащаницы в праздник

Благовещения, случившийся в Великую Пятницу, следует со-вершать на малом

повечерии. Настоятель облачается в полное облачение, а прочие священнослужители

- в малое. Повечерие начинается как обычно, но по прочтении "Верую" открываются

царские врата и поется стихира: "Тебе одеющагося..." (каждение вокруг Плащаницы

лежащей на престоле). Далее, при пении тропаря "Благообразный Иосиф", Плащаницу

выносят (северными дверями) на приготовленное на середине храма место. Затем -

проповедь, целование Плащаницы и положенный на повечерии канон о распятии

Господа и "На плач Пресвятой Богородицы".

По распоряжению митрополита Филарета (в 1855 г.) и святейшего патриарха Алексия

(в 1950 г.) чин выноса Плащаницы в Великую Пятницу, совпавшую с праздником

Благовещения, совершается в конце литургии, после заамвонной молитвы: поются

стиховные стихиры вечерни (в это время царские врата закрыты) и далее все

совершается по обычному чину (приведенному на стр. 255-256). Затем - "Буди имя

Господне", 33-й пса-лом и прочее литургийное окончание и отпуст (см. стр. 243).



ВЕЛИКАЯ СУББОТА

В этот день Церковь воспоминает погребение Господа Иисуса Хри-ста, пребывание

Его тела во гробе, сошествие душею во ад для возвещения там победы над смертью и

избавления душ, с верою ожидавших Его при-шествия, введение разбойника в рай.

Вместе с тем, предуказывается и славное Воскресение Христово.

Основные воспоминания дня Великой Субботы выражены в тропаре часов следующего

дня - Святой Пасхи:

"Во гробе плотски (т.е. телесно), во аде же с душою яко яог, в раи же с

разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся ис-полняяй

(т.е. наполняяй) Неописанный".

Богослужения, совершаемые в этот день: утреня с 1-м часом, часы 3-й, 6-й и 9-й с

чином изобразительных, литургия святителя Василия Вели-кого в соединении с

вечерней.

Утреня Великой Субботы начинается по обычаю с двухпсалмия. По-сле шестопсалмия,

Великой ектеньи и "Бог Господь с обычными стихами поются три тропаря:

"Благообразный Иосиф...", на "Славу" - "Егда сниз-шел еси и смерти..." и на "И

ныне" - "Мироносицам женам...". Священно-служители в это время выходят из алтаря

царскими вратами к Плащанице. Настоятель, раздав свечи сослужащим, совершает

каждение вокруг Пла-щаницы, алтаря, народа и всего храма.

По окончании тропарей поются "непорочны", т.е. стихи 17-й кафиз-мы, и после

каждого стиха - краткие песнопения, или "похвалы" в честь Господа, "в мертвецех

вменившагося". В практике стихи кафизмы поются хором, а тропари читаются

священником. В это время молящиеся стоят с зажженными свечами.

"...Похвалы представляют в своем содержании дивное соединение высоких

догматических созерцаний и сердечных чувств плача и радости. В них то

прославляется неизреченное долготерпение и человеколюбие Божие и Его

спасительные страдания, то изображается ужас и изумление всей твари, неба и

земли при виде Господа, почившего во гробе, то раздается плач Богородицы и

погребавших Его, то проливается отрадный луч надеж-ды на Его воскресение".

"Непорочны" с "похвалами" разделяются на 3 статии, или "славы", из которых

каждая заканчивается малой ектеньей и особым возгласом. В начале 2-й и 3-й

статии бывает малое каждение (Плащаницы, местных икон и иконостаса и молящихся).

Начало и конец каждой статии по обы-чаю поется.

Сразу после 3-й статии поются воскресные тропари: "Ангельский со-бор удивися..."

и совершается каждение всего храма.

После малой ектеньи читается седален, 50-й псалом и поется канон Великой

Субботы: "Волною морскою", представляющий собой и по со-держанию, и по напеву

дивное и прекраснейшее творение христианского богословско-религиозного

песнотворчества. Канон читается на 12-ть, ир-мосы по дважды. Припев к тропарям

канона: "Слава Тебе Боже наш, слава Тебе". При пении канона священнослужители

входят в алтарь. Здесь настоятель облачается во все священные одежды, а другие

священники - только в фелонь и епитрахиль.

По 8-й песни вместо "Честнейшую" поется ирмос 9-й песни. Диакон поет начальные

слова ирмоса 9-й песни: "Не рыдай Мене, Мати", хор про-должает: "зрящи во гробе,

Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся, и вознесу

со славою непрестанно, яко Бог, ве-рою и любовию Тя величающия".

После канона и ектеньи поется: "Свят Господь Бог наш" и стихиры на хвалитех (на

"И ныне" - "Преблагословенна еси, Богородице Дево.."). В это время

священнослужители выходят из алтаря к Плащанице. Далее поется великое

славословие, во время которого совершается троекратное каждение вокруг

Плащаницы. При пении заключительного "Святый Бо-же..." совершается торжественное

обнесение Плащаницы и Евангелия во-круг храма, при пении "Святый Боже...", чем

живо и наглядно воспомина-ется погребение Спасителя.

Это обнесение Плащаницы вокруг храма совершается священнослу-жителями в

предшествии фонаря, светильников, запрестольного Креста и хоругвей при печальном

перезвоне колоколов. Настоятель или архиерей идет с Евангелием под Плащаницей,

поддерживаемый другими священни-ками.

После обнесения Плащаницу снова вносят в храм и подносят к цар-ским вратам в

знак того, что Господь Иисус Христос и по Своей смерти, пребывая телом во гробе,

по Божеству Своему неразлучно был "на престо-ле со Отцем и Святым Духом". Когда

хор закончит пение Трисвятого, на-стоятель, стоя под Плащаницей, возглашает

перед царскими вратами: "Премудрость, прости". Хор поет один раз тропарь:

"Благообразный Ио-сиф...". В это время Плащаница полагается с Евангелием на

прежнее место и вокруг нее совершается каждение (трижды).

Затем следует тропарь пророчества, прокимен, читается паремия из книги пророка

Иезекииля (37, 1-14), созерцающего воскресение мертвых под образом сухих костей

на поле, оживших по повелению Божию, затем поется второй прокимен, читаются

Апостол (Коринфянам, зачало 183 - о плодах смерти Спасителя) и Евангелие (от

Матфея, зачало 113 - о запеча-тании гроба Господня и приставлении к нему

стражи).

Далее произносятся сугубая и просительная ектенья. Диакон "Пре-мудрость" и

бывает особый отпуст - тот же, что на великих часах и на Ве-ликой вечерни в

Великую Пятницу.

После отпуста - целование Плащаницы при пении стихиры: "При-идите, ублажим

Иосифа приснопамятнаго..." (в это время елеем не пома-зывают) и читается 1-й

час. Отпуст 1-го часа - малый: "Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя

Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и

спасет нас, яко благ и Человеколю-бец" (См.: Службы на каждый день Страстной

седмицы, стр. 271 об.).

Часы 3-й, 6-й и 9-й с изобразительными совершаются вместе "поско-ру", без пения.

Отпуст в конце изобразительных также малый: "Христос, истинный Бог наш...".

После изобразительных совершается литургия свя-тителя Василия Великого в

соединении с вечерней. Она начинается воз-гласом: "Благословено Царство...". По

Уставу, литургия начинается позд-но, "о часе 10-м.дне" (в 4-м часу дня по нашему

времени), после вечерни, как бы входя этим в пределы наступающего радостнейшего

дня Святой Пасхи, являясь предпразднством величайшего христианского торжества -

Христова Воскресения.

На вечерни, после глубокосодержательных стихир на "Господи, воз-звах"

(воскресных и Триоди) и догматика 1-го гласа, совершается вход с Евангелием. По

окончании пения "Свете тихий", диакон сразу произносит: "Премудрость" (а

прокимна не бывает) и читаются 15 паремий (у Плаща-ницы), в которых заключаются

прообразы страданий, смерти и воскресе-ния Христа и пророчества о наступлении

благодатного Царства Господа и славе новозаветной Церкви. По прочтении 6-й

паремии (о чудесном переходе евреев через Чермное море) поется при открытых

царских вратах песнь Моисея: "Поим Господеви, славно бо прославися".

Священнослужи-тели в алтаре и хор поют многократно припев: "Славно бо

прославися", а чтец читает стихи этой песни.

По прочтении последней паремии (о чудесном избавлении от огня трех отроков в

пещи Вавилонской, прообразовавших невредимое исшест-вие Христа из гроба и ада)

поется песнь трех отроков: "Господа пойте и превозносите Его во веки", а чтец

читает стихи этой песни. Царские врата при этом открыты.

После паремии следует малая ектенья, возглас: "Яко свят еси..." Вместо

Трисвятого поется: "Елицы во Христа креститеся..." - в воспоми-нание древнего

обычая Крещения оглашенных в субботу перед Пасхой, За-тем прокимен и чтение

Апостола (Рим., зачало 91-е), в котором раскрыва-ется значение и таинственная

сила Крещения.

Чтением Апостола как бы оканчивается погребальный день суббот-ний и начинает уже

светить денница Воскресения, а потому с этого момен-та в храме отлагается все,

что напоминало скорбь предыдущих дней. После Апостола вместо "Аллилуиа" поются

стихи 81-го псалма с припевом:

"Воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех".

Во время пения этого припева великопостные, черные одежды свя-щеннослужителей, а

также облачения престола и жертвенника меняются на белые - в знак небесного

света и славы воскресшего Господа и в напо-минание о светлых ангелах,

возвестивших мироносицам о Воскресении Христовом.

В евангелии (Мф., зачало 115) возвещается о Воскресении Иисуса Христа. Далее

литургия святителя Василия Великого совершается обыч-ным порядком. Вместо

Херувимской песни поется тропарь: "Да молчит всякая плоть человека, и да стоит

со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: "Царь бо

царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным.

Предходят же Сему лица ан-гельстии со всяким началом и властию, многоочитии

херувим и шестокри-латии серафими, лица закрывающе (в благоговении) и вопиюще

песнь: ал-лилуиа, аллилуиа, аллилуиа".

Вместо "Достойно есть..." - ирмос 9-й песни канона; "Не рыдай Ме-не, Мати...".

Отпуст воскресный: "Воскресый из мертвых, Христос истин-ный Бог наш, молитвами

Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа

Кесарии Каппадокийския, и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и

Человеколюбец".

После отпуста бывает благословение пяти хлебов и вина - в память того, что

древние христиане, оставаясь в храме от субботней литургии до пасхальной утрени,

вкушением освященного хлеба и вина, укрепляли свои ослабевшие силы на подвиг

бдения в эту священную и спасительную ночь, предвозвестницу светозарного дня

Воскресения.



Глава IV

ЦВЕТНАЯ ТРИОДЬ. ЕЕ СОДЕРЖАНИЕ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Цветная Триодь охватывает период от первого дня Пасхи до Недели Всех святых,

т.е. 50 дней, отсюда и ее греческое название "Пентикоста-рион" (Пятидесятница).

Название же Триоди "Цветная" объясняется тем, что начало упот-ребления ее

совпадает с началом весны - временем цветов, которые могут служить прекрасным

символом для обозначения духовной красоты и изя-щества самих песнопений Цветной

Триоди.

По своему построению эта Триодь подобна Постной Триоди. Содер-жание Цветной

Триоди в основном посвящено: Воскресению, Вознесению Господню и сошествию

Святого Духа на апостолов. Все дни от Пасхи до Пятидесятницы (период пения

Цветной Триоди) можно разделить на три отрезка времени:

1) Пасхальная седмица;

2) от недели апостола Фомы до отдания Пасхи;

3) от отдания Пасхи до недели Всех святых.

Песнопения Цветной Триоди, так же как и Триоди Постной, состав-лены святыми

отцами, отдельные имена которых остались неизвестными. Многие песнопения Цветной

Триоди принадлежат святому Иоанну Дама-скину, в том числе и одно из самых

возвышенных и вдохновенных его тво-рений - канон на Святую Пасху.

После "непорочных", воскресных тропарей и малой ектеньи - поли-елей и величание

праздника. Степенна 4-го гласа, 1-й антифон. Прокимен и Евангелие праздника.

После Евангелия, по 50-м псалме, поется стихира праздника.

Канон - праздника и Великой Субботы. Катавасией служат ирмосы канона Великой

Субботы. На 9-й песни "Честнейшую" не поется, но поет-ся припев праздника; в

конце 9-й песни ирмос: "Не рыдай Мене, Мати… После 9-й песни и малой ектеньи -

"Свят Господь Бог наш".

На хвалитех к дневным стихирам присоединяются стихиры Благове-щения, причем на

"И ныне" поется "Преблагословенна еси, Богородице Дево...".

Поется великое славословие. Далее все по чину Великой Субботы (обнесение вокруг

храма Плащаницы и прочее).

На литургии вместо Трисвятого - "Елицы во Христе крестистеся", вместо

Херувимской песни - "Да молчит всякая плоть...", вместо "Дос-тойно" - "Не рыдай

Мене, Мати..." и только в храме Благовещения поется Задостойник праздника "Яко

одушевленному Божию кивоту...". Апостол и Евангелие - дня и праздника.

Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, ко-торые составили

и Постную Триодь, т.е. святому Феодору и Иосифу Сту-дитам. Однако и после них

содержание Цветной Триоди пополнялось вплоть до ХIV века, в частности за счет

синаксарий Никифора Каллиста.



ПАСХА. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

Пасха Христова - торжество из торжеств. Об этом говорит в своем слове и святой

Епифаний Кипрский: "Праздник Пасхи торжественнее всех праздников: он составляет

для всего мира торжество обновления и спасе-ния. Сей-то праздник есть глава и

верх всех праздников...". Церковь в сво-их священных песнопениях называет Пасху

великою, двери райские нам отверзающей, неделей святой, светлым Христовым

Воскресением, призы-вает торжествовать ее землю и небо, мир видимый и невидимый,

ибо "Христос воста, веселие вечное".

Святитель Григорий Богослов в своем 45-м слове на Пасху говорит: "Ныне спасение

миру - миру видимому и невидимому. Христос восстал из мертвых; восстаньте с Ним

и вы, Христос во славе Своей, восходите и вы. Христос из гроба, освобождайтесь

от уз греха, отверзаются врата ада, ис-требляется смерть. Она у нас праздников

праздник и торжество торжеств, столько превосходит все торжества, даже Христовы

и в честь Христа со-вершаемые, сколько солнце превосходит звезды".

Слово "Пасха" ведет свое начало еще от ветхозаветного праздника Пасхи, который в

свою очередь так назван был от еврейского слова "пе-сах" ("проходит мимо") - для

обозначения события исхода евреев из Египта и египетского рабства. Ангел,

погубивший египетских первенцев, когда видел кровь пасхального Агнца на дверях

еврейских жилищ, прохо-дил мимо.

В христианской Церкви наименование "Пасха" получило особый смысл и стало

обозначать прехождение от смерти к жизни, от земли к не-бу, что выражается и в

священных песнопениях Церкви:

"...Пасха, Господня Пасха, от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог

нас преведе, победную поющия".

История праздника

Праздник Пасхи установлен уже в апостольской Церкви и праздно-вался в те

времена. Древняя Церковь под именем Пасхи соединяла две седмицы: предшествующую

дню Воскресения и последующую за ним. Для обозначения той и другой части

праздника употреблялись особые наиме-нования: Пасха крестная, или Пасха

страданий, и Пасха воскресная, т.е. Пасха Воскресения. После Никейского собора

(325 г.) эти наименования считаются вышедшими из употребления и вводится новое

название - Страстная и Светлая седмицы, а сам день Воскресения назван Пасхой.

В первые века христианства Пасху праздновали не везде в одно и то же время. На

Востоке, в Малоазийских Церквах, праздновали ее в 14-й день нисана (марта), на

какой бы день седмицы не приходилось это число. А Западная Церковь, почитая

неприличным праздновать Пасху вместе с иудеями, совершала ее в первый воскресный

день после весеннего полно-луния. Попытка установить согласие по этому вопросу

между Церквами была сделана при святителе Поликарпе, епископе Смирнском, в

середине II века, но успехом не увенчалась. Два различных обычая существовали до

Первого Вселенского Собора (325 г.), на котором было вынесено поста-новление

праздновать Пасху (по правилам Церкви Александрийской) по-всеместно в первое

воскресение после пасхального полнолуния, в пределах между 22 марта / 4 апреля и

25 апреля / 8 мая, чтобы христианская Пасха всегда праздновалась после

иудейской.

Особенности пасхального богослужения

Пасхальное богослужение совершается особенно торжественно как в первый день

Пасхи, так и во всю Светлую седмицу.

С вечера в храме читаются Деяния Апостолов, составляющие непре-ложные

свидетельства Воскресения Христова.

Со времен апостольских Церковь совершает пасхальное богослуже-ние ночью. Подобно

древнему Израилю, бодрствовавшему в ночь избавле-ния своего от египетского

рабства, и новый Израиль - Святая Церковь - бодрствует "в священную и

спасительную ночь светлого Воскресения Христова" - провозвестницу светоносного

дня духовного обновления и освобождения от рабства греху я диаволу.

В день Пасхи и по всю Светлую седмцу священник совершает начало утрени, литургии

и вечерни, а также все каждения с Крестом и пасхальным трисвечником (или свечой)

в левой руке и кадилом - в правой. Диакон со-вершает каждение и произносит

ектеньи со свечой в левой руке. Он выхо-дит из алтаря и входит в него через

царские врата. В обычное же время диакон может проходить через царские врата

только тогда, когда он несет Евангелие или другую святыню.

На пасхальной утрени и утрени каждого дня Светлой седмицы не бывает шестопсалмия

и великое славословие не поется. (На Светлой сед-мице, но не в первый день

Пасхи, полиелей бывает только в день праздни-ка Благовещения, храмового

праздника или великомученика Георгия, 23 апреля / 6 мая).

Полунощница

Эта служба относится еще к Постной Триоди. Она начинается за час или полчаса до

пасхальной утрени. Перед этим священнослужители со-вершают входные молитвы и

облачаются в полное облачение.

Начинается полунощница перед Плащаницей возгласом священника: "Благословен Бог

наш...". Чтец: Трисвятое по "Отче наш", "Приидите, по-клонимся..." (3), 50-й

псалом. Затем поется канон Великой Субботы: "Вол-ною морскою...". По 3-й песни -

седален, по 6-й - кондак Великой Суббо-ты. На 9-й песни, при пенни ирмоса: "Не

рыдай Мене, Мати...", бывает каждение вокруг Плащаницы, затем священник

поднимает ее на главу и уносит (Ликом к востоку) в алтарь через царские врата,

которые тотчас за-крываются. Плащаница полагается на престоле, и совершается

каждение вокруг него. Плащаница лежит на престоле до отдания Пасхи - в

воспоми-нание того, что Христос Спаситель после Своего Воскресения пребывал на

земле 40 дней.

После канона чтец читает Трисвятое по "Отче наш", хор поет тро-парь: "Егда

снизшел еси..." (обычным распевом, на 2-й глас). Затем произ-носится (перед

царскими вратами) краткая сугубая ектенья, как в начале утрени, и малый отпуст

(вне алтаря): "Христос истинный Бог наш...".

Пасхальная утреня. Начало пения Цветной Триоди

Пасхальная утреня предваряется торжественным крестным ходом во-круг храма, чтобы

встретить Христа вне его, подобно мироносицам, встре-тившим воскресшего Господа

вне Иерусалима.

Перед началом утрени священник в полном облачении, держа в ле-вой руке

пасхальный трисвечник с Крестом, а в правой - кадило, соверша-ет вместе с

диаконом каждение престола (трижды).

В 12 часов ночи - удар в колокол.

После каждения священник становится на горнем месте и поет с диа-коном стихиру

(трижды):

"Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби

чистым сердцем Тебе славити".

Вначале царские врата и завесы закрыты. При пении стихиры во вто-рой раз

открывается завеса; при пении ее в третий раз открываются цар-ские врата и

духовенство с пением первых слов стихиры выходит из алтаря на крестный ход, а

хор продолжает: "И нас на земли сподоби...", Старший священнослужитель берет

Евангелие (с правой стороны престола), а с левой - икону Христа Спасителя,

покрытые платом. Трезвон. Обойдя один раз вокруг храма с пением стихиры:

"Воскресение Твое, Христе Спасе...", крестный ход входит в притвор и

останавливается перед закрытыми западными дверями, ведущими в храм. Трезвон

прекращается. Священник кадит иконы, а также предстоящих и диакона. Затем диакон

кадит священника.

После этого священник, взяв кадило и стоя лицом к востоку, трижды крестообразно

знаменует кадилом затворенные церковные двери и творит велегласно начало утрени

(без возгласа диакона: "Благослови, вла-дыко"): "Слава Святей, и Единосущней, и

Животворящей, и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно, и во веки веков".

Хор: "Аминь". Духовенство трижды поет тропарь: "Христос воскре-се...", и хор

трижды повторяет тропарь.

Затем духовенство поет стихи: "Да воскреснет Бог...", "Яко исчезает дым...".

"Тако да погибнут грешницы...", "Сей день, его же сотвори Гос-подь...",

"Слава...", и "И ныне", а хор после каждого стиха - тропарь "Христос

воскресе...".

После тропаря на "И ныне" священнослужители поют первую поло-вину тропаря:

"Христос воскресе из мертвых".

Хор допевает: "И сущим во гробех живот даровав".

В этот момент открываются церковные двери и все участники крест-ного хода при

пении тропаря "Христос воскресе..." входят в храм, ликуя и радуясь, "узрев Царя

Христа из гроба, яко Жениха, происходяща". Свя-щенник входит в алтарь, а диакон

на солее произносит мирную ектенью.

После нее поется пасхальный канон, исполненный неземного востор-га. Его составил

святой Иоанн Дамаскин (VIII в.). Начальные слова ирмоса каждой песни запеваются

в алтаре, а хор продолжает следующие за этим слова ирмоса. Например: духовенство

поет первые слова ирмоса "Воскресения день...", а хор продолжает "Просветимся,

людие...". После каждого тропаря канона припев: "Христос воскресе из мертвых".

Каждая песнь заканчивается повторением ирмоса и заключительным пением (скоро)

тропаря: "Христос воскресе..." (трижды).

На всех песнях канона священник с диаконом совершает каждение алтаря, иконостаса

и предстоящих.

Кадя народ, священник приветствует (трижды) молящихся словами: "Христос

воскресе".

Верующие отвечают: "Воистину воскресе" и, взирая на Крест в руке священника,

осеняют себя крестным знамением.

На 8-й песне каждение совершает диакон (со свечой в левой руке). Он также

приветствует народ словами: "Христос воскресе".

После каждой песни и заключительного пения тропаря "Христос воскресе" диакон

произносит малую ектенью, а священник - особый воз-глас. Все эти возгласы

приведены в Типиконе, Цветной Триоди и в книге "Служба на пасхальную седмицу".

После 3-й песни поется ипакои: "Предварившия утро...".

По 6-й песни - кондак: "Аще и во гроб..." и икос: "Еже прежде солн-ца...", затем

- "Воскресение Христово видевше..." (трижды) и "Воскрес Иисус от гроба, якоже

пророче, даде нам живот вечный и велию милость" (трижды).

На 8-й песне перед Троичным тропарем: "Отче Вседержителю..." по-ется припев:

"Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе".

На 9-й песне вместо припева: "Христос воскресе из мертвых..." по-ются особые

припевы к ирмосу и тропарям. Первый припев (к ирмосу): "Величай, душе моя,

воскресшаго тридневно от гроба Христа Жизнодав-ца", и т.д.

По 9-й песни - ексапостиларий: "Плотию уснув..." (трижды).

Затем поются хвалитные стихиры и стихиры Пасхи:

"Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его";

"Пасха священная нам днесь показася...".

При пении стихир Пасхи священнослужители обычно христосуются в алтаре.

Христосование с мирянами обычно относится к концу службы.

Сразу после стихир читается слово святителя Иоанна Златоуста: "Аще кто

благочестив и боголюбив..., в котором - на основании притчи Спасителя о

работниках виноградника (Мф. 20, 1-16) - все призываются насладиться светлым

торжеством Святой Пасхи и войти в радость Господа своего. После этого

пасхального слова поется тропарь святому Иоанну Златоусту: "Уст твоих..."

(единственное песнопение святому в службе Пасхи).

Затем произносятся две ектеньи - сугубая и просительная.

После возгласа "Твое бо есть..." диакон: "Премудрость".

Хор: "Благослови".

Священник: "Сый благословен...".

Хор: "Аминь". Утверди, Боже".

Священник вместо возгласа "Слава Тебе, Христе Боже..." поет "Хри-стос воскресе

из мертвых, смертию смерть поправ".

Хор допевает: "И сущим во гробех живот даровав".

Священник с Крестом (без трисвечника) совершает отпуст.

"Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот

даровавый, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых

помилует и спасет нас, яко благ и Человеко-любец".

После отпуста, осеняя народ Крестом на три стороны, священник трижды произносит

приветствие: "Христос воскресе".

Народ трижды отвечает: "Воистину воскресе".

Хор поет тропарь: "Христос воскресе..." (трижды), "И нам дарова живот вечный,

поклоняемся Его тридневному Воскресению", а затем мно-голетие.

Пасхальные часы

Они поются как в первый день Пасхи, так и во всю Светлую седмицу. На Светлой

седмице 1-й час поется после утрени, 3-й и 6-й часы - перед литургией и 9-й час

- перед вечерней.

1-й час во всю Светлую седмицу начинается сразу после утрени.

Священник: "Благословен Бог наш...".

Хор: "Христос воскресе..." (трижды), "Воскресение Христово ви-девше..."

(трижды), ипакои: "Предварившия утро..." кондак: "Аще и во гроб...", тропарь:

"Во гробе плотски...", "Слава: Яко Живоносец...", "И ныне: "Вышняго освещенное

Божественное Селение...", "Господи, поми-луй" (40), "Слава, и ныне",

"Честнейшую", "Именем Господним благо-слови, отче".

Иерей: "Молитвами святых отец наших...".

Хор: "Аминь. Христос воскресе..." (трижды), "Слава, и ныне", "Гос-поди, помилуй"

(3), "Благослови".

Иерей - отпуст: "Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть, поправый...".

Так не поются 3-й, 6-й и 9-й часы .

3-й и 9-й часы начинаются возгласом священника: "Благословен Бог наш...", 6-й и

9-й часы оканчиваются отпустом.

Во время пения пасхальных часов совершается проскомидия и быва-ет обычное

каждение. Тотчас за ними совершается литургия святителя Ио-анна Златоуста.

Литургия

Литургия в день Святой Пасхи бывает "порану", "труда ради бденна-го". Начало

литургии - такое же, как и пасхальной утрени.

Диакон: "Благослови, владыко".

Священник: "Благословенно Царство...".

Хор: "Аминь".

Затем священник перед престолом, держа в левой руке Крест и трис-вечник, а в

правой - кадило, и диакон на горнем месте со свечой поют трижды тропарь:

"Христос воскресе...".

Хор трижды повторяет.

Далее священнослужители поют стихи: "Да воскреснет Бог...".

Хор после каждого стиха поет один раз тропарь: "Христос воскре-се...".

Священник с диаконом в это время совершает каждение престола, алтаря, иконостаса

и народа. При каждении народа священник приветству-ет молящихся словами:

"Христос воскресе".

Возвратившись в алтарь и стоя у престола, священнослужители по-ют: "Христос

воскресе из мертвых, смертию смерть поправ".

Хор: заканчивает: "И сущим во гробех живот даровав". Затем - мир-ная ектенья и

пение праздничных антифонов: "Воскликните Господеви вся земля..." (они поются во

все дни Светлой седмицы).

Малый вход с Евангелием бывает не через царские врата, а как обычно. Входный

стих: "В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых"

(произносится во все дни Светлой седмицы), и сразу хор поет тропарь: "Христос

воскресе...", ипакои: "Предварившия утро...", "Слава, и ныне" - кондак: "Аще и

во гроб...". Вместо Трисвятого поется: "Елицы во Христа крестистеся...".

Прокимен: "Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь".

Затем чтение Апостола (Деяния, зачало 1-е) и Евангелие (от Иоанна, зачало 1-е).

Евангелие положено читать на разных языках, особенно на древних, в знак того,

что апостольская проповедь распространилась по всей земле, среди всех народов

(Мк. 16,15). Диакон читает Евангелие обычно на славянском языке.

После чтения Евангелия произносятся ектеньи сугубая и об оглашен-ных;

заупокойной ектеньи не бывает (до вторника Фоминой седмицы).

Задостойник на литургии поется с припевом: "Ангел вопияше Благо-датней..." и

ирмос 9-й песни: "Светися, светися, новый Иерусалиме...".

Причастный стих: "Тело Христово приимите, Источника безсмертна-го вкусите".

Перед причащением народа - диакон: "Со страхом Божиим...".

Хор: "Христос воскресе..." (единожды).

Священник читает молитвы: "Верую, Господи, и исповедую...".

После причащения - священник: "Спаси, Боже, люди Твоя..".

Хор: "Христос воскресе..." (один раз).

Священник: "Всегда, ныне и присно...".

Хор - "Христос воскресе..." (один раз).

Ектенья: "Прости приемше...", возглас.

Затем священник: "С миром изыдем" и заамвонная молитва, после которой освящается

артос по особому чину (см. ниже).

Хор "Христос воскресе..." (трижды).

Священник: "Благословение Господне на вас...".

После "Аминь" поет вместе с диаконом в алтаре "Христос воскре-се..." (до

половины).

Хор заканчивает.

Отпуст - такой же, как и на утрени, только без трисвечника.

Но если совершается крестный ход (а это бывает со второго дня Пас-хи), то отпуст

священник творит по его окончании. После возгласа: "Бла-гословение Господне на

вас..." духовенство поет в алтаре "Христос вос-кресе..." (до половины), а хор

заканчивает его и сразу начинается крестный ход.

Впереди идет свещеносец с фонарем, за ним несут запрестольный Крест, иконы,

хоругви и идут певцы. Священник идет с Крестом и трис-вечником и кропит народ

святой водой.

В это время хор поет пасхальные ирмосы.

По выходе из храма, возле притвора священник читает Евангелие.

Диакон: "И о сподобитися нам...".

Хор: "Господи, помилуй" (3), затем - "Премудрость, прости".

Священник: "Мир всем".

Хор: "И духови твоему".

Священник: "От Матфея святаго Евангелия чтение".

Хор: "Слава Тебе, Господи...", и читается Евангелие.

По окончании чтения диакон: "Господу помолимся, рцем вси".

Хор: "Господи, помилуй" (трижды).

Священник кропит народ святой водой со словами: "Христос воскре-се".

Верующие отвечают: "Воистину воскресе".

Таким же образом чтение Евангелия совершается и на других сторо-нах храма. По

возвращении в храм диакон произносит на амвоне сугубую ектенью: "Помилуй нас,

Боже...". Возглас: "Яко милостив и Человеколю-бец Бог...". Затем

священнослужители поют "Христос воскресе..." (до по-ловины).

Хор заканчивает: "И сущим во гробех живот даровав".

Священник творит отпуст.

По окончании литургии бывает христосование священнослужителей с народом. При

целовании и приветствии христиане издревле дарят друг другу красные яйца. Яйцо

есть символ жизни.

Обычай дарить пасхальные яйца, согласно древнему церковному преданию, ведет свое

начало от святой Марии Магдалины, которая пре-поднесла императору Тиверию

красное яйцо с приветствием: "Христос воскресе".

Чин освящения артоса

В конце литургии в день Пасхи, после заамвонной молитвы, совер-шается освящение

артоса (в переводе с греческого означает "хлеб"). Ар-тосом называется большая

просфора с изображением на ней Креста или Воскресения Христова. В день Пасхи она

полагается на аналое в храме (обычно у местной иконы Спасителя) и находится там

всю Светлую сед-мицу. Во время крестного хода на этой седмице обычно носят и

артос, а в монастырях после литургии он переносится в трапезную при пении

тропа-ря. Здесь после трапезы бывает возношение артоса, а потом он снова

пере-носится в храм при пении 9-й песни Пасхального канона. В светлую пят-ницу

вечером, т.е. на субботу, артос раздробляется и раздается верующим в субботу

после литургии для вкушения (прежде принятия обычной пищи). Исторически

употребление артоса возникло в подражание апостолам. Апо-столы, привыкшие

вкушать трапезу вместе с Господом, и по вознесении Его на небо отлагали часть

хлеба для Него и так представляли Его как бы присутствующим среди них. Вместе с

тем артос напоминает нам, что Хри-стос Спаситель Своей крестной смертью и

Воскресением соделался для нас истинным Хлебом вечной жизни.

Чин освящения артоса совершается следующим образом. На солее, на приготовленном

аналое или столе, полагается артос (может быть их и несколько).

По заамвонной молитве священник совершает каждение артоса. Диа-кон: "Господу

помолимся".

Священник читает молитву на освящение артоса (из Требника, часть 2-я): "Боже

Всесильный и Господи Вседержителю...".

Хор: "Аминь".

Священник окропляет артос святой водой, произнося трижды: "Бла-гословляется и

освящается артос сей, окропленяем воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, я

Святаго Духа. Аминь".

Хор вместо "Буди имя Господне..." - "Христос воскресе" (трижды).

Священник: "Благословение Господне на вас...".

Хор: "Аминь".

Священник поет вместо "Слава Тебе, Христе Боже..." - "Христос воскресе из

мертвых, смертию смерть поправ".

Хор допевает: "И сущим во гробех живот даровав".

Отпуст литургии.

В этот день также освящаются куличи, пасхи, яйца и "брашна мяс". Освящение яств

бывает вне храма, так как, по Уставу, их запрещено вно-сить в храм. Священник

читает молитву из Требника: "Во еже благослови-ти брашна, мяса во святую и

великую Неделю Пасхи" и затем окропляет яства святой водой. В это время поются

песнопения Пасхального канона.

Если освящение куличей и пасох совершается в Великую Субботу (до светлой

утрени), то пасхальных песнопений петь нельзя; следует петь тропарь Великой

Субботы: "Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмерт-ный...".

Великая вечерня в первый день Пасхи

Вечерня предваряется 9-м часом, который поется по пасхальному чину. В это время

священник (а при соборном служении - предстоятель) облачается по все

священнические одежды.

По окончании 9-го часа священник, став перед престолом с кадилом в руке,

"знаменует (им) крестовидно" и произносит возглас: "Благословен Бог наш...".

Затем следует начало, какое было на утрени и литургии, мир-ная ектенья и стихиры

на "Господи, воззвах". Вход с Евангелием. Премуд-рость, прости. "Свете тихий"...

Вонмем. Мир всем. Далее: Премудрость, вонмем и произносится Великий прокимен,

глас 7-й: "Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса".

После прокимна - диакон: "И о сподобитися нам слышанию святаго Евангелия..." и

прочее.

Священник в царских вратах, лицом к народу, читает Евангелие от Иоанна (зачало

65-е - о явлении Господа апостолам вечером в день Вос-кресения).

После Евангелия - сугубая ектенья, "Сподоби, Господи...", проси-тельная ектенья,

стихиры на стиховне со стихирами Пасхи.

Далее диакон: "Премудрость".

Священник: "Сый благословен...".

Хор: "Аминь. Утверди, Боже...".

Духовенство: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть по-прав".

Хор: "И сущим во гробех живот даровав".

Священник (с Крестом) творит отпуст: "Христос, воскресый из мерт-вых...".

Уставные особенности богослужения на Пасхальной седмице

Вся седмица, называемая Великой, или Светлой, есть как бы один ве-ликий светлый

праздник Пасхи. Отцы Церкви и церковные правила VI Вселенского Собора (66-е

правило) повелевают верующим в течение всей Светлой седмицы в храмах упражняться

в пениях духовных, радуясь и торжествуя о Воскресшем Господе.

Богослужения на Светлой седмице совершаются при открытых цар-ских вратах - в

знак того, что Господь Своим Воскресением отверз ве-рующим двери рая. Они

остаются открытыми и после богослужения, а за-крываются только в субботу, перед

9-м часом.

Во всю Пасхальную седмицу начало и окончание церковных служб совершается так же,

как и в первый день. Крестный ход бывает после ли-тургии, начиная с

понедельника.

К пасхальному канону, в конце каждой песни, присоединяются Бого-родичны

(преподобных Феофана и Иосифа), напечатанные в Цветной Триоди. Малые ектеньи

произносятся только после 3-й, 6-й и 9-й песни. Каждение священник совершает с

трисвечником и Крестом.

Литургия совершается точно так же, как и в первый день: прокимен: Апостол,

Аллилуарий и Евангелие на каждый день Светлой седмицы читаются особые. Причем

Евангелие читается только одним диаконом.

Причастен для всех один и тот же: "Тело Христово приимите...".

В субботу после литургии разрезается и раздается молящимся артос. Перед этим

читается из Требника молитва на раздробление артоса.

Вечерня предваряется пасхальным 9-м часом и имеет то же последо-вание, что и в

первый день, только на ней совершается вход с кадилом, а не с Евангелием.

Евангелие не читается.

Примечание. Если в Светлую седмицу (за исключением первого дня) выпадает

праздник великого святого (например, великомуч. Георгия, 23 апреля/6 мая, или

храмовой праздник), то к песнопениям Пасхи присоеди-няются стихиры, тропарь,

канон и другие песнопения в честь святого. На вечерни читаются паремии, на

утрени бывает полиелей, степенна - 1-й ан-тифон 4-го гласа, читается Евангелие и

молитва: "Спаси, Боже, люди Твоя...". Канона - два. Первый пасхальный, на 8, и

святому, на 6-ть. Ката-васия пасхального канона. Великого славословия не бывает.

По 9-й песни - светилен Пасхи. "Слава" - Святого, "И ныне" - Пасхи. На хвалитех

сти-хиры воскресны - 3, гл. 2-й, и святого 3, гл. 2-й.Стихиры Пасхи со стихами

их. "Слава" - святого, гл. 2-й. "Да помавают праведная...", "И ныне" -

"Воскресения день..." "Христос воскресе..." (3-жды). "Слава" - тропарь святому",

"И ныне" - Богородичен воскресный 4-го гласа. Ектеньи и от-пуст со крестом, как

в 1-й день (поминается святой). На литургии - проки-мен, Апостол, Евангелие и

Причастен дня и святого.

Есть обычай в пятницу Светлой седмицы совершать последование в честь обновления

храма Пресвятой Богородицы "Живоносный (Живопри-емный) Источник". На вечерни и

утрени к пасхальным песнопениям при-соединяются особые стихиры в честь

Богородицы, а на утрени - канон Ни-кифора Каллиста (XIV в.).

На литургии - прокимен, Апостол и Евангелие дня и Богородицы.

После литургии обычно совершается освящение воды. Порядок его таков (в

богослужебной практике Свято-Троицкой Сергиевой Лавры).

После литургийного отпуста священнослужители выходят к сосудам с водой, и диакон

произносит: "Благослови, владыко".

Священник: "Благословен Бог наш...", и священнослужители поют трижды: "Христос

воскресе...", затем стихи Пасхи: "Да воскреснет Бог...".

В это время совершается малое каждение. Далее - "Бог Господь", тропари "Еже

радуйся, ангелом приимшая..." и прочее последование мало-го освящения воды. При

погружении Креста в воду поется обычный тро-парь: "Спаси, Господи, люди

Твоя...", и сразу бывает крестный ход.

По другой практике, освящение воды совершается по заамвонной молитве.

Хор поет (трижды) "Христос воскресе...".

Настоятель: "Благословение Господне на вас...".

Хор поет тропари: "Еже радуйся, ангелом приимшая..." и т.д.

Неделя Антипасхи (Фомина)

Светлая седмица заканчивается Фоминым воскресеньем, являющим-ся как бы заменой

(повторением) самого Пасхального дня, отчего оно и на-звано еще Антипасхою (в

переводе с греческого - "вместо Пасхи").

В этот день в первый раз обновляется память Воскресения Христова, т.е.

воспоминаются те события, при которых Христос являлся женам-мироносицам,

апостолам. В девятый день Господь благоволил обновить радость Своего Воскресения

новым явлением апостолам, в том числе и Фоме, который осязанием язв Господа

удостоверился в действительности Его Воскресения. (В воспоминание этого события

сама Неделя получила название "Неделя о Фоме").

Вся служба в Неделю Фомину побуждает верующих пробудиться от сна греховного,

обратиться к Солнцу Правды - Христу, укрепить в себе веру и вместе с апостолом

Фомою искренно, радостно воскликнуть: "Гос-подь мой и Бог мой".

Уставные особенности в Неделю Антипасхи

Богослужение посвящено главным образом воспоминанию явлений Христа по

Воскресении апостолам, а в том числе и Фоме. Согласно Уста-ву, в Неделю

Антипасхи воскресные песнопения из Октоиха не поются, вся служба - праздника (по

Цветной Триоди). Не поются и пасхальные песнопения, за исключением тропаря

"Христос воскресе..." в начале и конце служб и ирмосов пасхального канона на

катавасии.

Начиная с Фомина воскресенья возобновляется на службах (на ве-черни и утрени)

стихословие Псалтири, полиелей и прочее последование, Восстанавливается обычная

структура всенощного бдения, а также часов и литургии (за исключением некоторых

особенностей).

В Неделю Антипасхи, в начале Великой вечерни, перед шестопсал-мием, после

начального возгласа литургии и после отпуста ее поется (три-жды) тропарь

"Христос воскресе..." (об этом подробнее см. ниже).

На утрени - "Бог Господь..." и тропарь праздника трижды: "Запеча-тану гробу...".

По полиелее тропари: "Ангельский собор..." не поются, а сразу величание:

"Величаем Тя, Жизодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго и с Со-бою вся

воскресившаго".

Степенна - 1-й антифон - 4-го гласа. Прокимен: "Похвали, Иеруса-лиме, Господа,

хвали Бога твоего, Сионе". Евангелие от Матфея, зачало 116-е. После Евангелия -

"Воскресение Христово" (трижды). "Слава: Мо-литвами апостолов...", "И ныне:

Молитвами Богородицы...", "Помилуй мя. Боже...", "Воскрес Иисус от гроба...".

Канон праздника Антипасхи: "Поим вси людие...".

Припев к тропарям канона: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе".

Катавасия - пасхальные ирмосы: "Воскресения день...".

На 9-й песни "Честнейшую" не поем; диакон, совершая обычное ка-ждение, перед

местным образом Божией Матери запевает ирмос: "Тебе светлую свещу".

Хор продолжает: "И Матерь Божию, пречудную славу и высшую всех тварей, песньми

величаем".

На литургии - изобразительны. По входе - тропарь: "Запечатану гробу...", "Слава,

и ныне" - кондак: "Любопытную десницею...". Проки-мен: "Велий Господь наш и

велия крепость Его и разума Его несть числа". Стих: "Хвалите Господа, яко благ

псалом; Богови нашему да усладится хваление".

Апостол - Деяния, зачало 14-е.

Евангелие от Иоанна, зачало 65-е.

Задостойник: "Ангел вопияше... Светися, светися...".

В конце литургии вместо "Видехом Свет истинный" поется тропарь "Христос

воскресе..." (один раз). По возгласе: "Слава Тебе, Христе Бо-же..." - "Христос

воскресе..." (трижды).

Отпуст: "Воскресни из мертвых Христос, истинный Бог наш...". Этот же отпуст

бывает и на утрени до отдания Пасхи.

Неделя Антипасхи имеет попразднство, которое продолжается до субботы, а в

субботу - отдание. В течение всей Фоминой седмицы тропарь, кондак, прокимен и

причастен - праздника (Недели Антипасхи) и святому.

В Фомино воскресенье вечером совершается Великая вечерня, кото-рая предваряется

9-м часом. После начального возгласа чтец читает (триж-ды) тропарь: "Христос

воскресе...", Трисвятое по "Отче наш", "Приидите, поклонимся..."и прочее

последование 9-го часа.

На вечерни кафизмы нет. Вход с кадилом. Великий прокимен: "Кто Бог велий, яко

Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса".

После прокимна - сугубая ектенья, "Сподоби Господи..." и проси-тельная ектенья.

Далее обычное последование Великой вечерни. По "ныне отпущаеши..." - тропарь

святого Минеи, "Слава, и ныне" - тропарь празд-ника.

В прочие воскресные дни вечером (до Пятидесятницы) вечерня бы-вает без входа и

Великого прокимна - обычная.

Во вторник (или в понедельник) Фоминой седмицы бывает служба с поминовением

усопших (этот день известен под названием "радоница"). В Триоди нет специального

последования этой службы. Обычно после ве-чернего богослужения или после

литургии совершается полная панихида, в которую включаются и пасхальные

песнопения.

В храме Московской духовной академии, по установившейся прак-тике, в этот день

на утреня, по 6-й песни канона, священнослужители вы-ходят на середину храма и

поминают усопших, а в конце утрени соверша-ется заупокойная лития.

После литургии бывает Великая панихида. Порядок ее следующий. Начальный возглас:

"Благословен Бог наш...", "Христос воскресе..." (три-жды), стихи: "Да воскреснет

Бог..." с пением тропаря: "Христос воскре-се...". В это время - малое каждение.

Мирная заупокойная ектенья. Затем пасхальный канон (ирмосы без тропарей, без

припева: "Упокой, Господи, души усопших раб Твоих"). После 3-й песни - малая

ектенья и ипакои: "Предварившия утро...". По 6-й песни - малая ектенья

заупокойная, кондаки "Со святыми упокой..." и "Аще и во гроб...". По 9-й песни -

малая заупокойная ектенья. Затем: "Плотию уснув..." и воскресные тропари:

"Благословен еси, Господи... Ангельский собор...". Совершается полное каждение.

Далее - стихиры Пасхи, сугубая ектенья, "Премудрость", "Христос воскресе..."

(трижды). Затем священнослужители запевают до половины "Христос воскресе...", а

хор заканчивает, и бывает отпуст: "Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог

наш...".

Далее диакон возглашает: "Во блаженном успении...". Пением "Веч-ной памяти"

служба заканчивается.

Поминовение усопших в этот день совершается также и на кладби-щах, куда верующие

вместе с молитвой приносят близким усопшим и всем православным христианам

радостную весть о Воскресении Христовом, предвозвещающем общее воскресение

умерших и жизнь "в невечернем дни Царствуя Христова".

С Фоминой недели начинается обычное ежедневное поминовение усопших (панихиды,

сорокоусты и проч.), а также совершается таинство Брака.

Особенности служб от Фоминой недели до отдания Пасхи

В состав воскресных богослужений от недели Фоминой до Пятиде-сятницы входят

следующие песнопения:

1) пасхальные;

2) воскресные (по гласу недели);

3) Цветной Триоди.

Все эти песнопения помещены последовательно в Цветной Триоди. Пасхальные

песнопения обозначаются в богослужебных книгах словом "Пасха", например: "канон

Пасхи". Воскресные песнопения обозначаются словом "воскресны", например:

"стихиры воскресны".

Песнопения Триоди обозначаются словами: "Триоди", "праздника", "праздника

Триоди", "настоящия Недели", или названием Недели: миро-носиц, расслабленного,

слепого, или словом "дне", например: "седален дне".

Но после Преполовения (т.е. в дни попразднства Преполовения, ко-торое

продолжается 7 дней) слово "праздника" указывает на песнопения Преполовения, а

не Недели расслабленного или самаряныни.

Во все Недели (воскресенья) Цветной Триоди Минея оставляются, за исключением

служб святого великомученика Георгия, святому апостолу и евангелисту Иоанну

Богослову, святителю Николаю и храмового праздни-ка. Службы остальным святым

(полиелейным) и бдением завершаются на повечериях.

В седмичные дни от Недели Фоминой до отдания Пасхи службы Цветной Триоди

соединяются с Минеей, причем песнопения Триоди (сти-хиры, тропари, каноны) всюду

предваряют песнопения Минеи.

Уставной порядок пения и чтения тропаря "Христос воскресе... "

От Фоминой Недели до отдания Пасхи все службы начинаются (по-сле возгласа иерея)

троекратным пением или чтением тропаря: "Христос воскресе...".

Так, в начале всенощного бдения "Христос воскресе..." поется триж-ды

священнослужителями, причем третий раз они поют половину тропаря, а хор

доканчивает: "И сущим во гробех живот даровав". Перед шестоп-салмием этот

тропарь трижды поет хор.

На литургии, после возгласа: "Благословенно Царство..." священно-служители в

алтаре поют два с половиной раза тропарь: "Христос воскре-се...".

Хор доканчивает: "И сущим во гробех живот даровав". (Царские врата в это время

открываются). "Христос воскресе..." поется (один раз) также вместо "Видехом свет

истинный..." и после возгласа: "Слава Тебе, Христе Боже..." (трижды). Но в конце

всех прочих служб (вечерни, утрени и др.), после возгласа: "Слава Тебе, Христе

Боже..." - конец обычный: "Слава, и ныне..." и прочее.

Тропарь "Христос воскресе..." поется также в начале молебна, пани-хиды, таинства

Крещения, венчания, отпевания и других служб.

На воскресном всенощном бдении стихиры Пасхи с припевами "Да воскреснет Бог"

поются только после стиховных (воскресных) стихир Ве-ликой вечерни, причем

порядок пения их таков: первая стихира воскрес-ная, а затем пасхальная. Далее на

"Слава" поется стихира снова воскрес-ная, на "И ныне" - пасхальная "Воскресения

день и просветимся торжест-вом...". В конце последней стихиры Пасхи "Христос

воскресе" поется только один раз. На утрени в хвалитных стихирах стихиры Пасхи

не поют-ся. В седмичные дни стихиры Пасхи не поются вовсе.

На воскресном всенощном бдении, после прочтения Евангелия, "Воскресение Христово

видевше..." поется трижды. В седмичные дни "Воскресение Христово видевше..."

поется на утрени один раз (после ка-физмы).

Канон Пасхи с богородичными поется (в соединении с каноном Цветной Триоди) в

Недели: жен-мироносиц, о расслабленном, о самаряны-не и о слепом. К Богородичним

тропарям припев: "Пресвятая Богородице, спаси нас". К тропарям Триоди припев:

"Слава Тебе, Боже наш, слава Те-бе". Заключительное "Христос воскресе..."

(трижды) в конце каждой пес-ни не поется.

9-я песнь поется следующим образом. После 8-й песни - ирмос: "Светися, светися",

припев "Христос воскресе из мертвых" и тропарь: "О Божественного, о любезного",

затем припев и тропарь: "О, Пасха Велия"; после этого Богородичны тропаря с

припевом: "Пресвятая Богородице, спаси нас" и затем читаются тропари канона

Триоди с припевом к тропа-рям: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе".

После канона - светилен Пасхи и Триоди.

В седмичные дни канон Пасхи не поется, но и в полиелейные праздники на катавасии

поются только ирмосы Пасхи. Указание Типикона относительно пения в седмичные дни

(от Недели Фоминой до отдания Пасхи) "канона праздника" следует понимать в том

смысле, что в эти дни поется из Цветной Триоди канон настоящей Недели (Фоминой,

жен-мироносиц и т.д.) или Преполовения (от праздника Преполовения до отдания

его).

Во все Недели (воскресенья) до отдания Пасхи "Честнейшую" не по-ется, после

катавасии 8-й песни сразу следует ирмос 9-й песни. Но в сед-мичные дни

"Честнейшую" поется.

Экзапостиларий "Плотию уснув" поется в тех же неделях, когда по-ется и канон

Пасхи. Во время пения канона и экзапостилария царския вра-та открыты.

На 1-м часе принято петь вместо "Взбранной Воеводе..." кондак: "Аще и во

гроб...".

В воскресные и седмичные дни - в период пения Цветной Триоди - на литургии

поются изобразительны.

После малого входа (в воскресенья) - тропарь воскресный, "Слава" - кондак

Триоди, "И ныне" - кондак Пасхи. Вместо "Достойно" - "Ангел вопияше... Светися,

светися...".

Причастен Пасхи - "Тело Христово приимите" (во все дни от отда-ния Пасхи, кроме

седмиц Фоминой и Преполовения с его попразднством).

В воскресные и седмичные дни отпуст воскресный: "Воскресый из мертвых, Христос,

истинный Бог наш...". Пасхальный отпуст произносится только после литургии в

день отдания Пасхи.

Земные поклоны во время богослужения до дня Святой Троицы Ус-тав отменяет.

Богослужебные особенности каждой Недели от праздника Святой Пасхи до отдания его

Всего недель до отдания Пасхи - шесть, а до Пятидесятницы - семь.

1-я неделя - Пасхальная;

2-я - Фомина;

3-я - святых жен-мироносиц;

4-я - о расслабленном;

5-я - о самаряныне;

6-я - о слепом;

7-я - святых отцов Первого Вселенского Собора.

По своим воспоминаниям эти недели (воскресенья) и седмицы отно-сятся к

Божественному прославлению Воскресшего Христа.

Третья неделя по Пасхе носит название святых жен-мироносиц. Свя-тая Церковь в

своем богослужении в 3-ю Неделю побуждает нас перене-стись мысленно от Голгофы

ко гробу Христову и Его славному Воскресе-нию, весть о котором удостоились

воспринять первыми жены-мироносицы.

На утрени, на "Бог Господь", поются три тропаря Великой Субботы: "Егда снизшел

еси..." (дважды), на "Слава" - "Благообразный Иосиф...", "И ныне" - "Мироносицам

женам..."

Евангелие, читаемое на утрени (Марка, зачало 71-е) и на литургии (Марка, зачало

69-е), повествует о погребении Господа, Его Воскресении и явлении мироносицам.

Четвертая неделя - о расслабленном

В эту неделю Церковь воспоминает чудесное исцеление расслаблен-ного Иисусом

Христом во второй год Его евангельской проповеди, в день иудейской

Пятидесятницы.

В среду 4-й седмицы празднуется Преполовение Пятидесятницы. В этот день

воспоминается событие из жизни Спасителя, когда Он в препо-ловение

ветхозаветного праздника Кущей учил в храме о Своем Божест-венном посланничестве

и таинственной воде, под которой разумеется бла-годатное учение Христово и

благодатные дары Святого Духа. Об этой воде говорится и в тропаре Преполовения:

"Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия на-пой водами, яко

всем, Спасе, возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет, Источниче жизни

нашея Христе Боже, слава Тебе".

Вся служба Преполовения совершается по Триоди. Накануне празд-ника совершается

Великая вечерня. Но стихословится не "Блажен муж", а рядовая кафизма; бывает

вход с кадилом и читаются три паремии. На ут-рени полиелея нет. Канон - Триоди,

но не Пасхи. Катавасия: "Море сгу-стил еси...". "Честнейшую" не поется, после

8-й песни - сразу ирмос 9-й песни. Поется великое славословие. На литургии

вместо "Достойно" поет-ся ирмос: "Чужде матерем девство...". После литургии

бывает по обычаю водоосвящение в воспоминание Божественного учения о живой воде

Свя-того Духа.

Преполовение празднуется 8 дней. Отдание в среду 5-й седмицы. В отдание на

литургии поется Задостойник: "Чужде матерем девство...". В дни между

Преполовением и его отданием - Задостойник Пасхи: "Ангел вопияше... Светися,

светися...".

Пятая неделя о самаряныне

В эту Неделю Святая Церковь воспоминает евангельскую беседу Господа Иисуса

Христа с женщиной - самарянкой (евангелие на утрени - от Иоанна, зачало 63-е).

Служба Недели о самаряныне поется четыре дня: в воскресенье, чет-верг, пятницу и

субботу. В понедельник же и вторник - служба попраздн-ства Преполовения, в среду

- отдание его.

Шестая неделя - о слепом

В эту неделю воспоминается дарование Христом Спасителем зрения слепорожденному в

Иерусалиме в третий год Его общественного служе-ния, в праздник обновления храма

(Мф., зачало 67-е).

Отдание Пасхи совершается в среду 6-й седмицы. Одновременно поются песнопения

Недели о слепом и предпразднства Вознесения Гос-подня (предпразднство - только

один день).

Служба отдания совершается подобно тому, как и в отдание прочих Господских

двунадесятых праздников. Последний раз поются пасхальные песнопения. Начало

вечерни, утрени и литургии - то же, что и в Светлую седмицу. Священник с

Крестом, пасхальным трисвечником и кадилом тво-рит начальный возглас и затем

поет стихи: "Да воскреснет Бог..." и прочее. Но отпуст пасхальный бывает только

после литургии: "Христос, воскре-сый из мертвых, смертию смерть поправый..." с

воспоминанием святого дня, а в конце других служб - обычный воскресный отпуст.

На утрени, после кафизмы, поется обычное во все дни святой Пасхи "Воскресение

Христово видевше...". Канонов три: Пасхи, Недели о слепом и предпразднства

Вознесения.

На 9-й песни "Честнейшую" не поется, но поется ирмос 9-й песни пасхального

канона с припевами (как на Пасхальной седмице) и после ка-нона - светилен Пасхи:

"Плотию уснув..." (дважды) и экзапостиларий Не-дели о слепом.

Часы читаются обычные, трипсалмные (а не пасхальные).

После литургии священнослужители снимают Плащаницу с престола и полагают в

устроенный для нее ковчег (так называемую гробницу). Осо-бого чина для этого в

Уставе нет.



ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Праздник Вознесения Господня совершается в сороковой день по Воскресении Иисуса

Христа, в день, в который Господь вознесся на небо (Деян. 1,1-12; Мк. 16,12-19;

Лк. 24, 50-52). Этот праздник всегда приходит-ся на четверг 6-й седмицы после

Пасхи.

История праздника

Празднование Вознесения восходит к самой глубокой древности. Так, уже

Апостольские Постановления предписывают совершать его в со-роковой день по Пасхе

(книга 5, глава 18). Особенно важны в этом отно-шении свидетельства святителя

Иоанна Златоуста и блаженного Августи-на. Первый называет этот праздник

важнейшим и великим и относит его к разряду праздников, которые, подобно Пасхе и

Пятидесятнице, несомнен-но, установлены Апостолами. Последний, упоминая о

повсеместном чест-вовании праздника по преданию, прямо усвояет ему апостольское

установ-ление.

Каноны праздника написаны святым Иоанном Дамаскиным и святым Иосифом

Песнопевцем. Кондак и икос принадлежат святому Роману Слад-копевцу.

Особенности богослужения

Праздник Вознесения Господня относится к числу подвижных Гос-подских праздников.

Он имеет один день предпразднства, совпадающий с отданием Пасхи, и восемь дней

попразднства. Отдание праздника бывает в пятницу 7-й седмицы по Пасхе.

На Великой вечерни "Блажен муж" не поется. По "Ныне отпущае-ши...", на "Бог

господь" и в конце утрени поется тропарь праздника, глас 4-й:

"Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником

обетованием святаго Духа, извещенным им бывшим благослове-нием, яко Ты еси Сын

Божий, Избавитель мира".

На утрени - полиелей и величание:

"Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на небеса с пре-чистою Твоею

Плотию Божественное Вознесение".

Степенна 4-го гласа, 1-й антифон. Прокимен: "Взыде Бог в восклик-новении,

Господь во гласе трубне". Евангелие от Мф., зачало 71-е. После Евангелия поется:

"Воскресение Христово видевшее..." (один раз). Канона два. Ирмосы по дважды.

Тропари на 12. Каноны составлены Иоанном Да-маскиным и Иосифом Студитом.

Катавасия - святой Пятидесятницы: "Бо-жественным покровен...".

"Честнейшую" не поется, но поются припевы праздника. Первый припев: "Величай,

душе моя, вознесшагося от земли на небо Христа Жиз-нодавца".

И хор поет ирмос: "Тя паче ума и словесе Матерь Божию в лето Без-летнаго

неизреченно рождшую, вернии, единомудренно величаем".

Ко второму канону - свой припев: "Ангели восхождение Владыки зряще, ужасахуся,

како со славою взятся от земли на горняя".

Во все седмичные дни попразднства до отдания праздника включи-тельно на утреннем

каноне поется катавасия - ирмосы Вознесения: "Спа-сителю Богу...".

На литургии - антифоны праздника. Входный стих (он же и причаст-ный): "Взыде Бог

в воскликновении. Господь во гласе трубне".

После малого входа - тропарь и кондак: "Еже от нас исполнив смот-рение и яже на

земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже

отлучался, но пребывая неотступный и вопия любя-щим Тя: Аз есмь с Вами, и

никтоже на вы".

Прокимен: "Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя".

Апостол - Деяний, зач. 1-е, Евангелие - Лк., зач. 114-е.

Задостойник (и до отдания) - ирмос: "Тя паче ума и словесе Матерь Божию..." с

первым припевом.

Вместо "Видехом свет истинный..." поется тропарь Вознесения. От-пуст праздника:

"Иже во славе вознесыйся от нас на небо и одесную седый Бога и Отца, Христос,

истинный Бог наш...".

Вечером в день праздника - Великая вечерня. Вход с кадилом и Ве-ликий прокимен:

"Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотво-ри".

Во все седмичные дни попразднства (до отдания праздника включи-тельно) на

утреннем каноне - катавасия праздника Вознесения:. "Спасите-лю Богу...".

На литургии, после малого входа, поется: "Приидите, поклонимся..." с праздничным

припевом: "Спаси ны, Сыне Божий, вознесыйся во славе, поющия Ти: "Аллилуиа".

Во все дни от Вознесения до дня Святой Троицы в начале часов и других служб

"Царю Небесный..." не читается, но после начального воз-гласа сразу "Святый

Боже..." и прочее. В конце литургии вместо "Видехом свет истинный..." поется

тропарь праздника, а в Троицкую родительскую субботу - тропарь "Глубиною

мудрости...". Такая замена делается по ана-логии с периодом от Пасхи до

Вознесения.

Неделя седьмая по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора

В эту неделю Святая Церковь празднует память 318-ти отцев I Все-ленского Собора

в Никее, который был созван против Ария и начался в дни Пятидесятницы, 19 июня

325 года. Собор, как говорится в Синаксаре, проповедал Сына Божия единосущна и

единочестна Отцу и исповедал, что Он воистину Сын Божий и совершенный Человек.

Собор постановил также праздновать светлый праздник Пасхи в пер-вое воскресенье

после иудейской Пасхи.

Праздник богоносных отцев совершается один день и не имеет ни предпразднства, ни

попразднства. На утреннем каноне катавасия та же, что и на Вознесение -

"Божественным покровен...".

Троицкая родительская суббота

На богослужении Троицкой родительской субботы поминаются все "от века усопшие"

православные христиане, "отцы и братия наша".

Последование службы такое же, как и в субботу Мясопустную (см. выше). Различие

состоит только в том, что в службе Троицкой субботы песнопения Октоиха,

помещенные на ряду в Цветной Триоди, всегда 6-го гласа, потому что в предыдущее

воскресенье поется 6-й глас, а в Мясопу-стную субботу - песнопения Октоиха

рядового гласа.



ПЯТИДЕСЯТНИЦА

В день святой Пятидесятницы воспоминается и прославляется соше-ствие Святого

Духа на апостолов в виде огненных языков (Деян. 2,1-4).

Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что он при-ходится на 50-й

день после Воскресения Христова. Сошествие Святого Духа на апостолов есть

"свершение" нового, вечного Завета Бога с челове-ком. Предпразднства этот

праздник не имеет.

История праздника

Праздник Пятидесятницы установлен самими апостолами. По соше-ствии Святого Духа

апостолы ежегодно праздновали день Пятидесятницы и заповедали воспоминать его

всем христианам (1 Кор. 16,8; Деян. 20,16). Уже в Постановлениях Апостольских

есть прямая заповедь праздновать святую Пятидесятницу: "Спустя десять дней по

Вознесении бывает пяти-десятый день от первого дня Господня (Пасхи), сей день да

будет великим праздником. Ибо в третий час сего дня господь Иисус послал дар

Святого Духа".

Праздник Пятидесятницы, под названием дня Святого Духа, с самых первых времен

христианства, праздновался Церковью торжественно. Осо-бенную торжественность ему

придавал обычай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных (отсюда

пение на литургии "Елицы во Христа крестистеся..."). В IV веке были составлены

святым Василием Ве-ликим особые молитвы, читаемые до сих пор на вечерне. В VIII

веке свя-той Иоанн Дамаскин и святой Косма Маиумский составили в честь

празд-ника многие песнопения, которые и теперь поет Церковь.

Уставные особенности богослужения

На Великой вечерни, среди стиховных стихир, впервые после Вели-кой Субботы

поется стихира: "Царю Небесный..." (она же поется на утре-ни, по 50-м псалме, и

на хвалитех, на "И ныне). По "Ныне отпущаеши", на "Бог Господь" и в конце утрени

- тропарь праздника, глас 8-й: "Благосло-вен еси, Христе Боже наш, Иже премудры

ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче,

слава Тебе".

На утрени, по полиелее, величание: "Величаем Тя, Живодавче Хри-сте, и чтим

Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от Отца послал еси Божествен-ным учеником Твоим".

Прокимен: "Дух Твой благий наставит мя на землю праву". Стих: "Господи, услыши

молитву мою...". Евангелие от Иоанна, зач. 65-е.

"Воскресение Христово видевше..." - не поется.

Канонов два: Космы Маиумского "Понтом покры" и Иоанна Дама-скина "Божественным

покровен...". К тропарям припев: "Пресвятая Трои-це, Боже наш, слава Тебе".

Катавасия - ирмосы второго канона.

По 3-й песни - седален праздника, по 6-й песни - кондак, гл. 8: "Егда снизшел,

языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в

соединение вел призва, и согласно славим Всесвятаго Духа" и икос.

На 9-й песни вместо "Честнейшую" поется припев:

"Апостолы сошествие Утешителя зряще удивишася, како в виде ог-ненных язык явися

Дух Святый".

И затем - ирмос 1-го канона. Этот же припев поется и ко всем тропа-рям обоих

канонов.

Катавасия поется второго канона: "Радуйся Царице, матеродевствен-ная славо:

всяка бо удобообращательная благоглаголивая уста витейство-вати не могут Тебе

пети достойно: изумевает же ум всяк Твое Рождество разумети. Темже Тя согласно

славим".

Этот же ирмос служит вместо "Достойно" на литургии.

"Свят Господь Бог наш" не поется.

На литургии - антифоны праздника. Входный стих: "Вознесися, Гос-поди, силою

Твоею, воспоим и поем силы Твоя". Вместо Трисвятого поет-ся "Елицы во Христа

крестистеся". Прокимен: "Во всю землю изыде ве-щание их...".

Этот прокимен поется до отдания - см. Типикон.

Апостол - Деяния, зачало 3.

Евангелие от Иоанна, зачало 27-е.

Причастен: "Дух Твой благий наставит мя на землю праву".

Задостойник: "Радуйся, Царице..." (поется до отдания праздника).

В конце литургии, после возгласа: "Спаси, Боже, люди Твоя..", в первый раз после

Великой Субботы поется: "Видехом свет истинный...". Отпуст праздничный (см.:

Служебник).

К особенностям службы Пятидесятницы относится то, что Великая вечерня в день

Пятидесятницы обычно совершается сразу же после литур-гии.

На вечерни к обычным прошениям Великой ектеньи присоединяются особые прошения.

Вход с кадилом (но если служит архиерей, то вход со-вершается с Евангелием) и

Великий прокимен: "Кто Бог велий...".

На вечерни читаются особые три молитвы святителя Василия Вели-кого с

коленоприклонением; колена преклоняются впервые после Пасхи. Молитвы читаются в

следующие моменты: первая - сразу же после Великого прокимна: "Кто Бог

велий...", вторая - после сугубой ектеньи: "Рцем вси..." и третья - после

"Сподоби, Господи...".

Священник читает молитвы на коленях в царских вратах, лицом к народу.

После каждой молитвы бывает сокращенная малая ектенья, начи-нающаяся прошением:

"Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию".

После молитв - просительная ектенья: "Исполним вечернюю..." сти-ховные стихиры и

обычное окончание вечерни.

Отпуст на вечерни - особый (см.: Служебник).



ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА ("ДУХОВ ДЕНЬ")

Песнопения в этот день те же, что и в Пятидесятницу, только на ма-лом повечерии

поется канон Святому Духу.

Всенощного бдения на день Святого Духа по Уставу не полагается, но в практике в

этот день совершается служба, как в день святой Пятиде-сятницы. На утрени

полиелея нет.

"Честнейшую" не поется (поется ирмос 9-й песни). В конце утрени - Великое

славословие.

На литургии поются изобразительны. Произносится входной стих, как в день

Пятидесятницы, но вместо "Елицы..." - "Святый Боже...". От-пуст - дня

Пятидесятницы.

Попразднство Пятидесятницы - 6 дней. Отдание праздника бывает в следующую

субботу. На литургии (до отдания праздника) по входе: "При-идите, поклонимся...

Спаси ны, Утешителю Благий, поющия Ти: Аллилу-иа".

Седмица по Пятидесятнице сплошная: пост в среду и пятницу отме-няется. Такое

разрешение поста установлено Церковью в честь Святого Духа и семи Его даров.

Неделя 1-я по Пятидесятнице - Всех святых

В песнопениях Недели Всех святых Церковь напоминает нам о под-ражании подвигам и

добродетелям святых.

Неделей (воскресеньем) Всех святых оканчивается Цветная Триодь и начинается

ежедневное пение Октоиха.

Богослужебная книга Октоиха употребляется с понедельника после недели

(воскресенья) Всех святых до пятой недели (воскресенья) Великого поста

включительно. В период пения Постной Триоди от Недели сыропу-стной через всю

Четыредесятницу Октоих употребляется только по вос-кресным дням Период от недели

Всех святых и до недели о Мытаре и Фа-рисее составляет 32 недели. Соответственно

порядку этих недель следуют столпы воскресных утренних Евангелий. Столпы

осмогласия (гласов Ок-тоиха) начинаются со второй недели (воскресенья) по

Пятидесятнице, по-сле недели Всех святых.

Неделя 2-я по Пятидесятнице - Всех святых, в земле российстей просиявших

Постановлением Поместного Собора Русской Православной Церкви в 1918 году

восстановлено древнее общее празднование памяти всех рус-ских святых в первое

воскресенье Петрова поста, т.е. после недели Всех святых.

Служба совершается по особой книге: "Служба всем святым, в земли Российской

просиявшим", изданной при Патриархе Тихоне в 1918 году и переизданной в 1946

году.

Петров пост

С понедельника после недели (воскресенья) Всех святых начинается Петров пост,

установленный в честь первоверховных апостолов Петра и Павла, память которых

празднуется 29 июня/12 июля.

Об этом посте упоминается в Апостольских Постановлениях. Про-должительность

поста бывает различной и зависит от праздника Пасхи. Самый продолжительный

период этого поста - шесть недель, а наиболее короткий - неделя и один день.

Начало его бывает в промежутке от 18/31 мая до 21 июня / 4 июля.



Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную
Полезная информация: