Святитель Амвросий Медиоланский

1. Тѣ, кого приглашаютъ на великій пиръ, обычно приносятъ съ собою подарки. Будучи позванъ на пиръ въ городъ Бононію, гдѣ празновалось перенесеніе (мощей) святого мученика, я также сберегъ для васъ дары, полные святости и благодати. Дары обыкновенно считаютъ тріумфами начальниковъ, и эти дары также служатъ тріумфами: вѣдь побѣды мучениковъ составляютъ тріумфъ Христа, вождя нашего. Впрочемъ, не сюда направлялъ я путь свой; и только по вашей просьбѣ я вынужденъ былъ принести съ собою то, что было приготовлено для другихъ, и тѣмъ самымъ явиться къ вамъ не безъ нѣкотораго достоянія. И вотъ такимъ образомъ скудость мою, которая не могла бы оправдать вашихъ ожиданій, съ избыткомъ восполнитъ мученикъ.

2. Имя мученика — Агрикола; у него Виталій раньше былъ слугой, а теперь онъ — другъ и соучастникъ его по мученическому вѣнцу. Чтобы предварительно осмотрѣть мѣсто, слуга вышелъ напередъ; за нимъ въ полной увѣренности, что мѣсто окажется уже приготовленнымъ вѣрой раба, послѣдовалъ господинъ. И, конечно, мы восхваляемъ (въ господинѣ) не чужія заслуги; вѣдь мученичество раба есть (плодъ) наученія господина. Этотъ научилъ, а тотъ исполнилъ. Въ то же время ничуть не умаляется и заслуга раба. Въ самомъ дѣлѣ развѣ можно умалять то, что даровалъ Христосъ? Прекрасно уже и то одно, что чрезъ служеніе человѣку рабъ научился, какъ угождать Христу; въ то же время и господинъ пріобрѣлъ сугубую похвалу: въ отношеніи къ рабу — за учительство, а въ отношеніи къ себѣ — за мученичество. И вотъ состязаясь между собою въ добродѣтеляхъ, они удостоились затѣмъ быть равными. Господинъ послалъ раба на мученичество первымъ, а рабъ увлекъ господина за собой.

3. Слѣдовательно, (внѣшнее) положеніе человѣка ничуть не является препятствіемъ къ его прославленію; не знатность рода, а вѣра даруетъ заслуженную награду. Рабъ-ли, свободный-ли — мы всѣ составляемъ во Христѣ едино: и каждый получитъ отъ Господа по мѣрѣ добра, которое онъ сдѣлалъ (Ефес. 6, 8). Рабство не уменьшаетъ (заслуги) и свобода не увеличиваетъ ея. Обрати вниманіе, какъ ни во что ставится временное положеніе. Рабомъ ли ты призванъ, говоритъ (апостолъ), не смущайся... Ибо рабъ, призванный въ Господѣ, есть свободный Господа: равно и призванный свободнымъ есть рабъ Христовъ (1 Кор. 7, 21-22). Разсмотри, говорю, смыслъ (словъ) апостола. Повидимому, онъ болѣе возвысилъ того, кто призванъ въ рабскомъ состояніи, чѣмъ того, кто призванъ изъ свободнаго состоянія. Ибо изъ раба дѣлается свободнымъ Христа, а изъ свободнаго — рабомъ. Но на самомъ дѣлѣ, ни одного Онъ не возвысилъ, тому и другому Онъ раздѣлилъ въ одинаковой мѣрѣ. И дѣйствительно, у Христа рабство и свобода равноцѣнны; между заслугами добродѣтельнаго рабства и свободы нѣтъ ни малѣйшаго различія въ заслугахъ; и нѣтъ собственно бóльшаго достоинства, кромѣ служенія Христу. Наконецъ, Павелъ — рабъ Іисуса Христа: и если апостолъ хвалится этимъ рабствомъ, то, слѣдовательно, оно славно. Ужели, въ самомъ дѣлѣ не является величайшей славой нашей то, что мы оцѣнены такой цѣною, что искупаемся кровію Господа? Но будемъ продолжать дальше.

4. И вотъ, когда гонители принуждали святого Виталія отречься отъ Христа, а онъ (вмѣсто того) еще громче началъ исповѣдывать Господа Іисуса Христа, когда они примѣнили къ нему всѣ виды пытокъ, такъ что на тѣлѣ его не оставалось ни одного мѣста, свободнаго отъ ранъ, тогда онъ излилъ молитву ко Господу въ слѣдующихъ словахъ: «Господи Іисусе Христе, Спасителю мой и Боже мой, повели принять духъ мой; ибо я давно уже сгораю желаніемъ принять вѣнецъ, который показываетъ мнѣ Твой святый ангелъ». И окончивши молитву, онъ испустилъ духъ.

5. Святой Агрикола былъ извѣстенъ за человѣка очень мягкаго нрава, такъ что его любили даже враги. Поэтому они и откладывали его мученіе. И эта почтительность со стороны гонителей, соединенная съ ненавистью къ мученичеству, была (для него) тягостнѣе всякой жестокости. Наконецъ, когда Агрикола остался непреклоннымъ, его распяли. Отсюда ясно, что милостивое отношеніе съ ихъ стороны было не выраженіемъ благорасположенія, а обманомъ. Казнью раба они хотѣли устрашить господина. Но Христосъ обратилъ это въ благодатный (даръ): господинъ послѣдовалъ примѣру своего раба.

6. Даже имена ихъ обоихъ (какъ бы нарочито) были приспособлены къ мученическому подвигу; оба они, повидимому, самыми наименованіями были обречены на мученичество. Одинъ назывался Виталіемъ какъ бы (въ знакъ) того, что онъ презрѣніемъ къ этой жизни думалъ снискать себѣ жизнь истинную, вѣчную. Другой былъ Агриколой, какъ бы для того, чтобы сѣять добрые плоды духовной благодати и орошать насажденія своихъ подвиговъ и всѣхъ добродѣтелей потокомъ святой крови.

7. А погребены были они на землѣ іудеевъ, среди ихъ собственныхъ могилъ. Іудеи сильно желали принять участіе въ погребеніи ихъ вмѣстѣ съ тѣми рабами, Господина которыхъ они отвергли. Такъ нѣкогда сказалъ и Валаамъ: да умретъ душа моя въ душахъ праведныхъ (Числ. 23, 10); однако, при жизни своей онъ не пріобщался къ дѣяніямъ тѣхъ, среди душъ которыхъ онъ желалъ умереть. Такъ и этихъ, которыхъ гнали при жизни, они стали чествовать по смерти. Также вотъ и тамъ, какъ бы отдѣляя розу отъ терній, мы разыскивали останки мучениковъ.

8. Когда извлекались святые останки, насъ окружала густая толпа іудеевъ; присутствовали съ радостію и ликованіемъ и члены Церкви (populus Ecclesiae). Видя мучениковъ, іудеи говорили: цвѣти явишася на землѣ; христіане же говорили: время обрѣзанія приспѣ (Пѣсн. 2, 12). Уже и жняй мзду пріемлетъ (Іоан. 4, 36). Другіе посѣяли, а мы пожинаемъ плоды мучениковъ. Іудеи, слушая голоса ликующей Церкви, снова говорили между собой: гласъ горлицы слышанъ въ земли нашей (Пѣсн. 2, 12). Посему прекрасно сказано: день дни отрыгаетъ глаголъ и нощь нощи возвѣщаетъ разумъ (Псал. 18, 3). День дни — христіанинъ христіанину, нощь нощи — іудей іудею. Словомъ, іудеи показывали, что они имѣютъ знаніе о мученикахъ, но не имѣютъ знанія о Словѣ; т. е. (имѣютъ знаніе) не согласное съ знаніемъ Единаго Благого и Единаго Истиннаго: Не разумѣюще бо Божія правды, и свою правду ищуще поставити, правдѣ Божіей не повинушася (Рим. 10, 3).

9. Итакъ, принесъ я вамъ дары, которые собралъ своими руками, именно тѣ побѣдные знаки креста, благодать котораго вы знаете отъ дѣлъ его. (Эту благодать) исповѣдуютъ даже сами демоны. Другіе пусть собираютъ золото и серебро и извлекаютъ ихъ изъ невѣдомыхъ жилъ, пусть они собираютъ драгоцѣнныя связки ожерельевъ, — все это временное сокровище и часто гибелыюе для обладателей его. Мы же собирали гвозди мученика; и ихъ было далеко не мало благодаря тому обстоятельству, что ранъ у мученика было больше, чѣмъ членовъ. Когда мы собирали эти гвозди, то мученикъ какъ бы восклицалъ къ еврейскому народу: принеси руку твою и вложи въ ребра Моя, и не буди невѣренъ, но вѣренъ (Іоан. 20, 27). Мы собираемъ побѣдную кровь и древо креста.

10. Когда святая вдовица просила этихъ даровъ, мы не могли отказать ей. Итакъ, примите дары спасенія, которые теперь полагаются подъ священными алтарями. А святая вдовица та — это Юліана, которая приготовила и предложила Господу сей храмъ, освящаемый нами сегодня; она, въ лицѣ своего потомства уже освятившая Господу храмы цѣломудрія и непорочности, достойна такого приношенія. Желая говорить объ Юліанѣ, я упомянулъ объ Іудеѣ. И языкъ не ошибся, но сдѣлалъ точное опредѣленіе. Въ самомъ дѣлѣ, Іудея — это душа, исповѣдующая Христа. Вотъ даже (сказано): вѣдомъ во Іудеи Богъ (Псал. 75, 2), т-е.: тамъ, гдѣ Его исповѣдывали, а не гдѣ Его отрицали. Слѣдовательно, духовная Іудея тамъ, гдѣ больше и чище разумѣніе; яко спасеніе отъ іудей есть (Іоан. 4, 22). Такимъ образомь, ошибка языка открыла свидѣтельство святости.

11. Итакъ, почтимъ эту вдовицу, ибо написано: вдовицы чти сущія истинныя вдовицы (1 Тим. 5, 3); хотя, впрочемъ, нашей словесной почести не ищетъ эта вдовица, которая, имѣя свидѣтельство отъ добрыхъ дѣлъ своихъ, возвысилась до исполненія апостольской заповѣди, которая хорошо воспитала и еще лучше научила сыновей своихъ.

12. И кто не оплакалъ ее какъ сироту и достойную сожалѣнія въ то время, когда она потеряла мужа? Она же, напротивъ, сильнѣе оплакивала того служителя (Церкви), который былъ схваченъ у святого алтаря, нежели своего мужа или отца дѣтей. Хотя съ потерей мужа она лишилась защиты и утѣшенія, однако для ея святой мысли несчастіе Церкви было тяжелѣе.

13. Она, препоясавъ тайники своего ума, въ виду окружившей ее семьи, состоящей изъ трехъ дочерей и одного сына, воодушевившись тѣмъ, чего обыкновенно прочіе страшатся, обратилась къ своимъ дѣтямъ съ такою рѣчью: «Дѣти! вы потеряли отца, но у васъ осталась мать. Конечно, было бы лучше, если-бы отецъ былъ живъ, а матери не было. Однако, какъ я ни слаба и ни безпомощна, но все же подъ условіемъ вашего желанія послѣдовать (за мною) я покажу вамъ то, на основаніи чего вы можете думать, что отецъ вашъ не оставилъ васъ: у васъ есть даже лучшій отецъ — Отецъ небесный. Это Тотъ, Который былъ опорой даже для этихъ отцевъ. И въ самомъ дѣлѣ, какая же другая надежда остается теперь у насъ? Отецъ вашъ былъ богатъ благодатію, а не деньгами; онъ былъ богатъ служеніемъ своимъ, а не родовыми имѣніями; его наслѣдіе — вѣра, которая составляетъ цѣнность передъ Богомъ и ничтожество для міра. Онъ оставилъ вамъ достаточно богатое наслѣдство, если только вы послѣдуете его завѣтамъ. Только одна вѣра нераздѣльно принадлежитъ тому и другому полу, тогда какъ цензовое имущество принадлежитъ мужчинамъ, а приданое — дѣвицамъ.

14. И вотъ ты, сынъ, нѣкогда любезный отцу, помни, чѣмъ ты обязанъ своей матери, — (помни), что ты долженъ поддержать доброе имя своего дома. Тебя извиняетъ возрастъ, но тебя обязываютъ права наслѣдства. Да веселятся, сынъ, отецъ и мати о тебѣ (Прит. 23, 25). Не призирай свою мать какъ неблагоразумную. Царево пророчество, говорится въ Писаніи, егоже наказа мати его (Прит. 31, 1). (А) что есть сынъ, соблюдающій словеса Божіи? Сынъ (мой) первородный, тебѣ говорю: что, чадо моею чрева? что чадо моихъ молитвъ? Не даждь женѣ твоего богатства (Прит. 31, 2-3). Слышишь, что говоритъ Премудрый, что утверждаетъ Писаніе.

15. Размысли, кто помогъ тебѣ родиться: ты скорѣе сынъ обѣтовъ, а не моихъ болѣзней. Разсуди, къ какому служенію отецъ предназначилъ тебя самымъ именемъ, когда назвалъ тебя Лаврентіемь. Мы направили свои обѣты туда, откуда позаимствовали имя. И вотъ за обѣтами послѣдовало исполненіе ихъ; воздай же мученику то, чѣмъ ты обязанъ ему. Онъ испросилъ тебя намъ, а ты исполни то, чтó мы обѣшали о тебѣ нареченіемъ этого имени.

16. Что же иное, сынъ, по твоему мнѣнію, ты долженъ избрать, какъ не Бога отцовъ твоихъ? Вѣдь Онъ дѣлаетъ бѣдными и богатыми, смиряетъ и возвышаетъ, поднимаетъ бѣдняка съ земли и воздвигаетъ нищаго изъ ничтожества и вмѣстѣ съ могущественными даетъ ему возможность сидѣть на престолѣ славы и наслѣдія; Онъ исполняетъ желаніе просящаго и благословляетъ лѣта праведнаго (1 Цар. 2, 7-9). Что, сынъ, превосходнѣе этого? И что иное представляетъ жизнь человѣка на сей землѣ, какъ не быстраго скорохода? Вотъ мы прошли (земное поприще) и ничего не видѣли. И о если бы, мы (только) были подобны этому скороходу, и такимъ образомъ ничего не видѣли и не поднимали никакихъ тяжестей! И вѣдь особенно тяжело движеніе безплодное и бремя напрасное. Будучи напраснымъ, оно даже и не легко: оно не свободно отъ грѣха, а вѣдь тяжка лихва грѣховная. Посему-то святой Іовъ и восклицаетъ: Не искушеніе-ли житіе человѣку на земли, и якоже наемника повседневнаго жизнь его? Или яко же рабъ, бояйся Господа своего и улучивъ сѣнь? Или якоже наемникъ, ждый мзды своея? Тако и азъ ждахъ мѣсяцы тщы, нощи же болѣзней даны ми суть. Аще усну, глаголю: когда день? Егда-же востану, паки: когда вечеръ? Исполненъ же бываю болѣзней отъ вечера до утра. Житіе же мое быстрѣе пепла, погибе же во тщей надежди (Іов. 7, 1-4. 6). Итакъ, человѣкъ — ничто, если только ты, Господи, не призришь на него и не посѣтишь до утра и не введешь его въ покой. Если дерево срубаютъ, то оно снова пускаетъ ростки и разцвѣтаетъ отъ дѣйствія воды: человѣкъ же, когда упадетъ, превращается въ ничто и для него наступаютъ скорби.

17. Итакъ, если вы, дѣти, хотите избѣжать всѣхъ этихъ неизбѣжныхъ искушеній, то вы должны стремиться къ непорочности тѣла, каковую я и предлагаю вамъ въ видѣ совѣта, но не внушаю въ видѣ приказанія. Въ самомъ дѣлѣ, относительно дѣвства можетъ быть данъ только совѣтъ, но не повелѣніе. Оно — скорѣе дѣло желанія, а не заповѣди. Вѣдь то, что принадлежитъ благодати, не повелѣвается, а только составляетъ предметъ желаній; оно предлагается для свободнаго избранія, а не для обязательнаго исполненія (servitutis). Поэтому апостоль и говоритъ: о дѣвахъ же повелѣнія Господня не имамъ, совѣтъ же даю, яко помилованъ отъ Господа (1 Кор, 7, 24). Ибо онъ читалъ, чтó Господь сказаль скопцамъ: елицы сохранятъ заповѣди Моя и изберутъ яже Азъ хощу, и содержатъ завѣтъ Мой, дамъ имъ въ дому Моемъ и во оградѣ Моей мѣсто именито, лучшее отъ сыновъ и дщерей, имя вѣчно дамъ имъ и не оскудѣютъ (Ис. 46, 4-5). Дамъ вамъ, говоритъ, лучшее мѣсто; въ данномъ случаѣ Онъ обращаетъ свою рѣчь къ скопцамъ, т. е. къ тѣмъ, которые оскопили себя, отсѣкши дѣтородныя части. Итакъ, вотъ тѣ, которымъ принадлежатъ на небѣ преимущественныя предъ прочими награды.

18. Ихъ прославляетъ въ своемъ Евангеліи Сынъ Божій. Ибо когда апостолы сказали: если таково положеніе человѣка, что ему не позволено пустити жену, развѣ словесе прелюбодѣйна, то ему не нужно жениться, Господь отвѣтилъ имъ: не вси вмѣщаютъ словесе сего, но имже дано есть (Матѳ. 19, 10-11), т. е.: немощь человѣческой природы не вмѣщаетъ того, чтобы (дѣвственное состояніе) было всѣмъ доступно. Только для тѣхъ однихъ оно легко пріемлемо, коихъ осѣнила божественная благодать и которые, дабы достигнуть Царства небеснаго, смогли оскопить себя.

19. Вы слышали, дѣти, сколь велика награда непорочности. Ею пріобрѣтается Царство, Царство же небесное даруетъ жизнь ангельскую. И вамъ я совѣтую именно это, что прекраснѣе всего, — (я вамъ совѣтую) стать среди людей ангелами, которые не связаны между собою никакими брачными узами (Матѳ. 22, 30). Во всякомь случаѣ тѣ, которые не выходятъ замужъ и не женятся, пребываютъ на землѣ какъ ангелы; они не чувствуютъ скорбей плоти, они не знаютъ рабства, они свободны отъ скверны мірскихъ помысловъ; напротивъ, они устремляютъ свои мысли къ предметамъ божественнымъ, они, какъ бы скинувъ съ себя тѣлесную немошь, помышляютъ не о томъ, что свойственно человѣку, но о томь, чтó суть Божіе.

20. Подумайте, дочери, сколькаго вамъ не хватаетъ, если вы, не имѣя отца, захотите выйти замужъ. Не хватаетъ хорошаго приданаго; если бы даже и этого самаго было достаточно, то и тогда вы купили бы себѣ за большую цѣну (только) рабство. И вотъ при настояшихъ условіяхъ, когда вы не имѣете отца, кто только не окажетъ вамъ презрѣнія? Куда вы прибѣгнете, гдѣ будете искать заступничества противъ обидъ мужа? А сколько невзгодъ въ самомъ супружествѣ? какъ въ большинствѣ случавъ тяжелы оскорбленія? каковы — оковы?

21. Прежде всего, самое супружество суть оковы, которыми жена (nupta) привязывается къ мужу и отдается ему въ подчиненіе. Правда, узы любви пріятны, но всеже они узы; жена не можетъ освободиться отъ нихъ, хотя бы этого и пожелала, (она не можетъ) имѣть даже своей свободной воли. Апостолъ говоритъ: жена своимъ тѣломъ не владѣетъ, но мужъ (1 Кор. 7, 4). И чтó удивительнаго въ этомъ касательно жены, когда и мужъ также не имѣетъ власти надъ своимъ тѣломъ, но жена? Если не имѣетъ власти надъ собой болѣе сильный, то насколько менѣе (этой власти) у слабѣйшаго? Итакъ, взаимное рабство не облегчаетъ жену, напротивъ, связываетъ ее еще крѣпче.

22. Итакъ, смотрите, чтó говоритъ Писаніе, чтó совѣтуетъ апостолъ. И кто можетъ дать вамъ лучшій совѣтъ, какъ не этотъ сосудъ божественнаго избранія? Послушайте, чтó же говоритъ онъ: хощу бо да вси человѣцы будутъ якоже и азъ (1 Кор. 7, 7). И далѣе говоритъ онъ о незамужнихъ и вдовицахъ: добро имъ, аще пребудутъ якоже и азъ (ст. 8). Я хочу, чтобы вы были послѣдовательницами этого великаго апостола, чтобы вы подражали его жизни; а онъ избѣгалъ оковъ супружества и желалъ быть узникомъ Христа Іисуса. Если бы онъ былъ связанъ сожительствомъ (contubernio) супружества, то онъ не могъ бы достичь столь великой благодати апостольства.

23. Если же тотъ, который и по ученію (своему) былъ превосходнѣйшимъ и обладалъ столь великимъ даромъ Христа, призналъ весьма важнымъ воздерживаться отъ вступленія въ супружескій союзъ, если онъ для того и остался въ такомъ состояніи, чтобы не нанести слишкомъ большого ущерба своему служенію, — такъ какъ всегда быть свободнымъ для молитвы и всегда внимать божественнымъ заповѣдямъ собственно невозможно тому, котораго отвлекаетъ забота, связанная съ супружествомъ и направленная на то, какъ бы ему угодить женѣ: — то само собою понятно, чтó слѣдуетъ избрать вамъ, которымъ только дѣвство можетъ дать свободу. Въ самомъ дѣлѣ, выходящая замужъ продается въ рабство за свои же (собственныя) деньги. Даже рабы — и тѣ покупаются при болѣе благопріятныхъ условіяхъ сравнительно съ заключеніемъ супружества: въ первомъ случаѣ рабское служеніе покупается, а во второмъ — къ рабству прибавляется еще плата. Та женщина, которая продается въ бракѣ, увѣшивается золотомъ и по (этому) золоту она оцѣнивается.

24. Испытала я, дѣти, труды (брачнаго) союза, невзгоды супружества, и все это — съ добрымъ супругомъ; даже съ такимъ добрымъ мужемъ я и то не была свободной: я служила мужу и старалась угодить ему. Господь умилосердился, сдѣлалъ его служителемъ алтаря, и вотъ вскорѣ затѣмъ онъ взятъ и у меня и у васъ; и, можетъ быть, по милосердію Божію, все это съ тою цѣлью, чтобы ему не называться (болѣе) мужемъ.

25. Вы видите, дѣти, мать престарѣлую отъ болѣзней и все еще не созрѣвшую для служенія вдовицы. Вы видите, что всякая защита и доспѣхи мои утрачены. У меня нѣтъ ни помощи со стороны мужа, ни дарованій дѣвства. Впрочемъ, не о себѣ я забочусь: о васъ я сокрушаюсь, о васъ я размышляю. Тяжести супружества остались моимъ удѣломъ, а вспомогательныя средства исчезли. О, какъ я желала бы никогда не пользоваться ими!

26. Но вы можете снять вину съ отца и облегчить мать; то, что утрачено нами, возстановите вы. Въ томъ только случаѣ мы не будемъ раскаяваться въ супружествѣ, если наши труды принесутъ вамъ пользу. Быть матерью дѣвственницъ я буду считать весьма близкимъ къ тому, какъ еслибы я сама сохраняла дѣвство. Посмотрите, дѣти, какую мать избралъ себѣ Господь Іисусъ, шествуя въ сей міръ. Онъ пришелъ, чтобы чрезъ посредство Дѣвы даровать спасеніе міру, и паденіе жены разрѣшилъ рожденіемъ Дѣвы: пусть также и ваша непорочность разрѣшитъ мои прегрѣшенія.

27. Посмотрите, сколько блага заключаетъ въ себѣ дѣвство. Какъ видите, я (теперь) осталась сиротой и нуждаюсь въ защитѣ. Но если вы пожелаете оставаться такъ [1] то я ни у кого не буду искать помощи: вѣнецъ вашей непорочности дастъ мнѣ изобиліе всякой помоши. Кто тогда не назоветъ меня счастливой, — меня, которую теперь считаютъ несчастной? Кто не окажетъ почестей матери столькихъ дѣвственницъ? Кто не проникнется уваженіемъ къ чертогу цѣломудрія?

28. Многихъ женъ божественное Писаніе показало міру, но честь всеобщаго спасенія оно даровало однимъ только дѣвамъ. Въ Ветхомъ Завѣтѣ еврейскій народъ, запертый и съ суши и съ моря, дѣва перевела чрезъ море, какъ по сушѣ (Исх. 15, 20); въ Новомъ Завѣтѣ (in Evangelio) Дѣва родила Создателя и Искупителя міра. Дѣвой является и Церковь, которую апостолъ ревновалъ представить Христу чистою дѣвою (2 Кор. 11, 2); дѣвой является дщерь Сіона (Ис. 37, 22), дѣва — и тотъ небесный городъ Іерусалимъ, въ который не входитъ ничего мірского (commune) и нечистаго (Апок. 21, 27). Дѣва — и та, которую призываетъ Іисусъ, обращаясь къ ней съ словами: гряди отъ Ливана, невѣсто, гряди отъ Ливана; пріиди и прейди изъ начала вѣры (Пѣсн. 4, 8). Она не только пришла (transivit), но и прошла (pertransit) дѣвой: поспѣшая къ жениху, она переходитъ міръ (transit mundum) и достигаетъ (pertransit) Христа; иными словами это значитъ, что посвятившая себя Христу стремится къ небесному и минуетъ предѣлы земного. Да и самъ Женихъ шествуетъ къ своей Невѣстѣ такъ, что скачетъ чрезъ горы, прыгаетъ чрезъ холмы (Пѣсн. 2, 8).

29. Въ похвалу же дѣвства онъ прибавляетъ еще: вертоградъ заключенъ сестра моя, Невѣста, вертоградъ заключенъ источникъ запечатлѣнъ (Пѣсн. 4, 12), — (заключенъ) для того, чтобы дѣвство, огражденное затворами цѣломудрія, приносило лучшіе плоды, чтобы въ немъ пребывали неповрежденными печати цѣломудрія. Берегите этотъ садъ души вашей, этотъ источникъ чистой влаги, дабы кто не возмутилъ его въ васъ, дабы кто не распечаталъ этотъ источникъ, который запечатала у васъ природа (genitalis origo). Пусть никто не похищаетъ виноградника души вашей и не насаждаетъ (вмѣсто него) дешовыхъ овощей. Вѣдь виноградникъ — это какъ бы плоды дѣвства, а супружество — это какъ бы насажденіе овощей, которыя часто подвергаются дѣйствію холода; и потому какъ и травные овощи, скоро отпадаетъ и увядаетъ, если только не положитъ конца ему старость, или не возвыситъ его до совершенства воздержаніе.

30. Итакъ, пусть не приходитъ къ вамъ Ахавъ съ пожеланіемъ погубить и уничтожить виноградникъ вашъ (3 Цар. 21, 2); пусть не приходитъ къ вамъ и Іезавель — этотъ суетный потокъ вѣка сего, — дѣйствительно, этимъ именемъ обозначается пустое и суетное изобиліе; — напротивъ, пусть придетъ къ вамъ Навуѳей, грядушій отъ отца, какъ это выходитъ по толкованію самаго имени, — Навуѳей, который защищаетъ виноградникъ кровію своею и за него предлагаетъ смерть свою. Это Онъ за насъ былъ побитъ камнями, за насъ онъ умеръ, за насъ онъ подвергался лжесвидѣтельствамъ; это онъ, будучи богатымъ, пришелъ къ намъ (huc) уничиженнымъ, дабы мы обогатились его нищетою. Онъ есть Лоза, которая обильными плодами своей благодати наполнила всю вселенную. Пусть Онъ пребываетъ въ сердцахъ вашихъ, глубоко укрѣпившись (въ нихъ) корнемъ (своимъ); пусть и плодъ вашъ, такимъ образомъ, будетъ обиленъ, и пламень тѣлесныхъ страстей пусть умѣряется влагой духовной благодати.

31. Это онъ грядетъ на облакѣ легкомъ, какъ сказалъ пророкъ: се Господь сѣдитъ на облацѣ легцѣ и пріидетъ во Египетъ (Ис. 19, 1), показывая, что во Египетъ, т. е. на страданіе (отъ) міра сего, онъ придетъ чрезъ посредство Дѣвы. Итакъ, онъ назвалъ Марію облакомъ, потомучто она носила плоть (Господню), — легкимъ же потому, что она, необремененная никакими тяготами супружества, пребыла Дѣвою. Она жезлъ, прозябаюшій цвѣтъ, потомучто дѣвство (ея) чисто и устремлено къ Господу по свободному изволенію сердца, потомучто она не уклоняется ни на какія окольныя пути заботъ этого міра.

32. Вотъ почему Господь со креста и поручилъ ее возлюбленнѣйшему ученику своему святому Іоанну (Іоан. 19, 27), который сказалъ отцу своему и матери своей: не видѣхъ тебѣ (Втор. 33, 9). И, дѣйствительно, призванный Христомъ, онъ оставилъ отца и послѣдовалъ за Словомъ. Дѣва и поручается именно ему, потомучто онъ не зналъ своихъ; поручается ему, потомучто онъ отъ персей Христовыхъ почерпаетъ мудрость; поручается ему, потому что онъ не позналъ братьевъ своихъ и не зналъ сыновъ своихъ. Посему-то законъ и благословляетъ его: дайте Левію истинныхъ его, дайте Левію жребій его (Втор. 33, 8).

33. И съ этого времени онъ взялъ къ себѣ Матерь Господню; дѣйствительно, мы видимъ въ Писаніи, что отъ того часа поять ю ученикъ во свояси (Іоан. 19, 27). Что же значитъ во свояси, коль скоро онъ уже оставилъ отца и мать и послѣдовалъ за Христомъ? И какимъ образомъ во свояси, коль скоро сами апостолы говорили: се мы оставихомъ вся и въ слѣдъ тебѣ идохомъ (Матѳ. 19, 27)? Чтó своего было у Іоанна, который не имѣлъ мірского и временнаго, который не былъ и отъ міра? Итакъ, чтó у него было своего? Конечно, только то, что онъ пріялъ отъ Христа. Онъ — благой обладатель слова и мудрости, благой сосудъ (receptor) благодати. Послушайте, чтó апостолы воспріяли отъ Христа: пріимите, говоритъ Онъ, Духъ Святъ, имъ же отпустите грѣхи, отпустятся имъ и имъ же держите, держатся (Іоан. 20, 22-23). И Матерь Господа Іисуса вѣдь не переселилась ни къ кому иному, какъ только къ носителю благодати, въ которомъ Христосъ имѣлъ свое обиталище.

34. Итакъ, и вы, дѣти мои, дайте этому истинному Левію истинныхъ его. Будьте облаками, но облаками легкими. И вы будете ими, если только дѣвство облегчитъ васъ отъ тягостей жизни (conditionis) и просвѣтитъ мракъ сей бренной плоти. Посему и говоритъ она: черна есмь и добра, дщери Іерусалимскія (Пѣсн. 1, 4); черна — плотію, добра — дѣвствомъ. Итакъ, вступившія въ бракъ суть облака, и облака тяжелыя; я даже полагаю, что наименованіе брачущихся взято именно отъ облаковъ. И на самомъ дѣлѣ, когда выходящія замужъ получаютъ покрывало, онѣ прикрываются имъ наподобіе облаковъ. Поистинѣ, тяжелыя облака — тѣ, которыя несутъ на себѣ бремя брачной жизни. Говорятъ, что дѣйствительно онѣ испытываютъ тяжесть во чревѣ, лишь только воспримутъ сѣмена зачатія.

35. Итакъ, дадите Левію истинныхъ его. А что можетъ быть болѣе истиннымъ, какъ не то непорочное дѣвство, которое сохраняетъ печать цѣломудрія и дарованные природою затворы невинности? И вотъ, когда молодая дѣвушка, вкусивши супружества, лишается цвѣтка (своего дѣвства), она уже теряетъ то, что составляетъ ея собственность, и къ ней примѣшивается чуждый элементъ. На самомъ же дѣлѣ истинное состояніе есть то, въ которомъ мы раждаемся, а не то, въ которое мы измѣняемся; (истинно то), что мы получили отъ Творца, а не то, что мы восприняли отъ сожительства. Итакъ, дадите истинному Левію, этому главѣ священства, истинному Аарону, истинному Мелхиседеку, истинныхъ его, тѣхъ истинныхъ, какихъ онъ самъ создалъ, а не тѣхъ, которыхъ произвелъ обычай вѣка сего; пусть онъ, такимъ образомъ, познаетъ въ васъ дѣяніе свое и ту неоскверненную и неразрушенную, дарованную вамъ природою, печать (дѣвства).

36. Дайте ему, явите ему того Адама, который существовалъ до грѣхопаденія, и ту Еву, которая пребывала лишь до момента, когда она выпила губительный ядъ змѣя, (явите ихъ обоихъ, какими они были) прежде, чѣмъ преткнулись о козни его, когда они не были еще обладателями того, чего они должны были устыдиться (впослѣдствіи). Да и теперь, даже хорошія супружества заключаютъ въ себѣ нѣчто такое, чего стыдятся другъ передъ другомъ сами супруги. Итакъ, будьте, дѣти, такими, какими были Адамъ и Ева въ раю. О нихъ написано, что послѣ того, какъ Адамъ былъ изгнанъ изъ рая, онъ позналъ жену свою, и та зачала и родила сына, котораго назвала Каиномъ; потомъ снова зачала и родила сына, которому дала имя Авель (Быт. 4, 1-2). И вотъ второй плодъ оказался лучше, нежели первый, такъ какъ тотъ былъ непороченъ, а этотъ нечестивъ. Тотъ прилѣплялся къ Богу и весь былъ Господень (a Domino), а этотъ — мірское и земное наслѣдіе. Посему въ томъ предвозвѣщается искупленіе міра, а въ этомъ — паденіе его. Въ томъ — жертва Христова, а въ этомъ убійство діавола. Итакъ, да не будетъ у васъ, дѣти, ничего общаго съ мірскимъ наслѣдіемъ, не думайте о пріобрѣтеніи себѣ какой-либо части изъ іудейскихъ земныхъ владѣній.

37. Мы читаемъ, что Моисей, т. е. законъ, опредѣлилъ всѣ земли, пріобрѣтенныя войной и убійствомъ, распредѣлить по жребію еврейскому народу. Участокъ изъ этихъ земель испросили себѣ и дочери Салпаада на томъ основаніи, что онѣ были его дочерьми (Втор. 27, 1). Однако, тотъ же Моисей не удѣлилъ земли левитамъ, обитаніе коихъ было не земное, а болѣе возвышенное. Имъ онъ назначилъ только вознагражденіе за ихъ священное служеніе — безъ земледѣльческаго труда. Спрашивается, что это за дочери Салпаада, которыя ищутъ земли? Какъ показываетъ значеніе (имени), подъ ними нужно разумѣть помраченіе устъ. А оно бываетъ, конечно, у тѣхъ, у которыхъ нѣтъ слова во устахъ ихъ и истины въ рѣчи ихъ (Псал. 5, 10), какъ это мы и видимъ въ народѣ іудейскомъ, который не хочетъ исповѣдывать Бога Христа Іисуса Сыномъ Божіимъ. Вотъ таковые и ищутъ земли и стремятся къ наслѣдію подобнаго рода, дабы проливать надъ нимъ потъ во все время своей жизни, и вмѣсто плодовъ пожинать тернія заботъ и волненій.

38. Итакъ, вы, дочери, которыя вѣруете въ вѣчный свѣтъ, просвѣщающій всякаго человѣка, которыя исповѣдуете Христа не какъ бы въ тѣни, но во свѣтѣ, избѣгайте (указаннаго) помраченія устъ. Вотъ народъ, который ходилъ въ сѣни смертной, и свѣтъ явился для нихъ (Ис. 9, 2). Итакъ мы, исповѣдующіе Христа, были (нѣкогда) въ сѣни, но теперь уже свободны отъ нея. И хотя такимъ образомъ вмѣстѣ съ вами мнѣ да позволено будетъ сказать, что мы исповѣдуемъ Христа; но однако будемъ исповѣдывать еще: я — вдовство, а вы — дѣвство. Да совершится въ насъ исповѣданіе устами во спасеніе.

39. Итакъ, дадите Левію, этому Спасителю нашему, жребій его. Жребій его — это левитское служеніе, жребій его — дѣвство, жребій его — вдовство; дѣйствительно, не только дѣва, но и незамужняя женщина печется о Господнемъ. Поэтому апостолъ и сказалъ: Въ Немъ и по жребію мы утвердились (Ефес. 1, 11). Въ самомъ дѣлѣ, какъ въ Ветхомъ Завѣтѣ земля была раздѣлена по жребію, такъ и въ Новомъ Завѣтѣ (in Evangelio) мы посвящаемся Господу какъ бы по нѣкоему жребію. Посему и написано евангелистами: раздѣлиша ризы моя себѣ и о одежди моей меташа жребій (Псал. 21, 19; Іоан 19, 24). И апостолы, когда нужно было избрать двѣнадцатаго апостола на мѣсто Іуды, постановили даръ (munus) апостольскаго служенія предоставить по жребію. И вотъ, по совершеніи молитвы о томъ, чтобы Господь избралъ изъ двоихъ, кого Онъ желаетъ, жребій палъ на Матѳія (Дѣян. 1, 26).

40. Итакъ, то древнее раздѣленіе по жребію было земнымъ, а это духовнымъ. Тамъ — пріобрѣтеніе матеріальныхъ благъ міра сего, а здѣсь — пріобрѣтеніе личнаго служенія; тамъ — наслѣдіе заботъ, здѣсь — раздѣленіе дарованій (gratiarum); тамъ мы обладаемъ полями, исполненными трудомъ и печалью, а здѣсь нами обладаетъ Христосъ. Почему святой Давидъ и говоритъ: стяжалъ еси утробы моя (Псал. 138, 13). Пусть же, дѣти, Онъ обладаетъ утробою вашею, дабы она была разсадникомъ цѣломудрія, возбудителемъ добродѣтелей. Посвятите себя Христу и исповѣдуйтесь Ему, говоря такъ: часть моя еси, Господи (Псал. 118, 57). Такъ можетъ говорить только незамужняя, замужняя же сказать этого не можетъ; вѣдь она стремится къ тому, какъ бы ей угодить своему мужу, и только незамужняя (старается угодить) Христу. Та составляетъ наслѣдіе міра, а эта — наслѣдіе Христово.

41. Левитъ, наслѣдіе Христово, — это тотъ, который не присвоиваетъ себѣ ничего изъ земного. Кто ищетъ жену, тотъ уже не можетъ сказать: часть моя еси, Господи (Псал. 118, 57). Но что же говоритъ служитель Христовъ: сребра и злата, говоритъ, нѣсть у мене, но еже имамъ — сіе ти даю: во имя Іисуса Христа Назорея востани и ходи (Дѣян. 3, 6); и это онъ получилъ потому, что не искаль золота. Дѣйствительно, онъ былъ посланъ безъ жезла, безъ сумы, безъ денегъ. Потому-то его и прославляли; такъ какъ онъ не имѣлъ того, чего не получилъ; онъ не стыдился бѣдности, такъ какъ искупилъ его уничиженный (pauper). Вотъ почему Онъ и сказалъ: востани и ходи, — это потому, что онъ читалъ въ Писаніи: сей нищій воззва, и Господь услыша и (Псал. 33, 7).

42. Итакъ, да будетъ вашимъ удѣломъ Господь, — Господь, создающій и неплодную и рождающую. Создаетъ Онъ ту и другую, но одна рождаетъ въ печали, а другая радуется въ безплодіи (своемъ); этой послѣдней сказано: возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопій, нечревоболѣвшая (Ис. 54. 1). И, дѣйствительно, она имѣетъ сыновей безъ мукъ рожденія. Поэтому-то въ приложеніи къ Церкви и говорится: Кто слыхалъ, возникла ли страна въ одинъ день и родился ли народъ вмѣстѣ (Ис. 66, 8)? Но въ одинъ день земля не рождаетъ, а рождаетъ (такъ) благодать. Когда наступаетъ день Пасхи, то по всему лицу земли (in toto orbe) совершаются таинства крещенія, облекаются покрываломъ посвящаемыя дѣвственницы. Итакъ, въ одинъ день безъ всякой скорби Церковь обыкновенно рождаетъ много сыновъ и дочерей. И потому-то прекрасно говорится о посвящаемыхъ (людяхъ): и родился народъ вмѣстѣ (Ис. 66, 8).

43. Видите таинства, видите благодать Христову, благодать Святого Духа, который подается какъ бы по нѣкоему жребію, ибо не по дѣламъ, но по вѣрѣ каждый оправдывается Господомъ. Въ самомъ дѣлѣ какъ выпаденіе жребія зависитъ не отъ нашей власти, но отъ случая, такъ и благодать Господа ниспосылается не въ качествѣ платы за заслугу, но какъ бы по произволу. Посему о раздѣленіи дарованій (gratiarum), ниспосылаемыхъ различными способами рабамъ Божіимъ, апостолъ и говоритъ: вся же сія дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздѣляя коемуждо якоже хощетъ (1 Кор. 12, 12). Якоже хощетъ, говоритъ, а не какъ должно. Дѣйствительно, требующимъ болѣе обильной платы за трудъ и жалующимся на то, что они получили равную (плату) съ тѣми, которые пришли послѣ, Господь говоритъ: или глазъ твой завистливъ отъ того, что Я добръ (Матѳ. 20, 15)?

44. Дайте же, дѣти, жребіи ваши Тому, Который обыкновенно даруетъ (рабамъ) своимъ награду, превышающую цѣну труда. Дайте истину Его мужу святому (Втор. 33, 8), т. е.: (даруйте) непорочность; ибо пребываетъ непорочность Того, Который пришелъ, чуждый всякой скверны. Итакъ, и дѣвство есть истина, а потеря его — ложь. Посему, стойте твердо (state) въ сердцѣ своемъ, подобно хорошему винограднику въ поросляхъ своихъ.

45. Много бываетъ искушеній; посему и говоритъ Писаніе: искусили его искушеніемъ и злословили его на водѣ пререканія кадисъ (ср. Псал. 105, 14. 32; Втор. 32, 51). Дѣвство искушается многочисленными искателями, и когда дѣвственница рѣшитъ остаться непреклонной, тогда и являются пререкатели. Искатель вступаетъ въ пререканія и въ случаѣ отверженія прибѣгаетъ къ злословію. Положеніе незамужней — все равно будетъ ли это дѣва или вдова — представляется (тогда) позорнымъ. Кадисъ — это и есть незамужняя, которая свята тѣломъ и духомъ, которая, посвятивъ себя Господу, оставила родителей и не исполняетъ желанія тѣхъ, которые обыкновенно говорятъ ей: ты, дочь, обязана дать намъ внуковъ. Кадисъ — это та, которая не знаетъ дѣтей. И если такимъ образомъ она богатствамъ вѣка сего предпочитаетъ поношеніе Христово, которое необходимо для всякаго стремящагося угодить Христу, то не тѣмъ ли болѣе (должны поступить такъ) вы, которыхъ Отецъ призываетъ къ непорочности и мать увѣщеваетъ слѣдовать тому, чтó составляетъ требованіе долга.

46. Итакъ, дѣвство есть благо. Почему, (Писаніе) и говоритъ: кто разсудилъ есть въ сердцы своемъ блюсти дѣву свою, добрѣ творитъ. Тѣмъ же и вдаяй браку свою дѣву добрѣ творитъ; и не вдаяй лучше творитъ (1 Кор. 7, 37-38). Тотъ хорошо поступаетъ въ виду искушенія (laqueum), а этотъ поступаетъ лучше по причинѣ пользы. То (совершается) ради врачества, это — для полученія награды. Блаженнѣйша же есть, аще тако пребудетъ по моему совѣту. Мнюся бо и азъ Духа Божія имѣти (1 Кор. 7, 40). Итакъ, послѣдуйте, дѣти, совѣту апостола, этому дару Святого Духа.

47. Возьмите и вы тимпанъ въ руки ваши, какъ взяла его Марія, сестра Моисея и Аарона; (и) выходите со словами: поимъ Господеви, славно бо прославися, коня и всадника вверже въ море (Исх. 15, 21). Умертвите члены ваши подобно тимпану. Пусть не волнуетъ ихъ никакая плотская похоть (lascivia carnis), пусть погибнетъ (въ нихъ) всякое чувство тѣлесной страсти. И среди умершихъ похотей тѣла пусть будетъ извѣстенъ вамъ одинъ только умѣряющій голосъ духа. Если вы умрете для грѣха, то вы будете живы для Бога; но живы будете только тогда, когда въ вашемъ мертвомъ тѣлѣ не будетъ никакого вожделѣнія.

48. Имѣйте (versate) въ рукахъ вашихъ крестъ Господа Іисуса, и воздвигайте его въ дѣлахъ своихъ. Попирайте бездну міра сего и минуйте его. Онъ подобно коню, издающему похотливое ржаніе, пусть не находитъ въ васъ какого-либо пристанища; пусть утонетъ всякій, кто только пожелаетъ преслѣдовать и овладѣть вами. Пусть по правую и лѣвую сторону вокругъ васъ будеть водная стѣна, умѣряющая всякій тѣлесный пылъ вашъ, доколѣ Божіе благоволеніе не переселитъ васъ къ тѣмъ мысленнымъ двѣнадцати источникамъ и семидесяти пальмовымъ деревьямъ, въ тотъ покой великой субботы, и не удостоитъ поселить васъ на гору своего наслѣдія, гдѣ святая Марія предводительствуетъ ликами.

49. Облекитесь, дѣти, въ Господа Іисуса, ищите истинной премудрости, о которой говоритъ Іовъ: премудрость же откуду обрѣтеся? и кое мѣсто есть вѣдѣнія (Іов. 28, 12)? Бездна рече: нѣсть во мнѣ. Море рече: нѣсть со мною (ст. 14). Хорошо сказала бездна: нѣсть во мнѣ, ибо Онъ воскресъ; нѣтъ въ ней Того, Кого она не могла удержать. Да и въ Евангеліи ты найдешь, что женамъ, пришедшимъ ко гробу, ангелы сказали: Іисуса распятаго ищете: нѣсть здѣ, воста бо (Матѳ. 28, 5-6). Что значитъ: нѣсть здѣ? Это значитъ: нѣтъ Его во гробѣ, нѣтъ Его въ преисподней, но Онъ на небѣ. И море также, — т. е. вѣкъ, міръ этотъ, — говоритъ: нѣсть со мною, ибо превыше міра Тотъ, котораго не измѣнили ни паденіе, ни прелести міра сего, такъ какъ Онъ грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его (1 Петр. 2, 22). Итакъ, и бездна сказала: нѣсть во мнѣ, и море сказало: нѣсть со мною. Но небо не сказало, что нѣтъ у него Того, Кого оно воспріяло воскресшимъ. И рай не сказалъ: нѣсть во мнѣ Того, Котораго онъ, — послѣ освобожденія разбойника по слову Самого Господа: днесь со Мною будеши въ раю (Лук. 23, 43), — позналъ какъ своего Царя.

50. Привлеките, дѣти, мудрость во внутреннія сокровищницы вашего сердца, такъ какъ она, не знающая смерти, драгоцѣннѣе золота и серебра; и вѣдь не мертвые восхвалятъ Тя, Господи, но живые (Псал. 113, 25). Посему, дабы жить вамъ, и вы хвалите Господа, хвалите Его и днемъ и ночью. А хвалить Его вы будете только тогда, если васъ не будетъ отвращать отъ Него никакое влеченіе къ супружетву, никакая мірская забота; въ самомъ дѣлѣ, избирающіе жребій супружества несутъ бремя заботъ о дѣлахъ міра сего.

51. Размыслите, дѣти, чѣмъ вы обязаны въ отношеніи къ родительскимъ обѣтамъ. Мы отверзли къ Богу уста свои, и воля родителей есть (законный) обѣтъ. Мы просили, а вы исполните. А какова сила родительскихъ обѣтовъ, васъ должна научить дочь Іефѳая галаадскаго; она, дабы обѣтъ родительскій не оказался напраснымъ, принесла въ жертву даже свою жизнь (Суд. 11, 31). Вѣдь обезпокоенный неблагопріятнымъ теченіемъ военныхъ дѣйствій, (Іефѳай) далъ обѣтъ, въ случаѣ удачнаго исхода сраженія, принести въ жертву Богу то, чтó, при его возвращеніи домой, прежде всего ему попадется навстрѣчу. И вотъ когда побѣда была одержана, къ нему выходитъ навстрѣчу дочь, которая болѣе, чѣмъ другіе, прониклась радостнымъ ликованіемъ по случаю побѣды и по долгу любви (къ отцу). Отецъ зарыдалъ и забылъ всѣ свои чувства, когда вспомнилъ о (своемъ) обѣтѣ. Дочь спросила его о причинѣ (такого состоянія), и онъ разсказалъ ей, чтó онъ обѣщалъ Господу. Тогда дочь стала убѣждать его, чтобы онъ исполнилъ данный имъ Господу обѣтъ. И такимъ образомъ она искупила неосторожный обѣтъ отца своею кровію.

52. Все это касается и васъ. И вотъ ты, сынъ, котораго даровалъ мнѣ истинный Елкана, — т. е. наслѣдіе Божіе, — ты (предметъ) моихъ прошеній и желаній, — отсюда вѣдь получилъ имя и Самуилъ, — ты, говорю, предметъ моихъ моленій и обѣтовъ, ты, который — я не знаю даже какимъ образомъ — вошелъ въ утробу мою, когда я отчаялась уже имѣть потомство мужескаго пола, ты котораго создали мнѣ мои обѣты, а не какія-либо тайны обычнаго зачатія, ты, говорю я, сынъ, познай, кто даровалъ мнѣ тебя. Это — Тотъ образовалъ уста твои, это Тотъ сформировалъ (distinxit) члены твои, это Тотъ услышалъ молитвы мои, храму Котораго и на служеніе Которому я обрекла тебя еще прежде рожденія твоего. Не для родителей, не для себя, но для Бога рожденъ ты; ты началъ принадлежать Ему раньше, чѣмъ вышелъ изъ ложеснъ матери. И всѣ мы, конечно, принадлежимъ Ему, но однако ты, какъ плодъ обѣщаній, долженъ по преимуществу возвратиться къ Господу твоему, ибо написано: дѣлайте и воздавайте обѣты Господу Богу вашему (Псал. 75, 12). Я ничтожна, я недостойна, и однако, какъ Анна, обѣщала, что во всѣ дни и ночи твоей жизни ты не отступишь отъ лица Господня; я обѣщала, (а) ты соверши: для Себя Господь исполнитъ даръ жертвы своей».

53. Это и иное (подобное этому) сказала благочестивая мать. И когда она увидѣла въ дѣтяхъ соотвѣтствуюшее настроеніе, она привела затѣмъ свое достояніе (suum), вскормленное сосцами духовной благодати, въ храмъ Господень и, обратившись съ молитвой, сказала: утвердися сердце мое въ Господѣ, вознесеся рогъ мой въ Бозѣ моемъ. Разширишася уста моя на враги моя, возвеселихся о спасеніи Твоемъ: яко нѣсть святъ, яко Господь, и нѣсть праведенъ, яко Богъ нашъ и нѣсть святъ паче Тебѣ (1 Цар. 2, 1-2).

54. Итакъ, вотъ что сказала дѣтямъ своимъ мать, которая одновременно внесла въ домъ свой званіе вдовства по отношенію къ себѣ и званіе (titulos) цѣломудрія по отношенію къ дѣтямъ, — словомъ эти какъ бы въ нѣкоромъ родѣ женскія начала власти. И, конечно, прекрасна эта женщина, которая ничего не оставила для себя, и все, чтó имѣла, принесла Богу; жизнь ея является урокомъ наученія (disciplinae) и нѣкоторымъ образцомъ цѣломудрія, какъ по своему доброму замыслу, такъ и по своей еще болѣе цѣнной поучительности. Дѣйствительно, примѣръ вдовства и дѣвства поучителенъ.

55. Вотъ идетъ она въ Церковь, окруженная обществомъ дочерей-дѣвственницъ, и (какъ бы) вноситъ сюда это украшеніе своего дома. И въ Церкви она находитъ то, чтó можетъ назвать своимъ достояніемъ (suum), именно сына, возглашающаго изреченія священныхъ чтеній. Такимъ образомъ, оказалось, что и сестры его получали наставленія дома въ то время, какъ брата ихъ слушали (въ Церкви). И мать, подражая небесному примѣру, радуется своему преуспѣянію въ сынѣ; всѣ слова его чтеній она слагаетъ въ благочестивомъ чувствѣ, и тщательно сохраняетъ въ сердцѣ.

56. Хотя въ увѣщаніяхъ матери нѣтъ никакихъ упущеній, но и я съ своей стороны скажу вамь, дѣти, хотя нѣсколько словъ. Ищите Господа Іисуса, Который увѣщеваетъ насъ искать Царства Божія: и сія вся, говоритъ Онъ, приложатся вамъ (Матѳ. 6. 33). Но я хочу, чтобы вы прежде заслужили, и потомъ уже требовали награды. Награда прекрасна, но еще болѣе прекрасенъ раздаятель награды и виновникъ дара. Награда — въ царствіи, и во Христѣ заключается власть ея раздаянія. Ищите этой (власти) въ божественныхъ Писаніяхъ, гдѣ обрѣтается Христосъ, и говорите такъ же, какъ говорила та (невѣста); возвѣсти ми, егоже возлюби душа моя (Пѣсн. 1, 6). Правда, и Синагога искала Его, но только оставила; ищите же и вы и не оставляйте Его. Но почему ты, Синагога, говоришь: егоже возлюбихъ, а не выражаешься такъ: его же люблю? Потому, конечно, ты и не обладаешь Имъ, такъ какъ говоришь: возлюбила: а почему бы тебѣ и доселѣ не любить Его сильно, чтобы имѣть возможность обладать Имъ.

57. Впрочемъ, оставимъ эту (Синагогу). Ты, дѣва, коль скоро начнешь искать Его, Онъ уже съ тобой; и, дѣйствительно, не можетъ быть, чтобы Онъ не откликнулся (desit) на зовъ ищущихъ Его, — Онъ, Который явился тѣмъ, которые не искали Его и открылся тѣмъ, которые не звали. Въ то время, какъ ты бесѣдуешь и размышляешь, Онъ уже тутъ — съ тобой. Когда же Онъ придетъ, то сумѣй спросить Его, гдѣ Онъ пасетъ, гдѣ почиваетъ, — какъ говорила и та (невѣста): гдѣ пасеши, почиваеши въ полудне (Пѣсн. 1, 6). Гдѣ же пребываетъ Христосъ? Конечно, тамъ, гдѣ блистаетъ полдень справедливости. Это доказывается даже свидѣтельствомъ Священнаго Писанія, которое говоритъ: въ солнцѣ положи селеніе свое (Псал. 18, 5). Посему тотъ же пророкъ говоритъ и въ другомъ мѣстѣ: во Свѣтѣ твоемъ узримъ свѣтъ (Псал. 35, 10). Свѣтъ есть Сынъ, Свѣтъ есть и Отецъ, Который является (videtur) въ Сынѣ, ибо Сынъ есть сіяніе славы Отца и образъ ипостаси Его (Евр. 1, 3).

58. Но и въ своемъ свѣтѣ ты, дѣва, ищи Христа, (ищи Его) въ добрыхъ размышленіяхъ, въ добрыхъ дѣяніяхъ, которыя да просвѣтятся предъ Отцемъ твоимъ, — Который находится на небесахъ. Ищи (Его) ночью, ищи на ложѣ твоемъ, ибо и ночью приходитъ Онъ и стучитъ въ дверь твою. Вѣдь Онъ желаетъ, чтобы ты бодрствовала въ каждое мгновеніе, желаетъ, чтобы дверь мысли твоей была открыта. Есть и еще дверь, которую Онъ желаетъ (видѣть) открытою, именно — чтобы твои уста были открыты и возглашали хвалу Господу, красоту (gratiam) жениха, исповѣданіе креста, чтобы ты, повторяя символъ, воспѣвала псалмы на ложѣ своемъ. Итакъ, когда Онъ придетъ, то пусть найдетъ тебя бодрствуюшей, готовой. Пусть спитъ плоть твоя, но бодрствуетъ вѣра; пусть спятъ соблазны тѣла, но бодрствуетъ благоразуміе сердца; пусть члены твои источаютъ благовоніе креста Христова и благовоніе погребенія, и сонъ, такимъ образомъ, не распространяетъ въ нихъ никакой теплоты, не возбуждаетъ никакихъ движеній. Душа, которую не возмущаютъ какія-либо тѣлесныя возбужденія, сама открываетъ себя Христу.

59. Нашедши (все) это, Женихъ пройдетъ мимо; но душа твоя пусть послѣдуетъ за Нимъ, пусть сойдетъ она съ ложа своего и пойдетъ за Словомъ Его, какъ написано: душа моя изыде въ Слово Его (Пѣсн. 5, 6), — т. е.: пусть выйдетъ (peregrinetur) изъ тѣла, чтобы быть съ Богомъ, такъ какъ пребывая въ тѣлѣ она удаляется отъ Христа. Потому апостолъ и говоритъ: дерзаемъ же и благоволимъ паче отъити отъ тѣла и внити ко Господу. Тѣмъ же и тщимся, аще входяще, аще отходяще, благоугодни ему быти. Всѣмъ бо явитися подобаетъ предъ судищемъ Христовымъ, да пріиметъ кійждо яже съ тѣломъ содѣла, или блага, или зла (2 Кор. 5, 8-10). Какъ легко (cito) открылъ онъ причину, по которой тѣло воскреснетъ. Въ самомъ дѣлѣ, плоти, которая имѣетъ воспріять воздаяніе за свои дѣла, необходимо даже воскреснуть: мы должны въ тѣлѣ же воспріять за все то, чтó мы содѣлали въ тѣлѣ.

60. Итакъ, Господь желаетъ, чтобы Его чаще искали: Онъ удаляется, бѣжитъ для того, чтобы возбудить (resuscitet) благодать (gratiam), которую, — онъ желаетъ, — чтобы ты возбуждала въ себѣ сама, какъ написано (въ посланіи) къ Тимоѳею: По сей причинѣ напоминаю тебѣ возгрѣвать даръ Божій, живущій въ тебѣ чрезъ возложеніе рукъ моихъ (2 Тим. 1, 6). И та, которая уже возгрѣла въ себѣ этотъ даръ (gratiam), становится (какъ бы) раненой любовью, какъ сказала та (невѣста): яко уязвлена любовію азъ есмь (Песн. 5, 8), конечно подъ тѣмъ условіемъ, если вы возгрѣли и возбудили любовь. А чтó это значитъ, мы поймемъ, если припомнимъ, что Господь Іисусъ есть стрѣла; Ему говоритъ Отецъ: положихъ тя, яко стрѣлу избрану (Ис. 49, 2). А такъ какъ Онъ самъ есть любовь, то существуютъ, конечно, и стрѣлы любви, которыми Онъ наноситъ раны ищущимъ Его. И дѣйствительно связанныя узами онѣ слѣдуютъ за Нимъ; тѣхъ, которыхъ Онъ ранитъ, Онъ же и привязываетъ (ligat). Есть, слѣдовательно, даже узы любви; ими связанъ былъ Павелъ, который говоригъ: Павелъ, юзникъ Іисусъ Христовъ (Ос. 11, 4; Флм. 1, 1).

61. О существованіи ранъ любви свидѣтельствуетъ также Іовъ, больше котораго никто не любилъ Христа; онъ любилъ Его даже въ страданіяхъ своего собственнаго тѣла. Посему-то онъ говорилъ: стрѣлы бо Господни въ тѣлѣ моемъ суть, ихъ же ярость испиваетъ кровь мою; егда начну глаголати, бодутъ мя (Іов. 6, 4). Существуютъ, слѣдовательно, раны любви, и раны благія: лучше раны друга, чѣмъ добровольныя лобзанія врага (Прит. 27, 6). Іеремія точно также сгоралъ и не могъ выносить огня любви, которымъ пылалъ при исполненіи пророческаго служенія (Іер. 20, 9). Его ввергали даже въ ровъ, ибо онъ возвѣщалъ іудеямъ будущія разрушенія и не могъ молчать (Іер. 38, 6). Побивали камнями и Стефана, а онъ эти раны за Христа принималъ какъ раны любви, съ чувствомъ благочестиваго расположенія (Дѣян. 7, 58). Подвергались побоямъ апостолы, и радовались (Дѣян. 5, 40). Какъ благъ Господь, ради Котораго и обиды сладки и смерть пріятна! И даже очень пріятна, потому что она даруетъ безсмертіе.

62. Во всяко время, говоритъ (Екклезіастъ), да будутъ ризы твои бѣлы (Еккл 9, 8). Чтó же болѣе дѣвства? Чтó болѣе незапятнаннаго одѣянія цѣломудрія? Прекрасно, конечно, цѣломудріе супружеское и цѣломудріе вдовства: чисто всякое цѣломудріе, но, можетъ быть, не всякое бѣло, или же бѣло не во всякое время. Не бѣло оно, если кто не имѣетъ власти надъ своимъ тѣломъ, когда молитва откладывается до (другого) времени. Посему прекрасно говорится о дѣвствѣ: во всяко время да будутъ ризы твои бѣлы и елей на главѣ твоей (Еккл. 9, 8), чтобы свѣтильники твои всегда могли свѣтить и не угасли, когда начнетъ приближаться Тотъ небесный Женихъ (Матѳ. 25, 6).

63. А въ какомъ смыслѣ Екклезіастъ сказалъ: на главѣ твоей, — мы представимъ на основаніи (книги) Притчей [2]; очи человѣка, — сказано, — на главѣ его (Еккл. 2, 14), т. е. (на главѣ) — средоточіе твоей мудрости (sapientiae tuae sensus). Вотъ почему, можетъ быть, восхваляется и та евангельская жена, которая ноги Господни отерла своими волосами (Лук. 7, 38), — потому именно, что она смирила себя вѣрою, дабы не показаться горделиво проникнутою тою плотскою мудростію, которая, какъ изъяснилъ истинный истолкователь таинъ Павелъ, закону не покоряется, тогда какъ (эта жена) покорила себя Христу.

64. Это (евангельское сказаніе) мы прекрасно можемъ понять и въ буквальномъ смыслѣ (corporaliter); въ самомъ дѣлѣ, если въ пророческихъ писаніяхъ дочери Сіона порицаются за то, что онѣ выступали съ высоко поднятой шеей, подмигивали глазами, влачили за собой (длинныя) туники и играли ногами, и если за все это, говоритъ Господь, у нихъ отнимается слава одежды ихъ, украшенія ихъ, и плетенія волосъ ихъ (Ис. 3, 16. 18), то эта (евангельская) жена правильно (поступила), когда распустила волоса свои и плетенія ихъ развязала Евангельскимъ ученіемъ (Лук. 7, 38). Вотъ почему и апостолы сказали, что женщинамъ должно искать не плѣтенія волосъ, какъ училъ Петръ (1 Петра, 3, 3), не плетеній златомъ или бисерми или ризами многоцѣнными (1 Тим. 2, 9), какъ утверждалъ Павелъ, но украшеній внутренняго человѣка; ибо только тотъ сокровенный сердца человѣкъ, который бѣденъ для міра, является богатымъ для Бога.

65. Вотъ вы, дѣти, считающіе себя бѣдными, выслушали (меня). Спрашивается, кто же является богатымъ человѣкомъ при существованіи столь многихъ нуждъ? Конечно, только тотъ, у котораго нѣтъ на совѣсти тяжкаго грѣха. Въ самомъ дѣлѣ, добро, — говоритъ (Писаніе) — то существо, у котораго нѣтъ грѣха на совѣсти (Сир. 13, 30). Вы выслушали — говорю я — въ чемъ можетъ заключаться ваше богатство предъ Богомъ. Вы богаты, говоритъ (Петръ), если въ васъ будетъ нерастлѣнный и смиренный духъ (1 Петра 3, 4). Дѣйствительно, благія богатства свойственны невинности и кротости; имъ и грѣхъ не вмѣняется, такъ какъ въ нихъ не бываетъ никакихъ изворотовъ лукавства и обмана; всякій кроткій (человѣкъ) не умѣетъ злословить, онъ не знаетъ зависти, доволенъ своимъ, не ищетъ чужого; и даже когда бываетъ бѣднымъ, онъ считаетъ себя богатымъ, если только у него имѣется достаточно пропитанія. Въ виду этого апостолъ Павелъ прекрасно говоритъ: и глубокая нищета ихъ преизбыточествовала въ богатствѣ ихъ простоты (2 Кор. 8, 2).

66. И такъ какъ Церковь была изукрашена приличествующими ей украшеніями и, воспринимая свѣтъ отъ Христа, блистала сіяніемъ, то въ виду этого приводимое (ниже) мѣсто можетъ быть понято въ томъ смыслѣ, что здѣсь Синагога обращается къ Церкви съ такими словами: гдѣ пасешь ты? гдѣ отдыхаешь въ полдень? Къ чему мнѣ быть скиталицею возлѣ стадъ товарищей твоихъ (Пѣсн. 1, 6)? Наемницей желаетъ быть та, которая ранѣе присвоивала себѣ господство. Какъ гибельно вѣроломство!

67. Но такъ какъ она была не вѣрна, жестоковыйна и святотатственна, то Христосъ поэтому отдѣляетъ ее отъ стадъ своей Церкви, говоря: если ты не вѣдаешь седя, прекраснѣйшая изъ женщинъ (Пѣсн. 1, 7), т. е.: ты прежде познай саму себя, какова ты, и тогда только стремись приблизиться къ стадамъ моимъ. И справедливо Синагога называется прекрасною среди женъ, а не среди дѣвъ, такъ какъ она слѣдовала за женой Евой, чрезъ которую пришло паденіе. Церковь же прекрасна среди дѣвъ, ибо она есть непорочная дѣва (virgo sine ruga).

68. Слѣдовательно, какъ мужъ, такъ и жена должны знать, что они образъ и подобіе Божіе, и потому должны искать красоту души, а не тѣла. Изъ чего же состоимъ мы? (Мы состоимъ) изъ субстанціи души и силы мысли. Въ этомъ весь нашъ удѣлъ (portio). Давидъ говоритъ: на Бога уповахъ, не убоюся; что сотворитъ мнѣ плоть (Псал. 55, 5)? Слѣдовательно, мы не плоть, но духъ. Но объ іудеяхъ сказано: не имать Духъ Мой пребывати въ нихъ, зане плоть суть (Быт. 6, 3). Мы — не золото, мы — не деньги, не изобиліе богатствъ; вѣдь только то [3] составляетъ наше (достояніе). Поэтому Моисей и говоритъ тебѣ: внемли себѣ (Втор. 15, 9), т. е. (будь внимателенъ) къ душѣ своей, дабы не погибнуть тебѣ и не сдѣлаться плотянымъ. Внемли себѣ, т. е.: тому образу, который ты принялъ отъ Христа, тому подобію, съ которымъ ты сотворенъ. Сохраняй тотъ самый образъ, который напечатлѣлъ въ тебѣ Христосъ Своими дѣяніями, какъ Онъ Самъ говоритъ Іерусалиму, т. е. душѣ, несущей миръ: се написахъ, Іерусалиме, стѣны твоя (Ис. 49, 16).

69. Итакъ, внемли, и въ особенности ты, сынъ, внемли себѣ, чтобы порадоваться въ юности твоей. И Писаніе говоритъ тебѣ: веселись, юноша, въ юности твоей (Еккл. 11, 9). Оно говоритъ тебѣ, конечно, не о самомъ времени исключительно только этого возраста. Дѣло представляется такъ, что существуетъ какъ бы нѣкоторый разцвѣтъ жизни, время добрыхъ дѣлъ; чтó собственно и имѣется въ виду въ словахъ Писанія: обновится, яко орля, юность твоя (Псал. 102, 5). И да ублажитъ, говоритъ (Екклезіастъ), тя сердце твое во днехъ юности твоея, и ходи въ путехъ сердца твоего непороченъ и въ видѣніи очію твоею, но не въ дерзновеніи очей твоихъ (Еккл. 11, 9); конечно, въ видѣніи духовномъ, а не въ дерзновеніи вѣка сего. И разумѣй, яко отъ всѣхъ сихъ приведетъ тя Богъ на судъ. И отстави ярость отъ сердца твоего, и отрини лукавство отъ плоти твоея (Еккл. 11, 10).

70. Внемли себѣ, дѣва, и ты; будь усердна къ молитвѣ; пусть лицо твое покроется блѣдностію отъ постояннаго моленія. И приступая къ молитвѣ, ты приготовь напередъ душу свою, чтобы молитва твоя не оказалась искушеніемъ для Бога; (молись такъ), чтобы нравы твои говорили, вѣра твоя вспомоществовала и въ дѣлахъ твоихъ выражалось то, о чемъ ты молишься. Внемли себѣ, — это говорю я тебѣ, какъ и всякой дѣвственницѣ. Вѣдь ты не лишена и наставницы, могущей дать тебѣ благочестивое воспитаніе.

71. Въ особенности, повторяю, будь, дѣва, внимательна къ священному обѣту и остерегайся всякаго безстыднаго глаза. Если даже хотя бы временно, подобно путнику, онъ пройдетъ мимо, то и тогда онъ открываетъ уста свои, и будетъ пить всякую попавшуюся воду, чтобы напоить тебя (ср. Сир. 26, 14). Ты никуда не должна выходить безъ матери, которая должна быть бдительнымъ стражемъ (твоего) цѣломудрія. Даже выходы въ Церковь для молодыхъ дѣвушекъ должны быть сравнительно рѣдки. Посмотри, какова была Марія, и однако всякій разъ когда ее искали, находили ее не гдѣ-либо въ иномъ мѣстѣ, а исключительно только въ ея ложницѣ. Пусть она научитъ тебя, чему ты должна слѣдовать. Она увидѣла ангела во образѣ мужа, и, уклоняя взоры свои отъ него, вострепетала въ сердцѣ своемъ. Посему-то ангелъ и говоритъ ей: не бойся, Марія. Уединеніе учитъ стыдливости, удаленіе (отъ міра) упражняетъ цѣломудріе.

72. Да и зачѣмъ нужно тебѣ свободно (facile) выходить, хотя бы и къ ближней своей? Вѣдь нога глупаго спѣшитъ въ чужой домъ, но человѣкъ многоопытный постыдится (Сир. 21, 25). Вотъ отчего происходятъ сплетни, опасаться которыхъ прекрасно научаетъ тебя Премудрый слѣдующими словами: кто дастъ стражу наученію моему и вѣрную печать на уста мои, дабы мнѣ не пасть чрезъ нихъ и чтобы языкъ мой не погубилъ меня (Сир. 22, 31). Если мужескому полу повелѣвается молчать предъ старѣйшими, то насколько болѣе неприлично бываетъ говорить и заводить разныя рѣчи дѣвственницамъ?

73. Положимъ, ты наложишь на себя молчаніе, на развѣ ты можешь заставить молчать другихъ, и не слушать ихъ? Иной сможетъ иногда наложить узду на уста свои и (положить) мѣру (stateram) словамъ (своимъ), но съ ушами онъ сдѣлать этого не можетъ. Говорить зависитъ отъ насъ, но слушать — отъ воли другихъ; мы часто слушаемъ даже то, чего не желаемъ.

74. Посмотримъ, чему еще учитъ насъ Писаніе. Не слѣдуетъ легкомысленно (facile) клясться, потомучто очень часто бываютъ случаи, когда мы не можемъ выполнить того, въ чемъ поклялись. А кто не клянется, тотъ, конечно, не совершаетъ и клятвопреступленія; наоборотъ, кто употребляетъ клятву, тотъ по необходимости иногда впадаетъ въ клятвопреступленіе, ибо всякій человѣкъ лживъ (Псал. 115, 2). Итакъ, не клянись, чтобы тебѣ не впасть въ клятвопреступленіе.

75. Даже и самая веселость у дѣвственницъ не должна проявляться слишкомъ свободно. Если имъ не о чемъ плакать, то пусть онѣ оплакиваютъ этотъ міръ, пусть плачутъ о паденіи согрѣшающихъ. Вѣдь та, которая оплакиваетъ паденія другихъ, будетъ опасаться своихъ (паденій). Пусть плачутъ онѣ, наконецъ, хотя бы въ силу того соображенія, что плачущіе здѣсь получатъ утѣшеніе тамъ. Вѣдь если не будешь плакать, то подобно богачу, который роскошествовалъ здѣсь, а тамъ, по свидѣтельству Господняго изреченія, подвергся тяжкимъ мукамъ, ты можешь услышать (слова Господа): воспріялъ еси благая въ животѣ твоемъ (Лук. 16, 25). Насколько же счастливѣе Лазарь, который здѣсь плакалъ, а тамъ ликуетъ; здѣсь терпѣлъ голодъ, а тамъ наслаждается? Слѣдовательно, если ты хочешь достичь благого веселія, то книга Екклезіастъ тебѣ даетъ указаніе, какъ тебѣ должно стремиться къ такому (веселію); въ ней говорится: пріиди, яждь въ веселіи хлѣбъ твой; яко уже угодна Богу творенія твоя (Еккл. 9, 7).

76. Посмотримъ также, какъ всѣхъ насъ тотъ же Екклезіастъ изобличаетъ въ неумѣренномъ смѣхѣ. Якоже гласъ тернія подъ котломъ, говоритъ онъ, тако смѣхъ безумныхъ (Еккл. 7, 7). А вѣдь терніе, когда оно пылаетъ, издаетъ трескъ и быстро прогораетъ, не производя никакого тепла. Въ виду этого и сказано объ іудеяхъ: разгорѣшася яко огнь въ терніи (Псал. 117, 12). Дѣйствительно, распаленные своимъ смѣхомъ, они сгорѣли во время страданій Господа, когда, смѣясь надъ пожаромъ души своей, говорили: упова на Господа, да избавитъ его, да спасетъ его, яко хощетъ его (Псал. 21, 9). И, надсмѣхаясь, они били Его по головѣ тростію, сплели Ему вѣнецъ изъ тернія и предлагали для питья уксусъ. Посмѣяніе это возжигаетъ синагогу на-вѣки. Таковъ смѣхъ глупыхъ; онъ издаетъ звуки, лишенные милости и сожигаетъ сосудъ ихъ собственнаго тѣла. Слѣдовательно, Сарра не безъ основанія отрицала то, что она смѣялась (Быт. 18, 15); она въ данномъ случаѣ боялась обнаружить смѣхомъ свое сомнѣніе въ исполненіи небесныхъ обѣтованій; но вѣдь этотъ смѣхъ все же былъ полонъ разумности (gravitatis) и цѣломудрія; и никакой посторонній свидѣтель, кромѣ одного только Бога, вѣдущаго сокровенныя тайны, о немъ не зналъ.

77. Прекрасно и слѣдующее изреченіе: не тщися въ дусѣ твоемъ яритися, яко ярость въ нѣдрѣ безумныхъ почіетъ (Еккл. 7, 10), т. е.: хотя бы и была причина, могущая возбудить гнѣвъ твой, но ты не спѣши съ наказаніемъ, дабы пылъ гнѣва твоего не воскипѣлъ слишкомъ неумѣренно. (Человѣкъ) не можетъ уничтожить своихъ естественныхъ (душевныхъ) движеній, но (онъ можетъ) привнести въ нихъ замедленіе, и такимъ образомъ при помощи врачевства мысли умѣрить раздраженіе. Вотъ что уже давно сказалъ Давидъ: гнѣвайтеся и не согрѣшайте (Псал. 4, 5); въ данномъ случаѣ онъ собственно запрещалъ не самый гнѣвъ, онъ не могъ, конечно, уничтожить то, чтó было свойствомъ природы, и вотъ какъ добрый врачъ онъ даетъ только лѣкарство, чтобы этотъ гнѣвъ не могъ оказать вреда.

78. Наконецъ, если кто и согрѣшитъ сердцемъ, — такъ какъ гнѣвъ бываетъ не удержимъ, — то, по совѣту (Давида), онъ долженъ умилиться (compungatur) на ложѣ своемъ и осудить себя въ прегрѣшеніи. Дѣйствительно, въ Писаніи есть такія слова: Яже глаголете въ сердцахъ вашихъ, на ложахъ вашихъ умилитеся (Псал. 4, 5). Итакъ, онъ желалъ, чтобы всѣ люди наблюдали за своими недостатками, чтобы тотъ, на котораго не простирается сдерживающая сила общественнаго обличенія, въ случаѣ совершенія тайнаго преступленія, стыдился своего собственнаго суда и укрощалъ себя какъ бы нѣкоторымъ жаломъ горечи и стыда.

79. И къ чему заниматься мнѣ воздержаніемъ, коль скоро говоритъ о немъ Премудрый: Отними отъ меня пожеланія чрева и сладострастіе да не овладѣетъ мною (Сир. 23, 5)? Не бойся немощи отъ поста и воздержанія, ибо тяжкая немощь дѣлаетъ душу трезвенною.

80. А какимъ образомъ должно заботиться о добромъ имени, — объ этомъ учатъ Притчи Соломоновы въ слѣдующихъ словахъ: лучше имя доброе, нежели богатство большое (Прит. 22, 1). И что въ самомъ дѣлѣ значитъ наслѣдственное имущество, если только оно не имѣетъ въ то же время добраго управивителя? Посему праведный Іовъ и говоритъ: благословеніе умирающаго на меня пусть пріидетъ и уста вдовицы пусть благословляютъ меня. Я былъ глазомъ слѣпымъ, ногою хромымъ, отцомъ немощнымъ (Іов. 29, 13-15). Если я видѣлъ кого погибавшимъ безъ одежды, то Я не облекалъ ли его; не благословляли ли меня нуждающіеся, и шерстію овецъ моихъ не согрѣлъ ли Я плечи ихъ (Іов. 31, 19-20); скрылъ ли я когда-нибудь грѣхъ мой, который Я совершилъ невольно какъ неразумный (Іов. 31, 33), оставилъ ли я когда-нибудь маломощнаго выйти изъ дверей моихъ съ пустымъ нѣдромь (Іов. 31, 34). Вотъ какими (дѣяніями) пріобрѣтается доброе имя.

81. Но въ дѣвственницѣ больше всего достойна вниманія ревность къ трезвенности. Трезвенностію же я называю не воздержаніе отъ вина, а (воздержаніе) отъ плотской необузданности и свойственной міру хвастливости: этой хвастливостью мы опьяняемся даже сильнѣе, нежели виномъ; она вѣдь подаетъ чашу паденія и сосудъ гнѣва. Вотъ почему Господь и говоритъ, обрашаясь къ Іерусалиму: сего ради слыши, смиренный и упивыйся не виномъ. Се взяхъ отъ руки твоея чашу паденія, фіалъ ярости (Ис. 51, 21-22). И эту чашу уже выпила (exinaniverit) Синагога; дщери же Церкви не должны пить отъ нея. Именно объ іудеяхъ сказано: дщери ихъ удобрены, преукрашены, яка подобіе храма (Псал. 143, 12); вы же — (самый) храмъ Божій, дщери Того, Который не преображается въ ангела свѣта, но есть Истинный Свѣтъ отъ Истиннаго Свѣта. Поэтому да будетъ въ васъ не подобіе только, но (самая) Истина. Между тѣмъ многія даже въ то время, когда даютъ обѣтъ цѣломудрія, все еще заботятся о вспомогательныхъ средствахъ красоты: онѣ появляются въ такомъ прикрашенномъ видѣ, съ такимъ нѣжнымъ лицомъ, что нарушаютъ благоприличіе священныхъ (дѣвъ) Господнихъ. Къ нимъ я и обращаюсь съ такою апостольскою рѣчью: если вы со Христомъ умерли для стихій міра сего, то для чего вы, какъ живущіе (въ мірѣ), еще состязаетесь изъ-за этого міра? Не прикасайтесь, говоритъ (апостолъ), не притрагивайтесь, не вкушайте всего того, чтó относится къ тлѣнію (Кол. 2, 20-22).

82. Вотъ и святая Сотера, — да позволено будетъ воспользоваться близкимъ (domesticum) намъ примѣромъ благочестивой родительницы; да и мы, состоя въ званіи священническомъ, считаемъ вправѣ предпочитать наше достоинство званіямъ префектовъ и консуловъ: вѣдь мы имѣемъ, повторяю, преимущества вѣры, которыя гибели не знаютъ, — вотъ, какъ я сказалъ, и святая Сотера не заботилась о своемъ лицѣ. Правда, она и безъ того была весьма красива на видъ; она была дѣвицей знатнаго происхожденія и при всемъ этомъ поставила ниже святой вѣры, какъ консульство, такъ и префектуру родителей. Она не вняла даже приказаніямъ принести жертву богамъ. И вотъ жестокій гонитель, (полагая), что нѣжная дѣва уступитъ передъ болью или стыдомъ, приказалъ ее бить (по лицу) ладонью. А она, лишь только услышала это приказаніе, какъ сейчасъ же открыла лицо и только для мученичества сбросила покрывало и только для него осталась непокрытою; подставивъ лицо, она добровольно пошла на встрѣчу оскорбленію, и такимъ образомъ мученическое жертвоприношеніе совершилось тамъ, гдѣ обыкновенно сосредоточивается искушеніе невинности. Она радовалась, что съ потерей красоты отъ нея удалится опасность для невинности. Конечно, (гонители) смогли избороздить лицо ея рубцами ранъ, но при всемъ этомъ они никакъ не могли обезобразить лика ея добродѣтели и дара ея внутренней красоты.

83. Старинныя басни передаютъ объ этрусскомъ юношѣ, что онъ, обладая удивительной красотой лица, которая возбуждала любовь къ нему со стороны женщинъ, испещрилъ лицо свое рубцами съ тою цѣлію, чтобы ни одна женщина не могла его любить. Я разсмотрю, былъ ли при этомъ цѣломудренъ духъ этого (юноши); по крайней мѣрѣ, тотъ чувственный порывъ, ради котораго онъ обратилъ на себя вниманіе, не былъ цѣломудреннымъ. Кромѣ того, онъ причинилъ себѣ однѣ только раны безъ вреда (для себя). А эта доставила (себѣ) побѣдные знаки мученичества, чтобы сохранить образъ Божій, который она получила.

84. Сохраняйте и вы этотъ образъ, дщери, соблюдайте и вы заповѣди божественнаго Писанія, да всяка уста, какъ говоритъ (апостолъ Павелъ), заградятся (Рим. 3, 19). Ибо написано: блаженъ человѣкъ, его же аще накажеши, Господи, и отъ закона Твоего научиши его (Псал. 93, 12). Благій Господь вразумляетъ и научаетъ и большею частію обличаетъ; но и того, кого Онъ обличаетъ, дѣлаетъ блаженнымъ, ибо блаженъ человѣкъ, котораго обличаетъ Господь. Посему не избѣгай Его порицаній: они вѣдь — отъ любви и благодати. Самъ Онъ поражаетъ, но будучи добрымъ врачемъ, Самъ же и исцѣляетъ своими руками (Втор. 32, 39). Шестижды отъ бѣдъ изметъ тя, въ седмѣмъ же не коснеттися зло; во гладѣ избавитъ тя отъ смерти, на брани же изъ руки желѣза изрѣшитъ тя; отъ бича языка скрыетъ тя (Іов. 5, 19-21). И на самомъ дѣлѣ, если только ты не будешь помышлять о необходимости ограничивать кого бы то ни было, тогда ты не станешь и бояться бичей чужого языка.

85. Удивительно (мѣтко) изобразило (Писаніе) слова злорѣчивыхъ людей, когда упомянуло о бичѣ языка, звукъ котораго раздается на далекое пространство (late). Желая сохранить насъ отъ этого (звука), апостолъ Петръ и увѣщеваетъ, чтобы мы не воздавали зломъ за зло, или ругательствомъ за ругательство, и чтобы мы, когда насъ злословятъ, воздавали даромъ благословенія. Вотъ почему (въ Писаніи) и сказано: удержи языкъ твой отъ зла (Псал. 33, 14), — т. е. какъ бы отъ бича языка, — и не бойся звука словъ, если чиста твоя совѣсть. Хорошо, конечно, не допускать даже возможности порицанія; если только это осуществимо; но такъ какъ очень многіе укоряютъ не за пороки, а за добродѣтели, то пусть порицаютъ то, чтó относится къ похвалѣ, и не нападаютъ на то, чтó относится къ заблужденію.

86. Но-чтó еще хуже — насъ бичуетъ не только чужой языкъ, но даже и свой. И эти бичеванія бываютъ еще тяжелѣе тогда, когда чрезъ многословія мы впадаемъ въ грѣхъ. А потому, храни, дѣва, пути твои, дабы не согрѣшать тебѣ языкомъ своимъ (Псал. 38, 2). Да и хорошее говорить въ большинствѣ случаевъ предосудительно для дѣвы. И ты не удивляйся, что я такъ говорю относительно дѣвы; вѣдь даже женщинѣ — и то повелѣвается учиться въ молчаніи (1 Тим. 2, и). Прекрасно цѣломудріе, которое пріуготовляется молчаніемъ.

87. Сусанна была въ опасности и молчала, чтобы тѣмъ краснорѣчивѣе (melius) можно было ей говорить (своимъ) молчаливымъ цѣломудріемъ (Дан. 13 гл.). И вотъ стыдливость нашла (себѣ) защитника, который зищитилъ ея цѣломудріе. И именно въ приложеніи къ ней прекрасно говорится въ Писаніи, что Господь скрылъ ее отъ бича языка.

88. Зачѣмъ-же мы говоримъ (только) о женщинахъ? Молчалъ и Іосифъ, когда его обвиняли, и невинность защитила его лучше, нежели языкъ. Молчалъ разумнѣйшій изъ всѣхъ Даніилъ, и именно онъ заградилъ уста львовъ. Въ данномъ случаѣ прекрасно выражается и святой Давидъ: положихъ, говоритъ онъ, устомъ моимъ хранило, внегда востати грѣшному преда мною (Псал. 42, 2).

89. И зачѣмъ, въ самомъ дѣлѣ, ты желаешь говорить? Можетъ быть, ты боишься того, какъ бы, при твоемъ молчаніи, не повѣрили тому, въ чемъ тебя упрекаютъ? Но послушай словъ благого учителя, святого Іова: се смѣюся поношенію и не возглаголю: возопію и нигдѣ же судъ (Іов. 19, 7), т. е. всякій обвинитель — (говоритъ Іовъ) — поноситъ меня. И у тебя есть надъ чѣмъ смѣяться, если только совѣсть (твоя) не знаетъ за собою преступленія. Зачѣмъ, въ самомъ дѣлѣ, тебѣ отражать слова словами? Пока еще нѣтъ суда, даже если ты будешь взывать, онъ все равно не приблизится. Тебѣ надлежитъ въ мірѣ семъ перенесть много борьбы.

90. Преодолѣлъ святой Іовъ печаль по поводу потери (имущества); преодолѣлъ, и даже не позволилъ себѣ горько оплакивать потерю дѣтей; преодолѣлъ скорби отъ ранъ; вотъ къ язвамъ тѣла присоединяются еще искушенія со стороны жены, но и ихъ онъ не замѣтилъ. Для завершенія борьбы ему доставляются еще укоры со стороны друзей. Боролся онъ съ родительскимъ чувствомъ, боролся со страданіемъ и болѣзнью тѣла; надлежало ему еще испытать искушеніе отъ (дружескихъ) рѣчей.

91. Итакъ, когда ты видишь, что вдова страдаетъ отъ какихъ-либо матеріальныхъ недостатковъ или отъ неприличнаго поведенія сыновей; (когда ты видишь), что праведный умираетъ или терпитъ обиду, то не суди объ его заслугахъ по невзгодамъ вѣка сего и не дивись тому, что онъ оставленъ Господомъ. Здѣсь вѣдь мы состязаемся, а получимъ вѣнецъ въ другомъ мѣстѣ. И не о себѣ только, но о всѣхъ людяхъ вообще я сказалъ (это). Въ самомъ дѣлѣ, гдѣ мнѣ (взять) столько заслугъ? для меня снисхожденіе является уже наградой. Здѣсь борьба, а тамъ награда, здѣсь служба, а тамъ плата (за нее). Итакъ, доколѣ я — въ этомъ мірѣ, я борюсь, я сражаюсь, на меня нападаютъ, чтобы поразить меня; но силенъ Господь, чтобы поднять низвергнутаго, поддержать падающаго, ободрить колеблющагося. Зачѣмъ, поэтому, ты удивляешься, что тотъ или иной страдаетъ? Доколѣ онъ въ этой жизни, борьба его не прекратится и вѣнца онъ не получитъ. Никто не получитъ похвалы, если только онъ не претерпитъ до конца; (только) послѣ этого законнаго состязанія онъ можетъ получить вѣнецъ.

92. Кто славнѣе, кто блаженнѣе Павла? Однако и этотъ сосудъ Господняго избранія стяжалъ себѣ вѣнецъ не прежде, какъ окончилъ весь подвигъ. Поэтому онъ и говоритъ: подвигомъ добрымъ подвизахся, теченіе скончахъ, вѣру соблюдохъ; прочее убо соблюдается мнѣ вѣнецъ правды (2 Тим. 4, 7-8); этотъ (вѣнецъ), говоритъ онъ, имѣетъ быть дарованъ не только ему, но и всѣмъ любящимъ пришествіе Господне. Прекрасно онъ сказалъ: любяшимъ пришествіе Христово; дѣйствительно, никто не спѣшитъ на судъ кромѣ того, кто увѣренъ въ (своей) невинности, или кто напередъ воспользовался трудомъ своимъ, кому споспѣшествуютъ или благодать Господня или благочестивые подвиги ради Христа.

93. Эту награду, конечно, получитъ и та вдова, которая хорошо воспитала дѣтей; въ дѣтяхъ она будетъ находить себѣ радость; въ особенности же будетъ радоваться та вдовица, которая отдала Господу всѣхъ, которыхъ она получила. Вотъ почему и та евангельская вдовица поставляется выше богатыхъ (Лук. 21, 3); она похваляется устами Господа не только за то, что она положила на пропитаніе бѣдныхъ все, чтó имѣла, но и за то, что принесла (именно) двѣ мѣдницы, т. е. полную вѣру. Вотъ и самарянинъ на содержаніе человѣка далъ гостинику двѣ мѣдницы, чтобы онъ позаботился объ излѣченіи язвъ этого израненнаго разбойниками. Слѣдовательно, въ виду того, что она въ своихъ заботахъ о потомствѣ подражала и дѣвству ветхозавѣтной Маріи, сестры Аарона, и непорочности новозавѣтной святой Маріи, Матери Господней, она и получитъ на божественномъ судѣ награду за вѣру (свою). Она ничего не оставила для помощи себѣ въ этомъ мірѣ, но все служеніе (своего) благочестиваго потомства вручила Господу.

94. Нынѣ, Господи, молю Тебя: какъ вѣчный Первосвяшенникъ, призри на этотъ домъ Твой, на эти освящаемые нынѣ жертвенники, на эти духовные камни, въ каждомъ изъ коихъ освящается Тебѣ живой храмъ; и по Твоему божественному милосердію пріими молитвы рабовъ Твоихъ, изливаемыя на мѣстѣ семъ. Да будетъ Тебѣ священнымъ благовоніемъ всякая жертва, приносимая въ храмѣ семъ съ чистой вѣрою и святою ревностію. И взирая на ту спасительную жертву, ради которой отъемлется грѣхъ міра сего, воззри также и на эти жертвы святого цѣломудрія и не лиши ихъ (своей) вѣчной помощи, да будутъ онѣ Тебѣ жертвами благопріятными въ воню благоуханія, угодными Господу Христу, и удостой соблюсти духъ ихъ въ непорочности, а душу и тѣло — безпечальными даже до дня Сына Твоего, Господа нашего Іисуса Христа.

Примѣчанія:
[1] Т. е. въ дѣвственномъ состояніи.
[2] Въ книгѣ Притчей нѣтъ подходящаго мѣста, выясняющаго положеніе автора; въ виду этого, вѣроятно, нѣкоторыя манускрипты и представляютъ другое чтеніе: in aliis locis, которымъ имѣются въ виду, очевидно, вообще мѣста изъ различныхъ книгъ Священнаго Писанія и прежде всего книга Екклезіастъ, какъ это и доказывается слѣдующими затѣмъ фразами.
[3] Т. е. духовная жизнь, полная мысли.

Источникъ: Творенія св. Амвросія, епископа Медіоланскаго, по вопросу о дѣвствѣ и бракѣ. / Пер. съ латин. А. Вознесенскаго, подъ ред. проф. Л. Писарева. — Изданіе Казанской Духовной Академіи. — Казань: Типо-литографія   И м п е р а т о р с к а г о   Университета, 1901. — С. 206-246.