Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Тема VIII.
“Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти“. Ст.  12 -14.  

Воззвание апостола к нам при наступлении Великого Поста.
Оно заключает в себе:
1. Радостную весть “ночь прошла, а день приблизился.”
2. Серьезное предостережение: “ итак отвергнем дела тьмы, … не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни ссорам и зависти.”
3. Убедительное увещание: “облечемся в оружия света … облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа.”

Тема IX.
“Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали” Ст.  11.

Три степени пробуждения от греховного сна.  
Пробуждение от греховного сна  имеет три степени:
1. Первая степень — сознание, раскаяние и решимость.
2. Вторая степень — исповедание грехов.
3. Третья степень — принесение плодов покаяния.


Образцы церковной проповеди.
Слово в Неделю Сыропустную.
“Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися” (Мф. 6:16).
В настоящее время весьма мало таких людей, которые по лицемерию захотели бы казаться другим во время поста великими постниками с тем, чтобы заслужить от людей  славу. Всего скорее найдутся теперь люди, которые ни быть, ни казаться не хотят постниками, потому что пост почитают для себя делом бесполезным и излишним, a казаться другим постниками — делом глупым и смешным. Но, при этих крайностях, есть без сомнения между христианами такие, которые держатся золотой средины и, не уклоняясь ни направо, ни налево, идут путем поста прямо и ровно, как истинные постники, постящиеся постом приятным, благоугодным Господеви.
С завтрашнего дня наступает Великая Четыредесятница, или Великий Пост, — время истинно дорогое для людей, умеющих поститься, как должно в духе христианском. Чтобы это время послужило нам к душевной пользе и спасению, побеседуем ныне ? необходимости поста.
Нужен ли пост, т. е. воздержание не только от известных снедей, употребляемых не в пост, но и воздержание от употребления их в большом количестве? Нужен ли пост, как воздержание от удовольствий грубой чувственности? Нужен ли пост, как воздержание от беспорядочных мыслей и движений сердца и неодобрительных поступков?
A хочешь ли ты, возлюбленный, наследовать блаженную вечность или царство небесное, которое существует также несомненно, как несомненно то, что мы живем теперь на земле, потому что в этом уверяет нас Сам воплотившийся Бог — Слово, Его пророки, апостолы и все угодники Его?
Как не хотеть! Там, по верному и непреложному слову Божьему, живут во веки веков “праведность и мир и радость во Святом Духе” (Рим. 14:17),  там Бог, там духи блаженные, там люди праведные. А на земле, в продолжение немногим более семидесяти лет, только почти и видишь везде грехи, смятения и бедствия. Если желаешь знать, ты непременно должен поститься: так как “плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления” (1 Кор. 15:50), потому что “царствие Божие не пища и питие” (Рим. 14:17).
Плоть и кровь, пища и питье, как вещи грубые, стихийные, земные — должны остаться на земле и подвергнуться общей участи тел земных — тлению. На небе нет и не может быть места для грубой плоти и крови потому, именно, что там — небо, a не земля, что существа тамошнего мира имеют свойства совсем отличные от свойств людей, живущих в похотях мира, свойства духовные, светоносные. Говорить ли тебе ? самом Боге, Отце блаженных обитателей неба? Он есть Дух чистейший, Который гнушается, как скверной, делами плотскими, выходящими из границ закона, умеренности и приличия. “Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками” сказал Он ? людях, которые оскорбляли Его своею привязанностью к чувственным удовольствиям. Почему? “Потому что они,” говорит, “плоть” (Быт. 6:3). Потому что они — грубая плоть, кусок земли, в которой нет ничего духовного, родного Мне.
Смотри же, и ? нас Бог то же теперь говорит: “Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками,” потому что они — дебелая тварь, в которой не может почивать Дух Мой, так как в ней живет грех, нечистота, a Я — праведен и свят.
Говорить ли ? духах сотворенных? Это — вторые светы по Боге, которые также будучи чужды всякой вещественности, чисты и святы, могут принять в свое блаженное сообщество лишь тех, которые сбрасывают с себя иго плотского рабства и, живя на земле, думают ? небе, не служат прихотям своей плоти, зная, что она истлеет со временем в земле.
Говорить ли ? святых Божьих людях, перешедших с тленной земли в вечные обители неба? — Это земные ангелы, которые то пощением и бдением, то подвигами мученичества и разными добродетелями возвысились над своей плотью, сделали свою природу столь досточтимой, что тела многих из них, причастившиеся божественной благодати, стали выше общей участи всего вещественного, т. е. тления. Они знали, что тело наше есть построенный рукою искусного художника дом, в котором живет только на время существо небесного происхождения, которое через непродолжительное время покинет свою земную хижину и воспарит в свое место, и потому жили не для тела, a для души.
Да, чтобы соделать наше существование блаженнейшим, Господу угодно было поселить нас в этом мире только на короткий срок — с тем, чтобы, наслаждаясь на земле и с земли созерцанием вещественных творений Божьих небесных и земных, — их красоты, правильности, стройности и разнообразного, неисчислимого множества, полюбили Творца их, возжелали соединения с Ним — начальной красотой — и делами святости и любви заслужили здесь это вечное единение.
Он как  бы так говорит каждому человеку, живущему здесь и созерцающему Его  творения: посмотри,  как  Мои творения необъятны, но и вместе с тем как стройны и прекрасны. Посмотри на себя,  как  ты мал и незаметен в Моем творении, a Я обещаю тебе — ничтожному — в удел небо, с его беспредельностью, с его  вечностью. Я обещаю тебе его на известных условиях, a ты знаешь, что Я — Истина, и лгать не могу. Что же ты не стараешься выполнить этих условий, зачем ты льнешь к земле, да еще так сильно, что тебя никак не оторвешь от нее?
Неужели ты не хочешь придти ко Мне за тем, чтобы в соединении со Мной — Творцом всего, что ты видишь, — получать вечное  удовольствие от познания и созерцания Моих неисчислимых творений, a  больше всего — быть блаженным во Мне,   Источнике  блаженства для  всех  разумных  созданий? Как бы тебе не воспарить  душою к небу, не “удаляться от плотских похотей, восстающих на душу”  (1  Петр. 2 :11),  не брать верха над своею грехолюбивою плотью, которая тянет тебя к земле и со временем непременно ляжет в нее, как глыба земли? Что тебе за польза от лакомой пищи и напитков, как тебе  не стыдно обременять себя ими? Зачем ты отдаешь себя во  власть  чувственности?  Или тебе  это  приятно? Смотри: мнимая  сладость  твоих   удовольствий  есть опасная приманка плоти, через  которую она легко берет  перевес над твоей душой и не дает тебе возможности думать ? небе и стремиться туда. Бойся этой приманки; как муха в меду, увязнешь ты в ней и останешься до смерти.
Нужен ли пост, как воздержание от беспорядочных мыслей и движений сердца и неодобрительных поступков? Если ты согласен, что Бог есть Законодатель твой и праведный Судья, Который знает, как наказывать нарушителей Своих законов, если совесть твоя говорит тебе, что душа твоя — не в своем чине — нарушала не раз порядок нравственной жизни, выходила из повиновения законам Творца, то ты необходимо должен согласиться, что тебе надобно восстановить порядок твоей нравственной жизни, привести свои мысли в правильный строй из беспорядочного брожения туда и сюда. Заставить сердце оторваться от недостойных предметов, к которым оно, по твоей невнимательности и оплошности, прильнуло так сильно, что забыло ? первом предмете своей любви — Боге. Вести себя так, чтобы твои поступки не стыдно было выставить и на суд твоей совести и на суд людей и Божий.
Ты знаешь, что мерзость Господу и помысл неправедный, что Бог просит Себе твоего сердца, которое ты отдал на волю страстей, что у Него “не водворится злой” (Пс. 5:5) и нечистый. Если хочешь быть с Богом, если хочешь быть вечно благополучным, то ты должен согласиться, что тебе надо попоститься душой своей, собрать свой ум, помышления исправить, мысли очистить, вместо рубища дел неправедных украсить себя драгоценной одеждой добрых дел. Телесный пост установлен для того, чтобы легче было поститься душе.
Следует ли еще после этого говорить ? пользе поста, так как сказав ? необходимости его, мы указали частью и на его пользу? Он усмиряет нашу грешную, прихотливую плоть, освобождает из-под ее тяжести душу, сообщая ей как бы крылья для свободного парения к небу. Пост дает место действию благодати Божьей. Кто постится свободно и правильно, тот знает, как душа бывает легка и светла во время поста. Тогда легко идут в голову и мысли добрые, и сердце бывает чище, нежнее, сострадательнее, —мы ощущаем стремление к делам добрым. Является сокрушение ? грехах, душа начинает чувствовать гибельность своего положения и начинает сокрушаться ? грехах.
A когда мы не постимся, когда мысли в беспорядке, чувство не обуздано и воля позволяет себе все, — тогда редко увидишь в человеке спасительную перемену, тогда он мертв по своей душе: все силы ее действуют пo неверному направлению. Главная цель существования — цель жизни, упускается из виду. Появляется множество частных целей, почти столько же, сколько есть y каждого человека страстей или прихотей. В душе происходит странная работа, следствием которой бывает, по-видимому, какое-то созидание: видишь материалы для построения, начало, средину и конец дела, a на самом деле венцом всего выходит — ничто. Душа идет сама против себя, против собственного спасения, всеми силами: и умом, и волей, и чувством.
Кто постится по-христиански, разумно, свободно, тот, по не ложному обещанию Господа, удостоивается воздаяния за свой подвиг от Отца небесного. “Отец твой,” сказал Спаситель об истинном постнике, “видящий тайное, воздаст тебе явно” (Мф. 6:4). A воздаяние это, без сомнения, всегда бывает щедрое,   истинно  отеческое,  служащее к  самой   существенной нашей пользе.
Братия, познаем, что тело наше есть храм Духа Святого, что мы не свои, a Божьи, потому что куплены ценою крови Сына Божьего. “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.” (1 Кор. 6:19-20). Уважим свою природу, возвышенную до причастия божественного естества. Будем есть и пить столько, сколько нужно для поддержания жизни и для крепости наших сил — не отдадим ее во власть страстей нечистых, сделаем ее святыней, на которую и самим не стыдно было бы смотреть, и в которой Бог узнавал бы дело рук Своих.
Досих пор мы грешили и предавались удовольствиям грубой чувственности — поживем хотя бы теперь целомудренно и свято. Мы были доныне далеко от Бога по своим делам плотским, хотя теперь приблизимся к Нему, узнаем, сколь Он благ. Посмотри, Он дает нам вкушать Свою плоть и кровь. Если ты убежден, что сам по себе, без Бога, ты не больше, как нечистый тлен, прах, грешник, чуждый благодатной жизни, то ты поймешь, как велико благодеяние Господа, питающего нас Своею плотью и кровью. Он есть источник жизни всех тварей и хочет поселить в тебе, через соединение с Ним в таинстве причащения, Свою жизнь, Свои совершенства, Свой мир, Свое блаженство, и сделать тебя вечно живым.
Будем держать всегда в уме, что душа наша должна стремиться к богоподобному совершенству, к дорогой свободе духа, и что она не может достигнуть этого совершенства, если мы будем оземлять ее делами плотскими, оковывать ее тесными и тяжелыми цепями вещества.
Господь да поможет нам встретить пост с радостью. Аминь.

Поучение в Неделю Сыропустную.
(Достоинство и важность взаимного прощения христиан при вступлении в Святую Четыредесятницу).
При вступлении в Святой и Великий Пост, в последнюю так называемую, Сыропустную Неделю, имеем мы, братия, обычай или, лучше сказать, правило, испрашивать друг y друга прощение.
Есть ли основание такого правила? Есть — именно, в самом   евангелии,   которое   читается в  этот   день,   в   собственных божественных   словах  Спасителя  нашего,  которые Он изрек: “если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших” (Мф. 6:14-15). Какая связь этих слов Спасителя с соблюдаемым y нас правилом? Самая очевидная. Вступая во святой пост, к чему мы располагаемся, чт? намереваемся сделать? Принести Господу Богу покаяние в содеянных  грехах, испросить y Heгo прощение своих грехов.
Но можем ли мы надеяться на прощение от Бога, если не простим теперь друг другу взаимных грехов наших? Ведь, по словам Спасителя, и наши грехи прощаются от Бога только тогда, когда мы прощаем другим грехи их и сами взаимно испрашиваем y них прощение наших  грехов. Значит, правило, наблюдаемое y нас при вступлении в Великий Пост — правило взаимно испрашивать друг y друга прощение, есть правило священное, правило христианское. Точно, братие, правило это всегда самое благотворное, прямо христианское, очевидно необходимое и спасительное.
Благотворное правило — взаимно испрашивать друг y друга прощение. Кто не испытал тяжести чувства, когда меня кто-либо или я кого-либо оскорбил, когда мне кто- либо или я кому-либо причинил неудобство. Неприязнь против оскорбившего и упреки совести против самого себя так тогда и волнуют душу, так и грызут сердце, — и человек, при всей счастливой видимой обстановке, находит себя недовольным; при совершенном здоровье, носит в себе болезнь; никем и ничем нестесняемый, чувствует себя как бы в оковах. Чувство досады за полученное оскорбление еще становится ужаснее, когда оно, от продолжительности, делается сильнее и обращается в злобу. Тогда человек, обладаемый духом злобы, способен и готов бывает на всякое зло против ближнего.
Чем же избавиться человеку от такого бедственного состояния его души? Чем изгнать из себя чувство досады и злобы к ближнему и водворить в душе и совести спокойствие и мир? Одно средство — взаимное прощение. И какое дивное средство! Именно, как божественное и животворное слово Спасителя, оно творит чудеса. Примиритесь только, придите друг к другу, скажите каждый: “согрешил я, прости меня” — и сейчас дивная в вас перемена, сейчас озарит вас свет, сейчас ожила во всем как будто убитая жизнь, сейчас стало вам приятно и легко. На совести y вас спокойствие, в душе — сладость. Вдруг вы делаетесь другими, друг другу приятными, друг к другу расположенными, вас друг к другу уже как будто влечет, друг с другом как будто связывает какая-то невидимая благоприятная сила, — вы становитесь способными, готовыми делать всякое взаимное удовольствие, всякое один другому добро. Таково примирение. И кто не испытал на себе этого? Кому не доводилось вкушать сладость этого истинного высокого на земле удовольствия и счастия?
Христианское правило — взаимно испрашивать друг y друга прощение. Известно, какая главная христианская обязанность, и каковы должны быть христиане. Первая и главнейшая, по закону Божьему и по заповеди Спасителя, обязанность Христиан есть любовь. “Люби ближнего твоего, как самого себя” (Лев. 19:18),  сказал Господь Бог. “Сия есть заповедь Моя,”  сказал и Спаситель, “да любите друг друга” (Иоан. 15:12). “Очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца” (1 Петр. 1:22), писал святой апостол Петр верующим.
Так вот, видите, братия, к чему обязываются христиане и в каком, поэтому, они должны быть расположении друг к другу. Да, они должны любить друг друга и жить как братья,  в единодушии и согласии между собой. И точно. Что за христианство без взаимного согласия и любви? Какие мы будем христиане, какие дети Небесного Отца, какие братья во Христе, ежели не будем любить друг друга, ежели не будем жить в единодушии и согласии между собой, ежели станем враждовать друг против друга, негодовать, досадовать  друг на  друга,  делать неприятности, обиды друг другу? A как этого избежать? Как сохранить постоянно взаимную любовь? Можем ли никогда не быть виновными друг против друга, особенно в нашем общежитии, в наших почти ежедневных отношениях друг к  другу? Знаете, ведь, какая наша природа, как она удобопреклонна на зло! Как мы самолюбивы, раздражительны, нетерпеливы; как мы склонны на осуждение, на досаждение, на обиды, на гнев, на раздор.
Что же в таких случаях будет помогать нам? Чем мы можем возобновлять разрушаемое нами взаимное согласие, оживлять в сердцах наших христианскую любовь друг к другу? Да, к этому, именно, и ведет нас взаимное наше примирение; сознанием нашей виновности и испрашиванием друг y друга прощения и восстановляется взаимная наша любовь. Потому то Господь и Спаситель и дал нам такую святую заповедь: “и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему” (Лук. 17:4).
И святой апостол Павел поучает верующих сими словами: “облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы” (Кол. 3:12-13). Потому то Господь повелел нам “любить и врагов своих” (Мф. 5:44).
Правда, нелегко для нас такое примирение, горько это нашему самолюбию, — но эту то злую в нас силу и надо сломить, этого то нечистого духа и надо нам изгнать. Ведь самолюбие то и разрушает наше взаимное согласие и расторгает союз нашей любви: оно и посевает между нами ненависть и вражду и вводит нас в худые и пагубные для ближних наших дела. Его то и надо нам убить, убить христианским смирением, сознанием своей виновности и испрошением прощения y оскорбленного нами, или оскорбившего нас брата нашего. Тяжело для нас такое самоунижение, но тяжело только вначале, — a после — о, какою вознаградится неизъяснимою радостью! Тогда как будто paй чувствуется y нас в душе. Тогда можно отнести к нам слова Спасителя: “Царствие Божие внутрь вас есть” (Лук. 17:21).
Необходимое и спасительное правило — испрашивать друг y друга прощение. Дело в том, что мы, как грешники, имеем нужду в очищении своих грехов и потому всегда, и особенно в дни покаяния, должны просить y Бога прощения и оставления грехов и прегрешений наших. A как же мы будем просить об этом? И получим ли от Бога прощение, если наперед сами не простим своих ближних и не испросим y них прощения в своих грехах? Ведь уже мы слышали, на каком условии Господь Бог обещает нам прощение и оставление грехов наших, “Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный” (Мф. 6:14). He на этом ли самом условии ежедневно и сами просим y Отца нашего небесного оставления грехов наших?
”Остави нам дoлги наша” (так молимся Ему), “яко же и мы оставляем должникoм нашим” (молитва Господня). A иначе что? Иначе и нам нет отпущения грехов, если мы не прощаем грехов против нас ближних наших. “Если,” сказал потом Господь, “не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших” (Мф. 6:15). Господь воспрещает нам являться к Нему даже с жертвами и не приемлет от нас даров наших, как скоро мы не исторгли из сердца ненависти к ближнему и не примирились друг с другом. “Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой” (Мф. 5:23-24).
Видите, братие, Господь и дары, и жертвы наши приемлет только тогда, когда мы в согласии и мире с ближними нашими. A какой от нас лучший дар Господу, как не подвиг поста и молитвы? Какая от нас важнейшая и благоприятнейшая Ему жертва, как не покаяние, не сокрушенное исповедание грехов, по слову Давида: “жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже” (Пс. 50:18-19).
Судите же теперь, сколь важно и необходимо для нас взаимное примирение и прощение друг другу прегрешений наших, когда мы, вступая в постный и молитвенный подвиг, готовимся приносить Господу Богу покаяние и просить y него прощения и оставления грехов наших. Без примирения и прощения друг с другом, и сами не получим прощения от Бога, останемся как и были, грешниками и пойдем (чего Боже сохрани!) с грехами своими в вечность. А, напротив, сколько спасительно примирение и взаимное друг другу прегрешений прощение! За это обещается нам от Бога прощение и оставление прегрешений наших. Этим мы приобретаем мир в совести нашей и дерзновение к Богу. Примирившись друг с другом, — о, как приятно будет нам вступить в дни покаяния! С какой надеждой  и упованием на милосердие и любовь Божью мы тогда “приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи” (Евр. 4:16).
Что после этого сказать, братия? Восхищаться ли нам временами минувшими, скорбеть ли ? времени настоящем? Восхвалять ли обычаи и правила предков, осуждать ли обычаи и правила наши? Да, далеко, далеко непохожи стали мы на своих предков. О, как они были благочестивы и боголюбивы! Как хорошо понимали и как верно исполняли святые христианские обязанности! С какой точностью соблюдали и священное церковное правило взаимного примирения и прощения при вступлении в Святую Великую Четыредесятницу! Каждый обязанностью считал первее испросить прощение и благословение y своего духовного отца, потом проститься с родителями и сродниками и знакомыми. Святой обычай этот был тогда всеобщий! A ныне? Ныне он y многих считается уже лишним, ныне соблюдают его едва одни простолюдины. Так изменил y нас все настоящий век! Так ослабевают все почти правила и обычаи христианские в наше время!
Братия! “Не сообразуйтесь с веком сим” (Рим. 12:2),  но “стойте в вере” (1 Кор. 16:13)  и “держите предания, которым вы научены” (2 Фесс. 2:15);  соблюдайте благочестивые обычаи и христианские правила, которым следовали наши добрые и благочестивые отцы. Верьте, что взаимное примирение и прощение друг другу грехов есть существеннейшее качество и важнейшая обязанность христиан, и что “благодать дается” от “Бога” только “смиренным” (1 Петр. 5:5),  и отпущение грехов кающимся (Лук. 24:47).  Боже наш, слава Тебе.

Основы и средства оправдания.
Быстро подвинулась к нам Святая Четыредесятница, как время необходимого покаяния и очищения, в течение которого мы должны очистить и душу, и тело, чтобы сделаться достойными соединения со Христом. Как бы чувствуя это, князь мира сего с своей стороны делает все усилия, чтобы возможно больше отягчить наши души и телеса всевозможными прегрешениями, и с этою целью особенно ревностно раскидывает сети всяких искушений, желая отвлечь нас от возвышенных помыслов в суете и наслаждениям греховного мира. По давнему обычаю, сохранившемуся от времен язычества, сырная или подготовительная к Великому Посту неделя превращается в период дикого разгула, в течение которого дается полный простор всевозможным страстям — как бы с целью удовлетворить их до полного пресыщения. И в это именно время роковой разлад между духом и телом достигает наивысшего развития; дух усиленно пытается освободиться от гнета низменных страстей, чтобы подняться на высоту созерцания бесконечного идеала, a тело неудержимо льнет к этим страстям и хочет как бы всецело отдаться им навсегда.
Борьба для немощной натуры весьма сомнительная и опасная. Для многих она грозит падением и гибелью. Но именно в это опасное время и является к нам на помощь Святая Церковь, которая своими молитвословиями, чтениями и песнями поддерживает дух и не дает ему окончательно пасть в опасной борьбе. Напоминая ему ? высшем назначении человека, она не только предостерегает его от увлечений страстями, указывая на предстоящий страшный суд, на котором бесконечная справедливость воздаст каждому по делам его, но и предлагает надлежащие средства для противодействия искушениям и соблазнам. Начертав в прошлом евангельском чтении картину страшного суда, Святая Церковь предлагает теперь нашему вниманию уяснение тех основ и средств, руководясь которыми мы можем достигнуть оправдания и таким образом избавиться от приговора, произнесенного над левой половиной человечества.
Христос Спаситель, только что изложив пред тем молитву Господню, как образец всякой молитвы, нашел благовременным сделать затем несколько разъяснений и дополнений к ней. Одним из существенных прошений в ней является прошение: “и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.” Разъясняя эту мысль, Спаситель говорит затем: “Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших” (Матф.6:15).
В этих словах высказана глубочайшая тайна оправдания человека пред Богом. Это отнюдь не произвольное условие, a результат вечных законов нравственного миропорядка. Человек немощен по своей природе и грешен по своим делам; поэтому он находится в неоплатном долгу перед бесконечной безгрешностью Отца Небесного. Ho пo Своему милосердию Отец Небесный не требует от нас полного очищения наших грехов перед бесконечным правосудием. Он готов простить их нам, и условием ставит лишь одно, чтобы мы сами прощали своим ближним совершенные ими прегрешения по отношению к нам, т. е. неоплатный долг отпускает нам взамен отпущения нами ничтожного долга, лежащего на наших ближних. Отсюда, такое прощение является самым верным и безошибочным показателем нашего собственного настроения. Если мы, прося y Бога прощения наших бесконечных согрешений, сами в свою очередь не хотим простить ничтожных прегрешений наших ближних, то значит — мы каемся неискренне и, так сказать, хотим обмануть Самого Отца Небесного. Нет таковым оправдания и прощения, и они примут должное наказавие от правосудия Божьего, как принял его тот бессердечный должник, который, сам только что получив от своего господина прощение громадного долга, не хотел простить своему собственному должнику бывшего за ним и ничтожного долга.
Указав на истинную основу оправдания, как глубоко нравственного акта, Спаситель затем предложил и вспомогательные средства к его достижению. Уже раньше Им указаны были как такие средства — молитва и милостыня. Теперь Он прибавляет к ним пост.
Пост — это одно из самых могучих средств в борьбе с искушениями, и оно направлено прежде всего против тела, как источника всяких соблазнов. В плоти именно князь мира сего находит себе главное орудие для увлечения людей в бездну нечестия, и завладев телом, он легко влияет чрез него и на душу, отравляя и ее нечестивыми помыслами. Дух, подчиняясь высшему нравственному закону, борется против плоти, но ослабевает в борьбе, помрачается в самом сознании того, что нравственно хорошо и что худо, и начинает хитроумными силлогизмами оправдывать свои прегрешения. Это уже опасная степень падения, и многие не уберегаются от нее, но не убереглись бы еще больше, если бы Святая Церковь не установила, согласно с учением и примером Христовым, поста, как именно средства обуздания плоти.
Пост помогает духу в его борьбе с плотскими вожделениями и человеку дает возможность одержать над ними полную нравственную победу. И не только жизнь отдельных лиц, но и жизнь целых народов ясно доказывает нам ту непреложную истину, что где строже соблюдается пост, там всегда замечается больше нравственной мощи, a упадок нравственности всегда идет рука об руку с ослаблением в деле соблюдения постов. Наш нервный и нравственно расслабленный век в значительной степени обязан своими немощами и страданиями именно тому, что он, увлекаясь ложными выводами медицинской науки, a больше всего поблажая похотям плоти, перестал соблюдать заповедь ? посте.
Но пост тогда только исполняет свое назначение, когда он соблюдается искренне, в сознании того, что это есть наша жертва Богу. Только при таком условии он сохраняет свое глубокое нравственное значение, служа для духа могучим средством в достижении высшего совершенства. He так поступали фарисеи, как поступают и теперь их прямые преемники — лицемеры. Они также и иногда очень строго соблюдали посты, но соблюдали их вовсе не в качестве средства нравственного оправдания пред Богом, a в качестве средства для выпячивания своего мнимого благочестия перед людьми и достижения, таким образом, незаслуженного уважения со стороны людей. С этою целью они во время пощения принимали на себя мрачные лица, вопреки обычая не мазали головы и не умывали лицо — как бы представляя собою ходячую картину постнического подвижничества.  Но за то они получали свою награду только от людей, a не от Отца Небесного.
He так должны поститься ученики Христовы. Для них пост есть знамя торжества духа, и они должны являться пред людьми с внешними признаками радости и веселья, и связанное с постом сокрушение ? грехах носить в глубине своего сердца, “чтобы явиться постящимся не перед людьми, a перед Отцом Небесным, который, видя тайное, воздаст тебе явное.” Такой именно пост воспевает и Святая Церковь, приветствуя его как “весну воссиявающую” и приглашая нас поститься не только телесно, но и духовно. Один внешний пост, состоящий лишь в воздержании от пищи, по ее учению, уподобляет таких постников “демонам, николиже ядущим...”
Рядом с постом, средством оправдания человека является и нестяжание. Это тоже своего рода пост, но охватывающий более широкий круг предметов. Пост есть лишь воздержание от одной потребности тела, a нестяжание есть воздержание от стремления к накоплению предметов, могущих служить средством удовлетворения всех потребностей земной жизни. Поэтому, если бы человек, соблюдая строгий пост, в то же время предан был стяжанию, он тем самым подрывал бы смысл самого поста. Делая шаг вперед к нравственному совершенству, он в тоже время делал бы несколько шагов назад — к низменным целям и задачам чувственной жизни. Поэтому Христос, разъяснив нравственный смысл поста, предостерегает затем и от стяжания земных сокровищ. “He собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут.” На востоке сокровища преимущественно состоят в дорогих одеждах, всевозможных украшениях и предметах роскоши. Бывали случаи, когда за дорогие, напр., висонные материи платились безумные деньги, и они передавались из рода в род как родовое сокровище, составлявшее честь и гордость известного дома. Но как непрочны эти земные сокровища! Как сам человек быстро изживает свой век, делаясь затем пищей для червей земных, так и его сокровища делаются со временем пищей моли и всесокрушающей ржавчины.
Но есть иного рода сокровища, которые не подлежат порче и истреблению. Это добрые дела, которые, накопляемые здесь на земле, представляют из себя вечное, негибнущее богатство, могущее принести хороший процент на небе, где богатство это тем более необходимо, что там предстоит нам уже не кратковременная, a вечная жизнь.
Люди, преданные интересам и благам земной жизни, могут подумать, что такое запрещение стяжания земных сокровищ слишком строго и может быть применимо только к особенно немощным людям, которые нуждаются в сильном средстве для отвлечения их от грубых земных интересов. Для большинства же возможно-де совмещать стремление к накоплению земных благ со стремлением к накоплению сокровищ на небе. Так именно и поступали фарисеи, умевшие в силу своей законнической казуистики примирять земные интересы с небесными. Нет, учит Христос, — такое совмещение невозможно. Это было бы то же самое, как служить двум господам. Сердце человеческое не может одинаково обнимать своею любовью две противоположности, и рано или поздно оно отвергнет одну и прилепится к другой, и прилепится к той именно, которая обладает большей привлекательностью для чувственной природы. Между этими противоположными сокровищами неизбежно должна будет произойти борьба из-за обладания сердцем, и лишь только земные сокровища силой своей обязательной обаятельности восторжествуют в этой борьбе, то и всякая мысль ? небесном сокровище исчезнет сама собою. “Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.”
Как всегда, так особенно в наш век надлежит неумолчно повторять это учение Христово. Никогда еще в христианской истории практический материализм не достигал такого страшного развития, как именно теперь, когда бесстыдно попираются все духовные интересы, и целью жизни человеческой выставляется накопление все большего и большего количества земных сокровищ. Но непреложна истина учения Христова; все эти земные сокровища, накопляемые с таким усердием, не дают полного удовлетворения сердцу и не водворяют счастья на земле. Они тут же на глазах всех истребляются молью и ржавчиной страстей, оставляя после себя лишь раздраженное, но неудовлетворенное чувство. Каким же несчастным и жалким существом окажется человек, когда он, всю свою земную жизнь употребив на накопление этих обманчивых сокровищ, явится в ожидающий его иной мир без малейшего запаса тех именно духовных сокровищ, которые одни только и могут дать сердцу полное и окончательное удовлетворение! Бедственность его будет равна только его прежнему неразумию...


Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю Сыропустную.
Тихон, св., еп. Воронежский и Задонский. Творения. М. 1889 г. Т. I, 37.
Феофан, еп. Тамбовский. Слово в Св. Четыредесят. 57. 61. 67.
Филарет, митр. Московский. Слова и речи. ?. II, 42; III, 71; V, 144.
Никанор, арх. Херсонский. Собрание сочинений. Т. I, 271-336.
Евсевий, арх. Могилевский. Сочинения. 325.
Филарет, арх. Черниговский. Слова и речи. Ч. 3, 14.
Иннокентий, арх. Херсонский. Сочинения, т. III, 217-235.
Павел, арх. Кишиневский. Слова и речи. Т. I, 148.
Палладий, еп. Рязанский. Слова и речи. 22.
Арсений, митр. Киевский, Сочинения, т.II, 21.
Путятин, Р. прот.  Полное собр. Поучений. 192-196.
Бухарев, И. Беседы пастыря на еванг. свят. литург. чт. 168.
Тихвинский Ф. Время зимняго покаяния.  32.
Нордов, прот. Сеятель благочестия.  157. 657. 661.
Романов, прот. Полное собр. поучений. 191-205.
Белоцветов, прот. Круг поучений. 81.
Полисадов, прот. Проповеди. 235.
Шумов, свящ. Беседы па воскр. апост. чт. 47.
Кудрицкий, свящ. Внебогослуж. беседы. 91.
Сергиев, И., прот. Собрания сочин. Т. II, 38-60.
Сеятель. Сборник поучений. 209-313.
Дъяченко. Ежедневные поучения. Т. I, 569-588.
“Руководство для сельск. паст.” 1881 г.—104; 82 г. — 75; 83 г. — 92; 84 г. — 97; 85г. —45; 86г. —113; 87 г.—101; 88 г.—71; 89 г.—113; 90 г..—89; 91 г.—72; 92 г.—127; 93 г,—91; 94 г.—130; 95 г. —98.



 

Первая Неделя Великого Поста.
I. Евангельское чтение.
Зачало (5) Евангелие от Святого Апостола Иоанна 1:43-51.
43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Зачало (75) Евангелие от Святого Апостола Матфея 18:10-17.
10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.
11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?
13 и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся.
14 Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.
15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

Общий характер недели.
Практический очерк  содержания рядового чтения.
В евангельском чтении первой недели Великого Поста излагаются обстоятельства призвания Филиппа и Нафанаила к апостольскому служению. Здесь изображается всепобеждающая сила Спасителя.
1. Всепобеждающая сила Иисуса Христа обнаружилась над Филиппом (ст. 43-45), который
а) не только сам тотчас следует призванию Господа, но и
б) других старается привлечь к Господу: “Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса” (ст. 45).
2. Всепобеждающая сила Иисуса Христа обнаружилась над Нафанаилом (ст. 46-51).
а) Нафанаил был предубежден против лица Иисуса Христа, частью вследствие предрассудка: “из Назарета может ли быть что доброе” (ст. 46)? a частью, вероятно, вследствие знакомства с Писанием, в котором сказано, что Мессия должен явиться в Вифлееме, a не в Назарете.
б) Но его предубеждение могло легко рассеяться при ближайшем знакомстве с Мессиею: “пойди и посмотри” (ст. 46).
в). Это предубеждение действительно рассеялось, когда Спаситель явил себя пред Нафанаилом проницательным сердцеведцем (ст.47-48).
г) Всепобеждающая сила Спасителя влечет уверовавшого в Heгo к открытому исповеданию (ст. 49).
д) Предавшиеся Иисусу Христу с верой и любовью постепенно восходят к высшей и высшей благодати, и вступают во внутреннее общение с горним миром (ст. 51).
Кроме воскресного евангелия в первую неделю поста читается  еще особое евангелие, по случаю торжества православия, совершаемого в память восстановления православного почитания святых икон. При этом торжестве Святая  Церковь, с одной стороны, ублажает соблюдающих древние ее постановления, a с другой — анафематствует тех, которые упорно отрицают ее богопреданное учение и уставы. Применительно к этому в евангельском чтении (Мат. 18:10-17) предлагается учение Иисуса Христа ? том
а) как осторожно нужно поступать, чтобы своим примером и речами не соблазнить невинных, “ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного” (ст. 10);
б) как необходимо, по примеру Иисуса Христа, заботиться ? возвращении на путь спасения тех, которые уже утратили невинность, сбились с правого пути и блуждают, подобно овцам, отставшим от стада и от пастыря (ст. 11-14);
в) как следует относиться к упорным грешникам: сначала — увещевать их наедине, потом, если это не поможет, при двух и трех свидетелях, наконец, после всех безуспешных увещаний и обличений, отлучать их от общества верующих как негодных членов (ст. 15-17).
Частные истины, предлагаемые проповеднику тем и другим евангельским чтением для церковного собеседования, могут быть следующие.
A. Ha основании чтения от Иоанна.
Ст. 42. Глас Господа, многоразличными путями призывающего нас к последованию за Ним.
Ст. 45. Когда мы можем с уверенностью сказать: нашли Иисуса? Какое великое утешение для нас, падших грешников заключается в словах: нашли Иисуса? Кто сам глубоко убежден в вере, тот не может не убеждать в ней и других. Наши взаимные встречи друг с другом не должны проходить без душевной пользы, или ? том, как самые случайные встречи могут быть обращаемы к взаимному назиданию и поучению.
Ст. 46 He сомневайся в том, в чем сам не успел еще убедиться собственным опытом, или:
Сомнения в вере происходят от недостатка собственного духовного опыта в силе веры, или:
Собственный духовный опыт служит самым лучшим средством к непоколебимому убеждению в истинах веры, или:
Предубеждения против лица Иисуса Христа возникают всегда от недостаточного знакомства с Ним и Его учением.
Ст. 47. О высоком достоинстве человека, в котором нет лести.
Ст. 48. О всеведении Иисуса Христа.
Ст. 49. Твердая вера выражается в открытом исповедании.
Ст. 51. Небо открыто с пришествием Иисуса Христа.
 B. Ha основании чтения от Матфея.
Ст. 10. Об ангеле хранителе.
Ст. 11. Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
Ст. 12-13. Великая радость на небе ? едином кающемся грешнике.
Ст. 14. Нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.
Ст. 15-17 Об отношении христиан к согрешающим собратиям и т. п.

Тема I.
“Пойди и посмотри” (ст 46).
От Назарета может ли что добро быти? возражал Нафанаил, когда Филипп в святом восторге рассказывал ему, что он нашел обетованного Мессию (ст. 45). Филипп отвечал на это, если ты сомневаешься, то приди сам и убедись: прииди и виждь! И когда Нафанаил сам увидел Иисуса Христа и услышал от Heгo пророческое слово, то сомнение его исчезло, и объятый Божественным величием Мессии, он с верой и благоговением воскликнул: Равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси царь израилев (ст. 49)!
Между нами, конечно, нет неверующих или сомневающихся. Все мы искренне веруем в Господа нашего Иисуса Христа и исповедуем Его учение; но давали ли мы когда-нибудь отчет пред самими собой: почему мы веруем в Спасителя мира и исповедуем Его учение.
Есть много путей, которыми мы можем придти к убеждению в истине нашей веры, но ближайший из них и для всех доступный, это — свидетельство нашего собственного сердца ? Христе. Станем на этот путь и пойдем с Нафанаилом к Иисусу, и когда мы услышим, как Он учит, и увидим, как Он действует; тогда пусть наше собственное сердце решит: Он ли тот, о Котором писали Моисей в законе и пророки (ст. 45), или мы будем ожидать другого какого-либо лучшего Учителя и Наставника.

Пойди и посмотри.
1. Учение Иисуса Христа.
а) “Чего требует Он от своих последователей?”
Мучительных ли, самоизмышленных истязаний, господствующих y язычников? Рабского ли подчинения обрядовым внешностям, свойственного иудеям? Принятия ли противоречащих и неприложимых истин? Нет (Мат. 11:30;  Иоан. 6:63 ). Его требования не только не находятся в каком-либо противоречии с нашими благороднейшими силами и стремлениями, но напротив развивают эти силы, возвышают эти стремления и удовлетворяют им. Он требует от своих последователей, чтобы они искали истины, но не с самонадеянным умничаньем, a с живой верой и с озарением души божественным откровением — чтобы они исполняли добродетели, но не как образ наружного только благочестия (2 Тим. 3:5),  a как плод истинного, внутреннего благочестия, — чтобы они имели и хранили свободу воли, но не как необузданность пожеланий, a как отрешенность души от земных предметов, как ее богодарованную силу к достижению возможного на земле нравственного совершенства (Ефес. 4:3;  2 Тим. 3:17 ), — чтобы они достигали наконец блаженства, но не в угождении миру и греху, a в мире непорочной совести и в непоколебимом уповании на блаженную вечность. Вот чего требует Иисус Христос от своих последователей,  когда говорит им: “будьте совершенны” (Мат. 5:48).
б) “Чем Он побуждает своих последователей к послушанию Его благим заповедям?”
Обращением ли к холодной, житейской мудрости, которая во всем рассчитывает на свою собственную пользу? Возбуждением ли тщеславия, которое действует только для достижения славы и похвал человеческих (Мат. 6:2)?  Угрожающим ли только страхом наказаний за нарушение долга? Нет. Побуждения к христианской деятельности несравненно чище и сильнее.
Бог, для побуждения нас к благочестию, указывает на себя, как на источник всякого блага, — как на любовь, которая первее возлюбила нас (1 Иоан. 4:11-14),  — как на Отца, который всех знает, о всех заботится и всем хощет спастися (1 Тим. 2:14-15)  
A если мы любим Бога в нас самих, то мы стараемся обновляться по Его образу (Кол. 3 :10).  Если мы любим Его в подобных нам (ближних), то мы заботимся не ? себе только, но и ? других (Фил. 2:4)  и делаем другим то же самое, чего желаем себе (Мат. 7:12).  
Любовь к Богу и любовь к ближним — вот основание, на котором Христос утверждает свое учение! Какая простая и могучая сила, которой Он побуждает богобоязненных к исполнению добра и которая скрывается не вне нас, a внутри, в глубине нашего собственного существа, созданного для любви!
2. Дела Иисуса Христа.
а) Если ты, христианин, не можешь обнять всех дел Спасителя: то посмотри хотя на те, которые Он творит своим словом и своим Духом в своей церкви.
He оправдывается ли еще и ныне, что слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, мертвые воскресают, и нищим благовествуется (Мат. 11:5)?
He Христос ли это озаряет небесным лучом взоры тех, которые окружены были греховной тьмой, a теперь видят и радуются сиянию славы Божией?
He Он ли божественной силой восставляет тех, которые колебались между Богом и мамоной, хромали на обе ноги, a теперь ходят твердо по благому дути?
He Он ли всесильной благодатью воскрешает духовно-мертвых, давая им “дух нов и сердце ново”.
He Он ли ободряет угнетенных, утешает нищих духом, которым земля не может доставить никакого утешения, и холодная мудрость мира — никакого успокоения?
б) Если для твоего убеждения этого мало, то иди далее и посмотри, как учение Христа согласно с святейшими и насущными требованиями твоей природы.
Возьми какой угодно пункт христианской веры и сравни его не только с откровением Божьим в слове, но и с лучшими желаниями твоего сердца, — и ты с уверенностью убедишься, что одна истинная вера Христова дает то, в чем нуждается твое собственное сердце.
Что из двух находишь ты более справедливым и истинным, достойнейшим Творца и утешительнейшим для человека: быть ли жалкой жертвой слепой судьбы, носясь, подобно древесной коре, по морю случайностей, где счастье и несчастье меняются по воле случая, — или сознавать, что над тобою бодрствует всеблагое Провидение, которое охраняет тебя, руководит тобой, видит твои силы, слышит твои воздыхания и готово оказать тебе помощь? Пусть твое сердце решит это, — и ты без сомнения, уверуешь, чему учит об этом Спаситель.
Что из двух находишь ты более согласным с твоим достоинством и твоей целью: странствовать ли по тяжелому пути обязанностей, без всевидящего Свидетеля тайных жертв добродетели и внутренней борьбы, изнемогать без ободрения, падать без возможности восстания, чувствовать мучительное угрызение совести без врачевания, —или сознавать, что ты странствуешь пред взорами Того, Кто проникает в сокровенное, что ты чувствуешь себя в трудах и лишениях ободренным силой, которая в немощи совершается (2 Кор. 12:9), встречаешь объятия Отца, отверстые для заблудшего? Пусть твое сердце ответит на это, — и ты с радостным убеждением примешь учение Спасителя. Что из двух самое приятное и утешительное: смотреть ли на эту жизнь, как на высшую и единственную, чтобы тут несколько мгновений наслаждаться или страдать, и потом навсегда обратиться в прах, — или смотреть на твои дела и страдания, как на приготовление к жизни лучшей, и на смерть, как на кроткого ангела, переносящего тебя в страну истины, совершенства и блаженства? Предоставь выбор твоему сердцу, — и ты с радостным упованием успокоишься на обетованиях Христа.
Вот каким образом, христианин, твое собственное сердце может свидетельствовать об Иисусе Христе. Обдумай и сохрани то, чему учит и что творит Христос. Тогда ты не скажешь: от Назарета может ли что добро быти? Тогда ты уже не по привычке, a от избытка сердца воскликнешь: “Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев!”

Тема II.
“Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною” (ст. 43).
Мы видим в нынешнем евангелии, как Господь избирает себе учеников. Услышав одно слово Спасителя: “иди за Мною,” Филипп тотчас становится Его последователем и не только сам верит в Heгo, но и старается привлечь к Нему Нафанаила (ст. 45). Нафанаил, в свою очередь, едва только увидел лично Иисуса Христа, как немедленно уверовал в Heгo и в святом восторге воскликнул: “Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев“(ст. 49)!
Так было всегда и везде, где учил и действовал Спаситель. Его слова и дела, без всякого внешнего принуждения и побуждения, привлекали к Нему толпы верующих, незараженных предрассудками и имевших очи, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать. Чем же Иисус Христос привлекал к себе сердца людей?

Какой силой Иисус Христос обращал людей к истине и добродетели?
1. Своим ясным и общепонятным учением.
Иисус Христос явился на землю для распространения света истины и добродетели между людьми. С этой целью Он учил людей и призывал к себе труждающихся и обремененных, мытарей и грешников. Но при этом Он не исторгал насильно их предрассудков и заблуждений, a относился к ним с терпеливой любовью. Он обращался прежде всего к их уму, старался возбудить в них правильное богопознание и богопочитание, укрепить в них твердые убеждения и веру. To Он прибегал к притчам и аналогиям, то Он связывал свои наставления с предметами природы и повседневной жизни, то использовал повседневне материальные нужды людей, чтобы направить их стремления к предметам духовным, небесным.
Он всегда возвышал мысль слушателей от видимого к невидимому. Таким образом, Его слова были всегда “дух и жизнь.” Во всех Его наставлениях скрывалась непреодолимая, убеждающая сила, так что всякий, свободный от предрассудков, не мог не сознавать, что Он “проповедывал со властью.” Истина, исходившая из уст Его, невольно проникала в умы и сердца людей; Он учил и убеждал, трогал и увлекал.
To же действие и ныне оказывает Его учение на ум и сердце. Кто может Ему противиться? Кто, слушая Его с отверстым сердцем, не почувствует в себе озарения и влечения к истине, к Богу и добродетели? Кто, проникнутый Им, не воскликнет, подобно Нафанаилу: “Равви! Ты Сын Божий!” К кому идем? “Ты имеешь глаголы вечной жизни” (Иоан. 6:68)?
Благо всем тем, которые слышат Его голос и грядут за Ним; потому что Он есть “путь, истина и жизнь.”
2. Своими чистыми, и человеколюбивыми намерениями.
Некоторые из современных врагов Иисуса Христа обвиняли Его в том, что Он имеет земные цели, возмущает народ, богохульствует и т. п.
Но как эти обвинения рассеиваются пред чистыми и человеколюбивыми намерениями Спасителя! Он не старался обращать на себя общее внимание своими чудесами, не домогался громкой известности своего имени; напротив, запрещал даже другим разглашать об Его делах. Он не искал своей славы, но славы Отца небесного. He господствовать хотел Он, как сильные земли, но служить своим братьям и принести себя в жертву для их искупления и спасения. “Я есмь пастырь добрый,” который “полагает жизнь свою за овец,” говорил Он (Иоан.10:11). Эта божественная любовь, соединенная с беспримерным самоотвержением, кого не убедит в чистоте Его намерений? Кто знает Иисуса Христа, Его чистые и святые стремления, тот не может не следовать Его учению, не может противиться Его голосу, когда Он взывает: “иди за Мною,” или: “придите ко Мне все труждающиеся и обремененные” (Матф.11:28).
3. Примером своей совершеннейшей добродетели.
Об Иисусе Христе поистине можно сказать, что на Нем почивало все благоволение Отца небесного (Мат. 12:18).
Кто мог открыть в Его поступках хотя бы ничтожное пятно? Кто мог заподозрить чистоту и невинность Его сердца? Был ли хотя один случай в Его жиизни, в котором обнаружился бы недостаток Его мудрости и справедливости, твердости и упования на Бога, кротости и любви к людям? Где такая трудная обязанность, которой Он не выполнил бы в совершенстве?
И эта небесная, божественная добродетель Спасителя — как в то же время смиренна и доступна во всех отношениях для тех, которым Он должен служить примером! Мы стоим пред этим величественным образом добродетели, взираем на крест, на котором Он предал жизнь свою за добродетель. При взгляде на Его высоту и достоинство, наше сердце невольно влечется к Нему. Мы забываем блага и радости мира. Греховная похоть бежит из нашего сердца; порок оставляет нас. Слабый дух укрепляется, холодная любовь воспламеняется, расслабленные силы собираются и напрягаются на служение долгу и добродетели. Мы становимся другими людьми. Спаситель взывает к нам: кто хочет за Мной идти, пусть отвергнется себя! Мы решаемся следовать за Ним. Его пример дает нам мужество для самоотвержения. Мы оставляем ленность и беспечность, легкомыслие и колебание. Мы боремся и напрягаем силы к побеждению мира, идем тесными вратами и узким путем, как и Христос, наш Предтеча. Мы чувствуем, как мир, радость и спокойствие возвращаются к нам, по мере приближения нашего к цели.
И если нам удается достигнуть этой цели, то и этим мы обязаны Ему, Он направляет нас своим примером на пути добродетели, дает нам возможность познавать ее достоинство и красоту, и испытывать ее мир и блаженство.
4. Своими славными обетованиями.
Прийдя в мир для спасения грешников, Иисус Христос хочет, чтобы никто из них не погиб. Людей колеблющихся, слабых, сомневающихся, упорствующих во грехе Он также хочет приобрести для царства добродетели своими “обетованиями.”
Если ты отчаиваешься в успехе исправления и усовершенствования в добродетели, если ты боишься за последствия своих прежних грехов, страшишься праведного суда Божьего, то Спаситель успокаивает тебя обетованиями благодати Божьей и прощения грехов. Он указывает тебе на Бога, как на милосердного и любвеобильного Отца, с распростертыми объятиями принимающего своих заблудших и падших детей, если они с полным раскаянием и решимостью исправления обращаются к Нему. Он сам пролил кровь свою для искупления наших грехов, дабы мы имели в Нем оправдание и мир с Богом.
Какой грешник, решившийся исправиться, не почувствует в себе благодаря этому успокоение и укрепление к покаянию и добродетели, не проникнется беспредельным упованием на Спасителя и не подчинится его руководству к спасению? И если ты, идя путем добродетели, подвергаешься бедствиям и страданиям; если ты в этих случаях начинаешь сомневаться в Промысле и достоинстве добродетели; если ты приходишь в отчаяние, коль скоро должен бываешь принести одну жертву за другого ради добра; если твоя ревность в добре ослабевает, потому что добро так редко вознаграждается на земле — то Иисус Христос обещает тебе будущую жизнь после смерти, где мудрые планы Провидения тебе откроются, и добро, сделанное тобой на земле, вознаградится сторицей. Он обещает вечное, неизменное блаженство тем, которые с терпением в добрых делах стремились к вечной жизни.
Если ты веришь этим обетованиям, черпаешь из них утешение и успокоение — не почувствуешь ли ты тогда в себе мужества и ободрения к достижению добродетели? Поистине, кто с верой приемлет евангелие Иисуса Христа, видит Его пример, надеется на Его обетования; тот не может не идти путем истины и добродетели, к которым Он призывает, не может противиться Его голосу, взывающему: “иди за Мною!”

Тема III.
“Из Назарета может ли быть что доброе?” (ст. 46).
 Так возражал Нафанаил, когда Филипп с сердечной верой возвестил ему: “мы нашли … Иисуса, сына Иосифова, из Назарета” (ст. 45)! Незначителен галилейский город Назарет, из которого не происходило ни одного пророка, ни судьи народного. Иисус, “сын Иосифов,”— все это показалось Нафанаилу странным и неприменимым к истинному Мессии, и потому он усомнился и не хотел верить словам Филиппа. В этом отношении Нафанаил представляет нам поучительный пример того, от чего иногда зависит слабость нашей веры в Иисуса Христа, а именно:

Наша вера в Иисуса Христа и Его учение часто бывает слаба от того, что мы останавливаемся своими мыслями и впечатлениями только на внешнем, видимом.
При таких мыслях и впечатлениях:
1. Мы не можем понять высочайшего, внутреннего достоинства Иисуса Христа.
Вера в Иисуса Христа требует признания Его божественного достоинства, убеждения в божественном происхождении проповедуемого Им учения. Мы не видим теперь видимых знамений и чудес, свидетельствующих ? высочайшем лице Богочеловека. Он не обращается более видимым образом между нами, мы не можем быть очевидцами Его дел. Но именно вследствие этого вера в Иисуса Христа y многих христиан так еще слаба. Жизнь и дела Спасителя, совершенные на земле, остались для них в евангельской истории. Через беспристрастное изучение Его жизни и учения они могут придти к вере.
Но если они слышат или читают, что говорит ? себе Спаситель: “Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах” (Иоан. 3:13); “ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня” (Иоан. 5:36); “Я и Отец — одно” (Иоан. 10:30): то спрашивают они: “как это может быть” (Иоан. 3:9)?
Они не принимают свидетельства Иисуса Христа, хотят видеть Его собственными глазами и желали бы, если бы Христос был между ними, спросить Его подобно иудеям: “какое дашь знамение?”
Их разум склонен объяснять все естественными причинами. Они хотят низвести все в тесный круг собственного опыта и доказать все на основании видимых ими сил и явлений природы. Отсюда возникает слабость веры, сомнение, колебание. Если и ваша вера, слушатели, еще слаба, то испытайте себя, не имеете ли и вы, быть может, привычки останавливаться своими мыслями только на видимом, и не потому ли вам представляется непонятным божественное в учении и делах Спасителя?
В таком случае возвыстесь к вере в невидимые действия Божьи в мире! Рассудите ? том, что всемогущество Божье не так ограниченно, как будто бы оно всегда и везде могло и должно было действовать только по известным нам законам природы! Вознеситесь мыслью к высшему, невидимому порядку, к духовному и нравственному царству, где Вечный открывает себя в делах, недоступных ограниченному, человеческому разуму.
Тогда вера ваша в Иисуса Христа укрепится.
2. Мы не можем ни правильно понять Его цели, ни убедиться в истине и превосходстве Его религии.
Для твердости нашей веры в Иисуса Христа нам необходимо знать, для чего Он приходил в мир и какая цель Божественного Промысла выполнялась Им.
Он приходил на землю для того, чтобы основать между людьми царство Божье, царство истины и добродетели, искупить их от греха, проклятия и смерти, примирить с Богом и сделать блаженными.
Средством к достижению такой цели служило, кроме учреждения спасительных таинств, распространение учения, истины которого совершенно согласны с разумом, и которое всецело направлено к тому, чтобы содействовать духовному возрождению рода человеческого, соединить людей невидимым союзом единой веры, единой надежды, единой любви, способствовать духовному совершенству и добродетели между ними.
Большая часть современников Спасителя не понимала этой цели и не была в состоянии правильно судить об истине и достоинстве Его религии. Они надеялись на земного Мессию и ожидали от Heгo внешних благ и преимуществ, на которые, по их мнению, давало им право плотского происхождения от Авраама. Могли ли они при таких понятиях веровать в “Иисуса, сына Иосифова, из Назарета?” Он был для них преткновением и соблазном.
И вы, слушатели, подвергнетесь тем же недостаткам, будете также заблуждаться относительно Иисуса Христа и не поймете правильно ни цели Его пришествия на землю, ни достоинства Его религиозных учреждений, если вы останавливаетесь вашими мыслями только на видимом и земном.
Если вы думаете, что Спаситель приходил на землю для того, чтобы произвести перемены во внешних отношениях людей; если вы считаете достаточным для спасения только по наружности принадлежать к установленной Им Церкви и только по имени называться христианами, то как вы будете воздавать Ему подобающее достоинство, как Главе Церкви? Как вы поверите Его словам: “Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мат. 7:21)?
Если вы при всех требованиях, предъявленных вам Спасителем, при всех обязанностях, какие Он налагает на вас, привыкли смотреть только на видимое, иметь перед глазами только временные выгоды, то вы не поверите искренне Его обетованиям ? вечной жизни, ? нетленном достоинстве и награде истинной добродетели. Поэтому исполняйтесь духом, взирайте не только на видимое, но и на невидимое, возноситесь с верой к вашему назначению для добродетели.
Тогда ваша вера в Спасителя сделается твердой и непоколебимой.
3. Мы не можем даже чувствовать в себе потребности к высшим благам, какие хочет дать нам Иисус Христос.
Христианская вера называется полнотой благословления “нас во Христе всяким духовным благословением в небесах” (Ефес. 1:3), потому что она должна приводить людей к наслаждению совершеннейшими благами и блаженством (1 Пет. 1:4-5).  Но для нас нет благ выше тех, которые составляют наше внутреннее достояние, уподобляют нас Богу.
Если Иисус Христос может и хочет дать нам такие блага, то не обязаны ли мы воздавать Ему подобающую славу и честь? И всякий, кто только сознает потребность в высших благах, не может не благоговеть перед “Иисусом, … из Назарета.” Между тем сколь многие смотрят только на видимое, занимаются всегда только земными потребностями, привязываются своим сердцем только к мирским благам и радостям!
Если вы так настроены, будете ли вы стремиться к внутренним радостям добродетели, к миру с Богом, к утешению доброй совести, к вечному блаженству? Будете ли вы почитать Христа как вашего Спасителя и Искупителя? Скажете ли от глубины сердца, подобно Филиппу: “мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки?” Поверите ли его словам: “Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком” (Иоанн. 10:10)? Если нет; тогда вы не пребудете с Ним, и Он не пребудет в вас. Ваше сердце тогда не принадлежит Ему; вы не уповаете на Heгo и не верите, чтобы Он мог спасти всех, которые приходят чрез Heгo к Богу. Тогда ваша вера в Heгo будет всегда слаба и удобопреклонна к сомнениям и колебаниям.
Поэтому, направляйте более и более вашу мысль к невидимому, небесному и вечному, что согласно с достоинством и назначением бессмертного духа. Как тогда укрепится ваша вера! Какую силу получит она для борьбы с заблуждением, неверием и грехом! Вы будете радоваться тогда вашей  вере невыразимой  радостью  и  достигнете  конца веры — блаженства души.

Тема IV.
“Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому” (ст. 51).
Слово Божье часто говорит нам ? существах высших и совершеннейших человека, называемых ангелами. Все народы также верили в существование таких существ, хотя представляли их себе весьма различно и часто в виде подобных себе чувственных форм.
Разум находит бытие высшего духовного мира очень вероятным, в силу одной уже неразрывной постепенности, замечаемой в видимом мире, от самого несовершенного творения до самого совершенного — человека. Но от человека до Бога какое безмерное расстояние! He должно ли быть поэтому между Богом и человеком целого ряда других существ, более приближающихся к Существу Высочайшему?
В нынешнем евангелии Спаситель прямо говорит нам об ангелах восходящих и нисходящих на Сына Человеческого. Как это важно для нашей веры?

Важность веры в высший духовный мир.
1. Для нашего богопознания и богопочитания.
а) Мы познаем Бога из бесчисленных дел Его на небе и на земле (Псал. 18:1-5;  Исаии 40:26).  Уже одно множество и разнообразие известных нам безжизненных и живых творений, их различные свойства и природа, их цель и польза свидетельствуют нам ? бесконечном всемогуществе, премудрости и благости Божией. Нет ни одной самой ничтожной твари, которая не находилась бы в связи с неизмеримым творением, которая не могла бы достигать предназначенной ей цели и не служила бы в то же время к достижению других высших целей.
Но мы знаем только ничтожное число тварей, только малую часть творения, да и невозможно узнать нам всего сотворенного для нас Богом, потому что для такого знания недостаточно целой жизни человеческой. Чем более люди умножают свои познания ? делах Божьих в мире, тем более раскрывается перед ними глубина премудрости и благости Божьей.
Величайшее чудо Божье на земле составляет сам человек, со своей духовно-чувственной природой, с высокими силами и дарованиями своей души. Он — образ Божий, должен господствовать над землей, познавать истину, ислолнять добродетель, возвышаться к бессмертию. Как совершенен должен быть Творец, даровавший человеку такие силы и способности!
б) Но мы имели бы слишком ограниченное понятие ? Боге, если бы представляли Его себе только Творцом видимого нами мира.
Мы верим теперь в существование высших духов, которые не имеют земной смертной природы, слабого, тленного тела; но одарены высшими силами, большей способностью к познанию истины, добродетели и святости, достойны и способны к совершеннейшему блаженству. Мы представляем себе мир этих духов с разнообразными степенями, постепенно восходящих к уподоблению Богу и непрестанно занятых исполнением воли Божьей. И этот мир духов есть также творение Божье, зависящее от Heгo, подчиненное Ему, служащее для выполнения Его святых и премудрых целей. Бог, бесконечно возвышаясь над этими духами, дает всем им силы, способности, законы, назначение и средства к достижению их назначения. Как Он управляет всем на земле, так управляет Он и в царстве невидимых высших духов.
Кто не воскликнет с апостолом: “о глубина премудрости Божией?” Кто в состоянии постигнуть своим умом Творца совершеннейших духов?
в) Мысль ? высшем духовном мире должна побуждать нас ревностно стремиться к познанию Бога, к глубочайшему благоговению к Его делам и учреждениям, целям и советам, к безусловному повиновению его законам. Это составляет также и занятие высших духов.
С полным смирением и благоговением будем поклоняться Ему, перед троном которого со страхом предстоят ангелы! Будем с полным упованием и преданностью надеяться на Heгo!
2. Для нашего стремления к высшему совершенству.
а) Как существа разумные, мы должны стремиться к духовному и нравственному совершенству, потому что дух есть нечто совершенно другое, чем тело.
Оно уподобляет нас животным, a посредством духа мы уподобляемся Богу, делаемся способными к познанию, желанию и исполнению истины и добра. Все побуждает наш дух стремиться к расширению своих познаний, исследовать основания и причины явлений, замечаемых в мире и природе, познавать связь и цель вещей и свое собственное назначение.
Но в нашем разуме скрывается такой закон добродетели, который обязывает нас к правильной деятельности, к деланию добра, к избежанию зла и неправды. При следовании этому закону, нами должны руководить не житейские рассчеты, но любовь и уважение к добру. Мы должны делать добро, хотя бы для этого нужно было пожертвовать нашими земными благами, вступить в борьбу с самыми трудными обстоятельствами (1 Пет. 2:20;  3 :14-15 ).
Слово Божье требует от нас даже, чтобы мы были совершенны, как Отец небесный совершенен (Мат. 5:48;  1 Петр. 1:15-16 ).
При искреннем, неослабном стремлении, нам удается достигать мудрости и добродетели, приближаться к цели совершенства и ошущать соединенное с ним блаженство. В сознании нашего высокого достоинства и назначения мы возвышаемся тогда над земным и видимым.
б) Но как часто, при стремлении к истине и добродетели, мы чувствуем также нашу немощь!
Как часто мы жалуемся на ограниченность человеческого разума, на заблуждения, на бессилие предприятий! Перед нами стоит высочайший образец мудрости и добродетели в Иисусе Христе, которому мы должны подражать. Но тесны врата и узок путь, ведущий к жизни (Рим. 7:18-19;  Иак. 1:14-15 ).
He спрашиваешь ли ты тогда: неужели Бог, основавший во Христе царство истины и добродетели, создал только одни существа — людей, которых добродетель всегда недостаточна и несовершенна? Если Он благоволит к чистым сердцам и совершенным добродетельным существам, то почему Он не дал мне способности к достижению совершенной мудрости и добродетели?
в) Вознесись тогда мыслью к высшему духовному миру.
Там ты найдешь существ, которые, не будучи связанными узами чувственности, одарены высшими способностями к познанию истины и исполнению добродетели, предохранены от всякого заблуждения, непричастны никакому злу, — духи, которые ходят перед лицом Вечного в постоянной любви к добру, в совершенной деятельности, в Богоподобной добродетели, и исполняют с радостью Его повеления.
Как они подобны нам, духам низшего порядка, и родственны с нами, так и мы некогда должны сравняться с ними, быть тем, чем и они. Поэтому, будем стремиться всеми силами к этому уподоблению, к господству над чувственной нашей природой, к освобождению от животных влечений. Будем упражняться в послушании воле Божьей, в содействии Его святым и благим целям. Их пример должен побуждать нас к чистоте сердца, к жизни, посвященной долгу и добродетели.
3. Для нашей надежды на бессмертие и вечную жизнь.
а) Внутренний голос говорит человеку, что он живет не для этого только мира, что его ожидает вечность. Он воздыхает ? совершеннейшем, счастливейшем состоянии, об освобождении от страданий, болезней и бедствий, постигающих его здесь часто без его вины, — ? мире и спокойствии после бурь этой жизни, — ? праведном мздовоздаянии добра и зла, которые часто остаются тут без возмездия. Его вера и надежда, устремляясь к небу, открывают ему взор на лучший мир.
Какое успокоение, утешение и ободрение дает нам эта надежда, если смерть похищает y нас одного из возлюбленных наших или приводит нас самих к страшному гробу!
б) Но эта надежда находит для себя подкрепление в вере в высший духовный мир.
Если есть царство бессмертных духов, то мы подобны им по нашему духу, хотя и не так совершенны в познании мудрости и добродетели, как они. Если вечный и всемогущий Бог сотворил их бессмертными, то Он может и нашему духу дать вечное бессмертие. Мы надеемся, что это земное тело, которое служит нашему духу жилищем только на время, некогда сложится, и он вознесется на небо, в жилище блаженных духов.
С радостью мы слышим утешительные слова Господа: “сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения” (Лук. 20:35-36).

Тема V.
“Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного” (Мат. 18:10).
Эти слова Иисуса Христа, слыщанные нами из ныне чтенного евангелия, дают нам повод говорить —

Об ангелах  вообще и, в частности, об ангелах-хранителях.
1. Есть ангелы.
а) В ветхом завете находятся ясные свидетельства ? бытии ангелов и об исконной вере в их существование.
Ангел, например, повелевает Аврааму удержать нож; ангел спасает Лота; ангелы сообщали пророкам божественные повеления. Во все времена древнего мира верили в ангелов.
б) To же самое в новом завете.
Ангел возвещает Захарии ? рождении Иоанна Предтечи, Пресвятой Деве Марии ? рождении Спасителя мира. По внушению ангела, Иосиф и Мария бегут в Египет с младенцем Иисусом. Спаситель также ясно говорит об ангелах и даже ? многих легионах их. Ангел является в саду гефсиманском, y гроба, при вознесении на небо; ангел освобождает апостола Петра из темницы и т. д.
в) Разум также не отрицает бытия ангелов.
Если бы люди были самыми высшими из сотворенных существ, если бы не было бестелесных духов с высшим умом и силой, то все могущество Божие было бы слишком ограниченно, и расстояние между Творцом и человеком было бы слишком велико. Бог, по своей любви, хочет даровать бытие и блаженство “многим” тварям. С его премудростью совершенно согласно создание служебных духов для их блаженства и для блага людей. Влияние злых сил, действующих на человека, необходимо требует противодействия со стороны сил добрых.
г) Как отрадно для нас бытие ангелов!
Они считают себя счастливыми в служении Богу: будем искать такого же счастья!
Будем смотреть на изображения ангелов на иконах не с равнодушием, но с назиданием и ободрением. Мы видим, что ангелы имеют образ “юношей,” в знак их вечной юности и искренности их любви, — имеют “крылья” и “непокрытые ноги,” как символ того, что они быстро приносят к престолу Всевышнего наши молитвы и добрые дела, — одеты в “белые одежды” и “золотой пояс,” в знак их чистоты и невинности, — имеют “опущенные глаза” и “кадило с фимиамом” в знак благоговения пред Богом,— “труба” y многих ангелов напоминает ? страшном суде.
2. Каждый человек имеет своего ангела-хранителя.
а) Иисус Христос ясно учит, что детям даны от Бога для руководства, наставления и защиты ангелы-хранители: “Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного” (Мат. 18:10). У взрослых и y всех людей есть также свой ангел-хранитель (Деян. 12 :14-15).
б) Дети имеют ангелов-хранителей. Иное дитя спало, или шло, или стояло на краю страшной бездны, и не низверглось в нее. Иное подверглось очень опасному падению и осталось невредимым. Иное было найдено на опасном месте, и обрадованные родители не могли не признать в этом деле особенной защиты Божией. Все это действия ангела-хранителя.
в) При взрослых ангел-хранитель остается до тех пор, пока они не отгоняют его от себя тяжкими, неисправимыми грехами. Иной простер уже руку свою к неправде, но был удержан; иной ступил на путь злодеяний, но невидимая сила явилась пред ним; иной покаялся, потому что слышал внушения свыше; иной чудесно спасся от опасности потому только, что задерживаемый необъяснимыми обстоятельствами, пришел слишком поздно к месту опасности. Все это устраивают ангелы-хранители. He будем огорчать наших ангелов- хранителей, не будем удалять их от себя грехами!
г) Умирающие также имеют ангелов-хранителей. Ангелы понесли Лазаря на лоно Авраама (Лук. 16:22).  При смертном одре ангел отгоняет всякие злые влияния. “Его светлые крылья покрывают душу, когда она освобождается от тела;” он охраняет ее “от невидимых врагов, хотящих ее схватить и унести,” проводит ее “через мытарства лютого миродержца,” возводит душу “к престолу Божьему и ходатайствует за нее пред Богом” (см. Канон. ангел. хранит.)
3. Мы также должны быть друг для друга ангелами-хранителями.
а) Родители, учителя и воспитатели — для детей, господа — для слуг . Дети должны быть по возможности охраняемы от всякого зла нашим словом и примером. Надобно строго следить за их поступками, развивая добрые наклонности и искореняя злые.
б) M y ж — для жены, брат и сестрa — д л я б р а т a  и сестры, друг  — для друга. Муж и жена соединяются супружеским союзом для того, чтобы помогать друг другу не только в делах житейских, но и в духовных, в нравственном усовершенствовании и спасении. Кто может сделать нам какое-либо замечание прежде брата или сестры? Кто знает нас лучше друга? Даже слова врага иногда очень справедливы: будем смотреть на них, как бы они исходили от ангела хранителя.
в) Мы все — для беззащитных, угнетаемых, несчастных.
Примем их под свой кров, утешим, ободрим.
г) Для заблуждающихся, грешников и проч.
Обратим заблудшего, не оттолкнем грешника.

Тема VI.
“Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.”
У каждого из нас есть ангел-хранитель. (Евр. 1:14;  Деян. 12:14-15; Мат. 18:10).

Ангелы-хранители — наши защитники.
1. В борьбе со грехом.
“Вот, Я посылаю пред тобою Ангела Моего хранить тебя на пути и ввести тебя … блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем” (Исход. 23 :20-21). В каком положении грешника ангел оказывает свое влияние?
а) Если наступает искушение.
“He следуй, не делай этого, беги и т. д.,” внушает ангел-хранитель. Ангел говорил Аврааму: “не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего” (Быт. 22:12). Примеры из жизни. Ангел вещает нам через совесть или в совести.
б) Если совершен грех.
Тогда ангел, то убеждая, т? утешая, т? угрожая, говорит: “возвратись на правый путь! Покайся, пока есть время” и т. п.
в) Если попытки к исправлению оказываются тщетными.
Тогда ангел поражает грешника болезнью, несчастьем, нуждой, презрением. Ангел говорил Валааму: “Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой не прав предо Мною” (Числ. 22:32).
2. В борьбе с несчастьями.
В горе и нужде помогают иногда нам люди, но не многие и недолго. Несравненно большую помощь оказывают ангелы.
а) В затруднительных обстоятельствах, в нужде и несчастьи.
Ангел, спутник Товии (Товит. 5:4-8 ). Агарь с сыном своим Измаилом были изгнаны в пустыню. Мех с водой опустел. Оба погибали от жажды. Тогда явился ей Ангел и сказал: “Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится” (Быт. 21:14-19). Агарь нашла воду.
б) В гонениях и притеснениях от людей.
Апостол. Петр был изведен ангелом из темницы. Если ангел не всегда творит с нами чудо, то всегда утешает и ободряет нас.
в) На смертном одре.
Ангелы охраняют душу от влияния злых духов, сопровождают ее к престолу Судьи.

Тема VII.
“Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.”
Эти слова Спасителя показывают, что есть ангелы-хранители, которые близки к нам, любят нас, заботятся ? нас и охраняют нас. Что же мы должны воздавать им за это?

Какие наши обязанности по отношению к ангелам-хранителям?
1. Мы должны воздавать им подобающее благоговение, потому что они —ангелы, близкие к нам, и в то же время, близкие к Богу.
а) Они — aнгелы.
Товит принял сначала спутника своего сына только за человека и, однако же, оказал ему почтение. Но когда старец узнал, что это ангел, он пал пред ним на землю и с благоговением поклонился ему (Товит. 12:5-6).
Мы удерживаемся от всего дурного в присутствии людей почтенных и правдивых; не будем же делать ничего худого пред ангелами, из благоговения к ним!
б) Они близки к нам.
Сопровождают человека на всех путях его жизни. “Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих” (Псал. 90:11).
Дерзнешь ли ты сделать пуред лицем ангела то, чего ты не осмеливаешься делать даже перед очами людей? Твой ангел стоит подле тебя в храме Божьем, на поле, на постели и т. п.; не думай, не говори и не делай ничего худого!
в) Они близки к Богу.
Предстоят престолу Божьему и непосредственно видят лицо Отца Небесного. От нас они восходят к Богу, a от Бога нисходят к нам. Каким почетом мы окружаем людей, близко обращающихся с царем земным? Но ангелы обращаются с Царем царей, приносят Ему наши добрые расположения и жалуются на нас за наши грехи.
2. Мы должны воздавать им благодарность.
Мы воздаем благодарность благодетелям, которые из любви и расположения к нам, делают нам добро. Тем более приличествует благодарность ангелам-хранителям за их благодеяния.
а) Они защищают нас от телесных опасн?стей.
Сколь многим телесным опасностям подвергаются дети! Но ангелы-хранители устраняют их. Сколько случаев отвратили они от тела и жизни каждого из нас, которые могли бы погубить нас! “На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею” (Псал. 90:12).
б) Они охраняют нас от опасностей греха.
Если ты впал в грех, то сам виноват, потому что ангел-хранитель увещевал и предостерегал тебя. Почему же ты не послушался? A если ты доныне еще свободен от греха, то благодари за это ангела, охраняющего тебя от всякого зла.
в) Они охраняют нас от нераскаянности.
Согрешивший человек должен покаяться. He грешник, a только нераскаянный грешник будет осужден на вечную погибель. Но до такого состояния ангел-хранитель не хочет допустить человека. Он устрашает грешника в совести, увещевает к покаянию, доставляет случай раскаяться. На смертном одре ангел-хранитель употребляет все усилия, чтобы вверенная ему душа не осталась без раскаяния.
3. Мы должны питать к ним полное доверие, потому что они:
а) Наши лучшие друзья.
Ненапрасно мы надеемся на друга, особенно если он имеет силу пред высокопоставленными особами. Тем более мы должны надеяться на ангелов- хранителей. Они наши лучшие друзья, радуются нашему счастью, печалятся ? нашем горе и грехе. И они высокопоставлены y Бога, имеют силу перед Богом.
б) Могущественнейшие хранители.
Они даны нам для защиты и охраны, на что указывает их имя. И они — могущественные хранители. Как ангелы, они имеют крепкую силу воли и сражаются на нашей стороне против ада и сатаны. Сообразно с таким призванием их, Бог облек их особенным могуществом. Поэтому, как дитя доверяется отцу, своему естественному защитнику, и слабый человек — своему сильному покровителю: так мы должны доверяться ангелам-хранителям.
в) Непрестанные молитвенники.
Они молятся за нас перед Богом. Они не перестают молиться за нас перед престолом Божьим об испрошении нам благодати, помощи, прощения и т. д. He должны ли мы вполне доверяться им?

II. Апостольское чтение.
Зачало  (329) Послание Святого Апостола Павла к Евреям 11:24-26.32;
Послание Святого Апостола Павла к Римлянам 16:17-20.
Евр. 11:24-26.32;12:2
24 Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой,
25 и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение,
26 и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.
…
32 И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках.
…
2 взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

Рим. 16:17-20.
17 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них;
18 ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.
19 Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло.
20 Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь.

Практический очерк содержания рядового  чтения.
Первое чтение из апостола в неделю Православия представляет нам сонм ветхозаветных праведников, дабы их примером утвердить нас в вере и благочестии (см. 1 Неделя по Пятидесятнице). Во втором апостольском чтении Святая Церковь, устами апостола Павла, “умоляет” христиан “остерегаться” людей, “производящих разделения и соблазны, вопреки” православному “учению, и уклоняться от них” (ст. 17); “потому что такие люди,” проповедуя разные мнения, несогласные с верой церкви, имеют в виду не исследование истины, a собственную выгоду, “служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву” (ст. 18).
Как все лживые учители, они “ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных” (ст.18). “Ваша покорность вере”— говорит апостол римлянам — “всем известна, посему я радуюсь за вас; но,” в виду того, что между вами происходят распри из-за пищи к соблазну немощных (14 :1-3),  “желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло” (ст. 19). Все эти разделения и несогласия между членами церкви происходят от нашего общего врага — диавола. Но “Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре” (ст. 20). Да будет же “благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь” (ст. 20).
Предлагаем здесь несколько частных тем на основании этого апостольского зачала.

Тема I.
“Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них” (ст. 17).
В настоящий день, посвященный торжеству православия, Святая Церковь устами апостола молит христиан твердо держаться православной веры и остерегаться лживых учителей, “творящих распри и раздоры,” вопреки богопреданному учению.—Люди, восстающие против православной веры и церкви были всегда, есть и ныне. Кто они?

Современные враги Православной Церкви.
1. В чем они обвиняют Православную Церковь?
а) В том, будто она держит людей во мраке, препятствует всякому прогрессу.
Как странно слышать это. Есть ли другое учреждение в мире, которое сделало бы столько для истинного просвещения, сколько сделала Православная Церковь? Откуда произошли школы, науки, искусства? He из монастырей ли? Церковь учит, что познавательные способности человека только помрачаются грехом, но не уничтожаются, и предлагает все средства к их истинному озарению и направлению.
б) В том, будто она связывает совесть и уничтожает человеческую свободу.
Справедливо, чт? Церковь не дозволяет произвола в деле веры, потому что она — божественное учреждение и не терпит, чтобы каждый веровал, как ему вздумается. Она предписывает закон, под условием соблюдения которого в ней можно быть свободным, подобно тому, как в благоустроенном государстве свобода ограждается законом. Она восстает против похотей плоти (заповедь ? посте), дабы освободить дух от рабства.
в) В том, что она нетерпима к иноверцам.
Она защищает себя духовным оружием, если на нее нападают. Во всех остальных случаях она проявляет терпение и любовь. Ее молитвы за всех людей, ее больницы и богадельни служат лучшим свидетельством ее веротерпимости. Православные никогда и никого не обращали насилием и принуждением.
2.  Откуда происходят эти обвинения?
а) От невежества.
Унижать Православную Церковь может только тот, кто не знает ни ее истории, ни ее духа. Но кто знает ее, тот любит ее.
б) От легкомыслия и гордости.
Легкомыслие привыкло к рассеянности и ненавидит Церковь за ее строгость и глубину. Гордость не хочет пленить свой разум в послушание веры.
в) От чувственности.
Церковь всем своим учением и правилами противится поощрению чувственных похотей, поэтому пресыщенная чувственность восстает против нее.

Тема II.
 “Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны … ибо ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.” (ст. 17-18).
Апостол предостерегает христиан от коварных лжеучителей, которые ласкательством и красноречием совращают простодушных.
Иное значит — говорить ? Боге и иное — быть от Бога. “Вы, возлюбленные, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, от Бога ли они” (1 Иоан. 4:1). Сатана и его слуги часто представляются в образе светлого ангела (2 Кор. 11:14. 15). Наружностью легко можно ошибиться и принять Исава за Иакова. Надобно испытывать внутреннего человека. — С какой осторожностью считают деньги и товары!

Самое лучшее средство узнавать лживых учителей.
1. Веруют ли они так, как Бог хочет?
а) Согласна ли их вера с учением слова Божьего и церкви?
Это — корень доброго дерева. Кто не верует в слово Божье или извращает его по своему произволу, тот не от Бога (Гал. 1:8).
б) Верует ли также сердце их в то, что говорят уста (Рим. 10:10)?
Одно только “Господи, Господи” — язык всех лицемеров (Мат. 7:21)!  Худа та вера, которую знают только по книгам. Надо уметь говорить по собственному опыту; иначе — говорят, как слепые ? цветах. Особенно нужно надлежащим образом познать Иисуса Христа (1 Иоан. 5:1).
в) Уверены ли они в спасительности своей веры?
С пустыми надеждами и желаниями не входят в царствие небесное. Надобно уметь говорить как Павел (2 Тим. 1: 12).
2. Делают ли они то, чего Бог хочет?
а) Человек, живущий нечестиво, не может быть от Бога.
Грехи — терния и волчцы. Может ли Христос быть вместе с Велиаром (2 Кор. 6:15)?  Как ночные совы и вороны не происходят от орлов, так и порочные люди не происходят от Бога. Рожденный от Бога греха не творит (1 Иоан. 3:9).
б) И лицемер не может быть от Бога.
“Не от Твоего ли имени мы пророчествовали” и проч. (Мат. 7 :22).  Пред миром, конечно, и волхв Симон считается за Божью силу (Деян. 8:9),  но не пред Богом. “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня” (Мат. 7:23).
Заключение. Посему, “остерегайтесь производящих разделения и соблазны.”
Испытайте самих себя, “в вере ли вы” (2 Кор. 13:5;  Гал. 6:4 ).

Тема III.
“Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас” (ст. 19).
Апостол Павел радуется ? римлянах, что их “покорность вере всем известна,” что они в простоте и чистоте сердца хранили догматы веры и правила нравственности (2 Кор. 1:12).

Простая вера — самая лучшая вера.
1. Что нужно понимать под простой верой?
He невежество и неразумие (2 Цар. 15:11).  He суеверие (Сир. 13:10).
а) Простота веры основывается на Иисусе Христе и правильном ? Нем познании (2 Тим. 1:12;  Деян. 15:11 ).
б) Она крепко держится божественного слова. Хотя она и испытывает писания (Деян. 17:11),  однако же, пленяет свой разум в послушание веры и Церкви (2 Кор. 10:5;  2 Петр. 1:19;  Евр. 11:1 ).
2. Почему она самая лучшая?
а) Она познает силу истины прежде всего и лучше всего (Мат. 11:25;  Псал. 118:130 ).
б) Она крепка и не легко совращается (Евр. 4:14 ).
в) Она идет прямым путем к небу (Евр. 4:3;  1 Кор. 1:27-28;  Кол. 2:8;  2 Кор. 4:3 ).

Тема IV.
“Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них” Ст. 17.

Что такое лжеучители, восстающие против православного учения?
(ср. Иуд. 1:12-13).
1. Это — безводные облака, т. е. их учение без мудрости, без знания, без плодов.
2. Это — деревья, цветущие только осенью и никогда не созревающие.
3. Это — бурное море, приводящее все в волнение и беспорядок и поглощающее корабли.
4. Это — обманчивые светящиеся огни, которые, вместо того чтобы привести путника в безопасную пристань, низвергают в пропасть.

Тема V.
“Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных” Ст. 17-18.

Сравнение лжеучителей со змеями
(ср. Матф. 23:33).
1. Подобно змеям они способны только соблазнять и делать зло, но не могут делать добра.
2. Свои мнения они также меняют, как змея цвет своей кожи.
3. Они всегда соблазняют людей земных и чувственных: змеи питаются землею.
4. Они также хитры и коварны, как змеи (ст. 18).

Тема VI.
“Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных” Ст. 17-18.

Сравнение лжеучителей  с волками хищными.
(ср. Матф. 7:15).
1. Волки — страшилище для стада: лжеучители — страшилище для верующих душ.
2. Волки ходят около овчарни: лжеучители — около церкви Христовой.
3. Волки подстерегают отсутствие пастыря, дабы удобнее делать свои нападения: лжеучители силятся отдалить пастырей душ, чтобы легче совращать овец Христовых.
4. Волки терзают стада пастью: лжеучители обольщают простодушных ласкательством и красноречием, исходящими из коварных уст (ст. 18).

Тема VII.
“Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами” (ст. 20).
Умоляя христиан твердо держаться православного учения и остерегаться лживых учителей, совращающих сердца простодушных с пути истины, апостол Павел призывает на них благодать Господа нашего Иисуса Христа, дабы она утверждала и охраняла их в вере и благочестии.

? божественной   благодати.
1. Она необходима.
Благодать Божья есть высшая, жизненная сила для души человеческой. Без нее мы не можем ни делать добра, ни пребывать в добре.
а) Все мы обременены наследственным грехом.
От природы мы чада гнева (Ефес. 2:3).  Благодать Божья очищает нас от первородного греха в таинстве крещения. “Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены” (Ефес. 2:4-5).
б) Все мы осквернены нашими собственными грехами.
От них мы можем освободиться только посредством благодати. Предваряющая благодать Божья должна возбуждать в нас раскаяние и обращение, как в блудном сыне. Отпущение грехов в таинстве покаяния есть дело благодати Божьей. Человек через грех может низвергнуться в пропасть, но без благодати Божьей он не освободится из нее.
в) Без божественной благодати мы не можем противостоять искушению к злу.
Она вразумляет, ободряет, дает мужество и силу к сопротивлению злу. — “He введи нас во искушение!”
г) Без благодати Божьей мы не можем делать ничего доброго.
“Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению” (Филип. 2:13). “Как совершенно здоровый глаз не может видеть без света: так человек без благодати не может вести истиннодобродетельной жизни.”  Если люди делают какое-либо добро без помощи благодати, то делают не по святым побуждениям, a из честолюбия и т. д.
д) Без божественной благодати мы не можем постоянно пребывать в добре.
Самые лучшие люди не раз уже падали и теряли достигнутый с трудом венец, потому что слишком много надеялись на себя.
“Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.” (1 Кор. 10:12).
2. Она сильна и действенна.
 “Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе” (Фил. 4:13).
а) Благодать Божья изменяет настроение мыслей и чувств, и ведет к обращению.
Апостолы Петр и Павел, Магдалина, Августин и многие другие, руководимые благодатью, обратились на путь истины.
б) Божественная благодать помогает победе.
Пустынники, святые мужи и девы благодарили благодать Божью, что она помогала им побеждать гордость, похоть плоти и похоть очей. “Благодатию Божиею есмь то, что есмь” (1 Кор. 15:10).
в) Она облегчает победу.
Все, предавшиеся совершенному воздержанию, нищете, уединению, смирению и проч., собственным опытом узнали истину слов Спасителя: “иго Мое благо и бремя Мое легко есть” (Мат. 11:30).
г) Она умножается.
“Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится” (Мат. 13:12). Если содействуют благодати, то получают ее в большей и большей мере.
3. Однако, она не непреодолима.
Человек свободен, благодать Божья не уничтожает этой свободы и не принуждает ее. Мы не можем противиться божественному всемогуществу, но мы можем отвергать действия благодати. Священное Писание говорит: “Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Если хочешь, соблюдешь заповеди и сохранишь благоугодную верность. Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою” (Сир. 15 :14-16). “Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!” (Мат. 23:37).
а) Бог хочет просветить тебя и указать тебе истинный путь.
Но ты можешь сомкнуть очи свои и возлюбить более тьму, нежели свет.
б) Благодать Божья побуждает тебя к совершению добра.
Но ты можешь внимать голосу мира и духа злобы.
в) Голос Божий взывает в твоей совести и побуждает к покаянию.
Но ты можешь заключить слух, сердце и душу.
г) Благодать зовет тебя отказаться от чрезмерной любви к миру.
А ты можешь продолжать пресыщаться мирским.
д) Благодать Божья указывает тебе на мучение ада и награду неба.
Но ты можешь отказаться от небесной награды и стремиться в ад.

Образцы церковной проповеди.
Слово в неделю Православия.
“Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды” (1 Кор. 16:13).
Святая Церковь ныне празднует торжество православной веры над врагами ее и тем заповедует всем православным христианам твердо и непоколебимо всегда пребывать в послушании и неизменной преданности православной вере.
Апостольския слова: “Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды,” внушают нам эту великую обязанность — всегда нерушимо придерживаться православной веры и, под руководством ее, постепенно все более усовершенствоваться в истинном благочестии и христианских добродетелях, чтобы достигнуть вечной блаженной жизни в обителях небесных. Господь Спаситель Сам научил этой вере и передал ее своей церкви во все времена, и Сам Он показывает нам, как необходима эта вера для нашего спасения, когда говорит: “Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.” (Иоан. 3:36).
Также Господь учит: “Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь” (Иоан.5:24). Посылая апостолов на проповедь и заповедуя им проповедовать Евангелие всем народам и крестить всех верующих в Heгo, Иисус Христос сказал: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет” (Map. 16:16).
Так, учение Иисуса Христа ясно показывает, что вера для всех необходима. “Без веры угодить Богу невозможно” (Евр. 11:6), пишет Апостол. Поэтому без веры невозможно и достигнуть спасения. Только православная или истинная вера показывает людям истинный путь к вечной жизни. A без этой веры человек ходит в тьме неведения, не знает своего последнего назначения и не может найти путь ко спасению. Без этой веры и мы скитались бы на земле, подобно язычникам не зная ни истинного Бога, ни своего назначения к вечной жизни; блуждали бы по распутьям заблуждений и нечестия; жили бы без упования.
Поэтому православная вера нам необходимее всего, — необходимее всякого другого знания, всякого искусства и всякого земного блага, сколько бы полезным и нужным оно ни казалось нам. Апостол Павел говорит: “Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа” (Фил. 3:8). Для познания Иисуса Христа или для сохранения веры во Иисуса Христа, говорит апостол, я все почитаю за ничто, всякое другое ведение, всякое достоинство, честь, славу, дружбу, все, что мир любит и высоко ценит.
Для Господа Иисуса, я отказался от всего и все почитаю ничего незначущим, чтобы только приобрести Иисуса, т. е. приблизиться к Иисусу и навсегда  соединиться с ним.
Тот же апостол говорил к пресвитерам ефесской церкви: “Вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией” (Деян. 20:22-24). Так дорого ценил апостол Павел веру в Иисуса Христа и верность своему призванию — быть апостолом Христовым, т. е. проповедать Евангелие и этой проповедью призывать к вере в Иисуса Христа.
Также дорого ценили веру в Иисуса Христа и другие апостолы. Все дела их показывают это. Каких только подвигов не совершили они для того, чтобы по всем странам мира возвестить учение Христово; чтобы, если можно, всех призвать к вере во Христа Спасителя? Каких скорбей, каких болезней и страданий ни претерпели они, проповедуя эту Божественную веру? И все это для того, чтобы погибавших во тьме неведения и заблуждений, спасти через веру в Иисуса Хриса и чтобы самим пребыть верными Христу до смерти и получить, по обетованию Господа, “венец жизни”(Апок. 2:10).
Вспомним при этом, какое было множество мучеников и исповедников в первые времена христианства! Для чего терпели они тяжкие болезни и страдания и охотно подвергались смерти? — Для того, чтобы сохранить веру во Иисуса Христа и благодаря этому получить вечную жизнь в обителях Отца небесного. Вспомним соборы древних пастырей и учителей Церкви, преемствовавших апостолам в подвигах евангельской проповеди; вспомним лики преподобных, подвизавшихся в пустынях, в горах, в пещерах и ущельях земных, лики девственников и девственниц, неусыпно боровшихся с немощами плоти в продолжение всей жизни. Вспомним сонмы доблестных подвижников и подвижниц, которыми так славно украшается Христова Церковь: для чего они с таким самоотвержением подвергались всяким трудам, лишениям, скорбям, болезням? Для чего день и ночь подвизались, изнуряя свое тело постом и трудами? — Для того, чтобы сохранить святую веру целой и неразрушимой и чтобы под руководством этой веры, подвизаясь душой и телом, всецело принести себя в жертву Христу, Начальнику веры, a пo окончании поприща земной жизни, получить от Heгo венец блаженной жизни в будущем веке. Так они высоко ценили святую веру и так много заботились ? сохранении ее!
Братия! так и мы должны дорожить православной верой и более всего заботиться ? том, чтобы нам твердо и непоколебимо всегда пребывать в православной вере; должны бояться всяких заблуждений неверия и лжеверия, также нерадения и беспечности ? вере; должны мужественно преодолевать искушения и соблазны, восстающие против веры и всегда ревностно повиноваться правилам и уставам святой православной церкви. “Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды!”
Православный христианин! Храни святую соборную и апостольскую веру, как величайшее сокровище, которым приобретается вечная блаженная жизнь; питай и оживляй ее в своей душе во всякое время, благоговейно размышляя ? Боге и делах Его, ? Христе Спасителе и ? спасении через веру в Heгo.
Веруй, что Бог есть Дух всесовершенный, вечный, независимый, вездеприсущий, всеведущий, всемогущий премудрый, преблагий, всесвятый, всеправедный и всеблаженный.
Веруй, что Бог — един по существу и троичен в лицах: Отец, Сын и Дух Святый, Троица единосущная и нераздельная. Отец не рождается и не исходит от другого лица; Сын предвечно рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит от Отца.
Веруй, что все три Божеские лица или Ипостаси, по Божеским совершенствам и беспредельному величию, власти и славе, равны между собой: Отец есть истинный всесовершенный Бог, и Сын есть истинный всесовершенный Бог, и Дух есть истинный всесовершенный Бог. Все три Лица или Ипостаси — один истинный, всесовершенный Бог.
Веруй, что вечный Триипостасный Бог сотворил из ничего весь мир, небо и землю, Ангелов и человеков, и весь мир, видимый и невидимый, содержит в бытии и управляет им.
Веруй, что Сын Божий, Иисус Христос, для нашего спасения сошел с небес на землю и воплотился от Святого Духа и Девы Марии, так что, будучи Богом от вечности, воспринял наше человечество — душу и тело, и есть истинный Бог и истинный человек или Богочеловек, в одном Божественном Лице, соединив два состава — Божественное и человеческое, непреложно, нераздельно и неслиянно. Пребывая на земле, Он своим учением, примером и чудесами просветил мир; своими молитвами к Отцу, совершенным исполнением воли Его, страданиями и крестной смертью искупил людей от греха, проклятия и вечной смерти. Своим воскресением из мертвых и вознесением на небо открыл людям путь к вечному блаженству.
Веруй, что Иисус Христос на земле создал Церковь для спасения всех верующих в Heгo. Эта Церковь, по обетованию Господа Спасителя, пребудет неодолимой от врагов ее до скончания мира. Эта Церковь есть Единая, Святая, Соборная или вселенская и Апостольская. Этой Церкви даровал Господь пастырей, Свое учение и семь спасительных таинств. По вознесении на небо, Господь ниспослал на апостолов и на всех, верующих в Heгo, всесвятого Духа-Утешителя, дабы Он всегда пребывал в Церкви.
Веруй, что Дух Святой, как от начала мира вместе с Отцом и Сыном дает тварям бытие и жизнь и всем управляет, и как в Ветхом завете говорил через пророков — так всегда действует и в Христовой Церкви, через слово Божье и спасительные таинства сообщая верующим различные благодатные дары, необходимые для их спасения.
Веруй, что Иисус Христос, при скончании мира, придет на землю во славе, сопутствуемый ликами Ангельскими. Тогда, все, по гласу Его, воскреснут из мертвых и предстанут на суд Его, “чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое” (2 Кор. 5:10), и по совершении последнего суда, “пойдут” непокаявшиеся грешники в муку вечную, “праведники в жизнь вечную” (Мф. 25:46).
Приемли с верой и ненарушимо храни предлагаемые тебе в церкви священное Писание и священные предания, все церковные правила и постановления, как т?: ? почитании преблагословенной Девы Марии Богородицы, святых ангелов, апостолов, пророков и всех святых; ? чествовании святых икон и мощей, ? поминовении усопших, ? соблюдении постов. Свято храни это и другие заветы святой вселенской церкви Христовой как свойственно верному сыну ее.
Вот краткое изложение святой веры, которую благоговейно должен всегда хранить и иметь в своей душе каждый православный христианин. Эта вера единая, святая, апостольская, вселенская. На этой вере утверждена Церковь Христова и ей будет держаться непоколебимо до скончания мира, как обещал ее Основатель и Глава Господь Иисус, говоря: “создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Мф. 16:18).
Эту веру, православный христианин, храни как священное и драгоценнейшее наследие, переданное тебе от твоих православных отцов и праотцов. Эту веру свято храни, как единое истинное основание твоего благочестия и добродетельной жизни в Иисусе Христе и как верный залог твоего спасения, твоего истинного счастья на земле и вечного блаженства на небе.
Эту веру вы, родители и попечители детей, более всего должны внушать своим детям или воспитанникам, с ранних лет укоренять в душах их, своим словом и примером питать и совершенствовать ее в них во всякое время и охранять ее от всяких ложных мнений и заблуждений, противных учению православной церкви.
Эту веру все православные христиане, как члены одного тела — церкви Христовой, должны поддерживать один в другом, как родные братья одного семейства Божьего, друг друга охраняя от уклонений на распутии, от неверия или маловерия, от нерадения и беспечности ? своем спасении, от пагубных суеверий, ересей и расколов, расторгающих союз членов церкви между собой и с единым Главой ее Господом Иисусом, и многоразлично развращающих и погубляющий человека.
Итак, братия, внимая словам Духа Божьего, вещающего через Апостола, “бодрствуйте, стойте” в святой православной вере, “будьте мужественны, тверды” так, чтобы всегда жить по вере, повинуясь руководству святой православной церкви, “которая есть,” как учил апостол, “Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины” (1 Тим. 3:15).
Братия! со всем усердием и ревностью храня в своих душах святую православную веру и повинуясь ей во всех делах наших, в надежде вечной жизни, будем всегда прославлять единого Триипостасного Бога, Вседержителя, Творца неба и земли, и Спасителя рода человеческого. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Поучение в Первую Неделю Поста.
Слава Богу! — вот, православные, прошла и масленица, дожили мы и до Великого Поста. Кому из нас неизвестно, как после этой масленицы трудно вступать в пост, после пресыщения лакомой пищей и вином — в говение, после шумных игр и катаний по улицам — в молитву, после праздной болтовни — в безмолвие. Что и говорить — трудно. Какая-то при этом чувствуется скука, душевная пустота и уныние.
Но что же делать; не все же нам пировать, да ликовать, — пора ? Боге и ? своей душе подумать, было бы с чем и на тот свет придти. В самом деле, призадумаешься, что такое настоящая наша жизнь? Это не дом наш, не наша собственность, a временное жилище, с которым не ныне, так завтра, не в настоящий год — так в будущий придется распроститься и идти на свою родину — к Отцу небесному.
Посмотрите-ка назад, припомните прошлые дни, сколько близких, родных мы проводили туда. В прошлом году они вместе с нами говели и в этом святом храме молились, — a теперь где они? — Там, на небе, пред очами самого Бога. Хорошо, кого Господь сподобил перед смертью покаяться в грехах и причаститься Святых Таин, — им все же не так страшно предстать перед небесным Судьей. A другие — увы! — не сподобились этой милости; умерли смертью внезапной, скоропостижной, a иные — без одного покаянного вздоха — с чаркой в руках: не давай Бог умирать так! Какая теперь участь этих несчастных! Верно, они ничего не пожалели бы теперь, отдали бы все свои пожитки за один день, за один час раскаяния в грехах. Но уже поздно, не видать им света вольного, не ходить им по сырой земле.
Братия! Кто же знает, кто ведает, может быть, для кого-либо и из нас настоящий год, настоящий месяц есть последний в жизни. Бог знает, может быть, и y нас смерть не за горами, a за плечами. Так, подумаем заблаговременно ? п?каянии, a особенно в нынешние дни, когда Святая Церковь всем располагает нас к тому. В самом деле, как хорошо ныне говеть. Вот ныне и пост для всех, и пo нескольку раз совершается в день служба церковная. Ничто теперь не развлекает, ничто не мешает. He теряйте напрасно этого времени; другого Великого Поста, может быть, и не будет для нас.
Вот вы, предстоящие здесь, хорошо сделали, что решились отговеть в нынешнюю первую неделю, — зачем откладывать до последней? Дела то от нас и тогда не уйдут, лишь Бог благословил бы, наработаемся; a отговеть то все-таки надобно, непременно надобно. Бог всегда один и тот же, всегда принимает с любовью кающегося, a вот беда, если кто из вас останется нерадивым на весь пост. От имени самого Бога я — служитель алтаря Его — поручаю вам сказать всем своим родным и знакомым, чтобы все от малого до старого в настоящий пост исповедывались и Святых Таин причастились. Об этом я с любовью прошу и молю всех вас.
Но многие из вас говорят обыкновенно: “наше дело крестьянское, и рад бы отговеть, да некогда: то работа останавливает, то детей малых не на кого покинуть.” Пустая это отговорка: кто захочет исполнить христианский свой долг, того никакой недуг не задержит, он уже найдет время на это.
Работа наша никуда не уйдет. Бог благословит — наработаемся, a без Божьего благословения что и сделаем, не пойдет нам в прок. Мало ли всяких наказаний посылает на нас Бог, — то градом поля побьет, то огнем жилище наше сожжет: от Божьей воли деваться некуда. Бросьте и ту пустую отговорку, что y вас в старину не так было. Старина нам не указ. В старину с хорошим много было и дурного, как и от нас останется нашему потомству. Вот, в старину незапамятную наши предки были язычники, в храм Божий вовсе не ходили, Святых Таин не причащались, — неужели и нам следует быть таковыми? Оборони вас Бог от того! Нет, слушайте, да принимайте лишь хорошее, a дурное и без того придет.
A вот слышу и еще отговорку: “мы-де люди молодые, боимся, не воздержимся от худых слов и дел пред причастием, тогда еще больше на нас будет греха.”
Ах, друзья мои! Какой же ты христианин, что не можешь на несколько дней воздержаться от праздных и гнилых слов и от постыдных дел, да притом ради такой благодати! Подумай-ка — ты, как христианин, и без того обязан беречься от всех пороков. Притом, кто похвалится, что он достойно причастился, и кто поручится за себя, что после Святого причастия, он не впадет ни в один грех? Наконец, лучше один даже час иметь в себе Бога и быть в Боге, чем целый век жить в общении с сатаной. Нет, такие отговорки суть плод духа ленности и нерадения, словом, внушение лукавого, который всеми мерами старается от всего доброго отклонить нас.
Так, братия, отговорки в сторону; воспользуемся настоящим временем, принесем Господу Богу покаяние во грехах своих, не будем откладывать его до будущего неизвестного времени, которое скрыто от нас в судьбах Промысла Божьего. Помните слова Господа Спасителя нашего: “Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. … бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими” (Мар. 13:33-36).

Торжество православия.
Торжество православия есть торжество истины, и Святая Церковь, назначая для воспоминания об этом торжестве первое воскресенье Великого Поста, тем самым поучает нас, что торжество истины, составляющей самую основу и сущность духовной жизни, является лишь результатом великого подвига духа в его стремлении одолеть материю.
Истина по своей сущности должна составлять неотъемлемую принадлежность человеческого духа, как отображения Того, Кто есть сама истина; но с того рокового момента, когда в человеческой природе совершился перелом и нарушена была цельность первозданного естества, истина сделалась лишь предметом стремления, так как самооочевидность ее закрылась для человеческого сознания и она стала преподноситься ему лишь как бы в зеркале гадания, в гадательных образах вероятности. Чувственная природа, беря перевес над духом, тем самым омрачает наше сознание, задергивает его пеленой плотских ощущений и закрывает пред ним светлый лик истины, так что для того, чтобы отдернуть эту пелену перед своими умственными очами, человек должен подвизаться подвигом добрым и только усиленной борьбой с чувственностью может достигать освобождения духа от уз всепомрачающей материи. Вот почему пост, измождая тело, в то же время укрепляет и просветляет дух, и известные примеры духовной прозорливости, встречающиеся именно среди суровых постников, a не людей мира сего, составляют не только чудесное, но и психологически объяснимое.
Но если даже в пределах личной жизни истина является лишь плодом торжества духа над материей, то тем более этот факт имеет значение в истории — в приложении к истине безусловной или вселенской, потому что врагом ее выступает весь лежащий во грехе заблуждения мир. Человечество, подавляемое чувственностью, никогда само не могло постигать истины в ее полноте и совершенстве, и достаточно заглянуть в историю древнего дохристианского мира, чтобы понять, как немощен сам по себе дух человеческий и как он, без высшей всеозаряющей помощи, склонен принимать ложь за истину и всецело служить ей. He даром для освобождения его от этого рабства лжи стал необходимым величайший акт милосердия Божьего, именно сошествие на землю самой божественной истины в лице Христа Спасителя мира.
Божественно ясна и лучезарна эта истина, возвещенная Христом и запечатленная Его крестной смертью и воскресением, и достаточно принимать ее с чистым верующим сердцем, чтобы тьма заблуждения исчезла на земле, и водворилось царство Божье, которое есть именно царство истины во всех ее проявлениях. Но даже лучезарная истина божественного откровения не могла рассеять навсегда тьмы заблуждения человеческого, a напротив, — сама встретила ожесточенное противоречие со стороны высокомерного разума, желающего жить по распутиям мира сего. И мы видим, как уже с первых дней Церкви Христовой, явившейся видимым осуществлением царства Божьего на земле, начинается борьба темных сил князя мира сего против истины и ее хранительницы — Церкви.
Все те многочисленные ереси, которые то и дело возникали и смущали совесть христианского мира, были именно плодом высокомерного, помраченного плотскими страстями разума, который не хотел подчиняться богооткровенной истине, a напротив, стремился и ее подчинить ограниченным законам своего логического мышления. Отсюда Церковь в лице ее богопросвещенных пастырей и учителей должна была вести продолжительную борьбу с дерзко поднимавшими знамя ереси и заблуждения лжеучителями. Целых восемь веков длилась эта великая борьба истины с заблуждением и бывали моменты, когда заблуждение, по-видимому, готово было восторжествовать окончательно. Достаточно вспомнить тот поистине страшный и критический момент, когда Григорий Богослов, прибыв в Константинополь, город великого равноапостольного Константина, видевшего над своей головой победное знамя Святой Церкви с надписью: “сим победиши!”— нашел эту столицу совершенно во власти ариан, этих рационалистов древности, и только малая паства еще хранила истину православия.
Но истинно и непреложно слово Христово, что небо и земля пройдут, a истина пребывает во век, и тьма заблуждения действительно стала рассееваться под лучами великого светила Церкви, и та же столица сделалась позже свидетельницей полного и неоднократного торжества православия. Седьмой вселенский собор, окончательно утвердивший истину православия определением догмата ? почитании икон, был, так сказать, седьмой печатью, которой навсегда была запечатлена истина православия, и потому-то Святая Церковь особо и воспоминает этот момент, как именно решительный акт торжества православия.
Но торжество православия не закончилось и этим актом. Как разум человеческий по своим греховным наклонностям не переставал и после этого пытаться внести свои ограниченные мнения и суждения в область учения Христова, так и Святая Церковь постоянно должна была стоять на страже истины и продолжать борьбу с этими заблуждениями, не перестающими возникать и до сих пор. Истина, даже утвержденная и запечатленная авторитетом семи вселенских соборов, была недостаточно авторитетна для гордого самонадеянного разума, который, забывая ? своей ограниченности, стремился обнять ее своею мыслью, как он обнимает и ограниченные предметы чувственного мира.
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая
Полезная информация: