Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки


первоначальной резиденции ордена. В 1530-1798 резиденция ордена перемещается на

о. Мальта, и госпитальеры становятся известны также под названием рыцарей

Мальтийского ордена. С 1834 резиденция госпитальеров - в Риме, их владения (ок.

2 км2) пользуются правом экстерриториальности и они являются самым маленьким

гос-вом в мире. Это гос-во имеет диплома-тические отношения на уровне послов с

ок. 50 странами, свою консти-туцию, правительство, национальный гимн,

гражданство и даже чека-нит монету. Орден насчитывает примерно 10 тыс. рыцарей и

1 млн. ас-социированных членов ордена, объединенных в 35 национальных сек-ций

(1994). Орден обладает немалой недвижимой собственностью: только в Италии она

оценивается в 450 млн. долларов. Ордену также принадлежит ок. 200 больниц в

различных странах мира. В настоящее время орден объединяет крупных политических

и общественных дея-телей, представителей большого бизнеса и аристократии.

Доминиканцы - обиходное название нищенствующего ордена братьев-проповедников,

восходящее к имени его основателя Доминика. Основанный в Тулузе в 1215 орден

ставил своей главной целью борьбу с распространением еретических учений.

Возглавляется генералом, из-бираемым на 12-летний срок и подчиненным

непосредственно папе. Доминиканцы осуществляли борьбу с оппозиционными

католической церкви группировками, проявляя при этом особую жестокость и

бес-компромиссность. Их эмблема - собака с зажженным факелом в зу-бах, они сами

называли себя "псами господними." В 1232 папство по-ручило им руководить

инквизицией. Полемические задачи ордена тре-бовали от доминиканцев солидной

теологической подготовки, вследст-вие чего они буквально заполонили все

богословские кафедры в уни-верситетах, а затем подчинили своему влиянию систему

образования в целом. Доминиканцы ведут активную миссионерскую работу. В 1989 в

мире насчитывалось 634 доминиканских монастыря и 6830 монахов-доминиканцев.

Иезуиты (общество Иисуса) - своего рода "тайная полиция" Ва-тикана, орден был

создан для борьбы с реформацией (протестантиз-мом) Игнатием Лойолой и утвержден

папой Павлом III в 1540. Иезуиты активно участвовали в деятельности инквизиции и

вскоре добились привилегированного положения в итальянских гос-вах, Франции и

Ис-пании. В XVI-XVII вв. иезуиты заняли ведущие позиции в образова-нии, создав

широкую сеть школ. Занимаясь миссионерством, они про-никли во многие страны,

способствуя колониальным захватам. Так, в XVII в. иезуиты создали

рабовладельческое господство в Парагвае, просуществовавшее ок. 160-ти лет. В

1773 папой Климентом XIV ор-ден иезуитов был распущен, а в 1814 - вновь

восстановлен папой Пи-ем VII. В настоящее время иезуиты занимают ведущее

положение в идеологическом аппарате католической церкви. В учебных заведениях

иезуитов тщательно готовят руководящих работников католической церкви. Орден

выведен из-под епископской юрисдикции, его структура - типично иерархическая,

состоящая из 4 ступеней. Для ордена иезуи-тов характерны строгая централизация,

жесткая дисциплина и беспре-кословное повиновение генералу ордена ("черному

папе"), избираемо-му пожизненно. Для более успешного достижения своих целей

иезуиты не носят монашеской одежды и часто скрывают свою принадлежность к

ордену. Кроме обычных 3 монашеских обетов (нестяжания, целомуд-рия и

послушания), иезуиты дают четвертый - обет повиновения папе. В

христианско-нравственном отношении слово "иезуит" давно уже оз-начает ложь и

лицемерие, прикрытое пустыми высокопарными фраза-ми, поскольку иезуиты не

обязаны говорить правду и самым безнрав-ственным поступкам при необходимости

всегда готовы найти лице-мерное оправдание.

Иезуитов насчитывается ок. 35 тыс. (1994). Издается свыше 1 тыс. газет и

журналов, выходящих на 50 языках общим тиражом 150 млн. экземпляров. Орден имеет

33 собственных университета и 200 школ разного типа. В 1992 отделение ордена

зарегистрировано в России.

Камальдолиты (камальдолийцы, камальдулы) - отшельнический монашеский орден в

Камальдольской долине в Апеннинах, основанный Ромуальдом в нач. XI в. на

принципах высокого аскетизма и уединен-ного созерцания. В основу

камальдолийского устава был положен ус-тав св. Бенедикта. Утвержденные в 1072

камальдолиты быстро разви-лись в обширную и влиятельную конгрегацию. Наивысший

расцвет ор-дена пришелся на XVII-XVIII вв., тогда орден насчитывал 5

конгре-гаций.

Камиллинцы (уставные клирики-служители больных) - монаше-ская конгрегация,

основанная в 1584 Камилло де Леллисом, канонизи-рованным в 1746. Особый обет,

который приносят члены конгрегации, состоит в обязанности посвятить свою жизнь

религиозной практике и уходу за больными, даже чумными, без всякого

вознаграждения.

Капуцины (в пер. с итальянского - остроконечный капюшон) - монахи нищенствующего

ордена, основанного в 1525 в Италии в целях противодействия Реформации.

Утвержден папой Климентом VII в 1529. Первоначально были подразделением

францисканцев. Сущест-вуют как независимый орден с 1619. Капуцины, активно

защищавшие папство в период Контрреформации, и в дальнейшем занимались

рели-гиозной пропагандой, стремясь усилить влияние латинства на народ-ные массы.

Занимаются также миссионерством. Обязательной частью одеяния капуцинов является

капюшон. Отсюда их название.

Кармелиты - нищенствующий орден. Основан группой кресто-носцев во главе с

Бертольдом из Калабрии в 1155 в Палестине. Назва-ние происходит от горы Кармель,

на которой первоначально посели-лись основатели ордена, построив там часовню.

После провала кресто-вых походов кармелиты переселились в XIII в. в Зап. Европу,

где осно-вали несколько монастырей. После Тридетского собора (1545-1563)

кармелиты разделились на несколько течений. В Испании образовался женский орден

босоногих кармелиток, а затем - аналогичный муж-ской орден. Босоногие кармелиты

вели затворнический образ жизни, существуя на милостыню. Кармелиты активно

действуют и в настоя-щее время. Им поручается кураторство над воспитанием и

обучением детей и молодежи, миссионерская деятельность.

Картезианцы (картузианцы) - монашеский орден, первый мона-стырь который был

основан в 1084 близ Гренобля. Официально был утвержден в 1176. Ок. 1234 возник

также и первый женский картезиан-ский монастырь. Орден был крупнейшим феодалом

средневековья. Од-ним из основных источников богатства ордена было приготовление

и продажа ликера "шартрез." К настоящему времени сохранились незна-чительные

картезианские общины в Италии, Испании, во Франции и в некоторых других странах.

Селезианцы - общество католических священников и педагогов, объявивших своим

покровителем Франциска де Саль; возникло в 1859. В основе общества лежит

деятельность Джованни Боско (1815-1888), который был канонизирован в 1934.

Крестьянин по происхождению, визионер и педагог, он начал собирать нуждающихся и

брошенных ро-дителями мальчиков в воспитательные дома. Цель воспитания и

обуче-ния - преимущественно подготовка священников, но также и лиц светских

профессий. Женская конгрегация селезианцев оформилась в 1872. Правила

миссионерства, милосердия и помощи детству утвер-ждены папой в 1874.

Деятельность селезианцев распространяется из Италии на многие страны мира.

Тамплиеры (храмовники) - военно-монашеский орден, основан-ный французскими

рыцарями в 1119 в Иерусалиме вскоре после 1-го крестового похода. Орден,

основанный для защиты паломников и за-воеванных крестоносцами гос-в от

мусульман, благодаря пожертвова-ниям верующих и земельным пожалованиям, занятию

торговлей и рос-товщичеством, превратился в крупного феодала и банкира Ближн.

Вос-тока и Зап. Европы. В XIII в. численность рыцарей достигла 15 тыс. После

провала крестовых походов тамплиеры обосновались в Европе, главным образом во

Франции. Во времена правления французского ко-роля Филиппа IV Красивого в 1307

против них был возбужден инкви-зиционный процесс. Обвиненные в манихействе

рыцари во главе с ма-гистром в 1310 были сожжены на костре, а имущество ордена

перешло в королевскую казну. В 1312 орден тамплиеров был упразднен.

Тевтонцы - военно-монашеский орден, основанный немецкими крестоносцами в конце

XII в. на базе госпиталя ("Дома св. Марии") для германских крестоносцев. Отсюда

его полное название - Орден дома св. Марии в Иерусалиме. Утвержден папой в 1198.

В нач. XIII в. обос-новался в северо-восточной Европе. Осуществлял политику

папской экспансии в Прибалтике и северо-западных русских княжествах. На

за-хваченных орденом территориях проводилось насильственное окато-личивание

населения. В 1410 польско-литовско-русские войска в битве при Грюнвальде нанесли

сокрушительное поражение тевтонскому ор-дену. В XVI в., когда Реформация

охватила Пруссию, владения тевтон-цев были секуляризированы, вместе с богатством

орден потерял свою военную мощь и политическое значение. В качестве весьма

малочис-ленной церковной организации он существует до сих пор в ФРГ.

Трапписты - монашеский орден, основанный в 1636. Основатель ордена - аббат

Рансне, ввел для своих последователей строгие прави-ла по образцу восточного

аскетизма: 11 часов в сутки - молитва, ос-тальное время - полевые работы;

сохранение молчания, прерываемое лишь для молитв и песнопений; пища - овощи,

фрукты, вода; одежда - ряса с капюшоном, деревянные башмаки, вместо пояса -

веревка. Трапписты подразделяются на мирских братьев и посвященных (про-фессы).

Принцесса Луиза де Конде основала женское отделение орде-на. Изгнанные во время

революции из Франции, трапписты поселились в Швейцарии, Польше, России и

Пруссии, но везде подвергались пре-следованию. В 1817 восстановили свою обитель

во Франции и основа-ли ряд монастырей. В 1834 папа даровал траппистам название

"Религи-озная конгрегация цистерцианцев Нотр-Дам из Ла-Трапп." В 1880 из Франции

было изгнано ок. 1,5 тыс. траппистов.

Тринитарии - нищенствующий монашеский орден, основанный в конце XII в. Главной

задачей ордена являлся выкуп христиан, попав-ших в плен к мусульманам. Помимо

соблюдения общих монашеских обетов, тринитарии не употребляли в пищу мясо,

отказывались от соб-ственности в любой форме. В период Реформации влияние

тринитари-ев стало падать. В настоящее время сохранилось несколько монастырей

тринитариев.

Урсулинки - монахини женского ордена, основанного в Италии в 1535 и названного

по имени св. Урсулы. Занимаются воспитанием де-вушек и работают в больницах.

Орден имеет свои организации во мно-гих странах.

Францисканцы - нищенствующий орден. Создан Франциском Ассизским в Италии в

1207-1209 и утвержден папой в 1223. Вскоре получил распространение и в других

странах Западной Европы. Устав-ное требование бедности относилось у

францисканцев не только к чле-нам ордена, но и к ордену в целом. Францисканцы

жили не в монасты-рях, а в миру, странствовали, проповедовали на языке простого

народа бедность и аскетизм, занимались благотворительностью. Это способст-вовало

их популярности и притоку пожертвований. Возникнув в про-тивовес официальной

церкви с ее богатством и роскошью, орден со временем превратился в надежное

орудие защиты интересов папства: францисканцы вели борьбу против ереси,

участвовали в деятельности инквизиции. В 1256 они получили право преподавания в

университе-тах. Францисканцы занимались также миссионерской деятельностью. В

XVI-XVIII вв. они были изгнаны из некоторых стран. В настоящее время является

одним из влиятельных католических орденов. В его ве-дении находится ряд высших

учебных заведений, в том числе универ-ситетов, миссионерские организации и проч.

Во главе ордена стоит ге-нерал, избираемый на 6 лет. Существует и женский

францисканский монашеский орден (клариски).



К Римско-католической церкви также относятся униаты - совращенные в католичество

верующие националь-ных церквей, которым позволено сохранить свое тради-ционное

богослужение (в том числе и язык богослуже-ния), приняв при этом латинское

вероучение и признав власть римского папы. К таковым относятся:





Армяно-католики - часть армян, сблизившаяся с Римско-католической церковью,

принявшая унию, и состоящая в подчинении папе.

Белорусская греко-католическая церковь (БГКЦ) - внедрилась на территорию

Беларуси в результате заключения в 1596 Брестской унии и доминировавшая среди

белорусского населения вплоть до ее упразд-нения во всей Российской империи в

1839. Хотя официально греко-католики были "переданы" в ведение Российской

Православной Церк-ви, многие из них остались в католичестве. После I мировой

войны БГКЦ начала возрождаться в Зап. Белоруссии, вошедшей в состав Польши. В

1946, после того как Зап. Белоруссия вошла в состав СССР, греко-католичество

вновь было упразднено на ее территории. Сохрани-лось лишь несколько белорусских

греко-католических общин за грани-цей. В марте 1990 Беларусь посетил

апостольский визитатор монсеньор Александр Надсон. В 1991 БГКЦ была воссоздана.

Ее деятельность официально одобрил папа римский Иоанн Павел II. На территории

ны-нешней Беларуси насчитывается ок. 30 униатских суполок (объедине-ний).

Богослужения проводятся на белорусском языке.

Редемптористы (трансальпийские редемптористы) - униатская (православная по

внешнему виду) община, состоящая из монахов и священников, основанная в 1988 по

благословению архиеп. Марселя Лефевра. Решительно отвергают экуменизм и

Баламандское соглаше-ние, признают сближение разных конфессий только при условии

бес-прекословного признания власти папы. Стараются активно действовать на

Украине, России и Беларуси, открывать где только возможно свои миссии и склонять

людей в католичество.

Российская православная католическая церковь (русские като-лики восточного

обряда) - организация основанная в 1991 авантюри-стом Викентием Чекалиным и

имеющая очень незначительное число последователей.

Румынская греко-католическая церковь (РГКЦ) была запрещена во времена диктатуры

коммунистического режима, в 1948, и ее имуще-ство передано Православной церкви.

В 1990 РГКЦ возобновила свою деятельность, но из 2 тыс. храмов, которые были в

ее владении перед II мировой войной, в 1998 ей принадлежало меньше ста. К РКГЦ

принад-лежит 1% населения Румынии.

Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) - возникла в результате заключения

Брестской унии (союза) в 1596, окончательно оформилась во Львове в 1700. Условия

унии предусматривали, что православные верующие и духовенство сохраняют

традиционные об-ряды и язык богослужений, однако признают власть папы и папскую

догматику. На зап. землях Украины, включая Закарпатье, которые мно-гие годы

находились под властью католиков, УГКЦ постепенно укоре-нилась и стала для

большей части населения традиционной. В 1945 у УГКЦ было свыше 4 тыс. храмов и

часовен, 1771 прихода, действовали Теологическая академия и духовные школы.

Церковь занималась бла-готворительностью, много внимания уделяла сохранению

украинской культуры. В 1946 был созван Львовский собор УГКЦ, на котором под

давлением гос-ва принято решение о "самоликвидации" церкви и пере-ходе верующих

в созданную Сталиным Московскую патриархию. Вплоть до 1990 существовавшие на

территории Зап. Украины греко-католики - епископы, священники и монахи

находились на нелегаль-ном положении. Верующие греко-католики (ок. 4 млн.

человек) или со-вершали совместные моления в частных домах и квартирах, или

выну-жденно посещали храмы Московской патриархии. В февр. 1990 УКГЦ приобрела

официальный статус. В настоящее время на Зап. Украине подавляющее большинство

храмов принадлежавших после 1946 Мос-ковской патриархии вновь вернулось в УГКЦ.

Богослужения ведутся по католическому календарю на украинском языке. УКГЦ

пытается войти с православными в тесное общение, в своих периодических из-даниях

настойчиво проповедуя экуменизм и папство.



Старокатолики.

Старокатолики - приверженцы религиозных групп, в разное время по различным

причинам отделившиеся от папства. Основная масса старокатоликов образовалась в

кон. XIX в. после I Ватиканского собора (1869-1870), когда некоторые

представители немецкого католицизма, руководимые теологом И. Деллингером (сам

формально не присоеди-нился к старокатоликам), отвергли ряд решений собора. В

1889 они присоединились к Утрехтской церкви, возникшей еще в нач. XVIII в. в

результате борьбы янсенитов против иезуитов и папства. Тем самым старокатолики

получили возможность посвящения в сан епископов по линии апостольской

преемственности, сохранившейся в Утрехтской церкви. Основы вероучения

старокатоликов содержатся в Утрехтской декларации, принятой в 1889.

Старокатоликами признаются учения первых восьми вселенских соборов и доктрины

церкви, принятые до раскола на восточную и западную в 1054. Утрехтская

декларация на-правлена против догмата о непогрешимости папы, против

римско-католической интерпретации добавления к Символу веры - филиокве, против

догмата о непорочном зачатия Девы Марии. Епископам и свя-щенникам старокатоликов

разрешено жениться; не признается верхов-ная власть папы над церковью.

Поддерживается интериоммуния (вза-имное причащение) с англиканскими церквами.

Старокатолики живут в Германии, Австрии, Швейцарии, Нидерландах и США. Их число

- 442 тыс. (1985).



Утрехтская Церковь - церковная организация католического типа с центром в г.

Утрехе (Нидерланды), которая в нач. XVIII в. оказала под-держку янсенизму в

борьбе против иезуитов и папства, за что ее глава - еп. Кодде - был смещен

римским папой. Утрехтский капитул не признал этого решения. В 1723 Утрехтская

церковь порвала с Ватика-ном и стала самостоятельной церковью во главе с

архиепископом. От-вергает догматы о непогрешимости папы, непорочном зачатии

Богоро-дицы и ее телесном вознесении. После I Ватиканского собора (1869-1870)

происходит сближение и объединение Утрехтской церкви со старокатоликами, также

не принявшими эти догматы.





Восточные церкви.

Монофизиты.

На IV Вселенском Соборе (Халкидонском) в 451 была осуждена монофизитская ересь,

исповедующая, что Божество в Христе превали-ровало над Его человеческой

природой, полностью поглотило ее, в от-личие от православного вероучения о двух

природах Иисуса Христа - Божественной и человеческой, которые присутствовали в

Нем неслит-но и нераздельно, то есть Христос был совершенный Бог и совершен-ный

человек. С тех пор церкви, придерживающиеся учения о домини-рующей одной

Божественной природе во Христе, выделились в само-стоятельную группу

нехалкидонских или монофизитских церквей. В нее входят Коптская,

Армяно-григорианская, Эфиопская (Абиссин-ская) и Сирийская церкви.

Коптская и Эфиопская церкви. Коптами называются коренные жи-тели Египта. Приняв

христианство со времен апостольской проповеди и окончательно сформировавшись в

III в., Коптская церковь в IV в. от-пала от Вселенского православия, приняв

монофизитскую ересь. С VI в. эта церковь возглавляется патриархом. Центр

Коптского патриархата расположен в Александрии. Богослужение и иерархическое

устройство сходно с Православной Церковью. Копты всегда находились в тесном

общении с Абиссинской церковью, расположенной на территории ны-нешней Эфиопии,

куда христианство было принесено апостолом Фи-липпом (I в). и окончательно

утверждено в IV в. святым Фрументием, первым епископом Абиссинской церкви. В VI

в. абиссинцы также ук-лонились в монофизитство. Столетиями Абиссинская церковь

не обла-дала самостоятельностью и составляла епархию коптского Александ-рийского

патриархата, откуда им поставлялся митрополит для управ-ления церковью. Только в

XX в. она выделилась в самостоятельный патриархат и получила официальное

название Эфиопской церкви. Центр Эфиопского патриархата расположен в

Аддис-Абебе.





Армяно-григорианская церковь.

Христианство в Армению принесли Апостолы Христовы Варфоло-мей и Иуда (не

Искариот, а другой, брат Апостола Иакова) в I в. по Ро-ждестве Христовом, и оно

было окончательно утверждено священно-мучеником Григорием, епископом Великой

Армении (IV в.), давшим Армянской церкви ее устройство. Со второй пол. V в.

Армянская цер-ковь, как утверждают, вследствие некоторых недоразумений не

приня-ла постановлений IV Вселенского Халкидонского Собора и отпала от союза с

Церковью Вселенской, с которой до этого времени состояла в полном общении.

Недоразумения, по мнению некоторых, заключались в следующем. На Халкидонском

Соборе представителей Армянской церкви не было, и по этой причине ей были

неизвестны в точности по-становления этого Собора. А между тем в Армению

приходили моно-физиты и распространяли ложный слух, что на Халкидонском Соборе

восстановлена ересь несторианства. Правда, постановления Халкидон-ского Собора

вскоре появились в Армянской церкви, но, по незнанию точного значения греческого

слова естество, армянские учителя пере-вели его в значении лица. Вследствие

этого совершенно справедливо сделали вывод, что Христос якобы заключал в Себе

одно лицо, имея при этом два естества - Божеское и человеческое. По-гречески же

это звучало с прямо противоположным смыслом. Таким образом, как ут-верждают, по

причине этого недоразумения Армянская церковь отпала от православия и выделилась

в особую церковь, вероисповедание кото-рой именуют григорианским. Однако,

армянский собор в Довине в 527 постановил признать в Христе одну природу и, тем

самым, однозначно поставил Армяно-григорианскую церковь в число монофизитов,

отвер-гающих Халкидонский и все следовавшие за ним Вселенские Соборы.

Армяне, живущие в пределах Турции, подчинены Константино-польскому

армяно-григорианскому патриарху, живущие же в пределах Персии, России и Армении

состоят в ведении Эчмиадзинского патри-арха. Этот последний патриарх считается

главой всех армян григориан-ского исповедания и имеет титул католикоса. Главные

основы иерар-хического устройства и управления Армяно-григорианской церкви

аналогичны тем, что приняты в Православной Церкви.





Протестантизм.

Ученый католический монах Мартин Лютер уже в молодости, в 1510, видел крайнюю

распущенность папского двора и римского духовенст-ва. Это сильно повлияло на

перемену его богословских убеждений и поколебало прежний взгляд на святость

служителей Римской церкви.

В 1516 он наблюдал, как для изыскания средств на построение со-бора св. Петра в

Риме широко продавались "индульгенции," то есть от-пущение за определенную

денежную сумму грехов не только настоя-щих, но и будущих. Лютер выступил с

обличением такой кощунствен-ной торговли. Своим духовным чадам он объяснял, что

избавление от наказаний за грехи можно испросить только внутренним сокрушением и

раскаянием о содеянном. Завязался словесный поединок между Лю-тером и Тецелем,

ученым доминиканским монахом, который угрожал Лютеру отлучением от церкви и

своим правом сжигать еретиков. В от-вет Лютер в 1517 прибил к дверям

Виттенбергского храма 95 тезисов, в которых изложил свои взгляды на покаяние,

оправдание через веру и вред продажи индульгенций. Спор продолжался несколько

лет, в тече-ние которых Лютер отверг авторитет папы, а тот отлучил Лютера от

церкви. Только заступничество светской власти спасло Лютера от смерти. Его

поддерживали в Германии многие священники, профессо-ра, студенты, рыцари и

князья. Начался раскол с Римом и отделение Лютера и его последователей от

Римско-католической церкви.

Движение в пользу очищения Церкви от папских измышлений и злоупотреблений не

ограничилось Германией. Цвинглий и Кальвин, продолжив церковные реформы, пошли

дальше Лютера в учении о нравственности и таинствах. Главной особенностью учения

Кальвина стало учение о предопределении, согласно которому Бог от вечности

предопределил одних людей к спасению, а других - к гибели. Это учение в сущности

отрицает необходимость христианских подвигов и добрых дел.

В последние годы установлено, что раскол Лютера с папством про-изошел не без

влияния масонов (ближайшие сподвижники Лютера бы-ли членами масонской ложи).

Сначала проповеди Лютера и Кальвина концентрировались на лично-сти Иисуса

Христа: "Нет другого пути - Христос один есть Путь и Истина. Вне Его нельзя

найти Бога... Только во плоти Христовой мож-но познать Бога... ибо через

ниспослание Сына раскрыл Он нам Свою волю и Свое сердце." В малом лютеранском

катехизисе говорится, что "Лютер - дорогой и благословенный учитель св. Писания,

преобразо-вавший Церковь Божию через восстановление чистоты учения и

пра-вильного совершения таинств."

Но к этой борьбе за чистоту Церкви присоединились нецерковные силы, враждовавшие

с папством из политических, экономических и личных побуждений. Это оказало свое

отрицательное влияние на раз-витие Реформации и ее учения. Поставив перед собой

задачу восста-новления церковного учения в его апостольской чистоте, Лютер и его

сподвижники не смогли справиться с этой задачей, так как много сто-летий

отделяло их от первых веков христианства, у них не было живого духовного опыта,

отсутствовало знание творений отцов и учителей древней Церкви. Средневековое же

схоластическое образование пред-ставляло христианство в искаженном свете.

Единственным источником истолкований у них был собственный домысел, личное

мнение.

Православная Церковь отвергала злоупотребления Преданием и вымышленные Римом

документы и факты, чуждые Слову Божьему. Протестанты же совершенно отошли от

апостольского Предания, отка-зались от духовного опыта св. учителей Церкви, от

постановлений Все-ленских Соборов, оставив единственным руководством в вере Св.

Пи-сание, толкуемое ими произвольно.

Незнание и принципиальное отвержение церковного Предания явилось главным

источником всех заблуждений протестантов, так как Слово Божье - это Библия,

Евангелие и Предание. "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы

научены или словом, или по-сланием нашим," - возвещает ап. Павел (2Фес 2.15).

Св. ап. Иоанн го-ворит: "Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том

подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг" (Ин 21. 25).

"Не все передали апостолы через послания, а многое и без Писания; но и то и

другое равно достойно веры. Посему мы почи-таем достойным веры и Предания," -

говорит св. Иоанн Златоуст. Так же учат о Предании и отцы Церкви св. Василий

Великий, св. Ириней Лионский, блаж. Августин и другие святые первых веков.

Принципиально отвергая апостольское Предание, протестанты не-последовательны.

Они приняли на основании Предания "Канон свя-щенных книг," исповедание главных

христианских догматов: о троич-ности Лиц в Боге, о воплощении Сына Божьего, и

признают 3 древних символа веры, в которых раскрыты эти догматы. Отвергая

авторитет древних отцов Церкви, они утвердили авторитет за новыми

"толкова-телями" Св. Писания: Лютером, Кальвином и др.

Лютеране утверждают, что спасение и избавление от грехов со-вершаются одним

Богом, независимо от дел человека, только верой, получение которой зависит

всецело от Бога, по Его произволению. Бла-годать Божья, действуя на человека,

внушает ему веру во Христа, и это является единственным условием спасения - она

делает человека пра-ведным. Особенность этой веры в том, что человек не

сомневается в получении благодати Божьей. Благодаря своей вере человек

становится святым, благочестивым и оправданным дитем Божьим. Так, вкратце,

звучит учение об оправдании верой, являясь основным и исходным пунктом всей

протестантской догматики. Св. Писание не дает нам ос-нования к принятию учения

лютеран, это учение таит в себе элементы, приводящие к разрушению христианской

нравственности. Этот догмат противоречит Слову Божьему и вытекает из неправильно

понятых слов свв. апостолов. Лютер принял отдельные слова ап. Павла буквально,

вне связи с текстом и с общей мыслью апостола: ."..человек оправдыва-ется верою,

независимо от дел закона" (Рим 3:28), "...человек оправ-дывается не делами

закона, а только верою в Иисуса Христа" (Гал 3:16). Ап. Павел этими словами не

выступал против добрых дел, а про-тив ложной самоуверенности иудейских учителей,

полагавших, что спасение заслуживается внешними делами закона Моисеева:

обрезани-ем, соблюдением субботы, омовением рук и пр. Тот же ап. Павел в

по-слании к Римлянам говорит, что Господь в день праведного суда Сво-его воздаст

каждому по делам его. Также ап. Петр: ."..вы называете Отцом Того, Который

нелицеприятно судит каждого по делам" (1 Пет 1:17). Ап. Иоанн: "Дети мои! станем

любить не словом и языком, но делом и истиною" (1 Ин 3:18). Ап. Иаков: "Что

пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может

ли эта вера спасти его?... Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел

мертва" (Иак 2:14, 26). Сам Господь говорит, что и порочные люди могут обладать

верой в смысл признания существующих религиозных истин, но эта вера недостаточна

для спасения: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!," войдет в Царство

Небесное, но исполняю-щий волю Отца Моего Небесного" (Мф 7:21).

Отвергая крайности римско-католического учения, Лютер сам впал в крайность: он

отверг не только богоутвержденное священство и таин-ства, но и апостольское

понимание Церкви. Лютер говорит, что истин-ная Церковь там, где неповрежденно

сохраняется Слово Божье и пра-вильно преподаются таинства. Но где критерий

неповрежденности сло-ва Божьего и правильного совершения таинств, если Лютер сам

отверг духовный опыт древней Церкви, отверг Предание и соборный церков-ный

разум, заменив их произвольным пониманием?

"Духовное священство, - говорит Лютер, - есть принадлежность всех христиан. Все

мы священники, то есть все мы - дети Христа, высшего Священника. Поэтому мы не

нуждаемся ни в каком другом священнике, кроме Христа, т.к. каждый из нас получил

назначение от Самого Бога... Все мы через крещение делаемся священниками."

Вся-кий в церкви может проповедовать слово Божье и совершать таинства. Пасторы и

суперинтенданты существуют ради порядка. Они избирают-ся обществом из людей,

способных учить членов общины. При избра-нии старейшины возлагают на них свои

руки. Здесь нет места апо-стольской преемственности и благодати священства, но

лишь админи-стративное назначение на должность проповедника.

Это утверждение совершенно расходится с методом и пониманием роли священства

первохристианской Церковью, и неверно, что Иисус Христос и апостолы не дали

никакого определенного устройства Церк-ви. На самом же деле, в течение 40 дней

по Своем Воскресении, Гос-подь беседовал с учениками "о Царствии Божием" (Деян.

апостолов), т.е. об устройстве Церкви - общества верующих. Только одним

Апо-столам дал Господь право совершать таинства и учить людей вере: "И,

приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак

идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сы-на и Св. Духа, уча их

соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века"

(Мф 28.18-20). Так же и право руково-дить людьми, приводя их к спасению: "Как

послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите

Духа Св." (Ин 20.21). Сами апостолы свидетельствуют о том, что не общество

ве-рующих, но Сам Господь призвал их на дело апостольского служения Ему ."..не

человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом" (Гал 1:1).

Апостолы сохранили и преемственно передали тот порядок и строй жизни Церкви,

какой был установлен Самим Господом; сами они руко-полагали епископов и

пресвитеров.

Учение Лютера об оправдании только верою повлекло изменения взгляда на таинства,

которые для лютеран имеют лишь символическое значение, и вся сила их заключается

в личной уверенности молящегося, что он оправдан. У лютеран осталось только два

таинства, вернее, их внешняя форма, - крещение и причащение, как заповеданные

Самим Спасителем. Однако учение их своеобразно и чуждо древней традиции. Ложная

духовность обнаруживается у протестантов в мистицизме, в претензии на общение с

Богом, помимо установленных таинств и бого-служений.

Протестанты пришли к отрицанию общения между живущими и отошедшими к Богу

братьями, к отрицанию надобности молитв за усопших и ходатайства святых за нас.

Обоснование этого отрицания чисто рационалистическое: зачем молиться, если судеб

Божьих не из-менишь и раз Христос уже всецело принес Богу удовлетворение за всех

нас. Такое учение ведет к моральной пассивности.

Протестантизм в широко распространенной либеральной форме перенес ценность

церковного опыта на свои личные переживания и благочестивые настроения. Если

так, то спрашивается, для чего благо-датная сила Божья? "Спасение совершено и

вменяется мне." Нужны ли чудеса и даже чудо воскресения? В нач. 40-х гг. XX в.

протестанты изъяли из учения Лютера учение о Сыне Божьем и о нашем спасении

через Него. В нач. нашего века 80% пасторов города Гамбурга (Герма-ния) отрицали

Божество Иисуса Христа. На должность пастора люте-ране начали выбирать и женщин,

а в последнее время также гомосек-суалистов и лесбиянок. Справедливость требует

отметить, что в люте-ранстве всегда уживались различные течения, и сейчас,

нет-нет, разда-ются голоса: "У нас нет Церкви!" Среди некоторых лютеран заметен

интерес к православию.

Итак, лютеранское движение со времен Лютера отказывается от ценности живого

церковного опыта - Св. Предания, от почитания Де-вы Марии и святых, от молитв за

умерших, от административного уст-ройства Церкви, от св. таинств, икон, от

крестного знамения и считает одну веру достаточной, чтобы заслужить Царство

Небесное. Это люте-ранское искаженное христианство создает пропасть между ним и

верой в одну Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

В мире 75 млн. лютеран, из них ок. 50 млн. объединены во Всемирную лютеранскую

федерацию (функционирует с 1947). Лютеранские церк-ви принимают активное участие

в экуменическом движении.

Лютеранские церкви также носят название Евангелических церк-вей. Существуют

Евангелическая церковь Германии, Евангелическая церковь чешских братьев,

Евангелическо-лютеранская церковь Лат-вии, Евангелическо-лютеранская церковь

Швеции, Евангелическо-лютеранская церковь Эстонии, Евангелическо-реформатская

церковь Венгрии и др. (всего в мире существуют 192 лютеранские церкви).







Англикане.

Это исповедание представляет собой смесь католичества, лютеранства и кальвинизма

и исповедует сочетание догмата о спасающей силе церкви с протестантским учением

о спасении личной верой. По внеш-ним признакам: культу и организационным

принципам англиканство ближе к католичеству, чем другие протестантские церкви.

В Англии еще за несколько веков до реформации образовалась оп-позиция церковному

деспотизму Рима. Оппозиция зрела на почве на-циональной, экономической и

религиозной. Англичане возмущались постоянным вмешательством римского епископа

во внутреннюю жизнь страны, чрезмерными притязаниями светского и политического

харак-тера, большими доходами Рима от Англии, распущенностью духовен-ства и пр.

Поводом к разрыву с Римом в 1533 для английского короля Генри-ха VIII послужил

отказ папы дать ему церковный развод с Екатериной Арагонской. Первоначально

церковных реформ не произошло, но Ген-рих провозгласил себя главою церкви,

закрыл много монастырей, от-менил "десятины" в пользу Рима. В дальнейшем под

влиянием протес-тантов, наводнивших Англию, король поручил пересмотреть все

уче-ние церкви, наследованное от Рима. В 1536 от лица парламента вышли "Десять

членов вероучения," утверждавших принятые новшества.

При Эдуарде VI, в 1551, эти пункты подверглись пересмотру, и бы-ли изданы 42

члена англиканского вероисповедания. Был также издан "Малый катехизис," в

котором многие обряды, в частности, освящение воды, употребление колоколов -

названы суевериями и отменены. Возникшее направление оказалось смесью

католичества с протестант-ством. Этими реформами было положено основание

Англиканской епископальной церкви.

Верующие начали борьбу религиозных партий, и в 1559 королева Елизавета I издала

новое исповедание из 39 членов, обязательное для духовенства и мирян. В этих

"основах" есть догматы, согласные с Пра-вославием: о Боге едином в трех Лицах, о

Сыне Божьем и др., отрица-ние чистилища, индульгенций и главенства папы.

Богослужения со-вершаются на родном языке. Но унаследовано заблуждение латинства

относительно исхождения Св. Духа и от Сына. От лютеранства позаим-ствованы:

заблуждение об оправдании одной верой, непризнание Все-ленских Соборов,

непочитание икон и св. мощей. В англиканском ис-поведании подчеркивается

церковное главенство короля. 25-й член этого вероучения не признает таинствами

покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение и священство. Православная Церковь

не может с этим согласиться, и нет надежды к изменению позиций Англиканской

церкви, так как она находится в зависимости от парламента, имеющего членами

масонов, людей иудейской веры и атеистов. Английский пар-ламент в вопросах

вероучения имеет решающее слово. Король - глава английской церкви - присягает на

коронации: "Объявляю и искренне клянусь перед Богом в том, что верю, что в

таинстве причащения не происходит пресуществление хлеба и вина в истинные Тело и

Кровь Христа до и после освящения Св. Даров, кем бы оно ни совершалось. И я

верю, что призывание и поклонение Приснодеве Марии и святым, а также жертвенное

значение Литургии противно протестантскому веро-учению." В 1927 и 1928 гг.

парламент дважды отверг одобренную соб-ранием духовенства и палатой лордов новую

богословскую книгу, так как там было внесено в чин Литургии призывание Св. Духа,

а также сохранение Св. Даров для причащения больных.

Англиканства придерживается группа церквей, допускающих вза-имное причащение

членов и находящихся в слабом организационном единстве с Кентерберийской

епархией (еп. Кентерберийский - примас Англиканской церкви). В состав

англиканского содружества входят 25 автономных церквей и 6 церковных

организаций, среди них: Церковь Англии, Церковь в Уэльсе, Епископальная церковь

Шотландии, Про-тестантская епископальная церковь в США, а также ряд церквей в

Ин-дии, Пакистане, ЮАР, Канаде, Австралии и в других странах, входив-ших в

прошлом в состав Британской империи. Высшие иерархи этих, в сущности,

независимых церквей встречаются периодически на Ламбет-ских конференциях.

Церковь Англии является одной из двух гос-венных церквей Великобритании (другая

- пресвитерианская Церковь Шотландии). Главой Церкви Англии выступает монарх,

ныне - коро-лева Елизавета II. Архиепископы Кентерберийский (первый лорд

коро-левства) и Йоркский (кроме этих двух, в верхнюю палату лордов пар-ламента

страны входят еще 24 епископа), а также епископы назначают-ся монархом по

рекомендации правительственной комиссии. Церкви принадлежат крупные

землевладения, недвижимое имущество и капи-тал, которым распоряжается

соответствующая правительственная ко-миссия.

Англиканство в области догматики и обрядности разделяется на два течения -

"высокой" церкви (тяготеющей к католицизму) и "низ-кой" (протестантской),

объединяемых компромиссным вариантом - "широкой" церковью. Эта особенность дает

широкую возможность англиканцам вступать в экуменические контакты.

В последние годы в Англиканской церкви под влиянием современ-ных движений

"феминисток" и "сексуальных меньшинств" введены новшества: женское священство и

однополые браки. Число привержен-цев Англиканской церкви - ок. 68 млн. (1985).

Англо католицизм - течение в англиканстве (в пределах т.н. "вы-сокой" церкви),

возникшее в 30-40-х гг. XIX в. среди оксфордских бо-гословов, настаивавших на

католическом характере англиканства. В результате деятельности Оксфордского

движения традиции "высокой" церкви сформировались в достаточно четко выраженное

течение в анг-ликанстве. В настоящее время англокатолики имеют свои печатные

ор-ганы, созывают съезды и т.д. Приверженцы англо католицизма активно

способствуют сближению англикан с католиками. Число приверженцев англо

католицизма - ок. 2 млн.

Епископальная церковь в США - англиканская церковь в США поя-вившаяся там в 1607

и ставшая самостоятельной в 1789. Строится на основе выборности и признания

активной роли мирян в церковных де-лах. В теологии сильны модернистские и

либеральные тенденции. В нач. XX в. активизируется течение "социальный

евангелизм," получает распространение христианский социализм. Высшим органом

церков-ной власти является Генеральная конвенция, заседающая раз в 3 года под

руководством председательствующего епископа. По социальному устройству

Епископальная церковь в США характеризуется преобла-данием интеллигенции. Общая

численность составляет 3,5 млн. чело-век (1994).





Кальвинизм.

Кальвин провел реформацию в Швейцарии, и его учение распростра-нилось в

юго-западной Германии и Голландии (реформаторство), во Франции (гугенотство), в

Шотландии, Англии и Сев. Америке (пресви-терианство). Кальвинизм дополнил

лютеранство учением о безуслов-ном "предопределении." Лютер все же сохранил

основы христианства, а иудейство у него едва проскальзывает; у Кальвина же

элементы иу-действа и язычества настолько явственны, что кальвинизм только с

большой натяжкой можно считать "христианским" исповеданием. "Безусловное

предопределение," по Кальвину, говорит, что Бог пред-вечно избрал одних людей к

спасению, а других - к гибели, независи-мо от их воли. Предназначенные к вечному

спасению составляют не-большую группу Богом избранных людей в силу Его

непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. С другой стороны, никакие

усилия не могут спасти тех, кто предопределен к вечной гибели. При этом как

добрые, так и злые дела служат для выполнения Божьих предназначе-ний. Однако,

Св. Писание свидетельствует: "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого"

(Иак 1:13); "Бог есть свет и нет в Нем ни-какой тьмы" (1Ин 1:5), то есть, зла,

и, в силу этого, невозможно со-вместить Бога и зло.

Для чего же Иисус Христос так обстоятельно учил нас, как надо жить, нести

подвиг, идти узким путем? В чем же смысл молитв, рас-каяния, исправления жизни?

В подтверждение учения о предопределении кальвинисты ссыла-ются на отдельные

изречения 9-й главы Послания к римлянам ап. Пав-ла, взятые отрывочно. Правильно

же понятыми эти места могут быть только в связи со всем содержанием этой главы,

в которой апостол го-ворит, что оправдание не является уделом только еврейского

народа: "Не все израильтяне, которые от Израиля, и не все те дети Авраама,

которые от семени его" (Рим 9.6-7). Здесь апостол выступает против иудеев,

которые считали язычников отверженными Богом, а исключи-тельно себя - сынами

Царствия Божьего (по происхождению и испол-нению закона Моисеева). Апостол

доказывает, что спасающая благо-дать Божья простирается на всех людей, и Бог

призывает к спасению не только иудеев, но и язычников. Учение Кальвина находится

под влия-нием иудейства, когда учит, что только избранные люди предназначе-ны к

спасению, а остальные обречены на погибель. Слово Божье же учит, что "Бог хочет,

чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим 2.4). "Господь не

желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Пет 3.9).

Учение Кальвина противоречит понятию о святости Божьей. Несо-вместимо с этими

понятием учение о том, что Сам Бог является винов-ником и причиной зла, от

вечности избрав одних к спасению, а других к гибели. В этом сказалось влияние

язычества, признававшего сущест-вование фатальной силы, именуемой роком

(судьбой). Учение Кальви-на приводит к нравственной незаинтересованности и

безразличию к добрым и дурным поступкам.

Итак, кальвинизм отрицает в человеке свободу воли; признает грех явлением

естественным и неизбежным, с которым нельзя бороться, по-тому что даже молитва с

покаянием против него беспомощны; отрица-ет основы христианства и считает

таинства простыми символами; счи-тает, что в Евхаристии присутствие Христа -

нереально.





Другие церкви

Протестантско-реформатовского направления.



Пресвитериане. В Шотландии кальвинизм (пресвитерианство) при-знан парламентом

гос-венным исповеданием (1592). Пресвитериане под именем "пуритан" потребовали

от английского короля упрощения богослужебных обрядов и устранения символики, а

именно, изображе-ния креста, осенения себя крестным знамением и т.д. Основой

устрой-ства у пресвитериан является церковная община с пресвитером во гла-ве,

избираемым общиной. Сан епископа упразднен. Богослужения сво-дятся к

выслушиванию молитв, сочиненных пресвитером, к проповеди и пению псалмов.

Причащаются, сидя за длинным столом; браки бла-гословляются на дому; молитвы над

умершими прочитываются на до-му. Икон нет. Литургия отменена, Символ веры -

тоже, молитва "Отче наш" - не обязательна. Кроме Церкви Шотландии, существуют

пре-свитерианская церковь Англии, пресвитерианская церковь в Ирландии,

пресвитерианская церковь в США, объединенная пресвитерианская церковь Северной

Америки.

Гугеноты - последователи кальвинизма, добившиеся осуществ-ления во Франции в

XVI-XVIII вв. принципов Реформации. В резуль-тате их борьбы в 1787 Людовиком XVI

были официально признаны гражданские и религиозные права протестантов.

Конгрегационалисты - (в пер. с латинского - соединение, связь) - последователи

возникших на позднем этапе английской Ре-формации (в кон. XVI в). радикальных

общин (конгрегаций) и церквей, наиболее активно боровшихся за "очищение"

("пурификацию" - от-сюда "пуританизм") английской церкви от епископата и всех

элементов католической доктрины и обрядности. Основополагающий принцип - полная

вероисповедная и организационная автономия каждой конгре-гации. Община сама

решала вопросы назначения и увольнения клири-ков, приема новых членов,

практиковала публичные дискуссии. В по-литике конгрегационалисты были

последовательными противниками королевско-феодального режима и составили костяк

республиканской армии О. Кромвеля. После 1660 многие конгрегационалисты

пересели-лись в США, где сыграли заметную роль в социально-экономическом

развитии этого региона. Исторически конгрегационалисты придержи-вались

кальвинистского понимания испорченности человеческой при-роды, благодати,

предызбрания ко спасению и т.д. и придавали боль-шое значение Писанию, личной

вере и деловому успеху как симптому богоизбранности. Однако с самого начала

наметились отклонения от кальвинизма. Так, исходя из священства всех верующих,

конгрегацио-налисты привлекают к проведению служб и проповедничеству всех мирян;

они высоко ставят принцип мирского и религиозного коллекти-визма, считая, что

получателем благодати является община. Заметны тенденции к отказу от учения о

жестком предопределении судьбы че-ловека и идеи непогрешимости Библии.

Конгрегационалисты были восприимчивы к науке и образованию, сыграв решающую роль

в осно-вании Гарвардского, Йельского и др. колледжей (впоследствии -

уни-верситетов). Конгрегационалистские церкви существуют в Великобри-тании,

бывших английских колониях, Голландии, Швеции и других странах. В 1957

значительная часть американских когрегационалистов вместе с

евангелическо-реформатской церковью создали Объединен-ную церковь Христа (свыше

2 млн. членов).



Реформатская христианская церковь в Словакии - кальвинистская церковь,

образованная в 1918, насчитывает ок. 120 тыс. верующих (1994), большинство

которых - словацкие граждане венгерской и не-мецкой национальности. Действует

только в Словакии, делится на 7 духовных округов - сеньоратов. Возглавляется

епископом, управле-ние - пресвитерианско-синодальное. высшие церковные органы -

синод и синодальный президиум. Издается ежемесячный журнал "Кал-винске гласы"

общим тиражом 9 тыс. экз.



Церковь Шотландии - национальная церковь Шотландии, приняв-шая пресвитерианскую

веру в период Реформации XVI в. Более ранние лютеранские течения Реформации в

Шотландии сменились кальвини-стскими, пришедшими из Швейцарии. Актом парламента

1560 было объявлено о ликвидации верховной власти папы римского над Шот-ландской

церковью и запрещении отправления римско-католической мессы. С этого времени

можно говорить об установлении шотландской церкви на кальвинистской основе с ее

пресвитерианским устройством в противоположность епископальной Церкви Англии. Но

еще более сто-летия продолжалась борьба между сторонниками епископального и

пресвитерианского устройства Церкви Шотландии. Только в конце XVII в. победа

окончательно утвердилась в пользу пресвитерианства. Главой Церкви Шотландии

является английская королева. Ежегодно проводятся генеральные ассамблеи, на

которых обсуждаются как цер-ковные, так и политические проблемы ввиду отсутствия

шотландского парламента. Ассамблея избирает на один год модератора - высшего

сановника. Церковь Шотландии насчитывает 1,3 млн. верующих из 3,6 млн. взрослых

шотландцев (1994).



Датская народная церковь. Евангелическо-лютеранская церковь - ведущая и наиболее

влиятельная религиозная организация Дании, имеющая статус гос-венной.

Христианство, проникшее в Данию в нач. IX в. было объявлено официальной религией

в 960. Реформация в Да-нии связана с именем короля Кристина III, который сделал

лютеранст-во официальным вероисповеданием страны. Большое влияние на

про-тестантизм в Дании оказали Й. П. Мюнстер, С. Кьеркегор и особенно Н. Ф.

Грундтвиг. Положение и основы деятельности Датской народной церкви определяются

конституцией. Формальный глава Датской на-родной церкви - королева (король),

высший законодательный орган церкви - фолькетинг, административно Датская

народная церковь управляется министерством по делам церкви. Последователями

Дат-ской народной церкви является ок. 95% населения страны. Дания раз-делена на

10 епархий, 97 церковных округов и 2030 приходов. В стране действует 2336

церквей и свыше 1800 священнослужителей, объеди-ненных в Союз священников

(1994). Подготовка духовных кадров ве-дется на теологических факультетах

Копенгагенского и Орхусского университетов. Священник является гос-венным

служащим и назнача-ется на пост правительством по рекомендации приходского

совета. В Дании нет архиепископа, но епископ епархии Копенгагена считается

"первым среди равных." В 1947 женщинам предоставлено право быть священниками. В

50-е гг. была введена служба капелланов в вооружен-ных силах страны. Регулярно

посещают богослужения только ок. 3% населения, однако 70-90% граждан совершают

такие религиозные об-ряды, как крещение, конфирмация, венчание и погребение.

Член Дат-ской народной церкви обязан платить специальный церковный налог.

Датская народная церковь отличается церковно-религиозным плюра-лизмом.

Евангелическо-лютеранское учение толкуется Датской народ-ной церковью весьма

широко и свободно и включает разнообразные и даже противоречивые представления.

Среди различных модификаций протестантизма основными являются грундтвигианство и

движение внутренней миссии. Датская народная церковь - член Всемирного со-вета

церквей.



Евангелическая церковь Германии (ЕЦГ) - конфедерация лютеран-ских и

евангелическо-лютеранских церквей. Образована в 1948. Руко-водящие органы ЕЦГ -

синодальный совет и церковная конференция. Синод намечает основные направления

деятельности совета и выступа-ет с обращениями ко всем членам ЕЦГ. Срок

полномочий синода - 6 лет. Возглавляет его президиум. Церковная конференция

руководит земельными церквами, имеющими в ней каждая по одному голосу,

уча-ствует в выборах совета и в изданиях различных церковных актов. Со-вет, в

состав которого входят миряне и епископы, избирается совмест-но церковной

конференцией и синодом на 6 лет. Главная его функция - сотрудничество церковных

союзов. Текущие дела совета, церковной конференции и синода ведет церковная

канцелярия. В ЕЦГ существуют евангелические ордена, различные братства и

общества: орден Иоанна, евангелическое братство Михаэля, братство Христа,

братство Иисуса и др. ЕЦГ является крупным землевладельцем. Активно участвует в

по-литической жизни. Самая крупная благотворительная организация ЕЦГ -

"Свободная помощь" (ее обслуживают ок. 150 тыс. сотрудников).



Евангелическая церковь чешских братьев - возникла в сер. XV в. После поражения

гуситского движения общины чешских братьев объе-динились в церковную

организацию, независимую от Рима. На терри-тории современных Чехии и Словакии

Евангельская церковь чешских братьев организационно сформировалась в 1918 в

результате союза ре-форматских и лютеранских церквей Чехии и Моравии. Во главе

церкви стоят синодальный сеньор и куратор (мирянин). В синодальный совет входят

6 человек - 3 священника и 3 мирянина. Организационно цер-ковь состоит из 13

сеньоратов и 271 общества. Церковь готовит свои кадры в Праге на факультете

евангелической теологии. Издает журнал "Чески брат" (тираж 5,7 тыс. экз.).

Церковь входит во Всемирный совет церквей. Насчитывает ок. 220 тыс. членов

(1994).



Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии на территории Рос-сии. В ходе Северной

войны Россия отвоевала у Швеции Ингерман-ландию, или Ингрию. В 1703 Петр I

заложил здесь новую столицу - Санкт-Петербург. Ингрию населяли финно-язычные

племена, испове-довавшие лютеранство. С 1641 Ингерманландскую церковь возглавлял

епископ. В годы советской власти лютеранская церковь Ингрии была уничтожена.

Лишь в 70-е гг. началось возрождение ее приходов. Их ра-боте помогали эстонские

пасторы. В 1990 Эстонское церковное собра-ние создало Ингерманландское пробство,

оно насчитывает 16 приходов (11 в Ингрии и 5 в Карелии), объединяющих ок. 9 тыс.

верующих с 5 пасторами и 10 дьяконами. В 1992 Ингерманландское пробство стало

самостоятельным. На 1 января 1993 в России было зарегистрировано 20 общин

приверженцев лютеранской церкви Ингрии. Канцелярия церкви находится в

Санкт-Петербурге.



Евангелическо-лютеранская церковь Латвии (ЕЛЦЛ). В ее составе 203 общины

(прихода). По количеству верующих ЕЛЦЛ - наиболее многочисленная религиозная

организация Латвии; на ее долю прихо-дится 70% протестантских приходов и ок. 80%

верующих. Во главе церкви - архиепископ. Высший орган - синод, созывающийся по

ме-ре необходимости, но не реже одного раза в три года. В собраниях си-нода

принимают участие представители 12 районных организаций. Ис-полнительный орган

синода - консистория, избираемая синодом в со-ставе 8 человек.



Евангелическо-лютеранская церковь Эстонии (ЕЛЦЭ). Имеет в со-ставе 156 общин.

Возглавляется архиепископом. Высший орган - конференция, созываемая по мере

необходимости.



Евангелическо-реформатская церковь Венгрии (ЕРЦ) - одно из крупнейших

протестантских объединений страны (ок. 2 млн. последо-вателей). Состоит из 1250

общин, объединенных в 5 епархий. Дейст-вуют ок. 1200 пасторов и 250 дьяконов.

Верховный орган - синод, возглавляемый духовным и светским председателем.

Исполнительная власть в руках консистории, в состав которой входят как духовные

ли-ца, так и миряне. Подготовка кадров осуществляется в двух теологиче-ских

академиях (в Будапеште и Дебрецене).



Единая евангелическо-лютеранская церковь России. Организаци-онно была оформлена

в 1711. В 20-е гг. XX в. была разгромлена. Воз-рождение произошло в 1991, когда

в Санкт-Петербургском соборе св. Екатерины церковь получила своего главу -

суперинтенданта. На 1 янв. 1993 в России зарегистрировано 28 общин приверженцев

этой церкви.



Исландская народная церковь. Наиболее влиятельная религиозная организация

Исландии, имеющая статус гос-венной церкви. К Исланд-ской народной церкви

принадлежит 93% населения. Формальный глава церкви - президент страны,

законодательную власть в отношении церкви осуществляет альтинг, административно

Исландская народная церковь управляется министерством по делам юстиции и церкви.

Со-гласно конституции гос-во не только поддерживает Исландскую на-родную

церковь, но и отвечает за ее экономическое состояние (зарпла-та священников,

проведение религиозных мероприятий, поддержание и строительство церковных зданий

и т.п.). Каждый член Исландской на-родной церкви старше 16 лет платит приходской

налог. Исландия представляет собой одну епархию во главе с епископом, который

изби-рается священниками, но назначается правительством. Епархия разде-лена на

15 церковных округов и 295 приходов. В Исландской народной церкви 112

священников (1989). С 1974 в сан священника посвящаются женщины. Подготовка

кадров духовенства ведется на теологическом факультете Рейкьявикского

университета. Формально правомочными церковными инстанциями являются: церковный

совет, церковное со-вещание и уездное собрание. Ежегодно ок. 25% населения

участвует в разного рода богослужениях. 90-95% граждан совершают такие

рели-гиозные обряды, как крещение, конфирмация, венчание, погребение. Исландская

народная церковь - член Всемирного совета церквей.



Норвежская церковь. Наиболее влиятельная религиозная организация Норвегии

имеющая статус гос-венной. Норвегия приняла христианство в нач. XI в.

Евангелическо-лютерансткая церковь была введена в 1537 королем Кристином III.

Существенное влияние на Норвежскую цер-ковь оказал Х. Хауге, а также

национальные традиции и обычаи. Фор-мальный глава Норвежской церкви - король,

высший законодатель-ный орган для Норвежской церкви - стортинг, административно

Нор-вежская церковь управляется министерством по делам просвещения и церкви. К

Норвежской церкви принадлежит ок. 93% населения страны. Страна разделена на 11

епархий, 91 церковный округ и 534 прихода. В Норвегии нет архиепископа, но

епископ епархии Осло считается "пер-вым среди равных." В стране имеются около

1500 священнослужите-лей, находящихся на службе у гос-ва и получающих от него

соответст-вующее жалование. В связи с этим для населения различные культовые

обряды бесплатны. Подготовкой духовных кадров занимаются теоло-гический

факультет университета в Осло и независимый теологический факультет приходских

общин. В 1938 был принят закон о праве жен-щин быть священниками, но первая

женщина-священник появилась в 1961. В норвежской церкви гомосексуализм и

лесбиянство не считают-ся грехом и представителей этих "сексуальных меньшинств"

венчают. В стране свыше 2800 церковных зданий. Каждый член Норвежской церкви

платит церковный налог. Ежегодно богослужения посещает ок. 3,5% населения,

однако 90-97% граждан совершают такие религиоз-ные обряды как крещение,

конфирмация, венчание и погребение. С 1984 в Норвегии стал действовать высший

орган Норвежской церкви - церковное собрание с решающими правами в области

церковно-религиозной жизни. Норвежская церковь - член Всемирного совета церквей.



Объединенная евангелическо-лютеранская церковь Германии (ОЕЛЦГ) - имеет в своем

составе евангелическо-лютеранские церкви различных земель Германии. Во главе

объединения - президент, епи-скоп. ОЕЛЦГ входит в состав евангелической церкви

Германии (ЕЦГ), имеет свою административную структуру, близкую структуре ЕЦГ:

си-нод, совет, церковную конференцию и т.д. Обладает большим числом мест в

синоде ЕЦГ, тем не менее выполнение решений последнего для него необязательно

(несмотря на продолжающиеся попытки руково-дства ЕЦГ преодолеть разобщенность).

Немецкая евангелическая лю-теранская церковь - наиболее крупная лютеранская

церковь в России, объединяет 346 приходов. Во главе стоит епископ.



Силезская евангелическая церковь аугсбургского исповедания - самостоятельность

получила в 1950. Действует на территории Чехии в районах Остравы и Чески-Тешины.

Объединяет в основном верующих поляков. Численность ок. 35 тыс. человек. В ее

состав входят две епар-хии (в Остраве и в Чески-Тешине), возглавляемые

сеньорами. Церко-вью руководит синод, церковный совет и епископ. Церковный совет

находится в Чески-Тешине. Кадры священников готовятся на факуль-тете

евангелической теологии в Братиславе. Член Всемирного совета церквей.

Словацкая евангелическая церковь аугсбургского исповедания - самая крупная

протестантская церковь в Словакии. Организационно сложилась после создания

Чехословакии в 1919-1922 гг. Объединяет ок. 400 тыс. верующих Чехии и Словакии и

состоит из двух епархий (дистриктов), в которых объединены 14 сеньоратов и

общин, имеющих 327 храмов. В церкви ок. 300 духовных служителей. Во главе стоит

ге-неральный епископ. Подготовка кадров духовенства ведется в Брати-славе на

факультете евангелической теологии. Церковь издает три журнала общим тиражом 25

тыс. экз. Члне Всемирного совета церквей (1994).



Финская евангелическо-лютеранская церковь - гос-венная цер-ковь, объединявшая в

нач. 80-х гг. XX в. в 593 приходах свыше 4 млн. членов, что составляло 90,6%

всего населения. Воскресные богослуже-ния посещают 2,5% всех членов. Имеет 8

епархий, резиденция архи-епископа в г. Або. Епископы назначаются президентом.

Церковный со-бор состоит из 108 членов, две трети которых - миряне. Члены

цер-ковного собора избираются по епархиям на 4 года и заседают 2 раза в год.

Церковный собор принимает решения по вопросам, которые были поручены ему

правительством или касаются внутрицерковных про-блем. Церковному собору

подчинены собрания епископов, имеющие характер совещательного и координационного

органа, и Центральное церковное управление, состоящее из 15 членов и

собирающееся раз в месяц под председательством архиепископа. Расходы церкви

покрыва-ются за счет гос-венного бюджета и церковного налога, который взи-мается

только с членов церкви. В 1988 женщины получили право быть посвященными в сан

священника. Член Всемирного совета церквей.



Шведская церковь - гос-венная церковь, ее высший административ-ный орган -

правительство. Членами Шведской церкви становятся ав-томатически, если хотя бы

один из родителей состоит в ней. Крещение не обязательное условие членства.

Иммигранты лютеранского вероис-поведания автоматически причисляются к Шведской

церкви. Таким образом, в настоящее время 92% всего населения Швеции - члены

Шведской церкви. Церковь имеет 2565 приходов (1994). Страна разде-лена на 13

епархий во главе с епископом и соборным капитулом. Епи-скопа назначает

правительство из трех кандидатур, получивших наи-большее число голосов на

выборах. Епископ Упсальской епархии явля-ется "первым среди равных" и имеет

титул архиепископа. Церковный собор, 251 депутат которого избирается раз в три

года из духовенства и мирян, собирается ежегодно. Шведская церковь является

крупным зем-ле- и лесовладельцем. Основной доход Шведская церковь имеет от

церковного налога, которым облагаются все граждане (не члены церк-ви платят 30%

от суммы налога). С 1958 женщины могут быть священ-никами: ок. четверти всех

священников этой церкви - женщины. Член Всемирного совета церквей. Лестадианство

- течение внутри швед-ской церкви, получившее название по имени Л. Лестадиуса,

который с 1826 проповедовал среди лапландского населения на севере Швеции. Как

самостоятельное течение распространилось с сер. 40-х гг. XIX в. Имеет

аскетический характер с чертами экстатизма. Лестадиане высту-пают против

современной техники, кино, театра, телевидения, ограни-чения рождаемости,

считают грехом членство в профсоюзах и партиях, а также любое выступление против

властей. Лестадиане не имеют об-щего руководства. Местные группы от 20 до 60

человек с проповедни-ками мирянами собираются на молитвы в чьем-либо доме или в

специ-альных молельных домах. Летом происходят съезды лестадиан с

бого-служениями, на которых собирается до 6 тыс. человек. Лестадиане имеют 2

газеты на шведском языке, 3 - на финском общим тиражом 20 тыс. экземпляров.

Деятельность их финансируется за счет добро-вольных пожертвований. Общее

количество лестадиан в Швеции ок. 20 тыс. Из Швеции лестадианство

распространилось в Финляндию (ок. 100 тыс.), в США (ок. 40 тыс.), Норвегию (ок.

15 тыс.).



Марониты - представители особой ветви католической церкви в Си-рии и Ливане,

которые некогда были монофелитами, но в XVI в. при-знали верховенство Ватикана.

Свое название марониты получили по имени религиозного деятеля VII в. Марона.

Марониты до сих пор со-храняют свою организационную и культово-догматическую

самобыт-ность (богослужение проводят на сирийском языке, отвергают цели-бат).

Главой маронитов (после папы) является "патриарх Антиохии и всего Востока,"

резиденция которого находится ок. г. Бейрут. Помимо Ливана и Сирии, марониты

распространены в Египте, Израиле, Иорда-нии, Южной Европе, Северной и Южной

Америке, где, сохраняя соб-ственную литургию и духовенство, они подчиняются

местным католи-ческим епископам.



Орден Оранжистов - североирландская религиозная протестантская организация.

Официальное название - Ирландский Верноподданный Оранжистский Институт. Названа

по имени английского короля Виль-гельма III Оранского. Орден основан в 1795.

Деятельность ордена оранжистов была направлена против ирландского

национально-освободительного движения. После раздела Ирландии в 1921 влияние

ордена, выступающего за сохранение Северной Ирландии в составе Соединенного

Королевства, усилилось. Он играет существенную роль в политической жизни. Членов

ордена, разнородного по социальному составу, в котором ок. 100 тыс. человек,

характеризует ненависть к ка-толикам.



Североирландская Протестантская Церковь - господствующая церковь в Северной

Ирландии. К ней принадлежит две трети населе-ния. Она распадается на две церкви:

так называемую Ирландскую цер-ковь, представляющую евангелический вариант

англиканства, ее при-верженцы - потомки английских переселенцев XVII в., и

церковь пре-свитериан, к которой принадлежат потомки шотландских переселен-цев,

поддерживающие тесные связи с Церковью Шотландии.







Религиозные объединения.

В настоящее время существует множество различного рода религиоз-ных объединений,

охватывающих как представителей одного направ-ления в религии (например,

объединения христиан, буддистов, му-сульман и т.д.), так и общих для всех

религиозных направлений. По-скольку слово "церковь" означает собрание, а эти

объединения являют-ся собраниями по-разному верующих людей, которые стремятся к

единству своей веры, мы посчитали уместным в этот справочник вклю-чить и

собрания такого рода. Тем более, что во всех этих сообществах используются

совместные молитвы и разного рода ритуалы. Именно этот факт позволяет считать

эти сообщества тем, что в общепринятом значении именуется "церковью" и

рассматривать эти сообщества как современные тоталитарные церковные объединения.



Британский Совет Церквей (БСЦ).

- экуменическая организация церквей Великобритании. Основана в 1942 при активном

содействии Церкви Англии и др. британских церк-вей. В совете представлены почти

все церкви Великобритании, за ис-ключением римско-католической церкви, с которой

ведутся перегово-ры. БСЦ ставит своей задачей достижение единства христианских

церквей в интересах всей нации. Президентом этого органа является архиеп.

Кентерберийский. БСЦ объединяет более 700 местных советов церквей, которые

устанавливают контакты между различными христи-анскими конфессиями на местных

уровнях. БСЦ имеет отделы, ведаю-щие вопросами образования, вероисповедания,

социальной ответствен-ности, международный и по делам молодежи. Ежегодно с 18 по

25 янв. под эгидой совета проводится неделя молитвы за единение всех хри-стиан.

БСЦ делал неоднократные представления правительству, в ко-торых выражалось его

мнение по социальным, морально-этическим проблемам британского общества, а также

некоторым международным вопросам. Большое внимание уделяется благотворительной

деятельно-сти, а также работе среди молодежи. Проводятся конференции моло-дых

христиан. Между Церковью Англии и каждой из британских сво-бодных церквей

ведутся переговоры о достижении тесного союза.



Всемирная Исламская Лига (ВИЛ).

- международная исламская организация, объединяющая круп-ных мусульманских

деятелей различных районов мира и стран. Осно-вана в 1962, резиденция - в Мекке.

Высший орган - Учредительный совет, в который входят 54 религиозных деятеля.

Фактическим руково-дителем является генеральный секретарь, обычно избираемый из

числа богословов Саудовской Аравии. Организация имеет целью "распро-странение

исламского учения во всем мире." Издает еженедельную га-зету на арабском языке

"Ахбар аль-Алам аль-Ислами" ("Известия ис-ламского мира") и журнал "Рабита

аль-Алам аль-Ислами." Ведет ши-рокую миссионерскую деятельность. Более чем в 10

странах имеет фи-лиалы. ВИЛ претендует на роль руководящего центра всех

междуна-родных неправительственных исламских организаций. Созванная по ее

инициативе международная конференция исламских организаций мира (Мекка, 1974)

учредила Высший комитет по координации деятельности исламских организаций

земного шара, а Всемирная конференция ис-ламских средств массовой информации

(Джакарта, 1980) - Верховный совет мусульманских средств массовой информации (с

резиденцией в Мекке) В обеих организациях руководители ВИЛ занимают ведущие

позиции. Имеет статус неправительственной консультативной органи-зации при ООН.



Всемирная Лютеранская Федерация (ВЛФ).

- международная организация лютеранских церквей, созданная в 1947 в г. Лунде

(Швеция). ВЛФ объединяет 59 лютеранских церквей, ок. 50 млн. членов. Раз в 6 лет

проводятся генеральные ассамблеи, ис-полнительный комитет во главе с генеральным

секретарем собирается ежегодно, имеются национальные комитеты и комиссии.

Штаб-квартира в Женеве. В задачи ВЛФ входит сплочение приверженцев лю-теранской

церкви в мире, пропаганда "истинного" учения Христа, под-держка лютеранских

церквей. В рамках ВЛФ проводятся исследования роли лютеранства в современном

мире. Выпускается ежеквартальный журнал "Лютеранский мир." Позиция ВЛФ в

международных вопро-сах, в основном, совпадает с позицией Всемирного совета

церквей.



Всемирная Федерация Студентов-Христиан (ВФСХ).

- пацифистская протестантская молодежная организация. Создана в 1895 в Вадстене

(Швейцария) для сплочения молодежи в борьбе про-тив влияния католической церкви;

объединяет национальные протес-тантские молодежные организации 90 стран. Высший

орган - Гене-ральная конференция (созывается раз в 4 года) избирает исполком.

По-вседневной работой руководит секретариат, штаб-квартира в Женеве, с 1968

действуют постоянные региональные секретариаты. ВФСХ - член Всемирного совета

церквей, имеет консультативный статус при Экономическом и социальном совете ООН

и ЮНЕСКО, участвует в международных акциях. Издает "Вестник" (4 раза в год),

бюллетень (3 раза в год) и др. издания.



Всемирное Братство Буддистов (ВББ).

- международная религиозная организация, имеющая целью "рас-пространение учения

Будды и установление взаимопонимания среди буддистов, проживающих в различных

частях планеты." Создана в 1950. Резиденция в Бангкоке (Таиланд). Высший орган -

генеральная ассамблея, исполнительный орган - исполнительный комитет. Издает

бюллетень "W. F. B. Review," книги и брошюры по буддизму.



Всемирное Братство

Православных Молодежных Организаций ("Синдесмос").

- международное объединение молодежных организаций право-славных церквей,

созданное в 1953 в целях установления и развития сотрудничества между ними,

укрепления единства православия и его позиций в современных условиях. Членами

"Синдесмоса" (греч. - со-юз, связь, связующее звено) являются молодежные

православные дви-жения, организации, духовные школы (семинарии, академии). Всего

в "Синдесмос" входят 49 членов из 20 стран (1986), в том числе духов-ные школы

русской и грузинской православных церквей.



Всемирный Альянс Ассоциаций Молодых Христиан.

(World Alliance of Young Men Christian Associations - YMCA), ИМКА

- протестантская международная организация, ведущая работу с молодежью. Создана

в 1855 в Париже. ИМКА объединяет националь-ные организации из 87 стран (ок. 8

млн. членов).Европейский комитет создан в 1949, постоянный секретариат и

штаб-квартира находятся в Касселе (Германия), имеются отделения в Женеве, а

также в Азии (Сянган), Латинской Америке (Монтевидео). Высший орган - Все-мирный

совет, состоящий из делегатов национальных ассоциаций. Со-зывается 1 раз в 4

года. Ежегодно собирается исполнительный комитет и бюро президиума из 16 членов.

Ведущую роль играют национальные ассоциации США и Германии. В практической

деятельности широко используются такие формы работы, как молодежные лагеря,

походы, курсы, благотворительные кампании. ИМКА поддерживает контакты с

молодежными организациями многих стран, занимается издательской деятельностью.



Всемирный Альянс Реформатских Церквей.

- международное конфессиональное объединение реформатских церквей,

сформированное на основе созданного в 1875 "Альянса ре-форматских церквей всего

мира, придерживающихся пресвитерианской системы." Объединяет ок. 40 млн.

протестантов-реформатов из различ-ных стран мира, в него входит более 81 тыс.

протестантских конгрега-ций (реформаты, пресвитериане и конгрегационалисты),

объединенных по континентальным секциям (1994). Штаб-квартира и исполком

нахо-дятся в Женеве (Швейцария). В.А.Р.Ц. выступает за развитие

конфес-сионального сотрудничества между всеми реформатскими церквями

пресвитерианского и конгрегационалистского направлений, принимает участие в

экуменическом движении, но четко ограничивает его рамка-ми экуменического

реформатского конфессионализма, объединяющего 183 реформатские деноминации.



Всемирный Исламский Конгресс (ВИК).

- международная исламская организация, объединяющая мусуль-манских деятелей

многих стран. Основана в 1926 в Мекке. Резиденция в Карачи. Специализируется на

разработке социальных концепций. Выступала с инициативами создания особых

организаций для межгос-венного сотрудничества мусульманских стран.

Пропагандирует идеи превращения ислама в самостоятельную политическую силу,

"одина-ково противостоящую как Западу, так и Востоку." Издает еженедель-ник "The

Muslim World," религиозную литературу, рассчитанную глав-ным образом на

популяризацию исламских социальных идей. Имеет статус неправительственной

консультативной организации при ООН.



Всемирный Консультативный Комитет Друзей (ВККД).

- конфессиональная пацифистская организация, созданная в 1937 на Всемирной

конференции друзей (квакеров) в г. Свартморе (США). Штаб-квартира в Лондоне.

ВККД включает ок. 160 коллективных чле-нов, представителей региональных

квакерских организаций из 27 стран (200 тыс. членов) (1994). Раз в три года

проводит конференции, в про-межутках между которыми деятельностью ВККД руководит

комитет из 12 человек. Имеются две секции: Североамериканская и

Европейско-Африканская. Созданы региональные международные центры в круп-ных

городах мира. ВККД ведет активную благотворительную и про-светительскую

деятельность, занимается организацией демонстраций и маршей протеста.

Поддерживает связи с широким кругом неправитель-ственных организаций. Издает

журнал (2 раза в год), ежегодник и др. издания.



Всемирный Методистский Совет (ВМС).

- международная организация методистов, созданная в 1881 и объединяющая 62

церкви из 90 стран мира (ок. 50 млн. верующих) (1994). Возглавляется президентом

ВМС. Собрания совета проходят каждые 5 лет. В них участвуют ок. 500

представителей методистских церквей, являющихся членами ВМС. Совет имеет

постоянные комис-сии по евангелизации, по социальным и международным делам, по

бо-гословскому образованию, по обмену священнослужителями, по про-блемам

молодежи и др. Участвует в экуменической деятельности: осу-ществляет связи с

Всемирным советом церквей, Всемирной лютеран-ской федерацией, с

римско-католической церковью, ведет диалог с не-которыми Православными Церквями.

Штаб-квартира в Лэйк-Джуналаска (штат Северная Каролина, США). Имеет отделение в

Же-неве. Ассоциированными организациями, входящими в ВМС, являются Всемирная

федерация женщин-методисток и Всемирное методистское историческое общество.



Всемирный Пресвитерианский Союз (ВПС).

- старейшее протестантское объединение, созданное на базе мис-сионерских

организаций в XIX в. Первый генеральный совет ВПС, со-бравшийся в 1877, утвердил

конфессиональную структуру союза. Роль ВПС является исключительно

консультативной. Исполнительный ко-митет ВПС заседает ежегодно, имеются

отдельные региональные ко-митеты. Помимо решения теологических задач

(организация консуль-таций, издание трудов Кальвина и т.д). ВПС играет заметную

роль в становлении и развитии диалога с католической церковью. ВПС прово-дит

работу по интеграции христианских церквей. С 1963 проводятся ежегодные

консультации с представителями лютеранства; на ассамблее Всемирного совета

церквей в Найроби произошло слияние ВПС с меж-дународным конгрегационным

советом. Периодически издается жур-нал "The Reformed World."



Всемирный Совет Церквей (ВЦС).

- крупнейший руководящий орган всего экуменического движе-ния. ВСЦ был создан

путем слияния трех протестантских движений ("Вера и порядок," "Жизнь и

деятельность" и "Международный мис-сионерский совет") на I Генеральной ассамблее

ВСЦ в Амстердаме в 1948. Организаторы ВСЦ рассчитывали путем сравнительного

изуче-ния вероисповедных различий между церквями и кооперирования в об-ласти

практической деятельности создать единое христианское объе-динение. Следующие

ассамблеи ВСЦ проходили: II - в Эванстоне (США, 1954); III - в Нью-Дели (1961);

IV - в Упсале (1968); V - в Найроби (1975); VI - в Ванкувере (1983); VII - в

Канберре (1991). VIII ассамблею ВСЦ намечено провести в дек. 1998 в столице

Зимбаб-ве Хараре. На ассамблее в Упсале (1968) был провозглашен лозунг

"обновления" религии. С позиций религии дается оценка таким гло-бальным

проблемам человечества, как мир и разоружение, экология, футурология, социальный

и научно-технический прогресс. В после-дующие годы широко рассматриваются

вопросы установления нового международного информационного порядка,

осуществляется програм-ма "Справедливость, мир и целостность творения."

Вырабатываются решения, общие для всех членов ВСЦ (в частности, осуждение

меж-христианского прозелитизма и др). Штаб-квартира находится в Жене-ве. Во

главе стоит Генеральный секретарь. При ВСЦ существует Меж-дународная организация

гомосексуалистов и лесбиянок. В 1983 члена-ми ВСЦ состояло свыше 300 религиозных

объединений из 100 стран мира, в то время он объединял 440 млн. верующих.



Всемирный Союз Баптистов (ВСБ).

- международная организация баптистов, созданная в Англии в 1905, первоначально

с богословскими целями. ВСБ объединяет 33,7 млн. человек из 122 баптистских

организаций в 140 странах (1994). Раз в 5 лет созывается Всемирный конгресс
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая
Полезная информация: