Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки
Тематическая подборка изречений свв. отцов. А-Б


ОГЛАВЛЕНИЕ


1.      Введение              3
2.     Список творений                 7
3.    Список св. отцов             11
4.      Биографии отцов             13
5.       Агиология                19
6.      Ад          30
7.     Ангелы                37
8.     Антихрист                         50
9.     Антропология              55
10.  Апологетика                   97
11.  Атеизм                100
12.  Бдение                101
13. Бедствия                 104
14. Бедность                 112
15. Безмолвие                118
16. Беседы                127
17. Беснование               129
18. Беспечность               134
19. Бесстрастие               137
20. Бесстрашие               149
21. Беспристрастие                                    150
22. Бесстыдство               151
23. Бесчестие               151
24. Бесчувствие    153
25. Блага земные    155
26. Блага истинные           164
27. Благодарение           174
28. Благоговение    185
29. Благодать    186
30. Благоденствие          214
31. Благоразумие           217
32. Благость Божия           219
33. Благотворительность        221
34. Благочестие   224
35. Блаженство    228
36. Ближний    229
37. Блуд        238
38. Богатство    256
39. Богоединение           277
40. Богоискание    283
41. Боговедение          286
42. Боговидение    287
43. Боговоплощение       290
44. Богомыслие          309
45. Богопочитание       312




ВВЕДЕНИЕ

...Как пчелы <святые> приготовляют свои соты из многих и различных веществ, но придают им один вкус... будем пользоваться и медом отцов, собранным в различное время, но содержащим одну и ту же благодать и одно духовное учение.
Св. Иоанн Злат. Т.6, 844.

+ + +

Господь наш в Священных книгах раскрыл жизнь (святых), чтобы не только, слушая в них, мы похваляли, но чтобы и поревновали подражать их жизни.
Св. Иоанн Злат. Т.6, 348.

+ + +

...Если мы действительно хотим самым делом достигнуть истинного совершенства добродетелей, то должны ввериться тем учителям и руководителям, которые не суесловным рассуждением бредят о нем, но делом и опытом понимая, могут и нас научить, направить к нему и верно указать и путь к достижению его, и которые свидетельствовали, что они достигли его больше верою, нежели заслугами трудов. Приобретенная ими чистота сердца доставляла им ту особенно пользу, что сознавали, что они более и более удручаются грехами. Потому сокрушение о грехах столько каждый день умножалось в них, сколько чистота сердца усовершалась; и они непрестанно от искреннего сердца воздыхали, потому что сознавали, что они никак не могут избежать нечистоты и срама грехов, которые запятнали их через многоразличные помыслы. И потому объявляли, что они надеются получить награды в будущей жизни не по заслугам трудов, а по милосердию Господа, не присвояя себе никакого преимущества по сравнению с другими из-за такой осмотрительности сердца; потому что эту самую (осмотрительность) они приписывали не своей тщательности, а благодати Божией; не обольщают себя высоким мнением о себе при виде нерадения низших и холодных (людей), а больше рассматривают тех, о которых знали, что они действительно не имели греха, и в Царстве Небесном уже наслаждаются вечным блаженством, — приобретали постоянное смирение и таким образом этим рассматриванием вместе избегали падения от возношения, и всегда  находили то, к чему стремились, или о чем сетовали, понимали, что при препятствии от тяжести плоти они сами собой не могут достигнуть желаемой чистоты сердца.
Прп. Иоанн Кассиан, 151.

+ + +
...Мы хотим предостеречь читателя этих собеседований, так и прежних писаний, чтобы, если по качеству своего состояния и намерения или по общему житию, может быть, что-нибудь в них почтет невозможным и суровым, судил бы о них не по мерке своей способности, а по достоинству и совершенству говорящих, прежде понял их ревность и намерение, по которому они, истинно умерши для этой мирской жизни, не связывались никаким пристрастием к плотским родителям, никакими узами мирских дел. Потом должны обратить внимание и на качество тех мест, в которых они пребывали, потому что <многие из них>, находясь в обширнейшей пустыне, отделившись от сообщения со всеми смертными и через это получив просвещение чувств, они созерцают и высказывают то, что неопытным и неученым покажется, может быть, невозможным. Впрочем, если кто захочет произнести истинное мнение об этом, может ли быть исполнено, пусть пожелает испытать на деле, поспешит прежде предпринять их намерение с подобным усердием и образом жизни и тогда наконец поймет, что то, что казалось выше способности человека, не только возможно, но и весьма приятно.
Прп. Иоанн Кассиан, 166.
+ + +

...Бывает, что сегодня тот же (святой) о том же деле говорит одно, а завтра другое, и это не есть разногласие, если только слушатель имеет ведение или опытность. И опять один говорит одно, а другой другое о том же самом изречении Писания Божественного, ибо часто и то и другое внушила Божественная Благодать сообразно с временем и состоянием людей.
Св. Петр Дамаск. Ч.2, 107.

+ + +

Святые, если говорят о естественной вещи, то по рассмотрению, т.е. по ведению естественному, от видения существующих творений, происходящего вследствие чистоты ума, говорят с полнейшей точностью о намерении Божием и испытывают писания (Ин. 5).
...Когда же превыше естества представляется чувственная или умственная вещь, или написанное изречение, то святые познают его по прозрению или по откровению, если дается им ведение о сем от Святаго Духа. Если же и не дается, но для пользы остается им это неоткрытым, то они не стыдятся сказать истину и сознаться в человеческой немощи, говоря: не знаю, Бог ведает; по слову Апостола (2 Кор. 12,3).
Св. Петр Дамаск. Ч.2, 108.

+ + +

(Одни) отцы с намерением писали просто, соображаясь со временем и людьми, к которым писали... (с. 109). (Другие писали высоко), ибо ежели бы все писали просто, то никто из высоких (ученых) не получил бы пользы, и считал бы написанное за ничто по простоте слова; но также и из простых никто не получил бы пользы, если бы все писали высоко, потому что не понимал бы силы сказанного.
Св. Петр Дамаск. Ч.2, 111.
+ + +
Великую силу имеют слова святых! И поистине что ни говорили они, говорили от опыта и истины... от того слова и силы, что изречены деятелями, как и всем делать заповедует некто из мудрых: «Слова твои да подтверждает жизнь твоя».
Авва Зосима. Д-люб. Т.5, 255.

+ + +

Если на случайную дорогу, не изведанную делом, едва ли кто решится вступить без верного проводника, если в море никто не пустится без искусного кормчего, если за какую-нибудь науку или искусство никто не возьмется без знающего дела учителя, — то кто дерзнет приступить к изучению делом искусства искусств и науки наук, вступить на таинственную стезю, ведущую к Богу, и пуститься в беспредельное море... Поистине таковый, кто бы он ни был, прельщает себя, и прежде вступления на путь уже заблудился, как незаконно подвизающийся: как напротив, и шага не сделав, достиг конца тот, кто подчиняет себя отеческим уставам. Ибо откуда иначе имеем мы узнать, как ополчиться против плоти или как вооружиться против страстей и бесов? Как без (отцов) научимся отличать доброе от недоброго, когда к добродетелям прицепляются худые страсти и всегда стоят некако при дверях их? Как без них умудримся обуздывать чувства телесные и, как струны на гуслях, согласно настраивать силы душевные? Особенно же как без них можно будет нам различать гласы, откровения, внушения, видения божественные, и козни, прелести и призраки бесовские? Одним словом, как сподобимся достигнуть единения с Богом и научимся богодейственным священнодействиям и таинствам без посвящения в них тайноводителем истинным и просвещенным.
Иноки Каллист и Игнатий. Д-люб. Т.5, 349.
+ + +

    Внимай же всякий чтению, потому что словеса святых суть словеса Божии, а не человеческие; влагай их в сердце и блюди добре, потому что словеса Божии суть словеса жизни, и тот, кто имеет их в себе и хранит, имеет живот вечный.
Св. Симеон Н.Б. Сл. 76, 283.
+ + +

    Усвой себе мысли и дух святых Отцов чтением их писаний. Св. Отцы достигли цели: спасения. Как единомысленный и единодушный святым Отцам, ты спасешься.
Еп. Игнатий Брянч. Т.1, 112.
+ + +

    Писания св. Отцов все составлены по внушению или под влиянием Святаго Духа... Руководствующийся ими имеет, без всякого сомнения, руководителем Святаго Духа.
Еп. Игнатий Брянч. Т.1, 112—113.
+ + +

...Беседа и знакомство со святыми сообщает святость.
Еп. Игнатий Брянч. Т.1, 112.
+ + +
    
Писания Отцов соединяются все в Евангелии; все клонятся к тому, чтоб научить нас точному исполнению заповеданий Господа нашего Иисуса Христа; всех их и источник и конец — святое Евангелие.
Еп. Игнатий Брянч. Т.1, 113.

+ + +

    ...Сначала более занимайся чтением святых Отцов. Когда же они научат тебя читать Евангелие: тогда уже преимущественно читай Евангелие.
Еп. Игнатий Брянч. Т.1, 113.

+ + +

    Чтение писаний отеческих — родитель и царь всех добродетелей.
Еп. Игнатий Брянч. Т.1, 113.

+ + +

    Чтение отеческих писаний, по умалении Духоносных наставников, сделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства.
Еп. Игнатий Брянч. Т.1, 113.

+ + +

    ...Книги св. Отцов подобны богатому собранию врачебных средств: в нем душа может приискать для каждого из своих недугов спасительное врачевство.
    Еп. Игнатий Брянч. Т.1, 113.

+ + +
Книги св. Отцов... подобны зеркалу: смотрясь в них внимательно и часто, душа может увидеть все свои недостатки.
Еп. Игнатий Брянч. Т.1, 113.

+ + +

    Каждый избери себе чтение Отцов, соответствующее своему образу жизни. Каждый, в каком бы звании ни был, почерпай обильное наставление в писаниях Отцов.
Еп. Игнатий Брянч. Т.1, 114.

+ + +

    В чтении Отеческих писаний нужно наблюсти постепенность, и никак не читать их поспешно.
Еп. Игнатий Брянч. Т.5, 51.

+ + +













СПИСОК ТВОРЕНИЙ СВЯТЫХ ОТЦЕВ,
выписки из которых вошли в настоящую рукопись

1.    Писания мужей Апостольских. В рус. пер. прот. Петра Преображенского. Изд. 2, СПб., 1895, стр. 327.
2.    Творения иже во святых Отца нашего Афанасия Великого, Архиепископа Александрийского. Изд. 2.
      Ч. 1, Т.С.Л. 1902 г., стр. 471.
3.    Ч. 2, Т.С.Л. 1902 г., стр. 494.
4.    Ч. 3, Т.С.Л. 1903 г., стр. 524.
5.    Ч. 4, Т.С.Л. 1903 г., стр. 479.
6.    Творения святого Кирилла Александрийского. Ч. 2. М., 1882.
7.    Творения Священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Изд. 2, Киев, 1891.
        Ч. 1 — Письма.
        Ч. 2 — Трактаты.
8.    Творения иже во святых Отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Капиадокийской. Изд. 4.
        Ч. 1, Т.С.Л. 1900 г., стр. 345.
9.        Ч. 2, Т.С.Л. 1900 г., стр. 372.
10.        Ч. 3, Т.С.Л. 1900 г., стр. 418.
11.        Ч. 4, Т.С.Л. 1901 г., стр. беседы.
12.        Ч. 5, Т.С.Л. 1901 г., стр. 392.
13.        Ч. 6, Т.С.Л. 1901 г., стр. 312.
14.        Ч. 7, Т.С.Л. 1902 г., стр. 296.
15.    Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского.
        Ч. 1, М., 1843 г., стр. 317.
16.        Ч. 2, М., 1844 г., стр. 312.
17.        Ч. 3, М., 1844 г., стр. 322.
18.         Ч. 4, М., 1844 г., стр. 369.
19.         Ч. 5, М., 1847 г., стр. 102.
20.         Ч. 6, М., 1848 г., стр. 334.
21.    Творения святаго Григория, епископа Нисского.
        Ч. 1, М., 1861 г., стр. 469.
22.        Ч. 2, М., 1861 г., стр. 473.
23.        Ч. 3, М., 1862 г., стр. 408.
24.        Ч. 4, М., 1862 г., стр. 398.
25.        Ч. 5, М., 1863 г., стр. 500.
26.        Ч. 6, М., 1864 г., стр. 510.
27.        Ч. 7, М., 1865 г., стр. 536.
28.        Ч. 8, М., 1871 г., стр. 540.
29.    Творение иже во святых Отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. Полное собрание.
        Том 1. СПб., 1898 г., стр. 899.
30.        Том 2. СПб., 1899 г.
31.        Том 3. СПб., 1897 г., стр. 862.
32.        Том 4. СПб., 1898 г., стр. 923.
33.        Том 5. СПб., 1899 г.
34.        Том 6. СПб.,  1900 г., стр. 982.
35.        Том 7.  СПб., 1901 г., стр. 912.
36.        Том 8.  СПб., 1902 г., стр. 1011.
37.        Том 9.  СПб., 1903 г., стр. 1008.
38.        Том 10. СПб., 1904 г.
39.        Том 11. СПб., 1905 г., 1008.
40.        Том 12. СПб., 1906 г., 1581.
41.    Творения Святаго Исидора Пелусиота. Письма — 2011 (писем).
        Ч. 1, М., 1859 г., стр. 468.
42.        Ч. 2, М., 1880 г., стр. 488.
43.        Ч. 3, М., 1860 г., стр. 473.
44.    Творения Святаго Нила Синайского.
        Ч. 1, М., 1858 г.
45.        Ч. 2, М., 1858 г.
46.         Ч. 3, М., 1859 г.
47.    Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана Римлянина. Пер. с латинск. еп. Петра. Изд. 2. М., 1892 г., стр. 652.
48.    Творения Святаго Ефрема Сирина. Изд. 3.
49.        Ч. 1 и 2, М., 1881 г., стр. 1264.
50.        Ч. 3, изд. 5. Т.С.Л. 1912, стр. 430.
51.        Ч. 4, изд. 4. Т.С.Л. 1900, стр. 533.
52.        Ч. 5, изд. 3. М., 1887 г.
53.        Ч. 6, изд. 4 Т.С.Л. 1901 г., стр. 481.
54.        Ч. 7, Т.С.Л. 1913 г., стр. 392.
55.        Ч. 8, Т.С.Л. 1914 г., стр. 354.
56.    Творения иже во святых Отца нашего Аввы Исаака Сирина, праведника и отшельника, бывшего еп. града Ниневии. Слова подвижнические. Изд. 2. Сергиев Посад, 1893 г., стр. 423.
57.    Нравственное учение святого отца нашего Исаака Сирина. СПб., 1874 г., стр. 175.
58.    Преподобного отца нашего Макария Египетского. Духовные беседы, послания и слова. Изд. 4. Т.С.Л., 1904 г., стр. 461.
59.    Преподобного отца нашего Аввы Исаии, отшельника  египетского. Духовно-нравственные слова. Изд. 2 (Оптина), Сергиев Посад, 1911 г., стр. 229.
60.    Преподобного Марка Подвижника. Нравственно-подвижнические слова. Изд. 2. Сергиев Посад, 1917 г., стр. 199.
61.    Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы Лествица. Изд. 7. Оптина. Сергиев Посад, 1908 г., 233-300 с.
62.    Преподобного отца нашего Аввы Дорофея, душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. Изд. 10. Оптина, 1913 г., стр. 263.
63.    Преподобного и Богоносного отца нашего, священномученика Петра Дамаскина. Творения.
        Книга 1. М., 1874 г., стр. 229.
64.    Книга 2. М., 1874 г., стр. 133.
65.     Беседы (Омилии) Св. Григория Паламы, архиепископа Солунского. Изд. 1. Братства прп. Иова Почаевского. Монреаль, 1968 г.
66.    Божественные гимны прп. Симеона Нового Богослова. Сергиев Посад, 1917 г., стр. 230.
67.    Слова прп. Симеона Нового Богослова, пер. еп. Феофана.
    Выпуск первый. Изд. 2. М., 1892 г., стр. 490 (1-52 сл.).
68.    Выпуск второй. Изд.     М., 1890 г., стр. 508 (сл. 53-920,
    с 508 по 593 стр. Деятельные и богословские главы,
    с 571 по 593  стр. Подвижнические слова старца Симеона Благоговейного.
69.    Невидимая брань, блаженной памяти старца Никодима Святогорца. Пер. с греч. еп. Феофана в 2-х частях. Изд. 2. М., 1892 г., стр. 288, 27 бесед.
70.    Добролюбие.
        Том 1, изд. 2. М., 1883 г., стр. 657.
        Том 1, изд. 3. М., 1895 г., стр. 688.
71.        Том 2, изд. 2. М., 1883 г.
72.        Том 3. М., 1883 г., стр. 486.
        Том 3. М., 1900 г.
73.        Том 4. М., 1889 г., стр. 653.
74.        Том 5. М., 1890 г., стр. 521.
        Том 5. М., 1900 г., стр. 682.
75.     Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова.
    Том 1. Аскетические опыты. Изд. 2. СПб., 1905, стр. 570.
76.     Том 2. Аскетические опыты. Изд. 2. СПб., 1905, стр. 412.
77.     Том 3. Аскетические опыты. Изд. 2, СПб., 1905, стр. 315.
78.         Том 4. Аскетическая проповедь и письма к мирянам. Изд. 2. СПб., 1905, стр.     549.
79.         Том 5. Приношение современному монашеству. Изд. 3. СПб., 1905, стр. 164.
80.     Собрание писем Святителя Феофана.
        Выпуск 1. М.
81.        Выпуск 2. М., 1893 г., стр. 240.
82.        Выпуск 3. М., 1893 г., стр. 256.
83.        Выпуск 4. М., 1899 г., стр. 256.
84.        Выпуск 5. М., 1899 г., стр. 232.
85.        Выпуск 6. М., 1900 г., стр. 216.
86.        Выпуск 7. М., 1900 г.
87.      Внутренняя жизнь, слова еп. Феофана к Тамбовской и Владимирской паствам. 185901886 гг. Изд. 2. М., 1899 г.
88.      Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Письма еп. Феофана. Изд. 5. М., 1904 г., стр. 280.
    




Прочая литература
        
89.  Алфавитный патерик. Супрасль 1791 г.
90.   Древний патерик, изложение по главам. М.,             1874 г.   (Он же скитский патерик).
91.  Древний патерик. Избранные сказания. М.,              1914 г.
92.  Лавсаик, Помадий, еп. Елеопольский. СПб.,              1850 г.  (Он же Египетский патерик).
93.  Луг духовный. Иоанн Моох. Т.С.Л. 1915 г.
94.   Собеседования о жизни италийских отцов.            Св. Григорий Двоеслов. Казань 1858.
       (Римский патерик).
95.  Жизнь пустынных отцов. Пресвитер Руфин.              ТСЛ 1898 г.
96.  История боголюбцев. Блаж. Феодорит,
          еп. Кирский.  СПб, 1853.
97.  Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1845 г.
98.   Пролог. М., 1877 г. ( на сл. яз.).
99.      Пролог в поучениях. Прот. В.Гурьев. М., 1912 г.
100.  Отечник. Еп. Игнатий (Брянчанинов).     СПб.,  1903.
101. Палестинский патерик. И.Помяловский. 22             выпуска. 1885-1916.
102.  Афонский патерик 2 части. СПб., 1867 г.
103.  Киево-Печерский патерик. М. Викторова.            Киев.  1893 г.
104.  Соловецкий патерик. М., 1895 г.
105. Волыно-Почаевский патерик. Прот.      А.Хойнацкий. М., 1883 г.
106. Патерик Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.            М.В.Толстой. М., 1892 г.
107.     Троицкий патерик. М., 1896 г.
108.     Троицкие цветки с Луга Духовного.
109.     Волоколамский патерик (рукопись).
110.     Цветник Пешношский М., 1898 г.
111.     Московский патерик. Е.Поселянин. М., 1912 г.
112.     Тверский Патерик. Казань, 1907 г.
113.     Ярославский патерик. Ярославль, 1912 г.
114.     Глинский патерик.
115.     Оптинский патерик.
116.     Митерикон. М., 1908 г.
117.     Маргарит. М., 1878 г.
118.     Цветник духовный.



















СПИСОК СВЯТЫХ ОТЦОВ,
творения которых вошли в настоящую рукопись

1.  Ап. Варнава
2.      Св. Игнатий Богоносец
3.     Св. Поликарп Смирнский
4.  Св. Климент Римский
5.  Мч. Ерм Римский
6.    Св. Афанасий Великий
7.    Св. Кирилл Александрийский
8.  Св. Киприан Карфагенский
9.  Св. Василий Великий
10.      Св. Григорий Богослов
11.      Св. Григорий Нисский
12.      Св. Иоанн Златоуст
13.      Пр. Исидор Пелусиот
14.      Пр. Антоний Великий
15.      Пр. Макарий Великий
16.      Пр. Марк Подвижник
17.      Пр. Авва Исаия
18.      Авва Евагрий
19.      Пр. Иоанн Кассиан
20.     Пр.  Авва Моисей
21.     Пр.  Авва Пафнутий
22.     Пр. Авва Даниил
23.     Пр. Авва Серапион
24.     Пр. Авва Феодор
25.     Пр.  Авва Серен
26.     Пр. Авва Исаак
27.     Пр. Авва Херемон
28.     Пр.  Авва Нестерой
29.     Пр. Авва Иосиф
30.     Пр. Авва Ниамон
31.     Пр. Авва Иоанн
32. Пр. Авва Феона
33.    Пр. Авва Авраам
34.    Пр. Исихий Иерусалимский
35.     Пр. Нил Синайский
36.     Пр. Ефрем Сирин
37.     Пр. Иоанн Лествичник
38.     Свв. Варсануфий и Иоанн
39.     Пр. Авва Дорофей
40.    Пр. Исаак Сирин
41.    Бл. Диадох, еп. Фотикийский
42.    Пр. Иоанн Карпафский
43.    Авва Зосима Палестинский
44.    Пр. Максим Исповедник
45.    Авва Фалассий
46.    Св. Петр Дамаскин
47.    Св. Феодор Едесский
48.    Пр. Феодор
49.    Пр. Авва Филимон
50.    Пр. Феогност
51.    Пр. Филофей Синайский
52.    Пр. Илия пресвитер и пр. Екдик
53.    Пр. Феодор Студит
54.    Пр. Симеон Новый Богослов
55.    Пр. Никита Стифат
56.    Феолипт митр. Филадельфийский
57.    Пр. Григорий Синаит
58.    Никифор Уединенник
59.    Св. Григорий Палама
60.    Свв. Каллист Патриарх и Игнатий
61.    Бл. Каллист патриарх
62.    Пр. Никодим Святогорец
63.    Св. Игнатий Ставропольский
64.    Св. Феофан Затворник
Краткие биографические сведения
об отцах, труды которых послужили материалом
для составления настоящей симфонии

1. Апостол Варнава

Родился на Кипре от богатых евреев, вместе с ап. Павлом был учеником Гамалиила. Уверовав во Христа, вошел в число семидесяти апостолов. После сошествия Святаго Духа долгое время он с ап. Павлом проповедовал в Малой Азии. Много проповедовал в Крите. Первым из апостолов проповедовал в Италии, основал Церковь в Медиолане, возвратившись на родину, за проповедь Христова учения был побит камнями иудеями. В 488 г. мощи св. Варнавы с Евангелием Матфея были обретены нетленными и прославились многими чудесами.

2. Священномученик Игнатий Богоносец,
епископ Антиохийский (20 дек.)

Ученик ап. Иоанна Богослова, второй епископ Антиохийский. При императоре Трояне в узах отведен в Рим, где на потеху народа был растерзан зверями в Колизее (107 г.).

3. Священномученик Поликарп,
епископ Смирнский (23 февр.)

Ученик ап. Иоанна Богослова, им поставлен епископом в г. Смирну. Твердый защитник веры был приговорен к сожжению. Но пламя не тронуло 85-летнего старца. Язычники пронзили его мечом. Кровь страдальца погасила пламя, но тело его все же сожгли (в 167 г.).

4. Священномученик Климент,
епископ Римский (25 нояб.)

    Родился в Риме, воспитывался среди языческой роскоши. Приняв крещение от ап. Петра стал сотрудником ап. Павла. В 91 г. избран епископом Римским. Трояном сослан в каменоломни Крыма за неустанную проповедь и здесь, по приказу императора, святой был утоплен (в 101 г.).

5. Святой Афанасий Великий,
патриарх Александрийский

Родился в конце Ш века в Александрии. В сане диакона участвовал на I Вселенском соборе в Никее, созванном против ереси Ария. В 323 г. избран епископ Александрийским. Умный, сильный и мужественный защитник Православия, св. Афанасий Великий преставился в 373 году.

6. Святой Кирилл,
архиепископ Александрийский (9 июня)

Родился во 2-й половине IV в., 5 лет подвизался в Нитрийской пустыне. В 412 г. избран епископом Александрийским. Ревностный обличитель ереси Нестория. Был председателем на 3 Вселенском соборе. Скончался святой в 444 году.

7. Священномученик Киприан,
епископ Карфагенский

Сын богатого Карфагенского сенатора, блестяще образован, до 46 лет был язычником. Обращен к христианству и через год (247 г.) принял сан пресвитера, а в 243 г. стал епископом. Во время гонения Валериана сослан в заточение (267 г.), а через год вызван на суд и обезглавлен.

8. Святой Василий Великий,
архиепископ Кесарии Каппадокийской

Родился около 329 г. в Кесарии. В Афинах сдружился со св. Григорием Богословом. Был адвокатом. В 364 г. посвящен в пресвитера, а в 370 г. во епископа Кесарии. Скончался святой в 379 году.


9. Святой Григорий Богослов,
архиепископ Константинопольский

Родился около 326 г. в Арианзе близ Назианза. Отец его был епископом. В 365 г. принял крещение. По настоянию отца принял сан пресвитера, но удалился в пустыню. В 372 году св. Василием рукоположен во епископа города Сасим, затем уступил кафедру, помогал отцу, а после его смерти удалился в Селезский монастырь. В 379 году он был приглашен в Константинополь для защиты православных от еретиков. Много в этом преуспел. 2 Вселенский собор признал его достойным занять Константин. кафедру, но некоторые епископы оспаривали. Святой удалился на родину. Скончался он в 389 году. В 950 г. мощи его перенесены из Назианза в Константинополь.


10. Святой Григорий,
епископ Нисский (10 января)

Младший брат св. Василия Великого. В 372 году стал епископом. По проискам ариан 8 лет провел в изгнании, но потом император Грациан возвратил его. Скончался Святой после 394 года.

11. Святой Иоанн Златоуст,
архиепископ Константинопольский

Родился в 347 году в богатой семье в городе Антиохии. Был адвокатом, но оставил службу. В 370 г. поставлен чтецом Антиох. Церкви. После смерти матери (отец умер раньше) св. Иоанн роздал имение и удалился в пустыню на 4 года, затем 2 года провел в пещере. В 381 г. посвящен в диакона, а в 386 г. во священника. Слава о его красноречии распространилась по всей империи. В 397 году он поставлен архиепископом Константинополя. Обличитель пороков общества, он был сослан в г.Кукуз, а затем далее в Абхазию, по дороге святой скончался в 407 г. в Каманах.

12. Преподобный Исидор Пелусиотский
(4 февраля)

    Родился в Александрии от богатых родителей. Желая посвятить себя Богу, удалился в северные пределы Нижнего Египта, принял иночество и поселился на горе близ г. Пелузы. Ходил в Константинополь слушать Златоуста. Вокруг Исидора скоро собралось братство, он был избран настоятелем и поставлен во пресвитера. Вся Империя обращалась к нему за советами. Скончался он глубоким старцем, около 436 года.
13. Преподобный Нил Синайский (12 ноября)

    Сначала он был епархом Константинополя, но затем, заботясь о своем спасении, удалился на гору Синай и там в одной пещере провел 60 лет в строгом посте и молитвах. Скончался преподобный в 450 г.

14. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (29 февраля)

    Родился в Южной Галлии, около Марселя; в юности оставил отечество и подвизался в Вифлееме, Фиваиде и Нитрии. В Константинополе посвящен в диакона св. Иоанном Златоустом, отправился в Рим, посвященный здесь во пресвитера вернулся в Марсель и основал две обители. Скончался он в 435 г. Путешествуя по Египту, в самых дальних пустынях собрал наставления египетских отшельников.
    
Египетские подвижники, поучения которых вошли в сборник прп. Иоанна Кассиана:
    15. Авва Моисей
    16. Авва Пафнутий
    17. Авва Даниил
    18. Авва Серапион
    19. Авва Феодор
    20. Авва Серен
    21. Авва Исаак
    22. Авва Херемон
    23. Авва Нестерой
    24. Авва Иосиф
    25. Авва Ниамон
    26. Авва Иоанн
    27. Авва Феона
    28. Авва Авраам

29. Преподобный Антоний Великий (17 января)

    Родился в Египте в половине Ш в. от богатых родителей. После их смерти на 20 году жизни роздал имение и поселился в пещере, где подвизался под руководством старца-отщельника. Затем переселился на восточный берег реки Нила в уединенную пещеру, где подвизался 20 лет. Вскоре здесь образовалось много иноческих обителей. За 85 лет отшельнической жизни св. Антоний только 2 раза оставлял пустыню. В первый раз утешал гонимых за веру при Максимиане в Алексанлдрии, а во второй — защитил Александрию от Арианской ереси. Слава о его мудрости и чудесах пронеслась во всем странам. Скончался он 17 января 356 г. (105 лет). Мощи его в 544 г. перенесены в Александрию,  в VII в. — в Константинополь, в ХI в. — в диоцез Вьенский; в ХV в. — в церковь св. Иулиана в городе Арле (Франция).

30. Преподобный Макарий Великий (19 января)

    Родился в Египте около 301 г. Принужден родителями вступить в брак, жил с женою в девстве. Жена умерла через несколько дней, вскоре скончались и родители. Св. Макарий удалился в Нитрийскую, потом на 30 г. жизни, по откровению свыше, в Скитскую пустыню. Его подвиги казались превышающими человеческие силы. На 40 году жизни он посвящен во пресвитера, а от Бога за кроткую подвижническую жизнь получил дар пророчества. В царство Валента мудрый наставник заключен на остров в Египте, но вскоре возвращен после чудес и обращения острова в христианство. Извещенный Богом за 9 дней о своей кончине, прп. Макарий мирно почил в 391 году. Мощи его покоятся в Италии в г. Амальфи.

31. Преподобный Марк Подвижник (5 марта)

    Египетский постник, подвижник Нитрийской пустыни, Священное писание знал наизусть, слушал св. Иоанна Златоуста, еще при жизни прославился чудесами. Скончался в половине V в. столетним старцем.

32. Преподобный Авва Исаия

    Подвизался во второй половине IV в. (370 г.) в Нижнем Египте. Ближайшие преемник учительского дара прп. Антиния Великого.

33. Авва Евагрий

    Родился около 345 года в городе Иворе, близ Понта. Св. Василий Великий поставил его в чтеца, а св. Григорий Нисский в диакона. Авва Евагрий подвизался в Египте, скончался около 399 г.
34. Преподобный Исихий Иерусалимский

    Родился в Иерусалиме, в молодости слушал св. Григория Богослова. Подвизался в Палестинских пустынях. В 412 году рукоположен во пресвитера. Прославленный учитель Церкви. Скончался около 433 года.

    О прп. Ниле Синайском см. 13.
35. Преподобный Ефрем Сирин

    Родился в первых годах IV в. в г. Низибии. Удалился к низибийским отшельникам на гору Синоджар. Присутствовал на 1 Вселенском соборе. Св. Василием Великим поставлен во диакона Ефесской Церкви. Основал училище. Умер в 372 году.

36. Преподобный Иоанн Лествичник

    Прп. Иоанн явился на Синай 16 лет, о месте его рождения не знали даже современники. На 20 году жизни принял монашество. После смерти старца Мартирия, под руководством которого подвизался 19 лет, св. Иоанн удалился в пустыню Фола. После 40 лет подвигов избран игуменом Синайской горы (обители). Около 563 г. (80-летним старцем) отошел ко Господу. Игуменом был только 4 года, а затем снова ушел в пустыню.

37. Преподобный Авва Дорофей Палестинский

    В юности прилежно занимался науками, затем поступил в палестинскую обитель Аввы Серида. После смерти своего наставника прп. Иоанна Прозорливого основал свой монастырь. Скончался около 620 года.

38. Преподобный Исаак Сирин

    Родился в V в. в Ниневии, воспитывался в монастыре. Поставлен в епископа, но вскоре ушел в Скитскую пустыню в Египте, там прожил всю жизнь. Умер в VI веке.

39. Блаженный Диадох, епископ Фитикийский

Славился жизнью святой и учением премудрым. Подвизался во 2 половине V века.

40. Преподобный Иоанн Карпафский

Сведений почти нет. Имеется предположение, что он современник Блаж. Диадоха (Vв.). Остров Карпаф — между Радогом и Критом. Св. Иоанн или родом с этого острова, или подвизался на нем.

41. Преподобный Авва Зосима Палестинский

Достигнув высот монашеской добродетели, свыше был избран для услышания об образе жизни святой Марии Египетской из уст самой подвижницы и для напутствия и погребения сей пустынницы (в 430 году), а через 30 лет скончался сам, столетним старцем.


42. Святой Максим Исповедник

Родом из Царьграда, знатного происхождения. Высоко образован, был первым секретарем при императоре Ираклии. В 641 г. поступил в Христопольскую обитель. Ревностный борец против монофелитской ереси. Дважды сослан, лишен языка и правой руки, после трехлетней ссылки в Мингрелию, скончался в 662 году.

43. Святой Феодор, епископ Едесский

Житель Едессы, в 18 лет осиротел, роздал имение и на 20 году удалился в обитель св. Саввы. 12 лет в общежитии и 24 года в затворе провел он в трудах и подвигах. Затем вызван из затвора и рукоположен во епископа Едесского. Скончался в IX веке.

44. Преподобный Авва Фалассий

Подвизался в первой половине VII в. Насоятель монастыря в пустынях Ливийских. Кончина не позже 660 года.

45. Преподобный Феогност — Александрийский толковник

46. Пресвитер Илия

Есть предположение, что это одно лицо с Илией Критским — истолкователем слов св. Григория Богослова.


47. Преподобный Феодор Студит

Родился в 758 году в Константинополе. Получил всестороннее образование, вступил в брак. Вместе с женой постриглись в монашество. Был игуменом монастыря. При императоре-иконоборце Константине сослан в Солунь, затем в 798 г. возвращен в студийский монастырь. Новые истязания и пытки при императорах Никифоре и Льве Армянине. Скончался в 826 г. Ревностный защитник иконопочитания.

48. Преподобный Симеон, Новый Богослов

Жил в конце Х и нач. ХI веков. Сын знатных родителей. Воспитан при царском дворе. В 20 лет скрылся в Студийском монастыре, затем перешел в обитель св. Маманта. При рукоположении его во пресвитера сошел (видимо свет) на его голову. Скончался в 1032 г. Все 48 лет его служения за каждой литургией был виден Божественный свет.

49. Преподобный Никита Стифат

    Пресвитер Студийской обители, ученик св. Симеона Н.В. Подвизался в XI столетии.

50. Феолипт, Митрополит Филадельфийский

Подвизался при Андронике II около 1325 г. на Афоне, оттуда призван на Филадельфийскую кафедру. Учитель св. Григория Паламы.



51. Преподобный Григорий Синаит

Родом из Малой Азии, принял иночество на острове Кипре, подвизался на Афоне. Скончался в 1310 году.
52. Преподобный Никифор Уединенник

Подвизался на Афоне, скончался около 1340 года. Наставник св. Григория Паламы.

53. Св. Григорий Палама, архепископ Солунский

Родился в Константинополе. Принял монашество на Афоне. Прожил в затворе 10 лет. Сподобился явления Божией Матери. Имел дар исцеления. Скончался около 1360 г.








АГИОЛОГИЯ

Когда пересказываем жития прославившихся благочестием, прежде всего Владыку прославляем в рабах Его.
Св. Василий Вел. Ч. 4, 241.

+ + +

Не много же таких, которые бы могли приступить к свету истины и открыть его, и, открыв сокровенное, отойти с непостыженным лицом.
Ч. 1, 253.

+ + +

Человек не иначе делается сыном Божием, как только, когда делается святым.
Св. Григорий Нисск. Ч. 4, 109.

+ + +

Когда мы вознамерились совершить первое торжество при мощах (40 мучеников) и поместить ковчег во святилище храма, мать моя (она ради Бога собирала и учреждала и этот праздник) приказала мне прибыть для участия в происходившем; но я находился далеко, был еще молод, принадлежал к числу мирян, и как обыкновенно бывает в делах не терпящих отлагательства, будучи занят, по неразумению принял с неудовольствием этот зов и даже в душе упрекал мать свою за то, что она не отложила этого праздника до другого времени. Однако зов этот, отвлекший меня от моих занятий, привлек сюда, и я прибыл в селение за день до собрания. И вот в то время, когда совершалось всенощное бдение в саду, где находились мощи святых, в честь которых совершали псалмопения, мне, спавшему по близости в одной комнате, представилось во сне такое видение. Мне казалось, будто я хочу войти в сад, где совершалось всенощное бдение; в то время, когда я находился близ дверей, показалось множество воинов, сидевших у входа; все они вдруг встали и устремились на меня с угрозою и не допускали до входа. Я  получил бы и удары, если бы не упросил их один, как казалось, более человеколюбивый. Когда сон оставил меня и мне пришло на мысль мое прегрешение против зова, я понял, к чему относилось это страшное видение воинов. Многими слезами оплакал свое неразумение и пролил горькие слезы над самой ракой мощей, чтобы Бог явился милостивым ко мне, а святые воины даровали прощение. Я сказал это, чтобы убедиться нам, что мученики, так послужившие нашей Церкви и соделавшиеся ее украшением, живы пред Богом, суть Его копьеносцы и приближенные.
Св. Григорий Нисск. Ч. 8, 253.

+ + +
Не освобождение только от грехов делает святым, но также присутствие Духа и богатство добрых дел.
Св. Иоанн Златоуст. Т. 12, 883.

+ + +
Таковы души святых: они восстают прежде, чем упадут, и прежде, чем дойдут до греха, удерживают себя, потому что трезвенны и непрестанно бодрствуют.
Т. 4, 841.
+ + +

Чествуются мученики, пострадавшие за Христа  — воздается поклонение Христу, Который пострадал за всех.
Т. 3, 896.
+ + +

Благодать святых мужей не исчезает с их смертью, не слабеет с их кончиною, не разрешается в землю.
Т. 3, 863.
+ + +

...Будем подражать святым, которые ни скорбями не были побеждаемы, ни от покоя не расслаблялись, что бывает теперь со многими из нас, как с легкими ладьями, которые от всякого напора волн заливаются водою и тонут.
Т. 2, 337.
+ + +

...Надобно удивляться святым не потому, что они были так благочестивы и любомудры во время сильной скорби, но потому, что, и по прошествии бури и с наступлением тишины, продолжали быть одинаково скромными и старательными.
Св. Иоанн Златоуст. Т. 2, 336.

+ + +
Памятниками святых служат не могилы, гробницы, столбы и надписи, но добрые дела, ревность по вере и чистая пред Богом совесть.
Т. 2, 644.
+ + +
Как взирающий на солнце не делает этого светила более светлым, но освещает собственные глаза свои, — так точно и почитающий мученика не его делает более славным, но сам от него приобретает просвещающее благословение.
Т. 2, 747.
+ + +

...У святых не только слова, но и самые лица исполнены духовной благодати.
Т. 2, 44.
+ + +

Праведники любвеобильны и за спасение других готовы охотно претерпеть все.
Т. 4, 230.
+ + +

...Когда вспомним о святых, то, если мы в беспечности — пробуждаемся, если в бесстрашии — устрашаемся.
Т. 3, 141.
+ + +
...Бог в имени святых, как на медном столбе, полагает напоминание и урок добродетели.
Т. 3, 141.
+ + +
Если судить о святости нашей по образу горней, то мы оказываемся нечистыми. Святы и ангелы и архангелы, святы также серафимы и херувимы; но есть опять разность между ними и Высшими силами.
Св. Иоанн Златоуст. Т. 3, 93.
+ + +

Свят тот, кто чист, а чист не тот, кто не творит только блуда, но кто чужд вместе и сребролюбия, и зависти, и надменности, и тщеславия.
Т. 10, 596.
+ + +

У святых не одни только слова, наставления и увещания, но и весь вообще образ жизни бывает для внимательных достаточным уроком любомудрия.
Т . 3, 185.
+ + +

...Праведники называются опорой царей, потому что они сами себя поставляют царями, или лучше сказать — поставлены царями над тем, что от Бога, для того, чтобы царствовать над страстями и сохранить (дарованный человеку) царственный образ.
Т. 5, 729.
+ + +

Таков обычай святых: если они сделают что-нибудь худое, то торжественно это показывают, каждый день стонут и делают открытым для всех; если же  что-нибудь благородное и великое, то скрывают это и предают забвению.
Т. 3, 313.
+ + +
Образ действий праведных мужей заключает в себе самое поучительное любомудрие.
Т. 4, 581.

+ + +

...Воспоминание о святых обыкновенно избавляет от смятения в душе, происходящего от злых и нечистых духов и непристойных помыслов.
Св. Иоанн Златоуст. Т. 3, 243.

+ + +
Души святых исполнены кротости и человеколюбия как к своей, так и к чужим; они жалеют даже бессловесных.
Т. 9, 832.

+ + +

Для того благодать Духа и описала для нас жизнь и деятельность всех святых... чтобы узнав, как они, будучи одного с нами естества, совершили всякую добродетель, мы не ленились подвизаться в ней.
Т. 4, 89.
+ + +

Души святых таковы, что они и страждущим сочувствуют и счастливым не завидуют, но радуются, веселятся, утешаются, видя получающих благодеяния...
Т. 5, 498.
+ + +

Многое могут сделать ноги святых, входя в дом, они освящают самый помост, вносят сокровище бесчисленных благ, исправляют расслабленную природу, утоляют голод, приносят многий достаток.
Т. 3, 344.
+ + +

Бог вселенной не стыдится называться Богом троих человек (Авраама, Исаака и Иакова) — и справедливо, потому что святые равняются не только этому миру, но бесчисленному множеству их (Сир. XVI, 3).
Т. 12, 199.
+ + +

Таковы везде души святых: для исправления других они жертвуют собственною безопасностью.
Т. 3, 353.
+ + +

...Святые, пламенея любовью ко Господу и вознося священные песни, даже не чувствовали скорбей, но всецело предавались молитве.
Св. Иоанн Златоуст. Т. 3, 162.

+ + +

Со святостью Бог соединил великолепие, потому что нет ничего великолепнее святого, — ни пророк, ни священник, ни царь не может сравниться с ним, потому что во святых почивает Бог, как Святой. Потому-то Он ставит их не пред лицом Своим, как исповедников, а принимает в собственное святилище и делает Своими сожителями и общниками Своей славы и царства.
Т. 5, 927.
+ + +

Древние назывались именем святых, когда не служили идолам, не творили блуда, не прелюбодействовали, а мы делаемся святыми не только чрез воздержание от пороков, но и чрез приобретение высших совершенств. И сначала мы получаем этот дар от самого наития Святаго Духа, а потом и чрез собственную жизнь...
Т. 8, 92.
+ + +

(Из повествований о святых) мы получили великое одобрение к терпению, потому чо не только будем утешены общением с потепревшими одинаковые с нами бедствия, но и научимся как избавиться от постигающих нас бед, как и по успокоении (от бед) оставаться ровными и не впадать в беспечность и не надмениваться гордостью.
Т. 2, 356.
+ + +

Я могу указать... восемь причин всякого рода и вида бедствий святых. Первая состоит в том, что Бог попускает им терпеть беды, чтобы они вследствие величия своих заслуг и чудес не впадали скоро в гордость. Вторая в том, чтобы другие на думали о них больше, чем свойственно человеческой природе, и не полагали, будто они боги, а не люди. Третья — чтобы сила Божия являлась могущественной, побеждающей и умножающей проповедь чрез людей слабых и связываемых узами. Четвертая — чтобы яснее обнаруживалось терпение их самих, как людей, которые служат Богу не из-за награды, а являют такое богомыслие, что и после великих бедствий обнаруживают чистую любовь к Нему. Пятая — чтобы мы любомудрствовали о воскресении... Шестая (причина) в том, чтобы все, подвергающиеся несчастиям, имели достаточное утешение и облегчение, взирая на них и помня о случившихся с ними бедствиях. Седьмая — чтобы, когда мы призываем вас (подражать) добродетели их и каждому из вас говорим: «подражай Павлу, соревнуй Петру», вы, по причине чрезмерной высоты заслуг, не подумали, что они были людьми иной природы, и не отказались боязливо от подражания. Восьмая — чтобы, когда нужно ублажать и сожалеть, мы знали, кого нужно почитать блаженным, а кого жалким и несчастным.
Св. Иоанн Златоуст. Т. 2, 13—14.

+ + +

...Верх святости и совершенства состоит не в совершении чудес, но в чистоте любви. И справедливо. Ибо чудеса должны прекратиться и уничтожиться, а любовь всегда останется (I Кор. 13, 8). Посему-то отцы наши никогда (как мы видели) не желали творить чудес; даже и тогда, когда имели эту благодать Святаго Духа, они не желали обнаруживать ее, разве только в случае крайней и неизбежной необходимости.
Авва Нестерой (прп. Иоанн Кас., 441).

+ + +
Хорошо мученикам благочестия воздавать честь приношениями, что ты и сделал, но лучше служить им преспеянием в том, что они совершали. Посему тем самым, кому принес ты в дар украшение, плодопринеси и добрые нравы.
Св. Исидор Пелус. Ч. 1, 122.

+ + +

Святые — это врачи, неусыпно пекущиеся о нашем здравии; потому что в себе имеют врачевство жизни, цельбу души и тела, духовное врачевство, исцеляющее и душу и тело.
Св. Ефрем Сир. Ч. 5, 55.

+ + +

Святые подлинно достойны похвалы, славы, всегда блаженны; ангелы и человеки ублажают их, потому что любовь Божию предпочли они целому миру.
Ч. 1, 300.
+ + +

Праведные и святые, сотворившие волю Святого Бога, в тот час, когда приидет Господь, воссияют неизглаголанным светом спасительной славы.
Ч. 1, 313.
+ + +

Мы ублажаем святых и желаем себе их венцов, но не хотим подражать их подвигам. Или думаете, что так удостоились они венцов, без трудов и скорбей, чего вам бы хотелось?
Ч. 1, 71.
+ + +
    
Бог даровал святым царство Свое и еще дал им большую славу вместе со святыми Ангелами всегда в радости взирать на Него.
Ч. 1, 300.

+ + +

Подобие Ангелов носят на себе святые в церкви и, как граждане небесные, служат Богу среди земнородных. В неутомимой борьбе преодолевают они плотские похоти, и тело свое по воле Господа своего соделывают сосудом святыни. Душевные силы направляют они к духовным созерцаниям и соделываются обителью Бога всяческих, чтобы в них почивал Он.
Ч. 4, 394.

+ + +

Та вера, какую святые вмещали в членах своих, и из гробов их обнаруживается во все времена. Та любовь к истине, какую при жизни хранили они во плоти своей, и из гробов их просиявает на пользу людям. Источником жизни служат тела почивших святых, и мир — свидетель тех исцелений, какие совершаются от них повсюду. Если же смерть почивших праведников производит уже ныне такие чудеса, то во сколько крат больше будет их слава, в какую облекутся они в день Воскресения! Благословен, Кто по любви к святым Своим соделал, что одержали они победу в борьбе с плотию и прекрасному странствию своему положили конец в пристани жизни. Благословен, Кто даровал им благодать — пребыть во истине во время жизни и дал силу вспомоществовать людям по смерти своей! Благословен Тот, чья любовь обильно изливается на сметных, и Кто по милости к человеческому роду оживотворяет его новою жизнью! Благословен, Кто в умерших являет живым силу величия Своего и призывает живых к благодати — стать присными Его! Благословен Вседержитель, Который являет всем великое могущество любви Своей, и твари никак не могут объять богатство щедрот Его. Благословен Милосердный, Который по благости Своей животворит недостойных и нетленную жизнь дает мертвецам! Благословен, Кто все устрояет, все обновляет, всем правит, Кто всякому являет всю силу премудрости Своей в живых и в мертвых! Благословен Господь, Которого рабы почивают сном, между тем как прославляет Он память их!
Св. Ефрем Сирин. Ч. 4, 397.

+ + +

Ради человеков снизошла благодать Его в обитель праведных, чтобы всем разделить спасительные дары Его, какие сообщает Он рабам Своим. На путь жизни привела любовь Его таинников своих. Святые достигли обетований среди обуреваний плоти. Блюли они истину, хранили порядок, исполняли должное и во имя истины упокоились в пристани от житейских коловратностей. Во след их текла глумящаяся мысль моя и увидел я смерть, которая уже давно умерщвлена и стала как бы ничто.
Ч. 4, 395.
+ + +
    Кто видел целые сонмы питающихся одной Славою. Ризы их — свет, лица — сияние, постоянно поглощают и источают они полноту благодати Божией. В устах у них — источник мудрости, в мыслях — мир, в ведении — истина, в исследованиях  —  страх,  в славословии — любовь.
Ч. 5, 400.
+ + +

    ...Когда откроются книги совести святых, тогда воссияет в них Христос и Бог наш, обитающий теперь в них сокровенно, и святые сделаются подобными Ему, Богу Вышнему.
Св. Симеон Н.Б. сл. 45, 412.

+ + +

Человек тогда бывает свят, когда уклоняется от зла и творит благо, не потому чтобы освещаем был добрыми делами, ибо от дел закона не оправдится ни одна душа, а потому, что чрез делание добрых дел приусвояется и приуподобляется Святому Богу.
Сл. 55, 18.
+ + +
Когда кто поживет богоугодно при православном мудровании, и облагодатствуется и прославится Богом благодатию Святаго Духа, тогда ему бывает похвала и ублажение от всей Церкви верных и от всех учителей ее.
Сл. 55, 17.
+ + +

Все святые суть воистину члены Христа Бога и, как члены, сочетаны с Ним, и соединены с телом Его, так что Христос есть глава, а все, от начала до последнего дня, святые — члены Его, и все они в совокупности составляют единое тело и как бы, так сказать, одного человека. Иные из них состоят в чине рук, делающих даже доселе, которые исполняя всесвятую волю Его, претворяют недостойных в достойных, и представляют их Ему; иные — в чине рамен тела  Христова, которые  друг  друга  тяготы носят, или возложив на себя обретенное овча погибшее, блуждавшее там и здесь, в горах и пропастях, приносят ко Христу, и так исполняют закон Его; иные — в чине груди, которые источают для жаждущих и алчущих правды Божией чистейшую воду премудрости и разума, т.е. научают их слову Божию и преподают им мысленный хлеб, который вкушают святые Ангелы, т.е. истинное богословие, как наперсники Христовы, возлюбленные Ему; иные — в чине сердца, которые в лоне своем любовью вмещают всех людей, приемлют внутрь себя дух спасения и служат хранилищем неизренченных и сокровенных Тайн Христовых; иные — в чине чресл, которые имеют в себе родительную божественных помышлений, таинственного богословия силу, и словом учения своего в сердца людей всевают семя благочестия; иные, наконец, — в чине костей и ног, которые являют мужество и терпение в искушениях, подобно Иову, и пребывают неподвижными в стоянии своем в добре, не уклоняются от налегающей тяготы, но охотно принимают ее и бодренно несут до конца. Таким-то образом стройно составляется тело Церкви Христовой из всех от века святых Его, бывает цело и всесовершенно, да будут едино все сыны Божии, перворожденные, на небесах написанные.
Св. Симеон Н.Б. Сл. 45, 383—384.

+ + +

Души святые бывают свободны от тщеславия. Будучи украшены пресветлою и царскою ризою Всесвятаго Духа и преисполнены преимущею славою Божиею, они не только не заботятся о славе человеческой, но и когда окружают ею их люди, никакого совершенно не обращают на нее внимания.
Сл. 65, 135—136.
+ + +

...Я насыщаюсь Его любовию и красотою, исполняюсь божественного наслаждения и сладости. Я делаюсь причастником света и славы: лицо мое, как и Возлюбленного моего, сияет, и все члены мои делаются светоносными. Тогда я соделываюсь красивее красивых, богаче богатых, бываю сильнейшим всех сильных, более великим царей и гораздо честнейшим чего бы то ни было видимого, не только земли и того, что на земле, но и неба и всего, что на небе, имея (в себе) Создателя всего.
Гимны, 48.
+ + +
Души святых... при всем том, что соединены еще с телом в мире сем, соединяются с благодатию Святаго Духа — обновляются, изменяются на лучшее и воскресают от мысленной смерти; потом, по разлучении с телом, отходят в славу и светлосиянный свет невечерний; тела же их не сподобляются еще сего, но остаются во гробах и в тлении. Имеют и они сделаться нетленными во время общего воскресения, когда и вся эта видимая и чувственная тварь сделается нетленною и соединится с небесным и невидимым.
Св. Симеон Н.Б. Сл. 45, 382—383.

+ + +

Святым называется тот, кто чист от зла и грехов.
Прп. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 91.

+ + +
Святый же есть тот, кто освятил и совершенно очистил внутреннего человека.
Прп. Макарий Вел. Дух. беседы, 416.

+ + +
При святых рабах Божиих еще ныне пребывают Ангелы, и святые духи их окружают и охраняют.
Прп. Макарий Вел. Д-люб. Т. 1, 269.
+ + +

Все совершенства святых явно были дарами Божиими, так что никто совершенно ничего не имел, кроме дарованного блага, которое само Богом, как Владыкою всяческих, бывает соразмеряемо со степенью благодарности и благорасположения приемлющего, одного того обладателем остающегося, что посвящает Бог.
 Св. Максим Испов. Д-люб. Т. 3, 275.

+ + +

Святые были благи и человеколюбивы, благоутробны и милосердны, оказавшись одинаковое имеющими ко всему роду расположение любви, силою которой чрез всю жизнь верно сохранили нам лучшее из всех благ, разумею смирение, сию хранительницу благ и разрушительницу противоположного им зла, они пребыли неуловимыми для всех тяготящих нас искушений, как произвольных, кои от нас, так и непроизвольных, кои не от нас, восстания первых подавляя воздержанием, а приражения вторых отражая терпением.
Св. Максим Испов. Д-люб. Т. 3, 238.

+ + +

Воистину дивен Бог во святых Своих (Пс. ? ). Потому что когда кто-нибудь обдумает превосходящие естество борения Мучеников, как будучи в немощи плоти, они посрамили сильного во зле, как, как бы не ощущая страдания и раны, они телом боролись с огнем, мечом, с различными и губительными обликами мучений, терпением оказывая сопротивление; и в то время <как> тела крошились и рвались суставы и дробились кости, они верно соблюдали исповедание Христа здравое и неразоренное и неповрежденное и непоколебимое, вследствие чего им и была благодатно дарована премудрость Духа и гигантская сила; или когда кто представит себе терпение Преподобных, как они, как бы будучи бесплотными, выносили длительные пощения, бдения и иные разновидные злострадания тела, и при том добровольно, в борьбе против лукавых страстей, против различных видов греха, во внутренней и в нас самих сущей невидимой брани против начал, против властей, против духов зла, до конца противоставившись им, и внешнего человека истощая и умерщвляя, внутреннего же обновляя и обожествляя, благодаря чему им благодатно были дарованы дар исцеления и действие силами, так что когда кто рассудит и подумает о том, насколько это превосходит наше естество, то удивляется и прославляет Бога, давшего им таковую благодать и силу, ибо хотя они и имели благое произволение, но без Божией силы не возмогли бы стать выше естества, и сущие в теле — одолеть бесплотного врага.
Св. Григорий Палама. Б-25, 248.

+ + +

Христова Церковь, почитая и после смерти тех, которые истинно о Бозе жили, каждый день года творит память Святых, преставившихся в этот день отсюда и отшедших из этой смертной жизни, представляя ради нашей пользы житие каждого из них и их кончины, умер ли Святой своею смертью или же закончил свою жизнь мученическою кончиной. Ныне же, после Пятидесятницы, всех собирая вместе, Она общий воссылает им гимн, не только потому, что все они взаимно связаны друг с другом и,   согласно Владычней молитве, представляют одно: Даждь им, обращается Господь в Евангелии к Своему Отцу, да и все едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут во истине (Ин. 17, 20).
Итак, не только по сей причине, общий им всем гимн приносит Божия Церковь, но еще и потому, что имеет заботу в течение святой Четыредесятницы и следующей за ней Пятидесятницы, все дела Божии объявить и воспеть. Итак, после того, как все было возвещено, как вы знаете, — именно: как весь этот мир в начале был сотворен Богом; как Адам был извергнут из рая и от Бога; как был призван древний народ; как и он, согрешив, был отвергнут от близости к Богу; как Единородный Сын Божий, приклонив небеса, ради нас сошел и ради нас совершал невиданные вещи, и научил спасительному пути, страдал и умер за нас, был погребен, как Человек, и как Бог воскрес тридневен, и на небеса, откуда и сошел, затем с плотию вознесся, и севши одесную Отца, послал оттуда Всесвятаго Духа. Итак, после того, как все это воспела Божия Церковь, ныне и остальное присовокупляя и вместе объявляя, именно: — какие великие и сколь многочисленные Плоды для вечной жизни собрало Пришествие Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и сила Всесвятаго Духа, — <Церковь> творит память Всех Святых вместе и всем гимн и честь воздает сегодня... Братия, святых Божиих каким образом почтим? — Если в подражание им очистим себя от всякой скверны плоти и духа и отступим от зла, как наконец, чрез воздержание от зла, побудимся к их святости; если удержим язык наш от клятвы и клятвопреступлений, от пустословия и брани, и уста наши — от лжи и доносов, и таким образом принесем им хвалу. Если же мы не очищаем себя так, то справедливо каждый из нас услышит от них сказанное Богом грешникам: как это ты дерзаешь запоминать и произносить языком самые имена Святых и рассказывать их жития, исполненные добродетели и чистоты, в то время как сам ты возненавидел добродетельный образ жизни и отринул чистоту от твоей души и тела?! Аще видел еси татя, текл еси с ним и с прелюбодеем участие твое полагал еси. Уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения (коварства): седя на брата твоего клеветал еси и на сына матери твоея, полагал еси соблазн (Пс. 49, 18). Ни Бог, ни Святые Божии не принимают хваления от таких уст, братие, ибо если всякий из нас, когда испачкает руку пометом, не допускает себе пользоваться ею, прежде чем не вымоет ее, — то примет ли Бог приносимое от нечистых тела и уст, если сначала мы не очистим себя? Потому что грех, коварство, зависть, ненависть, алчность, предательство, постыдные помыслы и слова и, последующие за ними, грязные дела, гораздо отвратительнее помета. Но как очиститься от них снова тому, кто впал в это? — Покаянием, исповедью, деланием добра, прилежною молитвою к Богу.
Итак, когда в празднуемых памятях Святых мы бываем праздны от наших работ и занятий, пусть наше занятие состоит в том, чтобы отступить и стать свободными от грехов и скверны, в которые кто впал. Если же и тогда (в праздники Святых) мы балагурим во вред нашей душе и относимся равнодушно к празднику и пьянствуем, — как можем, в то время как оскверняем день, говорить, что празднуем Святых! Но не так будем праздновать, братия, молю, но представим и мы тела и души наши угодными Богу именно в эти праздничные дни, чтобы по молитвам Святых и самим стать участниками славы и радости оно нескончаемой, что да будет и нам всем улучить благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа,  Которому  подобает слава  со  Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.   
Св. Григорий Палама, Б-25, 254.    

+ + +
Агиология также смотри:

Богообщение. Св. Симеон Н.Б., сл. 22, 205.
1-2 Сотериология. Св. Симеон Н.Б., сл. 13, 129.
1-6 Мощи. Св. Григорий Палама. Б-25, 251.
      Страдания святых. Авва Дорофей, 94.
1-2 Совершенство. Св. Симеон Н.Б., сл. 66, 138.
      Смирение (Плоды). Св. Ефрем Сир. Ч. 4, 119.
1-5 Церковь (Небесная) в Экклизиологии. Св. Симеон Н.Б.  Деят. главы, 560.
1-22 Мощи (мучеников) (почитание). Св. Григорий Нисск. Ч. 8, 200-204.

+ + +
АД

    Если кто не верит, что есть геенна, тот, видя халдейскую пещь, пусть через настоящее уверится в будущем и убоится не пещи нищеты, но пещи греха. Грех есть пламень и мучение, а нищета — роса и прохлада. В греховной пещи предстоит диавол, а в пещи нищеты — Ангелы, отражающие пламень.
Св. Иоанн Злат. Т. 7, 50.

+ + +

    Как сосланные в рудники отдаются под власть людей немилостивых, и не могут видеть никого из своих домашних и друзей, а только видят своих надзирателей, — так будет и тогда, и еще не так, а несравненно хуже. Здесь еще можно прибегнуть к царю и умолить его, и таким образом снять с осужденного оковы; а там это уже невозможно.
Т. 7, 458.
+ + +

Если никакое слово не может выразить и тех лютых страданий, какие терпят люди, сжигаемые здесь, то тем более неизобразимы страдания мучимых там (в аду). Здесь по крайней мере все страдание оканчивается в несколько минут, а там палимый грешник вечно горит, но не сгорает.
Т. 7, 458.
+ + +

Умоляю вас, сокрушимся сердцем, слыша слово о геенне. Поистине нет ничего сладостнее этой беседы, по тому самому, что нет ничего горче самой геенны. Но как же, спросишь ты, может быть сладостна беседа о геенне? Потому именно, что не сладко низринуться в геенну; а напоминания о ней, кажущиеся несносными, предохраняют нас от этого бедствия. Кроме того они доставляют нам и другую еще усладу — приучают наш дух к сосредоточенности, делают нас более благоговейными, возносят ум наш горе, воскрыляют наши мысли, прогоняют злое ополчение похотей, осаждающих нас, и таким образом врачуют нашу душу.
Т. 7, 460.
+ + +

Ад же внизу, как и следовало ожидать, отдав мертвеца (Лазаря), стал вопиять: Кто это пробуждающий Своим голосом мертвых из гробов, как будто спящих? Кто это, нарушающий древний закон смерти? Кто это, возбудивший мертвецов Своею проповедью о воскресении? Кто это, приучающий погребенных возвращаться к жизни? Кто это, столь легко вырывающий у меня мою добычу? Кто это, смущающий моих давнишних мертвецов своим зовом? Выпадает из моих рук — вижу я — скипетр владычества над людьми. Узы смерти теряют уже свою силу... Надо мною торжествует победу четырехдневный труп, ликующий среди живых в погребальном уборе. Меня будут попирать ногами после того, как убежал от меня мертвец. В самом деле, кто теперь будет бояться меня, побежденного уже смердевшим мертвецом и сделавшегося как бы сторожем мертвецов, отдаваемых мне под заклад на время?
Св. Иоанн Злат. Т. 11, 994.

+ + +

Сошедши во ад, где никто не может исповедаться (Пс. 6, 6), и откуда уже никто не освободит нас... то уже будет необходимо в стеснении и глубоком мраке и при полном отсутствии утешителей терпеть бесконечное наказание и быть несожигаемою пищею для всепожирающего пламени.
Т. 1, 164.
+ + +

Если бы мы постоянно помышляли о геенне, то нескоро низринулись бы в нее. Для этого-то Бог и угрожает наказанием. Если бы размышление о геенне не приносило нам великой пользы, то Бог и не угрожал бы ею, но так как память о ней может способствовать надлежащему исполнению великих дел, то Он, как бы некоторое спасительное лекарство, посеял в наших душах грозную мысль о ней.
Т. 11, 584.
+ + +

Спрашиваешь, где и в каком месте будет геенна? Но что тебе до этого за дело? Нужно знать, что она есть, а не то, где и в каком месте скрывается... Писание об этом не говорит. По моему мнению, где-нибудь вне всего этого мира. Как царские темницы и рудокопии бывают вдали, так и геенна будет где-нибудь вне этой вселенной.
Св. Иоанн Злат. Т. 9, 850.

+ + +

...Геенны мы должны бояться и страшиться не ради того неугасимого огня, страшных наказаний и нескончаемых мучений, но потому, что оскорбляем столь благого Господа и становимся недостойными Его благоволения, как и в Царство спешить надобно нам из любви к Нему, дабы наслаждаться Его благодатию.
Т. 4, 223.
+ + +

Не думай... что если геенна называется огнем, то она похожа на обыкновенный огонь, этот последний, что захватит сожгет и перестанет, а тот однажды захваченное постоянно жгет и никогда не перестает.
Т. ХП, 692.
+ + +

Если не по другой какой-нибудь причине, то уже по той мы достойны будем геенны, что боимся геенны более, чем Бога.
Т. ХП, 697.
+ + +

...Не будем отвергать (веры в геенну), чтобы нам не впасть в нее, — ведь неверующий делается более беспечным, а беспечный непременно попадет в нее.
Т. 6, 589.
+ + +

    Называется же ад (               ) от того, что нисходящие в него с неудовольствием — (                       ) видят все находящиеся там наказания.
Т. ХП, 1095.

+ + +

Из ада никого не выпускают, и заключенные там вечно горят в огне и претерпевают такое мучение, которое и описать невозможно.
Т. 7, 458.
+ + +
Диавол для того убеждает некоторых думать, что нет геенны, чтобы ввергнуть в нее. Напротив Бог угрожает геенною и ее приготовил, чтобы мы, зная о ней, так жили, чтобы не впасть в геенну.
Т. 8, 786.
+ + +

Один день мрака (в аду) ужаснее всех зол жизни.
Св. Иоанн Злат. Т. II, 943.

+ + +

Геенна приготовлена не для нас, но для диавола и ангелов его (и последователей).
Т. II, 11.
+ + +

Ничего не может быть полезнее беседы о геенне; она соделывает наши души чище всякого серебра.
Т. II, 585.
+ + +

И Христос постоянно беседовал о геенне, потому что, хотя это опечаливает слушателя, однако и приносит ему величайшую пользу.
Т. II. 586.
+ + +

Мы для того непрестанно напоминаем о геенне, чтобы подвигнуть вас к Царствию, чтобы умягчить страхом сердце ваше, расположить к делам достойным царства.
Т. II, 274.
                                           + + +    
    Мы находимся в таком бедственном положении, что не будь страха геенны, мы пожалуй и не подумали бы совершить что-нибудь доброе.
Т. 12, 697.
+ + +

    Самая угроза геенною, не менее обетования Царства Небесного, показывает Божие человеколюбие.
Т. 1, 171.
+ + +

    Не напрасно Бог угрожает нам геенною и через это делает ее несомненною, но чтобы страхом сделать нас лучшими.
Т. 5, 141.
+ + +

Бог для того уготовал и самую геенну, чтобы страх мучений и тяжесть наказания направляли нас к царству.
Т. 12, 552.
+ + +

Ад есть нескончаемое мучение, есть непроницаемая светом тьма, и безотрадная геенна есть неусыпающий червь, немолчный плач, непрестанный скрежет, неисцельная скорбь, есть нелицеприятный судия, беспощадные служители, есть горький и вечный плач.
Св. Ефрем Сир. Ч. 2, 245.

+ + +
Здешний огонь, как ни силен, вместе с пламенем издает и свет, а тамошний огонь (адский) поядает и вместе он — страшная тьма и ночь.
Ч. 5, 63.
+ + +

    Бог не нам, но диаволу и ангелам его назначил мучения, мы же сами великими своими пороками делаем себя наследниками страшных сих мук; и что угрожало лютому змию, то будем добровольно терпеть мы, человеки.
Ч. 3, 81.
+ + +

Желающие совершенно избежать вечной геенны, в которой мучатся грешники, и улучить вечное Царство, здесь постоянно терпят геенские скорби по причине искушений, наводимых лукавым. И если до конца терпят, с верою ожидая Господней милости, то по благодати избавляются   от искушений и скорбей, удостаиваются внутреннего общения со Святым Духом, а там избавятся вечной геенны и наследуют вечное Царство Господне.
Ч. 2, 529.
+ + +
Все ли пойдут в одну муку, или мучения различны? Разные есть роды мучений, как слышали мы в Евангелии. Есть тьма кромешная (Мф. 8, 12); геенна огненная (Мф. 5, 22) — иное место мучений; скрежет зубов (Мф. 13, 42) — также особое место; червь неусыпающий (Мк. 9, 48) — в ином месте озеро огненное (Апок. 19, 20); тартар (2 Петр. 2, 4); огонь неугасающий (Мк. 9, 43); преисподняя (Фил. 2, 10); пагуба (Мф. 7, 13); дальнейшие страны земли (Еф. 4, 9), ад, где пребывают грешники, и дно адово — самое мучительное место. На сии-то мучения распределены будут несчастные, каждый по мере грехов своих, или более тяжких, или более сносных.
Св. Ефрем Сир. Ч. 2, 333.
+ + +

    Как же мы избежим огня вечного, тьмы кромешной, скрежета зубов, червя неусыпающего и всех прочих объявленных мучений, иждивая дни свои в покое и роскоши, в лености, в расслаблении, в нерадении и соизволяя на неуместные, суетные, нечистые и гнусные помыслы? Как избежим вечного плача, проводя все время жизни своей во всегдашнем смехе и равнодушии?
Ч. 3, 264.

+ + +
    И геенною и прочими мучениями угрожает Господь не напрасно и только тем, которые преступают Его заповеди, поработились плотским страстям и делают всякое диавольское дело, свергли с себя страх Божий, и нимало не ожидают будущего. Таковые будут преданы сказанным выше мучениям.
Ч. 3, 263.
+ + +

    Огонь угрожает, Господи, членам моим, но во мне, Избавитель мой, сокрыта примиряющая Кровь Твоя, геенна ожидает меня на мучение; но тесно соединено со мной животворящее тело Твое.  Я облечен в  ризу Духа Святаго и  не опалюсь. Когда восшумит река огненная, угрожая отмщением, тогда угаснет во мне огнь, как скоро приразится к нему воля плоти и крови Твоей.
Ч. 4, 236.
+ + +
Грешник душею же будет терзаться и раздираться сердцем, безмерно и бесконечно взирая на славу святых, вожделевая и лишенным себя оной видя на вечные веки.
Св. Феодор Студит. Д-люб. Т. 4, 183.

+ + +
Содержи в памяти геенну, чтобы ненавистны были тебе дела, влекущие в оную.
Прп. Авва Исаия. Дух. Ир. сл., стр. 92.

+ + +
Ад — есть тьма неведения, покрывающая разумную тварь после потери ею созерцания Бога.
Авва Евагрий. Д-люб. Т. 1, 600.

+ + +
Мы говорим, что много степеней различий и мер... в одной и той же геенне...
Прп. Макарий. Вел. Дух. беседы, 269.

+ + +
Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией.
Прп. Исаак Сир. Слова подв., 33.

+ + +

 Как бесполезен, как безотраден будет тот конца не имеющий плач! ...Там в обличенных и осужденных, при отъятии всякой благой надежды и при отчаянии во спасении, невольное обличение и грызение совести плачем будет безмерно увеличивать наложащую муку.
Св. Григорий Палама. Д-люб. Т. 5, 2274.

+ + +
    Ад и тамошние муки всяк представляет так, как желает, но каковы они, никто решительно не знает.
Св. Симеон Н.Б., гимны, 57.

(С начала с.55 до сих пор не внесена правка)
(нет стр.)

+ + +

    Преисподния темницы представляют странное и страшное уничтожение жизни, при сохранении жизни.
Еп. Игнатий Брянч. Т. 3, 125.

+ + +

    Человек... отчуждивший себя от Бога во времени, стяжавший все богопротивные свойства, добровольно отвергший усвоение Богу, естественно отходит по кончине своей в страну, обреченную в жилище существ, отверженных Богом.
Т. 4, 232.
+ + +
Об Аде смотри:

1-6 Страх (спасительный). Св. Василий Вел. Ч. 1, 259.
      Смерть. Св. Ефрем Сир. Ч. 4, 349.
1-2  Жизнь вечная. Св. Ефрем Сир. Ч. 4, 219.
      Похоти. Св. Ефрем Сир. Ч. 4, 204.
1-2  Демонология. Авва Дорофей, 196.
1-10  Христология. Св. Григорий Палама. Б-10, 163.
1-    Рай. Св. Симеон Н.Б., гимны, 120.

+ + +

Однажды авва Макарий, ходя по пустыне, нашел лежащий на земле череп человеческий. Когда авва прикоснулся к нему палкой, череп издал голос. Старец сказал ему: “Кто ты?” Череп ответил: “Я был жрецом идолопоклонников, которые жили в этих местах, а ты, авва Макарий, имеющий в себе Святаго Духа, когда умилосердясь над теми, которые находятся в вечной муке, молишься о них, они получают некоторое утешение”. Старец спросил: “В чем состоит это утешение?” Череп ответил: “Сколько отстоит небо от земли, на столько огня под ногами нашими и над нашими головами. Мы стоим посреди огня, и никто из нас не видит лица другого. Но когда ты помолишься о нас, то каждый несколько видит лицо другого. Вот в чем наша отрада”. Тогда старец, обливаясь слезами, сказал: “Горе тому дню, в который родился человек!” К этому старец присовокупил: “Есть ли мука, более тяжкая этой?” Череп отвечал: “Ниже нас мука больше”. Старец спросил: “Кто в ней?” — Череп: “Нам, неведавшим Бога, оказывается хотя некоторое милосердие, но те, которые познали Бога и отреклись от Него и не исполняли воли Его, находятся ниже нас”. После этой беседы старец предал череп земле.
Достопамятные сказания, 153.

+ + +

У некоторого игумена под руководством в монастыре было двадцать монахов. Один из них был ленив, не соблюдал постов, неумеренно пил и особенно был невоздержан на язык. Старец игумен постоянно уговаривал его, чтоб исправился и даже умолял его об этом. “Брат, — говорил он ему, — позаботься о своей душе, ведь ты не бессмертный,  а потому муки не миновать тебе, если не опомнишься”.  Инок же наперекор шел старцу, нимало не обращал внимания на его слова и в таком небрежении скончался. Сильно загрустил сострадательный старец о душе его и стал молиться: “Господи, Иисусе Христе, истинный Бог наш, покажи мне, где теперь душа инока?” И часто просил он об этом Бога и наконец был услышан. Однажды напал на него какой-то ужас и увидел он реку огненную и множество людей в ней, опаляемых огнем и громко стонавших. К величайшему огорчению между этими страждущими он увидел и умершего в небрежении ученика своего, находившегося по самую выю в пламени.
    “Не ради ли того, чтоб ты избежал этой муки, я умолял тебя, — воскликнул тогда игумен, — чтоб ты хоть сколько-нибудь попекся о душе твоей, чадо мое? Видишь ли теперь, до чего ты довел себя?” — “О отче, — ответил инок, — Слава Богу за то еще, что по твоим молитвам получила отраду хотя голова моя!” — Сим видение окончилось.
Пролог. Прот. В.Гурьев, 261.

+ + +
АНГЕЛЫ
Два ангела с человеком: один добрый, а другой злой... “Каким образом... я могу узнать действия их, когда оба Ангела живут со мною?” Слушай... и разумей. Добрый Ангел тих и скромен, кроток и мирен. Поэтому когда войдет он в твое сердце, постоянно будет внушать тебе справедливость, целомудрие, чистоту, ласковость, снисходительность, любовь и благочестие. Когда все это взойдет на твое сердце, знай, что добрый Ангел с тобою: верь этому Ангелу и следуй делам его. Послушай и о действиях ангела злого. Первее всего он злобен, гневлив и безрассуден; и действия его злы и развращают рабов Божиих. Поэтому, когда войдет он в твое сердце, из действий его разумей, что это ангел злой... Когда приступит к тебе гнев или досада, знай, что он в тебе; также когда взойдет на сердце твое пожелание многих дел, разных и роскошных яств и питий, чужих жен, гордость, хвастовство, надменность и тому подобное, тогда знай, что с тобою злой ангел. Поэтому ты, зная его дела, удаляйся от него и не верь ему, потому что дела его злы и несвойственны рабам Божиим. Таковы действия того и другого Ангела. Разумей их, верь Ангелу доброму и удаляйся от ангела злого, потому что внушение его во всяком деле злое. Ибо если кто будет человек верующий, но войдет в его сердце помысл злого ангела, то муж или жена непременно согрешат. Если бы опять муж и жена были злыми людьми и помыслят в сердце своем дела Ангела доброго, то необходимо они сделают что-нибудь доброе. Итак, видишь, что хорошо следовать Ангелу доброму. Если посему будешь повиноваться ему и делать его дела, то будешь жить с Богом, равно как и все, которые будут следовать его делам, будут жить с Богом.
Пастырь Ерма. П.М.А., 188.

+ + +

Много Архангелов, много Престолов, Властей и Господств; тысячи тысяч и тьмы тем предстоят служащих и готовых быть посланниками.
Св. Афанасий Вел. Ч. 2, 297.

+ + +

    Занятие Ангелов — славословить Бога. Для всего небесного воинства одно дело — воссылать славу Создателю.
Св. Василий Вел. Ч. 1, 212.

+ + +

    Если имеешь в душе дела, достойные Ангельского хранения, и обитает в тебе ум, обогащенный умозрениями истины, то по богатству неоцененных дел добродетели Бог необходимо приставит к тебе стражей и хранителей и оградит тебя охранением Ангелов. Смотри же, какова природа Ангелов! Один Ангел равняется целому воинству и многочисленному ополчению. Итак в величии твоего хранителя Господь дарует тебе ополчение, а в крепости Ангела как бы ограждает тебя отовсюду его защитою.
Ч. 1, 254.
+ + +

    ...Служебные духи имеют бытие по воле Отца, приводятся в бытие действом Сына и совершаются в бытии присутствием Духа. Совершение же Ангелов — святыня и пребывание в святыне.
Ч. 3, 244.
+ + +

    У Ангелов нет ни ссоры, ни любопрения, ни недоразумения; каждый пользуется собственностью всех, и все вмещают в себе всецелые совершенства, потому что ангельское богатсво есть не какое-нибудь ограниченное вещество, которое нужно рассекать, когда требуется разделить его многим, но невещественное стяжание и богатство разумения. И посему-то совершенство их, во всяком пребывая всецелым, всех делает равно богатыми, производя то, что собственное обладание у них несомненно и бесспорно.
Ч. 3, 359.
+ + +

    К каждому из верных приставлен Ангел, достойный того, чтобы видеть Отца небесного.
Ч. 1, 315.

+ + +
Ангелы не терпят изменения. Нет между ними ни отрока, ни юноши, ни старца, но в каком состоянии сотворены в начале, в том они остаются и состав их сохраняется чистым и неизменным.
Св. Василий Вел. Ч. 1, 272.

+ + +
Не огражденные словом и ангельской силою преданы неразумным движениям   и  от   умножающегося  в  них  зловония  греха  делаются  способными услаждаться свиным пиром, более и более взмешивают греховную тину и валяются в ней.
Ч. 2, 163.
+ + +

    Ангелам, которые не имеют никакого покрова, подобного нашей плоти, ничто не препятствует непрестанно взирать на лицо славы Божией.
Ч. 1, 264.
+ + +

    Всякая душа, оставшяся без защиты (Ангела-хранителя), предоставляется на разграбление врагам, т.е. сопротивным деятелям и на попрание.
Ч. 2, 163.
+ + +

(Ангелы) приходят посещать нас не по своей воле и власти. Ибо главная и сообразная с естеством цель их жизни — погружать взор свой в красоту Божию и непрестанно славить Бога. Обращение же с нами, человеками, и попечение о нас есть некоторое побочное для них дело.
Ч. 2, 214.
+ + +
Небесные Силы не по природе святы, иначе они не имели бы никакой разности со Святым Духом. Напротив того, они, по мере превосходства одной пред другой, имеют от Духа известную меру святыни. Как в понятие прижигания входит понятие огня, однако же иное есть прижигаемое вещество, и иное есть огонь, так и в Небесных Силах... сущность их составляет воздушный, если можно так сказать, дух или невещественный огонь, по написанному: Творяй Ангелы своя духи, и слуги Своя огнь палящ (Евр. 1, 7); почему они ограничены местом и бывают видимы, являясь святым в образе собственных своих тел; но святыня, будучи вне сущности, дает им совершенство через общение Духа. Сохраняют же достоинство свое пребыванием в добре, как имеющие свободу в избрании, и никогда не теряющие непрестанного стремления к истинно благому. Посему, если отнимем мысленно Духа, расстроятся ангельские лики, истребятся архангельские начальства: вся придет в смешение, жизнь их сделается незаконно-сообразною, бесчинною, неопределенною.
Св. Василий Вел. Ч. 3, 245.

+ + +

После же Троицы — светозарные, невидимые Ангелы. Они свободно ходят окрест великого престола, потому что суть умы быстродвижимые, пламень и божественные духи, скоро переносящиеся по воздуху. Они усердно служат высоким велениям. У них нет супружеств, ни скорбей, ни забот, ни страшного и преступного мятежа скорбей. Их не разделяют друг от друга ни члены, ни обители. Все они единомысленны друг с другом и каждый тождественен сам с собою. Одно естество, одна мысль, одна любовь окрест великого Царя — Бога. Они не ищут увеселения ни в детях, ни в супругах, ни в том, чтобы для них нести сладостные труды; не вожделенно им богатство, не вожделенны и те помышления на злое, какие смертным приносит земля. Они не сеют, не плавают по морям в угождение необузданному чреву — этому исходищу греха. У всех у них одна совершеннейшая пища — насыщать ум величием Божиим и в Светлой Троице почерпать безмерный Свет. Одинокую жизнь проводят сии чистые служители чистого Бога. Они просты, духовны, проникнуты светом, не от плоти ведут начало (потому что всякая плоть, едва сгустеет, как уже и разрушается) и не входят в плоти, но пребывают какими созданы. Для них в девстве готов путь богоподобия, ведущий к Богу, согласный с намерениями Бессмертного, Который премудро правит кормилом великого мира.
Св. Григорий Богослов. Ч. 5, 50.

+ + +

Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Начала, Власти, Светлости, Восхождения, умные Силы или Умы, природы чистые, без примесные, непреклонные или неудобопреклонные ко злу, непрестанно ликовствующие окрест первой Причины. Сии природы, как воспел бы о них иной, или от первой Причины озаряются чистейшим озарением, или, по мере естества и чина, иным способом приемлют иное озарение; Они так вообразили и запечатлели в себе Благо, что сделались вторичными светами, и посредством излияний и передаяний первого Света могут просвещать других; Они служители Божией воли сильны, как по естественной своей, так и по приобретенной ими крепости, все обходят, всем и везде с готовностью предстают по усердию к служению и по легкости естества. Сии умы прияли каждый одну какую-либо часть вселенной, или приставлены к одному чему-нибудь в мире, как ведомо сие было все Устроившему и Распределившему, и они все ведут к одному концу, по мановению Зиждителя Всяческих песнословят Божие величие, созерцают вечную славу и притом вечно, не для того, чтобы прославился Бог (нет ничего, что можно было бы приложить к Исполненному, Который и для других есть податель благ), но чтобы не преставали получать благодеяния даже первые по Богу природы.
Св. Григорий Богослов. Ч. 3, 50.

+ + +

Силы, окружающие Бога и служебные духа — суть вторые светы, отблески Света первого.
Ч. 4, 143.
+ + +

Светы, вторичные после Троицы, имеющие царственную славу, суть светозарные, невидимые Ангелы. Они свободно ходят окрест Великого престола, потому что суть умы быстродвижные, пламень и божественные духи, скоро переносящиеся по воздуху. Они усердно служат высоким велениям. Они просты, духовны, проникнуты светом... Желал бы я сказать, что они вовсе не одолимы злом, но удержу слишком борзо несущегося коня, стянув броздами ума. Из них одни предстоят великому Богу,  другие  своим  содействием  поддерживают  целый мир и каждому дано особое начальство от Царя иметь под надзором людей, города и целые народы, и даже распоряжать словесными жертвами земнородных. На что решится дух мой? В трепет приходит ум, приступая к небесным красотам; стало передо мною темное облако и недоумеваю, простирать ли вперед или остановить мне слово. Вот путник пришел к крутобереговой реке и хочет ее перейти, но вдруг поколебалась мысль; он медлит своей переправой, долго борется в сердце, стоя на берегу; то необходимостью вложена в него смелость, то страх взял решимость; не раз заносил он ногу свою в воду и не раз отступал назад; однако же после всей борьбы нужда победила страх. Так и я, приближаясь к невидимому Божеству, с одной стороны о тех, которые предстоят чистому Всецарю и преисполнены светом, боюсь сказать, что и они доступны греху, дабы через сие и многим не проложить путь к пороку; а с другой стороны, опасаюсь изобразить в песни моей неизменяемою доброту, так как вижу совратившегося князя злобы. Ибо Благому не свойственно было насаждать в нас злое свойство и в тех, кого любит,  возбуждать  мятеж  и  ненависть.  Нельзя  также  предположить, чтобы зло равномощно было добру и имело особенную природу, или впоследствии происшедшую, или безначальную, как Сам Царь. Но когда недоумевал я о сем, вложил мне Бог следующую мысль. Первое чистое естество Божества всегда неизменно и никогда не бывает вместо единого многим. Ибо есть ли что-нибудь совершеннее Божества, во что могло бы Оно уклониться? А множественность есть уклонение существа от себя самого. Второе место занимают великие служители высочайшего Света, столько же близкие к первообразной Доброте, сколько эфир к солнцу. А в третьих, следуем мы — воздух. И одно Божие естество неизменно; ангельское же естество не удобопреклонно ко греху; а мы, третий род, удобопреклонны, и чем дальше от Бога, тем ближе к греху. Посему самый первый светоносец, превознесшись высоко, когда, отличенный преимущественною славою, возмечтал о царственной чести Великого Бога, — погубил свою светозарность, с бесчестием ниспал сюда и, захотев быть богом, стал тьмою. Хотя и легок он по природе, однако ж низринулся до земли. С тех пор преследует он ненавистью тех, которые водятся благоразумием, и раздраженный своею утратою, преграждает всем небесный путь, не хочет, чтобы Божия тварь приближалась к Божеству, от которого он отпал, но пожелал, чтобы и люди участвовали с ним в грехе и омрачении. И сей завистник изринул из рая вожделевших иметь равную Божией славу.  Так он за превозношение низринут со своего небесного круга, но ниспал не один. И поелику погубила его дерзость, то увлек с собою в падение многих, именно всех, кого научил греху. Как злоумышленник, склонивший к измене царское воинство, увлек из зависти к богомудрому сонму Царюющего в горних, и из желания царствовать над многими злыми. С тех пор явились во множестве надземные злобы, демоны, последователи злого царя-человекоубийцы, немощные, темные, зловещие призраки ночи, лжецы, дерзкие, наставники во грехах, бродяги, винопийцы, смехотворцы, смехолюбцы, прорицатели, двуречивые, любители ссор, кровопийцы, преисподние, скрывающиеся, бесстыдные учители волшебства. Они, приходя, манят к себе и ненавидят тех, кто им отдается. Они вместе и ночь и свет, чтобы уловлять то явно, то обманом. Таково это воинство, таков и вождь!
Св. Григорий Богослов. Ч. 4, 235.

+ + +

Вся разумная тварь делится на естество бесплотное и на облеченное телом. Бесплотное естество есть ангельское, а другой вид естества — мы люди. Посему первое духовно, как отрешенное от бременящего тела (разумею же тело это грубое и к земле тяготеющее), проходит горний жребий, по легкости и удобоподвижности естества пребывая в странах легких и эфирных. А другое, по сродству нашего тела с оземленевшим, по необходимости получило в удел как бы некий отстой грязи, жизнь земную. Не знаю, что устрояла этим Божия воля, то ли чтобы всю тварь сблизить между собою, чтобы и дольний жребий не был безучастным в небесных высотах, и небо не вовсе было безучастно в том, что на земле, но вследствие образования человеческого естества из обоих стихий происходило некое общение, усматриваемое в той и другой стихии, так как духовная часть души, которая, по видимому, есть нечто сродное и одноплеменное с небесными силами, обитает в земных телах и оземленевшая сия плоть при изменении тленных и восхищении праведных  вместе  с  душею  переселится  в  небесную  область.  Ибо восхищени будем, — как говорит Апостол, — на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (I Сол. 4, 17). Поэтому сие, или иное что устрояла сим Божия премудрость — все разумное естество, по двоякой сей жизни делится на части, и естество бесплотное прияло в свой жребий небесное блаженство, а другое, по причине плоти, обитает на земле по сродству с нею. Хотя вожделение прекрасного и доброго равномерно всесущественно в том и другом естестве, и Правитель вселенной в обоих соделал равными самоуправление, самовластие и свободу от всякой необходимости, чтобы все одаренные словом и разумением распоряжалось собою по самозаконному некоему произволу; однако же жизнь горняя во всем хранит себя чистою от порока, и с нею несовместно ничто представляющееся противоположным, всякое же страстное движение и расположение, которым подвержен род человеческий, приводит в кружение жизнь дольнюю. Посему житие святых сил на небесах богодухновенное слово признает не имеющим примеси порока и чистым от всякой греховной скверны. Все же, что умышлением худого и отступлением от доброго превращается в зло, подобно какому-то отстою или грязи, стекается в эту обыкновенную жизнь;  и оскверняется человеческий род, находя в этой тьме препятствие к тому, чтобы усматривать Божественный свет истины. Посему если высшая жизнь бесстрастна и чиста, а земная бедственная жизнь погружена во всякие страсти и злострадания, то явно, что горнее житие, как чистое от всякого худого, преуспевает в благой воле Божией; ибо где нет зла, там по всей необходимости добро.
Св. Григорий Нисск. Ч. 1, 436.

+ + +

Ангелы не только защищают, но и руководят верующих, чтобы они не преткнулись.
Св. Иоанн Злат. Т. 5, 908.

+ + +
Разумей также под ангелами богоносных мужей, которые имеют ведение о Боге, охраняют и руководят нас во всех путях, т.е. в жизни, дабы мы не преткнулись о камень претыкания и камень соблазна.
Св. Иоанн Злат. Т. 5, 908.
    
+ + +
    ...Ангелы не нуждаются <в сотворенном>, потому что они существовали уже раньше сотворения мира. Что они действительно старше мира — послушай что Бог говорит Иову: егда сотворены быша звезды, восхвалиша мя гласом велиим вси Ангели (Иов. 38, 7).
Т. 3, 509.
+ + +
    ...Что же означают крылья <у Ангелов>? Высоту и превосходство этих сил. Так и Гавриил представляется летящим и нисходящим с небес, чтобы ты познал его быстроту и легкость.
Т. 6, 77.
+ + +

    ...Высшим знаком достоинства Серафимов служит то, что они стоят вокруг престола, а он находится посреди их.
Т. 6, 425.
+ + +

    ...Гавриил нисходит с крыльями, — не потому, чтобы были крылья у этой бестелесной силы, но в знак того, что он сошел с высочайших областей, оставив горние обители.
Т. 6, 425.
+ + +
Как в ясный полдень небо представляется чистым, не затмеваясь никаким облаком, так и их природа <Ангелов> необходимо пребывает светлою и блистательною, не омрачаясь никакой похотью.
Т. 1, 303.
+ + +

Есть ангелы и архангелы, престолы, господства, начала и власти; но не одни эти сонмы существуют на небесах, а бесконечные полчища и неисчислимые племена, которых не может изобразить никакое слово.
Т. 1, 525.
+ + +

    Если ты любишь быть в обществе, то привлекай к себе сонм ангелов, тогда не будешь нисколько заботиться о молве человеческой; всякий блеск будешь попирать, как грязь и прах.
Т. 8, 250.
+ + +
    
    Прославлять ангелов — наш долг. Они, воспевая Творца, обнаруживают милость Его и благорасположение к людям.
Св. Иоанн Злат. Т. 8, 971.

+ + +
Служение ангелов состоит в том, что они всюду присылаются для нас.
Т. 12, 30.
+ + +

Все... небесные Чины назвал (Давид) Ангелами и Силами: Ангелами, как служащих повелениям Божиим и   возвещающих слова Божии; Силами же, как способных исполнять Его приказания и как получивших от Творца власть над природой.
Т. 5, 738.
+ + +

    ...Бог повелел, чтобы вышние силы служили пребывающему долу по причине достоинства образа, которым облечен этот последний (т.е. человек).
Т. 5, 908.
+ + +

    Херувим означает не что иное, как полную мудрость. Вот почему херувимы полны глаз: спина, голова, крылья, ноги, грудь — все наполнено глаз, потому что премудрость смотрит всюду, имеет повсюду отверстое око.
Т. 6, 751.
+ + +

    Подобно тому... как все светила Бог сотворил зараз, так и Ангелов с Архангелами Он сотворил зараз, а их так много, что они превосходят всякое число.
Т. 6, 774.
+ + +

Ангелы всюду здесь присутствуют и особенно в доме Божием предстоят Царю, и все исполненно этих бесплотных сил.
Т. 12, 142.
+ + +

Изменению подлежат и самые вышние силы; это ясно показали на себе те, которые, по растлению воли своей, ниспали из числа их. Посему и тех, которые пребывают доселе в том же состоянии блаженства, в каком были сотворены, нельзя почитать по природе своей неизменными, потому только, что они подобно другим не уклонились в противную сторону. Ибо иное значит иметь неизменную природу, и иное — приобрести качество неизменяемости собственным старанием и силою добродетели, при содействии благодати неизменяемого Бога.
Авва Феодор (прп. Иоанн Касс., 278).

+ + +
    Никто из верных не сомневается, что прежде сотворения этой видимой твари Бог сотворил духовные и Небесные Силы, которые зная, что они из ничтожества сотворены для такой славы блаженства по благости Творца, воссылают Ему всегдашнее благодарение и непрестанно занимаются прославлением Его.
Авва Серен (прп. Иоанн Кассиан, 309).

+ + +

    На небесах, хотя все, будучи служебными духами, нетленны и бессмертны, Бог не благоволил, чтоб все состояли в одном чине; напротив того установлено, чтоб и у божественных и у нетленных служителей были начала, власти и преимущества.
Прп. Ефрем Сирин. Ч. 1, 225.

+ + +
Если столько силен бес, что может и когда не хочет человек, преклонять его и перетягивать на свою волю, по причине выступления его из истинного своего по естеству чина, то сколь более силен Ангел, в определенное время прияв повеление от Бога, все расположение человека перевести на лучшее?
Прп. Иоанн Карпаф. Д-люб. Т. 3, 94.

+ + +
    
Ангелы, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспеянии в добродетели, почему стараются наполнять нас духовными созерцаниями и содействуют нам во всяком добре.
Св. Феодор Едес. Д-люб. Т. 3, 323.

+ + +
Если бы не было при человеке Ангела Господа Вседержителя, охраняющего его, не избежать бы ему бесовских наветов и сетей смертных.
Прп. Никита Стифат. Д-люб. Т. 5, 108.

+ + +
Ангелы, сии бестелесные существа, не пребывают без преуспеяния, но всегда приемлют славу к славе и разум к разуму.
Лествица, 203.
+ + +
Ангелы, — говорит Златоуст, — просвещают нас, людей, а сами получают просвещение от Архангелов, те от Начал, и так каждый чин от другого получает просвещение и познание.
Св. Петр Дамаскин. Ч. 1, 116.

+ + +

Ангел имеет от Бога власть, если ум и не хочет, умиротворить его и побудить принять себя, а демон не может этого сделать; но когда видит, что ум готов его принять, тогда является попущением Божиим; если же нет, то удаляется, гонимый Ангелом, охраняющим человека от святого крещения, потому что ум не предает своего самовластия.
Ч. 2, 76.
+ + +

...Девять чинов (Ангелов) имеют наименования, сообразные их природе и деятельности, и называются бесплотными, потому что невещественны; умными, ибо они суть умы, и воинствами, поскольку суть служебные дуси (Евр. 1, 14) Царя Всяческих. И опять иные имена имеют они общие и особенные, т.е. называются Силами и Ангелами: первое есть собственное название одного чина, но по деятельности своей все девять чинов называются Силами, ибо все могут приводить в исполнение Божественную волю. Ангелы есть также собственное имя одного из   Чинов — первого от нас и девятого от Страшного Престола, по деятельности же все называются Ангелами (вестниками), как возвещающие людям Божественные повеления.
Ч. 2, 76.
+ + +
...Естеству ангельскому свойственно не грешить, потому что Ангелы сильны крепостью и облечены в божественное одеяние Духа Святаго, без Коего невозможно не грешить.
Св. Симеон Н.Б. сл. 36, 301.

+ + +

...Душа и Ангелы, будучи бестелесными, не ограничены местом, но и они не вездесущи, ибо не содержат в себе все, но и сами также нуждаются в Содержащем. Следовательно, и они находятся в Содержащем и Объемлющем все, и в отвечающем им порядке установлены в своих пределах, хотя душа и содержит тело, с которым и сотворена, и находится во всем теле, и не заключена в какое-либо место, и не как обладаемая, но является как обухватывающая и содержащая тело, имея и это качество по образу Божию.
Св. Григорий Палама. Б. 19, 202.

+ + +
    
...Небесное воеводство бесплотных Ангелов, которое и было первым создано, первое и потерпело недуг отступничества от Бога. Но те из Ангелов, которые пребыли выше этого недуга, те являются светом, и всегда исполняются светом, и сами становятся все время все более и более светящимися, блаженно пользуясь врожденным изменением (т.е. свойственной их естеству способностью к изменению), и в радости ликуя близ Первого Света, взирая на Него, непосредственно от Него сами просвещаемые, воспевая непрестанный Источник Света и ниспосылая, как служители Света, светотворящую благодать для тех, кто менее совершен в светопросвещаемости.
Б. 22, 224.
+ + +

По смотрению Божию являются духи только во время крайней нужды, с целью спасения и исправления человеков...
Св. Игнатий Брянч. Т. 3, 18.
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Вернуться на главную || Следующая
Полезная информация: