 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
|
+ + + Никогда не будем стремиться к тому, чтобы быть богатыми, но к тому, чтобы только Бог благоволил к нам. При Божием благоволении мы, будучи и бедными, можем быть радостными; когда же Бог гневается, то хотя бы мы были богатыми и состоятельными, мы все будем томиться в печали. Т. 6, 311. + + + Если бы Бог даровал каждому богатство, то этим самым Он отнял бы средства к добродетели, а потому Он распределил блага всем не поровну для того, чтобы грехи, которые происходят от любви к богатству, не распространились на всех... Но Бог дал богатство богачу затем, чтобы он утешал скорби бедности. Т. 6, 354. + + + Если бы богатство было бы прямо добром, то и владеющие им должны бы быть добрыми; но если не все богатые добродетельны, а только те, которые хорошо пользуются богатством, то очевидно, что богатство само по себе есть не прямо добро, не некоторое средство к добродетели, занимающее среднее место. Т. 6, 435. + + + Кто попрал страсть к богатству, тот всех богаче. Т. 7, 51. + + + Раб Христов не будет рабом богатства, но его властелином. Св. Иоанн Злат. Т. 7, 98. + + + Богатство обыкновенно само ищет того, кто его бегает, и убегает того, кто его ищет; не столько чтит ищущаго его, сколько презирающаго; ни над кем так не издевается, как над своими искателями; и не только издевается над ними, но и опутывает их бесчисленными узами. Т. 7, 98. + + + Есть люди, которые до того преданы этой тиранической власти (богатства), что самый вид золота производит над ними особенное действие, и они для шутки говорят, что и для глаз полезно смотреть на золотую монету. Но не шути так, человек! Поистине ничто так не вредит и телесным и душевным очам, как эта страсть. Пагубная любовь эта погасила светильники неразумных дев и лишила их брачного чертога... что может быть беззаконнее этого взгляда? Что ужаснее? Не о веществе денег говорю я, но о безмерной и необузданной к ним страсти. Т. 7, 99. + + + Мы всеми силами стараемся приобрести землю и за несколько десятин земли и домов не только не жалеем денег, но даже проливаем кровь; а для приобретения неба не хотим пожертвовать и избытками, между тем как могли бы купить его за малую цену, и купивши его, обладать им вечно. Потому-то мы и подвергаемся крайнему наказанию, если придем туда наши и нищи, и не за свою только бедность — (в милостыне) будем терпеть несносные мучения, но и за то особенно, что и других вовлекаем в подобное состояние, сподобившись великих таинств, привязаны к земному, то тем более сами будут прилепляться к нему. Чрез это мы сами собираем сильнейший огонь на главу нашу. Нам надлежало бы учить их презирать все, а мы, вместо того, больше всех возбуждаем в них пристрастие к нему. Как же можем спастись, когда должны будем подвергнуться истязанию за погибель других. Т. 7, 129. + + + Кто рабствует богатству — и здесь и там (по смерти) будет в узах, а не имеющий этой страсти — и здесь и там будет свободен. Чтобы и там достигнуть этой свободы, сокрушим тяжкое ярмо сребролюбия и воскрылимся к небу благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Т. 7, 129. + + + Подобно тому, как видя узника, у которого и шея и руки, а часто и ноги в железах, ты почитаешь его крайне несчастным, так и видя богатого, владеющего несчетными сокровищами, не называй его счастливым, но за то самое и считай его (несчастным) злополучным. В самом деле, кроме того, что он в узах, при нем находится еще жестокий страж темничный — злое любостяжание, которое не позволяет ему выйти из темницы, но приготовляет для него тысячи новых оков, темниц, дверей и затворов; и ввергнувши его во внутреннюю темницу, еще заставляет его, услаждает своими узами, так что он не может даже найти и надежды освободиться от зол, его угнетающих. И если ты проникнешь во внутренность души его, то увидишь ее не только связанною, но и крайне безобразною, оскверненною и наполненною червями. Св. Иоанн Злат. Т. 7, 747. + + + Ничто столько не заставляет любить богатство, как тщеславие. Т. 7, 234. + + + ...Не закапывай в землю ни золота, ни чего-либо другого тому подобного, потому что сокровища ты собираешь для червя, тли и для воров. Хотя бы ты и сберег его от этих истребителей, но не сохранишь своего сердца от порабощения и прилепления ко всему земному, — потому что где будет сокровище твое, там будет и сердце твое. Т. 7, 236. + + + Богатство соединяет в себе два противоположных зла: одно сокрушает и омрачает — это забота; другое расслабляет — это роскошь. Т. 7, 467. + + + Если Господь не пощадил для нас самого Себя, то чего будем достойны мы, когда, дорожа богатством, не щадим души своей, за которую Он не пощадил себя. Т. 7, 521. + + + Любовь к богатству превратила и ниспровергла все, истребила истинный страх Божий. Как таран разрушает крепость, так и она ниспровергла души людей. Т. 7, 616 + + + Хотя бы мы во всех отношениях и были добродетельны, богатство истребляет все эти добродетели. Т. 7, 643 + + + Приращение богатства более и более возжигает пламя страсти и делает богачей беднее прежнего... Т. 7, 645 + + + Знай, что не умножением богатства, но истреблением в себе страсти к нему прекращается зло. Т 7, 648 + + + Страсть (любовь к богатству) разоряла многие домы, воздвигала жестокие войны и заставляла прекращать жизнь насильственной смертью. Да еще и прежде этих бедствий, она помрачает добрые качества души и делает человека малодушным, слабым, дерзким, обманщиком, клеветником, хищником, лихоимцем, и вообще имеющим в себе все низкие качества. Св. Иоанн Злат. Т.7, 648 + + + Как же можно спастись богатому? Все стяжание свое делая общим для нуждающихся, как поступал Иов, изгоняя из души пристрастие к большему, и ни в каком случае не преступая пределов необходимого. Т. 7, 751 + + + Рассуди: что такое золото? Земля и прах... Рассуди и устыдись, как ты прах делаешь своим владыкою. Т.7, 880 + + + Любовь к богатству (чужда) противна любви к поучениям. Т. 8, 19 + + + Для того Бог не позволяет нам любить богатство и славу, чтобы они не овладевали нами. А когда мы достигнем совершенства, то он и подает нам с великою щедростью. Т. 8, 33 + + + Не будем думать, будто любовь к богатству сама по себе сильна: вся сила заключает в нашей беспечности. Т. 8, 496 + + + Богатым мы называем того, кто презирает все настоящее, потому что никто не решится пренебрегать этими ничтожными вещами — серебром, золотом и другими призрачными благами, если не имеет любви к большему (небесному). Т.8, 546 + + + Пристрастный к богатству никогда не будет в состоянии пользоваться им; он будет рабом и стражем его, но не господином. Т. 8, 597 + + + Кто любит богатство, тот не будет любить даже ближняго, а между тем нам заповедано ради Царствия любить самих врагов. Т. 8, 597 + + + Пристрастные к богатству часто не признают самой природы. Такой человек ни родства не знает, ни знакомства не помнит, ни возраста не почитает, никого не имеет другом, но ко всем проявляет враждебное расположение, больше же всех — к самому себе, — не потому только, что губит душу свою, но и потому, что обременяет себя бесчисленными заботами, трудами и печалями. Св. Иоанн Злат. Т. 8, 973 + + + Если же богатые имеют некоторое удовольствие, то и это нисколько не удивительно, потому что и пораженные чесоткою ощущают великое удовольствие. Богатые нисколько не отличаются от них, и души их таковы же, как видно из следующего: их мучают заботы, и однако они охотно предаются им из-за временного удовольствия. Т. 9, 130 + + + Душа богатого исполнена всех зол: гордости, тщеславия, бесчисленных пожеланий, гнева, ярости, корыстолюбия, неправды и тому подобного. Т. 9, 132 + + + Богатый не боится голода, но боится за многое другое, часто за само свое спасение. Т. 9, 445 + + + ...над богатым диаволу нет нужно много трудиться, богатство делает их совершенно готовыми к падению. Т. 9, 446 + + + Скажи мне, почему ты стоишь, с изумлением смотря на богатство и готовый лететь к нему? Что ты видишь в нем удивительного и достойного остановить на себе взоры твои? ...дороже ли одежды, а в них сладострастная душа, поднятые вверх брови, беготня и волнение. Неужели все это достойно удивления? Чем эти люди отличаются от нищих, которые пляшут на рынке и играют на свирели? Они одержимы сильным голодом добродетели, пляшут свою пляску, которая смешнее пляски нищих, когда бегают и кружатся то по роскошным обедам, то по домам непотребных женщин, то в толпе льстецов и тунеядцев. Хотя они и в золото одеты, но особенно жалки, потому что заботятся больше всего о том, что не имеет для них никакого значения. Не смотри на одежды, но раскрой их душу и вглядись, не полна ли она бесчисленных ран, не одета ли в рубище, не одинока ли она и не беззащитна ли? Какая польза в этом безумном пристрастии к внешнему? Гораздо лучше жить бедным, но быть добродетельным, чем быть царем, но порочным. Бедный сам по себе наслаждается всяким душевным удовольствием и вследствие внутреннего богатства не чувствует наружной бедности. А царь, наслаждаясь тем, что ему вовсе не прилично, наказывается в том, что в особенности ему должно быть свойственно, и мучится в душе помыслами и совестью, преследующими его и среди удовольствий. Зная это, отвергнем золотые одежды и усвоим себе добродетель и удовольствие, происходящее от добродетели. Таким образом и здесь, и там мы насладимся многою радостью и достигнем обетованных благ. Св. Иоанн Злат. Т. 9, 522 + + + Богатые в настоящей жизни ничем не отличаются от малых детей, которых беспокоят щенята, так как все лают вокруг них, теребят и тащат, не только люди, но и низкие страсти: чревоугодие, пьянство, лесть и всякого рода распутства. Т. 9, 562 + + + Станем презирать имущество, чтобы не быть в нем презренными от Христа; станем пренебрегать богатством, чтобы приобрести его. Если мы будем беречь его здесь, то несомненно погубим и здесь, и там, а если будем раздавать его со многою щедростью, то в этой и другой жизни насладимся великим благополучием. Т. 9, 566 + + + Рабство богатству тяжелее всякого мучительства, о чем хорошо знают все те, которые удостоились освободиться от него. Для того, чтобы и вам узнать эту прекрасную свободу, разорвите узы, бегите от сетей, пусть у вас в доме хранится не золото, но то, что дороже бесчисленных богатств — милостыня и человеколюбие. Это дает нам дерзновение перед Богом, а золото покрывает нас великим стыдом и много содействует диаволу влиять на нас. Т. 9, 676 + + + Не говори, почему один богат, несмотря на то, что порочен, а другой беден, несмотря на то, что праведен... праведник не терпит никакого вреда от бедности, напротив еще более прославляется, а злой человек ведется богатством к мучению, если не переменится и еще прежде наказания, богатство часто бывало для него причиною многих зол и ввергало его в бесчисленные пропасти. Бог же попускает это, с одной стороны в знак свободы (человеческой) воли, с дугой — для научения прочих не гоняться за деньгами. Т. 10, 293 + + + Богатство имеет только наружность светлую, внутри же исполнено мрака... Т. 10, 394 + + + ...приобретение богатства соединено с великим бесчестием. Оно душу делает гнусною — а что бесчестнее этого. Т. 11, 415 + + + Богатство... отовсюду воспаляя душу, не позволяет врачам приблизиться к ней. Т. 11, 416 + + + ...Богатство делает (людей) безумными и бешенными. Св. Иоанн Злат. Т. 11, 417 + + + Подлинно богатство есть терние, которое не приносит плода, видом безобразно, неприятно в употреблении, уязвляет того, кто дотрагивается до него, и не только само не приносит плодов, но и для желающих стяжать его составляет препятствие. Терние служит пищею для неразумных верблюдов, оно снедь для огня... равным образом и богатство ни на что не бывает полезно, но служит только к тому, чтобы разжигать пещь (гееннскую), воспламенять тот день, который будет гореть подобно раскаленной печи; чтобы питать в вас безумные страсти, злопамятство и гнев. Т. 11, 593. + + + Если хочешь обогатиться, сделайся бедным (милостынею). Таковы-то чудные дела Божии. Не хочет Он, чтобы ты был богат вследствие собственных усилий, но по Его милости. Т. 11, 694. + + + Чем больше ты будешь богатеть, тем больше будешь рабствовать, если же будешь презирать свойственное рабам, то сделаешься славным в доме Царском. Т. 11, 833. + + + То и ужасно, что тот, кто оставляет здесь нажитые им богатства, уходит с бременем сделанных им при своем обогащении грехов. Выгоды от своих богатств он лишается, а от заслуженного... осуждения не освобождается. Его наследник пожинает плоды его трудов, а наказание несет один только он. Тот, кто не приобретал пользуется и наслаждается, а кто приобрел... — терпит мучения, получив одну только выгоду — подвергнуться наказанию. Т. 11, 946. + + + Будем расточать богатство на бедных, чтобы истощить тамошний огонь, чтобы погасить его, чтобы там иметь дерзновение. Т. 12, 16. + + + Богатство заключает в себе еще то зло, что неправедно приобретший его, совершая грехи безнаказанно, никогда не перестанет совершать их, получает раны неисцельные, и никто (из людей) не налагает на него узы. Т. 12, 25. + + + Видишь ли человека любостяжательного и имеющего большое богатство — не устремляй туда око свое: это грязь, дым, дурное испарение, тьма великая, теснота, беспокойное изнурение. Т. 12, 156. + + + Так сильна эта болезнь у многих людей и так велика власть богатства, что многие не могут выносить отречения от него даже на словах... Св. Иоанн Злат. Т. 12, 161. + + + ...богатство обычно не делает ни более мудрым, ни более воздержанным, ни добрым, ни человеколюбивым; не вводит и не насаждает в душе никакой другой добродетели. И ты не можешь сказать, что оно вожделенно для тебя ради какого-либо из этих благ, потому что оно не только не может насаждать и возделывать ни одного из них,... а напротив даже вредит и мешает им, если найдет их имеющихся уже налицо, а некоторые даже и совсем исторгает, и вводит то, что противоположно им... Плененные этим недугом не в состоянии слышать, как их обвиняют и обличают, будучи всецело преданы удовольствию и став через это рабами... Оно питает в человеке тягчайшие страсти, доводя гнев до дела, вздувая пузыри больного честолюбия до громадных размеров и возбуждая к гордости. ...нужно без всякой оглядки бежать от него, (потому) что оно поселяет в нашей душе диких и свирепых зверей, чрез которых лишает ее чести. Т. 12, 555. + + + Тогда как нас ожидают такие блага (небесные), мы все еще пристращены к настоящим и не помышляем о коварстве диавола, который чрез малое лишает нас великого; дает грязь, чтобы похитить небо; показывает тень, чтобы отвратить от истины, обольщает сновидениями — (ничто иное настоящее богатство) чтобы, когда настанет день, показать нас беднее всех. Т. 12, 561. + + + Любовь к богатству бесконечна, и чем дальше ты будешь идти, тем дальше будешь отстоять от конца, и чем больше будешь желать чужого, тем сильнее будут увеличиваться мучения. Т. 12, 564. + + + Бог сделал тебя богатым, чтобы ты помогал нуждающимся, чтобы искуплял свои грехи спасением других; дал тебе деньги не для того, чтобы ты запирал их на свою погибель, а чтобы расточал для своего спасения. Т. 12, 564. + + + Есть богач, который грабит все у всех, и есть богач, который отдает свое имущество бедным; один богатеет собирая, другой — расточая, один сеет землю, другой возделывает небо. Т. 12, 672. + + + Если надмевает тебя неправедно собранное богатство, то оно скоро изблюется тобою, потому что по природе своей течет и не постоит на месте. А ты возбудишь великий смех, прилепившись к преходящему, как к чему-то постоянному. Св. Исидор Пелус. Ч. 1, 107. + + + БОГАТСТВО Если любим богатство и не радим о благотворительности, то из Божественного Писания известно нам, что такой человек предается продолжительному горению в огне. Св. Исидор Пелус. Ч. 1, 196. + + + Богатый в роскоши яств и виссонной одежде имеет покровом своим геенну и гееннский огонь. Ч. 1, 215. + + + ...что удерживаешь богатство у себя, это не справедливо. Сделай его общим достоянием, чтобы чрез это сделалось оно твоим, во время нужды став искупительною ценою и умилостивительною жертвою. Ч. 1, 232. + + + Не богатства... ищи; оно — отец гордыни, родитель презорства, податель сластолюбия, виновник всякого порока; похищает у человека приверженность его к Богу. Ч. 2, 327. + + + По нашему мнению, богатее и могущественнее всех поправшие любовь к богатству, к которым всеми силами стараемся быть причисленными. Если и многие поклонились, как вавилонскому образу, сему мучителю — богатству: то мы, подражая мужеству трех отроков, хотя бы звуки труб и свирелей и всех музыкальных орудий, носясь по воздуху, оглашали наш слух, и разжигаема была пещь нищеты, не обратим внимания на тимпаны и рога, на всю прочую величавость богатства, но если должно будет впасть и в пещь, изберем бедность, чтобы не поклониться богатству; и любомудрие для нас будет как роса здесь «посреди шумящая» (Дан. 3, 50) и доставляющая всякую свободу терпения, уготовляющая венцы терпения. Ч. 3, 166. + + + Если видя себя утопающим в неправедном богатстве, почитаешь богатым, а любомудрствующих видя борющимися, как с лютым зверем, с нищетою, признаешь несчастными, то знай — то самое, что думаешь о них в сравнении с ними терпишь ты. А если не чувствуешь сего, это не удивительно, потому что и беснующиеся, в безумии делая то, что они делают, ублажают себя, а в подлинном смысле здоровых осмеивают. Ч. 3, 395. + + + Довольствоваться малым — вот определение богатства; желание большаго и большаго — вот признак нищеты. Ч. 3, 440. + + + Горе душам, собравшим богатства, потому что они возжелают там получить каплю (воды). Св. Симеон Н.Б. Гимны, 65. + + + Все, которые откладывают (и копят) богатства, суть нищие и даже хуже всех нищих — ибо нагими, как выброшенная падаль они повергаются в могилы, будучи в настоящей жизни несчастными и в будущей — странниками и пришельцами. Св. Симеон Н.Б. Гимны, 65. + + + Ты хочешь, душа моя, владеть одеждами и богатствами? — Послушай, я покажу тебе сейчас вечное богатство. Кайся со слезами, презирай все, будь нищею духом и сердцем, будь нестяжательной в деньгах и странницей в мире, будь противницей своих противных желаний и, (упокоеваясь) в воле единого Владыки твоего, ревностно последуй стопам Его, возопи и громко воскликни, и Он, обернувшись, милостивым оком взглянет на тебя и даст тебе немного посмотреть на Себя, и скрывшись от очей твоих, опять оставит тебя. Тогда ты, бедная, горько восплачешь и возрыдаешь, тогда станешь просить себе смерти, не вынося скорби и не терпя разлуки с пресладким Владыкой. Он же, видя тебя в крайней нужде и весьма постоянною в плаче и сетовании, опять внезапно явится и озарит тебя, опять покажет тебе неисчерпаемое богатство — неувядающую славу Отчаго лика, и исполнив радости, возвеселит тебя, как и прежде, и таким образом преисполненною радости оставит тебя. Та же радость, которая бывает от мирских слов и помыслов, мало-помалу оставит тебя и придет к тебе печаль. И так снова, как и прежде, ты горько восплачешь и возрыдаешь и взыщешь Его, Виновника веселия, Подателя радости, Который есть прочное и поистине всегда пребывающее богатство. стр. 66. + + + Богатым прежде всего надлежит по заповеди отложить богатство свое, как тяжелую ношу, препятствующую вести истинную во Христе жизнь, а потом взять Крест на рамена свои и последовать Христу Господу. Ибо нет возможности, чтоб понес кто-либо то и другое — и богатство и крест. Стр. 194. + + + Чтобы получить истинное свойственное всем неотъемлемое достоинство, — сохраните верность Богу при распоряжении временно-вверенным. Не обманите себя, не сочтите земного имущества собственностью. Еп. Игнатий Брянч. Т. 4, 235. + + + О Богатстве смотри: Милостыня. Св. Григорий Богосл. Ч. 2, 107. Добродетели. Св. Григорий Богосл. Ч. 5, 202. Страсти. Прп. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 63. Богоугождение. Прп. Антоний вел. Д-люб. Т. 1, 79. Бодрствование. Св. Ефрем Сир. Ч. 5, 148. Наказания вечные. Св. Ефрем Сир. Ч. 4, 106. Жизнь загробная. Св. Ефрем Сир. Ч. 4, 390. Блага земные. Св. Исидор Пелус. Ч. 1, 162. Милостыня. Св. Исидор Пелус. Ч. 3, 207. Бедность. Св. Петр Дамаск. Ч. 1, 142. Милостыня. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 193. Бедность. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 72. Страсти. Св. Григорий Палама. Б-15, 146. Сребролюбие. Св. Григорий Палама. Д-люб. Т. 5, 288. + + + БОГОЕДИНЕНИЕ Некоторым образом тот входит в единение с богом, кто прилепляется к Нему упованием и делается с ним едино. Св. Григорий Нисск. Ч. 2, 27. + + + Душа, вступившая в единение с Богом, не имеет сытости в наслаждении, чем обильнее наполняется Услаждающим, тем сильнее действуют в ней пожелания. Ч. 3, 27. + + + Жених водворяется не в запустевшей добродетелью душе, но разве в том, кто... соделается фиалом аромата, источающим благовонные масти; такой став чашею премудрости, приемлет в себя чистое вино и божественное, от которого в приявшем бывает веселие. Ч. 3, 379. + + + Душа, намеревающаяся возлететь к Богу и прилепиться ко Христу, должна изгнать из себя всякий грех... и все роды прегрешений, как явных, так и тайных... и весь потаенный рой пороков, как и явный род грехов, ненавидит Писание и гнушается им. Ч. 7, 267. + + + Душа не иначе может соединиться с нетленным Богом, как соделавшись и сама сколько возможно чистою чрез целомудрие, чтобы подобным восприять подобное, став как бы зерцалом для чистоты Божией, так чтобы чрез участие в первообразной красоте и чрез отражение ее и самой получить ее вид. Ч. 7, 339. + + + Много потребно борьбы и тайного, невидимого труда, должно всегда производить испытание помыслов и изнемогшие чувства души нашей непрестанно упражнять в различении доброго и худого, и ослабевшие душевные члены возгревать стремлением ума к Богу и тщанием; к Нему всегда прилепляться умом своим, чтобы при помощи Божией благодати, по апостольскому изречению, быть единый дух с Господом. Св. Ефрем Сир. Ч. 3, 338. + + + ...невозможно уму всегда быть с единым Богом, если не стяжет он следующих трех добродетелей: любви, воздержания и молитвы. Любовь укрощает гнев, воздержание иссушает похоть, а молитва, отрешая ум от всех помышлений, нагим представляет его самому Богу. Эти три добродетели совмещают в себе все правды и без них ум не может пребывать единым с Богом. Св. Максима Исп. Д-люб. Т. 3, 143. + + + Странное скажу тебе слово, но не дивись. Есть некое сокровенное таинство, между Богом и душою совершающееся. Бывает же сие с теми, которые достигают высших мер совершенной чистоты любви и веры, когда человек, совершенно изменившись, соединяется с Богом, как свой Ему, непрестанною молитвою и созерцанием. Илия заключает небо на бездожие и небесным огнем попаляет жертву. Моисей пересекает море и воздеянием рук обращает в бегство Амалика. Иона избавляется от кита и глубины морской. Ибо нуждение некое бывает при этом для человеколюбейшего Бога, в меру однако ж того, как с Его волею согласно. Сподобившийся сего, хотя и плотью обложен, но превзошел меру тления и смертности, как обыкновенный сон приемля смерть, к его утешению пересылающую его к тому, чего всегда чаял он. Св. Феогност. Д-люб. Т. 3, 396. + + + Соединяются с Богом те, которые, очищая чрез покаяние свои души в этом мире и удаляясь от других, делаются монахами. Св. Симеон Н.Б. Гимны, 92. + + + Прежде всего надлежит сделаться верным и с Богом примириться и содружиться, испросив у Него отпущения всех прежних грехов, словом, делом и помышлением соделанных. Душа, с Богом примирившаяся и содружившаяся, бывает кроткою и смиренною и сокрушенною. Это служит признаком примирения и содружения с Богом. Ибо Бог обыкновенно эти первые дает дарования верующим, т.е. кротость и смирение. Душу же кроткую и смиренную уже не борют демоны как прежде ни сластолюбием; и таким образом чрез эти два дарования Христовы душа обретает покой и не бывает смущаема никакими чуждыми и неуместными помыслами. Такая душа и молится как подобает — со страхом, благоговением и вниманием, а не одними устами. И это невозможно ни для кого... если душа каждого из них не соделается причастницею Святаго Духа по мере веры их во Христа. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 80. + + + Потщимся же сохранить божественные заповеди и очистить сердца свои слезами и покаянием, да узрим Христа — сей Свет Божественный и да стяжем Его еще здесь, в настоящей жизни во Обитателя в нас, да оживотворит Он души наши благодатию Всесвятаго Духа и да питает их сладостию чаемых благ царствия Своего .Аминь. Ч. 1, 180. + + + Бог Свет есть, и сообщает он светлости Своей тем, с коими соединяется по мере очищения их. И тогда погасшая лампада души , т.е. омраченный ум познает, что зажглась и засветилась, потому что объял ее божественный огонь. О, чудо! Человек соединяется с Богом духовно и телесно, потому что душа его при сем не отделяется от ума, ни тело от души. Так как Бог вступает в единение со всем человеком — с его душею и телом, то и сей соделывается тройственным по благодати: из тела, души и Божественного духа, от Коего принял Благодать. Ч. 1, 228. + + + Мы, когда веруем от всей души, всесокрушенно каемся, зачинаем в сердцах своих Бога Слово как Дева, имея и мы души свои девственными и чистыми. И как Пресвятую Деву не опалил огнь Божества, так как Она была пренепорочна, так и нас не опаляет Он, когда имеет сердца свои чистыми и непорочными, но бывает в нас небесною росою, источником воды живой, потоком жизни вечной. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 395. + + + Нам надлежит подвизаться об очищении самих себя покаянием и смирением, чтоб соединить с единым благим и преблагим Богом все наши чувства, как одно, и тогда все то, что не можем мы представить и изъяснить многими словами, все то зараз познаем и уразумеем, слыша зрением и видя слышанием, научаясь созерцанием и слушая откровением. Ч. 1, 476. + + + Ты, имеющий обитающим внутри себя всего Бога, добре внимай, чтобы не сделать и не сказать чего-либо недостойного святой воли Его; иначе Он тотчас удалится от тебя и ты потеряешь сокровище, сокрытое внутри тебя. Почти его, сколько можешь, и не вноси внутрь обиталища Его ничего Ему неблагоугодного и чуждого естеству Его, чтобы Он не прогневался на тебя и не убежал, оставя тебя пустым. Не многословь пред Ним и не обращай к Нему прошений без благоговейной собранности. Не помышляй в себе и не говори: «дай-ка покажу я Ему преобильную теплоту и превеликую ревность любви, да приимет Он доброе мое произволение и да познает, как люблю я Его и чту», потому что прежде, чем подумаешь ты так, Он уже знает помышления твои и ничего нет скрытого от Него. Не покусись еще удержать Его мысленными руками, ибо Он неухватим, и как только ты дерзнешь ухватить Его или подумаешь только удержать Его — уже не найдешь внутри себя ничего. Он тотчас удалится от тебя и станет неощутим для тебя. Тогда, если сокрушаясь, томя и бия себя, станешь ты каяться и плакать много, то не получишь никакой пользы. Истинно так: ибо Он есть радость и не согласен входить в дом, где печалятся и скорбят, как и люботрудная пчела не терпит места, наполненного дымом. Но если благоустроишь себе беспопечением и преданностью в волю Его, то Он опять обретается внутрь тебя. Оставь тогда Владыку своего безмятежно почить в душе твоей, как на одре коем — и не начинай говорить в себе, что если не стану плакать, то Он отвратится от меня, как от нерадивца и презрителя. Если бы Бог хотел, чтобы ты, достигший совершенства, плакал, как плачет тот, кто еще находится на степени покаяния, то Он виделся бы тебе издали или совсем скрылся бы от тебя, или освещал тебя издали и таким образом давал тебе и раздражал в тебе плач к очищению и благоустроению дома твоего. Но теперь после покаяния и очищения, какое получил ты посредством слез, Он пришел в тебя, чтобы даровать тебе упокоение от трудов и воздыханий и исполнить тебя радостью и веселием вместо печали. Стой же прямо не телом, но движениями и устремлениями души твоей. Водвори в себе тихое, безмолвное, так как в дом твой идет Царь царствующих. Скажи со строгостью всем преддверникам дома твоего: «Царь грядет, стойте же добре при дверях, стойте смирно и со страхом великим наблюдайте, чтоб не пришел кто к дверям и не стал стучать, и чтоб ничей голос не проходил внутрь ни из близи, ни издали. Внимайте добре, чтоб кто не обманул вас и не прокрался внутрь тайком — и Царь тотчас не оставил нас и спешно не удалился». Так скажи и стой в веселии и радовании души своей, смотри внутрь себя на неописуемого Владыку своего, благоволившего неописанно описать в тебе, и созерцай красоту Его, ни с чем не сравнимую. Созерцая же недомыслимо пресвятое лицо Его, неприступное для Ангелов и для Архангелов и для всех чинов небесных, изумляйся, радуйся и духовно скача веселись, внимая однако ж Ему с благоговением, чтоб услышать, что повелит Он тебе сказать или сделать. Внимай убо тому, что Он говорит тебе. Он не имеет нужды требовать что-либо от рабов Своих для Своего собственного упокоения, как имеют ее земные цари, потому что ни в чем не имеет недостатка, — и если не обогатит наперед рабов Своих, то и не входит в дом их. Св. Симеон Н.Б. Ч. 2, 364. + + + Как во Отце, Сыне и Святом Духе поклоняется единый Бог, без слияния трех лиц и без разделения единого существа и естества, так опять и человек бывает по благодати богом в Боге и по душе и по телу, без слияния и разделения; и ни тело не прелагается в душу, ни душа не изменяется в плоть, и опять ни Бог не сливается с душею, ни душа не претворяется в Божество. Но Бог пребывает, как есть, и душа пребывает так, как есть естество ее и тело, как создано персть; и Сам Бог, который дивно связал сии два душу и тело и срастворил мысленное и невещественное с перстью, соединяет с сими двумя без слияния, — и я человек бываю по образу и подобию Божию. Ч. 2, 386. + + + Благодати никто не может получить, если прежде не отвергнется себя, как повелел Спаситель, т.е. если не станет работать Господу с полным усердием и не возлюбит Его от всей души. А кто не получил такой благодати, тот пусть не обольщает себя, но да ведает, что он не сподобился еще и не сподобится когда-либо быть соединенным с Богом, с умным чувством, сознанием и созерцанием. Ибо те, которые получили благодать Божию и сделались мужами совершенными и стяжали совершенный духовный возраст в сказанной нами мере, — все соединяются с Богом и видят Его столько, сколько и сами видимы бывают от Него. Бог пребывает в них созначительно и они сознательно пребывают с Богом неразлучно. Ч. 2, 418. + + + Благоразумное пощение, приявшее себе в путники бдение с Богомыслием и молитвою, скоро делателя своего приводит к пределам бесстрастия, когда у него и душа при сем в преизбытке смирения будет обливаема слезами и воспламеняема любовью к Богу. Когда же он дойдет до сего, тогда оно вводит его в мир духовный, превосходящий всякий ум свободный, и любовию соединяет с Богом. Прп. Никита Стифат. Д-люб. Т. 5, 144. + + + Божественный свет с собою соединяет причастившиеся его души и своим единством объединяет их в Себе, и Своими совершенствами совершенствует их, в глубины Божии вводит умное око их, и зрителями великих тайн делает их. Восхоти только крайнюю стяжать чистоту трудами духовными, и самым делом узришь в себе Богу любезное действо сказанного. Т. 5, 160. + + + Если естество наше духом не будет сохранено непорочным или не очищено, как подобает, то воедино тело и дух со Христом быть не может ныне и в будущем возъустроении. Ибо всеобъемлющей и всеединящей силе Духа необычно плат ветхости страстей пришивать к новому хитону благодати. Прп. Никита Стифат. Т. 5, 205. + + + ...бесстыдно и дерзостно желающий внити к Богу и исповедать Его чисто и нудящий стяжать Его в себе, удобно умерщвляем бывает от бесов, если попущено им будет сие. Ибо дерзко и самонадеянно взыскав того, что не соответствует его состоянию, в гордости нудится прежде времени достигнуть того. Господь милосердный к нам видя, как скоры мы на высокое, часто не попускает нам впасть в искушение, чтобы каждый, сознав свое высокоумие, сам собою обратился к настоящему действованию прежде, чем сделается поношением и посмешищем для бесов и плачем для людей: особенно когда кто взыскивает сего дивного дела с терпением и смирением, с послушанием и вопрошением опытных, чтобы вместо пшеницы не пожать куколь, горечи вместо сладости, и вместо спасения не найти пагубы. Св. Григорий Синаит. Д-люб. Т. 5, 242. + + + Поелику Бог есть сама благость, само милосердие и бездна благоволения, то кто вступает в единение с Ним, всяко сподобляется милосердия Его. Соединяются же с ним стяжанием богоподобных добродетелей, сколько сие возможно, и богообщительною молитвою и молением. Но общение чрез добродетели богоподобные делает тщаливого о сем ревнителя способным к принятию божественного единения, однако ж не производит его; молитва же сильная, (священствуя) священнодействуя, совершает простертие человека к Богу и соединение с Ним по существу своему будучи союзом разумных тварей с Создателем их, когда действо молитвы чрез теплое умиление и сокрушение превзыдет страсти и тайные помыслы. Ибо уму, пока он таков бывает (страстен) молясь, не улучает он милости Божией. Но поколику отревает он страстные помыслы, потолику бывает причастен плача и сокрушения. Соответственно же сокрушению и умилению сподобляется он и милостивого утешения, и долгое пребывая время в сих чувствах со смирением переустраивает, наконец, вожделетельную силу души. Св. Григорий Палама. Д-люб. Т. 5, 324 + + + Самое совершенное и великое дело, которого только может желать и достигнуть человек, есть сближение с Богом и пребывание в единении с Ним. Невидимая брань, стр. 12. + + + Душа, пребывающая в служении Богу, поучается в законе Божием день и ночь, соединяется во един дух с Господом, роднится с Его законом Святым Еп. Игнатий Брянч.Т. 1, 430. + + + Душа, не возделанная евангельскими заповедями, и тело, не возделанное трудами благочестия, не способны быть храмом Божественной благодати, храмом Святаго Духа. Еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 526 + + + Бог-Троица при искуплении образа Своего — человека дал такую возможность к преуспеянию в усовершении подобия, что подобие обращается в соединение образа с Подлинником, бедной твари с Всесовершеннейшим Творцом ее. Т. 2, 135. + + + Желающие приступить к Богу и присовокупиться к Нему всеблаженным совокуплением на веки должны начать это святое дело с тщательного изучения Слова Божия..., в котором сокровен Христос. Т. 4, 7. + + + Жительство по Евангельским заповедям, молитва и сокрушение духа вводят в соединение с Господом, завершается это соединение Божественною благодатию и причащением Всесвятых Божественных Тела и Крови Христовых. Т. 4, 134. + + + Есть два пути к тому, чтобы стать едино с Господом: деятельный и созерцательный. Первый для христиан житейских, второй — для оставивших все житейское. В действии ни первый не бывает без второго, ни второй без первого. Еп. Феофан. Собр. Писем. Вып. IV, 6. + + + О Богоединении смотри: Страх Божий. Св. Ефрем Сир. Ч. 4, 97. Ум. Св. Максим Исп. Д-люб. Т. 3, 138. Грехи. Св. Максим Исп. Д-люб. Т. 3, 277. Очищение. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 197. Дух Святый. Св. Симеон Н.Б. Ч. 2, 529. Покаяние. Св. Симеон Н.Б. Ч. 2, 529. Заповеди. Еп. Игнатия Брянч. Т. 1, 500. Искушения. Е. Игнатий Брянч. Т. 4, 400. + + + БОГОИСКАНИЕ Путь к Богу не так далек от нас, как превыше всего Сам Бог; он не вне нас, но в нас самих... Св. Афанасий Вел. Ч.1, 165. + + + В какой мере собираешь ты ум свой к исканию Господа, в такой и еще в большей мере понуждается Он собственным Своим благоутробием... прийти к тебе и успокоить тебя. Прп. Макарий Египетск. Дух. Беседы, 237. + + + Кто с чистым намерением ищет Бога, тот страшится, чтобы не прогневать Его. Прп. Авва Исаия. Дух. Нр. Слово, 133. + + + Взыщи Господа, возлюбленный, всеми силами твоими, чтобы спаслась душа твоя и порок не водворился в сердце твоем. Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 157. + + + Если хочешь прийти ко Христу, то исполнен Он благ, исполнен милосердия. Для тебя пришел из Отчаго недра. Ч. 1, 293. + + + Кто ищет Христа, тот пусть вступает в странническую жизнь и ищет Его, тогда действительно найдет Бога в сей жизни, Бог радостно примет и не оставит его. Ч. 5, 291. + + + Искать Бога по нужде, когда Он наказывает, значит обращаться к Нему не сердцем, а только по необходимости исповедывать, что Бог помощник и избавитель; поступать так свойственно злым и неблагодарным рабам, для которых господин не будет знать милости, видя их вынужденное признание; тем более Бог, который знает лицемерие лукавых и злых людей и ясно предвидит то, что затем последует. Св. Иоанн Злат. Т. 5, 840. + + + Кто же ищущий Господа? Тот, кто стремится к справедливости и одобряет правду. Т. 6, 298. + + + Как можно обрести Господа? Вспомни, как отыскивается золото — с великим трудом... Как мы ищем потерянное, так будем искать и Бога. Т. 12, 186. + + + Если желая найти что-нибудь, мы употребляем все меры к тому, чтобы найти желаемое, то не тем ли более касательно Бога нам следует поступать так, как при отыскании чего-нибудь необходимого... и гораздо более. Но так как мы немощны, то ищи Бога по крайней мере так, как ты ищешь своих денег или сына. Не предпринимаешь ли ты для этого и путешествий? ... Искание требует многих забот, особенно касательно Бога, потому что при этом (встречается) много препятствий, много недоразумений, много такого, что поражает наши чувства... Если мы закопаем себя в глубину порочных пожеланий и во мрак страстей и дел житейских, то с трудом в состоянии будем взглянуть в небо, с трудом поднять голову. Св. Иоанн Злат. Т. 12, 186. + + + Хорошо, всегда от всего упраздняясь, искать Бога, как повелено нам (Пс. 43, 11; 104, 4). Ибо хотя по свойству настоящей жизни ища Его, мы не можем дойти до предела глубины Божией, но может быть, и малость некую глубины Его достигнув, узрим Святых Святейшее и духовных духовнейшее. Св. Максим Исп. Д-люб. Т. 3, 238. + + + Не ищи ни славы, ни телесного утешения, ни расположения сродников. Совершенно не озирайся ни направо, ни налево; как начало лучше же — теча еще усерднее, потщись всегда уловлять Владыку, взяться за Него. И хотя бы тысячу раз Он исчезал и столько же раз являлся тебе, делаясь неуловимым, (только) таким путем Он будет удержан тобою. Десятки тысяч раз, или лучше — доколе ты вообще душишь, еще усерднее ищи Его и беги к Нему. Ибо Он не оставит тебя и не забудет тебя; но являясь тебе понемногу все более и более, чаще пребывая с тобою, душа. Владыка, когда ты очистишься наконец осиянием света, Сам придя, весь возобитает в тебе и с тобою будет пребывать Тот, Кто мир сотворил, и ты будешь обладать истинным богатством, которого мир не имеет, но только небо и те, которые вписаны там. Св. Симеон Н.Б. Гимны, 67. + + + Блаженны те, которые от всей души ищут внити во свет (Христов), презрев все прочее, потому что они, если и не успеют, пока в настоящей жизни находятся, внити в сей свет, — всячески отыдут отсюда с благими надеждами и внидут в него по мере своей. Св. Симеон Н.Б. Ч. 2, 57. + + + Кто воздерживается от всего и обучает душу свою не кружиться в беспорядке там и сям, и не творит ни в чем свою волю, наипаче же в том, что не угодно Богу, но понуждает ее неотступно ходить в заповедях Божиих с теплою любовью и со столь великим вниманием, как если шествовал бы на высоте воздушной по какой-нибудь веревке, такой в короткое время обретает Бога, сокрытого в божественных заповедях — Которого как только обретет, так забудет все и станет вне себя и, припадши к Нему, вседушно возжелает зреть Его и только Его единого. Когда после сего Бог промыслительно скроется от очей его умных, тогда объемлет его скорбное недоумение, и он начнет опять проходить с начала путь заповедей Божиих, тещи спешнее, сильнее и опасливее, смотря под ноги, ступая обдуманно, ведом бывая воспоминанием, горя любительным желанием и воспламеняясь надеждою опять увидеть Его. Когда же, таким образом долгое время теча и преутрудившись, не возможет достигнуть желаемого и в изнеможении совсем упадет духом, так что и тещи далее уже (перестанет) не станет у него сил, тогда внезапно увидит он Того, Кого искал, достигнет Того, Кто бежал от него, обымет Того, Кого вожделел, — и станет опять вне мира и забудет весь этот мир, соединится с ангелами, обольется светом, вкусит от жизни, сретит бессмертие, исполнится утешительной сладости, взыдет на третье небо, восхитится в рай, услышит неизреченные глаголы, внидет в чертог Жениха, пройдет до места, где покоится Жених, увидит Его Самого, сделается общником духовного брака, насытится, пия от таинственной чаши и вкушая от тельца упитанного, от Хлеба животного и от пития жизни, от Агнца непорочного и от манны мысленной, и получит все оные блага, на которые дерзают воззревать и ангелы. Находясь в таком состоянии, он горит как огонь и просвещается Духом Святым, и еще отселе, из настоящей жизни, провидит таинственно обожение своего. Став весь огнем по душе, он и телу предает от приобретенного внутри светоблистания, подобно тому, как и чувственный огонь передает свое действо железу, — и бывает тогда душа для тела тем, чем Бог стал для души, как говорит богословский глас. Ибо как душе невозможно жить, если не бывает она просвещена Творцом своим, так и телу невозможно жить, если не получит на то сил от души. Св. Симеон Н.Б. Ч. 2, 384. + + + Ищет Господа тот, кто всею мыслею и с теплым расположением припадает к Богу, отревая всякое мирское помышление ради уведения Бога и любви, источаемых частою чистою молитвою. Митр. Феолипт. Филад. Т. 5, 182. + + + ...В послушании с вопрошением и смиренномудрием ищущий Бога никогда не потерпит вреда благодатию Христа, всем человекам спастися хотящего. Если же и случается с таким искушение, то это бывает для испытания и увенчания и сопровождается скорою помощью от Бога, попускающего сие, им же весть судьбами. Св. Григорий Синаит. Д-люб. Т. 5, 244. + + + Когда вожделеваем мы и ищем Самого Бога, то и в этом деле могут иметь место некие неправости и опущения, и в него могут прокрадываться своего рода льщения нашей к себе любви или нашего самолюбия, так как при этом почасту имеем мы ввиду паче собственное наше благо для себя самих, чем волю Божию для Самого Бога, Который благоугождается делами, только во славу Его творимыми, и хочет, чтобы мы Его одного любили, Его одного вожделевали и Ему одному работали. Невидимая брань, 37. + + + Ищите Господа, но только в себе. Он не далече ни от кого. Близ Господь всем призывающим Его искренно. Еп. Феофан. Собр. писем. Вып. 5, 15. + + + БОГОВЕДЕНИЕ Божие лицезрение и ведение, превосходит силы всех тварей. Св. Афанасий Вел. Ч. 2, 290. + + + ...путь боговедения — от единого Духа, чрез Единородного Сына к единому Отцу. Св. Василий Вел. Ч. 3, 257. + + + Приступая к духовной горе боговедения, где женственный род помыслов с вещественным их заготовлением оставляется дольней жизни; всякая же неразумная мысль если появится близ таковой горы, как бы камнями какими-то, побивается более твердыми мыслями. Ибо и при этом едва ли стерпим глас сей трубы (Священного Писания), звучащей нечто великое, необычайное, превышающее силы внемлющих, — глас, усиливаемый самою непроницаемостью мрака, в котором Бог, огнем попаляющий на такой горе все вещественное. Св. Григорий Нисск. Ч. 3, 21. + + + Путь к ведению есть бесстрастие и смирение, без которых никто не узрит Господа. Прп. Исихий Иерус. Д-люб. Т. 2, 131. + + + Кроме Сына и Духа Святаго никто не имеет полноты Боговедения. Ибо, если услышим, что большее, то не поверим, и если приемлем, что большее, то возгордимся. Потому не говорит и не дает Он большего. Св. Ефрем Сир. Ч. 1, 253. + + + Ведение Бога приобретает с чистым сердцем упражняющийся в чтении Божественных Писаний. Ч. 3, 96. + + + Бог знает Себя из блаженного естества Своего, а создания Свои из Своей премудрости, с которою и в которой все сотворил; святые же силы знают Бога, Сущаго превыше всякого причастия, по причастию (Его ведения), а творения Его чрез восприятие сущих в них умных созерцаний. Св. Максим. Исп. Д-люб. Т. 3, 199. + + + Тому, кто очищая сердце свое и с корнем исторгая из него грех о Господе, труд прилагая ко стяжанию Божественного ведения, и успевает узреть умом незримое для многих, не должно возноситься из-за того над кем-либо. Что между тварями чище бестелесного и что многоведущее Ангела? Однако ж и он, вознесшись, низвержен с неба, как молния. Его высокоумие вменено ему Богом в нечистоту. Прп. Филофей Син. Д-люб. Т. 3, 405. + + + О Боговедении смотри: Богосозерцание. Св. Григорий Богосл. Ч. 1, 290. Смирение. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 165. Смирение. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 272. + + + БОГОВИДЕНИЕ Кто все свои душевные силы очистил от всякого вида зла, для того, смело говорю, становится ясною единое по естеству прекрасное, которое есть причина всякой красоты и блага. Ибо как чистый от гноя глаз ясно видит все, что находится на небе, так и душа через нерастление получает способность созерцать оный свет; и истинное действо и стремление к нерастленности ведут к тому, чтобы при помощи их можно было увидеть Бога. Св. Григорий Нисск. Ч. 7, 340. + + + Кто удостоился видеть Самого Бога, тот имеет плодом не другое что, как то самое, что он удостоился видеть Бога. Ибо верх всякой надежды, предел и главную цель всякого желания, Божия благословения, всякого обетования и неизреченных благ, превышающих, как веруем, чувства и разум, составляет то, что возжелал видеть Моисей, чего желали многие пророки и цари, но чего удостаиваются одни чистые сердцем. Ч. 7, 394. + + + Когда перестает в человеке царство греха, тогда является душе Бог и очищает ее вместе с телом. Если же царство греха живет в теле, то не может человек видеть Бога, ибо душа его находится в теле и не имеет в ней свет, который есть видение Бога. Прп. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1. 40. + + + Как тело, вышедшее из матерной утробы, несовершенным не может жить, так душа, исшедшая из тела, не достигнув боговидения чрез доброе житие, спастись или быть в общении с Богом не может. Д-люб. Т. 1, 84. + + + Глаз видит видимое, а ум постигает невидимое. Боголюбивый ум есть свет души. У кого ум боголюбив, тот просвещен сердцем и зрит Бога умом своим. Д-люб. Т. 1, 86. + + + Видят ли Бога праведные, когда делают доброе? Когда приемлешь странников ради Христа, тогда видишь Христа; когда ради Его упокоеваешь немощных, тогда Его же видишь; когда что бы то ни было делаешь ради Его, тогда он у тебя перед глазами, и ты созерцаешь Бога. Сказано: «Бог любы есть» (I Ин. 1, 8). Если имеешь любовь — видишь, Кого ищешь в себе. Как же ты видишь? Слушай опять: радуешься ты, делая добро, услаждаешься, творя дела любви, веселишься, исполняя послушание. Итак любовь есть радость и веселие: она содействует тебе в добрых делах; ты видишь Бога, содействующаго тебе, ибо всякий знает того, кто одно с ним делает ело. Любовь невидима плотскими очами, не смотрит на правду и не показывает другому своей святости, но она видима очам душевным. Радуясь и веселясь о сделанных тобою добрых делах, видишь ты Бога и не отрицайся, что видишь Его. Ужели потому, что не видишь целомудрия, не усматриваешь его в делах? Так, хотя и не видишь Бога чувственными очами, однако же видишь Его в любви. Ибо всякий, кто делает добро, радуется. Св. Ефрем Сир. Ч. 3, 165. + + + Верх блаженства — видение Бога не так, как Он есть, а насколько Он благоволит дать. Св. Иоанн Злат. Т. 5, 871. + + + Если хочешь увидеть Святого, освети самого себя. Т. 11, 942. + + + Желая сподобиться Божественного видения и озарения ума, прежде возлюби мирную и безмолвную жизнь и, упраздняясь от всего, познай и себя и Бога. Если будет это, то ничто уже не воспрепятствует тебе, как в тонком веянии ветра («глас хлада тонка»), при внутреннем устроении твоем, чистом и никакою страстью не возбуждаемом, умно узреть для всех Невидимого, благовествующего тебе спасение чрез впечатлительнейшее познание Его. Прп. Феогност. Д-люб. Т. 3, 379. + + + Из тех, которые самоохотно взяли на себя крест Господень и потекли тесным путем, готовы будучи и душу свою погубить за живот вечный, из этих многие видели Бога, и прежде и теперь, как думаю, многие видят Его и всякий может увидеть, если возжелает сего и устремится к сему, как должно. Св. Симеон Н.Б. Ч. 2, 340. + + + Если даже плотскими очами мы и не можем видеть (Господа), но при условии воздержной жизни мы можем непрестанно созерцать Его очами мысли и не только созерцать Его очами мысли, но собрать оттуда великий плод, потому что самое размышление о Боге является устранением всякого греха, очищением всякого лукавства, отчуждением от всякого зла. Такое созерцание является творческим началом добродетели, родительницей чистоты и бесстрастия, дарователем вечной жизни и нескончаемого царствия. Имея попечение о таковом созерцании сладостном и устремляя мысленный взор на как бы присутствующаго с нами Христа, каждый из нас говорит, как говорил Давид: «Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое: аще восстанет на мя брань, на Него аз уповаю» (Ис. 24, 3). Св. Григогрий Палама. Б-23, 234. + + + Ум, очищенный Чашею Христовою, соделывается зрителем духовных видений: он начинает видеть всеобъемлющий, невидимый для плотских умов Промысел Божий... видеть Бога в великих делах Его... в создании и воссоздании мира. Еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 550. + + + Кто не внимает хранению ума своего, тот не может быть чист сердцем, тот не может сподобиться зреть Бога. Т. 2, 152. + + + Нет никакой пользы видеть Господа телесными очами, когда слепствует ум, когда вера — эта сила духовного зрения не действует. Напротив того, когда действует вера, тогда отверзаются небеса и зрится Сын одесную Отца везде сый по тождеству и вся исполняяй неописанный. Т. 4, 273. + + + Увидеть Бога, ясно видимого в видимой природе, воздать Ему поклонение, славословие, благодарение представлено всем человекам; увидели Его весьма немногие, увидели Его те, которые не отъяли у себя способности к зрению рассеянною чувственною жизнью. Т. 4, 290. + + + О Боговидении смотри: Богопознание. Прп. Марк Подв. Д-люб. Т. 1, 535. Заповеди. Еп. Игнатий Брянч. Т. 1, 105. Богопознание. Св. Симеон Н.Б. Гимны, 75. + + + БОГОВОПЛОЩЕНИЕ Будучи Всемощным и Создателем вселенной (Господь) в Деве уготовляет в храм Себе тело и усвояет Себе оное, как орудие, в нем давал Себя познавать и в нем обитал. Св. Афанасий Вел. Ч. 1, 201. + + + Когда пришел Он в нашу область и вселился в одно из подобных нашим тел, тогда прекратились наконец вражеские злоумышления против людей, уничтожилось тление смерти, издревле над ними превозмогавшее. Ч. 1, 202. + + + Слово знало, что тление не иначе могло быть прекращено в людях, как только непременно смертью; умереть же Слову, как бессмертному и Отчему Сыну, было невозможно. Для того-то самого приемлет Оно на Себя тело, которое могло умереть, чтобы, как причастное над всеми Сущаго Слова, довлело оно к смерти за всех... чтобы ради обитающего в нем Слова пребыло нетленным и чтобы, наконец, во всех прекращено было тление благодатию воскресения. Ч. 1, 202. + + + Видя, что тело происходит от единой Девы, без мужа, кто не придет к той мысли, что Явившийся в этом теле есть Творец и Господь прочих тел? Ч. 1, 214. + + + Если вообще ни с чем не сообразно быть Ему в теле, то несообразно пребывать Ему и во вселенной, все озарять и приводить в движение Своим помышлением, потому что вселенная есть тело. А если прилично Слову пребывать в мире и открывать Себя во вселенной, то прилично Ему явиться и в человеческом теле, которое бы им озарялось и приводимо было в действие... Потому что и род человеческий есть часть мира. Если же части неприлично соделаться орудием Его к сообщению ведения о Божестве, то гораздо более несообразности — открывать Ему Себя в целом мире. Ч. 1, 244. + + + Господь пришел не показать Себя, но уврачевать и научить страждущих. Ибо явиться только и поразить зрителей — значило бы прийти напоказ. Врачующему же и Научающему свойственно было не просто прийти, но послужить к пользе имеющих нужду в помощи... и явиться так, чтобы это было стерпимо для нуждающихся и чем-либо превосходящим потребности страждущих не были приведены в смущение требующие помощи... Отчего и Божие пришествие соделалось бы для них бесполезным. (Так как) Люди не в состоянии были познать Бога, Который правит и владычествует во вселенной, то справедливо в орудие Себе (Господь) берет части целого — человеческое толе и пребывает в нем, чтобы когда не могли познать Его в целом, познали хотя бы в части. Людям по причине сходственного тела и совершенных чрез Него Божиих тел скорее и ближе можно познать Отца Его, рассудив, что совершенные Им дела суть не человеческие, но Божии. «Произведший мир, видя, что он обуревается и в опасности — погрузится в область неподобия — сев у кормила души, помогает исправлять все ошибки» (Платон). Слово, когда человечество впало в заблуждение, возвело при нем и явилось человеком, чтобы обуреваемое человечество спасти Своим управлением и благостию. Св. Афанасий Вел. Ч. 1, 246. + + + Если же смерть привилась к телу и, как в нем пребывающая, возобладала над ним, то нужно было и жизни привиться к телу, чтобы облекшись в жизнь, свергло оно с себя тление. Ч. 1, 248. + + + Христос соделался смертным, чтобы мы могли быть бессмертными. Св. Ниприан Карф. Ч. 2, 368. + + + Для того и воплотился Христос, как бы на иконе изображая и благочестие и добродетель, чтобы каждый и каждая, взирая на Него, по возможности подражали первообразу. Для того носит наше тело, чтобы и мы сколько возможно подражали Его житию. Св. Василий Вел. Ч. 5, 318. + + + Сколько благ доставило нам Спасителево очеловечение, потому что расторгнутое на тысячи частей, рассредоточенное естество человеческое по мере сил своих снова приводит в единение и с самим собою и с Богом. Св. Василий Вел. Ч. 5, 360. + + + Само Божие Слово, превечное, невидимое, непостижимое, бестелесное, Начало от Начал, Свет от Света, Источник жизни и бессмертия, Отпечаток Первообраза, Печать непереносимая, Образ неизменяемый, Определение и Слово Отца приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумною душею ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха: Хотя чревоносит Дева, в Которой душа и тело предочищены Духом (ибо надлежало и рождение почтить и девство предпочесть), однако же Происшедший есть Бог и с воспринятым (человеческим естеством) от Него, единое из двух противоположных — плоти и Духа, из которых Один обожил, другая обожена. О новое смешение! О чудесное растворение! Сын начинает бытие; Несозданный созидается; необъемлемый объемлется чрез разумную душу, посредствующую между Божеством и грубою плотию; Богатящий — обнищевает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством; исполненный истощается — истощается ненадолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости! Что за таинство о мне? Я получил образ Божий и не сохранил Его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти и плоть обессмертить. Он вступает во второе с нами общение, которое гораздо чуднее первого, поскольку тогда даровал нам лучшее, а теперь восприемлет худшее; но сие боголепнее первого, еще выше для имеющих ум. Св.Григорий Богослов. Ч. 4, 161. + + + Если кто говорит, что в Деве образовался человек и потом уступил место Богу, то он осужден, ибо это значит не рождение Бога признавать, но избегать рождения. Если кто вводит двух сынов — одного от Бога Отца, а другого от Матери, а не одного и того же, то да лишится он всыновления, обещанного права верующим. Ибо хотя два естества — Бог и человек (как в человеке душа и тело) — но не два сына, не два Бога (как и здесь не два человека, хотя Павел — 2 Кор. 4, 16, — наименовал человеком и внешнее и внутреннее в человеке). Кратко сказать: Спаситель есть иное и иное, потому что не тождественны невидимое и видимое, довременное с тем, что под временем, но не имеет в Нем места, иный и иный Сего да не будет! Ибо то и другое в сравнении — и Бог вочеловечился, и человек обожился, или как ни наименовал бы кто сие. Когда же говорю:иное и иное, разумею сие иначе, нежели как должно разуметь о Троице. Там Иный и Иный, чтобы не слить нам Ипостасей, а не иное и иное: ибо Три Ипостаси по Божеству суть едины и тождественны. Если кто говорит, что во Христе Божество, как в пророке, благодатно действовало, а не существенно было сопряжено и сопрягается, то он да не будет иметь в себе лучшего дохновения, а напротив того, да исполнится противного! Если кто не поклоняется Распятому, то да будет анафема и да причтется к Богоубийцам. Если кто говорит, что Христос стал совершенным чрез дело и что Он или по крещении или по воскресении из мертвых удостоен всыновления (подобно как язычники допускают богов сопричтенных), да будет анафема: ибо то не Бог, что получило начало или преуспевает или усовершается, хотя и приписывается сие Христу (Лк. 2, 52) относительно к постепенному проявлени. Если кто говорит, что теперь отложена Им плоть и Божество пребывает обнаженным от тела, а не признает, что с восприятым человечеством и теперь пребывает Он и придет, то да не узрит таковый славы Его пришествия! Ибо где теперь тело, если не с Восприявшим оное? Оно не в солнце — как пустословят манихеи, — положено, чтобы прославиться бесславием; оно не разлилось и не разложилось в воздухе, как естество голоса и излияние запаха, и полет неостанавливающейся молнии. Иначе как объяснить то, что Он был осязаем по Воскресении (Ин. 20, 27), и некогда явится тем, которые Его прободали (Ин. 19, 37)? Божество само по себе невидимо. Но, как думаю, Христос придет хотя с телом таким, каким явился или показался ученикам на горе, когда Божество препобедило плоть. Но как сие говорим в отклонение подозрения, так и следующее пишем в исправление нововведения. Если кто говорит, что плоть сошла с неба, а не от земли и от нас, да будет анафема. Ибо слова Писания: «вторый человек с небес» и «Яков небесный тацы же и небеснии» (1 кор. 15, 47, 48) и: «никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын человеческий» (Ин. 3, 13) и тому подобные, должно разуметь сказанными по причине соединения с небесным; так же как и сказанное, что все стало Христовым (1 Кор. 8, 6), и что Христос вселяется в сердца наши (Еф. 3, 17), относится не к видимому, но к умосозерцательному в Боге; потому что срастворяются как естества, так и наименования, и переходят одно в другое по закону теснейшего соединения. Если кто понадеялся на человека, не имеющаго ума, то он действительно не имеет ума и не досоин всецело спасен, ибо невспринятое не уврачеванно; но что соединилось с Богом, то им спасается. Если Адам пал одною половиною, то и восприята и спасена одна половина. А если пал всецелый, то со всецелым Рождшимся соединился и всецело спасается. Посему да не завидуют нам во всесовершенном спасении и да не приписывают Спасителю одних только костей, жил и облика человеческого. Если Он человек, не имеющий души, то сие говорят и Ариане, чтобы приписать страдание Божеству, так как что приводило в движение тело, то и страдало. Если же Он человек, имеющий душу, то, не имея ума, как мог быть человеком? Человек не есть животное неразумное. И необходимость потребует допустить при образе и покрове человеческом душу какого-нибудь коня или вола, или другого животного неразумного. А таково будет и спасаемо. Итак я обманут самою Истиною и превозношусь, когда почтен другой. Если же Он человек разумный, а не лишенный ума, то да умолкнут безумствующие. Но говорят: вместо ума «достаточно Божества». Что же мне до этого? Божество с одною плотию еще не человек, а также и с одною душею или с плотью и душею, но без ума, который преимущественно отличает человека. Итак, чтобы оказать мне благодеяние, соблюди целого человека и присоедини Божество. Св. Григорий Богосл. Ч. 4, 197. + + + Если бы Господь пребыл в Своей высоте, если бы не снисшел к немощи, если бы остался Тем, чем был, соблюдая Себя неприступным и непостижимым, то может быть немногие последовали бы за Ним, даже не знаю, последовали бы и немногие? Ч. 3, 215. + + + Почти чревоношение и скачи, если не как Иоанн во чреве, то как Давид при упокоении живота; уважь перепись, по которой и ты вписан на небесах; поклоняйся Рождеству, чрез которое освободился ты от уз рождения; воздай честь малому Вифлеему, который привел тебя к Раю; преклонись пред яслями, чрез которые ты, соделавшийся бессловесным, воспитан Словом. Ч. 3, 249. + + + Отчее Слово был Бог, но стало нашим человеком, чтобы, соединившись с земным, соединить с нами Бога. Оно обоюдуединый Бог, постольку человек, поскольку меня делает из человека Богом. Ч. 5, 44. + + + Божие Слово, равно как и Отец, от начала было Бог и Творец всяческих, превысший времени и страданий и тела. Когда же человек поражен древом познания и зависть напала на все наше естество, как удобоуловимое и подвергшееся осуждению, тогда, чтобы низложить превозношение зависти и воссоздать поврежденный образ, Божие Слово рождается для нас, ибо зачинается в чистой Деве и происходит на свет Бог, всецелый Бог и человек, спасающий всецелого меня, Сын и умосозерцаемый и видимый. Ч. 5, 45. + + + ...Сам Бог в честь мою содеялся совершенным человеком, чтобы посредством воспринятого воссоздав дарованное, уничтожить осуждение всецелого греха и чрез Умершего умертвить умертвившего. Ч. 5, 45. + + + Что значит рождение Бога от Девы? Как сошлись воедино естества между собою далекие? — Это тайна; но как представляется мне, малым умом измеряющему превысшее ума, очистительный Дух снисшел на Деву, а Слово Само Себе создало в Себе человека, всецелый замен целого умершего человека. Поскольку же Бог несоединим с плотью, а душа и ум суть нечто посредствующее, потому что сожительствует плоти и потому что образ Божий: то Божие естество, соединясь со сродным себе, чрез сие сродное вступило в общение и с дебелостью плоти. Таким образом и Обожившее и Обоженное — единый Бог. Посему что же претерпело то и другое? Как я рассуждаю, одно вступило в общение с дебелым, а другое как дебелое, приобщилось моих немощей, кроме немощи греха. Св. Григорий Богосл. Ч. 5, 47. + + + Христос, видя как душепагубный грех поедает в смертном теле все, что Он вложил из небесной доли, и как хитрый змей господствует над людьми — к восстановлению Своего достояния не другим помощникам предоставил врачевать болезнь, потому что слабое врачевство недостаточно в великих страданиях, но истощил ту славу, какую имел Сам Он — небесный и неизменный Образ Небесного. Вместе по человеческим и не человеческим законам воплотившись в пречистой утробе неискусомужной Жены (о чудо невероятное для наиболее немощных!), пришел Он к нам, будучи вместе Бог и смертный, сочетав воедино два естества (из которых одно сокровенно, а другое видимо для людей; одно — Бог, а другое родилось для нас напоследок времени, когда в человеческой утробе соединился с Ним Бог), и в обоих естествах пребывая единым Богом, потому что человек, соединившийся с Божеством и из Божества человек есть Царь и Христос. Произошло новое соединение, потому что вознерадел я о первом. В первом же я был сподоблен Божия дыхания, а в последнем Христос воспринял на Себя мою душу и все мои члены, воспринял того Адама, первоначально свободного, который не облекся еще грехом, пока не узнал змея и не вкушал плода и смерти, питал же душу простыми небесными помыслами, был светлым таинником Бога и божественного. Для сего-то воссоздания пришел в естество человеческое Бог, чтоб переборов и победив убийцу смертию, за вкушение прияв желчь, за невоздержанность рук — гвозди, за древо — крест, за землю — возношение на крест, обратно возвести Адама к жизни и славе. И распростерши святое тело соответственно концам мира, от всех концев собрал Он человеческий род, совокупил воедино человека и заключил в лоне великого Божества, Агнчею кровью очистив все нечистоты и отъяв скверну, которая смертным преграждала путь от земли к небу. Ч. 5, 54. + + + Богочеловечение Христово есть новое создание меня человека, потому что Бог во плоти пострадал моим страданием. Он вполне воздал за все мои долги... Ч. 5, 343. + + + Хотя Божественное естество умопредставляется неизменяемым, однако же по снисхождению к немощи естества человеческого изменилось в наш образ и вид. Ибо и там рука Законодателя, вложенная в недро, изменила цвет в противоестественный, и опять быв в недре, возвратила Себе собственную природную красоту. И Единородный Бог, сын в недрах Отчих, Он есть десница Вышняго; когда явился нам из недр — изменился в подобное нам; когда же, понесши на Себе наши немощи, бывшую у нас и подобно нам изменившую увет руку возвратил в собственное недро Свое (недро же десницы — Отец), тогда бесстрастного естества не изменил в страдании, но изменяемое в страстное общение с неизменяемым преложил в бесстрастие. Св. Григорий Нисск. Ч. 1, 267. + + + Не брак соорудил Христу божественную плоть, но Сан Он делается каменосечцем собственной Своей плоти, исписуемой Божественным перстом... Св. Григорий Нисск. Ч. 1, 339. + + + Зачатие Его произошло неподобным обыкновенному рождению способом, напротив того... Он один вступил в эту жизнь новым способом зачатия. Чтобы прийти в бытие, естество Ему не содействовало, а служило..., при посредстве плоти и крови посетив эту жизнь, от всех избран один из Девической чистоты. Его осеменение не от четы, зачатие не скверно, рождение без болезней, для Него брачным ложем — сила Вышняго, подобно некоему облаку осеняющая девство; брачным светильником — облистание Духом Святым; ложем — бесстрастие, браком — нерастление. Ч. 3, 335. + + + Если спрашиваешь, как Божество соединяется с человечеством? — То смотри, прежде следует тебе спросить: какое сродство у души с плотию? Если же неизвестен способ соединения души твоей с телом, то конечно не должно тебе думать, чтобы и то стало доступно твоему постижению. Но как здесь и уверены мы, что душа есть нечто иное с телом, потому что плоть, разъединенная с душею мертвая и бездейственная и не знаем способа соединения, так и там, хотя признаем, что естество Божеское велелепно отличается от естества смертного и скоротечного, однако же не вместимо для нас уразумение способа, каким Божество соединяется с человечеством. Напротив того, что Бог родился в естестве человека — не сомневаемся в этом по причинен чудес, но отказываемся исследовать — как родился, потому что сие выше доступного помыслам. Ибо веруя, что всякое телесное и умственное бытие осуществлено естеством бесплотным и несозданным вместе с верою, зато не выходим в исследование из чего и как осуществлено. Но принимая, что приведено в бытие, оставляем неизведанным тот способ, каким составилась вселенная, как вовсе несказанный и неизъяснимый. А кто требует доказательств на о, что Бог явился нам во плоти, тот пусть обратит взор на силу. Ибо и вообще, что есть Бог, на сие едва ли имеет кто другое доказательство при свидетельстве дел. Посему как, взирая на вселенную, рассматривая законы домостроительства в мире, благодеяния, свыше оказываемые нашей жизни, понимает, что выше всего есть некая сила, которая творит совершающееся и охраняет существа, так и в рассуждении Явившегося нам во плоти Бога достаточным доказательством Божественного пришествия признаем многодейственные чудеса в описанных делах, открыв все, чем отличается естество Божие. Божие дело — оживотворить людей; Божие дело — охранять существо промыслом; Божие дело — подавать пищу и питие получившим в удел плотскую жизнь; Божие дело — благодетельствовать нуждающимся; Божие дело — истощенное немощью естество снова возвратить в Себя здравием; Божие дело — равно обладать всею тварью: землею, морем, воздухом, невоздушными пространствами. Божие дело — на все иметь довлеющую силу и прежде всего быть сильнее смерти и тления. Посему, если бы в сказании о Воплотившемся Боге недоставало чего-либо из этого, то чуждые нашей веры по праву бы отвергали наше таинство. А если все, из чего составляется понятие о Боге, усматривается в сказаниях о Нем, что препятствует вере? Ч. 4, 39. + + + Какая же, говорят, была причина Божеству снизойти до сего уничижения, при котором колеблется вера, недоумевая, точно ли Бог, существо невместимое, недомыслимое, неизглаголанное, превышающее всякую славу и всякое величие, соединяется с малоценною оболочкою естества человеческого, так что и высокие Его действия уничтожаются сим соединением с ничтожным?... (со стр. 51)... Если во Христе столько силы, что в Его власти низложение смерти и вшествие жизни, то почему не волею единою производит желаемое, но околичным путем совершает наше спасение: рождается, воспитывается, испытанием смерти спасает человека? Можно Ему было и не подвергаться сему и спасти нас! На такое замечание людям благомыслящим достаточно сказать в ответ, что больные не предписывают врачам, как ухаживать за ними, и с благодетелями не входят в состязание о роде лечения, не говорят — почему врачующий прикоснулся к страждущему члену и для прекращения болезни придумал такое средство, когда нужно было другое; напротив того, взирая на конец благодеяния, с благодарностью принимают благотворение. Ч. 4, 43. + + + Божественная десница, сотворившая все сущее, которая есть Господь «Имже вся быша» и без Которого ничто из сущаго не получило бытия, Сама соединенного с Нею чрез срастворение человека возвела в собственную высоту, соделав и его тем, чем Сама есть по естеству. Есть же Она Господь и Царь, потому что Христос именуется Царем; сим же Она соделала и человека, ибо как бывший в соединении с высочайшим (человек) превознесся, так соделался и всем другим — в Бессмертном бессмертным, во Свете светом, в Нетленном нетленным, в Невидимом невидимым, во Христе Христом, в Господе Господом. Ч. 6, 21. + + + Мы говорим, что Единородный Бог, чрез Себя изведший все в бытие, одно из того, что произошло чрез Него — человеческое естество, падшее во грех и чрез то подвергшееся истлению смерти, опять чрез Себя же привлек к бессмертной жизни, чрез человека, в которого вселился, восприняв на Себя целую человеческую природу и Свою животворящую силу применил к смертному и тленному естеству, и нашу мертвенность чрез срастворение с Собою претворил в жизненную благодать и силу. Мы называем тайной Господа по плоти то, что Неизменяемый является в изменяемую природу, истребить грех от естества, уничтожив оный в Себе Самом. Ч. 6, 24. + + + Бог, явившийся нам во плоти, по учению благочестивого предания невещественен, невидим, несложен был и есть неограничен и беспределен, вездесущ и всю тварь проницает, но в том, что являлось людям, был зрим в человеческом облике. Ч. 7, 93. + + + Бог, будучи по существу невещественен, безвиден и бестелесен, по некоему человеколюбивому домостроительству на конец исполнения своего, когда зло возросло уже до высшей степени, для истребления греха соединяется с естеством человеческим подобно солнцу проникающему и в мрачную пещеру и появлением света уничтожающему тьму. Ибо восприяв в Себя нашу нечистоту, Сам Он не оскверняется от скверны, но в Самом Себе очищает сию (скверну) нечистоту. Св. Григорий Нисск. Ч. 7, 113. + + + Единородный Бог, будучи Богом по естеству и Владыкою всего, и Царем всей твари, и Творцом всего, и Восстановителем падших, и по Своему величайшему человеколюбию, благоволил и падшее грехом естество наше не только не отодвинуть от общения с Собою, но и опять восприять в жизнь. Сам Он есть жизнь; посему, когда род человеческий был на краю (погибели), когда зло в нас возросло до крайней степени, тогда Он, чтобы не оставить никакого зла не уврачеванным, приемлет примешение к уничтоженному естеству нашему и восприяв человека в Себя и Сам быв в человеке, как говорит к ученикам: «Аз в вас и вы во Мне» (Ин. 14, 20), чем был Сам, тем соделал и того, с кем соединился. Сам же Он был вечно превышним: ибо превознесенный превыше всего не нуждался еще ни в каком возвышении. Слово было Христом и Господом, тем же самым соделывается и присоединенный и восприятый в Божество (человек); ибо не Тот, Кто есть уже Господь, возводится вторично на господство, но образ раба делается Господом. Ч. 7, 184. + + + Как Божество не подверглось тлению, будучи в тленном теле, так и соделалось явным и не изменилось, врачуя изменяемость души нашей. Так во врачебном искусстве занимающийся лечением, хотя прикасается к больному, но сам не делается больным, но исцеляет больного. Да не подумает однако кто-нибудь, превратно понимая изречение Евангелия, что природа наша во Христе вследствие совершения последовательно, мало-помалу претворялась в более божественную; потому что «преуспевать возрастом премудрости и благодатию» (Луки 2, 52), это выражение употребляется в повествовании Писания для доказательства того, что Господь истино восприял нашу природу, дабы не имело места мнение утверждающих, будто вместо истинного богоявления явился некоторый призрак, имеющий вид телесного возраста. Посему-то Писание не стыдится повествовать о Нем то, что свойственно нашей природе (упоминая) о ядении, о питии, сне утомлении, питании и преуспеянии в телесном возрасте, обо всем, что составляет принадлежность нашей природы, кроме влечения ко греху. Ч. 8, 466. + + + ...Бог Слово ради нас во всем уподобился нам, кроме греха. Прилично же тем, кои одарены разумом, знать сие разумно, возревновав о том, чтоб самым делом стать свободными (от грехов) силою пришествия Господа к нам. Прп. Антоний Вел. Д-люб. Т. 1, 26. + + + Беспредельный, неприступный и несозданный Бог по беспредельной и недомыслимой благости Своей оплодотворил Себя... как бы умалился в неприступной славе, чтобы можно было Ему войти в единение с видимыми Своими тварями... и возмогли они быть причастны жизни Божества. Св. Макарий Егип. Дух. Беседы, 27. + + + Господь принял на Себя разумную твою природу и земную плоть срастворил Божественным Духом Своим, чтобы и ты перстный приял на себя небесную душу. Дух. Беседы, 243. + + + Для того и пришествие и промышление Господа, чтобы нас, порабощенных, повинных и подчинившихся пороку, освободить и соделать победителями смерти и греха. Д-люб. Т. 1, 248. + + + Плоть не уделила себя Божеству, человеческое естество не обременило естества Божеского. Не унизилось Слово союзом с воспринятым так, чтобы утратить, что имело, и стать тем, чего не имеет. В совершенства Слово имеет то, чем было, и в совершенстве же имеет воспринятое. Срастворение не сделалось слиянием. Св. Ефрем Сир. Ч. 2, 419. + + + Родила одна Жена без мужа, потому что Рождаемый был чужд тления. Родила Дева, потому что Он источник чистоты; не познав сласти, послужила Она деторождению, потому что произвела Побеждающего страсти. Ч. 2, 421. + + + Христос в Деве облекается плотию, но не от плоти, а от Святаго Духа, потому что родился от Девы; ибо Дух разверз утробу, дабы исшел человек, соделавший естество и сообщивший Деве силу возрастить Его. Дух вспомоществовал при рождении не познавшей мужняго ложа; потому рождение не нарушило печати девства, и Дева пребыла без болезней. Ч. 2, 424. + + + Сын Царствия посылается овладеть градом смерти, и Он нисходит, чтобы водрузить в нем Свое знамение и соделать его памятником Своей победы. Ч. 5, 128. + + + Сын Всемогущего Господа приходит к бедному Адамову роду восставить его от падения возвещением жизни заключенным в гробах. Ч. 5, 128. + + + Сущий Бог стал для нас человеком неизменно и неслиянно, стал чем не был, пребыв чем был, между тем как естество Его пребыло непреложным и неизменившимся, потому что все возможно Богу, и ничего нет для Него невозможного. Ч. 6, 473. + + + Господь единственный Целитель и Врач, для того и пришел сюда, чтобы уврачевать ныне души верующих от неисцеляемых человеческими средствами страданий и очистить от скверны греховной проказы. Ч. 6, 456. + + + Господь наш облекся плотью нашею и нас помиловал, чтобы вопреки ничтожным удовольствиям и чувственной усладе даровать нам возможность приобретать жизнь вечную. Св. Ефрем Сир. Ч. 7, 29. + + + Для чего Господь наш облекся плотию? Для того, чтобы сама плоть вкусила радость победы и чтобы исполнилась и познала дары благодати. Если бы Бог победил без плоти, то какие бы Ему вменились похвалы? Ч. 8, 11. + + + Облеченный тем же оружием, каким враг победил и вверг мир в осуждение, Господь нисшел на битву во плоти, принятой от жены, победил мир, преодолел врага и осудил. Ч. 8, 12. + + + Господь здравою принял ту природу, здравость которой погибла, дабы человек чрез здравую природу Господа возвратил себе здравость первобытной свечи природы. Ч. 8, 12. + + + (Христос) плоть от людей принял, чтобы люди могли возноситься до Его Божества, и явил Божество, чтобы не унижалось Его человечество. Ч. 8, 111. + + + Господь ангелов, воспринял плоть Бог-Слово и явился человеком Тот, Кто имел один с Отцом вид и одно существо; и претерпел это, чтобы исторгнуть нас из неправедного рабства и выкупить из бесчестия; поэтому перенес страдание плотию Податель нашей жизни; поэтому и был погребен Источник бессмертия, чтобы даровать смертным вечную жизнь. Св. Иоанн Злат. Т. 2, 894. + + + По плоти, которую Христос принял, мы родные Ему. Итак, имеем залог Его — на небе именно тело Его, от нас заимствованное, и на земле — Духа Святого (обитающего) с нами. Т. 3, 844. + + + Причина пришествия (Христова) в том, чтобы мы обратились; образ — открытое явление, чобы мы могли видеть Его лицом к лицу, иначе мы не могли бы и спастись, если бы Он не явился нам таким образом. Т. 5, 854. + + + Слава Господня являлась всегда, но слава Божия наиболее явилась тогда, когда Бог принял природу человека и установил ангельское житие на земле, когда Он (претерпел) перенес в восприятом теле много мучений. Св. Иоанн Злат. Т. 6, 216. + + + ...не теряя Божества (Господь) стал человеком и, с другой стороны, не чрез постепенное преспеяние из человека сделался Богом, но будучи Словом, Он стал плотью, так что естество Его осталось неизменным по своему бесстрастию. Т. 6, 692. + + + Горнее рождение Его истинно и дольнее рождение Его неложно; истинно родился Он как Бог от Бога, истинно родился Он же как человек от Девы. Т. 6, 693. + + + Что родила Его Дева, это я знаю; и что Бог родил Его без времени, этому верю; но способ Его рождения я научился чествовать молчанием, а не научен исследовать словопрением. Т. 6, 693. + + + Так как люди считают зрение достовернее слуха и в том, чего не видят, сомневаются, поэтому Бог и благоволил сделать Себя видимым и для глаз, посредством тела уничтожить сомнение. Т. 6, 694. + + + Нисколько не было бы великим, если бы Господь просветил вселенную при помощи одного только Своего Божества, но то удивительно, что чрез Свое тело Он показал бесстрастную и бестелесную славу. Т. 6, 703. + + + Сын безначального Отца, Сын истинный, благоволил назваться Сыном Давидовым, чтобы тебя сделать сыном Божиим, благоволил иметь раба (за) отца, чтобы тебе рабу сделать отцом Владыку. Т. 7, 19. + + + Пусть стыдятся те, которые стараются постигнуть сверхъестественное рождение Христово. Т. 7, 38. + + + Если наше (духовное) рождение надлежит принимать верою, то чего заслуживают люди, испытующие умом рождение Единородного? Т. 8, 173. + + + ...воплощение (Господне) — это корень и источник бесчисленных для нас благ. Св. Иоанн Злат. Т. 8, 198. + + + Что такое пришествие Христа? — Избавление от рабства, освобождение от прежней нужды, честь усыновления (Богу), источник отпущения грехов, поистине бессмертная жизнь всех. Т. 8, 951. + + + Для того на землю Он пришел, не покинув неба, и человеком сделался, не перестав быть Богом, чтобы и по морю плывя, извлекать из глубины греха обуреваемых в житейском море, и обходя селения, города, теснины, стези и ристалища, блуждающих на распутьях, как овец без пастыря, к Своему стаду. Т. 10, 904. + + + ...«Я сошел на землю — не просто смешиваюсь с тобою, а соединяюсь, раздробляюсь на малые части, чобы произошло великое растворение, смешение и соединение — потому что соединяемое пребывает в своих пределах, а Я воедино слился с тобою. Я не хочу, чобы было что-то среднее: хочу, чтобы мы оба были одно». Т.11, 736. + + + (Господь) никогда не оставлял престола, хотя тайно от херувимов снисшел ради меня, чтобы сделавшись наравне со мною участником моего удобно даровать природе моей то, что выше природы. Т. 11, 923. + + + Из девственной земли (Господь) создал первозданного человека, но диавол, захватив его как враг, ограбил и повредил, надругавшись над (Его) образом. И вот теперь Он хочет из девственной земли Сам явиться Новым Адамом, чтобы природа человеческая благовидно ратовала сама за себя и по праву могла торжествовать над своим насильником, и чтобы враг был посрамлен как следует. Т. 11, 975. + + + ...Изначальное и непоколебимое зло уничтожено, отвержение, тяготеющее над всем родом человеческим, снято: сила греха ослаблена, власть диавола поколеблена. Рай недоступный для всех открывается прежде всего человекоубийце-разбойнику; своды неба отверсты, люди вступили в общение с ангелами; наша природа вознесена до Царского трона; узы ада стали ненужными, смерть лишена своего содержания, осталась только по имени, хоры мучеников и женщины стерли жало ада. Т. 12, 796. + + + (Господь) обитал в человеке, не приняв только образ его, но Он претерпел зачатие и... пребывание в чреве, рождение, пелены и питание раннего возраста, чтобы всем этим заградить уста тех, кто замышляет отрицать домостроительство. Т. 12, 797. + + + Он чрез девственные врата прошел в мир, откуда Он никогда не отлучался, сохранив невредимыми заключенные врата невинности; Он вносим был во чрево Матери Своей и в то же время носил все. Св. Иоанн Злат. Т. 12, 928. + + + Ложесна, породившие Господа нашего Иисуса Христа, отверз прошедши чрез них Сам (Бог Слово), зачатый бессеменно, и потом оставил их запечатанными Сей, истинно соделавшийся человеком и истинно сущий Бог, единый в обоих естествах достопоклоняемый. Св. Исидор Пелус. Ч. 1, 16. + + + Так как жена одолжена мужу тем, что бессеменно произошла из ребра его, долг сей уплатила Матерь Господа, воздав Его нам воплотившегося без семени. Посему невозможно это для естества, напротив, как было уже с первозданными, так совершилось и при Владычнем домостроительстве, хотя естество рождению обязано необычным. Ч. 1, 96. + + + Сущий воистину Богом соделался воистину человеком из двух естеств, единый Божий Сын, не изменивший того, чем был, когда стал тем, что — мы. Ч. 1, 176. + + + Все, сопутствовавшее сверхъестественному и неизглаголанному рождению, было также сверхъестественно, как-то: служение Ангела, служение не родившегося еще Иоанна, бессеменность зачатия, нерастленность чревоношения; а подобна сему была услуга, оказанная в путеводительстве волхвов звездою, которая не какой-либо обычный избрала путь, но совершала новое чудное течение и тем самым привела в изумление сведущих в этом мудрых волхвов, убедив их предпринять дальнее путешествие. Читаемое в Божественном писании о звезде: «пришедше ста верху, иде же бе Отраче» (Мф. «, 9) — яснее покажет тебе, что сия звезда — благовестница Божественного рождения, не как обычно совершала течение, потому что дальнее отстояние звезд в высоте не соделало бы удобным обретение искомого, напротив того, течение ее было какое-то иное и новое и необычайным своим шествием, как перстом, указала они и святую пещеру, и в ней досточтимые, вмещавшие в себе Господа, ясли. Ч. 1, 215. + + + Пришествие Сына Божия во плоти, соделавшееся целебным для грехов человеческих, устрашило всех: и людей и демонов, одних уверив в пощаде их естества, как вступившего в единение с Богом, а других, понудив отказаться от злоумышления против сего естества, как соделавшегося наконец безгрешным. Ч. 1, 244. + + + Когда Солнце правды к облагодетельствованию людей явилось здесь с неба, тогда именно, как бы в приливе каком преобразилось все в святость. Что лишено было торжественного благолепия и величаемое именем торжества оскорбляемо было зрелищами порока, то превратилось в божественное и премирное торжество; и люди научились истинным празднеством признавать благочестие, когда наипаче совершается служение добродетелью, как благоговейною священнотаинницею. Св. Исидор Пелус. Ч. 2, 305. + + + ...приходит на землю Тот, Кто и в естество вложил семена добродетели, и научал законам и проповедывал чрез пророков. Посему с пришествием небесного Царя необходимо стало, чтобы узаконены были догматы, приличные небу, и в Священных Евангелиях, как бы в царских постановлениях, предписан был образ жизни, соответственный и угодный более Ангелам, нежели людям. Ч. 2, 438 + + + Бог, сделавшись ради нас человеком, освободил человека от мучительства вражия. Ибо Бог низложил всю силу врага, сокрушил самую крепость его и избавил нас от повиновения и рабства ему, если только мы сами не захотим согрешить произвольно. Авва Дорофей, 22 + + + Рождается Христос Бог и с приятием плоти, имеющей разумную душу, соделывается человеком, — Он, даровавший бытие всему сущему из несущего, Которого Дева, родив преестественно, не лишиласьнмкакого знамения девства. Ибо как Он человеком соделался, не изменив естества и не преложив силы; так и родившую Его и Матерью содевает, и сохраняет Девою, в одном и том же, на чудо чудом указывая и вместе каждым из них прикрывает другое. Бог Сам по Себе, по естеству Своему, всегда таинственно сокровен, и если выводит иногда Себя из естественной Своей сонравственности, то так что самым проявлением ее делает еще более сокровеннейшею. Так (и в своем рождении человеком) Он делает Деву рождающею Матерью, так, что само рождение соделало неразрушимыми узы девства. Св. Максима Исп. Д-люб. Т. 3, 243 + + + Человеколюбивый Бог для того соделался человеком, чтобы человеческое естество (т. е. всех людей), собрать к Себе, и остановить его от падкости на зло; по какой оно само на себя разделяется и само против себя восстает, никакой не имея остановки, по причине постоянной подвижности (изменчивости) расположения в отношении к другим. Т. 3, 254 + + + Будем с верою смотреть на таинство Божественного воплощения, и только прославлять без пытливости Того, Кто благоволил быть самому для нас. Т. 3, 267 + + + Премудрость Божия обнаруживается в том, что Он воистину существенно соделывается человеком, правда — в том, что Он чрез рождение воспринял способность страдать, подобно нам; всемогущество — в том, что Он страданиями и смертью устроил для нашего естества непрестающую жизнь и неизменное бесстрастие. Св. Максим Исп. Д-люб, Т. 3, 284 + + + Бог, соделавшись человеком, соединился с людьми, и приобщив верующим в него и показывающим веру от дел причастие Божества своего. Св. Сименон Н. Б. Гимны, 75 + + + ...для того и воплотился Сын Божий, Бог Слово, и соделался человеком, да приемлют как душу благодать Святого Духа, души тех, кои веруют в Него, яко Бога и человека, т. е. во единого Христа из двух естеств, нераздельных и неслиянных, Божества и человечества, и да являются таким образом возрожденными, и обновленными, и воссозданными, чрез святое крещение и соделываются тем, чем был первый человек прежде преступления, освящаясь благодатью Святого Духа в уме, совести и во всех чувствах так, чтобы после сего совсем не иметь уже растленной падением жизни, которая могла бы увлекать вожделение души к плотским и мирским похотям. Св. Сименон Н. Б., Ч. 1, 79 + + + Бог, пришедши в мир и соделавшись человеком, принес людям следующие два великих блага — соединил естество Божеское с естеством человеческим, чтобы человек соделался Богом, и в этого человека, соделавшегося Богом по благодати, таинственно вселялась Пресвятая Троица. Тот же, кто сподобился столь великих даров, как может после сего грешить...? Ч. 1, 88 + + + Творец естеств для того и соделался естественно (физически) человеком, чтобы естественно даровать людям благобытие. Чтобы люди могли получить это благобытие, Он пришел, воплотился, пострадал и умер, чтобы верующие могли возыметь Его, яко нечто естественное... т. е. чтоб были любительны, радостотворны, долготерпеливы, благи, милосерды, верны, кротки, воздержны. Ибо эти именно свойства и составляют благобытие. Горе тому, кто не имеет такого благобытия, которое даруется Христом, потому что в таком случае он лишается того великого блага, для которого единого Бог соделался человеком, умер и воскрес. Сего тот лишается (не настоящий христианин) — как лишаются и те, которые не веруют во Христа, чтобы не сказать, что он становится еще и хуже их. Ч. 1, 328 + + + Как тогда, при сотворении праматери нашей Евы, взял Бог ребро Адамово и создал из него жену, таким же образом и теперь взял Создатель наш и Творец Бог от Богородицы и Приснодевы Марии плоть, как бы закваску некую и некий зачаток от замески ( ) естества нашего и соединил ее со Своим Божеством непостижимым и неприступным, или лучше сказать всю Божественную ипостась Свою соединил существенно с нашим естеством, и это человеческое естество несмесно сочетал со Своим собственным так, что Сам Творец Адама непреложно и неизменно стал совершенным человеком. Ибо как из ребра Адамова создал Он жену, так из дщери Адамовой — Приснодевы и Богородицы Марии заимствовал девственную плоть бессеменно и, в нее облекшись, стал человеком, подобным первозданному Адаму, чтобы совершить такое дело — как Адам чрез преступление заповеди Божией был причиною того, что все люди стали тленны и смертны, так и Христос, новый Адам, чрез исполнение всякой правды стал начатком возрождения нашего к нетлению и бессмертию. Св. Симеон Н.Б. Ч. 1, 328. + + + Так совершился новозаветный союз Бога с человеком: Он принял плоть и даровал Божество. Сам Пресущественный, Преестественный Бог неслиянно соединился с тленным и бедным естеством и существом нашим человеческим. Зачала Дева и предивно родила о двух естествах — Божестве и человечестве — единого Сына, совершенного человека, Господа нашего Иисуса Христа, Который ни девства Матери Своей не нарушил, ни от недр Отца Своего не отлучился. Ч. 1, 394. + + + Как вначале Бог создал человека, персть взем от земли и вдунув в лице его дыхание жизни, и бысть совершен человек в душу живу не тем образом, как обычно рождаются люди: так и (Христос) же, пришедши воссоздать его, соделался человеком совершенным по душе и телу не по образу человеческого зачатия. Ч. 1, 296 + + + Человеколюбивый Бог, желая избавить от рабства диавола всех тех, которые благоугодили Ему и прежде Христа и после Христа, которые имеют благоугодить до скончания века, благоволил соделать это сам, Бог всесильный и незлобивый. Того, кого создал собственными Своими невидимыми руками по образу и подобию Своему, восхотел Он восстановить с то состояние, из которого он ниспал; не чрез рдугого кого, а чрез Себя Самого, соделавшись человеком, подобным нам во всем, кроме греха, чтоб почтить и прославить паче род человеческий. О, неизреченное человеколюбие и благость! Не только не предал Он вечным мукам нас, преступивших заповеди Его, но какими мы соделались чрез преступление, таким благоволил и Он соделаться, т.е. человеком тленным и смертным — Он, сый нетленный и бессмертный, и явился среди людей с плотию обоженной, а не единым Божеством. И по какой причине? По той, что пришел «не судит мирови, но да спасется Им мир» как говорит Он... (Ин. 3, 17; 12, 17). Ибо явление Божества Его бывает судом для тех, кому являемо бывает. И никакая плоть не могла бы снести славы Божества Его, если бы Оно явилось одно без человеческого естества, не быв, т.е. соединено неизъяснимым образом. Если бы Божество явилось одно, то вся тварь исчезла бы совершенно, потому что все почти были погружены в неверие. Божество же никому никогда не являлось без веры. Но если бы и явилось без веры Оно иногда, то будет и страшно и трепетно, ибо в таком случае Оно не просвещает, а сожигает, не животворит, а мучит. И это видно из того, что пострадал... Павел: не просветлился он сиянием оного неприступного света, облиставшего его, но омрачился паче и потерял даже естественный свет очей и не стал видеть. Ч. 2, 35. + + + Для того Господь наш снизошел с небес, воплотился и сделался человеком, подобным нам во всем, кроме греха, чтоб уничтожить грех, — зачат был и родился, чтоб освятить зачатие и рождение людей, воспитываем был и возрастал мало-помалу, чтоб благословить всякий возраст, — начал проповедывать, соделавшись уже совершенным мужем, тридцатилетним, чтоб научить нас не забегать вперед и не упреждать ни в чем тех, кои больше нас по уму и добродетели. ...особенно если мы еще молоды и несовершенны рассуждением и добродетелью, сохранил все заповеди Бога и Отца Своего, чтобы... нас преступников освободить от осуждения, — соделался рабом, приняв зрак раба, чтоб опять нас, рабов диавола, возвести в господское достоинство и сделать господами и властителями самого диавола, прежнего тирана нашего, что и подтверждают святые, изгоняющие диавола, как слабого и немощного, и слуг его не только в жизни, но и по смерти — повешен был на кресте и делался клятвою... чтоб разрешить клятву Адамову — умер, чтоб умертвить смерть, и воскрес, чтоб уничтожить силу и действо диавола, имевшего власть над нами посредством смерти и греха. Св. Симеон Н.Б. Ч. 2, 152. + + + Бог безначальный, бесконечный, неприступный, неисследимый, невидимый, неизреченный, неприкосновенный, неосязаемый, бесстрастный, неизглаголанный, Который в последние дни явился нам во плоти чрез Сына и познался чрез Духа Святаго, как веруем, подобным нам по всему, кроме греха — сочетавается с душею мысленною ради моей души, чтоб и дух спасти и тело сделать бессмертным. Ч. 2, 385. + + + Сын Божий для того соделался сыном человеческим, чтобы нас человеков соделать сынами Божиими, возводя род наш по благодати в то, что Сам есть по естеству, рождая нас свыше благодатию Святого Духа и тотчас вводя нас в царство небесное или, лучше сказать, даруя нам иметь сие небесное царствие внутри нас (Лк. 17, 21). Ч. 2, 547. + + + Бог Слово, быв плотию и совершенным став человеком, кроме греха, естество наше в Свою принял ипостась и яко Бог совершенный воссоздал его и обожил. Слово же суще первого ума и Бога, со словесною его соединил частью и ее горе воскрылил — мудрствовать и помышлять о божественном. — Но и Огнь суще, существенным и божественным огнем сим раздражительную силу его соделал способностью живо противостоять пагубным страстям и враждебным нам бесам. А суще желанием (предметом желанным) всякого словесного естества и упокоением (полным удовлетворением) вожделения, желательную его часть разжег внутреннейшею любовью к причастию оных благ вечной жизни, таким образом всего обновив в себе человека из ветхого Он сделал его новым. Прп. Никита Стифат. Т. 5, 150. + + + Господь не отдельную часть воспринял от нас, но восприяв (полное) наше естество, новосотворил (обновил) его, соединившись с Ним по Своей Ипостаси; и таким образом Он, воистину желающий всем спастись, преклонив небеса, ради всех сошел (на землю); и чрез дела, слова и страсти, явив весь путь спасения, восшел на небеса, привлекая туда уверовавших в Него. Итак не только самому естеству, которое по неразрывному соединению Он имел от нас. Но и каждому верующему в Него Он даровал совершенное искупление, которое воистину он сотворил и творит не переставая чрез Самого Себя, примирял с Отцем и в силу Своего послушания возвращая нас каждого и исцеляя все наше (бывшее в раю) преслушание. Св. Григорий Палама. Б-5, 57. + + + Если все исполнено чуда, и то, что из несуществующего пришло в бытие, является Божественным и славным делом, то насколько чудеснее и божественнее и еще более долженствует воспеваться нами то, что из разряда творений стало Богом, и не просто Богом, но тем именно, что является истинно Богом, и это тогда, когда наше естество и не возмогло и не пожелало сохранить оное достоинство, в котором было создано, и посему справедливо было отвержено в нижайший элемент земли? И до такой степени велико и божественно, неизреченно и непостижимо то, что наше естество стало одно с Богом, и чрез сие нам было даровано возвращение к лучшему состоянию, что и для святых Ангелов и людей и... для пророков, хотя они и зрели действием Духа, Оно пребывало воистину непознаваемым, от века сокровенным таинством. Б-14, 137. + + + С тех пор, как человеколюбивый к нам, создавший нас Бог по милосердию Своему, приклонив небеса, сошел и воспринял от Святой Девы наше естество, Он обновил его, возвел на божественную и небесную высоту. Б-14, 139. + + + Бог посылает Архангела к Деве, Которую при соблюдении Ее девства делает Своею Матерью силою единого благовещения, потому что, если бы Она зачала от семени, то Родившийся не стал бы новый человек, ни безгрешным бы Он не был, ни Спасителем грешников, ибо движение плоти к детотворению, беспорядочно примешиваясь к установленному Богом замыслу о нас, таким образом овладевает нашими способностями и являет их не совсем свободными от греха. Посему Давид сказал: «в беззакониях зачат есмь и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50, 7). Итак, если бы зачатие Божие происходило от семени, то не был бы Он новым Человеком, ни Начальником новой и отнюдь не стареющей жизни; ибо если бы Он был участником ветхой чеканки и наследником оного прародительского греха, Он не смог бы носить в Себе полноту чистого Божества и сделать Свою плоть неиссякаемым источником освящения, как не мог бы и оскверненных оных прародителей смыть преизбытком силы, ни довлеть для освящения всего сущего впоследствии. Поэтому ни Ангел, ни человек, но Сам Господь, воплотившись во чреве Девы и пребыв неизмененным Богом, пришел и спас нас. Б-14, 139. + + + Сын Божий стал человеком для того, чтобы явить, на какую высоту Он нас возводит, дабы мы не гордились, как будто своими силами мы победили; чтобы будучи Сугубым, воистину быть Посредником, соединяя воедино посредством каждой (из двух природ Богочеловечества своего) обе части; чтобы разрешить узы греха; чтобы очистить скверну, прибывшую от греха плоти; чтобы явить Божию любовь нам; чтобы показать, в какую глубину зла мы впали, так что спасения нашего долженствовало быть воплощение Божие; чтобы стать примером для нас смирения, которое заключает в себе плоть, и страдания, которое является целительным врачеством гордости; чтобы показать, что наше естество было создано добрым от Бога; чтобы стать Начальником и Удовлетворителем Воскресения и вечной жизни, истребив безнадежие; чтобы став Сыном Человеческим и став Участником смертности, сделать людей сынами Божиими, сделав их общниками божественного бессмертия; чтобы показать, насколько естество человеческое преимущественно пред всеми творениями было создано по образу Божию, ибо настолько у него была близость к Богу, что и стало возможным сойтись Ему с Ним во едину Ипостась; чтобы почтить плоть (и то смертную ее), дабы высокомерные духи не считали себя и не считались бы более достойными чести, чем человек, и боготворили бы себя по причине бесплотности и кажущегося бессмертия; чтобы сочетать раздельно стоящих согласно естеству людей и Бога, Сам по естеству став сугубым Посредником. И что за нужда много говорить — если бы не воплотилось Божие Слово, тогда ни Отец, ни Сын, ни Дух Святый и Сам происходящий от Отца, ни Бог в существе и ипостасях, но представлялся бы созданию как некая Сила, именно как и говорили безумные древние мудрецы... Б-16, 162. + + + Слово Божие не только стало плотью и обитало в нашей среде, видимое на земле и обращаясь среди людей, но также приняло плоть такую, какая у нас, и хотя совершенно чистую, однако смертную и болезненную, как богомудрою «приманкой» — крестом поймав началозлобного змия, освободило от него порабощенный весь род человеческий; ибо когда тиран пал, все тиранствуемое освободилось; и это именно то, что Сам Господь в Евангелии говорит: «связан сильный и расхищены сосуды его». Захваченное же Христом было освобождено и оправдано, и исполнено светом, и обогащено божественными дарами. Б-16, 165. + + + Наше естество — которое подобно образу жизни рыбы, плавающей в жидкости страстной и полной услаждений жизни, — Божие Слово присоединило Самому Себе по ипостаси, божественным и неприступным огнем Своего Божества очистив от всякого страстного состава, сотворило его пламенновидным и участником Божества. Не только же состав, который Он воспринял ради нас, но и каждого из удостоенных общения с Ним. Он обожествляет тем, что делает участником того огня, который Господь пришел воврещи на землю. Св. Григорий Палама. Б-21, 219. + + + Родился от Девы Христос, одно лицо в двух нераздельных и неслитных естествах, Божеском и человеческом. Божеское естество, несмотря на Свою беспредельность, не уничтожало естества человеческого, и человеческое естество, несмотря на свое неслитное существование, нисколько не стесняло беспредельности естества Божественного. Еп. Игнатий Брянч. Т. 4, 392. + + + БОГОВОПЛОЩЕНИЕ Бог Слово для принятия человечества заменил действие семени мужеского творческою силою Бога... Для достойного занятия предуготовлена была и Дева. Еп. Игнатий Брянч. Т. 4, 393. + + + Богочеловек зачался от действия Святаго Духа. Слово составило Себе плоть во утробе Пречистой Девы. Бог соделал плоть Свою в самом зачатии ее Божественного, способного к ощущению единственно духовным и Божественным, хотя свойства плоти Богочеловека были человеческие, но вместе все они были обожены, как принадлежащие одному Лицу, Которое Бог и человек. Т. 4, 398. + + + Божественное тело Богочеловека зачалось и родилось Божественно. Дева совершила рождение, будучи во время рождения преисполнена духовной святейшей радости. Болезни не сопровождали этого рождения подобно тому, как болезни не сопровождали взятие Евы из Адама. Т. 4, 403. + + + О Боговоплощении смотри: Христология. Св. Григорий Богосл. Ч. 5, 262. Христология. Св. Григорий Богосл. Ч. 5, 264. Богородица. Св. Григорий Нисск. Ч. 3, 336. Христология. Св. Григорий Нисск. Ч. 6, 45. Христология. Св. Григорий Палама. Б-16, 158. + + + БОГОМЫСЛИЕ Кто же дойдет до такого безумия, чтобы осмелиться даже и на мысль что-нибудь взять самому собою, когда для того, чтобы и умом, и словом, и делом направить себя на путь истины, имеет он нужду в путеводстве Святаго и Благаго Духа, а сам и живет во тьме без солнца правды Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который Своими заповедями просвещает как лучами. Св. Василий Вел. Ч. 5, 181. + + + И язык и ум непрестанно упражняй в Божиих словесах. А Бог в награду за труды дает, или видеть сколько-нибудь сокровенный в них смысл или, что еще лучше, приходит в сокрушение при чтении великих заповедей чистого Бога, или, в-третьих, таковыми занятиями отводит Он мысль твою от земного. Св. Григорий Богосл. Ч. 5, 48. + + + Должно не прежде отваживаться на богомыслие, как сделав жизнь свою достойною такого дерзновения. + + + Если не возмог ты объять помыслов души своей, то как можешь помышлять о Божиих помышлениях и Божием уме. Прп. Макарий Егип. Дух. Беседы, 98. + + + Бога имей пред очами во всяком деле, какое бы ты ни делал. Прп. Авва Исаия. Д-люб. Т. 1, 314. + + + Когда самый ум и душевное расположение всегда заняты мышлением о Боге и стремлением к Нему, и представлениями в памяти всего прекрасного... тогда в сообразность любви Божией человек всегда получает совершеннейший успех. Св. Ефрем Сир. Ч. 3, 338. + + + Когда случится тебе помыслить что о Боге, если низко — возвышай, а если возвышенно — умеряй: не Бога, а себя, потому что небезопасно все то, что переступает меру, какая для нас вместима. Св. Нил Сир. Ч. 2, 237. + + + Когда со временем возможешь искоренить в себе все пагубные и неистовые страсти, тогда посвяти себя умозрению возвышенных понятий. Ч. 3, 46. + + + Ум, не рассеивающийся по внешним предметам и не расплывающийся через чувства по миру, собирается в себя, а чрез себя восходит к мысли о Боге и блистая этою красотою забывает даже самую природу и не увлекается ни заботою о пище, ни попечением об одежде, но свободный от земных забот, все свое старание обращает на приобретение вечных благ. Св. Иоанн Злат. Т. 9, 969. + + + Многое из того, что мы думаем о Боге, не можем выразить словом, и многое, что выражено словом, не можем представить умом. Т. 12, 17. + + + Блажен у кого помышление всегда о Боге, кто удержался от всего мирского, и с Ним одним пребывал в беседе ведения своего. Св. Исаак Сир. Слова подвижн., 165. + + + Осиявший ум свой Божественными разумениями, слово приучивший Божественными песньми непрестанно чтить Творца и чувство освятивший непорочными на все взираниями — сей к естественному добру бытия по образу приложил и благобытие по подобию произвольным благонастроением хранит душу свою нескверною тот, кто ум свой понуждает помышлять о едином Боге и Его совершенствах, слово поставляет правым истолкователем и изъяснителем сих совершенств, а чувство научил благочестиво взирать на видимый мир и на все, что в нем, и душе возвещать о величии сокрытого в том разума. Св. Максим Исп. Д-люб. Т. 3, 230. + + + ...Богомыслие соделается самым неправильным и душевредным, если подвижник прежде очищения покаянием, не имея точного понятия о учении христианском, позволит себе самовольное размышление. Еп. Игнатий Брянч. Т. 5, 118. + + + Стремись к стяжению чистой молитвы, соединой с чувством покаяния и плача, с воспоминанием о смерти, о суде Божием... такая молитва, соединенная с такими воспоминаниями, есть непогрешительное превосходное богомыслие. Т. 5, 118. + + + Представлять Христа Спасителя распятого... или проходить всю жизнь Его и молиться Ему соответственно воспоминаниям... есть спасительное богомыслие — самая естественная пища души. Еп. Феофан. Собр. Писем. IV, 178. + + + При размышлении о делах Божиих образы не мешают, только существо Божие в образ облекать и под сим образом молиться Ему не следует. Собр. Писем IV, 178. + + + Для того, чтобы ум держался в богомыслии — соберите несколько кратких молитвенных воззваний и твердите их с пониманием и чувством. IV, 91. + + + Мысль о Господе с верою и упованием неприступною делает душу для врагов м здесь и по исходе; это огонь опаляющий IV, 157. + + + О Богомыслии смотри: Воображение. Невидимая брань, стр. 109. Ум. Невидимая брань, стр. 112. + + + БОГОПОЧИТАНИЕ Чти Бога и благоуспешны будут пути твои. Св. Еврем Сир. Ч. 1, 135. + + + В том состоит истинное с нашей стороны богопочитание, когда мы уповаем на Его всемогущество, хотя бы видимое для плотских очей и казалось противным Его обетованиям. Св. Иоанн Злат. Т. 4, 425. + + + Научимся же быть любомудрыми и почитать Христа, как Он Сам этого хочет. Почитаемому приятнее всего та честь, которой он Сам желает, а не та, которою мы признаем лучшею... Так и ты почитай Его тою честию, какую Он заповедал, т.е. истощай богатство свое на бедных. Богу нужны не золотые сосуды, а золотые души. Т. 7, 522. + + + Бога должно чтить не дымом и смрадом, но доброю жизнею, не телесною, а духовною. Не так поступают бесы (идолы) языческие — они даже требуют себе жертв. Т. 5, 260. + + + Где почитают Бога, там нет ничего худого, а где не почитают Его, там нет ничего доброго. Т. 9, 179. + + + Когда почитатели Бога проводят лучшую жизнь, когда прославляют Его словами и делами — тогда Он возвеличивается. Конечно, это не значит, что при этом возрастает Его собственное величие. Но через почитающих Его, через Его великие и разнообразные дела в творении и промышлении Его, величие Его открывается и неверующим в Него. Т. 5, 740. + + + Если и люди за почтение платят почтением, то не гораздо ли боле Бог, Который впрочем нередко делает это и не будучи Сам почитаем. Т. 11, 186. + + + Бога тогда преславно почтишь, когда посредством добродетелей отпечатаешь в душе твоей Его подобие. Авва Евагрий. Д-люб. Т. 1, 606. + + + Если почтим Бога, то все станут почитать нас, а если обесчестим Его грехами своими, то встретим противное тому — бесчестие. Св. Феодор Студит. Д-люб. Т. 4, 146. + + + Конец первого тома. Богу Слава! 31 января 1979 г. |
|
| Полезная информация: |