 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
|
Особые отношения связывают нас с Американской Православной Церковью, само происхождение которой обусловлено миссионерской активностью Русской Церкви. 200 лет назад русские миссионеры - иноки Валаамского и Коневского монастырей - пришли проповедовать слово Божие в Русскую Америку, тогда - удаленную часть своего собственного Отечества. При этом они не ставили перед собой цель русифицировать местное население - одним из первых их дел был перевод Священного Писания и богослужебных книг на языки местных народов. И семена веры Христовой, посеянные здесь, дали обильные всходы, а преподобный Герман Аляскинский и святитель Иннокентий (Вениаминов) прославлены в лике святых. ИСТОРИЯ АМЕРИКАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Обширные пространства Северной Америки, особенно самые удаленные северные ее части, в большинстве своем были открыты и изучены отважными русскими исследователями. "Сотни русских названий на огромном пространстве, от самого западного из Алеутских островов почти до залива Сан-Франциско, от самой южной точки Аляски и до самой северной, свидетельствуют о замечательном подвиге нашего народа". "Еще в XVIII веке, осваивая неведомый до того времени для европейцев край, русские люди несли сюда и первые семена русского Православия. Среди алеутов и жителей Аляски особенно памятно имя гражданина города Рыльска Курской губернии купца Григория Ивановича Шелихова (1748 -1795 ) - основателя на той земле первых постоянных русских поселений. Налаживая мирную торговлю с местными жителями, обучая их промыслу, грамоте, счету, ..., подготавливая из местных жителей переводчиков, мастеровых и мореходов, Шелихов одновременно стремился внушить им основные понятия православной веры в Триединого Бога, в Христа Спасителя, учил их начальным молитвам, подчас крестил их, так как священника среди промышленников сначала не было; в различных местах устанавливал большие деревянные кресты как символы того, что честь первого посещения и освоения данных мест принадлежит русским православным людям" (Адамов А. Шелихов Г.И. - М., 1952. С. 3..). По представлению Григория Ивановича и близкого к нему человека, тоже купца, жителя города Иркутска, Ивана Ларионовича Голикова, Святейший Синод назначил в 1793 г. в Аляску первую православную миссию, составленную, главным образом, из валаамских иноков во главе с архимандритом Иоасафом (Болотовым). Согласно "Наставлению", полученному начальником миссии от Петербургского митрополита Гавриила, главная цель ее заключалась в распространении света Христова среди местного американского населения и создании Православной Церкви на чужбине. В сентябре 1794 г., после долгого десятимесячного путешествия миссия прибыла к месту своего назначения - на о. Кадьяк. Здесь миссионеров ждали суровые условия: негостеприимный климат, чужие обычаи и пища, которая вызывала недомогания у монахов. Предстояла трудная задача привести к познанию истинного Бога людей, долгое время проживших во тьме язычества и обоготворяющих силы природы. По прибытии миссионеры сразу построили храм, крестили и просвещали туземцев. Уже к концу 1796 года число христиан в Северной Америке достигло 12 тысяч. Успеху миссии сильно препятствовало жестокое и несправедливое отношение русских промышленников к местному населению, о чем глава миссии архимандрит Иоасаф неоднократно направлял доклады в Россию. Не получив ответа, он сам с двумя другими монахами в 1798 году отправился в Сибирь для разрешения этого важного вопроса. Здесь архим. Иоасаф был по решению Святейшего Синода хиротонисан во епископа Кадьякского, викария Иркутской епархии, с тем, чтобы имея авторитет архиерея, он смог бы преодолеть препятствия к успеху миссионерства на Аляске. Но на обратном пути корабль, на котором находился новохиротонисанный епископ утонул, и все погибли. Конечно, это была огромная потеря, но Промыслом Божиим самым видным миссионером становится прпеподобный Герман Аляскинский , единственный в миссии монах, не облеченный священным саном. Своей проповедью и делами христианского милосердия и любви он привлек множество туземцев в лоно Православной Церкви. В 1811 г. из-за обострившегося конфликта с главой компании русских промышленников Св. Синод вынужден был закрыть Американскую епархиальную кафедру и передать дела миссии Иркутской епархии. В 1823 г. на о. Уналашку прибыл священник Иоанн Вениаминов (впоследствии митрополит Московский и Коломенский). Трудно переоценить его вклад в дело просвещения Америки. Обладая поистине апостольской ревностью и обширными знаниями в области этнографии и лингвистики о. Иоанн хорошо изучил язык и нравы своей паствы. На острове Уналашке была открыта школа для мальчиков, в которой он сам и преподавал. О. Иоанн даже создал алеутом письменность, которой у них до этого не было, и перевел множество библейских богослужебных и поучительных текстов. После смерти супруги о. Иоанн (в 1849 г.), по благословению своего духовника святителя Филарета (Дроздова), принимает монашеский постриг с именем Иннокентия, а вскоре и хиротонию во епископа Камчатского, Курильского и Алеутского. Прибыв на кафедру в г. Новоархангельск (центр тогдашних русских владений), святитель основал в Всеколониальную Школу для подготовки среди местного населения моряков, картографов, врачей и др.. В 1867 г. Аляска была продана Америке, и в Русской Церкви шли разговоры о упразднении миссии, но владыка Иннокентий видел в этом Промысл Божий устраивающий всё во благое. В это время он писал, что для распространения православной веры по всем Соединенным Штатам следует специально подготавливать пастырей, чтобы они хорошо владели английским языком, и таким образом Православие могло бы распространится по всей Америке. В 1872 г. епископская кафедра была переведена из Новоархангельска в Сан-Франциско; тогда же в церковное богослужение был введен английский язык. В конце XIX столетия масса эмигрантов, украинских безземельных крестьян, прибыла из России в Канаду в поисках лучшей жизни. Православные украинцы становились одними из первых носителей веры христианской в этой стране. Они объединялись в приходские общины, воздвигали храмы и приглашали священнослужителей. Покидали родные края и карпатороссы бывшей Австро-Венгрии. Испытывая социальную нужду, они уезжали из родных Карпат в Америку. Многие из них принадлежали униатскому расколу, но Господь вскоре воздвиг из их же среды добрых пастырей, приведших многих в лоно Православия. Среди сих добрых делателей на ниве Христовой особенно потрудился протоиерей Алексий Товт . Позже (в 1916 г.) была даже открыта Питтсбургская епархия, прихожанами в которой являлись в основном американцы карпаторосского происхождения. Всего в период с 1891 г. до Первой мировой войны, с Русской Православной Церковью в Америке воссоединилось около 120 униатских карпаторосских приходов. В 1905 г. епархиальный центр Алеутской и Североамериканской епархии был перенесен в Нью-Йорк всвязи с увеличением количества приходов на западе США. По просьбе увеличившейся православной общины в Нью-Йорке Святейший Синод Русской Православной Церкви ассигновал 20тысяч долларов, и в 1904 г. был воздвигнут величественный храм во имя Святителя Николая. Заботами архиепископа Тихона существовавшая в Миннеаполисе миссионерская школа была преобразована в семинарию, в Кливленде основано Духовное училище, в Пенсильвании открыт мужской общежительный монастырь, был также сделан перевод богослужебных книг на английский язык. К 1918 г. Американская епархия располагала четырьмя викариатствами - Аляскинским, Бруклинским, Питтсбургским и Канадским; насчитывала три миссии (Албанскую, Сирийскую, Сербскую), 271 храм, 51 часовню, 31 благочиние, 257 священнослужителей, около 60 братств; имела Свято-Тихоновский монастырь в Саут-Канаане, сиротский приют при монастыре, Духовную семинарию, церковные школы; насчитывала до 300 тысяч верующих. Северо-Американская миссия располагала также своими печатными органами, в числе которых официальным являлся "Американский Православный Вестник". Издавалась также православная народная газета "Свет", ставившая своей задачей поддержание духа народности, память об отечестве и защиту Православия в американской пастве. Полнота русской православной церковной жизни в Америке уже в начале века приводила к мысли русских церковных деятелей в США о самостоятельности Церкви. В 1906 г. архиепископ Тихон в своем докладе Предсоборной Комиссии в России рекомендовал предоставить Американской епархии широкую автономию. То же повторил в 1916 г. и архиепископ Евдоким (Мещерский). Однако мечте архиепископа Тихона и его преемников тогда не суждено было сбыться. Революция 1917 года в России очень болезненно отозвалась на православной жизни в Америке. Накануне революции архиепископ Северо-Американский Евдоким (Мещерский) и несколько священников уехали на Московский Собор 1917-1918 года. Из-за разыгравшихся в России событий архиепископ Евдоким не смог вернуться в Америку, и вскоре стал обновленцем. Регулярные сношения Церкви в Америке с Церковью в России стали невозможны. Более того, вся духовная и финансовая поддержка, осуществляемая Российской Церковью по отношению к Американской Православной Церкви, мгновенно прекратилась. Американская Церковь оказалась в очень затруднительном положении, что спровоцировало появление многих и весьма критических проблем. С целью разрешения этих проблем в Американской Церкви было решено созвать Собор, второй по счету, что и осуществилось в 1919 году. На нем было принято решение избрать нового епархиального архиерея. После отъезда архиепископа Евдокима, Американской Церковью управлял его старший викарий - епископ Александр (Немоловский). Почти единогласно второй Всеамериканский Собор избрал его архиепископом Североамериканским, и избрание это было утверждено Святейшим Патриархом Тихоном. Но занимал он этот пост недолго. Встретившись с трудностями управления в условиях вынужденного отрыва от Матери-Церкви, он не пожелал не только оставаться на кафедре, но даже продолжать свое пребывание в Америке. Как только из России в Америку прибыл митрополит Херсонский и Одесский Платон (Рождественский), занимавший до этого Североамериканскую кафедру с 1907 по 1914 год, Преосвященный Александр передал ему все дела по управлению епархией (1922), а сам отбыл в Европу. Положение митрополита Платона как правящего архиерея в Америке было определено на Американском Соборе 1922 года, а в 1923 году ему было направлено официальное уведомление о назначении его на Североамериканскую кафедру. До русской революции 1917 года Православие в Америке было структурно единым, находясь в подчинении русскому епископу. Но когда свершился Октябрьский переворот, произошло раздробление: греки основали свою епархию, сербы - свою, арабы - свою и т.д. Таким образом, возникло, совершенно не в соответствии с нормальным каноническим порядком, существование параллельных юрисдикций на единой территории. Большой проблемой также было существование раскольников-живоцерковников. В 1924 году четвертый Всеамериканский Собор, ввиду нужды в крепком местном управлении Церковью, провозгласил временное самоуправление Церкви в Америке, долженствующее существовать до того момента, когда возможно будет восстановить нормальные отношения с Церковью в России. Также Собор вновь подтвердил избрание митрополита Платона и постановил приступить к разработке постоянного, полного устава Американской Православной Церкви, но ввиду различных проблем и трудностей в организации Церковь управлялась разными временными уставами в течение тридцати последующих лет, пока, наконец, не пришла к утверждению постоянного. В 1934 году скончался митрополит Платон. Снова был созван Собор, который опять-таки сражался с проблемой разных юрисдикций, с живоцерковнической проблемой и т.д. В этой связи еще раз было подтверждено временное самоуправление Американской Церкви, а ее главой был избран архиепископ Феофил (Пашковский). Он стал митрополитом всея Америки и Канады. Некоторые церковные историки имеют несколько иной взгляд на причины и последствия перехода Американской Церкви на самоуправление. В частности проф. К. Е. Скурат в своей книге по истории Поместных Церквей пишет: "Жизнь Православной Церкви в Америке несомненно вошла бы в нормальное русло, если бы митрополит Платон сделал правильные выводы из событий, происшедших в России, и, сохраняя сыновнее послушание высшей церковной власти, направил бы все свои духовные силы на строительство местной церковной жизни. Американская Церковь не испытала бы того тяжелого внутреннего кризиса, в который она вскоре попала, особенно после прибытия из Москвы "живоцерковника" - женатого архиерея Иоанна Кедровского, сумевшего представить себя перед американским судом в качестве "подлинного" представителя высшей церковной власти в России и отнять у митрополита Платона кафедральный собор в Нью-Йорке с резиденцией при нем. От митрополита Платона вскоре стал требовать признания своей власти над ним и "Заграничный архиерейский Синод" в Карловцах (Югославия). К сожалению, митрополит Платон не сделал из всего этого должного вывода: утвердить единство православной американской паствы с Матерью-Церковью, но повел ее по пути отчуждения. Церковную кафедру подчас он стал использовать для политических выступлений, направленных против Матери-Церкви и России. В условиях отрыва от Матери-Церкви Греко-Кафолическая Церковь в Северной Америке предстала одинокой перед хорошо организованными и целенаправленно действующими католическими и протестантскими миссиями. Деятелям Православной Церкви в Америке пришлось не думать о распространении Православия на американском континенте, что присуще было их славным предшественникам, а больше заботиться о сохранении своей паствы. Прежде всего трудным положением епархии не преминул воспользоваться Ватикан, который начал привлекать к себе на началах унии выбитые из колеи православные приходы. Стремились не отстать от него и протестанты. Последние стали привлекать на свою сторону бедствующую Православную Церковь, оказывая ей материальную помощь. Так, они назначили ежемесячное "жалованье" митрополиту Платону, а также отпустили необходимые средства на созыв в 1924 г. Детройтского Собора, который принял первое антиканоническое постановление о временной автономии Русской Православной Церкви в Америке без предварительной консультации и согласия на то со стороны Матери-Церкви, хотя и отметил необходимость урегулирования отношений с Русской Церковью в будущем. Когда Святейший Патриарх Тихон узнал о неканонической деятельности митрополита Платона, то незамедлительно в январе 1924 г. специальным указом освободил его от управления Североамериканской епархией. Митрополит Платон патриаршего указа не принял и последовательно повел американскую паству к полному отрыву ее от Матери-Церкви. Положение осложнилось еще тем, что 7 апреля (н. ст.) 1925 г. Патриарх Тихон скончался. После кончины Святейшего Патриарха оживились внутренние церковные расколы в Русской Православной Церкви и, естественно, главное внимание высшей церковной администрации теперь было направлено на упорядочение внутренней жизни. Только в марте 1933 г. решением Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия (Страгородского) и Священного Синода для выяснения сложившейся на американском континенте обстановки, а также для ознакомления с действительным отношением митрополита Платона к Матери-Церкви и оставленной им Родине был направлен в Америку настоятель Трехсвятительского подворья в Париже архиепископ Вениамин (Федченков)." В связи с заявлением митрополита Платона о разрыве канонических отношений и своем выходе из подчинения Матери-Церкви, решением Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия и Священного Синода в 1933 г. правящим архиереем в Североамериканскую епархию был назначен Вениамин (Федченков) с титулом архиепископа Алеутского и Североамериканского, в звании Экзарха Московской Патриархии. Так был учрежден Экзархат Московского Патриархата в Северной и Южной Америке, объединивший верные Матери-Церкви приходы и просуществовавший до 10 апреля 1970 г., когда в связи с дарованием автокефалии Православной Церкви в Америке он был упразднен. В 40-х годах Церковь в России обрела некоторую свободу и состоялось избрание патриарха (1943 г.). Церковь в Америке радовалась этому и искала примирения с Матерью-Церковью. В связи с этим на 7-ом Всеамериканском Соборе (1946 г.) было принято решение просить у Русской Матери-Церкви предоставления автономии. В то время переговоры успехом не увенчались. На 13-ом Всеамериканском Соборе (1967 г.) был поставлен вопрос об официальной перемене названия Церкви, которое тогда звучало: Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Америке. Епископат запретил Собору принять решение по этому вопросу, так как считал его слишком преждевременным. После длительных прений по вопросу, архиереи всё же допустили неофициальное голосование. Голосование состоялось, и подавляющее большинство выступило за переименование в "Православную Церковь в Америке". К концу 1960-х годов вновь начались переговоры представителей Американской митрополии с Русской Православной Церковью, в результате которых в апреле 1970 года Православной Церкви в Америке была дарована автокефалия. Этот новый статус Церкви был принят и подтверждён в октябре 1970 г. на четырнадцатом Всеамериканском Соборе, который стал первым Собором Поместной автокефальной Православной Церкви в Америке. В это время предстоятелем Церкви являлся Ириней, Митрополит всея Америки и Канады. Пятнадцатая по диптиху в великой семье автокефальных Православных Церквей Поместная Православная Церковь в Америке имеет все необходимое для своего самостоятельного бытия. Она располагает 16 епархиями, имеет более 500 приходов (в США, Канаде, Аргентине, Бразилии, Перу, Венесуэле) и насчитывает около миллиона человек паствы. В 1971 г. в состав Православной Церкви в Америке была принята Албанская епархия в США согласно ее прошению. В том же году Православная Церковь в Америке организовала в Австралии миссию, во главе которой был поставлен администратор в сане архимандрита. Деятельность миссии дала положительные результаты - в 1974 г. несколько православных русских общин "карловчан" получили канонический статус под юрисдикцией Православной Церкви в Америке. Весной 1972 г. к Православной Церкви в Америке присоединилось свыше 20 священников и около 20 тысяч мирян Мексиканской Национальной Старокатолической Церкви (образовалась в 20-х годах текущего столетия). В связи с этим был образован Мексиканский Экзархат. Еще до объявления автокефалии Православной Церкви в Америке часть православных румын вместе со священниками - около 40 приходов США и Канады, отделившихся в 1951 г. от Церкви в Америке Румынского Патриархата. Последняя выделила присоединившиеся приходы в автономную епархию под названием "Румынская православная епископия Америки" и присвоила ее епископу титул "Детройтский и Мичиганский". В настоящее время Православная Церковь в Америке имеет мужские и женские монастыри, три Духовных Семинарии и Академию. Также действуют курсы по подготовке диаконов. На курсы принимаются, как правило, люди зрелого возраста, уже имеющие гражданскую специальность. Почти в каждом приходе имеются воскресные школы. Программы и материалы для них подготавливаются и издаются Комитетом религиозного образования Церкви. Широко поставлена и издательская деятельность: ежегодно выпускается церковный календарь, а также множество журналов и газет на разных языках. Кроме этого, имеются и другие издания как на английском, так и на русском языках разных организаций, связанных с Церковью, - Федерации русских православных клубов (в нее входят родившиеся в Америке православные), Всеамериканской организации православных женщин, организации взаимопомощи, братства и сестричества и т. п. ПРЕДСТОЯТЕЛИ АМЕРИКАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Митрополит Ириней (Бекиш).................................................. 1970-1974 Архиепископ Сильвестр (временно управляющий)................................974-1977 Митрополит Феодосий (Лазор) .................................................. с 25 октября 1977 Иерархи Русской Православной Церкви в Северной Америке до предоставления ей автокефалии Епископы 1. Иоасаф ......................... 1799 2. Св. Иннокентий (потом митрополит Московский) . . . 1840 -1862 3. Петр. ................. 1859 -1862-1867 4. Павел..................... 1867 -1870 5. Иоанн. .................... 1870 -1876 6. Нестор .................... 1879 -1882 7. Владимир .................. 1888 - 1891 8. Николай ................... 1891 - 1898 Архиепископы 9. Тихон (Белавин) ........ 1899-1907, +1925 10. Платон (Рождественский) ....... 1907 -1914 11. Евдоким (Мещерский) (+l935, в Москве, похоронен на Ваганьковском кладбище) . . . 1914 - 1917 12. Александр (Немоловский) . . 1917-1922, +1960 Последующие иерархи в XX веке Митрополиты в расколе 1. Платон (Рождественский) . . . 1922-1924-1934 2. Феофил (Пашковский) .......... 1934 -1950 3. Леонтий (Туркевич) ............ 1950 -1965 4. Ириней (Бекиш) .......... 1965 -10.10.1970 Патриаршие Экзархи 1. Митрополит Вениамин (Федченков) . . 1933 -1947 2. Митрополит Макарий (Ильинский) . . 1947-1953 3. Архиепископ Адам (Филипповский), временно управляющий .................. 1953 -1954 4. Митрополит Гермоген (Кожин) ......... 1954 5. Митрополит Борис (Вик) ........ 1954-1962 6. Митрополит Иоанн (Вендланд) .... 1962-1967 7. Архиепископ Ионафан (Кополович) ......................... 1967 -10.10.1970 ОРГАНЫ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ Высшей канонической властью в Церкви является Священный Синод, в состав которого входят все правящие епископы. Членами св. Синода с правом голосования являются все епархиальные архиереи. Председатель - Митрополит Феодосий Секретарь - епископ Серафим Малый Синод 2000 Митрополит Феодосий Архиепископ Петр Архиепископ Димитрий Архиепископ Герман Митрополичий совет Председатель Митрополит Феодосий Управляющий делами протопресвитер Роберт Кондратик Казначей протоиерей Дмитрий Оселински, протоиерей Павел Кусинда Административный комитет Председатель Митрополит Феодосий Секретарь протоиерей Павел Кусинда Члены: архиепископ Герман, протопресвитер Роберт Кондратик, протоиерей Григорий Сафчук, протоиерей Евгений Вансач, Гарольд Калина, Элис Вуг. Аудиторский комитет Избирается Всеамериканским советом для проведения регулярных проверок финансовых дел Православной Церкви Америки Председатель - протоиерей Павел Суда Пенсионный совет Избирается Всеамериканским советом для определения пенсионного плана Православной Американской Церкви Председатель - архиепископ Герман ЕПАРХИИ АМЕРИКАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Вашингтонская епархия Блаженнейший Митрополит Феодосий, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит Всея Америки и Канады Архиепископская резиденция:3512 Massachusetts Ave. NW, Washington, DC 20007 tel (Washington, DC): 202-333-5060 tel (Syosset, NY): 516-922-0550, fax 516-922-0954 Адрес для корреспонденции: PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 Викарии Преосвященный Иннокентий, Епископ Хагерстаунский PO Box 240973 Anchorage, AK 99524 Преосвященный Николай, Епископ Балтиморский Канцелярия: 3319 Gov. Howard Dr. Ellicott City, MD 21043-3345 tel: 410-750-9298 Албанская епархия Блаженнейший Митрополит Феодосий, управляющий PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675tel 516-922-0550, fax 516-922-0954 Канцелярия: 523 E. Broadway, South Boston, MA 02127 tel 617-268-1275, fax 617-268-3184 Аляскинская епархия Блаженнейший Митрополит Феодосий, Митрополит Всея Америки и Канады Преосвященный Николай, викарий PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 tel 516-922-0550, fax 516-922-0954 Канцелярия: Адрес для корреспонденции: PO Box 240805, Anchorage, AK 99524-0805 Адрес: 513 E 24th Ave #3, Anchorage, AK 99503 tel 907-279-0025 / 0026, fax 907-279-9748 Болгарская епархия Высокопреосвященный Кирилл, Архиепископ Питтсбургский Западной Пенсильвании, управляющий Болгарской епархией 519 Brynhaven Dr., Toledo, OH 43616 tel 419-693-7871 PO Box 1769, Cranberry Township, PA 16066-1769 tel 412-776-5555, fax 412-776-5549 Западная епархия Преосвященный Тихон, Епископ Сан-Францисский и Запада Канцелярия: 650 Micheltorena St., Los Angeles, CA 90026 tel 213-913-3615, fax 213-913-0316 Канадская Архиепископия Преосвященный Серафим, Епископ Оттавский и Канады 2801 Newman Rd., Johnstown, ON, K0E 1X0 Адрес для корреспонденции: PO Box 179, Spencerville, Ontario K0E 1X0 tel 613-925-5226, fax 613-925-1521 Епархия Нью-Йорка и Нью-Джерси Высокопреосвященный Петр, Архиепископ Нью-Йорка и Нью-Джерси Епархиальный центр: 33 Hewitt Ave., Bronxville, NY 10708 tel 914-337-6222, fax 914-793-3947 Мексиканский Экзархат Высокопреосвященный Димитрий, Экзарх Мехико Адрес: M-8576, Mexico 06000, Centro, D.F. tel 905-571-1189, 805-784-5928 Епархия Новой Англии Блаженнейший Митрополит Феодосий, управляющий PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 tel 516-922-0550, fax 516-922-0954 Пенсильванская епархия Высокопреосвященный Герман, Архиепископ Филадельфийский и Восточной Пенсильвании PO Box 130 South Canaan, PA 18459 tel: 570-937-4686 fax: 570-937-4939 Румынская Епископия Преосвященный Нафанаил, Епископ Детройтский, управляющий Румынской Епископией в Америке Канцелярия: 2535 Grey Tower Rd., Jackson, MI 49201-9210 Адрес для корреспонденции: PO Box 309, Grass Lake, MI 94240-0309 tel +1.517.522.4800, fax +1.517.522.5907 email: ROEASOLIA@aol.com Сайт епархии:http://www.roea.org Средне-Западная епархия Преосвященный Иов, Епископ Чикагский и Среднего Запада Канцелярия: 927/933 North LaSalle St., Chicago, IL 60610 tel +1.312.202.0420, fax +1.312.202.0427 Южная епархия Высокопреосвященный Димитрий, Архиепископ Далласский и Юга Канцелярия: Адрес для корреспонденции: PO Box 191109, Dallas, TX 75219-1109 Адрес: (for UPS and FEDEX only: 4112 Throckmorton St. (or 4218 Wycliff Ave.), Dallas, TX 75219 tel 214-559-4425, tel/fax 214-522-4149 Сайт: www.ocados.org Южно-Американская епархия кафедра не занята УСТАВ АМЕРИКАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Согласно принятому Вторым Всеамериканским Церковным Собором (1971) Уставу, "Православная Церковь в Америке есть Автокефальная Церковь с территориальной юрисдикцией в Соединенных Штатах Америки и Федерации Канады" (ст. I). Высшей канонической властью в Церкви является Священный Синод, в состав которого входят все правящие епископы. Регулярные сессии Синода бывают дважды в год; по требованию Митрополита или епископов (не менее трех) могут быть внеочередные - "чрезвычайные" заседания Синода. Между сессиями Священного Синода действует Постоянный Малый Синод (не менее трех епископов) (ст. II). Высшая как административная, так и законодательная власть принадлежит Всеамериканскому Собору, состоящему из всех епископов Церкви, представителей от каждого прихода (священников и мирян мужского пола не моложе 18 лет, с хорошей репутацией), членов Митрополичьего Совета, членов Ревизионной Комиссии Церкви, делегатов от духовных школ, церковных организаций и др. Созывается Собор один раз в два года. Подготавливает все необходимое к Собору назначаемая Священным Синодом Предсоборная Комиссия (ст. III). Среди епископов Церкви первенством обладает Митрополит. Он является епархиальным епископом одной из епархий и носит титул "Митрополит всея Америки и Канады". Митрополит председательствует на заседаниях Священного Синода, Постоянного Малого Синода, Всеамериканского Собора и Митрополичьего Совета; осуществляет надзор за внутренним и внешним благосостоянием Церкви. В случае вакансии митрополичьей кафедры Священный Синод избирает временного заместителя, который в трехмесячный срок созывает Всеамериканский Собор для избрания нового предстоятеля. Кандидаты на пост Митрополита выдвигаются всеми членами Собора путем тайной баллотировки без предварительного обсуждения имен. Считается избранным тот, кто получил большинство голосов и одобрен Священным Синодом (ст. IV). Постоянным исполнительным органом церковного управления служит Митрополичий Совет, состоящий из Митрополита, "одного епископа (назначаемого Священным Синодом), канцлера, секретаря, казначея, двух представителей от каждой епархии (одного священника и одного мирянина, избираемых Епархиальными ассамблеями), трех священников и трех мирян, избранных Всеамериканским Собором" (ст. V, § I). Каждой отдельной епархией управляет епископ с помощью Епархиального Съезда и Епархиального Совета (ст. VI). Среди прочих обязанностей епископа Устав Церкви предписывает ему еще делать внушение "приходским клирикам распространять пределы их пастырской деятельности посредством сближения с лицами, пребывающими вне Церкви", а также "учреждать миссии с целью пропагандирования Православной веры" (ст. VI, § 12, б, в). В состав Епархиального Съезда входят духовенство и миряне - представители всех монастырей и приходов епархии, по два делегата от богословских школ епархии и др. В компетенцию Епархиального Съезда входит выдвижение кандидатов на пост епархиального епископа, утверждение мероприятий, направленных на укрепление веры и благочестия в епархии, религиозного образования, благотворительности. Созывается Съезд по мере необходимости (ст. VII). Епархиальный Совет - это постоянный орган епархиального управления. Состав его определяется Епархиальным Съездом, решения которого он проводит в жизнь. Кроме того. Епархиальный Совет рассматривает текущие вопросы, волнующие приходы епархии и все ее учреждения. Председателем Епархиального Съезда и Епархиального Совета является правящий епископ. Он же и одобряет их решения (ст. VIII). Отчеты епархиального управления ревизует специальная Ревизионная Комиссия Церкви (ст. VIII). Епархии подразделяются на церковные округа (ст. IX) и приходы (ст. X). Во главе первых стоят благочинные, утверждаемые в этой должности епархиальными епископами на трехгодичный срок; во главе вторых - настоятели храмов. Вопросы, касающиеся жизни прихода, обсуждаются на регулярных и специальных Приходских Собраниях под председательством приходского священника. Приходское Собрание избирает Приходской Совет, который помогает настоятелю в управлении приходом и в приведении в исполнение решений Приходского Собрания. Ни одно заседание Приходского Совета "не может состояться без ведома и благословения настоятеля, который в качестве главы прихода должен участвовать в обсуждении и решении всех приходских дел. Протоколы всех собраний Приходского Совета должны быть подписаны настоятелем и старостой - выборным должностным лицом прихода" (ст. Х, 7, в). Существует особый институт военных священников для военнослужащих православного исповедания. Ими руководит "глава военных священников", назначаемый Митрополитом и ответственный непосредственно перед ним (ст. IX, 1). Церковь состоит членом Всемирного Совета Церквей и членом Национального Совета Церквей Христа в США. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ФЕОДОСИЙ, АРХИЕПИСКОП ВАШИНГТОНСКИЙ, МИТРОПОЛИТ ВСЕЯ АМЕРИКИ И КАНАДЫ С 25 октября 1977 г. Православную Церковь в Америке возглавляет Блаженнейший Митрополит Феодосий (Лазор). Родился 27 октября 1933 г. в Канонсбурге (штат Пенсильвания). Окончил колледж в Вашингтоне и Свято-Владимирскую Духовную Академию в Крествуде (1960). Затем обучался в Экуменическом институте в Боссэ. В 1961 г. пострижен в монашество, рукоположен во иеромонаха и назначен настоятелем храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Мэдисоне, трудился в канцелярии Митрополита Иринея, был его секретарем. 6 мая 1967 г. хиротонисан во епископа, викария Митрополита. В июне того же года назначен на кафедру Ситкинскую и Аляскинскую. Был организатором подготовки и проведения канонизации преподобного Германа Аляскинского, а также возглавил Комиссию по сбору материалов для канонизации святителя Иннокентия. В 1972 г. переведен на кафедру Питтсбургскую и Западной Виргинии. Занимал посты председателя Отдела по религиозному образованию при Священном Синоде Православной Церкви в Америке и председателя Комиссии по подготовке Четвертого и Пятого Всеамериканских Православных Соборов. В 1970 г. при получении в Москве Томоса об автокефалии Православной Церкви в Америке Митрополит Феодосий сказал: "Мы всегда будем помнить о тех основах, которые заложила для нас Святая Русская Церковь" СВЯЩЕННЫЙ СИНОД ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ Высшей канонической властью в Церкви является Священный Синод, в состав которого входят все правящие епископы. Членами Св. Синода с правом голосования являются все епархиальные архиереи. Председатель - Блаженнейший Митрополит Феодосий, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит Всея Америки и Канады Секретарь - Преосвященный Серафим, Епископ Оттавский и Канады Малый Синод " Блаженнейший Митрополит Феодосий, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит Всея Америки и Канады " Высокопреосвященный Петр, Архиепископ Нью-Йорка и Нью-Джерси " Высокопреосвященный Димитрий, Экзарх Мехико " Высокопреосвященный Герман, Архиепископ Филадельфийский и Восточной Пенсильвании (2000 г.) "МЫ ВСЕ - ДЕТИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ" Интервью… - Oтец Фома, как проходит обучение в вашей семинарии? - Наша семинария - это Высшая школа, так что после университета студенты могут поступить в семинарию. Мы называем это семинарией, но это высшее богословское заведение. Обычный курс обучения - 3 года после университета. Многие из студентов присоединились к Православной Церкви из других конфессий, у нас учатся студенты из России, Украины, Ближнего Востока и других европейских стран, или обращенные. Многие - это дети православных американцев. Малое число детей в православных семьях, посещает храм - возможно потому, что их семьи были бедными и стали жить богаче и они стали больше интересоваться бизнесом, приобретением вещей и поэтому им менее интересна церковная жизнь. И трудно, потому что студенты такие разные и столько много разных уровней образования, так много разных опытов. Примерно половина студентов пришла из неполных семей. Многие из них чего-то искали и нашли Евангелие, Христа и поступили в семинарию. Сейчас к нам приходят студенты - дети тех, кто обратился в Православие, и также в Свято-Тихоновской семинарии и семинарии Святого Креста греческой митрополии, в которой учатся на богословском факультете грекоязычные люди. На Аляске - Свято-Германовская семинария в основном для народов Аляски, там совершенно другая ситуация. - Существует ли проблема с преподавательским составом? - Я бы сказал нет. Мне кажется, нам очень повезло - подобрались прекрасно подготовленные преподаватели, которые хорошо знают предмет. Мы в этом году пригласили трех молодых профессоров, два из которых учились в Оксфорде, в Англии у епископа Каллиста (Уэр), они изучали патристику, и один специалист по Новому Завету, они выпускники нашей семинарии. Нам очень повезло. Наша богословская школа была основана в 1938 году, т. е. довольно давно. Первые профессора, конечно, были эмигрантами из России, они почти все имеют происхождение из России. Я первый, кто стал ректором института, родившись в Америке. И я первый, кто пришел из среды рабочих, т. к. другие были высокообразованными людьми аристократического происхождения. Сейчас практически все преподаватели - урожденные американцы. Один профессор по Ветхому Завету, который также учит ивриту - из Палестины, он получил докторскую степень в Румынии, приехал в Америку и сейчас преподает у нас. Он единственный, кто не урожденный американец. - Как Вам кажется, в последнее время, насколько охотно люди приходят в Церковь? Изменяется ли количество людей, желающих получить духовное образование? - Среди людей славянского происхождения - русских, украинцев, белорусов, словаков - количество людей, приходящих в Церковь, намного меньше, чем во времена моей молодости. Когда я был рукоположен в священники 38 лет назад, людей в церкви было значительно больше. Потому что семьи жили близко, они имели по 4-5 детей, все ходили в храм, жили рядом… В следующих поколениях, когда мои сверстники выросли, многие создали семью с людьми не из нашей церкви, других национальностей и многие из них оставили церковь. Семьи имеют меньше детей, может быть 2-3, и количество прихожан стало заметно уменьшаться. И что интересно, количество людей, которые искренно стараются больше узнать о вере, молитве, хотят учиться, - увеличивается. Сейчас в Америке подавляющее большинство людей, приходящих в Церковь, - это те, которые от всей души верят, искренно молятся, очень мало таких, кто ходит по традиции, по привычке, (может кто-то из старшего поколения). Молодые люди, если они серьезно от всей души не веруют во Христа, они вообще в Церковь не придут! И что интересно, в то время, когда Церковь была значительно больше, - у нас было очень мало желающих получить духовное образование. Когда я был семинаристом, я поступил в 1957, на нашем курсе было всего 16 человек и потом пять приехали из Сербии. Сейчас обычно на курсе 90-95, 100 студентов и в Свято-Тихоновской семинарии 40 или 50, и в семинарии Святого Креста такое же количество, как у нас, - количество студентов выросло, хотя общее количество прихожан уменьшилось. Сейчас больше храмов, но приходы стали малочисленнее. Появились храмы в городах, где раньше не было церквей, но количество людей в храмах меньше, не так как в огромных русских приходах во времена моей молодости - тысячи семей, где-то пять тысяч семей в некоторых храмах, церкви были полны поющими, как здесь в России. Это воспоминания детства, но этого больше нет. - Существуют ли между духовными семинариями в Америке и в России какие-либо связи? - Существуют связи, нас приглашают на семинары и встречи в институты, семинарии. У нас всего 9 профессоров на полной ставке и 10 приходящих учителей и мы очень заняты, выполняем свои обязанности. Постоянно наши люди приезжают в Россию на всяческие встречи, для преподавания, мы приезжаем в Румынию. Я сам был в богословской школе в Албании, в Словакии, в Болгарии, Велико Тырново, Софии, давал лекции. Я не давал лекций в России, был приглашен, но не смог приехать, но другие преподаватели давали лекции. Наш профессор по литургике Пол Мейендорф был здесь, протоиерей Пол Лэйзер, выступал в Свято-Тихоновском институте, Констанс Торасор. Катихизис "Основы православия" был издан здесь, в России. Также, конечно, у нас учатся студенты из России в нашей семинарии, один из наших студентов - сейчас епископ Архангельский Тихон. Четыре русских студента работают над диссертациями. В нашей семинарии учатся студенты из Украины, Словакии, Сербии. - Как обстоят дела с монашеством в Америке? - Когда я был молод, во всей Америке и Канаде было где-то 5-6 монастырей, сейчас - более ста. Они появились во многих местах. Старец со Святой Горы Афон, Ефрем, из монастыря Филофея, приезжал в Америку и сам, со своими сподвижниками основал около 25 монастырей - женских и мужских. Потом монахи из Румынии основали 5 или 6 монастырей, 2 месяца назад 2 монаха из Румынии основали новый монастырь в Детройте, Мичиган. И когда немного обустроили, они послали других монахов и монахинь основать монастыри в таких местах, где их никогда не было. Одна из наших студенток, русская, Алла, она обучалась в университете Даркмут, потом поступила к нам, написала работу "Монашество в Америке", с иллюстративным материалом - фотографиями, слайдами - более ста монастырей. Большинство из них, конечно, маленькие по 2-3 человека. - Какими, по Вашему мнению, должны быть православные люди в современном мире? - Очень много дискуссий среди православных людей: что такое Православие, что мы должны делать, как жить в современном обществе, как участвовать в церковной жизни. И я знаю, в России, в Америке, в Греции - везде идут обсуждения этих проблем. Я лишь могу высказать просьбу быть очень терпеливыми, добрыми, слушать друг друга, носить тяготы друг друга, потому что в наше время нельзя разделяться, мы должны стараться быть вместе и стараться быть в разных местах, с разными тенденциями. Старца Паисия Святогорца, умершего несколько лет назад, один священник из Чехии спросил: что мы должны делать - быть строгими, служить долгие службы, строго следовать канонам, или быть более терпимыми, облегчать вхождение в церковь, не быть слишком требовательными к людям, как апостол Павел говорит: "Быть всем для всех, чтобы спасти некоторых"? И старец ответил: можно идти обоими путями, это не слишком важно, оба пути подходят. Все должно быть во славу Божию и для людей, без осуждения и обличения. Попытаться сказать: хорошо, мы делаем так - вы иначе, ведь Церковь, если она по настоящему здорова может поддерживать оба пути. Но если что-то делается не во славу Божию, не для пользы ближнего - это от дьявола. Если мы более строги или либеральны, больше акривии или икономии, но не во славу Божию, не для спасения людей - это только на руку дьяволу, он расколет наши ряды. И это очень важно. Еще я хочу сказать, как много мы в Америке получили и как зависели от веры русских людей, от их исповедничества. Человек, подобный мне, не может даже представить, что испытал в жизни Патриарх Алексий. Мы не можем представить войну, у нас никогда не было войны в стране, у нас не было революции. Мне 62 года, и я не могу вспомнить дня моей жизни, в который я бы не чувствовал себя защищенным, что у меня есть дом, пища, одежда, не чувствовал, что никто не собирается причинить мне боль. Каждый день я чувствую заботу, родители всегда обо мне заботились, конечно. Государство материалистическое, но для меня очень трудно представить гонения, преследования, возможность быть убитым, что могут быть новомученики - для меня это удивительно. Мне трудно осознать, что значит пережить все это и после восстановить всю Церковь, которая была разрушена в результате гонений. Мы все - дети Русской Церкви, у меня русские корни, мои родители приехали в конце XIX века из Карпат из района Ужгорода и Словакии. И я вырос в Православной Церкви, изучал русский язык в школе, плохо говорю по-русски, но все-таки читаю и понимаю. И происходящее в Русской Церкви очень важно для всех православных в мире и особенно в Америке. - Разделяете ли вы убеждение, что Москва - это Третий Рим? Да, вчера когда Святейший был на конференции, которая проходит в Даниловском монастыре, я думал: когда я был мальчиком, я слышал такую поговорку - "Ни до Москвы, ни до Рима". Потому что вокруг меня были карпатороссы: ни русские, ни украинцы. И думал про себя: "Нет выбора, но если ты православный, - ты должен приехать в Москву - это единственное место, куда ты должен приехать, чтобы найти веру, святость, найти святых, святыни". И также найти образ взаимодействия с современным миром. На Соборе 1918 года было многое осмыслено: литургическое обновление, взаимодействие с обществом, церковный устав, для нас в Америке этот Собор очень важен. На этом Соборе епископы и священники пытались сказать, как мы должны быть настоящими православными в нашем мире. И после 70-ти лет, как Солженицын сказал, после 70-ти лет преследования, 70 миллионов погибших, мы начинаем понимать высказывание: "Что мы собираемся делать сейчас?". И когда я приехал 10 лет назад, владыка Кирилл сказал: "У нас сейчас гласность, но что мы скажем?" Что мы собираемся сказать людям, которые придут в церковь и зададут множество вопросов? Мы не можем говорить только о житиях, о чем-то из XIX века. Люди могут этого не понять. Мы общаемся через Интернет - что мы скажем сегодня? Мы должны обсуждать это в своей среде, мы должны слышать друг друга, мы должны испытать наше учение, мы должны сказать: "Правильно это или нет?" Это обязательное испытание. Какие будут плоды? Господь говорит: "По плодам вы узнаете их". Какие наши плоды? Вот почему это так важно для нас. Америка имеет 200-летнюю историю жизни в плюралистическом, капиталистическом, демократическом обществе. Иногда я беспокоюсь, что марксизм, концентрационные лагеря не добились своего, а американские инвестиции и материализм могут приносить больший вред для души, потому что в результате гонений появляются мученики, но что производит вседозволенность, деньги, блуд - что появится после них? Появляются наркотики, за которыми следует безумие среди людей. И, возможно, намного труднее быть истинным христианином в более свободном материалистическом обществе. Один человек спросил меня: из Америки, что вы можете сказать нам, людям России, Словакии, что вы можете сказать нам? И я ответил, мы не можем ничего сказать вам, вы должны учить нас, но не мы. Мы дети - вы старшие. Иоанн Лествичник, говорит: Я не буду учить вас чему-либо, я - это человек, утопающий в грязи и говорящий: не поступайте как я! И в Америке проблема в том, что Церковь старалась держаться того, что имела, так крепко, что стала почти как музей, она не была связана ни с чем. Люди не понимали язык, не было преподавания вероучения, они знали только традиции, и потихоньку они уходили из церкви, потому что церковь не была способна задействовать их в настоящей жизни. Я думаю, что Россия получила эту большую задачу, как донести Евангелие до молодых людей и старшего поколения, которое прошло атеистическое образование. И сейчас на пике атеистического воспитания вы получаете западные технологии, деньги, кино, телевидение, (я смотрел русское телевидение в отеле - очень похоже на Америку). И вы должны бояться, и нужно беспокоиться, как долго это будет продолжаться. Но когда я езжу по Москве и вижу: Сретенский монастырь, Свято-Тихоновский институт и другие духовные учебные заведения, Лавру, книжные лавки - у меня возникает сильная надежда, слава Богу, кто знает, что может быть! Это просто невероятно, сколько энергии и труда вложили люди за последние 10 лет, это выглядит, как чудо. - Однако из истории Церкви мы знаем, что именно во время гонений Церковь была сильна… - Да, первые христиане говорили, что Церковь вырастает на крови мучеников. Но с другой стороны мученики ушли, а те люди, которые выжили в России, Румынии, Албании, они сильно пострадали душевно. Патриарх говорит: недостаточно восстановить здания, в то время как люди будут душевно больны и изранены, их сознание поражено, искажено ложью. Люди, которые остаются верующими и уцелели после преследований, готовы ли они серьезно принять Евангелие? Я не знаю, насколько это верно, но я слышал, что в России, та волна, которая наблюдалась в 90-х, людей приходящих в церковь, сейчас спадает. И это вопрос духовного просвещения, какие книги издавать, как преподносить вероучение. Это огромная работа, с Божьей помощью. Каждый человек должен делать то, на что он способен. В Америке я видел молитву Солженицына, напечатанную в журнале: "Дорогой Бог, помоги мне сделать то, что могу я, а не кто-то другой". Каждый может делать то, что может. Каждый из нас на своем месте делает свое малое дело. "ИСТИННОЕ ПОКАЯНИЕ - ВОТ ВЕЛИЧАЙШЕЕ ЧУДО" Архидиакон Закхей (в миру - Ричард Серафим Вуд) принадлежит к Американской Православной Церкви (Orthodox Church of America). Отец Закхей около двух лет был келейником предстоятеля АПЦ, Блаженнейшего Митрополита Феодосия, затем (в период подготовки интервью) - секретарем епископа Чикагского Иова, а в настоящее время возведен в сан игумена и живет в Москве, в Сретенском монастыре, учится в Свято-Тихоновском богословском институте. ИНТЕРВЬЮ С АРХИДИАКОНОМ ЗАКХЕЕМ (ВУДОМ) - Отец Закхей, расскажите, что из себя представляет сейчас Американская Православная Церковь, к которой Вы принадлежите. - В автокефальной Американской Православной Церкви на сегодняшний день 14 епархий. Блаженнейший митрополит Феодосий является предстоятелем нашей Церкви, также у нас 8 правящих архиереев, один викарий и один титулярный епископ. Некоторые епархии ограничены территориально - такие, как наша, Чикагская, и Среднезападная, другие являются этническими - такие, как Болгарская и Албанская. Так, можно жить в центре Чикаго, прямо по соседству с владыкой Иовом, правящим архиереем, и принадлежать к болгарскому приходу, Болгарской Церкви. Такой порядок был введен, чтобы помочь эмигрантам лучше себя чувствовать среди земляков. - Вы являетесь секретарем епископа, расскажите о вашей епархии. - Наша епархия - крупнейшая в Американской Православной Церкви. В ней более 64 приходов и миссий и один мужской монастырь. Вскоре намечается открытие трех новых приходов. Приходы разнообразны по количеству прихожан: некоторые насчитывают более 600, в других - около 35 человек. Его Преосвященство владыка Иов всегда с радостью посещает приходы, и обычно мы ездим каждые выходные. Административно наша епархия управляется епископом, я помогаю ему в качестве секретаря. С нами работает приходящий 2 раза в неделю бухгалтер. Иногда мы бываем перегружены, но по милости Божией успеваем посещать приходы и справляться с делами в канцелярии. В общем, у нас не так много свободного времени! - Я знаю, собор, где Вы служите, это историческое место, расскажите, пожалуйста, о нем. - В нашей епархии несколько соборов, два в Чикаго, по одному - в Миннеаполисе, Детройте и Кливлэнде. Свято-Троицкий собор - кафедральный, это один из самых старых храмов в епархии и, без сомнения, один из самых красивых. Он был освящен более ста лет назад святым патриархом Тихоном, в то время молодым епископом, служившим в Соединенных Штатах. Также по милости Божией в нашем храме первым настоятелем был священномученик Иоанн Кочуров. Святой Иоанн вернулся в Россию в конце века и был призван Господом на мученический подвиг во времена безбожного большевистского восстания. Святой Иоанн был первым священником, пострадавшим от большевиков. Группа наших прихожан имела счастье присутствовать на его канонизации в 1994 году. Память священномученика Иоанна и святителя Тихона свято чтится в нашем приходе. - Что Вы можете сказать о жизни святителя Тихона в Америке? - Святитель Тихон в Америке был широко известен, в то же время он был очень молодым епископом. Он служил в различных местах: в Сан-Франциско, в Чикаго, в Нью-Йорке, уделял много внимания миссионерской работе и освятил Свято-Троицкий собор и множество других храмов и монастырей во многих местах. Он был настоящим миссионером, и мы как члены Православной Церкви в Америке стараемся быть его достойными учениками и наследовать его взгляды на Американскую Церковь как на Церковь, несущую миссионерское служение для неправославных и окормляющую православную паству. Необходимо всегда помнить, что Церковь способна выжить в любых условиях, в любой стране, и Америка - это страна, в которой, мы надеемся, Православие не только выживет, но и принесет сторичный плод. Должен сказать, что в Америке с особым благоговением почитаются новоканонизированные американские святые. Один из этих девяти святых - патриарх Тихон. Нужно отметить, что особо почитаемый святой из русских святых - это преподобный Герман Аляскинский. Мы особенно любим его, ведь он - первый святой, просиявший в Америке! В Чикаго с особым благоговением чтут память святителя Тихона - почти во всех наших храмах можно увидеть его иконы. Мы считаем святителя Тихона просветителем Северной Америки. Немного о нем написано, но мы знаем, что наследуем плоды его трудов на миссионерском поприще и благоговейно чтим его святую память. - Нет ли в Вашем приходе каких-либо вещей, принадлежавших святителю Тихону? - К сожалению, нет. Но у нас есть частицы мощей святителя Тихона в антиминсе, а также выставленные для поклонения. Блаженнейший митрополит Феодосий, предстоятель нашей Церкви, в своей ризнице имеет облачение, принадлежавшее патриарху Тихону, оно отреставрировано и на особые праздники он служит в этом облачении. - В чем выражается почитание священномученика Иоанна Кочурова в Вашей церкви? - Когда мы поминаем его на литии, мы поминаем его как просветителя Среднего Запада и мы всегда называем его святой Иоанн Чикагский и Царскосельский. 21 октября, на память священномученика Иоанна мы всегда служим всенощную, приглашаем всех местных священников и они обычно собираются, чтобы с великой радостью почтить память священномученика на праздничном богослужении. Также мы засвидетельствовали свое почитание святого, совершив паломничество группой прихожан Свято-Троицкого собора и посетив Санкт-Петербург и Москву, чтобы побывать на канонизации и в местах, где пострадал святой Иоанн. Мы обращаем свои взгляды в будущее и надеемся, что вскоре его мощи будут обретены, и мы хотим обратиться к митрополиту Санкт-Петербургскому Владимиру с просьбой благословить наш храм частицей мощей, чтобы поместить ее как великую святыню на почетном месте для поклонения. Также мы будем праздновать столетие нашего храма через два года. Первоначально была создана община, которая уже отпраздновала свое столетие, но самому зданию исполнится в 2002 году сто лет, и это будет большое празднование. Одним из пунктов празднования является проект, который сейчас решается с местными властями - наименование одной из соседних улиц "улица святого Иоанна Кочурова". - Знаете ли Вы что-нибудь о чудесах, происходивших в Америке в последнее время? - Это очень важный вопрос. Я могу говорить только о своей епархии, т. к. если в других епархиях случались какие-либо чудесные явления, то мы о них не слышали. Мы знаем, что каждое воскресение, на каждой Божественной Литургии чудесным образом вино и хлеб претворяются в Тело и Кровь Христовы - это величайшее чудо, и мы должны об этом помнить. В нашей епархии в последнее время Господь явил плачущие и мироточивые иконы. Плачущие иконы замечательны тем, что из глаз изображения Божией Матери исходят слезы. Мироточение бывает из отдельных участков, иногда вся икона мироточит. В нашей епархии явилось три или четыре плачущих иконы. Первое явление произошло несколько лет назад в албанской православной церкви святителя Николая. Чудо произошло перед праздником святителя Николая. Также мы знаем о другой иконе Матери Божией из Цицеро, пригородного района Чикаго. Эта икона начала плакать на праздник святого Георгия, это было в церкви святого Георгия несколько лет назад. Еще одна икона принадлежала благочестивой арабской женщине, мироточение началось в ее доме. Что удивительно, иконы, которые прикладывали к антиохийской иконе в Цицеро и к этой, даже бумажные репродукции начинали мироточить и плакать, что было необычайным чудом. Икона из антиохийской церкви великомученика Георгия начала плакать на Вербное воскресение, и в канун праздника святого Георгия собрались люди и было отслужено несколько молебнов, чудо привлекло внимание средств массовой информации, и собравшиеся стали фотографировать. Священник произнес проповедь и после был нанят фотограф, чтобы сделать репродукцию с иконы. И когда он фотографировал - слезы были видны отчетливо, очень впечатляюще, миро с ароматом роз. После того как фотографии были готовы и фотограф показал их священнику - на них не было видно слез! Священник не знал что делать, такое странное происшествие! Он позвал другого человека, прихожанина и на его фотографиях было ясно видно слезы. Оказалось что первый фотограф-профессионал не верил в Бога, он был атеист. Господь по Своей великой мудрости не позволил, чтобы слезы были видны на его снимках. Это было еще одно чудо - через это подвигнуть человека к покаянию, я не знаю, где он сейчас, но надеюсь, что он принял святое крещение. Множество людей в Чикаго получили исцеления от рака благодаря этой иконе. Бесплодные женщины приходили с верой и исцелялись. Икона известна не только в среде православных, но и среди католиков. Церковь открыта ежедневно, при ней живет монах - хранитель иконы, который стоит рядом, молится и впускает людей. Католики приходят также, как и православные, и молятся часами перед иконой, и это тоже чудо - так Матерь Божия призывает людей молиться! То воздействие, которое было оказано на общину и на окружающих, сколько людей приходят помолиться, сколько познают премудрость Божию - для меня является большим чудом, чем слезы. Еще в одном нашем приходе в Детройте была мироточивая икона в Ливонии (Ливония - это район Детройта), в доме арабской женщины. Икона висела над дверью, и однажды женщина заметила, как что-то капает, и она сняла икону, чтобы посмотреть. Это была очень благочестивая семья - они тут же стали молиться перед иконой, и мироточение стало очень сильным. Тогда они принесли икону в церковь, принадлежащую к Православной Церкви в Америке, и священник отслужил молебен, в течение которого мироточение продолжалось. Потом они позвали епископа Иова, чтобы он освидетельствовал эту икону. Я приехал туда вместе с владыкой, и когда мы начали служить молебен, икона была сухая, и только прозвучало Благословен Бог… - появилось миро. К концу службы накопилось около четверти литра. Епископ подтвердил, что это действительно чудотворная икона и благословил служить один акафист в неделю перед ней. Церковь открыта ежедневно, и множество людей приходили и получали исцеления от бесплодия, от рака - очень часто исцеляются, некоторые исцелились от слепоты. Но, как я уже отметил ранее, мы должны быть внимательны, чтобы не искать чудес как таковых, т. к. каждая Литургия - это чудо, и чудесно то, что мы просыпаемся утром и можем молиться и каяться. Истинное покаяние - это великое чудо. Явления чудотворных икон - необычайное явление, великая милость Божия, мы благодарим Господа, но только бы это не было поводом для скорби. Я знаю, что многие, особенно с иконой в Цицеро, искушались, когда одни прикладывали фотографии иконы к оригиналу и те начинали мироточить, а у других этого не происходило. Люди скорбели от этого. Мы благодарим Господа за эти чудеса и радуемся. Однажды я по милости Божией посетил отца Николая на острове Залит. Я встречался с ним дважды в жизни, и каждый раз это было чудо. Я был в растерянности, когда начались эти чудеса, было множество вопросов: может, это предвещает несчастье, может, это Божий знак, предупреждение, призыв к покаянию или это утешение. Я спросил об этом у отца Николая, и когда я рассказывал об этих событиях, у него был такой вид, как будто он уже знает об этом, но тем не менее он дал мне договорить и на вопрос, как нам истолковать эти явления, сказал что это хорошее предзнаменование, мы должны радоваться, и это говорит о большой благодати в Чикаго и о сильной вере христиан. Это благословение людям по их вере. И мы принимаем это с радостью. Потому что часто в Америке мы печалимся и скорбим о том, что мы не благоговейны, что благочестие умаляется, а такие знамения утешают - вера сильна, мы должны радоваться! - Появляется ли информация об этих явлениях в прессе? - Я уверен, что это правильно и хорошо, когда наши священники и епископы, местные епископы - антиохийский, албанский или наш владыка Чикагский, стараются, чтобы это не получало огласку в прессе. Мы хотим сохранить это для верующих. Вы знаете слова молитвы ко святому Причащению: "Не бо врагом Твоим таину повем". И мы должны быть очень внимательны, потому что плачущие иконы и любое чудо в Церкви - это таинство для верных, не для внешних, и мы должны понять, что это - призыв к покаянию, для нашего исцеления, призыв к молитве. Каждый может приложиться, мы разрешаем всем, но мы против превращения этого в некое шоу, мы хотим, чтобы люди не забывали о Христе. Мы должны помнить, что наша вера - вера в Христа Распятого и Воскресшего. Мы должны быть осторожны с прессой, они могут показать все в другом свете, а наша вера - во Христа, а не в плачущие иконы. - Есть ли среди Ваших прихожан русские эмигранты? - Американская Православная Церковь - церковь для всех народов, мы рады всем, кто обратился из неверия, всем, кто пришел из католичества или протестантизма, всем, кто православный с рождения, мы открыты для всех и принимаем всех. Мы стараемся быть учениками патриарха Тихона. И сейчас наблюдается новое явление: с падением социалистического режима в нашем приходе появилось множество эмигрантов из России, которых мы окормляем и всегда принимаем с любовью. Многие из них обратились, уже покинув родину, некоторые были верующими, но воцерковились здесь, и когда они приходят к нам, мы должны позаботиться об их дальнейшем воцерковлении, и поэтому я стараюсь привезти книги на русском для них. В Чикаго есть несколько храмов, куда приходят выходцы из разных стран, в одном храме - святого Иосифа, много поляков, там служат две литургии в воскресенье, одну из них на славянском, где бывают русские, поляки и албанцы и другие славяне. Еще есть церковь святого Георгия, в которой большинство - выходцы из Белоруссии и Польши, эмигранты 30-40-х годов, в этом храме большая часть служб на славянском. В нашем соборе используется английский, но некоторые молитвы и песнопения мы поем по-славянски - тропари, Святый Боже. У нас служат два священника, которые приехали из России в 40-х годах. Большинство эмигрантов приходят в наш собор, и я думаю, это потому, что в храме особая теплая и молитвенная атмосфера, и он напоминает русские церкви. Прихожане стараются с любовью принимать тех, кто недавно приехал из России. Те, кто говорит по-русски, общаются с ними, мы стараемся достать книги на русском и всячески стремимся облегчить им смену обстановки, помочь им ассимилироваться. Жизнь в Америке разительно отличается от России, и мы пытаемся облегчить им процесс адаптации и в то же время показать, что православие должно занимать первое место в их жизни. Можно стать американцем, оставаясь православным, не превращаясь в протестанта или безбожника. Но мы не только учим их, но и сами узнаем что-то новое, поучаемся в благочестии, происходит замечательный взаимообмен. - Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял решение о канонизации царя Николая II. Как это было воспринято в Америке? - Трудно говорить за всех, но я сам как православный христианин радуюсь, что в Церкви появился новый святой - и не важно, царь это или крестьянин, святой ходатайствует и молится за нас, и это прекрасно! Это для меня более важный факт, чем то, кем он был: царем, монахом или епископом. Важно, что он может молиться за нас, грешных, и это милость Божия! Что касается православных американцев, то среди нас много выходцев из протестантизма, католичества, иудейства или бывших атеистов, большинство людей почти не знакомы с русской историей и, возможно, не знают ничего о царе Николае. Поэтому его почитание пока не очень распространено в Православной Американской Церкви. Возможно, какие-то наши прихожане не знают, что иконы в иконостасе нашего собора были пожертвованы Императором Николаем II. В Зарубежной Церкви его очень почитают, и в 1981 году там состоялась канонизация Царской семьи, но большинство православных - греки, антиохийцы, сербы, даже некоторые в Православной Американской Церкви - увидели в этом политический шаг. Сейчас же, когда Московский Патриархат принял решение о канонизации, мы убеждаемся, что здесь нет места политике, и замечательно, что царь Николай, теперь святой Николай почитается должным образом. Я знаю множество священников из эмигрантов, в том числе и в Чикаго, у которые были иконы св. царя Николая в красном углу еще до канонизации. Мы знаем, что канонизация основана на почитании среди христиан. Поскольку царь Николай и его семья почитались и здесь, в Америке, за много лет до канонизации, сейчас, после церковного прославления, мы особенно рады этому факту. - Что американцы думают о действиях Константинопольского Патриарха Варфоломея на Украине и в Эстонии? - Ответить на этот вопрос нелегко. Я должен сказать, что большинство православных христиан в Соединенных Штатах находятся в юрисдикции Патриарха Варфоломея в ведении Греческой Православной Архиепископии в Северной Америке. Но вопрос обращен ко мне, клирику автокефальной Православной Церкви в Америке - Церкви, автокефалия которой была дарована Матерью-Церковью, Московским Патриархатом, и которая до сих пор не признана Константинопольским Патриархатом. Я должен сказать, что как православный христианин я могу только горячо молиться за Его Святейшество Варфоломея, да дарует ему Господь мудрость и милосердие и понимание, что он борется за право понести тяжелый крест быть "первым среди равных". Я также должен молиться за всех нас, начиная с себя самого, чтобы понять историческую и духовную суть Святого Православия. Православие всегда было связано с миссиями и естественным образом поддерживало автокефальные Церкви, которые сохраняли общение со Вселенской Церковью. Мы также, понимаем что только Материнская Церковь, видя духовную и административную самостоятельность Дочерней Церкви, имеет право даровать автокефалию или автономию в зависимости от ситуации. Мы должны всегда молиться за единение святых Поместных Церквей. Это единство - лучшее свидетельство об истине Святого Православия, а разлад и соперничество - это позор для нас и радость для демонов. Да просветит нас Господь своей мудростью, дабы мы были стойкими, соединенными во Христе Православными Церквями по всему миру! - Что для Вас значит быть православным в Америке? - Я думаю, во всех странах это означает одно и то же. Православный христианин каждый день, вставая утром, крестится и надеется, что грядущий день он проведет, стараясь следовать воле Божией. Я думаю, так везде: на Афоне, в Москве, в Китае или в Чикаго, везде одинаково. И я верю, что Православие - вселенская религия, и носим ли мы греческую камилавку или русскую, это не важно. Быть православным христианином - значит проповедовать Христа Распятого и Воскресшего не только на словах, но и делами, молитвенной жизнью. Это значит видеть Христа в своем ближнем, спасаться самому и помогать спасению ближних. СВЯЩЕННЫЙ СИНОД АМЕРИКАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПРИНЯЛ ЗАЯВЛЕНИЯ ПО ПОВОДУ ИССЛЕДОВАНИЙ ЭМБРИОНАЛЬНЫХ КЛЕТОК Сьоссет, Нью-Йорк,15 -18 октября 2001 года. Члены Священного Синода епископов Православной Церкви Америки собрались на очередное плановое заседание в здании архива ПЦА 15 -18 октября 2001 года. Было сделано заявление на тему: "Исследование эмбриональных клеток в перспективе православного христианства". В заявлении выражается православное убеждение в том, что "человеческое существо начинает свою жизнь с момента зачатия, и с этого момента оно священно, поскольку обладает душой. Таким образом, оно является личностью, созданной по образу Божию и, призвано к святости для вечной жизни". Иерархи одобрили инициативу президента США "в поиске разумного компромисса между защитой человеческой жизни на всех этапах ее развития и исследованием потенциальных терапевтических выгод, которые могут быть извлечены из многофункциональных зародышевых клеток" однако выразив "недвусмысленную оппозицию идее человеческого клонирования". Тем не менее, иерархи заявили, что они "не могут смотреть сквозь пальцы на любые формы использования эмбриональных клеток в исследовательских целях, включая выращивание зародышей из разрушенных эмбрионов". ПИСЬМО СВЯЩЕННОГО СИНОДА ЕПИСКОПОВ К РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ Его Высокопреосвященству, Преосвященнейшему архиепископу Лавру, заместителю Первоиерарха Архиерейского Синода, Преосвященным Архипастырям и всем членам Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей Священный Синод епископов Американской Православной Церкви, на встрече в Ойстер Бэй Коув, Нью-Йорк, 18 октября 2001 г., с молитвой обратил свои мысли к грядущему Собору, обращению Святейшего Патриарха Московского Алексия II и Священного Синода Русской Церкви, жизни и миссии Святой Православной Церкви в Америке, в России и во всем мире. Мы оставляем за спиной XX столетие, с его бунтом против Бога, войнами и насилием, миллионами беженцев, технологическими успехами и нравственными поражениями. Среди зла, греха и тьмы прошлого века, свет Христов светит ярко для нас в лице бесчисленных мучеников и исповедников в России и других странах. И свет Христов препобеждает тьму - как это явлено в падении коммунистического тоталитарного атеизма. Мы вступили в XXI век и снова видим насилие и войну, засуху и голод, реальность и угрозу терроризма и использование терроризмом биологических и химических средств нападения. Человечество живет в страхе и тревоге. Многие миллионы живут в бедности и голоде. В западной цивилизации в целом, материализм и сопровождающий его бытовой атеизм влияют на все направления массовой культуры. Печально, что в России и в других бывших социалистических странах Евангелие Христово также затмевается материализмом, безнравственностью, развращенностью, псевдодуховными практиками и культами. Одним из наследий XX века в Православной Церкви явился раскол и разделение. В результате православные христиане не могут причащаться вместе из одной Чаши. Мы присоединяемся к Его Святейшеству Патриарху Московскому Алексию II, многим из вас и многим из вашей паствы, скорбящим о расколе, который нас разделяет. Мы присоединяемся в стремлении к обоюдному покаянию. Мы верим, что Бог зовет нас к единству в Его правде и Его Церкви, и для этого единства нужен православный призыв всех людей к покаянию и примирению, который с особенным вниманием может быть услышан израненным, испуганным и страдающим человечеством. Для нас особенно значимо то, что письмо Его Святейшества Патриарха Московского Алексия II написано в день прославления святителя Иннокентия, митрополита Московского. Мы видим в этом знамение для вас и для нас, живущих в Америке. Святой Иннокентий, который в конце своей жизни был митрополитом Московским, посвятил большую часть своей жизни призванию миссионера Русской Православной Церкви. Как истинный апостол, он проповедовал Евангелие Христово жителям Аляски и туземным народам Сибири. Для него жизнь во Христе не ограничивалась границами государств и народов. Скорее, для него жизнь во Христе была наиболее насыщенна, когда она во смирении и радости была посвящена другим нациям и народам. Несмотря на то, что миссия Православной Церкви в Америке обращена в основном к народам Северной Америки, наше евхаристическое общение с Церковью в России и другими Православными Церквами - это связь мира и единения, свидетельствующая о вселенскости Православной Веры. Для нас в равной степени ценны наше евхаристическое общение с Русской Церковью и дар автокефалии от Русской Православной Церкви. Мы видим в этом евхаристическом общении и в нашей миссии в Америке верность мировоззрению и апостольским трудам святого Иннокентия Московского. Хотя главной задачей Русской Православной Церкви Заграницей и является свидетельство Русской Православной Церкви, но она имеет в своих рядах многих людей не только русских по происхождению, но и американцев, и тех, кто обратился в Святое Православие. Вы тоже являетесь частью наследия святителя Иннокентия Московского. Наконец все мы, вкупе с Русской Православной Церковью с любовью чтим память святителя Тихона, Патриарха и Исповедника Московского. Святитель Тихон, как и святитель Иннокентий, закончил свою земную жизнь как предстоятель Русской Церкви, но начал свое апостольское и архиерейское служение в Северной Америке. Святитель Тихон первым поставил вопрос о даровании автокефалии Церкви в Америке, имеющей в своих рядах представителей многих этнических групп и национальностей, объединенных в Православной Церкви на этом континенте. Мы, без сомнения, призваны к единению со Вселенской Православной Церковью и в Америке - евхаристическому единению, единению в проповеди Евангелия, единению во взаимном покаянии и примирении. Пусть этот призыв направит нас на путь, который приведет к концу раскола и разделения. Феодосий, Архиепископ Вашингтонский Митрополит всея Америки и Канады Члены Священного Синода Православной Американской Церкви: Кирилл Архиепископ Питтсбургский и Западной Пенсильвании Петр Архиепископ Нью-Йоркский и Нью-Джерси Дмитрий Архиепископ Далласский и всего Юга Герман Архиепископ Филадельфийский и Восточной Пенсильвании Нафанаил Архиепископ Детройтский и Румынского епископата Иов Епископ Чикагский и Среднего Запада Тихон Епископ Сан-Францисский и всего Запада Серафим Епископ Оттавский и Канадский Николай Епископ Балтиморский СВЯТЫЙ МУЧЕНИК ПЕТР АЛЕУТ В 1812 году Российско-Американская кампания, как тогда называлось колониальное управление Аляски, основала в северной Калифорнии свой посёлок, который был назван Форт Росс. Оттуда было возможно получать продукты: там выращивались овощи, зерно и скот для обеспечения питанием российских поселенцев на Аляске. В то время Калифорния была колонией Испании. Испанцы испугались, что Россия намерена завоевать их колонию и с подозрением относились к Форту Росс и ко всему, что там происходило. В 1815 году, к берегам Калифорнии подъехала группа алеутов на корабле. Испанцы напали на корабль и взяли всех алеутов в плен. Среди них был молодой отрок Петр Алеут. Над захваченными состоялся судебный процесс, и однажды рано утром двух юношей алеутов вывели и попытались убедить отречься от православной веры. Когда они стали отказываться это сделать, то одному юноше - Петру, стали отрезать пальцы и другие части тела, пока он не умер. Он до конца исповедывал православную веру. До того, как успели казнить второго юношу, пришел указ остановиться. В 1980 году святой мученик отрок Петр Алеут был прославлен как местночтимый святой Аляскинской епархии СВЯТЫЙ ПРАВЕДНЫЙ АЛЕКСИЙ ТОВТ 4 апреля Священный Синод Русской Православной Церкви установил праздник Собора Галицко-русских святых. Сделано это было в преддверие нового наступления на каноническое Православие на Украине: все святые выходцы из Галицкой и Подкарпатской Руси, "собранные" в этот местный праздник, были убежденными сторонниками единой Русской Православной Церкви, а некоторые, такие как священномученик Максим Сандович - убиенными от галицийских сепаратистов, "бандеро-мазепинцев". Житие о. Максима Сандовича описано в моей статье "Русские карпаты - terra incognita православного мира". В числе вновь прославляемых святых - протоиерей Алексий Товт (1854-1909), чья выдающаяся миссионерская деятельность связана с карпаторусской колонией в США, где он пришел сам и привел за собой в Православие сотни тысяч карпатороссов. Тяжелейшие экономические условия гнали огромное количества карпатороссов в США, где они шли на самые низкооплачиваемые работы - шахтерами и т.д. Там они соприкоснулись с достаточно большой великорусской диаспорой и бурно развивающейся Русской Православной Церковью в Америке, которая не только окормляла русских, но и вела активную миссионерскую работу среди индейского и англоязычного населения США. Сначала русская православная кафедра находилась на Аляске, но с ростом паствы в 1881 году она была перенесена в Сан-Франциско. В это же время в США начали появляться и первые переселенцы из Галицкой и Подкарпатской Руси. Вот как описывает события один из замечательных исповедников Православия и духовных вождей карпатороссов протопресвитер Петр Коханик: "Не будь у нас в Америке русского православного дела, не найдя мы в нем потребную духовно-материальную помощь, от нас ныне, и следа бы не было бы. Мы ныне не были бы известны, ни под "именем "русских", ни под именем "карпатороссов", а были бы "украинцами" или "русинами"... Разница между нами и теми братьями из Великой России, которые еще с 1741 года начали переселяться по Аляскинским островам и в нынешнем штате Калифорния, имевшим тут уже своего Владыку, была лишь в том, что по вере своей мы были униатами… Разумеется, что так как унию с латинством фактически приняли лишь епископы и священство, народ наш нужно считать униатами "с римо-порабощенным православием". Мы называли народ Русским, ибо он был и действительно является частью великого русского народа. Разумеется, что ныне, для более точного означения его по месту жительства (в Карпатских горах) называем мы этот народ общим именем "Карпатороссы"…Известно, что еще в1894 году русский Православный Владыка Николай, докладывая русскому Святейшему Синоду о великом стремлении заграничного русского народа к православию, официально называл его карпаторусским. Известно также, что в Парижском мирном договоре, подписанном Чехословацкой республикой…по делу о присоединении к Чехословакии нашей бывшей Угорской Руси(статьи 10,11, 12,13) фигурируют такие названия: "Карпато-русская область", "Область Южно-Карпатских русских…" В "Вестнике чехословацкого министерства народной обороны" (выпуск 62,1919 г.) находим распоряжение 36688, согласно которому правильным официальным названием нашей страны является название "Карпатская Русь". протоиерей Алексий Товт Несчастных братьев наших карпатороссов гнали в Америку не "бизнес", как мы видели в братьях великороссах, а небывало тяжкие общественно-экономические условия в Австро-Венгрии... Большинство карпаторусского народа переселялось в штате Пенсильвания ... Нью-Йорк, Нью-Джерси, но некоторые отправлялись даже и в Огайо и Чикаго, Иллинойс, Мичиган и даже в отдаленный штат Минессоту... Вилкесс-Баррская Воскресенская церковь, построена прот. Алексием Товтом в 1900г. В феврале 1892 года собралась небольшая группа людей в городе Вилкесс-Барре... и там основали первую русскую греко-католическую организацию "Соединение греко-католических русских братств"... Из 14 местных Братств c 143 членами и образовалась первая карпаторусская организация в США. ..Первая газета "Соединения гр.католических русских Братств"-"Русский Вестник", издавалась русскими и латинскими буквами. Эта газета выходила почти до 1920 года" (Протопр. Петр Коханик "Начало Истории Американской Руси", стр.478-480), издатель Петр Гардый, Коннектикут, 1970). Карпатороссы-униаты подверглись очень жесткой обструкции со стороны римо-католиков. Уния нужна Ватикану только для натиска на православные земли, на других территориях всякая "византийщина" беспощадно подавлялась. Лидером карпаторусских униатов стал отец Алексий Товт, служивший в Миннеаполисе, который стал председателем собраний униатских священников, прибывших из Галицкой и Подкарпатской Руси. К 1890 году в Америке было десять униатских священников, четыре из Пряшевской епархии, 3 из Мукачевской (Подкарпатская Русь), три из Львовской (Галицкая Русь). Отец Алексий Товт возглавляет объединение русских греко-католических братств, и направляет к ним 6(18) декабря окружное послание, в котором доказывает необходимость объединения всех братств в одно общество следующими причинами: Сохранение восточно-русской Церкви, ее обрядов, так как католические епископы не хотели признавать греко-католических священников и относились к ним враждебно, не признавая брака священнослужителей, причастия под двумя видами и т.д. Особенное неприятие римо- католиков вызывал церковно-славянский язык. Второй причиной объединения о. Алексий Товт назвал хранение русской народности, не допущения того, чтобы "русские люди вступали в латинские братства" (Цит. соч., стр 485). Однако большинство униатского духовенства не решилось выступить против римо-католической власти и дело сохранения православного обряда и автономии греко-католиков возглавил отец Алексий Товт и те миряне, которые твердо отстаивали свое русское национальное самосознание. Отношения с римо-католиками обострились до того, что католический Арцибискуп Айреланд не признал Товта за законного ксендза. После этого такие же репрессии посыпались на других греко- католиков, не желавших полностью латинизироваться, даже на тех, которые дистанцировались от Товта. Теперь, спустя десятилетия, можно предположить, что Товт мыслил стратегическими категориями и все его действия - борьба за чистоту восточного обряда, объединение карпатороссов в братства, поднятие знамени русской национальной идеи, были последовательными и имели целью присоединение карпатороссов к Русской Православной Церкви, которая начала распространение Православия в Северной Америке. В пользу этой версии служат воспоминания святого отца Алексия Товта. "Коли я все тое видел и слышал, - пишет о. Алексий Товт, - тогда решился на такое, которое у мене уже давно в сердце жило, за которым у мене душа болела…быти православным…но як же? Треба быти дюже осторожным. Тая несчастная уния начало упадка и всего злого, дюже зажилась у наших людей,250 рокив пройшло як тое иго на наши шеи положили!. .Я горячо молил Бога , чтобы он мене дал помощь и силу просветити моих темных верников…В том помогли мне сами прихожане. Коли я скликал своих прихожан… некоторые из них заявили: "пойдем к русскому епископу, не вечно ж чужим кланятися!" Было решено направить депутацию преосвященнейшему Владимиру, возглавлявшему Алеутскую и Аляскинскую епархию Русской Церкви. К владыке Владимиру поехал представитель общины Иван Млинарь. Во время переговоров с владыкой Владимиром и его сотрудником игуменом Геогием Чудновским выявилась интересная деталь, с одной стороны, обличающая все лукавство римо-католиков, которые попросту обманывали простых карпаторусских людей, а с другой, убедительно иллюстрирующая, насколько поверхностный характер пустила уния на Подкарпатской Руси, что, несмотря на столетия ее насильственного насаждения, карпаторусский народ сохранил православные корни. Этот факт опровергает и нынешнюю католических пропагандистов, имеющих наглость утверждать, что униатство является национальной религией русинов. На вопрос игумена Георгия, какой он веры, Млинарь ответил: "Так, як его в школе научили", т.е. что он православный греко-кафолической веры, русского набоженства." (Цит. соч. стр.488). Многие карпатороссы чистосердечно думали, что они православные, точнее, что между унией и православием нет никакой разницы, кроме юрисдикционной. Тогда преосвященнейший Владимир обяснил посланцу карпаторусской общины, "что хоть он и русский, но по вероисповеданию католик, и принадлежит к секте униатской…" (стр.489) и не допустил его до Св. Причастия. Тогда Млинарь пошел в костел, где местный католический архиепископ заявил ему, что он-не католик и отправил назад к православным. Млинарь писал из Сан-Франциско: "Якой же мы… веры? Нас учили и вы (униатское духовенство К.Ф.) учите, что мы православные, а тут мене православный епископ до причащения не припустил,… а католичкий бискуп со мною ани говорить не хоче и жене( посылает К.Ф.) до православного епископа… Якая же тота наша вера? Мене говорят, же я униат, який униат? Коли я николи о том не чул, я себе за православного христианина держал!"...(стр.490). Млинарь вновь пришел к владыке Владимиру и после беседы с ним православный архипастырь написал о. Товту письмо, не хочет ли тот присоединиться к Православию, к Аляскинской епархии. После этого о. Алексий Товт поехал к архиепископу Владимиру сам и, "узнавши, что Владыка той-Русской православной веры, просил его о принятии, разом с Минеаполлиским приходом,в православную прадедскую веру" 25 марта 1891 года преосвященнейший Владимир специально прибыл в Миннеаполис и присоединил к православной вере первый карпаторусский униатский приход в Америке во главе с. Алексием Товтом, насчитывавший 405 человек. Великое дело возвращения американских карпатороссов в Православие началось. Следующим присоединился к Православию о. Геогий Грушка с приходом. По развитии процесса перехода в Православие стопятидесятитысячной карпаторусской колонии появляются и организации по защите веры и народности, ибо католические круги, естественно, не смирились с православным движением. В частности, Товту вменялось в вину его смелые миссионерские решения, например то, что он "высылает в народ по салонам, т.е. американским кабакам, своих агентов…для агитации за Православие". апреля 1895 года по инициативе о. Алексия Товта на съезде американского православного духовенства и мирян было создано "Русское православное общество взаимопомощи", долженствовавшее объединить все православные братства, создававшиеся в процессе перехода карпатороссов в Православие. Девизом общество было "Православие и русская народность" Выдающимся продолжателем дела о. Алексия Товта был протопресвитер был протопресвитер Петр Коханик, еще в молодости основавший 11 карпаторусских приходов в США. Протопресвитер Петр Коханик является одним из лучших карпаторусских историков и полемистов. Его перу принадлежит уникальный труд "Начало истории американской Руси" и вышедшая на английском языке книга "Украинство - великая ложь двадцатого века. Правда о Великой, Малой и Белой России". Последний труд является образцом блестящей полемики с идеологией украинского сепаратизма, крайне актуальной и сейчас. Борьба за возвращение карпатороссов в Православие была очень жесткой. Опомнившись от активной деятельности о. Алексия Товта, римо-католики прекращают притеснения униатов и начинают насаждать среди них украинскую сепаратистскую идею. О том, что эта искусственная и лживая идея приживалась с трудом, свидетельствует история переименования карпаторусских униатских организаций. Так, основанный в 1894 году "Русский народный союз"в 1898 году был переименован в "Руский". Изъятие второй буквы "с" униаты считали большой победой, а в 1907 году удалось изменить название на "Руський", а в 1926 году униаты одержали полную победу, переименовав организацию в "Украинский народный союз". Таким образом, возвращенные о. Алексием Товтом в Православие карпатороссы сохранили русское национальное самосознание и составляют значительную часть паствы Русской Православной Церкви в США обеих юрисдикций, так и значительную часть паствы Американской Автокефальной Православной Церкви, которая и канонизировала о. Алексия Товта. Те карпатороссы, что остались в унии, забыли свою духовную и национальную историю и стали членами украинских шовинистических эмигрантских организации (многие из которых, как мы видим, сначала были русскими и становились "самостийническими" только после многолетней пропагандистской работы и смены поколений). Аберрация сознания бывших русских, ставших "украинцами", привела к крайней русофобии в их среде, чтобы доказать и утвердить свое новое самосознание, "самостийники" стараются вытравить в себе историческую память и стремятся доказать всему окружающему миру свое полное отречение от своих же корней. Например, текст "Закона о порабощенных нациях", принятого Конгрессом США в 1947 году и не отмененном до сих пор, в котором русские обвиняются в коммунизме и порабощении многих народов и территорий вплоть до мифических "Казакии" и "Идель-Урала", написан деятелем "Украино-американского комитета Львом Добрянским." Прославление священников Максима Сандовича и Алексия Товта Русской Православной Церковью является весьма значимым событием. Установление праздника галицко- и карпаторусских святых станет мощным импульсом к возрождению Подкарпатской Руси на ее исконных православных русских началах, а их молитвенное заступничество, верим, откроет глаза многим людям, обманутым "бандеро-мазепинской" идеологией. СВЯТО-ГЕРМАНОВСКАЯ СЕМИНАРИЯ В юрисдикции епархии Обзор В 1973 году решением Епархиального собрания Аляскинской Епархии была основана Свято-Германовская пастырская школа для обучения местного духовенства Аляски, пономарей, чтецов и т.д. По сути, Свято-Германовская Семинария - первая семинария (со времени закрытия русской школы в Уналашке в 1917 году), основанная для обучения священников, чтецов, регентов и преподавателей воскресных школ для Аляскинской епархии. В августе 1973 года Свято-Германовская Духовная школа получила официальное признание от Государственного департамента образования Аляски в качестве полноправного учебного заведения. На следующий год семинария была переведена в Кодьяк, где находится храм Воскресения, в котором покоятся мощи ее небесного покровителя. В феврале 1975 года Священный Синод официально признал Свято-Германовскую Семинарию богословской школой в системе Духовных Семинарий Православной Церкви Америки. Два года спустя решением Священного Синода школа была официально переименована в духовную семинарию. Семинария признана штатом Аляска в качестве учебного заведения, которое может присваивать ученую степень, и, по распоряжению штата и Комиссии по высшему образованию, наделена правом присваивать степени бакалавра богословских наук и ассоциата гуманитарных наук по специализации "Богословие". Семинария получила одобрение на выплаты стипендий от Бюро по делам индейцев и Администрации ветеранов, а также на ссуды для студентов от Комиссии по высшему образованию штата Аляски. Свидетельствование и миссионерская деятельность Сегодня территория семинарии включает в себя три главных здания и красивую бревенчатую часовню - точную копию первого православного храма в этом полушарии, построенного в ноябре 1794 года. Первое главное здание представляет собой общежитие из 10 комнат, рассчитанное на 20 неженатых студентов. Часовня семинарии, столовые и классные комнаты находятся на первом этаже. Нижняя же часть здания отведена для отдыха и занятия различными ремеслами. Во втором здании находятся комнаты для женатых студентов и их семей, а в третьем расположен музей семинарии, библиотека, конференц-зал, центр для работы с аудио-визуальными материалами, офисы, классные комнаты и архив, в котором собрана история Аляскинской епархии. Этот архив представляет интерес для ученых и тех, кто занимается серьезными исследованиями. Четыре компьютера улучшили работу офиса семинарии, а в библиотеке была устроена компьютерная лаборатория, чтобы студенты могли работать над заданиями и исследовательскими работами. Программы обучения Бакалавр богословия: четырехгодичный курс обычно требуется для посвящения в духовный сан, но он также открыт и для кандидатов на другие посты в духовенстве и церковном руководстве. Ассоциат гуманитарных наук по специализации "Богословие": четырехгодичный курс обучения, включает в себя изучение основ православного богословия, богослужебного устава, истории и духовности. Контактная информация 414 Mission Road Kodiak, AK 99615-9985 Телефон 907-486-3524 Факс 907-486-5935 Студенческое общежитие: 907-486-9495 Адрес электронной почты: stherman@ptialaska.net Администрация Президент Блаженнейший Митрополит Феодосий, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит Всея Америки и Канады Ректор Преосвященный Николай, Епископ Балтиморский Декан протоиерей Михаил Олекса Архивариус Др. Джефри МакДональд Директор книжного магазина Дебора Пек Информация верна на 1.10.2001 г. НА ЗАСЕДАНИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА АМЕРИКАНСКОЙ ЦЕРКВИ ОБУЖДАЛОСЬ МНОЖЕСТВО СЛОЖНЫХ ПРОБЛЕМ Блаженнейший Феодосий, Митрополит Православной Церкви Америки, председательствовал на собрании, которое было открыто богослужением в часовне прп. Сергия 15 октября. Митрополит Феодосий открыл собрание речью, в которой поблагодарил членов Священного Синода за их поддержку и заботу во время его четырехмесячного отпуска по болезни, завершившегося 1 сентября 2001 года. "Ваши молитвы, вдумчивые приветствия и другие выражения братской любви доставляли мне радость и утешение в течение четырех месяцев, которые я находился вне исполнения обязанностей первоиерарха, -- сказал Митрополит. -- За это я очень благодарен". Митрополит Феодосий поблагодарил преосвященного Германа, архиепископа Филадельфийского и Восточной Пенсильвании, за временное исполнение обязанностей первоиерарха Православной Церкви Америки во время своего отсутствия. Он также выразил признательность главам других братских Православных Церквей всего мира за их приветствия и письма поддержки. После рассмотрения ряда вопросов, стоявших на повестке дня заседания Священного Синода, Митрополит Феодосий завершил свое выступление тем, что подчеркнул, как важно оставаться стойкими в это тревожное для Америки время. "Дни, в которые мы живем, несомненно тяжелые, - сказал Митрополит Феодосий. - Недавние нападения на невинные человеческие жизни явились мощным напоминанием того, что дьявол неусыпно стремится к разрушению. Насколько же сильнее будет его нападение на Святую Церковь Христову, в которой Тот, Кто есть Истина, Путь и Жизнь, превознесен и провозглашен. Будучи пастырями Святой Православной Церкви Америки, да объединимся в вере и молитве, прося Господа даровать нам милость и силу Его, которые потребуются, чтобы оставаться стойкими в вере руководителями Церкви Его". После речи Митрополита преосвященный архиепископ Питтсбургский и Западной Пенсильвании Кирилл выразил радость, которую разделяли члены Святейшего Синода по поводу выздоровления Митрополита Феодосия и возвращения его к служению первоиерарха. За выступлением Митрополита Феодосия последовали отчет архиепископа Германа, в котором он отразил жизнь Церкви во время его четырехмесячного пребывания в должности ее временного первоиерарха, и доклад канцлера протопресвитера Роберта Кондратика. После обзора различных вопросов повестки дня Синода и высказывания своего мнения по их поводу отец Роберт принес Митрополиту Феодосию поздравления в связи с празднованием 40-летия его служения в священном сане в понедельник, 22 октября 2001 года. Митрополит Феодосий, несколько лет служивший в качестве заместителя епископа Ситки и Аляски, проинформировал членов Священного Синода о последних событиях в епархии Аляски. После этого он сообщил, что преосвященнейший архиепископ Грегори, оставивший служение епископа Ситки и Аляски, согласился председательствовать на епархиальной ассамблее во вторник, 30 октября 2001 года. Во время этой ассамблеи делегаты должны будут назначить кандидата на пост епископа епархии для представления Священному Синоду. Подробный отчет о жизни епархии Аляски был дан преосвященным Николаем, епископом Балтиморским, который вел дела епархии с середины июня 2001 года. Аналогично Священный Синод рассмотрел прошение преосвященного Иннокентия, епископа Хагерстоунского, штата Мериленд, бывшего епископа Анкораджского, штата Аляска, об освобождении от епископского служения. Члены Священного Синода проголосовали за принятие прошения епископа Иннокентия, которое должно вступить в действие 16 октября 2001 года. Временное отстранение от служения, наложенное на епископа Иннокентия 16 августа 2001 года, останется в силе, пока члены Священного Синода не продолжат обсуждение его ситуации. В отсутствие преосвященнейшего Петра, архиепископа Нью-Йорка и Нью-Джерси, который был госпитализирован и не смог присутствовать на заседании, о. Леонид Кишковский представил доклад Управления межцерковных отношений и вселенского свидетельства. В докладе освещалась текущие события в жизни родственных Церквей и вселенских и межцерковных кругов. Во время соответствующего обсуждения преосвященный Нафанаил, архиепископ Детройтский и Румынской епархии, провел обзор диалога, проходящего с представителями Румынской Патриархии в Северной Америке, и обратил внимание на то, что служители и прихожане обоих епархий возобновили проведение литургических празднований. Особый интерес представляло заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Синоду епископов Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), призывавшее последних к примирению. Члены Священного Синода решили адресовать преосвященному архиепископу Лавру, заместителю первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей, послание с размышлениями на тему "жизнь и миссия Святой Православной Церкви в Америке, России и во всем мире". "Несмотря на то, что миссия Православной Церкви Америки направлена на служение прежде всего людям Северной Америки, наша евхаристическая общность с Русской Церковью и другими Православными Церквями связывает нас узами мира и дружбы, свидетельствуя о том, что православная вера не знает границ, - говорится в послании. - Мы ценим одновременно и нашу евхаристическую общность с Русской Православной Церковью, и дар автокефалии от нее. Несомненно, мы призваны к единству, как во всемирной Православной Церкви, так и в Америке -- евхаристическому единству, единству в проповедовании Евангелия, единству в обоюдном раскаянии и примирении. Да наставит нас наше призвание к единению на путь, ведущий к окончанию раскола и отчуждения". SCOBA. Члены Священного Синода рассмотрели прохождение последних мероприятий, спонсором которых был Постоянный Совет Канонических Православных Епископов Америк (SCOBA). Митрополит Феодосий выразил удовлетворение в связи с участием всех иерархов ПЦА в конференции SCOBA в Вашингтоне в начале Мая 2001 года. Схожее собрание намечено предварительно на октябрь 2002 года. О. Димитрий Оселинский, казначей ПЦА, представил отчет о состоянии текущего бюджета 2001 года на 30 сентября этого года вместе с отчетом обо всех налоговых оценках 13-го Всеамериканского Собора, поступивших к настоящему времени. О. Ставрос Страйкис, инспектор ПЦА, представил проект бюджета на 2002 год, который был принят Синодом. Обсуждение программы "Справедливая доля". О. Иоанн Дреско представил доклад об альтернативах современному подушевому принципу финансирования основных работ Главной Церковной Администрации. Он также сообщил о посещении нескольких епархиальных ассамблей, на которых он представил предложения, разработанные к настоящему времени. Члены Священного Синода были проинформированы о развитии двух Общецерковных начинаний, инициированных после 12-го Всеамериканского Собора. Иерархи осмотрели веб-сайт с учебным планом FOCUS, лежащим в основе обучающей программы ОЦН. Работа продолжается по плану под руководством доктора Констанции Тарасар. Успешно завершился второй год действия программы интернатуры духовной семинарии. Члены Священного Синода договорились, что в предверии 13-го Всеамериканского Собора все прихожане и жертвователи ОЦН должны быть проинформированы о подготовлении почвы для продолжения программы на следующий трехлетний срок. Члены Священного Синода выразили полную поддержку плану организации региональных общецерковных молодежных мероприятий, отражающих мировоззрение, цели и ожидания Церкви, который был представлен иереем Майклом Андерсоном, директором Управления молодежного служения. Начало новой программы намечено на осень 2002 года, и в первый год ее действия тезис ее будет звучать так: "Иисус Христос: Путь, Истина, Жизнь". Члены Священного Синода прослушали также доклады об Обществе Руководителей Православия, Пенсионном Совете ПЦА и других административных органах. В свете забот, возникших из-за террористических атак на Соединенные Штаты 11 сентября, члены Священного Синода выпустили Церковное послание служителям и прихожанам Православной Церкви Америки. Кроме Митрополита Феодосия, архиепископа Кирилла, архиепископа Германа, архиепископа Нафанаила и епископа Нафанаила на заседании присутствовали преосвященнейший Димитрий, архиепископ Далласский и Юга, преосвященнейший Иов, епископ Чикагский и Среднего Запада, преосвященнейший Тихон, епископ Сан-Франциско и Запада, преосвященнейший Серафим, епископ Оттавский и Канады. Преосвященнейший Петр, архиепископ Нью-Йоркский и Нью-Джерси, не пристутствовал из-за болезни. УКРАИНСКИЕ РАСКОЛЬНИКИ ДОЛЖНЫ ПОКАЯТЬСЯ, СЧИТАЕТ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ АМЕРИКАНСКОЙ ЦЕРКВИ Киев, 28 августа 2001 г. 28 августа в Киеве, на праздновании 950-летия Киево-Печерской Лавры, присутствовал глава делегации от Православной Американской Церкви преосвященный Серафим, епископ Оттавский. Владыка твердо высказался за преодоления раскола в украинском Православии каноническим путем: "Я прибыл по благословению Блаженнейшего Феодосия, архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады. Одним из просветителей Североамериканской земли был воспитанник Киево-Печерской лавры Владыка Арсений. Многие люди из Северной Канады приезжают сюда в паломничество и эта связь сильна, потому что в Канаде много эмигрантов из Украины. Раскол - это всегда трагедия. У нас в Канаде тоже были проблемы с расколом, но, благодаря Господу, мы их уврачевали. Если случится, что какая-то из Церквей признает раскол, то это не решит проблему, а приведет к дополнительному расколу, а потому это просто невозможно. Раскол - это искушение, но это не испытание от Бога, а искушение от диавола. Раскольники должны покаяться, мы же не должны их отвергать. Лавра и вся ваша страна - это святая земля, и Господь посылает вам испытания, которые вы можете преодолеть. Украинские проблемы должны решаться в Украине, и никто не может помочь их решить из вне". УСЛОВИЕ ВОЗВРАЩЕНИЯ ИЗ США В РОССИЮ ЧУДОТВОРНОЙ ТИХВИНСКОЙ ИКОНЫ - ПОЛНОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ МОНАСТЫРЯ В ТИХВИНЕ Условие возвращения из США в Россию Тихвинской чудотворной иконы Божией Матери остается неизменным - полное восстановление монастыря в Тихвине. Величайшая святыня, покровительница северных земель России, явленная в 1383 году у реки Тихвинки и украденная во время Второй Мировой войны, ныне находится в Чикаго. Как сообщил корреспонденту ИТАР-ТАСС представитель ее владельца, клирика Американской Автокефальной Церкви отца Сергия Гарклавса, образ попадет на родину только после полного возрождения обители, основанной по велению царя Иоанна Грозного в 1560 году. Между тем, в сегодняшний праздник чудесного явления иконы нашим предкам, отмечаемый как День города Тихвина, о состоянии монастыря православные люди говорят с горечью. Половина его полуразрушенных построек не возвращена Церкви, а на бывшем монастырском кладбище по-прежнему находится футбольное поле. НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОВЕТ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ США ВЫРАЗИЛ НЕСОГЛАСИЕ С АМЕРИКАНСКОЙ ПОЛИТИКОЙ Нью-Йорк, 1 июля 2001 г. Все более активную позицию по отношению к политике новой американской администрации занимает Национальный совет христианских Церквей США. В конце мая представители 39 наиболее значимых конфессий США, объединяющих более 60 миллионов американцев, подписали открытое письмо к президенту Джорджу Бушу, озаглавленное "Сохранение энергии и творение Божие". Они протестуют против новой энергетической программы американской администрации и ее решения не присоединяться к международному соглашению, недавно подписанному в Киото (Япония). Америка, "с менее чем 5% населения земли, вырабатывает более 22% общемирового углекислого газа", указывается в документе, и она должна нести моральную ответственность за возможное потепление мирового климата, т.наз. "парниковый эффект". "Предупредить необратимое изменение климата есть первейшее выражение нашей верности Господу-Творцу", - заявили лидеры основных христианских Церквей США. В связи с новой оборонной инициативой Джорджа Буша, касающейся развертывания "антиракетного щита" и связанного с нарушением договора по ПРО от 1972 года, НСХЦС призвал религиозных лидеров США подписать документ, излагающий приоритеты, которым должна следовать американская администрация в своей бюджетной политике, и призывающий, в частности, к сокращению бюджета Пентагона на 15%. Как говорится в документе, "аморально тратить так много денег на Пентагон и так мало - на программы, касающиеся детей и их будущего, таких как образование и охрана здоровья". "С Божией помощью мы сможем добиться, чтобы федеральный бюджет не отражал требования оборонной промышленности времен холодной войны", - указывается в обращении. Оба этих документа были подписаны и викарием Святейшего Патриарха Алексия, управляющим приходами Московского Патриархата в США епископом Меркурием., 1 июля 2001 г. Все более активную позицию по отношению к политике новой американской администрации занимает Национальный совет христианских Церквей США. В конце мая представители 39 наиболее значимых конфессий США, объединяющих более 60 миллионов американцев, подписали открытое письмо к президенту Джорджу Бушу, озаглавленное "Сохранение энергии и творение Божие". Они протестуют против новой энергетической программы американской администрации и ее решения не присоединяться к международному соглашению, недавно подписанному в Киото (Япония). Америка, "с менее чем 5% населения земли, вырабатывает более 22% общемирового углекислого газа", указывается в документе, и она должна нести моральную ответственность за возможное потепление мирового климата, т.наз. "парниковый эффект". "Предупредить необратимое изменение климата есть первейшее выражение нашей верности Господу-Творцу", - заявили лидеры основных христианских Церквей США. В связи с новой оборонной инициативой Джорджа Буша, касающейся развертывания "антиракетного щита" и связанного с нарушением договора по ПРО от 1972 года, НСХЦС призвал религиозных лидеров США подписать документ, излагающий приоритеты, которым должна следовать американская администрация в своей бюджетной политике, и призывающий, в частности, к сокращению бюджета Пентагона на 15%. Как говорится в документе, "аморально тратить так много денег на Пентагон и так мало - на программы, касающиеся детей и их будущего, таких как образование и охрана здоровья". "С Божией помощью мы сможем добиться, чтобы федеральный бюджет не отражал требования оборонной промышленности времен холодной войны", - указывается в обращении. Оба этих документа были подписаны и викарием Святейшего Патриарха Алексия, управляющим приходами Московского Патриархата в США епископом Меркурием. СОСТОЯЛОСЬ СОВЕЩАНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ЕПИСКОПОВ США Вашингтон, 5 мая 2001 г. С 1 по 3 мая 2001 года в Вашингтоне состоялось Совещание канонических православных епископов США (S.C.О.В.А). Совещание проходило под сопредседательством Архиепископа Американского Димитрия (Константинопольский Патриархат) и Блаженнейшего Феодосия, Митрополита всея Америки и Канады (Автокефальная Православная Церковь Америки). В нем приняло участие 34 православных епископа. От Приходов Московского Патриархата в работе Совещания принял участие епископ Зарайский Меркурий, Управляющий Патриаршими приходами в США. Это первое совещание православных канонических епископов США в третьем тысячелетии. Были рассмотрены вопросы православного церковного единства на Американском континенте, служения Церкви в условиях современного секулярного общества, влияние информационных технологий и СМИ на формирование общественного и религиозного сознания, изменения биосферы. Последний день работы совещания завершился совместной Божественной литургией, совершенной собором епископов в Свято-Николаевском кафедральном соборе Вашингтона (Автокефальная Православная Церковь Америки). Был принят Итоговый документ, в котором отражено желание православного епископата США в будущем проводить заседания SCOBA на регулярной основе. Для этой цели предполагается сформировать соответствующие рабочие комиссии по решению общеправославных проблем в Америке, с привлечением для работы в них иерархов и представителей православных юрисдикций. Также планируется создание соответствующих административных структур. АМЕРИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИЧИСЛИЛА К ЛИКУ СВЯТЫХ ЕПИСКОПА РАФАИЛА Ойстер-Бэй-Коув (штат Нью-Йорк), 6 апреля 2000 г. На весенней сессии Священного Архиерейского Синода Православной Церкви в Америке (ПЦА), проходившей в г. Ойстер-Бэй-Коув 27-30 марта 2000г., было принято единодушное решение "причислить приснопамятного епископа Рафаила (Хававини) к лику святых для почитания верующими". Святитель Рафаил родился в 1860 году в Бейруте в сирийской семье. Был рукоположен во диаконы в Халкийской духовной семинарии в 1885 году, а во священники -- в Киевской духовной академии в 1889 году. Хорошее образование и многочисленные поездки в разные страны помогли будущему епископу изучить несколько языков и подготовиться к миссионерским трудам в Америке, где он служил людям разных национальностей. В 1904 году, после девяти лет священнического служения в Северной Америке, он был посвящен во епископы. Это была первая православная архиерейская хиротония на североамериканском континенте. Решению о причислении епископа Рафаила к лику святых предшествовало интенсивное трехлетнее изучение жития, трудов и служения святителя, которое провела Совместная комиссия по канонизации, состоящая из представителей ПЦА и Антиохийской православной архиепископии Северной Америки. "Наследие епископа Рафаила особенно сильно ощущается в Антиохийской архиепископии, где в последние годы значительно усилилось его благочестивое почитание, -- отмечает комиссия в своем докладе Священному Архиерейскому Синоду ПЦА. -- Это почитание усилилось после обретения его практически нетленных мощей десять лет назад, когда они вместе с мощами других иерархов были перенесены с кладбища в Нью-Йорке в Антиохийскую деревню в Лигоньере, шт. Пенсильвания". В итоговом докладе, опубликованном после заседания комиссии 10 марта, отмечается, что "духовенство никогда специально не содействовало почитанию епископа Рафаила, но оно стихийно возникло среди верующих, укоренивших его в церковной жизни. Множество народа стекается к мощам святителя в Антиохийскую деревню, чтобы помолиться о его предстательстве". После тщательного рассмотрения доклада комиссии члены Священного Архиерейского Синода ПЦА подписали официальное "Провозглашение прославления отца нашего святителя Рафаила". Этот документ подписал также и представитель главы Антиохийской православной архиепископии Северной Америки епископ Антоний. "Араб по происхождению, епископ Рафаил жил во многих местах среди греков, русских и американцев самого разного происхождения, -- говорится в синодальном документе. -- В Америке он был викарным епископом в православной епархии, помогая святителю Тихону и его преемникам воплотить их мечту об организации многонациональной Североамериканской Церкви. Так как его основные труды осуществлялись в Америке и принесли плоды здесь, именно Православной Церкви в Америке подобает прославить епископа Рафаила". Синод ПЦА установил день ежегодного поминовения епископа Рафаила, которое будет совершаться в день успения святого, 27 февраля. Его память будет также совершаться на праздник Всех святых Северной Америки, отмечаемый ежегодно во второе воскресенье после праздника Святой Троицы. Завершается подготовка подробного жития святителя Рафаила. Члены Священного Синода постановили уведомить предстоятелей поместных православных Церквей мира о прославлении святителя Рафаила для включения его имени в святцы. Чин канонизации святителя состоится в Свято-Тихоновском монастыре в Саут-Канаане, шт. Пенсильвания, 28-29 мая. Возглавит чин канонизации глава Православной Церкви в Америке Митрополит Феодосий в сослужении Митрополита Варшавского и всея Польши Саввы, членов Священного Синода ПЦА и приглашенных архиереев, среди которых будут по меньшей мере два викария Антиохийской архиепископии -- епископы Василий и Димитрий. |
|
| Полезная информация: |