|
|
ПРАЗДНИК ВОССОЗДАНИЯ
Проповедь Григория на Рождество Христово (Слово 38-е) открывает цикл из четырех праздничных Слов, произнесенных в Константинополе в 379-380 гг.1 Проповедь начинается торжественной поэтической декламацией с обильными вкраплениями библейских цитат и аллюзий:
| |
Христос рождается - славьте! Христос с небес - встречайте! Христос на земле - возноситесь! Воспойте Господу, вся земля.2 И, чтобы сказать обоим вместе: Да возвеселятся небеса, и да торжествует земля3 - ради "Небесного", потом "земного"!4 Христос во плоти - с трепетом и радостью возвеселитесь: с трепетом из-за греха, с радостью из-за надежды. Христос от Девы: женщины, храните девство, чтобы вам стать матерями Христа!.. Народ, сидящий во тьме незнания, да увидит великий свет знания!5 Древнее прошло, теперь все новое!6 Буква отступает, дух преобладает, тени убегают, истина приходит вместо них.7 Мелхиседек приходит - рожденный без матери раждается без отца:8 в первый раз без матери, во второй раз без отца. Законы природы нарушаются... Иоанн пусть возгласит: Приготовьте путь Господу.9 А я возглашу силу дня: Бесплотный воплощается, Слово облекается плотью, Невидимый видится, Неосязаемый осязается, Вневременный получает начало, Сын Божий становится сыном человеческим...10
| |
Пользуясь риторическим приемом противопоставления, Григорий подчеркивает парадоксальный, таинственный и чудесный характер Боговоплощения. Всякое событие библейской истории есть чудо; вспоминая это событие, мы прикасаемся к чуду. В Рождестве Христовом происходит чудо встречи Божества с человечеством, Небесного человека-Христа с земным человеком-Адамом, а значит - и встречи каждого из нас с Богом воплотившимся. Празднуя Рождество Христово, мы узнаем Бога, Который вышел нам навстречу, прошел весь путь от Своего величия до нашего ничтожества, стал одним из нас. Поэтому и мы призываемся выйти навстречу Христу, вознестись умом от земли на небо. Путь Бога к человеку и человека к Богу, пришествие Бога на землю и восхождение человека на небо - главная тема рождественской проповеди Григория:
| |
Ныне праздник Богоявления, или Рождества: ибо он называется и так, и иначе, причем два названия относятся к одной реальности.11 Ибо Бог явился людям через рождение... От явления Его - имя Богоявления, а от рождения - Рождества. Таково наше торжество, это празднуем мы сегодня - пришествие Бога к людям, чтобы нам переселиться к Богу, или, точнее сказать, возвратиться, чтобы нам отложить ветхого человека и облечься в нового,12 и чтобы, как мы умерли во Адаме, так нам и ожить во Христе,13 со Христом рождаемыми, распинаемыми, погребаемыми и воскресающими.14
| |
Григорий называет Рождество праздником "воссоздания",15 таинством "второго общения" Бога с людьми.16 История человечества началась с сотворения Богом человека, однако спасение падшего мира началось с Боговоплощения. Основная часть рождественской проповеди Григория содержит пересказ библейской истории от сотворения мира и человека до пришествия в мир Христа Спасителя. Григорий также пересказывает земную жизнь Иисуса от Рождества до Вознесения; говоря об отдельных событиях из жизни Христа, он называет их "таинствами", так как каждое из них имеет прямое отношение к спасению человека:
| |
Ведь немного позже ты увидишь Иисуса и очищающимся в Иордане - мое очищение; лучше же сказать, через это очищение очищающим воды - ибо не имел нужды в очищении Сам Тот, Который берет на Себя грех мира;17 увидишь и разверзающиеся небеса;18 увидишь Его принимающим свидетельство от родственного Ему Духа, искушаемым и побеждающим искусителя, принимающим служение ангелов, исцеляющим всякую болезнь и всякую немощь в людях,19 животворящим мертвых.., изгоняющим демонов, как Сам, так и через учеников, немногими хлебами насыщающим тысячи, ходящим по морю, предаваемым, распинаемым и распинающим мой грех, приносимым (в жертву) как агнец и приносящим как священник, погребаемым как человек и восстающим как Бог, а потом и восходящим на небо и приходящим со славой Своей. Вот сколько у меня праздников по поводу каждого таинства Христова! Но главное в них одно - мой путь к совершенству, воссоздание и возвращение к первому Адаму.20
| |
Григорий говорит здесь о годичном круге церковных праздников и о том, как в течение литургического года вся жизнь Иисуса и все Его спасительное дело проходит перед глазами верующего. У Григория было глубоко личное отношение к Иисусу, Которого он часто называл "Иисус мой", "Бог мой", "Царь мой"; каждое событие из жизни Христа он считал своим личным праздником, так как был уверен в том, что эти события имеют прямое отношение к его спасению, восстановлению и обожению. В опыте Григория каждое "таинство" из жизни Христа становилось событием его собственной духовной биографии: настолько полно отождествлял он свой опыт с опытом Церкви, где жизнь Христа становится жизнью каждого верующего.
Каждый церковный праздник, в соответствии с учением Григория, должен быть для верующего новой ступенью на пути к совершенству, новым прозрением в жизнь и искупительный подвиг Мессии. Мы должны праздновать "не по-светски, но божественно, не по-мирскому, но сверхмирно".21 По словам Григория, церковный праздник заключается не в том, чтобы вешать венки на дверях домов, собирать плясунов, украшать улицы, услаждать глаза зрелищами, а слух - светской музыкой; не в том, чтобы, подобно женщинам, облачаться в мягкие одежды, надевать украшения из драгоценных камней и золота, пользоваться косметикой; не в том, чтобы устраивать пиршества, наедаться роскошными блюдами и напиваться дорогостоящими винами, превосходя других в невоздержанности. Для верующего праздник заключается в том, чтобы прийти в храм и там насладиться словом Божиим и поклониться воплотившемуся Слову.22
Главная цель всех церковных праздников - научить христианина уподобляться Христу на всех этапах своего жизненного пути. На долю каждого человека выпадают страдания, но и жизнь Христа состояла из страданий и скорбей - от бегства в Египет до крестной смерти. Страдания и смерть привели Христа к воскресению и славе; так и жизнь верующего, если он подражает Христу в добрых делах и аскетических подвигах, если страдает и распинается вместе с Христом, становится для него путем к славе и обожению. Пройдя последовательно по всем этапам крестного пути Спасителя, христианин воскресает вместе с Ним и вводится Им в Царство Небесное:
| |
Хорошо бежать вместе с гонимым Христом. Если Он задержится в Египте, призови Его из Египта, где ему воздают доброе поклонение.23 Проходи непорочно через все возрасты и силы Христа, как Христов ученик. Очистись, обрежься,24 сними лежащее на тебе от рождения покрывало. После этого учи в храме, изгони торговцев святынями; будь побиваем камнями, если нужно тебе и через это пройти: ты укроешься от бросающих в тебя камни - я хорошо знаю это - и пройдешь посреди них, как Бог; ведь Слово не побивается камнями.25 Если приведут тебя к Ироду, не отвечай ему больше: он устыдится твоего молчания скорее, чем длинных речей других. Если бичуют тебя, стремись получить и остальное: вкуси желчь за вкушение,26 выпей уксус,27 взыщи оплеваний, прими пощечины и удары; увенчайся тернием - суровостью жизни по Богу; облекись в багряницу, прими трость и поклонение насмехающихся над истиной; наконец, охотно распнись, умри и похорони себя со Христом, чтобы с Ним воскреснуть, прославиться и воцариться, видя Бога, насколько возможно, и видимый Богом, в Троице поклоняемым и прославляемым...28
| |
1 Слова 38-41. ^ |
2 Пс.95:1. ^ |
3 Пс.95:11. ^ |
4 Ср. 1 Кор.15:47. ^ |
5 Ср. Ис.9:2. ^ |
6 2 Кор.5:17. ^ |
7 Ср. 2 Кор.3:6 и Рим.13:12. ^ |
8 Ср. Евр.7:3. ^ |
9 Мф.3:3. ^ |
10 Сл.38,1,1-2,18; SC 358,104-106 = 1.522. ^ |
11 В настоящее время Богоявлением называется праздник Крещения Господня. ^ |
12 Ср. Еф.4:22-23. ^ |
13 Ср. 1 Кор.15:22. ^ |
14 Сл.38,3,1-4,7; 108-110 = 1.522-523. ^ |
15 Сл.38,4,17; 110 = 1.523. ^ |
16 Сл.38,14,35-41 = 1.529. ^ |
17 Ин.1:29. ^ |
18 Мр.1:10. ^ |
19 Мф.4:23. ^ |
20 Сл.38,16,1-19; 140-142 = 1.531. ^ |
21 Сл.38,4,13-14; 110 = 1.523. ^ |
22 Сл.38,5,1-6,7; 110-112 = 1.523-524. ^ |
23 Григорий имеет в виду твердую никейскую позицию Петра Александрийского, главы египетских епископов. ^ |
24 Ср. Втор.10:16. ^ |
25 Григорий напоминает о том, как в него бросали камни в начале его епископского служения в Константинополе. ^ |
26 Т.е. в наказание за вкушение запретного плода в раю. ^ |
27 Ср. Мф.27:48. ^ |
28 Сл.38,18,4-24; 146-148 = 1.531-532. ^ |
|
|
