|
|
ЧЕЛОВЕК
Антропология Григория представляет собой синтез библейского учения о человеке и античной философской антропологии.1 В его учении о человеке можно выделить несколько главных тем, основанных на библейском откровении: сотворение человека из материального и духовного начал, образ и подобие Божии в человеке, человек как царь видимого мира, как храм Божий, как посредник между материальным и духовным миром. Среди антропологических тем, унаследованных от античности - человек как "разумное животное" и как "микрокосмос", тело как "темница души", и другие.
Античное изречение "Познай себя"2 становится отправным пунктом для антропологических рассуждений Григория. Это изречение наводит его на мысль, о таинственности и непостижимости природы человека, который представляет собой загадку для самого себя:
| |
Прежде всего познай самого себя, пойми то, что у тебя в руках, пойми, кто ты и как создан, как составлен, будучи одновременно и образом Божиим и связанным с худшим, и что привело тебя в движение, и в чем твоя мудрость, и в чем тайна твоей природы. Познай, как ограничен ты местом, а ум, не отделяясь, но оставаясь на месте, все обходит; как глаз мал, а видит на дальнем расстоянии... Познай, как ум воспринимает образы и что такое сохранение воспринятого - память, и что такое возобновление утраченного - припоминание. Познай, как слово есть порождение ума и как оно порождает слово в другом уме и как мысль передается посредством слова.3
| |
Григорий определяет человека как "животное разумное" (zōon logikon),4 в котором персть таинственно и неизъяснимо связана умом, и ум с духом.5 Чаще всего Григорий говорит о человеке как двусоставном существе, подчеркивая, что, будучи посредником между материальным и нематериальным мирами, человек носит в себе характерные черты обоих: своим умом, или духом, он связан с нематериальным, божественным и невидимым, тело же его принадлежит к области материального, земного и видимого.6 Интерпретируя изначальную дихотомию человеческого естества, Григорий пользуется античной идеей "микрокосмоса".7 Однако если античные философы говорили о человеке как "малом мире", то для Григория именно материальный мир является "малым" по сравнению с макрокосмосом-человеком, поскольку человек заключает в себе обе реальности - материальную и духовную, в то время как мир обладает лишь одним материальным бытием:
| |
...Художник-Логос создает живое существо, единое из двух - я имею в виду видимую и невидимую природы; созидает, говорю, человека, и из преждесотворенной материи взяв тело, от Себя же вложив дыхание (жизни) - то, что слово (Божие) называет разумной душой и образом Божиим,-8 творит как бы некий второй мир, в малом великий; поставляет его на земле как другого ангела, поклонника, составленного (из разных природ) надзирателя за видимой тварью, посвященного в таинства (mystēn) твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного царству, которое свыше, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого, посредника между величием и смирением,9 который в одно и то же время есть дух и плоть...10
| |
Будучи одновременно духовным и телесным, человек представляет собой нечто парадоксальное, невместимое для ума. Он есть творение "славное и бесчестное", в котором есть закон, ум и надежда, но которое обречено на сосуществование с неразумными животными.11 "Что это за новое обо мне таинство?- восклицает Григорий.- Я мал и велик, смирен и высок, смертен и бессмертен, я земной и небесный - первое во мне от дольнего мира, второе от Бога; одно - от плоти, другое - от духа".12
Григорий развивает традиционную для христианства тему образа Божия в человеке. "Человек есть тварь и образ великого Бога",- читаем в одном из его стихотворений.13 В другом стихотворении он говорит о человеке как "прекрасном и нетленном образе небесного Слова",14 подчеркивая родство между Христом, Который Сам является "образом" Бога невидимого,15 и человеком, созданным по образу и подобию Божию.16
К теме образа и подобия Божиих в человеке, одной из центральных в христианской антропологии, Отцы ранней Церкви подходили по-разному. Образ Божий усматривали в разумной (духовной) природе человека, в его свободной воле, бессмертии, господственном положении как царя видимого мира, склонности к нравственному совершенствованию, творческой способности.17 Наиболее распространенным, однако, был взгляд, согласно которому образ Божий заключается именно в человеческой душе, в частности, в ее высшей части - уме (nous), разуме (dianoia), или духе (pneuma). Такого взгляда придерживался и Григорий.18 В одном из своих "Мистических песнопений" он так говорит об образе Божием в человеке:
| |
Было, когда высокий Логос Ума, следуя великому Уму Отца,
Основал мир, который до того не существовал.
Он сказал - и совершилось все, что Он хотел. Но когда все это -
Земля, небо и море - составило космос,
Понадобился и созерцатель Премудрости, матери всего,
Благоговейный царь всего земного. Тогда Логос,..
Взяв часть новосозданной земли,
Бессмертными руками составил мой образ,
Которому дал нечто от Своей жизни, потому что послал в него
Духа, Который есть струя невидимого Божества.
Так из персти и дыхания создан человек, образ Бессмертного,
Так как в обоих царствует природа ума.
Поэтому, из-за своего земного (происхождения) я привязан к здешней жизни,
Но из-за частицы Божества ношу в груди любовь (к божественному).19
| |
Итак, душа есть "частица Божества" в человеке;20 однако, будучи "Божиим дыханием", она претерпевает "смешение с перстью".21 Душа в теле - это "свет, скрытый в пещере (phaos spēlyngi kalyphthen), однако же божественный и неугасимый".22 В этих словах Григория можно услышать отголосок античного представления о жизни как темнице и теле (sōma) как могиле (sēma) души: такое представление нашло своего защитника в лице Платона.23
Учение Платона о теле как гробе было знакомо Григорию.24 Последний, однако, не разделял платоновской веры в метемпсихоз - переход души из одного тела в другое.25 Не разделял он ни учения Платона о "мировой душе", ни материалистического представления о душе, свойственного некоторым греческим философам:
| |
Душа не есть природа ни истребляющего огня,.. ни воздуха...
Она не есть ни поток крови, текущий через тело,
Ни гармония частей тела, приводимых в единство...
Знаю и другое учение, которого никогда не приму,
Ибо у меня не какая-нибудь общая и разделенная на всех
Душа, блуждающая по воздуху...
И то басня немудрых людей, пустая книжная забава,
Что душа якобы постоянно меняет многие тела,
Соответствующие ее прежним жизням, добрым или дурным,
(Получая тело) в награду за добродетель или в некое возмездие за провинности...
Они вертят колесо нечестивейшего Иксиона,26
Делая (кого-либо) то зверем, то растением, то человеком, то птицей, то змеей, то собакой, то рыбой -
Нередко каждым из этого по два раза, если так повернется колесо.
До каких же пор? Ведь я никогда не видел зверя, мудрого в слове,
Или говорящий куст. Всегда болтлива ворона,
Всегда безгласная рыба плавает в соленой влаге...
Но самое удивительное - это то, каким образом,
После того, как ты соединил меня с многими телами и эта связь сделала меня знающим многое,
Одно только убежало от моего разумения: какую кожу
Носил я раньше, какую потом, во скольких умирал?..
Или следствием долгого скитания было и то,
Что я забыл прежнюю жизнь?27
| |
Античному представлению о душе, кочующей из одного тела в другое, противопоставляется христианская концепция человека, в котором душа неразрывно соединена с телом. Григорий не разделяет такого отношения к телу, при котором последнее воспринимается как нечто чуждое душе, низменное и злое по природе. Хотя Григорий нередко говорит о теле как препятствии на пути к Богу, все подобные высказывания, как мы вскоре увидим, относятся к человеческому телу после грехопадения; когда же речь идет о первозданном человеке, подчеркивается красота и гармоничность тела, сотворенного Богом как достойное вместилище бессмертной души.
Премудрость Творца, проявившаяся в как в душе, так и в теле созданного им человека, вызывает благоговейное удивление у Григория:
| |
Оставив все остальное,.. взгляну на самого себя, рассмотрю всю природу и состав человека. Что это за смешение в нас? Что за движение? Как бессмертное смешано со смертным? Как вращается душа? Как она и оживляет, и участвует в страстях? Как ум и ограничен, и безграничен, и остается в нас, и все обходит благодаря быстроте своего стремления и течения?.. Как тело питается пищей, а душа словом?.. Много еще можно философствовать о членах и частях тела, гармонично расположенных по отношению друг к другу, сближенных и отдаленных с учетом необходимости и красоты... Много о звуках и слухе... Много о зрении... Много об остальных чувствах... Много об успокоении во сне, о сновидениях, о памяти и воспоминаниях, о рассудке, гневе, вожделении, короче сказать - обо всем, что населяет этот малый мир - человека.28
| |
Вообще Григорий чрезвычайно возвышенно говорит о человеке. В одной из его стихотворных молитв мы читаем: "Твоя слава (kleos) - человек, которого Ты поставил здесь ангелом, певцом Твоего сияния!"29 В другом месте Григорий говорит о человеке как храме Божием и "сотворенном боге":
| |
Если будешь низко о себе думать, (то напомню), что ты - Христово творение
И дыхание, досточтимая частица (Его), а потому и небесный,
И земной; ты - сотворенный бог, незабываемое произведение (Творца),
Через страдания Христа идущий к нетленной славе...
Ибо человек есть храм великого Бога; и тот делает себя таким (храмом),
Кто отрешается от земли и непрестанно идет к небу.
Этот храм я повелеваю тебе сохранять благоухающим
От твоих дел и слов, всегда имеющим внутри себя Бога...30
| |
Итак, главное назначение и призвание человека - восходить от земного к небесному, от человеческого к божественному. Бог, согласно Григорию, создал человека для того, чтобы он достигал большей славы и, "заменяя в себе земное (на небесное),.. как бог, шел отсюда к Богу".31 Будучи богом по своему потенциалу, человек должен достичь такой степени богоуподобления, при которой он станет всецело обоженным. Цель жизни человека - "сделаться богом и духом,.. стать в чине светозарного ангельского лика, получив за великие труды еще большую награду".32 В этом утверждении Григорий верен всей восточно-христианской традиции.33
1 Об антропологии Григория см. Ellverson. Nature. Ср. Szymusiak. Destinée; Szymusiak. Homme. ^ |
2 Изречение, которое было написано на храме Аполлона в Дельфах. ^ |
3 Сл.32,27,5-18; SC 318,142 = 1.477. Ср. Сл.28,22,1-40; SC 250,144-148 = 1.405. ^ |
4 Выражение, заимствованное из античнойфилософии (оно встречается у Пифагора, Секста Эмпирика и Аристотеля), нередко цитируется Отцами Церкви: ср. Иустин Философ. Фрагменты (PG 6,1585 B); (Псевдо-) Афанасий Александрийский. Определения (PG 28,533 C) и др. ^ |
5 Сл.32,9,13-16; SC 318,104 = 1.467. ^ |
6 Ср. Сл.40,8,1-2; SC 358,212 = 1.547: "...мы являемся двойными по естеству, т.е. (состоящими) из души и тела, из естества видимого и невидимого..." Дихотомизм человеческой природы является традиционной христианской темой (ср. Мф.26:41; Ин.6:63; Гал.5:17 и др.). О дихотомизме Григория см. Ellverson. Nature, 17ff. ^ |
7 Эта идея встречается у Демокрита, Галена, Филона Александрийского и др. ^ |
8 Ср. Быт.1:27; 2:7. ^ |
9 О человеке как посреднике между Богом и тварным миром см. Филон Александрийский. О добродетелях 9. ^ |
10 Сл.38,11,8-19; SC 358,124-126 = 1.527. Тот же текст в Сл.45,7; PG 36,632 = 1.665. Ср. также PG 37,688-689 = 2.179. ^ |
11 Сл.7,22,22-27; SC 405,238 = 1.174. ^ |
12 Сл.7,23,6-10; 238-240 = 1.174. ^ |
13 PG 37,1354 = 2.67. ^ |
14 PG 37,1555 = 2.260. ^ |
15 Ср. 2 Кор.4:4; Кол.1:15; 1 Кор.11:7; Фил.2:6 и др. ^ |
16 Ср. Быт.1:27. ^ |
17 Подробнее об этом см. Керн. Антропология, 354-355. ^ |
18 О душе как образе Божием см. PG 37,688 = 2.179; PG 37,447 = 2.31. ^ |
19 PG 37,451-452 = 2.33. Тот же текст в PG 37,528-539 = 2.135. ^ |
20 PG 37,690 = 2.179. ^ |
21 PG 37,446 = 2.31. ^ |
22 PG 37,447 = 2.31. ^ |
23 См. Платон. Федон 62b; Кратил 400c; Горгий 493a. ^ |
24 Ср. его Письмо 33; ed.Gallay, 28 = 2.523: "...в мысль о смерти, как говорит Платон, обращая здешнюю жизнь, и, насколько возможно, отрешая душу от тела (sōmatos), или, говоря по-платоновски, от гроба (sēmatos)". ^ |
25 Критика пифагорейского учения о метемпсихозе, заимствованного Платоном, содержится, в частности, у Иринея Лионского (Против ересей 2,33-34). ^ |
26 Иксион - герой греческой мифологии, который в наказание за нечестие был в тартаре привязан к вечно вращающемуся колесу. ^ |
27 PG 37,447-450 = 2.31-33. ^ |
28 Сл.28,22,1-40; SC 250,144-148 = 1.405-406. ^ |
29 PG 37,1327 = 2.97. Ср. Ириней Лионский. Против ересей 4,20,7: "Слава Божия есть человек живущий". ^ |
30 PG 37,678 = 2.40-41. ^ |
31 PG 37,454 = 2.34. ^ |
32 PG 37,1355 = 2.67. ^ |
33 В главе IV нашей книги специальный раздел будет посвящен учению Григория об обожении. ^ |
|
|
