|
|
СЕСТРА
Горгония была старшей сестрой Григория. О ее образовании и молодости ничего не известно. Она была женой некоего Алипия, имела детей и внуков.1 Горгония приняла Крещение незадолго до смерти, убедив креститься и своего мужа.2 Последний ненамного пережил ее.3
Похвальное Слово Горгонии стоит в одном ряду с сочинениями IV века, посвященными добродетельным женщинам, такими как "Жизнь Макрины" Григория Нисского и "Жизнь Олимпиады" Иоанна Златоуста.4 Григорий Богослов изображает свою сестру как идеальную женщину, "образец всякого добра".5 Прежде всего, она является образцом целомудрия в браке:
| |
Она отличалась целомудрием и настолько превзошла всех женщин своего времени,- не говоря уже о тех, которые прославились целомудрием в древности,- что, если существуют два образа жизни - брак и безбрачие, из которых одно выше и богоподобнее, но труднее и опаснее, другое же ниже, но безопаснее, то она, избежав неудобств того и другого, свела воедино то, что в обоих есть лучшего, т.е. высоту (девства) и безопасность (супружества). Она стала целомудренной без гордости, смешав с браком благо безбрачия и показав, что ни одно, ни другое не соединяют нас всецело и не разделяют ни с Богом, ни с миром.6
| |
Одной из добродетелей Горгонии была скромность: она не смеялась, а лишь улыбалась, она умела подчинять язык разуму, она не пользовалась косметикой (знакомый мотив!).7 Другие добродетели Горгонии - благоразумие (fronēsis) и благочестие (eusebia): она обладала проницательным умом, давала советы родственникам и соседям, умела хорошо говорить, но предпочитала молчать, любила храм Божий, уважала священников и своего "наставника в благочестии", принимала у себя в доме клириков, была терпеливой в страданиях, милосердной к бедным, великодушной.8 Несмотря на замужество, она вела аскетический образ жизни: пренебрегала телом, одеждой и пищей, проводила ночи в псалмопении, проливала слезы в молитве.9
Однажды Горгония упала с колесницы, которая двигалась с большой скоростью: в результате падения у нее было множество переломов и ран. Врачи не могли ничего сделать для ее исцеления,10 молитвы близких и всех прихожан, казалось, были бессильны. Тогда Горгония обращается за исцелением к Самому Христу:
| |
Отвергнув все прочее, она прибегает к Врачу всех: дожидается глубокой ночи и... припадает к жертвеннику с верой, громким голосом зовя Того, Кого чествуют на нем, называя Его всеми именами и вспоминая о всех когда-либо происшедших чудесах Его... Наконец, решается она на некую благочестивую и прекрасную дерзость (anaischyntian), подражает женщине, которая прикосновением к краю одежды Христа иссушила кровотечение.11 Что же она делает? Приклонив голову к жертвеннику с таким же воплем и столь же обильными слезами, как та, что некогда омыла ноги Христа,12 обещает не отойти, пока не получит исцеления. Потом, поскольку рука собрала нечто из вместообразных честного Тела и Крови,13 она смешала это со своими слезами и, помазав тело этим самодельным лекарством,-14 о чудо!- тотчас отходит, почувствовав исцеление и легкость в теле, душе и разуме, получив то, на что надеялась, в награду за надежду и крепостью души приобретя крепость тела.15
| |
Горгония является примером того, как женщина, живущая в миру, состоящая в супружестве, более того - некрещеная, может быть истинной христианкой и "философом".16 Вся жизнь Горгонии была подготовкой к Крещению:
| |
Итак, для нее готово было благо очищения и совершенства, которое все мы получили от Бога как общий дар и основание второй жизни.17 Лучше сказать, вся жизнь ее была очищением и совершенствованием; и хотя дар возрождения получила она от Духа, безопасность этого дара была обеспечена прежней жизнью. И дерзну сказать, что для нее почти одной само таинство было печатью, а не дарованием.18
| |
Мысль о том, что вся жизнь человека должна вести его к Крещению, нам уже знакома: мы встречали ее, когда рассматривали Похвальное Слово Григория своему отцу. Впрочем, там речь шла о человеке, который жил вне Церкви, но получил христианскую веру и Крещение как награду за свою личную высокую нравственность. Здесь же речь идет о женщине, которая была членом Церкви, но, по обычаю того времени, откладывала Крещение. Согласно Григорию, она достигла вершин духовного совершенства, еще будучи оглашенной: Крещение было лишь завершением того пути к обожению, по которому она шла всю жизнь.
Григорий пережил свою сестру и брата примерно на двадцать лет, родителей - лет на пятнадцать. В одном из поздних стихотворений Григорий напишет:
| |
Первым стал Кесарий, общая скорбь, потом Горгония,
Затем любезный родитель, немного позже и мать.
О, скорбная рука и горькие буквы Григория!
Напишу ведь и свою смерть - последнюю из всех.19
| |
Между Григорием-старшим, Нонной, Кесарием, Горгонией и Григорием-младшим было много общего: их объединяла преданность христианской вере, любовь к молитве, высокая нравственность, стремление к духовному совершенству. Все они были впоследствии причислены Восточной Церковью к лику святых - вероятнее всего, именно из-за того, что Григорий Богослов увековечил их в своих Похвальных Словах. В эпитафии "На общую гробницу своей семьи" Григорий так напишет о себе и своих родственниках:
| |
Двух знаменитых Григориев, родителя и сына,
Покрываю я, один камень: два равных светила,
Двух иереев. Другой же камень заключил благородную
Нонну с великим сыном ее Кесарием.
Так разделили они и гробы, и сыновей. Но один путь
Был у всех - ввысь; одна любовь - к жизни небесной!20
| |
1 Сл.8,8,26-27; SC 405,260 = 1.179. ^ |
2 Сл.8,20,7-14; 290 = 1.187. ^ |
3 См. PG 38,22 = 2.327. ^ |
4 См. Calvet-Sebasti. SC 405,61-82. ^ |
5 Сл.8,8,31; 262 = 1.179. ^ |
6 Сл.8,8,1-12; 258-260 = 1.179. ^ |
7 Сл.8,10,1-25; 264-266 = 1.180-181. ^ |
8 Сл.8,11,1-13,1; 266-272 = 1.181-182. ^ |
9 Сл.8,13,23-14,22; 274-278 = 1.183. ^ |
10 Григорий сначала утверждает, что Горгония "не захотела иметь другого врача, кроме Того, Кто подверг ее (несчастью).., потому что стыдилась взора и прикосновения мужчин" (Сл.8,15,20-22; 280 = 1.184). Однако чуть ниже он говорит, что ей не помогало "искусство врачей, которые, вместе и по отдельности, исследовали ее болезнь" (Сл.8,17,7-9; 284 = 1.185). Первое утверждение следует считать "общим местом", типичным для житийной литературы; второе, очевидно, соответствует происходившему на самом деле. Пример того, как действительность приобретает иконные черты, когда становится предметом жития или Похвального Слова. ^ |
11 Ср. Мф.9:20-22. ^ |
12 Ср. Лк.7:37-38; Мф.26:7. ^ |
13 Термин "вместообразные" (antitypa) употреблялся в раннехристианской Церкви для обозначения Святых Даров. Запасные Дары для причащения больных находились на жертвеннике. ^ |
14 Необычный способ употребления Святых Даров не для причащения, а для помазания, возможно, связан с тем, что во время описываемого события Горгония была еще оглашенной и потому не могла причащаться. Поскольку этот эпизод предшествует рассказу о Крещении Горгонии, такое предположение вполне оправдано. ^ |
15 Сл.8,18,3-22; 284-286 = 1.185-186. ^ |
16 Ср. упоминание "философии" и "философов" в Сл.8,6,7; 256 = 1.178; Сл.8,13,12-13; 272 = 1.182; Сл.8,16,10-12; 282 = 1.185. ^ |
17 Т.е. жизни во Христе. ^ |
18 Сл.20,1-7; 290 = 1.186-187. ^ |
19 PG 37,1445-1446 = 2.335. ^ |
20 PG 37,1446 = 2.335. ^ |
|
|
