|
|
ВАСИЛИЙ - ОБРАЗЕЦ СОВЕРШЕНСТВА
После отступления, посвященного своей архиерейской хиротонии, Григорий возвращается к портрету Василия и предлагает читателю последовательное описание его добродетелей. Василий был нестяжательным, вел аскетический образ жизни, ничего не имел, кроме собственного креста. Василия отличало воздержание и способность довольствоваться немногим, он почти не вкушал пищи; у него был один хитон, одна верхняя одежда; спал он на голой земле, упражнялся в бдении и воздерживался от омовений;1 его обычной пищей был хлеб с солью и вода.2 Василий был девственником и покровительствовал монашеству.3 Он построил вне городских стен лепрозорий, чем оказал помощь и городу, из которого исчезли прокаженные, и самим больным. Василий не гнушался общением с прокаженными, не боялся приветствовать их лобзанием. Делом Василия было ухаживание за больными, исцеление ран - "подражание Христу (hē Christou mimēsis), не только словом, но и делом очищающему проказу".4
Григорий подробно говорит о внешнем облике и манерах поведения Василия. У него было бледное лицо, длинная борода, тихая походка; говорил он медленно, с раздумьем, углубившись в себя.5 В нем все было естественно, все просто, непритязательно, непреднамеренно.6 "Часто его улыбка служила похвалой, а молчание - выговором",- пишет Григорий.7 Не будучи словоохотливым, склонным к смеху или развлечениям, Василий, однако, прекрасно чувствовал себя в обществе: "...Кто был столь же приятен в собраниях.., кто мог увлекательнее его беседовать? Кто умел шутить столь же назидательно, порицать столь же деликатно, не делать из выговора разнос, а из похвалы - потакание, но и в выговоре, и в похвале избегать неумеренности?.."8 Человек обоженный может и увлечься беседой, и пошутить, и сделать выговор, однако во всем он соблюдает умеренность. Даже достигнув вершин духовного совершенства, святой не утрачивает свойств обычного человека, но каждое его действие, каждое движение наполняется Божественным присутствием.
У Василия, согласно Григорию, был особый дар истолкования Писаний. Его проповеди и экзегетические труды отличались новизной и глубиной; в текстах Писаний он, следуя александрийской традиции, стремился от буквального смысла прийти к более высокому, вскрывая один за другим различные смысловые пласты. Григорий говорит о том глубоком впечатлении, которое производят на него богословские сочинения Василия:
| |
Кто больше него очистил себя для Духа и подготовился к тому, чтобы стать достойным толкователем божественного? Кто больше просветился светом знания, прозрел в глубины Духа и с Богом изучил то, что касается Бога?.. Что служит наслаждением на пирах? Что - на площадях? Что - в церквах? Что дает наслаждение начальникам и подчиненным, монахам и отшельникам.., занимающимся философией внешней или нашей? Одно для всех величайшее наслаждение - его писания и творения... Умолкают те толкования Божиих слов, над которыми потрудились некоторые в древности, провозглашаются же новые; и тот у нас превосходит всех в словесности, кто больше других знает сочинения Василия... Когда я держу в руках его "Шестоднев"9 и читаю его вслух,10 тогда бываю вместе с Творцом, постигаю логосы творения и удивляюсь Творцу больше, чем раньше, когда моим наставником было одно зрение.11 Когда передо мной его слова против еретиков,12 тогда вижу содомский огонь, которым испепеляются злые и беззаконные языки... Когда читаю о Духе,13 обретаю Бога, Которого (всегда) имею, и открыто изъясняю истину, восходя по ступеням его богословия и созерцания. Когда читаю его остальные экзегетические сочинения..,14 тогда убеждаюсь не останавливаться на одной букве и смотреть не только на то, что сверху, но продвигаться все дальше, переходя от одной глубины к другой глубине, призывая бездной бездну15 и обретая во свете свет,16 пока не достигну самой вершины. Когда читаю его Похвальные Слова подвижникам,17 тогда презираю тело, беседую с героями Слов, вдохновляюсь на подвиг. Когда читаю его нравственные и практические слова,18 тогда очищаюсь душой и телом, становлюсь храмом, вмещающим Бога, органом, на котором играет Дух, певцом Божией славы и сил: благодаря этому я настраиваюсь, прихожу в порядок, делаюсь из одного человека другим, изменяюсь божественным изменением.19
| |
В Надгробном Слове Григорий касается и того вопроса, по которому между ним и Василием возникали недоумения: вопроса о Божестве Святого Духа. Как мы уже писали,20 Григорий открыто называл Святого Духа Богом, тогда как Василий воздерживался от этого: очевидно, он не хотел выглядеть слишком радикальным в глазах своих противников. Григорий подчеркивает, что разница между ним и Василием была лишь в тактике: Василий, занимавший высокий пост архиепископа Кесарии Каппадокийской, заботился прежде всего о сохранении мира в своей обширной митрополии, тогда как Григорий был более свободен в высказываниях. Однако и Григорий, и Василий исповедовали одну веру:
| |
Ибо (еретики) хотели поймать его на одном только слове - что Дух есть Бог.., чтобы изгнать его из города вместе с его богословским языком, а самим захватить Церковь... Он же другими выражениями из Писания и несомненными свидетельствами.., а также неотразимыми умозаключениями так стеснил своих противников, что они уже не могли противостоять, но были связаны своими собственными выражениями, в чем и заключается высшая степень его силы и разумения. То же показывает и слово, которое он написал об этом, водя тростью, словно бы омакаемой в чернила Духом. Собственное же выражение21 он медлил употреблять, прося и у Самого Духа и у его искренних сторонников не оскорбляться такой тактикой (oikonomia) и не губить все неумеренностью, держась за одно выражение, когда время поколебало благочестие... Ведь спасение наше не столько в словах, сколько в реальности. Не следовало бы отвергать иудейский народ, если бы он, удержав ненадолго слово "Помазанник" (ēleimmenou) вместо слова "Христос", согласился присоединиться к нам... А что Василий преимущественно перед всеми признавал Духа Богом, ясно из того, что он много раз и публично проповедовал это, если представлялся случай, и наедине охотно отвечал спрашивавшим об этом; но еще яснее он делал это в своих словах, обращенных ко мне, перед которым ничего сокровенного не было у него, когда речь шла о таких вещах... Поскольку же времена были тяжелые, он прибегал к осторожности (oikonomian), а мне предоставлял свободу, потому что меня никто не стал бы судить или изгонять из отечества...22
| |
Григорий не случайно упоминает здесь об иудеях: он хочет показать, что разница в богословском языке не должна препятствовать соединению с Церковью даже представителей других религий - тех, которые готовы принять христианскую веру за основу, однако не могут адекватно воспринять традиционный для христианства богословский язык. По сути, Григорий поднимает вопрос, на который в святоотеческой традиции так и не был дан четкий ответ: возможно ли создание такого богословского языка, который был бы в равной степени приемлем для христиан и для иудеев? По-видимому, Григорий понимал, что греческие богословы, в том числе и он сам, разрабатывая догматическую терминологию и вводя философские термины в богословский обиход, удаляются все дальше от библейского языка, который является общим наследием иудейства и христианства. Для иудеев, считает Григорий, достаточно признать Христа тем самым Мессией-Помазанником, Которого они ожидают: при этом они могут продолжать пользоваться привычным для них богословским языком.
Василий Великий придерживался подобных же широких взглядов в своих взаимоотношениях с различными богословскими партиями внутри Православной Церкви. Как мы уже говорили,23 он выдвигал принцип догматического минимума, обязательного для всех христиан, и не настаивал на полной унификации богословской терминологии для всех частей соединенной Церкви. У него было четкое понимание того, что разные Поместные Церкви могут находиться на разных стадиях богословского развития: то, что приемлемо для одних, может казаться неприемлемым нововведением для других. Со временем, в процессе долгого общения, последние могут придти к принятию этих чуждых для них догматических формулировок, признать и усвоить их. Однако главным для св. Василия было единство Церкви: "Благодеянием же будет соединение доселе разделенного; и соединение последует, если согласимся снизойти к немощным в том, что не повредит нашим душам".24
В заключительной части Слова 43-го Григорий сравнивает Василия с ветхозаветными праведниками, а также героями новозаветной истории: Иоанном Крестителем, Петром, Павлом и другими апостолами.25 Описывается смерть Василия26 и его погребение, в котором участвовал весь город, включая язычников и иудеев: улицы и площади были до такой степени заполнены толпами народа, что в результате давки погибло немало людей.27 Надгробное Слово заканчивается увещанием, обращенным к священнослужителям и мирянам, в котором Григорий призывает всех видеть в Василии образец совершенства, а в его жизни - "программу", руководствуясь которой христианин может достичь спасения.28 Каждый человек может найти в этом святом пример для подражания и повод для восхваления:
| |
Придите, все, предстоящие мне.., и те, кто в алтаре, и те, кто внизу, все наши и внешние,29 составьте вместе со мною похвалу: пусть каждый расскажет о каком-либо одном из его совершенств, пусть ищут в нем сидящие на престолах законодателя, городские начальники - градостроителя, народ - учителя дисциплины, ученые - наставника, девы - руководителя, супруги - наставника в целомудрии, пустынники - вдохновителя, живущие в обществе - судью, искатели простоты - путеводителя, созерцатели - богослова, веселящиеся - узду, бедствующие - утешение, седина - жезл, юность - руководство, бедность - кормителя, богатство - домостроителя (oikonomon). Думается мне, и вдовы восхвалят покровителя, и сироты - отца, и нищие - нищелюбца, и странники - страннолюбца, и братья - братолюбца, и больные - врача.., и здоровые - хранителя здоровья, и все - того, кто сделался всем для всех, чтобы приобрести всех30 или почти всех.31
| |
Помимо Надгробного Слова, Григорий посвятил Василию небольшую поэму, состоящую из двенадцати эпитафий. В этой поэме Григорий говорит о значении Василия для Кесарийской Церкви и для всего мира:
| |
Когда богоносный дух Василия восхитила
Троица - Василия, который с радостью бежал отсюда,
Тогда все небесное воинство возликовало, видя его восходящим от земли,
А всякий город каппадокийцев возрыдал.
И не только! Но и весь великий мир (kosmos) воззвал: "Не стало проповедника,
Не стало того, кто связывал всех узами мира (eirēnēs)"...
Один Бог, царствующий в высотах. Одного достойного архиерея
Видел наш век - тебя, Василий...
О мифы, о общая обитель дружбы, о дорогие Афины!
О драгоценная возможность вести божественную жизнь!
Знайте, что Василий - на небе, чего и желал,
А Григорий - на земле, и на устах носит узы.
Великая похвала кесарийцев, светлый Василий!
Твое слово - гром, а жизнь твоя - молния!
Но и ты оставил священный престол. Ибо так угодно было
Христу - чтобы как можно скорее соединить тебя с небесными силами.32
| |
1 Термин alousia, употрбленный Григорием, указывает на воздержание от пользования банями. ^ |
2 Сл.43,60,14-61,20; 254-258 = 1.641. ^ |
3 Сл.43,62,1-32; 258-260 = 1.641-642. (Мы уже говорили об этом выше). ^ |
4 Сл.43,63,1-45; 260-264 = 1.1.642-643. Строительству Василием лепрозория посвящено Слово 14-е Григорий Богослова, произнесенное в Кесарии Каппадокийской. ^ |
5 Сл.43,77,4-7; 294 = 1.652. ^ |
6 Сл.43,77,9-10; 296 =1.652. ^ |
7 Сл.43,64,27-28; 266 = 1.644. ^ |
8 Сл.43,64,29-46; 266-268 = 1.644. ^ |
9 9 "Бесед на Шестоднев", написанные Василием в 378 г. и произнесенные в течение одной недели Великого Поста: одно из поздних и наиболее известных произведений Василия Великого. ^ |
10 В древности было не принято читать про себя. ^ |
11 В "Беседах на Шестоднев" содержится множество наблюдений, касающихся жизни растений и животных. ^ |
12 Имеется в виду сочинение "Против Евномия". ^ |
13 Имеется в виду трактат "О Святом Духе". ^ |
14 Большинство сочинений Василия представляет собой экзегетические беседы (в том числе "Беседы на Псалмы"). ^ |
15 Ср. Пс.41:8. ^ |
16 Ср. Пс.35:10. ^ |
17 Василию принадлежат Похвальные Слова мученикам Иулитте, Гордию, Маманту и сорока мученикам Севастийским. ^ |
18 Имеются в виду, в частности, 80 "Нравственных правил" Василия. ^ |
19 Сл.43,65,10-67,24 (65,10-14; 66,13-20; 67,1-24); 268-274 = 1.645-656. ^ |
20 См. раздел "Святой Дух" в главе III. ^ |
21 Т.е. что Дух есть Бог. ^ |
22 Сл.43,68,21-69,14; 276-280 = 1.647-648. ^ |
23 См. раздел "Троица" в гл.III. ^ |
24 Письмо 113; ed. Courtonne, 17 = рус. пер. 109, с.138. ^ |
25 Сл.43,70,1-76,11; 282-294 = 1.648-652. ^ |
26 Дата смерти Василия - 1 января 379 г. 1 января празднуется его память в Православной Церкви. ^ |
27 Сл.43,78,1-80,19; 296-300 = 1.652-658. ^ |
28 Сл.43,80,32-39; 302 = 1.654. ^ |
29 Т.е. христиане и язычники. ^ |
30 Ср. 1 Кор.9:22. ^ |
31 Сл.43,81,1-18; 302-304 = 1.654. ^ |
32 PG 38,72-74 = 2.337-338. ^ |
|
|
