|
|
СВ. ИОАННА
ЗЛАТОУСТОГО |
ОБ АНТИХРИСТЕ
Яко же бо беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до него же дне вниде Ное в ковчег. И не уведеша дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына человеческого (Матф. 24, 38, 39). Иисус Христос сказал это в доказательство того, что Он придет вдруг и неожиданно, когда большая часть будет утопать в удовольствиях. То же самое говорит и апостол Павел: егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство ( 1 Сол. 5, 3). И в объяснение сей нечаянности апостол прибавляет: яко же болезнь во чреве имущей. Как же Иисус Христос сказал: по скорби дний тех? Если тогда (в последнее время) будут удовольствия, мир и утверждение, как сказал апостол, то для чего же Он говорит: по скорби дний тех? При радостях что за скорбь? У тех только будут удовольствия, которые не имеют никакого чувства. Посему-то апостол и не сказал: когда будет мир; но - егда рекут: мир и утверждение, изображая тем их бесчувственность; так как и во дни Ноя беззаконные люди прельщались удовольствиями, праведные же проводили жизнь в скорби и печали. Откуда видно, что с пришествием антихриста, между нечестивыми и отчаявшимися о спасении своем умножится необузданное сластолюбие: тогда будет чревоугодие, объядение и пьянство. Таким образом приведенный Иисусом Христом пример совершенно объясняет дело. Как в то время, говорит Он, когда приготовлялся ковчег, люди не верили, и даже когда был готов и предвещал им близкое несчастие, они спокойно смотрели на него и предавались удовольствиям, "как будто не предстояло им никакое бедствие: так и теперь, хотя и явится антихрист, за которым будет кончина, после кончины - наказания и неизреченные мучения; но в людях, опьяневших от разврата, и эти будущие бедствия не произведут никакого ощущения страха. Посему-то, яко же болезнь во чреве имущую, как говорит апостол, так и их постигнут сии ужасные и неотвратимые бедствия".
Аз приидох во имя Отца Моего и не приемлете Мене, аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Иоан. гл. 5, 33). О ком Христос говорит: приидет во имя свое? Здесь Он намекает на антихриста и вместе представляет неопровержимое доказательство неблагомыслия иудеев. "Если вы преследуете Меня, говорит Он, из любви к Богу, то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом. Ибо он ничего подобного не будет говорить, то есть что послан от Отца, что пришел по воле Его; но совершенно напротив, насильственно будет похищать все ему принадлежащее и называть себя богом над всем, как и Павел пишет: паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, показующа себе, яко бог есть"(2 Сол. 2, 4). Это именно и значит, что он приидет во свое имя. "Но Я, говорит Христос, пришел не так, а во имя Отца Моего". Достаточно было бы и этого доказательства, что иудеи не любят Бога, так как не приняли Того, Кто говорил о Себе, что послан от Бога. Но в настоящем случае он показывает бесстыдство их и с противоположной стороны - из того, что они готовы принять антихриста. Ибо как скоро они не приняли говорившего им о Себе, что Он послан от Бога, но готовы были поклониться тому, который не признает Бога, а превозносяйся и выдает себя за бога над всеми, то ясно, что гонение (на Христа) было делом зависти, а не любви к Богу.
Да никто же вас прельстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и откроется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, якоже ему сести во церкви Божией, аки богу, показующу себе, яко бог есть (2 Сол. 2, 3, 4). Здесь апостол говорит, толкует Златоустый, об антихристе и открывает великие тайны. Что такое отступление? Отступлением он называет самого антихриста, так как он имеет погубить многих и привести к отступлению: яко же прельстити, как сказано, аще возможно, и избранный (Матф. 24, 24). Называет его и человеком беззакония, потому что он совершит тысячи беззаконий и приготовит других к совершению их. А сыном погибели называет его потому, что и он сам погибнет. Кто же он будет? Ужели сатана? Нет, - но человек некий, который восприимет всю его силу. И открыется, говорит, человек... превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища. Ибо он не будет приводить к идолослужению, а будет богопротивником, отвергнет всех богов и велит поклоняться себе, вместо Бога, и будет восседать в храме Божием, - не в иерусалимском только, но и повсюду в церквах. Показующу, говорит, себе, яко бог есть. Не сказал, что он будет называть себя Богом, но: что он будет стараться показать себя богом. Ибо он совершит великие дела и покажет чудесные знамения. Не помните ли, яко еще живый у вас, сия глаголах вам (ст. 5). И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему в свое время (2 Сол. 2, 6).
Справедливо всякий может спросить, что такое удерживающее, и потом обнаружит желание узнать, почему так неясно говорит об этом Павел. Что же такое удерживающее явиться ему, то есть препятствующее? Одни полагают, что под этим (должно разуметь) благодать Св. Духа, а другие - Римское государство; с этими- последними я больше соглашаюсь. Почему? Потому что, если бы (апостол) хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно, но (сказал бы) определенно, что теперь ему (антихристу) явится благодать Св. Духа, т. е. чрезвычайные дарования. Кроме того, надлежало бы ему уже придти, если тогда он долженствовал придти, когда оскудеют чрезвычайные дарования, потому что они давно оскудели. Но так как апостол говорит это о Римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит об этом прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и бесполезной опасности. Ибо если бы он сказал, что в непродолжительном времени разрушится Римское государство, то тогда немедленно его, как возмутителя, стерли бы с лица земли, и вместе с ним всех верующих, как живущих и подвизающихся для сего. Поэтому он не употребил такого выражения; не сказал также и того, что сие скоро последует, хотя прикровенно он и говорит это всегда. Но что сказал он? Во еже, говорит, явитися ему в свое время; тайна бо уже деется беззакония. Здесь он указывает на Нерона, как на прообраз антихриста. Ибо и тот хотел, чтобы его считали богом. Хорошо, сказал он: тайна, ибо Нерон не так явно и бесстыдно выдавал себя за бога, как антихрист. Итак, если еще прежде того времени, говорит апостол, нашелся человек, который не много во злобе уступает антихристу, то что удивительного в том, если со временем явится настоящий антихрист. Точию держай ныне дондеже от среды будет, т.е. когда прекратится существование Римского государства, тогда он (антихрист) приидет. И справедливо. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу; но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие; и он будет стремиться похитить всю - и человеческую и божескую власть. Подобно тому, как прежде сего разрушаемы были царства, именно: Мидийское - вавилонянами, Вавилонское - персами, Персидское - македонянами, Македонское - римлянами, так это последнее разрушено будет антихристом, и он сам будет побежден Христом и более уже не будет владычествовать. И все это с большею ясностью передает нам Даниил. И тогда, говорит, явится беззаконник. Что же потом? Тотчас за ним следует утешение, ибо апостол прибавляет: его же, говорит. Господь Иисус убиет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего: его же есть пришествие по действу сатанину. Ибо подобно тому, как огонь, когда только приближается, еще прежде пришествия своего приводит в оцепенение и уничтожает малых животных, которые даже вдали находятся, так точно и Христос одним Своим появлением и пришествием после антихриста убиет его. Довольно только того, что Он явится, и все это погибнет. Едва только явится Господь - и уже положит конец обольщению. Объясняя затем, кто таков тот, его же есть пришествие по действу сатанину. апостол говорит: во всякой силе и знамениях и чудесех ложных (ст. 9). То есть он обнаружит великую силу, но в этом ничего не будет истинного; напротив, цель всего будет составлять обольщение. Апостол предрек это, чтобы не прельстились живущие тогда. И в чудесах, говорит, ложных, или обманчивых, или вводящих в обман. И во всякой лсти неправды в погибающих (ст. 10). Для чего, ты скажешь, Бог попустил быть всему этому? И какое Его намерение? Какая польза от этого пришествия антихриста, если оно будет служить к нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, но слушай, что говорит апостол: антихрист возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы. Какая же отсюда будет польза, ты скажешь? Та, что будут заграждены уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы сей антихрист и не пришел; но он придет с тою целью, чтобы изобличить их. Для того, чтобы они тогда не сказали, что так как Христос называл Себя Богом, - хотя Он Сам никогда не сказал этого ясно, а только проповедали те, которые после Него были, - то мы по этой именно причине и не уверовали в Него; потому что мы слышали, что Бог един, от которого все, и вследствие того мы не поверили: этот их предлог к оправданию отымет у них антихрист. Ибо, когда он придет, и несмотря на то, что он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконие, они уверуют в него, единственно ради ложных его чудес, тогда заградятся их уста. Ибо если ты не веруешь Христу, то тем более ты не должен верить антихристу. Первый говорил, что Он послан Отцом, а сей последний будет говорить совсем другое. Посему-то Христос и говорит: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Иоан. 5, 43). Но мы, скажут, видели знамения? И от Христа совершено было много великих чудес; поэтому скорее следовало уверовать в Него. Кроме того об антихристе много было предсказано, что он беззаконник, что он сын погибели, что пришествие его по действу сатанину; тогда как, напротив, о Христе, - что Он есть Спаситель и принесет бесчисленные блага. Зане любви истины не прияша, во еже спастися им. И сего ради поедет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут вей не веровавший истине, но благоволивший в неправде (10-12).
|
|