Первый и главный источник богопознания - Божественное Откровение.

     Имеются два главных источника познания Бога - Божественное Откровение и творение, т.е. видимый мир. Первый источник познания Бога раскрывает духовную сущность, свойства и совершенства Божии, Его святую волю по отношению к человеку, план Божественного домостроительства нашего спасения. Божественное Откровение содержится в Священном Писании и в устном церковном предании.

     В Священном Писании нигде не доказывается существование Бога, поскольку эта богодухновенная Книга предназначена для верующих людей. Истинная вера черпает уверенность в бытии Божием не в логических доказательствах, а в переживаниях сердца, в религиозно - нравственном опыте богообщения, основанном на молитве и праведной жизни. Истина бытия Божия так же достоверна для верующего человека, как и его собственная жизнь. Своей душой богоподобный человек ощущает близость Бога, стремление к Нему. "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже", - восклицает псалмопевец Давыд (Псал. 41, 2). Бог вложил в душу человека внутреннюю религиозную потребность стремиться к своему Создателю. Того же, кто говорит в сердце своем - "нет Бога", Святая Библия называет безумным (Псал. 13, 2).

     Главное условие богопознания заключается не в напряжении мысли и рассудка, не в философских способностях человека, а в евангельской нравственности, чистоте сердца, возвышенной духовности, святости жизни. Вечная Истина - Христос Бог сказал: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Матф. 5, 8). Человек, погрязший в грехе, не может пребывать в общении с бесконечно Святым Богом и познавать Его. Тот, кто желает познать Творца, прежде всего должен веровать, что Бог есть, "ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр.11,6). Первый шаг на пути познания Бога - признание верой Его существования. Такова воля Божия. Тому, кто ее исполнит. Господь открывает дальнейшие глубины богопознания (при условии, что жизнь человека будет богоугодной).

     В вопросах богопознания вера предшествует разуму, ибо "верою познаем" (Евр. 11, 3) то, что недоступно разуму. Между верой и разумом нет противоречий. Разум выполняет здесь второстепенную роль, облекая истины веры в доступную для нашего понимания форму. По словам святителя Григория Богослова, "не каждому дано любомудрствовать о Боге, потому что на это способны только те, которые проводят жизнь свою в созерцании Бога, которые чисты в жизни своей или стремятся очистить душу и тело свое".

Второй источник познания Бога - Его творение - свидетельствует о величии и премудрости Божией.

     Человек изумляется красоте, сложности, многообразию окружающего мира.

     Как величественны океаны, горы, леса, поля! Немыслимо описать красоту небесной синевы. Неповторимая прелесть есть в рождении каждого нового дня и в его закате.

     В разные времена года природа по - своему прекрасна. Весной она пробуждается и расцветает, поет на все голоса. Летом - одета в роскошный зеленый наряд, расшитый цветами. Осенью мир раскрашен в желтые, оранжевые, красные, золотисто - багряные цвета. Казалось бы, зимой природа должна быть менее привлекательной. Но это не так. Хочется смотреть на падающие снежинки, на глубокие чистые сугробы, на заснеженные деревья, будто бы наряженные в белые кружева.

     Нельзя без светлого душевного трепета взирать на величайшее чудо жизни, открывающееся в растительном и животном мирах. У каждого растения, у каждого животного свои удивительные секреты, свои особенности строения и жизни. Например, в крохотном семечке тополя сконцентрирован запас невидимой энергии, достаточной для вырастания гигантского дерева. В любом семени заложена сложная программа, в которой неизвестным для нас кодом зашифрованы ствол или стебель, крона, форма и размер листьев, аромат цветов, вкус плодов, механизм самовоспроизводства и все другие свойства будущего растения. Каждый зеленый лист - это сложнейшая фабрика, производящая органические вещества из неорганических (углекислого газа и воды) и вырабатывающая кислород. По своей технологии зеленые фабрики во много раз совершеннее любого химического завода. Каждое растение - это живой насос, который, преодолевая силу земного притяжения, поднимает воду снизу вверх по стеблю травянистого растения или по стволу дерева к почкам, листьям, цветкам, плодам.

     Или еще. Несколько разных цветов растут рядом, питаются от одной земли, но имеют каждый свои неповторимые краски и ароматы.

     Много более удивительного содержит в себе животный мир. Взирая на его представителей хотя бы только с внешней стороны, приходишь в восторг от изящных форм их тела, богатейших переливов их красок. Так, крыло бабочки настолько великолепно раскрашено, что с подобной задачей не справится ни один художник. У многих птиц перья переливаются - несказанно прекрасными цветами. Отдельные виды птиц - искусные певцы. Птичьи мелодии можно слушать круглый год, днем и ночью. Никогда не надоест звонкая песнь соловья, курлыканье журавлей, неугомонный крик чаек, кукование кукушки.

     Многие животные умеют отыскивать необходимые для них целебные растения. Есть животные, заранее точно предугадывающие погоду. К примеру, муравьи перед дождем закрывают входы в свое жилье. Если зима ожидается не суровой, эти насекомые остаются вблизи поверхности почвы, перед холодной же зимой они располагаются глубже в земле. Заблаговременно до наступления шторма дельфины узнают о предстоящей стихии и заплывают за скалы.

     Нельзя не удивляться поразительной прочности и изяществу сети, которую ткет паук. Пчелы изумительно сооружают свои соты, решая на практике сложную инженерную задачу. Ячейки имеют такой объем, что в них помещается максимальное количество меда при минимальной затрате строительного материала.

     Интересно протекает жизнь у муравьев. У них имеется разделение труда, четкий распорядок жизни. В своих жилищах эти насекомые поддерживают строжайшую санитарию. Муравьев-мертвецов выносят на специальные муравьиные кладбища. За каждым муравейником закреплена своя территория для охоты.

     Летучая мышь наделена системой эхолокации (человек же изобрел эхолокаторы только в двадцатом веке). Посылая ультразвуковые колебания и принимая их отраженными от предметов, летучая мышь в полной темноте, минуя различные препятствия, безошибочно находит добычу.

     Умелыми строителями являются небольшие животные - бобры, которые ведут полуводный образ жизни. На высоком берегу реки бобры роют норы, вход в которые проходит под водой. Если же берег низкий, да к тому же и местность заболочена, они строят хатки в два - три этажа и занимают верхние этажи во время весеннего половодья. Если летом река мелеет, бобры сооружают на ней плотину для поднятия уровня воды, чтобы вход в норы не оказался на суше. Бобры являются искусными лесорубами. Чтобы сваливаемое дерево не упало в воду, они подгрызают его сначала с противоположной от водоема стороны, а затем со стороны воды, делая второй прогрыз ниже первого. Бобры имеют самозатачивающиеся зубы - резцы.

     Весьма своеобразно животное - верблюд. Он живет в знойных пустынях. Его тело покрыто густой и плотной шерстью, которая препятствует испарению влаги и предохраняет организм от перегрева. Верблюд очень экономит воду. Даже в невыносимый зной он не открывает рот, чтобы со слизистой оболочки ротовой полости не испарялась вода. У него замедлена частота дыхания, и даже в жару она составляет 16 вдохов в минуту, что во много раз меньше, чем у других животных. Этим самым достигается уменьшение потери воды за счет испарения при дыхании. Почти полмесяца верблюд может не пить. Из запасов жира, отложенных в его горбах, получается много воды.

     Немало дивного и у обитателей подводного мира. Так, плавательный пузырь рыб - это аппарат, с помощью которого они регулируют глубину своего погружения в воду. Изменяя объем пузыря усилиями грудных и брюшных мышц, рыба тем самым меняет свою среднюю плотность, от которой зависит глубина погружения.

     Люди восторженно любуются великолепием окружающего их мира. Но сколько же удивительного, интересного, великого, таинственного заключается в самом человеке!

     Разве не величайшее диво, что человек зарождается из одной клетки, объем которой немногим больше 15 кубических микрон? Если бы можно было сложить вместе зародышевые клетки, из которых образовались все ныне живущие на Земле люди, они заняли бы объем в двенадцать раз меньше одного кубического сантиметра. Уже в зародышевой клетке человека запрограммированы его рост, телосложение, голова, руки, ноги, глаза, уши, сердце, легкие, печень, желудок, кишечник, цвет волос и глаз, форма носа, черты лица и т. д.

     Очень и очень сложны устройство и функционирование таких систем у человека, как нервная, кровеносная, пищеварительная, дыхательная, размножения и другие. То же можно сказать и о железах внутренней секреции, органах выделения и т. д.

     Даже несколько цифровых примеров, приводимых ниже, могут отчетливо засвидетельствовать, что тело человека - изумительнейшая конструкция.

     Головной мозг человека состоит из 10 - 14 миллиардов нейронов (так называются отдельные клетки нервной системы). В спинном же мозге их насчитывается 13 миллионов. Тело взрослого человека пронизывают 160 миллиардов капилляров общей протяженностью около 100 тысяч километров. Длина одного капилляра менее 0,5 мм, а диаметр - в 50 раз меньше диаметра человеческого волоса. В каждом кубическом миллиметре крови человека находится примерно 5 миллионов эритроцитов - красных кровяных телец, переносящих кислород от легких к тканям и углекислоту в обратном направлении. В одном же эритроците содержится около 280 миллионов молекул гемоглобина - сложнейшего органического соединения из четырех цепей в форме спиралей, каждая из которых состоит примерно из 10 тысяч атомов водорода, углерода, азота, кислорода, серы и четырех атомов железа. Кровь имеет красный цвет за счет атомов железа. В каждом кубическом миллиметре человеческой крови находится от 5 до 10 тысяч лейкоцитов - белых кровяных телец, от 200 до 300 тысяч кровяных пластинок. Известно также, что слуховой нерв состоит из 40 тысяч волокон. Сетчатка глаза состоит из 7 миллионов колбочек и 100 миллионов палочек.

     Люди год от года все больше и глубже познают себя с помощью науки биологии. И едва ли когда-нибудь исчерпаются наши познания в этой области. Тело человека - потрясающе сложная система. Но это лишь оболочка человека, как бы его скорлупа, или то же, что надводная часть айсберга. Высшая же ценность человека уходит очень далеко в область его внутреннего мира. Совесть, разум, речь, память, воля, воображение, эмоции - все это возвышает человека до личности. Как личность человек стоит неизмеримо выше своей телесной организации.

     Говоря о великолепии живых организмов на Земле, необходимо отметить, что все они состоят из мельчайших клеток. Каждая клетка - чрезвычайно сложная система. Снаружи она окружена мембраной. Внутри клетки находится цитоплазма, в которой располагаются клеточное ядро и ядрышки. В ядре имеются хромосомы. Хромосомы - это скрученные в тугие узлы длинные нити дезоксинуклеиновой кислоты (сокращенно ДНК). В клетках протекают сложнейшие физиологические процессы. Путем непрерывного деления каждой клетки пополам получаются новые и новые клетки. Очень и очень много загадок таят в себе клетки живых организмов.

     Живые организмы и все тела неживой природы состоят из частиц, которые в тысячи раз меньше, чем живые клетки. Эти частицы называются молекулами. Молекулы состоят из атомов. Атомы, в свою очередь, имеют удивительно сложное строение. И этому разнообразию не видно конца.

     А сколько же прекрасного, таинственного, интересного содержится в просторах космоса - в мире планет, звезд, галактик!..

     Верующий человек повсюду в мироздании видит проявление Божественного Разума. Более того, он верует, что все создано Всемогущим Богом, Который непрестанно промышляет о Своем творении.

Способы богопознания.

     Есть люди, которые, хотя и имеют большие теоретические знания о Боге, однако же не ощущают Бога своею душою, своим сердцем, не имеют живого, теплого общения с Ним, даже могут являться по образу жизни язычниками.

     Есть же и такие, кто помимо богословия знает Бога непосредственным путем, питая при этом душу теплыми молитвами и исполняя заповеди Господни. Эта категория людей не говорит, конечно, о том, что не надо углубляться в богословские вопросы, ибо Сам Господь сказал: "Исследуйте Писания" (Иоан. 5,39).

     Бога человек может познавать не только из Св. Писания, но и рассматривая окружающее мироздание и изучая самого себя. Действительно, удивительный и прекрасный мир, в котором мы живем, говорит о неограниченной силе и мудрости его Творца, о бесконечном величии Создателя. Проникая же в свой нравственный мир до глубины совести, до различия добра и зла, человек начинает понимать, что бездушная природа неспособна была наделить его тем, чего она сама не имеет, а именно, разумом, совестью, нравственным законом. Поэтому человек приходит к мысли о существовании Нравственного Верховного Существа, перед Которым люди полностью ответственны, и таким образом человек узнает, что Бог является источником добра, любви, справедливости, что Он Нравственный Законодатель и Судия.

     Искание, познание Бога ведется двумя путями. Один из них, внешний, - это путь разума, религиозно - философских исканий. Другой путь - внутренний, путь веры, сердечного, молитвенного искания Бога.

     Первый путь не для всех доступен, он труден, долог, к тому же может и вовсе не затрагивать нравственное состояние человека, а это, в свою очередь, нередко ведет к самомнению, гордости, что может выражаться в искажении истины Христовой, замене ее человеческими мудрствованиями, в появлении различных ересей. Религия не смотрит на человеческий разум как на первичный и достоверный источник познания Бога, наш интеллект - это не орган богопознания.

     Второй путь доступен каждому. Не обязательно надо быть философом или богословом, чтобы найти Бога. Господь всегда откликается на искренний зов к Нему ищущего сердца. Бесчисленный сонм людей во все времена имел и имеет опытное религиозное ведение, т.е. ведение о Боге, которое, по словам преп. Исаака Сирина, есть "ощущение бессмертной жизни, или, что то же, ощущение пребывания в Боге". Человек, который имеет в себе религиозный опыт, может сказать: приведите мне сколько угодно аргументов, что Бога нет, и я ни в один из них не поверю, ибо Бог живет в моем сердце, я вижу Его очами своей души.

     Когда говорится, что Бога человек познает своим сердцем, то здесь под сердцем понимается не тот анатомический орган, что приводит кровь в движение, а средоточие духовной жизни и местонахождение духа в человеке. Сердце как внутренний телесный орган имеет непонятным нам образом контакт с душею, и поэтому все душевные переживания человек чувствует сердцем. Это относится, например, к добру, радости, любви, злу и т. п. Сердцем мы понимаем по лицу другого человека его внутренний мир, его душу. Но то, что человек чувствует сердцем, не обходит и разум. Однако разум играет здесь второстепенную роль. Он только лишь обрабатывает ту информацию, что воспринимает сердцем из глубин духа.

     С глубокой древности и до наших дней несчетное число людей свидетельствуют о реальном, невыразимом человеческими словами личном опыте переживания Бога, встрече и общении с Ним в своем сердце. Люди разных исторических эпох, различных культур, разных национальностей и рас, знатные и простые, ученые и малообразованные - одинаково свидетельствуют о своем религиозном опыте видения Бога. Их свидетельства - не фантазия, не вымысел, не галлюцинации, не плод невежества. Не может быть сомнения в здравомыслии, честности, искренности, высокой образованности таких глубоковерующих в Бога гениев человечества, как христианские подвижники, например, св. апостол Павел, Блаженный Августин, преп. Иоанн Дамаскин, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Иоанн Златоуст и многие другие угодники Божий, также ученые с мировыми именами, как Ньютон, Паскаль, Ампер, Кеплер, Декарт, Лейбниц, Леонардо да Винчи, Ломоносов, Менделеев, Фарадей, Максвелл, Эдиссон, Коши, Гаусс, Мендель. Карл Линней, Пастер, Пирогов и т.д., писатели и поэты, как, например, Достоевский, Гоголь, Никитин, Хомяков и т.д.

     Отрицать существование Бога из - за того, что есть немало людей, которые не ощущают Его своим духом, равносильно тому, что на основании мнения слепого человека отрицать то, что "Троица" преп. Андрея Рублева - это шедевр иконописи.

     Чтобы яснее представлять ту роль, которую для познания Бога имеет религиозный опыт, рассмотрим еще такой пример. Многим людям приходилось наблюдать шаровую молнию. Но если бы нашелся некто, ставший отрицать, что шаровая молния существует в природе, и для обоснования своего взгляда этот человек назвал бы имена сотен и тысяч людей, которые никогда не видели данного интересного природного явления, то был бы ли он прав? Разумеется, нет. Так вот, точно так же не правы и те, кто отрицает существование Бога, не увидев, не проверив на личном опыте того, как Священное Писание, Святая Церковь, молитвы и все другое, что относится к Богу, религии, воздействует на душу верующего человека, преображает ее, вводит в мир неземного благоухания, наполняет радостью, добром, духовным теплом, светом и чистотою, просветляет и озаряет ум к познанию тех сокровенных истин о Боге, которых словами не передать, но которые легко прочувствовать сердцем и созерцать мыслью, устремленной к единению с Богом.

     Уместно привести здесь высказывание св. Григория Нисского, немало преуспевшего в богосозерцании. Он говорит: "Напрасно рассказывать о свете тому, кто не видел света от рождения, потому что сияние лучей нельзя ощутить посредством слуха. Так и по отношению к истинному и умному Свету Божества - каждый должен сам увидеть эту красоту. Кто созерцал ее, по некоему Божественному дару и вдохновению, тот хранит неизъяснимое изумление в тайне сознания. А кто видел ее, тот не чувствует и лишения, которое терпит".

     Многие люди, хотя сами лично не рассматривали под микроскопом живую клетку, не наблюдали в телескоп галактику, тем не менее уверены в их существовании, доверяя при этом авторитету тех, кто видел и изучал эти объекты. Небольшой круг специалистов, имеющих необходимые для этого технические средства, открывает, например, новые элементарные частицы, вирусы и т. д. Широким же массам недоступны подобные эксперименты и они узнают о них, веря в истинность результатов, полученных учеными.

     Подобно тому, как мы узнаем о чем - то новом в сфере материальной из описания или рассказов тех, кто это познал опытным путем, так и в области духовной необходимо доверять опыту тех, кто всем своим существом имел живую и непосредственную связь с Богом. Читая Священное Писание, творения Святых Отцов, другую церковную литературу, размышляя о прочитанном, нельзя не приходить в величайшее благоговение перед высочайшей кристально чистой нравственностью христианских подвижников. Обращает на себя внимание возвышенность и стройность их мыслей, отсутствие всякой неправды, фальши, лукавства в их жизни. За слово веры и правды они переносили изгнания и ссылки, претерпевали насмешки, надругательства, страшные пытки, издевательства, мученические кончины. Святые подвижники творили чудеса, прозревали будущее, несли миру свет Христов, были основой духовнонравственного возрождения общества. Святые угодники Божий показали примерами своих жизней, что искренняя, из глубины сердца исходящая молитва, покаянный подвиг, каждодневное возрастание в христианских добродетелях, в святости и праведности, борьба со злом в себе есть необходимые условия для познания Бога.

     Если человек ведет благочестивую жизнь, то его ум, воля, чувства устремлены к Богу, он живет в Боге и Богом, ощущает при этом невыразимую сладость и душевное блаженство. Познание Бога настолько великое благо для человеческой души, что в сравнении с Ним все житейские и земные блага не имеют никакой ценности. Без Бога познать Бога нельзя. По словам преподобного Никиты Стифата, "никто не может войти в богословие и сказать ничего достойного о Боге, как только Духом Святым". А преподобный Симеон Новый Богослов дает такое назидание желающему преуспевать в познании Бога: "Удивляюсь я тем многочисленным людям, которые прежде рождения от Бога и прежде усыновления Им не боятся богословствовать и беседовать о Боге. Удивляюсь я, когда слышу, как многие, не понимая Божественных истин, философствуют о них и, будучи исполнены грехами, богословствуют о Боге и обо всем, касающемся Его, без благодати Святого Духа, открывающего смысл и дающего разум. Трепещет, ужасается и некоторым образом выходит из себя мой дух, помышляя, что мы, не знающие ни самих себя, ни того, что перед нашими глазами, с дерзостью и бесстрашием решаемся мудрствовать о Боге, непостижимом для нас, особенно если мы пусты от благодати Святого Духа, просвещающего и научающего всему". Человеку, который усердно ищет Бога и стремится к Нему, Господь дарует способность созерцать и познавать Себя. "Созерцание Бога бывает различным. Бог познается не только в блаженном и непостижимом Существе Своем, что предоставлено святым Его в будущем веке, но познается также из величия и красоты Его творений, из ежедневного Его Промысла и провидения, из правосудия Его, из чудес, которые Он являет в каждом роде над святыми Своими. Ибо когда мы помыслим о беспредельном Его могуществе, о неусыпном Его оке, которое видит тайны сердечные и от которого ничто не может скрыться, то, объятые сердечным трепетом, удивляемся и поклоняемся Ему. Когда помыслим, что Он знает число дождевых капель, песка морского и звезд небесных, то поражаемся величию Естества и премудрости Его. Когда помыслим о неизреченной и неизъяснимой Его премудрости и человеколюбии, о непостижимом долготерпении, переносящем бесчисленные падения грешников, то прославляем Его. Когда помыслим о великой любви Его к нам, по которой Он, будучи Богом, не погнушался для нас, ничего доброго не сделавших, стать человеком, чтобы избавить нас от обольщения, - в нас пробуждается любовь к Нему. Когда помыслим, что Он Сам, побеждая в нас врага нашего диавола, дарует нам Жизнь Вечную за одно произволение и расположение к добру, то поклоняемся Ему. Есть и другие бесчисленные. подобные этим созерцания, через которые Бог становится видимым и постижимым, и которые раскрываются в нас в зависимости от достоинства жизни и по чистоте сердца. Но никто из тех, в ком еще живут плотские страсти, не будет иметь таких созерцаний", - пишет преп. Иоанн Кассиан Римлянин. А по свидетельству преподобного Симеона Нового Богослова, "блаженны те, которые от всей души стремятся войти во свет, презрев все прочее. Если они и не имеют успеха войти в этот свет в настоящей жизни, то уйдут из нее с благой надеждой и потом обретут его, каждый по мере своей".

Степень и условия познания Бога человеком.

     В разные времена были разные заблуждения в вопросе о степени познания Бога человеком. Одни еретики брались дерзко утверждать, что Бог совершенно постижим для человека, и что человек способен точно так же знать Бога, как Бог знает Сам Себя. Была и противоположная, не менее опасная, ересь, а именно, что Бог совершенно непостижим для человека.

     Церковь Христова в своем вероучении не разделяет ни один из этих взглядов. Она не учит, что Бог совсем .непознаваем, иначе зачем бы тогда приходил в мир Сын Божий и проповедовал Евангельское учение, в котором возвещаются и главные истины о Боге. Правоверное христианство исходит в этом вопросе из того, что Бога познавать можно, но только лишь в той степени, насколько Он Сам открыл Себя людям.

     Начиная размышлять о Боге, следует всегда помнить, что Бог - это величайшая тайна, и никакие человеческие слова неспособны выразить ее. "Понятия, которое было бы вполне достойно Бога... никто никогда не достигнет, хотя бы соединились все умы для исследования и стеклись все народы для его выражения", - говорит святитель Василий Великий.

     Священное Писание открывает нам, что Бог велик и беспределен. Всевышний "делает великое, неисследимое и чудное без числа!" (Иов. 9, 10). "Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?" (Иов. II, 7). "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?" (Рим. 11,33 - 34). Бог один только знает вполне Сам Себя: "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2, II).

     В определенной степени Господь, безусловно, открыл Себя людям. Но узнать полностью, до конца, каков Бог, другими словами, постигнуть Сущность Божию - на это человек не способен, и вот почему. Во - первых, дух человека соединен с вещественным телом, и оно, словно непроницаемая скорлупа, скрывает от нашего духа Дух Божий. Во - вторых, дух человека омрачен грехом, и поэтому он еще менее способен созерцать Святого и Праведного Бога. В - третьих, человек, будучи так же, как и ангелы, сотворенным, имеет тварные ограниченности. Если бы конечное смогло объять Бесконечного, Он перестал бы быть Бесконечным.

     Богословствуя, говоря о Боге, надо знать, что человеческий ум имеет неясное и весьма малое понятие о естестве Божием. Св. Григорий Богослов, ум которого был проницателен к познанию многих тайн Божиих (за что Церковь и величает его совсем редким для богодухновенных мыслителей титулом "Богослов"), дает каждому, кто рассуждает и учит о Боге, такое весьма мудрое наставление: "И потому благочестие не в том, чтобы часто говорить о Боге, но чтобы больше молчать... Всегда держитесь той мысли, что безопаснее слушать, чем говорить, и лучше учиться, чем учить о Боге". Касаясь возможностей человека в области познаний Бога, нельзя обойти и другое высказывание св. Григория Богослова, в котором он говорит: "Терпит и ныне Господь побиение камнями не только от неверующих, но даже от нас, считающих себя благочестивыми. Ибо, рассуждая о Бестелесном, употребляем определения, свойственные телесному, а это, может быть, то же, что побивать камнями. Но да простит Он нашу немощь! Мы не по своей воле бросаем камнями, мы не можем выразить Его лучше и употребляем слова, какие имеем".

     Бывают такие люди, которые думают, что, поскольку Существо Божие непостижимо, то и не следует рассуждать о Нем. Отвечая этим людям, один из авторитетных христианских философов, св. Кирилл Иерусалимский, говорит: "Неужели потому, что я не могу выпить всей реки, не буду и умеренно для пользы моей брать воды из нее?"

     При каких же условиях человек может, хоть и в ограниченной степени, но познавать Бога?

     Истинное познание Бога - это соединение с Ним. Чтобы соединиться с Богом, надо быть чистым сердцем, отвергнуться от всего, что не есть Бог. "Напрасно стремится к созерцанию Бога тот, - пишет преп. Иоанн Кассиан Римлянин, - кто не уклоняется от нечистоты пороков. Ибо Дух Божий удалится от лукавства и не будет обитать в теле, порабощенном греху". Святитель Иоанн Златоуст, считая, что условием познания Бога является святость, пишет: "Если хочешь увидеть Святого - стань святым".

     Познавать Бога человек не может без помощи свыше. Св. Иустин философ об этом говорит так: "Людям невозможно узнать столь высокие и божественные истины ни по естеству, ни через деятельность ума, но только посредством дара, который сходит свыше на святых мужей". Об этом говорят и другие святые отцы Церкви. "Никто не может войти в Богословие и сказать ничего достойного о Боге, - пишет преп. Никита Стифат, - как только Духом Святым". По словам преп. Симеона Нового Богослова, "Сам Господь положил тьму покровом Своих тайн, и нужен некий великий Свет Всесвятого Духа для постижения этих сокровенных тайн. Как же ты, еще не сделавшийся обителью этого Света, пытаешься познать то, на что не имеешь сил, как еще несовершенный и непросвещенный?"

     Теперь поговорим о Боге как всесовершенном Духе и о свойствах Духа Божия.

Господь Бог - не ветхий старец, сидящий на вещественном престоле в заоблачной дали, а всесовершенный Дух. Каков Бог и где Он пребывает?

     Сколько раз задавался и задается этот вопрос самыми разными людьми! Но все ли они находят на него правильный ответ, и где содержится ответ на этот вопрос? Вообще имеет ли вопрос о Боге значение для человека и какое оно?

     Есть люди, которые вульгарно представляют себе Бога в образе ветхого старца, сидящего где-то за облаками на престоле из драгоценного материала. При таком понятии о Боге эти люди склонны считать, что поскольку ни самолеты, ни космические корабли не встречаются с таким человекоподобным богом, значит, Бог не существует. Что можно возразить на такое невежество людей в вопросах веры, религии?

     Св. Писание нигде не утверждает, что Бога в образе человека можно встретить или увидеть в просторах Вселенной, будь это в околоземном космосе, на Луне, на Венере, Марсе, за пределами нашей Галактики или в той непомерной дали, где сравнительно недавно были обнаружены квазары.

     Кто - то может возразить, что, мол, на иконе "Господь Саваоф" ("Ветхий деньми") изображается Господь Бог в образе старца. Но ведь это не дает никакого основания считать, что Творец всего видимого и невидимого имеет на самом деле такой образ. Икона изображает не то, каков Господь Бог в действительности, но то, как Он видимым образом открыл себя пророку Даниилу в видении, возвещая о последних днях мира. "Рассуждая о Боге, создавшем людей, - говорит святитель Афанасий Александрийский, - нужно представлять Его не по подобию человеческому, но иначе и выше человеческого естества".

     Некоторые говорят примерно так: покажите мне Бога или пусть Он Сам мне покажется, и я тогда стану верующим. Эти люди успокаивают себя тем, что, поскольку Бог невидим - значит, Он и не существует. Они забывают, что не только Бога нельзя видеть. Человек неспособен видеть электроны, протоны, электрический ток, рентгеновские лучи, радиоактивные излучения, радиоволны. Нашему глазу недоступны также мысль, память, радость, любовь, печаль и т. п. Так что же получается: нет электронов, не существуют рентгеновские лучи, не бывает как таковых радости или любви оттого, что всего этого мы не способны увидеть?

     Здесь может быть такое возражение, что, мол, электроны или протоны, хотя они и невидимы для глаза, могут быть обнаружены с помощью соответствующих приборов. Это верно. Ну, а что касается Бога, то религия не говорит, что человек неспособен Его обнаружить. Очень даже способен. Истинно верующий человек реально ощущает Бога своим богоподобным духом, живет в тесном духовном единении с Ним.

     Тот, кто говорит, что он уверует в Бога, если увидит Его, должен знать, что наш глаз способен рассматривать только материальные вещи, а Бог нематериален. Если глаз не может смотреть даже на солнце - не выносит силы тварного света, то что было бы с ним, если бы он увидел сияние Божественного света? Наши глаза и наша мысль неспособны объять беспредельные просторы Вселенной и неисчерпаемые глубины микромира. Так стоит ли недоумевать, что Тот, Кто создал и макромир, и микромир, - великий Бог - сокрыт от человеческого глаза и человеческого ума?

     Когда мы говорим, что Бог нематериален, то этим мы хотим сказать, что Бог есть Дух. Какова сущность духа вообще?

     Некоторые под словом "дух" понимают дыхание человека, а то и сам воздух. Их заблуждение очевидно. Другие втискивают необъятное для нашего ума понятие "дух" в тесные границы своего мышления. Однако не следует забывать того, что человек не способен вообразить своим разумом естество вечного Духа Божия. Тот, кто стремится конечным умом познать бесконечный Дух Всевышнего, напоминает человека, пожелавшего вместить океан в пригоршне или пытающегося вдохнуть сразу весь воздух.

     Формирование первоначальных представлений о духе надо начать с того, что дух отличается от всего вещественного, чувственного. Сталкиваясь в повседневной жизни с материальным миром, мы знаем, что всякое физическое тело состоит из частей, ограничено в пространстве, подлежит изменению, подвергается разрушению или тлению. Дух не имеет массы, веса, геометрической формы и размеров. Дух невидим, неосязаем телесными чувствами и физическими приборами, не подвергается разложению на составные части подобно бренному телу, ибо по своей сущности дух - простое естество. Эти свойства и еще некоторые другие являются общими и для Духа Божия, и для духовных существ - ангелов, и для человеческого духа.

     Дух же Божий в силу Своего всесовершенства характеризуется прежде всего тем, что Он ни от кого и ни от чего не зависит, ничем не связан, не имеет никаких границ как в пространстве, так и во времени. Он вечен, всегда постоянен, всегда одинаков, всегда свободен. Он повсюду бывает одновременно. Для Него нет ни прошлого, ни будущего; и прошлое, и будущее для Духа Божия всегда как настоящее. Бог все видит, все слышит, все знает. В отличие от материальных тел, сложных по строению, Божие Существо простое и не причастно ни к малейшей сложности, не подлежит делению на части.

Свойства Бога.

     Неотъемлемыми свойствами Духа Божия являются самобытность, неизменяемость, всемогущество, всеведение, вездесущность, вечность, святость, праведность, милосердие, любовь и т.п.

     Бог есть Существо самобытное. Он ни от кого и ни от чего не зависит по Своему бытию, а поэтому свободен от каких-либо перемен. Все условия Своего бытия Бог имеет в Себе Самом.

     Бог неизменяем в Своем Существе, Своих силах и совершенствах, во всех Своих качествах. Он не подлежит переходам из лучшего состояния в худшее или из худшего в лучшее, потому что Он всесовершенен. Тварный мир постоянно изменяется. Жизнь Бога не подлежит изменению.

     Бог как чистейший Дух не ограничен никакими пределами пространства и Собою все наполняет. Бог присутствует везде. Вездесущие Божие надо понимать в таком смысле, что Бог прибывает везде, всегда и всецело. Бог есть весь во всем, но вне и выше всего (равно в великом и малом). Подобно тому, как душа присутствует в каждой части человеческого тела, так и Бог присутствует во всех частях Вселенной. Бог выше всякой пространственности. Он - Существо необъятное, неограниченное, неизмеримое. Бог всюду присутствует не только Своими действиями и силами, но и Самим Своим Существом. "Что Бог везде присутствует, мы знаем, но как - не постигаем, потому что нам известно только присутствие чувственное и не дано разуметь вполне естества Божия", - говорит святитель Иоанн Златоуст.

     Бог вездесущ, почему же тогда говорят, что Он живет на Небе? Согласно христианскому учению. Господь Бог, хотя и присутствует всегда на каждом месте, но есть и отличная от всего тварного бытия непостижимая область, в которой пребывает Триипостасный Бог. Это та область бытия Божия, которую имеет в виду св. апостол Павел, когда говорит, что Бог "обитает в неприступном свете. Которого никто из человеков не видел и видеть не может" (1 Тим. 6, 16). Запредельную, недосягаемую, недоступную для всех тварных существ область бытия Божия называют Небом небес или Престолом Всевышнего.

     Бог все может. Все естественные и сверхъестественные силы подчинены Богу. Всемогущество Божие заключается не в том, что Бог может делать все, что нам вздумается, а в том, чтобы делать все, что не противоречит природе Божественной. "Если Бог хочет, вещества приобретают противоположные свойства", - такими словами подтверждает истину о всемогуществе Божием преп. Ефрем Сирин, и он же пишет: "Бог непостижим в Своем могуществе. Он мог явить в творениях нечто большее, но совершил в них только то, что они способны вместить".

     Всемогущий Бог имеет беспредельную силу все производить и над всем владычествовать, поэтому Его называют всесильным и Вседержителем. Своим могуществом Бог промышляет о творении и владычествует над ним, совершая чудеса.

     Бог бесконечен в разуме Своем. Разум Божий можно рассматривать с двух сторон: как сам в себе (что приводит к понятию о всеведении Бога), так и в отношении к действиям Божиим (где мы получаем знания о высочайшей премудрости Бога).

     Под всеведением Божиим следует понимать то, что Бог совершеннейшим образом знает Себя Самого и все вне Себя. Бог знает все прошедшее, настоящее, будущее, все возможное и случайное, даже условное, что может случиться только при определенных условиях. Бог знает все действия каждого человека, которые еще будут совершены в будущем. Такое знание называется Божиим предвидением. Бог хотя и знает, что каждый человек должен сделать, но Он не стесняет свободу воли человека, когда тот, например, совершает злые дела. У Бога нет насилия над свободной волей человека. Предвидение же Богом того, что человек сделает по своей свободной воле, не стесняет человеческую свободу, поскольку Божие знание об этих действиях человека не есть причина, производящая действия. Бог потому и предвидит, что так сбудется. В предвидении Божием нас особенно убеждает имеющееся в Священном Писании немалое число предсказаний будущих случайных действий человеческих, 'о которых было предсказано за сотни и тысячи лет до их исполнения.

     Премудрость Божия есть бесконечный Разум Божий, рассматриваемый с деятельной стороны и выражающийся в знании Богом наилучших целей и совершеннейших средств для их достижения.

     Бог имеет Волю, которая ни от чего постороннего не зависит, она совершенно свободна. Мир был приведен в бытие не по какой - либо внешней или внутренней необходимости для Бога, а единственно по Его свободному изволению.

     Господь Бог не ограничен в Своей святости. Будучи Сам Святым, Бог требует и от людей святости: "Итак будьте святы, потому что Я свят" (Лев. II, 45). В силу Своей святости Бог не может идти против Самого Себя и Своей святой воли. Бог не нарушает свободу воли Своих разумных созданий, которым Он даровал ее. Поэтому Господь и не препятствует Своим созданиям, когда они преступают Его волю.

     Наряду с разумом и волей, Бог имеет также и чувства. С точки зрения Своих чувствований Бог обладает всеблаженством и бесконечной благостью или любовью к тварям. Всеблаженство Божие означает то, что стремление Бога к бесконечному благу совпадает с самим обладанием им, и что Бог ощущает наивысочайшее блаженство от согласованного действия всех сил и свойств Своей бесконечной природы. У псалмопевца Давыда мы читаем: "Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" (Псал. 15, II). Бесконечная благость или любовь Божия к тварям является Его сущностью, ибо "Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 16). Неизреченная любовь побудила Господа создать мир и непрестанно промышлять о нем. "Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его" (Псал. 144, 9). Высшим проявлением благости Божией явилось дело искупления: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 16). "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою" (Иоан. 3, 16). "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками" (Рим. 5, 8). "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Иоан. 4, 10).

     Бог беспределен в Своем человеколюбии. Из бесконечного человеколюбия Божия вытекает милосердие и сострадание, которые означают, что Бог любит как послушных, так и непослушных сынов человеческих. "Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Матф. 5, 45). Божие милосердие и сострадание неисчерпаемы и выше нашего понимания. Однако Бог никогда не бывает равнодушным перед грехом и не может защищать его. Если же грешник чистосердечно раскаивается во грехе. Бог прощает его.

     Милосердный Господь долготерпелив к грешникам, ожидая их покаяния, но при этом не следует забывать, что "Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих!" (Наум. 1, 2). "Когда читаем о гневе или о ярости Божией, мы должны представлять их не по подобию человеческого возмущения, но достойно Бога, Который чужд всякого возмущения. Под этим мы должны понимать, что Он - Судия и Отмститель за все неправедное в этом мире. Боясь воздания, мы должны опасаться делать что-нибудь против Его воли",- пишет преподобный Иоанн Кассиан Римлянин.

     В том, что в мире существует зло, вины Бога нет. Зло имеет своей причиной грех, который есть преступление воли Божией разумными существами, обладающими свободной волей. Подобно тому, как тьма - это отсутствие света, так зло - это удаление от Бога. То, что обычно называют злом в физическом мире, например, болезнь, неурожай, наводнение и т.д., не есть зло в истинном смысле. Такие наказания от Бога, посылаемые человеку, служат к его духовно - нравственному исправлению и поэтому заключают в себе силу добра. Зло же в подлинном смысле - это грех, беззаконие, удаление от Бога. Зло не имеет в себе самостоятельного начала. Оно появилось в мире после отпадения от Бога части возгордившихся ангелов во главе с денницей, которые стали олицетворением всякого зла, ненависти, вражды, богоборства.

     Невидимый Бог может проявлять Себя и в видимом образе. "Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя" (Иоан. 1, 32), - говорит, например, св. пророк Иоанн Креститель. В Ветхом Завете Господь Бог многократно являл Себя видимым образом людям, но при этом каждый раз человек видел Бога не таким, каков Он есть по Своему естеству, но таким, каким Господь желал открывать Себя людям. В дни земной жизни воплотившегося Сына Божия люди видели Его в образе человеческом, ибо Он, Господь Исус Христос, есть Богочеловек (и Бог, и человек). Будучи истинным Человеком, Христос имеет такую же плоть, какую имеют и все люди. Но тот факт, что Христос имеет человеческую плоть, не означает, что Дух Божий имеет руки, ноги, туловище, голову, глаза, уши и прочее, относящееся к человеческому телу.

     В Св. Писании нередко встречаются выражения, приписывающие всесовершенному Духу Божию свойства человека. Так. читая Библию, можно подумать, что Бог (не в смысле Исус Христос по Своему человеческому естеству, а Бог как всесовершенный Дух) по - человечески видит, слышит, что - то делает руками, ходит и т.п. Все такие выражения следует понимать не буквально, а в переносном смысле, как иносказания, употребляемые для понимания человеком действий и естества Духа Божия. Так, руки Господа означают Его всемогущество, помощь - защиту; очи - всеведение, что Бог все видит; уши - что Он слышит все голоса и звуки, знает сокровенные помыслы каждого человека и т. д. Святитель Григорий Назианзин так говорит о телесных определениях, используемых при рассуждении о Боге: "По Писанию Бог спит (Псал. 43, 24), пробуждается (Псал. 7, 7), гневается (Втор. II, 17), ходит и имеет престолом Херувимов (Ис. 37, 16). Но разве Бог подвержен немощам? Разве Он есть тело? Ясно, что здесь представлено то, чего нет на самом деле. Соразмеряясь со своими понятиями, мы назвали и Божественное словами, взятыми из своего опыта. Когда Бог, по известным только Ему Самому причинам, как бы прекращает Свою заботу о нас, мы говорим, что Он спит... Когда, наоборот, вдруг начинает благодетельствовать, это значит, что Он пробуждается... Он наказывает, а мы говорим: "гневается"... Он действует то здесь, то там, а по нашему - Он "ходит", быстро движется - "летает". Обращенность к нам мы называем "лицом", даяние и приятие - "рукою". И так всякая другая Божия сила и всякое другое Божие действие изображены у нас чем-нибудь, взятым из опыта человеческого".

     Для лучшего понимания Бога как всесовершенного Духа приведем некоторые высказывания христианских мыслителей, просвещенных от Духа Святого. Преп. Симеон Новый Богослов, размышляя о непостижимости Божией, пишет: "Простой (не имеющий составных частей, подобно веществу), все наполняющий, совершенно неизобразимый, невещественный, неописуемый. Ты весь непостижим... Как станем утверждать, что Ты восседаешь, или на каком престоле, когда в руке Ты содержишь небо и землю, и все, что под землей? Они Твоею же держатся силой? Какой престол вместил бы Тебя или какого рода храм?.. Кто совершенно постигнет Тебя? Горе людям и всякой тварной природе, дерзающей исследовать такое в Боге, прежде чем не будет она озарена, просвещена; прежде чем не узрит Божественных проявлений и не сделается созерцательницей таинств Христовых, которых даже (апостол) Павел, увидев, совершенно не мог высказать. О Самом же Боге он не удостоился ничего большего услышать, постичь или усвоить, кроме того, что Он есть Сущий, Бог всех и Создатель, Творец и Податель всего существующего. Мы же, несчастные, заключенные во тьме и помраченные (греховными) удовольствиями, не знающие самих себя, погребенные страстями, слепые и мертвые, - каким образом бываем одержимы желанием познать истинно Сущего, безначального, несозданного Бога, Единого Бессмертного и для всех невидимого, и говорим о Боге, как будто знающие, будучи удалены от Него? Ибо если бы соединились с Ним, то никогда не дерзали бы говорить о Нем, видя, что все у Него неизреченно и непостижимо; и не только касающееся Его Самого, но и дел Его, в большей части неведомых для всех".

     У преп. Симеона Нового Богослова мы находим такую мысль: "Сотворив мир, Господь не переменил места и не соединился с созданиями. Если же Он неограничен, то где, скажешь ты, находится Он. Отвечаю тебе: ищи Его не телесно, обрети Его мысленно. Ища духовно, ты найдешь Его неограниченным, а потому опять - нигде, ни внутри, ни вне, хотя и везде, во всем, бесстрастно, неслиянно, а потому вне всего, так как Он - прежде всего".

     По словам св. Василия Великого, "подлинно неизреченны и неописанны молниеносные блистания Божией красоты: ни слово не может выразить, .ни слух вместить". Этот выдающийся христианский мыслитель говорит: "Как велик Бог? Какая мера Его? Каков Он в сущности? Подобные вопросы опасны для вопрошающего и затруднительны для вопрошаемого. Лучшее обращение с ними - молчание".

     Святитель Григорий Нисский пишет: "Божество не есть что-либо представляемое в очертании. Напротив, Божеству свойственно быть везде, все проникать и ничем не ограничиваться".

Бог Един по Существу и Троичен в Лицах.

     Священное Писание открывает нам Единого Бога, а не множество богов, в которых веровали язычники. На страницах Святой Библии мы читаем: "Господь, Бог наш, Господь един есть" (Втор. 6, 4). "Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога" (Исаия 44, 6). "Нет иного Бога, кроме Единого" (1 Кор. 8, 4). Ветхозаветные праведники с помощью своих пламенных проповедей утверждали богоизбранный народ в истине единства Божия. В Новом Завете Богочеловек Исус Христос засвидетельствовал: "Господь Бог наш есть Господь Единый". В православном Символе веры, утвержденном на первом Вселенском Соборе в 325 году, мы читаем: "Верую во Единого Бога..."

     Мы веруем в Единого Бога и исповедуем в Нем три Лица или три Ипостаси: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Эти три Лица, т.е. три Божественные Личности образуют Святую Троицу. Все три Лица Святой Троицы есть всесовершенные Божественные Личности. Каждая из них обладает разумом, волей, чувствами и другими свойствами личности. Каждая из трех Божественных Ипостасей обладает всеми Божескими совершенствами, но этими Божескими совершенствами все Они обладают нераздельно. Поэтому Святая Троица - это не три Бога, но один Бог.

     Чтобы хоть в какой - то степени приблизиться к пониманию Святой Троицы, используют подобия и аналогии, взятые из тварного мира. Например, у солнца есть диск, свет, тепло. Но оно не разделяется на части. Круг как бы означает Безначального Бога Отца, свет - Бога Сына, тепло - Бога Духа Святого. Другой пример. Богоподобный дух в человеке имеет разум, волю, чувство, которые хотя и различны между собою, но однако же все три представляют единую духовную сущность.

     Лица Святой Троицы находятся в постоянном взаимном общении между Собой: Отец пребывает в Сыне и во Святом Духе, Сын - во Отце и Святом Духе, Дух Святой во Отце и Сыне. Пресвятая Троица неразделима по Существу и несливаемая в Ипостасях. Святая Троица есть Единство и Троичность. Она только Сама ведает о Себе. Одни только Божественные Ипостаси знают Друг Друга и Друг Другом познаются.

     Триединый Бог есть Дух беспредельный во всех отношениях, иначе - Всесовершенный... "Бог, - говорит св. Кирилл Иерусалимский, - совершен во всем..., совершен в ведении, совершен в силе, совершен в величии, совершен в предвидении, совершен в благости, совершен в правосудии, совершен в человеколюбии".

     Итак, мы кратко познакомились с основами христианского учения о Боге. Наша дальнейшая задача, - используя современные знания о Вселенной, доказать, что Бог, каким Он представлен на предыдущих страницах, существует.