Семинарская и святоотеческая библиотеки
ЦАМ (монг.), чам (тиб.) — религ. мистерия, совершавшаяся ежегодно в будд. монастырях Тибета, Непала, Монголии, Бурятии, Тувы. Истоки Ц. разнообразны: концепции и ритуальная практика буддизма, древние театрализованные представления (в т. ч. шаманские мистерии) Южн. и Цент. Азии; по мнению ряда ученых, прототипы масок Ц. можно найти на петроглифах и наскальных рисунках Цент. Азии, восходящих к неолиту и бронзовому веку. По мере распространения буддизма на территории, оказавшейся в зоне влияния тиб. цивилизации (Монголия, Бурятия, Тува, Гималаи), Ц. превращается в одну из осн. форм религ. мистерий. Согласно традиции, древний шаманский комплекс включается в будд. ритуал Падмасамбхавой, символизируя т. обр. победу буддизма над древними тиб. верованиями, реальное жертвоприношение заменяется его символич. воспроизведением. Ц. включен в обрядовую практику каждой будд. школы, каждый монастырь имел свой набор масок, костюмов, музык. инструментов, что определялось материальными возможностями монастыря: сама мистерия совершалась во дворе монастыря. Известны неск. видов Ц.: разговорный с многочисл. диалогами и импровизациями, когда актеры-ламы обращались к зрителям и вели себя в соответствии с их реакцией; Ц. — пантомима; Ц. с числом участников в 4-5 чел. и Ц. с числом участников в 108 (сакральное число в буддизме) чел.; Ц., посвященные разным персонажам и событиям будд. истории и мифологии. В монастырях Тибета Ц. чаще всего устраивался в связи с празднованием наступления Нового года, в Монголии, Бурятии, Туве Ц. приурочен к летним праздникам будд. календаря. Исполнять его могли лишь прошедшие посвящение монахи, незначит. роли доверялись монастырским послушникам. В течение неск. недель перед исполнением Ц. в монастырях шли спец. службы: исполнители ролей богов будд. пантеона погружались в медитацию, идентифицируя себя с соответствующими богами. Конечных целей у Ц. было несколько, и в разных школах делался упор на разное: Ц. как средство, ведущее к просветлению; Ц. как способ умиротворения и нейтрализации злых духов, чтобы наступающий год прошел благополучно для проводящего Ц. коллектива людей; Ц. как подготовка к тому, что ожидает человека после смерти в период его пребывания в состоянии бардо. В числе персонажей Ц. устрашающие боги ранга дхармапала, птице- и звероголовые божества, вошедшие в будд. мифологию и обрядовую практику из добудд. религии Тибета бон, персонажи инд. и центральноазиатской мифологии (хранители сторон света локапала, божество плодородия и долголетия Белый старец, Гаруда, инд. пандиты, Хашин-хан и 7 его детей и т. д.). Много для становления и развития обрядности Ц. сделали Далай-ламы V и XIII. Н. Л. Жуковская, Е. Д. Огнева ЦАННИТ ЧООРЕ (калм.) — название высших конфесс. школ в калм. ламаизме. Всего в Калмыкии их было 3: 1-я открыта в 1907, в Малодербетовском улусе, 2-я — в 1908 в Икицохуровском улусе, 3-я — в 1917 при Денисовском (Бокширгай) хуруле. Инициатором их создания выступил бурят, Хамбо-лама Агван Доржиев. Он же был автором программы обучения и ответственным за ее выполнение лицом, хотя формально по уставу главой Ц. ч. считался лама калмыцкого народа. В Ц. ч. изучали будд. философию и логику в сочетании с культовой практикой. Учителями-наставниками в Ц. ч. были мон., бур. и даже тиб. ламы, позднее — калм. гэлюнги. Активная борьба с религией, развернувшаяся в послереволюц. годы, привела в кон. 20-х гг. к закрытию Малодербетовской и Денисовской Ц. ч., а в 1935 закрылась Икицохуровская Ц. ч. Э. П. Бакаева ЦЗИНТУ-ЦЗУН — будд. школа, а по существу течение в кит. буддизме, идейной основой к-рого является вера в возможность человека возродиться после смерти в "чистой земле" будды Омито (Амида), своеобразном будд. рае. "Цзинту" — "чистая земля". Становление Ц.-ц. отражало этапы оформления амидаизма как самостоятельного будд. направления. Предтечей Ц.-ц. являлось Об-во Белого Лотоса (кит. Байляншэ), основанное в 402 монахом Хуэйюанем. Целью религ. практики буддиста члены Об-ва Белого Лотоса видели в накоплении добродетелей, необходимых для доступа в "чистую землю". Важной вехой в истории Ц.-ц. являлась деятельность монаха Таньлуаня (5-6 вв.), считающегося первым патриархом школы. Ц.-ц. стала прообразом яп. школы Дзёдо-сю, в учении к-рой амидаизм данного типа получил окончат. доктринальное оформление. А. Н. Игнатович ЦЗИЦЗАН (549-623) — кит. будд. монах, философ, основатель школы Саньлунь-цзун (см. также Сылунь-цзун). До пострижения носил фамилию Ань. В детстве был представлен будд. миссионеру Парамартхе (Чжэньти), к-рый и дал ему имя Ц. Еще ребенком вслед за отцом принял монашество. В центре философии Ц. — учение мадхьямика (шуньявада). Ему принадлежат комментарии к осн. филос. текстам этого направления и др. сочинения по мадхьямике. Е. А. Торчинов ЦЗОНХАВА, Цзонхава Лобзанг-дракпа (1357-1419) — тиб. ср.-век. религ. деятель, ученый, проповедник. Становится знаменитым, еще не достигнув 30 лет, после создания филос. трактата "Сэртренг" ("Золотые четки"). Его программные произведения — "Ламрим чхенмо" ("Ступени великого Пути"), где излагается учение о трех типах личности, теория пустоты (шуньята), важность практики созерцания, и "Нгагрим" ("Ступени тантры"), посвященные тантрической проблематике. Основал школу гелугпа; с утверждением ее позиций в Тибете связаны 4 гл. деяния Ц.: реставрация и переосвящение изображения Майтреи, будды Грядущего мирового периода, как знак тысячелетнего существования новой школы: возвращение к строгому монашескому уставу в традиции хинаяны на всетиб. Соборе, где присутствовали представители всех будд. школ Тибета; учреждение праздника Монлам чхенмо и включение его в новогодний праздничный цикл, что способствовало единению народа и новой школы; строительство монастыря Галдан, или "земли тушита", где обитает Майтрея, и возведение в этом монастыре мандала идамов Сангдуй, Демчхог, Дорчже джигчжед. Учение созданной Ц. школы получает широкое распространение благодаря активной поддержке его учеников, широкой сети монастырей; оно становится гос. идеологией, просуществовав в качестве таковой до сер. 20 в. Имя Ц. почиталось не только в Тибете, но и в Монголии, Бурятии. Е. Д. Огнева ЦЗУН (кит.) — см. Сю. ЦЗУНМИ (780-841) — патриарх будд. школы Хуаянь-цзун и чаньского направления "хэцзэ". Фамилия в миру — Хэ; известен также как Гуйфэн Цзунми (по названию горного пика в горах Чжуннаньшань, на к-ром находилась его обитель). Можно сказать, что деятельность Ц. знаменовала собой расцвет школы Хуаянь и в целом будд. философии в Китае. Е. А. Торчинов ЦЗЮЙШЭ-ЦЗУН — кит. будд. школа, возникшая во вт. пол. 6 в. Гл. канонич. текстом Ц.-ц. является трактат инд. будд. мыслителя васубандху "Абхидхармакхоша", что отразилось в названии школы ("цзюйшэ — кит. произношение санскр. "коша", в данном случае сокращенное название трактата). Доктринальный комплекс Ц.-ц., к-рый включает в себя 3 раздела, базируется на догматич. и филос. положениях "Абхидхармакхоши". Являясь хинаянистской, Ц.-ц. находилась в стороне от магистральной линии развития кит. буддизма. С кон. 8 в. стала считаться дочерней школой Фасян-цзун, дополняющей учение последней о дхармах. А. Н. Игнатович ЦОНГОЛЬСКИЙ ДАЦАН — первый бур. ламаистский монастырь, основанный в 1741. Именно в этот год, ставший отправной датой утверждения ламаизма в Бурятии (в 1991 отмечалось его 250-летие), в местности Хилгантуй (2-е название дацана — Хилгантуевский) в пойме р. Чикой (ныне Кяхтинский аймак Бурятской респ.) был возведен большой войлочный шатер, замененный в 1758 деревянным храмом. Первоначально Ц. д. стал резиденцией Хамбо-ламы, главы ламаистской церкви Бурятии. В 1809 центр переместился из Ц. д. в Гусиноозерский дацан и оставался там до кон. 30-х гг. 20 в., когда оба они были закрыты и разрушены. В нач. 20 в. в Ц. д. было ок. 20 храмов. В июле 1991 в связи с празднованием 250-летия офиц. признания буддизма в России в местности Мурочи близ Ц. д. открыт новый, Мурочинский дацан, считающийся его воспреемником. Н. Л. Жуковская ЦУГОЛЬСКИЙ ДАЦАН (тиб. название — Даши Чойнполлинг) — старейший в Бурятии ламаистский монастырь. Основан в 1826. Божество-охранитель Ц. д. — Чойжал. Большой популярностью здесь пользовалась филос. школа цаннит (чойра), открытая в 1850. Цугольские ламы-философы считались основателями школы чойра в хоринских и селенгинских дацанах. В 1869 в Ц. д. начато преподавание медицины. Известен тем, что здесь жил 4-й перерожденец Ганжирвы-гэгэна. При монастыре печаталась будд. религ. лит-ра. Л. Л. Абаева ЦХЕВАНГ (тиб.) — обряд "продления жизни" в тиб. буддизме; совершается раз в год для защиты от болезней и эпидемий и обеспечения жизнедеятельности к.-л. коллектива и каждого его члена; посвящен Цхепагме — подателю долголетия. В обряд входит освященная вода в ритуальном сосуде долголетия, завершается же он кроплением святой воды, питьем освященного пива и вкушением "пилюль долголетия", изготовленных из ячменной муки. Е. Д. Огнева ЦХЕПАГМЕ (тиб., букв. "неизмеримая жизнь"), Амитаюс (санскр.). Уляншоу (кит.) — "Будда долголетия", персонификация одного из эпитетов будды Амитабхи с 7 в. в текстах махаяны и ваджраяны, а с 13 в. в тиб. буддизме. Наиб. распространения в Тибете, Монголии, Китае достигает в 16-18 вв. Атрибуты — цхебум, или "сосуд жизни" с амритой и "деревом, исполняющим желания". По преданию, Ц. вылечил Индру, совершив обряд цхеванг, избавляющий от враждебного влияния злых духов, в том числе и "Хозяина смерти". Обряды в честь Ц. совершаются в канун полнолуния 5-го месяца, в первой декаде 6-го. Молитвы, обращенные к Ц., содержат просьбы о даровании жизни, здоровья, богатства. В Китае Уляншоу вошел в состав смешанного буд.-даосского пантеона. Е. Д. Огнева ЦХОКШИНГ (тиб., букв. "поле собрания тех, кто дарует прибежище") — в будд. искусстве — композиция танки: центральный образ в окружении будд. иерархов и персонажей пантеона увенчивает вершину лестницы, горы или дерева, низ к-рых погружен в мировой океан: символизирует спасение и путь к нему, своеобразный процесс познания, преемственность учитель — ученик. Известны Ц. Будды Шакьямуни (лестница), Падмасамбхавы (гора), Цзонхавы (древо, к-рое воспринимается как древо познания, один из вариантов мирового древа). Е. Д. Огнева ЦЫБИКОВ Гомбожаб Цэбекович (1873-1930) — путешественник-востоковед, бур. и сов. тибетолог и буддолог, профессор Вост. ин-та во Владивостоке. Был награжден в 1903 премией им. Н. М. Пржевальского "За блестящие результаты путешествия в Лхасу". В этом путешествии (1899-1902) он собрал коллекцию сочинений тиб. авторов по истории религии, грамматике, философии, медицине (333 тома), к-рая ныне составляет Фонд Цыбикова в Тибетском фонде Рукописного отдела Санкт-Петербургского отделения Ин-та востоковедения РАН. Ц. является автором книги "Буддист-паломник у святынь Тибета" (1918). Ему принадлежит перевод основополагающего труда Цзонхавы — "Ламрим-чхенмо" (1-я часть). Е. Д. Огнева
Вернуться к оглавлению раздела | Перейти к главной странице
