Протоиерей МИХАИЛ ХЕРАСКОВ РУКОВОДСТВО к последовательному чтению ПЯТИКНИЖИЯ МОИСЕЕВА

Но сердце Фараоново (после чуда с жезлом) ожесточилось... (Гл. VII. 13). Не видеть и не сознавать превосходства чуда Моисеева перед чарами волхвов было невозможно; ибо не маговы змеи оказались сильнее, а именно Моисеев змей, и уничтожение первых змеев не случайное было явление в этой открытой и торжественной борьбе. Но гордость ослепила очи Фараону. Господь мог бы конечно с самого начала явить через своих посланников самым ясным и решительным образом превосходство своей божественной силы, с которой ничто не может сравниться, - как это скоро и открылось как для Фараона, так и для самих магов – в последующих чудесах; но господь первоначально давал место нравственной заслуге и свободному убеждению царя египетского, и не столько хотел карать, сколько звал и убеждал его познать свою силу.

При чудотворении с жезлами упоминается не Моисеев, а Аароном жезл; который же именно превращен, был в змея? Так как при повествовании о дальнейших чудотворениях в книге Исход безразлично говорится о Моисеевом и Аароновом жезлах, и так как чудодейственная сила было конечно не в веществе Моисеева жезла; то конечно Аарон мог действовать перед Фараоном и своим собственным жезлом, который по мановению Моисея всякий раз делался чудодейственным. От этого еще более возвышается личность Моисея перед Фараоном.

И сказал Господь Моисею:... Пойди к Фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки.... (Гл. VII. 14,15). Чем могло быть вызвано появление Фараона на водах, т.е. при реке Нил? Так как при водах священной реки Нила Египтяне совершали свои богослужения, и омывались в одах по несколько раз в сутки; то появление Фараона при реке могла быть и не по особому внушению Иеговы, а просто по которой нибудь из указанных причин. При этом то случае Моисей и Аарон и превращают египетскую воду в кровь.

И сделали Моисей и Аарон, как повелел (им) Господь. И поднял (Аарон) жезл (свой), и ударил по воде речной,... и вся вода в реке превратилась в кровь; И рыба в реке вымерла, и река восмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки.... (Гл. VII, 20. 21). Как усиливаются неверующие затмить Моисеево чудо претворения нильской воды в кровь? Говорят, что то не было на самом деле чудо, а обыкновенное и естественное изменение цвета нильской воды в красный, случающейся в июле месяце – при возвышении нильских вод, и в октябре – при убытии их. Естествоиспытатели объясняют это окрашивание воды Нила краснотою и багряностью эфиопской почвы, по которой течет Нил, либо яркою краской песков, приносимых южными ветрами; иные же приписываются это окрашивание Нила влиянию бесчисленного множество особенной породы насекомых – красного цвета.

Но, во-первых, естественное окрашивание Нила бывает не тогда, когда случилось чудесное претворение нильской воды в кровь. Первое бывает, как замечено выше, в июле и октябре месяцев, а казни египетские были перед месяцем авивом, в который Евреи уже вышли из Египта, т.е. перед мартом, и значит в феврале. Во-вторых, естественное окрашивание Ниа бывает, по известию натуралистов, постепенно; между тем как Моисеево претворение воды в кровь случилось внезапно и мгновенно. В-третьих, Нил окрашивается в июле и октябре только в своих берегах, а Моисей мановением жезла своего обратил нильскую воду в кровь, находившуюся даже в деревянных и каменных сосудах. В-четвертых, от претворения воды в кровь умерли рыбы; но этого не бывает при естественном окрашивании Нила. Нильскую воду, в период естественного окрашивания, можно пить, очищая ее, между тем при Моисее Египтяне не могли пить воды из реки. В пятых нелепо само собою предполагать, чтобы Моисей мог угрожать Фараону таким явлением, которое было обыкновенно в Египте, и следовательно нисколько ни для кого не страшно.

И волхвы Египетские чарами своими сделали тоже.... (Гл. VII, 22). Опять должно признать, что это не был простой обман, но и не было чудо. Это был физический, или химический опыт. В чем бы он ни состоял, только никак не может сравняться с чудом Моисея; ибо после всеобщего обращения воды в кровь, совершенного Моисеем, волхвам приходилось действовать на каком нибудь маленьком пространстве перед глазами Фараона, - а сколько есть естественных средств сообщать вод различные цвета!....

Примечание. Где взяли маги воды для своего опыта, когда она вся уже обращена, была в кровь Моисеем? Может быть, они взяли ее из тех ключей или колодезей, которые пришлось Египтянам откапывать около реки; а может быть сам Моисей оставил им некоторую часть реки не окровавленною – нарочно для состязания. Можно, наконец, допустить и то, что вообще Моисей, не имея в виду даже и волхвов, не всю египетскую воду обратил в кровь, хотя и говорится в тексте, что была кровь по всей земле египетской; ибо точно также говорится далее, что от пятой казни вымер весь сот египетский, а градом (7-я казнь) побиты все дерева и травы в Египте, между тем из дальнейшего описания казней открывается, что все это надо понимать не в строго буквальном смысле, а с ограничением, которое конечно нисколько не ослабляет силы чуда, принимаемого во всей его обширности.

И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку. (Гл. VII, 25). Так ли нужно понимать эти слова Моисеевы, что казнь с водою продолжалась только семь дней; или же так, что по прошествии семи дней от первой казни тот час же началась другая, которую Моисей и начинает далее описывать? Если принять по внимание жестокость и упорство Фараона, то ничего не будет невероятного, если казни, не прекращаясь, следовали непрерывно одна за другою....

Окровавление воды простиралось ли на землю Гесем, где жили Евреи? Несмотря на то, что Иосиф Флавий и Филон утверждают, будто Евреи свободны были от этой казни, трудно, однако же с этим согласиться; что господь стал отделять свой народ от Египтян, между те как умалчивает об этом, говоря о первых 3-х казнях. Притом же Египтяне весьма легко моли бы отнимать хорошую воду у Евреев, если бы она только там оставалась, и таким образом избежали бы своей казни.

Аарон простер руку свою на воды египетские (и вывел жаб); и он покрыли землю Египетскую. (Гл. VIII, 6). Появление огромного числа жаб, не было ли естественным явлением; ибо – при возвышении нильских вод, и особенно по окончании разлива, лягушки в огромном количестве появляются в египетских болотах и прудах? Чудесность казни, которую Моисей поразил Египет, наведя на него лягушек, видна, во-первых, из того, что эти животные появились в марте месяце – и значит прежде разлива Нила; во-вторых, из того, что он появились внезапно; в-третьих – что, вопреки своему инстинкту, он рассмеялись по сухой земле, и даже начали проникать в дома и спальни Египтян, наконец в-четвертых, что он также внезапно исчезли, как и появились и даже в назначенное самим Фараоном время.

То же сделали и волхвы (египетские) чарами своими; и вывели жаб на землю Египетскую. (Гл. VIII, 7). Каким способом волхвы египетские вывели лягушек? Как предыдущие опыты, так и этот опыт магов – нет нужды считать ни обманом, ни обольщением чувств. Своим ли собственным научным искусством действовали они, или помощью дьявола (волхвованиями - чарами), но, во всяком случае, опыт их имел в своем основании естественные силы природы: ибо истинное чудо может принадлежать только силе Божией. Что невозможного, если бы, какой естествоиспытатель выгнал из болота или пруда лягушек, какими нибудь ему известными естественными средствами? а маги египетские – были между прочим глубокие естествоиспытатели.

И призвал Фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь (обо мне) Господу, чтоб Он удалил жаб.... (Ст. 8). За избавлением от казни Фараон обращается не к магами, а именно к Моисею; из чего видно, что маги египетские не в состоянии были прекратить этой казни, равно как и змеев, снова сделать жезлами, и кровавую воду – настоящей и безвредной, - знак, что все опыты их основывались на естественных силах природы. Своим обращением к Моисею Фараон доказывает, что для него понятно делается превосходство Моисеевых чудес перед чарами волхвов.

Моисей сказал Фараону: назначен мне сам, когда помолиться за теьбя.... (Ст. 9). С какою целью Моисей предлагал самому Фараону назначить время, для своей молитвы? Чтобы дать ему почувствовать, что казнь, постигшая Египетскую землю, есть именно чудесная казнь, и что прекращение ее, равно как и появление, зависит единственное от воли Иеговы, а не от каких-нибудь естественных причин, например от места, от времени и от других условий. Кроме этого Моисей хочет дать понять Фараону, что он только и его упорство суть причины посылаемых казней; сам же Моисей не враг Фараону и Египетской земли, ибо готов молиться за них во всякое время. Здесь новое испытание для сердца Фараона.

Он (Фараон) сказал: завтра.... (Ст. 10). Почему Моисееву молитву Фараон отложить до утра? Может быть, он надеялся, не пройдет ли казнь сама собою, или не прекратят ли ее волхвы; во всяком случае, Фараону несносно было тот час же отдаться в руки Моисея, и признать себя побежденным; а с другой стороны и любопытно – что будет делать Моисей в приготовлении к уничтожению жаб. Гордость и упорство видны в Фараоне.

.... Моисей отвечал: будет по слову твоему, чтобы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш. И удалятся жабы от тебя.... (Ст. 10. 11). Почему в истреблении жаб Моисей так решительно указывает Фараону сильнейшее побуждение к признанию силы Иеговы и к повиновению? Потому, что для уничтожения казни требуется, можно сказать, больше силы, чем для произведения ее. Восстановить порядок природы труднее, чем произвести в ней расстройство; уничтожить зло, - значит, быть выше зла. Не даром волхвы не могли уничтожить ни одной казни. Кроме этого внезапным удалением жаб, по молитвам Моисея, Фараон мог убедиться не только в грозной силе и всемогуществе Иеговы, но и в его благости к кающимся грешникам. Таким образом, в Моисеевом обещании избавлении Фараон должен был видеть сильнейшее побуждение к повиновению Иегов.

.... и Моисей воззвал к Господу о жабах.... Жабы вымерли.... и воссмердела земля.... )Ст. 12-14). Таким образом, прекращение казни от жаб, в соответствие нераскаянности и упорству Фараона, имело характер новой казни; ибо лягушки не удалены были обратно в воды реке, озер и болот, а только все вымерли, так что от громадного множества трупов их воссмердела земля Египетская.

И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: Месяц этот да будет у вас началом месяцев.... (Ст. 1. 2). О каком месяце здесь идет речь, и с какою целью он полагается в начало месяцев? Здесь говорится о месяце, соответствовавшем половине нашего марта и половине апреля. Еврейское название этого месяца – авив, т.е. месяц колосьев, заменилось, после плена вавилонского, халдейским названием нисан; точно также как и другие еврейские месяцы стали называться похалдейски. Авив или нисан полагает в начало только церковного года; между тем как гражданский год у Евреев начинался по-прежнему месяцем тисри, который соответствовал половине нашего сентября и половине октября. Новый год учреждается в соответствие с началом новой жизни еврейского народа – по освобождении его от египетского рабства, и в память этого освобождения. Этот год был кроме этого прообразовательным началом новозаветной церкви. «А чтобы показать предварительно, что освобождение Евреев точно и единственно есть дело Божие, - учреждение Пасхи и нового лета сделано еще в Египте».

Скажите всему обществу (сынов) Израилевых: в десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый одного ягненка.... (Ст. 3). В сборе, или в разъяснении по прежнем находилось тогда общество сынов Израилевых в Египет? Поскольку в последнем случае Моисею весьма неудобно было бы сообщить Евреям волю Божию о Пасхе и о подробности их исшествии из Египта, быстро приготовить их к этому отшествию; то надо полагать, что Евреи, в виду велики событий, случившихся в последнее время в Египте, и в ожидании своего скорого избавления, собрались в одно целое общество в своей Гесемской земле, и ни Фараон, ни Египтяне, под впечатлением грозных казней Моисеевых, не смели препятствовать им в этом собрании.

А если семейство мак мало, что не съесть ягненка: то пусть возьмет с соседом своим.... по числу душ.... (Ст. 4). Какое самое меньшее и самое большее число душ полагалось для участия в отдельном пасхальном торжестве семейном? По сказанию раввинов, которые в этом случае согласны с Иосифом Флавием, в этом торжестве должно было участвовать не менее десяти душ, не нередко участвовало в нем до двадцати человек. Закон этот определился, конечно, от одного обычая – времени.

Ягненок у вас должен быть без порока.... (Ст. 5). Что относилось к порокам, или несовершенству жертвенных животных? Вообще все повреждения в его организме и физические его недостатки, например слепота, паршивость, уродливость членов, оскопление и т.п.

.... мужского пола.... Женский пол животного был ли недостатком, препятствовавшим приносит его в жертву? Нет - не было, и потому животных женского пола позволялось обыкновенно принести в жертвы различного рода, например в жертву, о грехе, в жертву спасения или мира и т.п. Так же в праздник очищения самим законом назначалась для жертвы те лица. Но все-таки мужской пол животного причислился к его преимуществам, и потому в пасхальную жертву, как особенно важную, требовался ягненок, из овец или коз, непременно мужского пола.

.... однолетний; возьмите его от овец, или от коз. Ягненок пасхальный не в том конечно смысл должен быть однолетним, чтобы ему ни больше, ни меньше было одного года; ибо весьма затруднительно, даже невозможно было бы для пасхальных жертв, простиравшихся до огромного множества, набирать именно тех только ягнят, которые родились 13-го нисана прошедшего года. Закон требовал только, чтобы ягненку пасхальному было не более одного года; моложе же он мог быть, но впрочем, и не моложе восьми дней.

И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня этого месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером. (Ст. 6). В какие именно часы вечерние закалялся ягненок пасхальный? По буквальному выражению подлинника еврейского, это заклание происходило между двумя вечерами, т.е. между тем пременем, когда солнце только-то начинали склоняться к западу (по евр. первый вечер), и тем, когда оно совсем уже заходило (второй, или другой вечер). Это продолжение времени было между нашими вторым или третьим и шестым часами пополудни. Большая часть отцов церкви полагают, что ветхозаветная пасха должна была совершаться в то именно время, когда заклан был Ягненок Божий и Спаситель мира; а смерть Господня произошла между 2-м и 3-м часами пополудни, или по еврейскому счету – в 9 часу дня.

И пусть возьмут от крови его и помажет на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. (Ст. 7). Для чего нужно было помазание дверных косяков и перекладин кровью пасхального ягненка? Это объясняет ниже сам Моисей так, что кровь пасхального ягненка была для ангела, губившего первенцев египетских, отличительным признаком, по которому он узнавал дома Израильтян и проход их мимо. Отсюда и произошло самое имя Пасха (от еврейского глагола pasach – переходить, перескакивать). Но ангел, конечно, не нуждался в этом признаке, и потому надо думать, что кровь пасхального ягненка назначалась для самих Евреев быть символом их спасения, как прообраз искупительной крови Мессии Спасителя.

Пусть съедят мясо его в эту самую ночь, испеченное на огне;.... (Ст. 8).

Для чего повелено было пасхального ягненка испечь на огне, а не варить в воде? Ближайшая и простейшая цель этого повеления состояла, конечно, в том, чтобы приготовление воды и варение в ней жертвенного мяса, не замедлило исшествие Евреев из Египта. Изжарить можно было гораздо скорее, чем сварить агнца (ягненка).

....с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его. Для чего было повелено мясо пасхального агнца есть с опресноками и горькими травами? По словам блаженного Феодорита: повелел (Господь) съедать агнца с горькими травами в воспоминание весьма горестной жизни и самого тягостного рабства в Египте, и опресноками указывает не только на неотложность путешествия и поспешное заготовление пищи, но и на то, что не должно выносить с собою следов египетского образа жизни. Так и Господь обьяснил это в Евангелии, говоря: соблюдайте (берегите) себя от «кваса» книжников и фарисеев. И апостол Павел даёт совет, взывая: очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы безквасны, и рпибавляет: ибо и Пасха наша, Христос, заклан за нас, и продолжает: посему станет праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.

Какие существуют мнения на счет первоначального празднования праздника опресноков? Преосвященный Филарет говорит, что «семидневный праздник опресноков Бог присоединил к Пасхе уже в последствии, после ухода евреев из Египта», и так же высказывает другие мнения по этому поводу, отрицая: «Некоторые думают, что этот праздник (опресноков) начел своё существование вместе с Пасхой, и что даже ядение опресноков продолжалось целый месяц по исходе из Египта, что послужило будто бы причиной ропота в пустыне Син на скудость пищи. Другие полагают обнародование закона опресноков в Сокхофе. Но он не был начат в Египте потому, что евреи хотели ещё печ кислый хлеб, в продолжении путешествия до пустыни Син; так как ропот в этом месте произошел не от неудовольствия питаться опресноками, а от недостатка пищи. Невероятно также, что обнародование закона в Сокхофе сопровождалось самим праздником, ибо уже поздно было начинать его (законные 7 дней уже прошли от 14-го нисана); а если бы на сей раз нужно было сократить его или переменить его время, то для сего нужна была особая заповедь. Итак, кажется, он (праздник опресноков) возник позже, тем более, что нужно еще было дать иемто происшествиям, которые должны были быть основанием сего обряда»… Не ешьте от него недопечённаго, или свареннаго в воде( и кости его не сокрушайте), но оставшиеся от него до утра сожгите на огне (стр.9-10).

Что значит, что в Пасхальном агнце запрещено было есть что-нибудь недопечённое, оставлять от него что-нибудь до утра, и сокрушать его кости?

Мясо недопечённое или не доваренное медленно и с трудом съедается, между тем Евреем нужно было спешить. Точно так же остатки жертвеннаго мяса, если бы их сберегать, могли бы, пожалуй, некоторых разнолюбивых, сластолюбивых и алчных-остановить и на следующее утро для пиршественнаго съядения, между тем как всем Евреем нужно было спешить. Кроме того остатки Пасхальной жертвы могли бы как-нибудь подвергнуться небрежению или даже поруганию от необрезанных, например пришельцев. рабов и т.п.;посему их следовало сожигать. Такая предосторожность предписана была Моисеем на счёт прочих священных жертв в последующие временна.(2). Что же касается несокрушения костей Пасхальнаго Агнца, то оно было прообразом того события из жизни Агнца Божия, взявшего грехи мира, что некогда, в времена крестных его страданий, не пребиша его голений(3).

Что ещё прообразовательнаго было в Агнце Пасхальном? Его непорочность, пролитее его крови и съедение и проч.-было прообразовательным символом страданий Агнца Божия, заколеннаго от сотворения мира(4), и нашего причащения в таинстве Евхаристии честной крови и тела сего Агнца непорочнаго и пречистаго Христа(5).

Ешьте же его так: пусть будут пояса ваши припоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших(стр.11). Для чего с такой поспешностью было приказано Евреем есть пасху? Для того, что бы они успели совершить её до начатия избиения первенцев египетских; а это для того, чтобы Египтяне, пораженные казнью, не помешали своим смятениям религиозному торжеству евреев, и даже не остановили бы его, - прогоняя их скорее из Египта. С другой стороны, и сами евреи, потому что кровь пасхального агнца была символом их собственного избавления от казни, должны были поспешить до начала этого избавления, подобно тому, как и мы, при наступлении каких-нибудь опасностей смертных, напутствуем себя таинством плоти и крови Господней.

А Я в сию самую ночь … поражу всякого первенца в земле Египетской… и над всеми богами Египетскими произведу суд…(стр.12). В чем состоял суд над богами Египетскими, который совершил Господь во время 10 казни? Известно, что Египтяне боготворили животных. А во время 10 казни поражены были не только первенцы людей, но и первородные животные. Кроме этого, по иудейским преданиям, которые утверждает блаженный Иероним, в ночь истреблений первенцев пали на землю и сокрушенны были все Египетские идолы, как деревянные. так и каменные и металлические; ибо смертоносное шествие агнца губителя сопровождалось убийственными молниями и землетрясением (1). Угроза Господня о суде над всеми богами Египетскими может иметь тот общий смысл, что в десятой и последней казни Египетской этот суд Божий открылся самым величественным образом, хотя и предыдущие казни, как можно применить, направлены были все к унижению и посрамлению религии Египетской. Нил. обоготворяемый Египтянами, превращается в кровь, и вместо рыбы или оплодотворении земли, износить на весь Египет- жаб; скнипы и песьи мухи, причиняя боль людям, особенно поражают скот на поле и собак, так обоготворяемых Египтянами. Маги, т.е. жрецы, в струпах,; мор животных устанавливает языческие жертвоприношения; мрак препятствует богослужению и всем обрядам религиозным, к каким Египтяне обыкновенно прибегали при народных бедствиях; наконец первенство животных, которых в особенности чтили Египтяне истреблены. с этой точки зрения на чудеса в Египте смотрит книга Премудрости (2).

И будет у вас кровь знамением на домах,… и увижу кровь, и пройду мимо вас… (стр. 13). Какое предание находим у отцов церкви на счёт помазания еврейских домов кровь пасхального агнца? То, что как дверные косяки еврейских домов с поперечными на них перекладинами имели подобие крестов, так и иссопом, помокавшимся кровь агнца начертанным на них крест (3).

И да будет вам день этот памятен; … как установление вечное празднуйте его (стр. 14). В каком смысле Пасха еврейская называется установлением вечным? В том, что она была прообразовательным символом вечного таинства нашего искупления; так что в нашей новозаветной Пасхе (в таинстве Евхаристии), она не только не отменена, напротив нашла своё истинное осуществление. Пасха же наша, Христос за нас пострадавший (4), есть Пасха вечная.

Семь дней ешьте пресный хлеб;… ибо кто будет есть квасное,… душа та истреблена будет из среды Израиля (стр. 15). Что надо разуметь под истеблением из среды Израиля – за нарушение закона об опресноках? Лишение как гражданских прав, принадлежавших каждому члену израильского народа, так в особенности лишение духовного права – участвовать и присутствовать в священных собраниях. Такому же наказанию обречены были нарушители закона об обрезании (1).

И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмый день священное собрание.... (Ст. 16). Почему именно в первый и седьмой день праздника опресноков назначалось священное собрание? Объясняют это так, что в первый день воспоминалось избавление от рабства Египетского и исшествие из Египта, а в седьмой—потопление Фараона со всем воинством его (²).

.... никакой работы не должно делать в них (т.е. в 1 и 7 дни).... Позволялись ли работы между первым и седьмым опресночными днями? Позволялись, исключая тех случаев, когда между этими днями случалась суббота. В этот день нельзя было делать даже и того, что позволялось в первый и седьмой опресночные дни, например приготовлять пищу, добывать огонь и носить дрова (³).

И возьмите пучок иссопа и обмочите в кровь.... (Ст. 22). Что такое иссоп? Некоторое благовонное растениее, растущее на востоке, которому в древности приписывали очистительную силу, а Египтяне употребляли даже будто бы с хлебом (4); иные разумеют под этим растением размарин, или мускус (⁵). Из самых священныхъ книг ветхого завета мы видим, что иссоп обыкновенно употреблялся для священных окроплений и очищений (⁶).

.... а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. Почему в пасхальную ночь никому из Евреевъ не велено было выходить за двери своего дома? Существуют два толкования этого повеления Божия. По одним оно дано для того, чтобы устранить от Евреевъ всякое подозрение со стороны Египтян в умерщвлении первенцев египетских; по другим же для того, чтобы обезопасить самих Евреев от карающей руки ангела истребителя, и соединить их всех для усердной всенощной молитвы домашней. И то и другое объяснение удобно совмещаются. Конечно запрещеие выходить из домов относилось только до первой пасхальной ночи пред исшествием Евреев из Египта. В земле же обетованной оно было оставлено, равно как и ядение Пасхи—стоя, с жезлами в руках, в сандалиях и вообще с признаками странствования.

В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской.... (Ст. 29). Избиение первенцев египетских не было ли обыкновенною моровою язвою;

(1) Быт. Х№, 14. (²) Прав. Соб. 1861 г., т. Ш, стр. 334. (3) Исх. XVI, 23. Чис. XV, 32—35. (4) См. Правосл. Собес.. 1861 г., т. III, стр. 237, примеч. 2. (3) Тамъ же. (б) Дев. XIV, 6. 7. Числ. XIX, 6. 18. Пс. Ь, 9. поражавшею преимущественно детей египетских, как некоторые хотят думать? Нет, это не могла быть обыкновенная язва, а была чудесная казнь Божия; ибо гибель людей и животных была в ней внезапная, как бы от невидимой поражающей руки; притом же гибли именно первенцы как в людях, так и между животными, а обыкновенная язва не делает и не может делать такого разбора.

В собственном ли смысли первородные поражаемы были в египетских семействах, или вообще старшие, лучшие и достойнейшие, как думаетъ например Калмет, основываясь может быть на книге Премудрости? (1). Нет, поражаемые были именно первородные и притом мужского пола, ибо в память этого Господь заповедал впоследствии посвящать себе все мужескаго пола разверзающее ложесна и все первородное из скота, какой будетъ у Израиля мужескаго пола (2).

.... и сдплалсп великгй вопль (во всей земле) Египетской; ибо не было дома, где не было бы мертвеца. (Ст. 30). Трудно предположить, чтобы в каждом семействе египетском было по нескольку мальчиков или юношей, так чтобы в каждом доме был первенец; а между тем Моисей говорит, что не было дома, в котором бы не было мертвеца. Где не было первенцев, там гибли единородные, которые заменяли собою первенцев. Скорбь и казнь была в этом случае одна и таже. В тех же домах, где, могло не быть вовсе детей, плач был конечно о погибших первородных животных, ибо Египтяне их боготворили, а казнь простиралась от человека до скота.

Что особенно горького для Египтян заключалось в том обстоятельстве, что карающая рука ангела губителя направлена была на их первенцев? На праве первородства и старшинства в семействе основана была вся древняя патриархальная жизнь. Первенец — это было нечто самое дорогое в древней семье; ему принадлежала, после главы семейства, власть над прочими членами семьи и господство над домом и родом, он получал преимущественное благословение от отца и двойную часть отцовского наследства, а равно и право домашнего священнодействия,—как начаток отцовской силы—по выражению Писания (3). Таким образом десятая казнь Божия, разразившаяся над Египтом, поражала самое, так сказат, сердце народной жизни.

.... никакой иноплеменник не должен есть ея (пасхи). А всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее. (Ст. 43. 44). Что показывает запрещение Божие допускать иноплеменников и необрезанных рабов к участию в пасхальном торжестве? Оно показывает важность Пасхи, как ветхозаветного таинства, приступать к которому не иначе можно было, как принявши религию народа Божия и видимую печать благословения Божия — посредством обрезания; точно также как в новозаветной церкви к трапезе Господней допускаются только крещеные. «Пасха была вторым (с субботою) таинством подзаконных» (4).

(1) Пр. Сол. XVIII, 12. (2) Исх. ХШ, 12: 15. 21. (3) Втор. XXI, 17. (4) Филар.—Библ. Ист.

— 167 —

Поселенец и наемник не должен есть ея. (Ст. 45). Кто могди быть поселенцами еврейскими? Например купцы языческие, могшие находиться среди Евреев но торговым делам, или чужестранные ремесленники, или работники

и слуги, нанятые за плату.

Обрежь у пришельца всгх мужескаго пола, и тогда пусть он приступить къ совершению ея (Пасхи)... (Ст. 48). Что нового содержит этот стих, невидимому только повторяющий уже сказанное выше (1)? Здесь усиливается закон о Пасхе, касающийся иноплеменников. Недостаточно, если только глава иноплеменной семьи примет еврейский закон, — нет, все мужчины, принадлежащие к этой семье, должны обрезаться, и тогда только можно будет им совершить Пасху. По учению раввинов, иноплеменныи женщины принимали в этом случае, крещение. Но и глава семейства не мог принуждать к обрезанию своих служителей и рабов, если они уже достигли тринадцатилетнего возраста.

Гл. XIII, 1—6. Закон о посвящении Богу первенцев.

При изложении закона о посвящении Богу первенцев следует приметить: место, где он изречен, связь его с законом опресноков, сущность закона о первенцах, и наконец самый повод к изречение сего закона.

И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца… от человчька до скота... (Ст. 1). Где изречен был закон о первенцах? В Сокхофе, где Евреи остановились в первый раз, двинувшись из Египта (2). Здесь же объявил Господь Моисею и Аарону и вышеизложенный дополнительный закон о Пасхе по отношению к иноплеменникам (3).

.... (потому что) Мои они, т.е. первенцы.... В каком смысле здесь Господь называет первенцев — своими? В том, что хотя в мире и все Божие, и все подчинено власти Божией, но первенцы еврейские, спасенные от смерти среди всеобщего поражения в Египте, как бы по преимуществу стали Божиими.

.... и не ешьте квасного… И когда введет тебя Господь... в землю Хананеев;... то совершай это служение в этом месяце... Пресный хллеб должно есть семь дней… (Ст. 3—8). С какой целью Господь повторяет здесь закон о пасхальных опресноках, и издает новый закон о первенцах? С той без сомнения, чтобы, поставив в связи оба эти закона и притом

(1) Ст. 43—45. (2) Филар.—Библ. Ист. (3) Выше XII, 37. 43—49.

дав им одинаковое историческое значение (1), сообщить им одинаковую обязательность и важность для Евреев. А с другой стороны—здесь Господь нечто дополняет к своему закону о Пасхе и об опресноках, имея собственно в виду предстоящее 40-летнее странствование Евреев в пустыне. Именно Он говорить, что закон об опресноках (точно также и о первенцах) (2) свою полную силу и обязательность должен возыметь уже тогда, когда удобно можно будет Евреям исполнять его, т.е. когда они уже войдут в землю Ханаанскую (3). Что же касается повода к изданию закона о первенцах, то Господь объявляет его, «как бы уже предвещая своему народу его будущую измену и забвение своих благодеяний, и воздвигает Себе в этом законе. новый памятник» (4).

И взялъ Моисей с собою кости Иосифа… (Ст. 19). Одного ли Иосифа кости вынесены были Моисеем? Нет, весьма вероятно, что кости и других патриархов, братьев Иосифа, тоже были вынесены (5); ибо в Деяниях Апостольских говорится, что все они перенесены в Палестину и погребены в Сихеме (6); но ни откуда не известно, чтобы это произошло когда нибудь в другое время, а не при исходе, из Египта. Упоминается о костях одного только Иосифа конечно потому, что он заклял своих братьев вынести его кости при общем выходе из Египта.

Гл. XIV, 11—32. Переходъ черезъ Чермное Море.

Скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станомъ... между Мигдолом и между морем.... (Гл. XIV, 2). Как надо представлять расположение этих мест и движение Израильтян? Мигдол и другие упоминаемый в этом стихе места находятся к югу от северной оконечности Чермного моря, к которой было прибыли первоначально Евреи (7). Таким образом Господь нарочно отводить их дальше к югу вдоль западного (древнего Геропольского) рукава Чермного моря, где русло его было гораздо шире, как бы для устранения на последующие времена всякого сомнения, что переход Израильтян по водам морским был чудесный.

И взял Фараон шесть сот колесниц отборных и все колесницы Египетские... (Ст. 7). Какого рода были эти военные колесницы Египетские? Эти колесницы, имевшии большое употребление у всех древних народов, преимущественно же у Египтян, Персов, Мидян и Сирийцев, составляли самую главную и важную силу государств: к ним обыкновенно прикреплялись по обеим сторонам острые косы, и садились на них по три воина — один управлял лошадьми, а двое сражались (тристаты). Колесница пускалась со

(1) Ср. ст. 8 и 14. (2) См. ст. 11. 12. (3) Си. ст. 5. (4) Фил.—Библ. Ист. (5) Фил—Библ. Истор. (6) Деян. VII, 15. 16. (7) Вiblе Аllioli, t. I,

р. 311. 1868 аn.

— 169 —

всею силою на неприятельские ряды, и между тем как воины бросали копья и стрелы, косы пожинали своими лезвиями людей, лошадей и верблюдов.

И сказали Израильтяне Моисею... что это ты сделал с нами, выведши, нас из Египта? (Ст. 11). Страх от сильного войска египетского чем еще усиливался для Евреев? Совершенною безвыходностью их положения. Впереди их (на восток) шумели волны морские, на юг расстилались песчаные пустыни Египта. С запада преграждали им путь непроходимые горы, а с севера мчались на них страшные колесницы египетские.

И. сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? (Ст. 15). Не упрек ли здесь Моисею за его вопли? Не упрек, — ибо из предыдущих стихов видно, что Моисей вполне был уверен в помощи Божией (1),—но ободрение Господне и успокоительный ответ на его пламенную внутреннюю молитву — о скорейшей помощи. Такое именно значение имеет весьма часто вопросительная форма в еврейской речи. Так Господь говорит своей матери: что мне, и тебе жено? Так Египтяне говорят Иосифу: для чего нам погибать в глазах твоих и нам и землям нашим? (2). Так и Господь при другом сдучае говорит Моисею: «что это в руке у тебя»? (3).

И двинулся Ангел Божий шедший пред станом...: и пошел позади их; двинулся и столп облачный.... (Ст. 19). В какой форме надо представлять эти движения Ангела Божия? Не так, чтобы Ангел пошел отдельно от столпа облачного в человеческой например, или в какой другой форме, — а в этом же самом столпе, таинственно и невидимо управляя его движением. Этот Ангел был конечно сам Господь Бог (4).

И простер Моисей руку свою на море... И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону... (Ст. 21. 22). Какие существуют мнения рационалистические на счет чудесного перехода Израильтян через Чермное море, и чем они опровергаются? Преосвященный Филарет в своей Библейской Истории говорит по этому поводу следующее: «Некоторые думают, что Моисей в переходе через Чермное море воспользовался его отливом. Но

(1) Ст. 13, 14 (2) Быт. XLVII, 19. (3) Исх. IV, 2. (4) Фил.— Библ. Ист.

он опровергает эту догадку, когда говорит, что вода в продолжении этого перехода была стена одесную и стена ошуюю (1). Не менее обманываются те, которые вместо перехода полагают обход, так, как бы Евреи, описав полукруг по дну моря (воспользовавшись, предполагается, его мелководьем или отливом), обратно вышли на египетский берег. К этой погрешности подало случай то, что они как прежде этого были в Офоме, так и после вступили в пустыню, имеющую тоже имя (2). Но из этого лучше можно было заключить то, что эта пустыня, начинаясь от места Офом или Ефам, облегала конец Чермного моря, и занимала часть его восточных берегов. Предполагаемый обход заключает в себе неизбежную несообразность: если он краток, то не может вместить в себя такого множества людей, а если долог, то не может вместиться в столь краткое время. Обыкновенное мнение о переходе с египетского берега на аравийский не сопряжено с такими затруднениями. Если положить, что сверхъестественная сила

открыла морское дно на довольное по длине его разстояние, то

в это пространство вдруг могли вступить многие тысячи человек, и таким образом не трудно им было всем в несколько часов перейти такое море,которое Страбон уподобляет реке и которого широту Диодор определяет почти в шестнадцать стадий (стадий — греческая мера — около 100 саженей. В 16 стадиях 1,600 саженей, или 3 версты с лишним). К этому можно прибавить, что морские приливы и отливы около Суэцкого перешейка едва бывают приметны, и ветер, как он силен ни будь, никогда не мог бы разогнать морских вод и изсушит дно морское (3).

Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони Фараона, колесницы его и всадники его... (Ст. 23). Не странно ли ослепление Фараона и его войска, что несмотря на поразительное чудо, совершавшееся пред их глазами, они ринулись в висевшие над ними волны морские? Конечно это весьма удивительно, но не надо забывать, что сердце Фараона

(1) Срав. Пс. СХХХV, 13. (2) Исх. XIII, 20. Числ. ХХХIII, 8. (3) Biblе

Allioli, t. I, р. 314, аn. 1868.

— 171 —

было ожесточено (1). На что не могут натолкнуть и куда не смогут увлечь ярость и жажда мщения, усиливаемая алчностью! Можно притом же полагать, что Египтяне, во мраке столпа облачного, не видели поднявшихся стеною вод и думали, что находятся на твердой земле; или если и видели, то полагали, что воды останутся на долго в таком положении, и следовательно весьма могут способствовать им в преследовании Евреев.

И. в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян... и привел в замешательство... (Ст. 24). Что значит выражение «в утреннюю стражу»? Т.е. рано по утру. В древности Евреи разделяли ночь на три стражи, полагая к каждой по четыре часа. (А в позднейшее время на четыре — по три часа). Первая стража считалась от заката солнечного, с 6 часов вечера до десяти (считая часы по нашему); вторая стража продолжалась от десяти часов до двух по полуночи; на конец третья — от двух. часов до шести утра. Ночь и день имели у них ни более, ни менее, как 12 часов, только продолжительность самих часов изменялась по временам года (2). Здесь уместно также заметить, что некоторые почитают астрономически доказанным то, что во время перехода Израильтян не было отлива, потому что в утреннюю стражу, когда нереход оканчивался, т.е. около второго или третьего часа по полуночи, луна вступала на меридиан, и следовательноно была самая высокая вода — после шести часов от начала прилива. Сверх сего замечают, что это случилось вскоре после полнолуния, близкого к весеннему равноденствие, а в это время воды в морях наиболее возвышаются (3).

.... Сыны Израилевы прошли по суше среди моря... (Ст. 29). Какое прообразовательное значение имел переход Евреев через Чермное море? Св. Апостол Павел дает мысль (4), что он был прообразом новозаветного крещения нашего во Христа Иисуса. В самом деле, как Израильтяне посредством этого перехода спаслись от погибели, крестившись въ Моисея в облаке и в море, так и мы водною банею крещения избавляемся

(1) Ст. 4. (2) Вible Allioli, t. I, р. 313, аn. 1868. (3) Фил.-

Библ. Ист. (4) 1 Кор. X, от погибели духовной. Далее: как Израильтяне, по переходе через Чермное море, в продолжении 40 лет подвергались разным опасностям странствования по пустыни Аравийской, так и Мы по крещении подвергаемся разнообразнейшим козням врагов нашего спасения (1). Кроме этого, — по учению церкви православной — «в Чермном море Неискусобрачныя Невесты ебраъ написася иногда».

... И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян;... И увидали Израильтяне руку великую, которую явил Господь... (Ст. .30. 31). Остались ли какие либо предания у других народов о переходе Евреев через Чермное море, и о погибели в нем Египтян? Эти предания весьма многочисленны, и служат новым доказательством того, что этот переход не миф какой нибудь или поэтически образ, а действительный исторический факт. Предания о нем находим у Диодора Сицилийского, Иустина, Страбона, Артапана и Манефона, хотя и в неточном разумеется виде. Арабы, живущие по берегам Чермного моря, некоторой долине, граничащей с морем и оканчивающейся небольшой бухтой, дают название: Тья-Бени-Израель, что значит «дорога сынов Израилевых» (2).

Гл. XV, 1—20. Благодарственная песнь Моисея по переходе через Чермное море.

Каково общее содержание песни Моисеевой? Начинается она бла-

годарением Иегове за оказанную милость Его. Затем проводится одна общая мысль (3), что Господь поразительным образом показал свое всемогущество и божескую силу, открыв Израилю необыкновенный путь спасения по дну Чермного моря, — тогда как, по человеческим соображениям, для народа Израильского не предвиделось никакой надежды на спасение от Фараона и

его страшной конницы (4). Далее священный певец пророчески рисует то потрясающее впечатление, которое испытали обитатели земли обетованной, услышав о чудесном переходе народа Божия по морской пучине (5). Затем он молится Иегове, чтобы Он провел благополучно народ свой в землю обетованную и водворил на горе достояния своего, т.е. на горе Сион, на которой впоследствии имел быть воздвигнут храм Иерусалимский

(1) Феодорит. (2) Вible Allioli, t. I, р. 315. аn. 1868. (3)Cт. 1—2. (4) Ст. 3—13. (5) Ст. 14. 15.

— 173 —

в жилище. Господне (1). Молитва заканчивается твердей надеждой, что все это так и будет, ибо всемогущество Иеговы безгранично и царство Его вечное, — в доказательство чего священный певец еще раз ссылается на чудный переход Израильтян по морю (2). Сущность песни Мариамовой — таже самая.

И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан...

(Ст. 20). Почему и в каком смысле Мариам называется пророчицей? Во-пер-вых потому, что и с ней беседовал Бог и открывал ей судьбы свои также, как и Моисею (3) и другим пророкам. Во-вторых она называется пророчицей в смысле предводительницы и начальницы хора певиц, ибо пение священных гимнов было в древности в числе обязанностей и занятий пророков и сынов пророческих (4).

Почему Мариам называется сестрой Аарона, а не Моисея? Потому что Аарон был старший брат её, после которого она непосредственно и была рождена. На этом, между прочим, обстоятельств основывает св. Григорий Нисский свое мнение о девстве Мариами; ибо если бы она была в супружестве, то и называлась бы не по брату, а по мужу, и слово Божие нигде не упомпнает ни о муже, ни о детях её. Этого же мнения держится и святой Амвросий. Такимъ образом ветхозаветная Мариам была прообразом Приснодевы и Богородицы Марии, и как она воспела: «поим Господеви», так Матерь Божия: — «величит душа моя Господа» (5).

И воспела Мариам пред ними: пойте Господу; ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море. (Ст. 21). Что значит, что не излагается особой песни Мариамовой, а только один стих, который буквально сходен с началом песни Моисеевой? Предполагают, что победная песнь Евреев воспевалась на два хора: хор мужчин, предводительствуемый Моисеем, провозглашал одну или несколько строф, и затем хор женщин, во главе которых была Мариам, повторял, в вид заключительного прилива, первый стих песни. Что касается вообще женского пения, то у Евреев в самой глубокой древности женщины обыкновенно воспевали, при звуке музыкальных орудий, хвалебные песни, не только Богу, но и людям-героям. Так Девора пророчица воспела победу Варака (6). Так женщины встречали победными гимнами Давида, возвращавшегося

(1) Ст. 16. 17. (2) Ст. 18. 19. (3) См. Числ. XII , 2. (4) См. 1 Цар. Х, 5. 10-12. (5) Curs. Com после поражения Голиафа (1). И в псалмах говорится: «впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в середине девы с тимпанами» (2). Песни дев тимпанниц сопровождались большею частью танцами (3). О существовании особого класса певиц у Евреев есть еще указание в книг Ездры (4) и Екклезиаста (5).

Гл. XIX, XX, XXI, XXII и XXIII. Синайское законодательство, и изложение различных законов церковных и гражданских, данных избранному народу Божию.

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ.

а) Бог через Моисея призывает Евреев к вступлению с Собою в завет (ст.1-9).

б) По согласии их, приготовляет к этому вступлению (ст. 10—15).

в) Слава Божия на Синае, и некоторые предварительные наставления народу через Моисея (ст. 16—25).

ъ третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Ешпетской.... День прибытия Евреев к Синаю, по общему мнению, был пятидесятый по исшествии их из Египта.

... пришли они в пустыню Синайскую... Где находилась гора Синай? На по-луострове, образуемом заливами Чермного моря — Суэцким и Акабским, или Еланитическим. Полуостров этот в южной своей части весьма горист, на севере же его простирается обширная пустынная равнина.

Моисей взошел к Богу (на гору)... (Ст. 3). По какому побуждение Моисей взошел на гору Синай? Моисей вспомнил, что здесь некогда являлся ему Бог, посылая к Фараону в Египет, и что здесь повелел Он совершить Себе служение на возвратном пути из Египта (6). Моисей хотел узнать теперь от Бога Его волю, касательно этого служения.

Господь повелел Моисею сказать Израильтянам: вы видели что Я сделал Египтянам и как Я носил вас (как бы) на орлиных крыльях и принес вас к Себе. (Ст. 4). В чем здесь сила сравнения? Когда выходят из гнезда орлиные

(1) 1 Дар. XVIII, 6, (2) 1,ХIII. 26. (3) См. Bible Allioli t. I. р. 317, аn. 1868. (4) 1 Езд. II, 65. (5) Екклез. II, 8. (6) Выше III, 12.

175

птенцы, то орел, из опасения, чтобы они не упали на землю от слабости и не убились до смерти, летает над ними распростирая крылья и иногда сажает к себе на спину (1). Так и Бог берег Евреев, ведя из Египта в землю обетованную (2).

Затем Господ обещает сделать Израильтян своим уделом, т.е. любимым избранником из всгьх народов, под условием повиновения своим глаголам. Ибо моя вся земля, говорить Господь.

А вы будете у Меня царством священников и народом веятым... (Ст. 6). Чего требовал Бог от Евреев, предназначая их в царство священников и в народ святой? Т.е, вы безраздельно должны отдаться моему служению, — говорил им через это Господь, — как будто бы вы были моими священниками, или навсегда посвященными Мне людьми. В этом отношении Евреи, — по объяснению свв. Апп. Петра и 1оанна, — должны были предъизображать собой духовное посвящение новозаветных людей, в силу которого христиане ежеминутно себя приносят в жертву Богу духом — через самоотречение (3).

И сказал Господь Моисею,... пусть вымоют одежды свои... (Ст. 10). Почему Израильтянам повелено было не только самим очиститься, но и вымыть одежды? Блаженный Феодорит говорить: «Посредством телесного возводит их Бог к духовному, внушает им страх и делает благоговейнейшими, ибо Израильтяне заключали из этого, что темь более надлежит очистить ум. Для того и трубные голоса, и громовые удары, и мрак, и буря, и огонь на вершине горы, и исходящий от неё несказанный шум, чтобы всем этим смягчились каменные их сердца (4).

И. проведи для народа черту со всех сторон и скажи:… всякий кто прикоснется к горе, предан будет смерти... (Ст. 12). Какая была цель запрещения Божия приближаться Евреям к горе и прикасаться к подошве её? Та, чтобы с одной стоРоны — внушить жестоковыйнымъ Израильтянам как можно

(1) Curs Compl., t. VI. (2) Ср. Втор. XXXII, 11. (3) Ср. 1 Петр. II, 9. Апок. I, 6. Феодорит. (4) Тв. Св. Отц. в, русс. нер., т. 26. стр. 128.

бод'Ье страха и благоговею я к'ь величеству Бож1ю, а съ другой_ чтобы придать, можеть быть, особенную важность и неприкосновенное достоинство законодателю еврейскому Моусею которому позволено было взойти на самую вершину горы.

.... -Во время протяжного трубнаго звука, (когда облако отойдешь отъ горы)^ маутъ они взойти на гору. (Ст. 13). Какъ точнее понять с1е повел-Ьше Господне? Въ то время, когда будутъ только блесгвть еще одни моднш и греметь громы на Синай, народу иодъ страхомъ смерти воспрещается удаляться отъ сво-ихъ палатокъ и приближаться съ поля къ гор'Ь. Для внушешя болыпаго ужаса къ нарушителямъ сего воспрещетя. ихъ поведывалось казнить, не прикасаясь къ нимъ, чрезъ поГлеше камнями или умерщвлеше стр-Ьлою,—чедовздкъ то будетъ, или животное. Зат'Бм'ь, когда послышатся протяжные звуки трубы, на-родъ доджеиъ былъ подойти къ гор'в для высдушатя заповйдей, но не подниматься дальше проведенной черты ('); между прочимъ и потому, можетъ быть, что гора была въ пламени во время гласа 1еговы, и сильно колебалась (²).

Сошедши съ горы, Моусей передадъ Изральтянамъ вс* эти предварительный распоряжешя 1еговы .

На трет1й день, при наступленш утра, спустилось густое облако на Синай; заблистали молши и раздались громы. Народъ затрепетадъ. Несмотря на с1е,— когда раздался сильный трубный звукъ, Моусей поведъ народъ изъ стана въ ср-втеше Богу и расподожидъ его у подошвы горы. Вдругъ гора была объята пдаменемъ, и восходидъ отъ нея дымъ, какъ изъ печи, и началось сильное землетрясеше.

И звукъ трубный становился сильнтье и силънпе. Могсвй гово-рилъ^ и Боп оттьчалъ ему гилосомъ. (Ст. 19). Что говорилъ Моусей Богу, и что Богъ отв'вчалъ ему? Полагаютъ, что Моу-сей излагадъ предъ Богомъ свою молитву о дарованш народу Израильскому опредъденнаго закона, и Господь вслухъ всего народа годосомъ чедовйческимъ об'Ьщадъ ему исполнить сио просьбу, но напередъ позвалъ его къ себй на гору (³).

(I) См. ст. 17. (2) Ниже ст. 18. Втор. V, 4. (3) Ниже ст. 20. В1Ые А1-ИоИ, 1. 1. р. 322.

— 177 —

Священники, же, приближающгеся кг Господу (Богу), должны освятить себя, чтобы ие поразил* их* Господь. (Ст. 22). Священство Ааропово еще не было учреждено, о какпхъ же священникахъ зд1;сь говорится? Конечно о т1;хъ, которые но нраву первородства ыъ еемьяхъ, и-ш по нраву старЬПшиютца вч. род'Ь, отправляли священническую должность при жертвоприпошетях'!. ('). Пос.тЬ зькона о нгрвен. 1щхъ. устанонленнаго Богоиъ въ Егшггв, таковыми священниками могли оыть именно сш игрвенчы (²). Оич-то човидпмому и были тЪ юноши, о которыхъ говорится несколько ниже (³), что ихъ Лоусей послалг изг ваьхг сыновг Изрч-илевыжг, " принесли, они всесожженгя и заклали телъцовт, иъ мирную жертву Господу [Богу)—пос.гЬ синайскаго занонодател.ства (^).

Почему Господь иовел'1>ню очистнп.ся, данное всему народу, снова новторяетъ относительно свцщеиниковъ? С1е ионечно потому, что священники должны были прежде всего ч строже всего наблюдат!. предписанную чистоту. Весьма вероятно, что они стояли впереди всего парода—около подошвы горы Синаи.

И скаяалъ Могсей Господу: не можетъ ниродъ изойти на гору Синий; потому что Ты предостерег насг.... (Ст. 23). Почему .Уоусей отказывался сойти съ горы, чтобы повторить пароду данное предостережете? Потому, что гори.ть желашемъ не прерывать сладость беседы Божественной. Притомъ же он1> нолагалъ, конечно судя по себй. что въ татя рйшительнын минуты народъ ни въ какомъ случай не могъ быть ослушникомъ Божшмъ. Могъ ли опъ предполагать, что должно было вскорЪ случиться? Между тАмъ Господь ясно видТ.лъ будущш событ;я.

И Господь скизалъ ему: пойди, сойди^ потомъ взойби^ ты и

^ съ тобою Ааронъ..]. (Ст. 24). Зач1)мъ Аарону надлежало быть | на гори во время изречешя десятослов1я? Поелику Ааронъ на- ^;

значенъ былъ отъ Господа въ первосвященники народу Еврейскому; то, чтобы вс'в вид'вли с1е бдаговолеше Бож{е, и чтобы внередъ устранены были всякш искательства и споры насчетъ священства, Господь въ виду всего народа прнзываетъ Аарона къ себ'Ь на гору вм'вст'Ь съ Моусеемъ, тогда какъ вс-й должны , были стоять у подошвы горы. Впрочемъ Ааронъ не восходилъ на самую вершину горы.

И сошелъ Могсей къ народу, и переска-залг ему. (Ст. 25). На самой ли вершип-Ь горы находились Моусей и Ааронъ во время изречешя десятослов1я? ЕНзтъ, туда позват» былъ {во мракг. гдп Богъ} одинъ только Моусей, и то по изречеши уже десятосло-В1Я ('); во время же самаго законодательства оба представители народа Еврейскаго стояли, хотя въ отдалеми отъ народа за чер-

(') Сш-8. Сои1р1.,1. VI, р. 15У. (1) Выш. XIII, 2. (») XXIV, 5. («)Ср. Числ. ПП. 16. (3) XX, 21. •

— 178

той, назначенной для толпы, но и не на самой все-таки вершин!» горы, а между Господомл и между ею народомъ^—к&къ говорится во Второзаконш ('). С1е въ знакъ того, что хотя Моусей былъ посредникомъ между 1егоиою и народомъ Израильскимъ (^а);

но и онъ додженъ былъ подчиняться сему закону, а потому дол-женъ былъ выслушать его—стоя внизу.

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ.

а) Десять заповедей (ст. 1—17). б) Страх-ь народа (ст. 18—21). в) Богода-роваиныя правила при иостроеиш жертвенника (ст. 22—26).

И изрвкь Богъ къ Мигсею вел слова ст.... Катя имена приписываются въ слог.'1> Бояпемъ Синайскому законодателю? „Сей законодатель есть Богъ, коего имя 7с<оаа, который освооодидъ •Израиля отъ работы египетсшя С⁸). Онъ есть Ангелъ С¹); но Ашелъ Завчьта ('), на коешъ имя Бож{е; (^в), который естълице Божге (⁷), словомъ онъ есть Сынъ Болсгй\ коего гдасъ,—по рауу.тьшю Апостола Пасла (_'),—иокодебадъ землю въ с1е время. Мир1ады сотворенныхъ духовъ ('), и Моусей (¹⁰) суть его слу-.жители и свидетели." (^и).

....Я. Господь^ Богъ тво и, Богъ ревнитель.... (Ст. 5). Что значить иыражеше, что Богъ есть реьнитель или ревнивый? С1е дыражеше заключаетъ въ себй сравнеюе. Свои отнршешя къ народу израильскому Господь челов-Ькообразио хочетъ" выразить подъ образомъ отношешй, существующихъ между женою и горячо любящимъ, и потому ревнующимъ мужемъ. Сей образъ не однократно, ивесьма ясно употребляется у пророковъ (¹²).

... .наказывающгй дгыпей за вину отцоаъ до третьнго и четвертого рода, ненавидящихъ Меня.... Справедливо ли наказывать д'втей за вину отцовъ до третьяго и четвертаго рода? По сло-вамъ бдаж. беодорита—„не благочестиво останавливать внима-ше на одной букв* (сего выражен1я); сему учитъ сам'ь Богъ, поставляя закономъ противное, ибо говорить: да не умрупп

(') V, 5. С²) Гал. III, 19. (:>) Исх. XX, 2. (») Дънн. VII. 38. (») Малах. Ш, 1. («) Исх. ХХШ, 20. 21. (7) Исх. XXXIII, 15. («) Евр. XII, 26. (») Втор. XXXIII, 2 Д'Ьяп. VII, 53. ("') 1оав. I, 17. (") Фил.—Библ. Ист. (12) С». 1ср. 41, 20. 1. 1е.ч. XVI, 42. Ос. IV, 14.

— 179

сынове за отцы и отцы за сммм; кгйждо за свой гргьхъ (1а умретъ^ ('). Такимъ образомъ угроза Бож1я, въ которой опре-д-вленныя числа берутся вместо неопред-вленныхъ, выражаетъ только крайнее отвращен1е къ грйшникамъ всесвятаго Бога, который при всемъ своемъ милосерд1и, творящемъ милость до тысячи родовъ любящимъ Его, караетъ все-таки по правосудно своему и грйшниковъ, хотя только до третьяго или четвертаго рода,—т.-е. гораздо слабее, чймъ милуетъ;—и притомъ караетъ только ненавидящихъ Его, т.-е. если,—по выражешю блажен-паго беодорита,—„внуки и правнуки поревнуютъ лукавству отцовъ и предковъ¹¹. Когда же благочестивые потомки несутъ пака-заше за нечестивыхъ предковъ, то и здФсь бываютъ премудрыя и милосердыя ц'11ли Бож1и, наприм'връ—чтобы уменьшить пре-ступлеше предкопъ покесеннымъ наказанюмъ потомковъ, чтобы возвысить и укрепить страдан1я»1И добродетель самихъ потомковъ, и за воймъ т'вмъ, чтобъ внушить всймъ страхъ и отвра-щен1е къ нечестно.

Какъ надобно сяотр-Ьть па десятослов1е? Оно есть сокращен1е закона о любнп къ Богу и ближнему, и потому обязательно и для новозав'Ьтлыхъ сыновъ благодати. (Ст. 2—17). Первые четыре запов-Ьди содержать въ себ-Ь обязанности по отношение къ Богу, а вторыя шесть—по отиошешю къ ближнему; въ сихъ посл-вднихъ скрывается и занов-Ьдь по отношенио къ самому себъ.

Иесь народъ видгьлъ громы и пламя^ и звукъ трубный^ и шру дымягцуюся.... (Ст. 18). Громъ и звукъ трубный не мт.шали ли Епреямъ слышать десятослов1е? Событ1е о1е надо представлять такъ. Голосъ трубы раздавался предъ изречеюемъ десятослов1я, и звалъ Евреевъ приблизиться къ гор'Ь до известной черты (²) для выслушашя закона Бож1я. Когда же раздались страшные членораздельные звуки Ангела, произносившаго заповеди, трубы и громы замолкли; но тотчасъ же поднялись снова, 1;акъ только пересталъ говорить Ангелъ. Потрясенные страшнымъ гласоиъ Божшмъ и боясь, чтобы онъ снова не повторился, Евреи и обращаются съ просьбой къ Моусею, чтобы онъ говорилъ нмъ п-чЪсто Бога С¹)-

«) Втор. XXIV, 1В. (2) Выше XIX, 13. (3) Спг8. Сотр!., 1.,^? ¹⁽'³-12*

И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушат; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. (Ст. 19). Каковы были чувства самого Моисея во время. законодательства синайского? Апостолъ Павел говорить, что столь ужасно было видение законодательства ветхозаветного, что и сам Моисей сказал: я в страхе и трепете (1).

И сказал Моисей народу: ...Бог (к вам) пришел, чтобы испытать вас, и чтобы страх Ею был пред лицем вашим, дабы вы не грешили (Ст. 20). Один ли ужас и страх перед своим законоыъ хотел внушить Господь громами и молниями на горе Синае? Нет, показав ужас закона, Господь хотел проложить через него путь надежде веры в обетованного Искупителя; ибо, похвалив страх народа, Господь в тоже время, как узнаем из книги Второзакония, говорить Моисею следующее: «хорошо то, что они говорили (тебе). Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты (т.е. облеченного смиренною плотию, а не страшного), и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему. (2). Это предсказание указывает на Христа, — потому что до него не восстал в Израиле пророк подобный Моисею (3).

И стоял (весь) народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог. (Ст. 21). Что значить, что жилище Божие изображается то во свете, то во мраке? Все подобные выражения метафорические. Свет жилища Божия означает то, что бытие Творца вселенной, присносущая сила Его и божество — видимы для человека с очевидною ясностью (4); мрак же Божиего жилища означает непостижимость божества в Его сущности.

И сказал Господь Моисею: так скажи.... сынам Израилевым:... Сделай Мне жертвенник из земли... Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных. Ибо как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их. (Ст. 22—25). Поэтому заповедь эта стоить в тесной связи съ запрещением идолопоклонства (5); то конечно она имеет и одинаковую цель с этим запрещением. Язычники устраивали обыкновенно жертвенники своим богам из мрамора, или из других металлов, и высекали на них различные изображения и суеверные символы, выражавшие характер или значение богов. Господь хотел отклонить от