Всем христианам известно, что Всеблагой Создатель и Отец наш после падения первого человека устроил наше спасение через воплощение Единородного Сына Своего, Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.
Первопричина падения человека, Адама, и всех его потомков кроется в искажении истинной любви, т.е. любви к себе или иной твари вместо Творца, иначе в эгоизме. Поверил Адам, что он сам, без благодати Божией, сможет стать богом, т.е. установил в центре мира самого себя. "Я" это мой Бог. Законом для него стала собственная, человеческая воля, а не воля Всеблагого Бога. Вместо приближения к Богу Адам отпал от Бога, центром стало собственное я. Это был страшный грех Адама, который принес разрушение его "по образу". Грех разделил его от Бога Отца, отделил от братьев своих, других людей. Адам потерял рай и оказался изгнанником на земле: подпал под власть тления и смерти.
Человек не смог бы вновь вернуться в рай, в Богообщение, если бы не отверг эгоизм и через покаяние не приобрел бы смирение и любовь.
Однако болезнь человека была столь тяжела, что собственных сил было недостаточно для исцеления и возвращения к Отцу Небесному. Чтобы спасти человека, должен был прийти хороший врач. Такого врача не мог дать род человеческий: необходима была Жертва Крестная Единородного Сына Божия. Он принял на себя болезнь и нас вылечил. С того времени, всякий, хотящий спастись, знает врача и лекарство. Это есть покаяние и соединение с Богочеловеком Иисусом Христом. Через Него мы получаем Вечную Жизнь и нетление, соединяясь с Ним в Таинстве Крещения; возвращаясь к Нему и омываясь от грехов в Таинстве Покаяния; получая от Него жизнь и благодать в Таинстве Божественной Евхаристии.
Никто не может стать богом сам собой, как думал Адам. Только Богочеловек Иисус Христос есть мост, приводящий нас к Отцу.
Однако драма человека состоит в том, что хотя Спаситель пришел к нам и научил нас как спасаться, мы все еще пребываем вдали от Христа и стараемся спастись своими силами. И таким образом остаемся не избавленными.
После воплощения Христа антропоцентризм наносит по-прежнему раны делу спасения многими средствами. Идолослужение, когда твари поклоняются вместо Творца, не исчезло с лица земли. Философия, питаемая человеческой гордыней, пытается противопоставить слову Божию слово человеческое. Детищем этой гордыни человеческой являются ереси, в которых основание спасения злонамеренно и прикрыто переносится с Богочеловека Иисуса Христа на человека. Это является сущностью всех древних и новых ересей, при более основательном их изучении.
Также и папизм устраняет Богочеловека Иисуса Христа, поставляя видимою главою и центром всей Церкви человека, папу, приписывая ему непогрешимость.
Устраняют Богочеловека Иисуса протестанты, которые отвергли римского папу, но лишь для того, чтобы каждый протестант мог быть папой и каждый человек мог иметь свой критерий истины. Протестанты отвергают Священное Предание, творения святых Отцов, деяния Соборов, оставив себе только Писание (Sola Scriptura).
Чадами протестантизма являются несчастные свидетели Иеговы, которые обогнали своего духовного предка и ушли далеко вперед. Они не просто устранили Богочеловека, но унизили Его до простого человека, творения и главного раба Отца.
Таким образом они возвращаются к первородному греху Адама, Иуды и всех, не получивших избавления; к греху антропоцентричности и спасения только через человека.
Если, как говорят иеговисты, Иисус Христос не Богочеловек, а просто человек, тогда человек спасается сам собою, а не через Богочеловека. Т.е. сам спасает самого себя. И естественно, кто-нибудь задаст себе вопрос: была ли необходимость вочеловечения Христова, если человек мог спастись своими силами. Человекоцентричность есть главное заблуждение ереси свидетелей Иеговы. Отличие данной ереси от других состоит лишь в том, что то, что в иных ересях проявлялось нерешительно и боязливо, здесь проповедуется открыто и нагло, как в древности проповедано еретиком Арием, которого иеговисты называют "благородным мужем, важнейшее свидетельство принесшего".
КТО ОСНОВАТЕЛЬ ЕРЕСИ ИЕГОВИСТОВ
После данного ознакомления давайте немного исследуем историю свидетелей Иеговы и Чарльза Тейза Рассела, их основателя, из жизни которого процвел антропоцентризм и эгоизм, которые привели его к отвержению веры апостолов и отцов и заставили возвысить свое объяснение Священного Писания, как совершенное и окончательное откровение Божие.
Достойно внимания, что все еретики верили самим себе, что каждый является пророком Божиим. Данные биографии Рассела заимствованы из книги И.Колитцара "Свидетели Иеговы".
Рассел родился 16 февраля 1852 года в штате Пенсильвания там, где сегодня находится Питтсбург, в семье малообразованных протестантов. Ему не удалось получить достаточного образования, так как в двенадцатилетнем возрасте он оставил школу и помогал отцу заниматься торговлей, в чем и достиг изумительных успехов. В возрасте шестнадцати лет он уже основал свое первое предприятие, а затем и много других. За небольшое время приобрел состояние в 250.000$. Его успехи в торговле и экономических вопросах удивляли его сторонников, которые предполагали, что Рассел имел еврейское происхождение, так как именно эта нация имеет наибольшие способности в области коммерции. Так как Рассел был для них представителем Иеговы, то для его сторонников Бог был таким же финансистом, каким был Рассел. Последователи говорили: "Иегова великий финансист и брат Рассел получил от Него такие же способности в делах экономики и в еще большей степени". Много раз он отправлялся на рынок за нужной вещью и "платил цену, которая представлялась для него правильной, а не цену, которую просил продавец"[2].
В короткое время Рассел основал банковское дело и, будучи еще молодым, сколотил состояние в 350.000 $. Параллельно занимался религиозными вопросами, но, по его собственным словам, в конечном итоге стал скептиком (т.е. почти безбожником). "В изучении азиатских религий я сбился с пути, чтобы затем впасть в еще большую путаницу"[3].
Между тем примкнул к ереси адвентистов седьмого дня, от которых заимствовал заблуждение о тысячелетнем царстве Христа на земле.
В двадцатипятилетнем возрасте посвятил себя более подробному изучению Библии и почувствовал себя избранником Божиим, способным вести людей по пути спасения.
В своей замечательной книге "Царство культов" Уолтер Мартин так характеризует первого лидера "Свидетелей Иеговы": "Как оратор Рассел убеждал многих, как теолог не производил никакого впечатления на людей, разбирающихся в богословии, а как человек совершенно не отвечал требованиям, которые предъявляет к нам истинный Бог".
Рассел провозглашает о самом себе, что "со времени апостола Павла не явился больший делатель Христа, чем он" и сам признается, что для него "не имеют значения знания и мнения людей, хотя бы они и были хорошо образованы и благочестивы. Современные богословы и святые послеапостольских времен для него также не авторитет". Рассел претендует на роль пророка: "На это великое дело (он якобы) избирается прежде рождения своего"[4], а книги, полные путаницы и самовольного толкования, были написаны не им, но происходят от Бога "через осияния Духа Святого"[5]. При этом приверженцы его, ослепленные фанатизмом, видят в нем человека необычайной скромности"[7] В последующее время это устное предание было явлено нам в Символе веры, в трудах святых Отцов, в определениях Вселенских Соборов, в церковных памятниках. Священное Предание и до настоящего времени живет в Божественной Литургии, в Богослужении, в Таинствах Церкви. Святой Дух в Церкви хранит учение Христа, которым живут христиане, передавая его своим детям и всем, кто приходит в лоно Святой Православной Церкви. Иеговисты отвергают Священное Предание и говорят, что источником веры является только Священное Писание, а также берут на себя роль единственных истинных толкователей Священного Писания. Заблуждение это заимствовано у протестантов.
Однако они забывают, что:
Священное Предание старше и обширнее Священного Писания.
Тот, кто отвергает Священное Предание святых апостолов и святых Отцов, с помощью которого мы можем правильно, достоверно и единообразно объяснять Священное Писание, нуждается в другом предании для объяснения Священного Писания.
Итак, все отвергающие древнее предание, создают новое, собственное предание. Так поступают все еретики. Это относится не к общему преданию, но к Священному Преданию Церкви. Свидетели Иеговы создали себе свое предание, о котором можно сказать, что это предание Рассела и его последователей. В этом проявляется антропоцентризм, о котором говорили вначале. Поскольку еретики отвергают Священное Предание, им приходится в итоге остановиться на собственном беспомощном объяснении Священного Писания что приводит к ересям.
Отвергая Священное Предание и сохраняя Священное Писание еретики являются непоследовательными, потому что Священное Предание подтверждает, дополняет и передает Священное Писание.
Именно из Священного Предания мы знаем, что 27 книг Нового Завета являются Богодухновенными, а не какие-либо другие. Известно, что в послеапостольское время было в обращении много подложных книг, приписываемых апостолам. Однако только Церковь, обладавшая истинным Священным Преданием, могла отличить истинные книги от подложных. Церковь на Священных Соборах определила истинные книги Ветхого и Нового Заветов. Если бы не существовало Церкви и Священного Предания, то и Священного Писания не было бы.
6. Но если бы даже не существовали вышеизложенные доказательства, и тогда бы еретики не должны были бы отрицать Священное Предание, потому что само Священное Писание отдает должное Священному Преданию.
7. а) Евангелист Иоанн говорит нам, что:
Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей (Ин. 20, 30) и далее: Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21, 25).
б) Апостол Павел пишет: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1 Кор. 11,2).
в) Коринфские христиане вначале уверовали через устную проповедь апостолов: Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали (1 Кор. 15, 11).
г) Также наставляет Фессалоникийцев:
Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2 Сол. 2, 15), и продолжает: Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2 Сол. 3, 6). Также повелевает Тимофею, епископу Ефескому: Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.(2 Тим. 2, 1).
Церковь и Таинства
Мы, православные, веруем, что Господь основал Свою Церковь, чтобы продолжалось дело Его.
Церковь распростирает свои спасительные объятия для всех людей. Церковь есть Тело Христово. Посредством Таинств верующий становится членом Тела Христова и, поскольку соблюдает Заповеди Божии и приобретает Евангельские добродетели, соединяется с Богом и бывает богом по благодати. Верующий, соединенный с Богом, принимает в себя вечную Божественную жизнь Христову и Святого Духа. Если не соединишься со Христом в Таинствах, пребываешь неизбавленным, потому что Вечная Жизнь Христова не становится твоею жизнью, и следовательно ты становишься наследником вечной смерти, как вечно разделенный с Богом.
Еще веруем, что Церковь, как Тело Христово, видима и описуема, как и Богочеловек Иисус Христос имел не только дух, но и тело видимое и описуемое, а не как говорят еретики, что Церковь существует лишь, как невидимая и Небесная.
Иеговисты, отрекшиеся Церкви и Таинств впадают в следующие заблуждения:
а) Они говорят, что только невидимая церковь есть истинная. Это учение является продолжением теории Платона "Об идеях", по которой действительный мир есть мир идей, а не тот, в котором мы живем.[8]
В Священном Писании мы видим обратное. Господь основал видимую Церковь в этом мире. Призвал апостолов, чтобы составить видимую Церковь и дал им право вязать и решить (разрешать) грехи народа (см.: Мф. 16, 19; 18, 18. Ин. 20, 23). Господь послал апостолам Духа Святого в день Пятидесятницы, что явилось днем рождения Церкви.
Также видим, что апостолы рукополагали и назначали епископов, пресвитеров и диаконов, которые продолжали их дело и стояли во главе Церквей (см.: Деян. 6, 17; 14, 23; 19, 6; 20, 28; 1 Кор. 12, 28; 2 Кор. 8, 19; Еф. 4, 1116; Фил.1,1; 1 Тим.4, 14; 5, 22; 2 Тим. 1, 6; Тит. 1, 5).
б) По учению иеговистов членами Церкви могут быть лишь отдельные привилегированные личности.
Эта древняя ересь, известная как безусловное предопределение.[9] Горе нам, если Всеблагой Бог есть такой, каким Его представляют свидетели Иеговы. К нашему счастью, Священное Писание опровергает их и в данном заблуждении. Из многих мест Священного Писания давайте разберем только два: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). И другое: Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4).
в) Если верить иеговистам, то число спасенных составляет 144 000. "Сейчас на земле сохраняются еще некоторые, которым предстоит соединиться со Христом Иисусом в Небесной Церкви. Конечное число членов Церкви будет 144 000, согласно с божественным повелением"[10].
Заблуждение это основывается на неправильном толковании 14 главы (13) Откровения. Однако, если посмотреть 4-й стих, мы увидим, кто эти 144 000: Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники [11]. Конечно, очень опасно основывать догматы на Откровении, потому что эта книга пророческая и полна символов. Очень верно профессор Димитропулос характеризует их заблуждение наивным. "Есть миллионы мучеников, которые умерли мученической смертью за имя Христово и которые, безусловно, по уверению Христа (Мф. 10, 39; 16, 25) являются избранными членами Его Церкви. Сюда надо прибавить и многие миллионы других христиан, угодивших Господу непорочной и святой жизнью и по праву избранных Христом быть членами Церкви первородных, на небесах написанных (Евр. 12, 23). С другой стороны, 144 000, которые упоминаются в Откровении, которые не осквернились с женами, ибо они девственники. Но как известно, некоторые из числа двенадцати апостолов состояли в браке, например Петр и Филипп, и, несмотря на это были избраны Христом среди первых, вышедших на проповедь и ставших членами Его Церкви. Они именуются в Священном Писании столпами Церкви (см.: Гал.2, 9).
К тому же, если число членов Церкви столь ограничено, проповедь о покаянии грешников не имеет смысла, поскольку принятыми в члены Церкви могут быть лишь не осквернившиеся с женами. Итак, напрасно трудятся свидетели Иеговы, чтобы обратить в свою веру людей, которые не смогут пополнить число 144 000 небесной церкви, либо по причине вступления в брак, либо по невозможности сохранить девство[12]. Женщина же вовсе теряет, по иеговистам, надежду на спасение, поскольку членами Небесной Церкви могут быть только мужчины как это видно из соответствующего места Откровения.[13]
г) Также иеговисты отрицают Таинства Церкви, что роднит их с протестантами.
По их мнению спасение человека не зависит от соединения верующего со Христом, а просто от принятия решения посвятить себя Христу, а также от нравственного улучшения. Все, знающие историю религий и особенно историю европейского духа, усмотрят в этом идеи философского гуманизма антропоцентризма, представители которого (Кант и др.) верили в необходимость нравственного исправления человека и думали оправдаться без спасающей благодати Божией, которая есть только во Христе и в Его Церкви, Теле Христовом.
Иеговисты не признают Таинства Крещения и считают его лишь символическим действием. Кто посвятил себя Христу, тому нет необходимости креститься. Отличают крещение в воде от действительного "крещения погружением или крещения во Христа"[14]. Различие это "делают иеговисты, чтобы сказать, что прежде нужно достигнуть умерщвления греха и впоследствии креститься"[15].
Вот вновь антропоцентризм. Иеговисты считают, что человеку нет необходимости креститься для принятия благодати Божией. По их учению, человек своими силами борется с грехом, а лишь затем крестится, чтобы дать "ясное свидетельство в присутствии свидетелей, но грехи не омываются крещением"[16]. Однако вот как учит Священное Писание: Апостол Петр отвечает тем, которые его спросили в День Пятидесятницы, что они должны делать, чтобы спастись. Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа (Деян. 2, 37-38). Сам Господь заповедал ученикам своим: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19). Участие в крещении есть образ действия для всех. Приобретайте учеников (христиан) из всех людей посредством крещения их... Иными словами, крещение - условие, предпосылка, дверь вхождения в христианство. Еще уверил их: Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16, 16). Никодиму сказал: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5; см. Тит. 3, 5; Еф. 5, 25-27).
Свидетели Иеговы отвергают Божественную Евхаристию, возводя тем хулу на главное Таинство Церкви. Они говорят, что таинство приобрело всемирный характер с 12 века и что Божественная Литургия это общение с демонами и мерзость Богу.[17] Однако Таинство Божественной Евхаристии установил Сам Господь на Тайной Вечере, обратившись к ученикам со словами: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое... Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя (Мф. 26, 26-28).
Господь, чтобы не оставить никакого сомнения в том, что хлеб и вино Божественной Евхаристии есть Его Тело и Кровь, совершенно ясно учил: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную...» (Ин. 6. 53-54). Читателю стоит прочитать внимательно шестую главу Евангелия от Иоанна и особенно стихи с 48 по 60.
Подобным образом учит и апостол Павел. Спрашивает Коринфских христиан: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (1 Кор. 10, 16) Далее апостол Павел произносит страшные слова, что кто недостойно причащается виновен будет против Тела и Крови Господней и ... ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11,2730).
Также отвергаются ими и остальные Таинства Церкви, имеющие подтверждение в Священном Писании[18].
Те, которые отвергают Богочеловечество Иисуса Христа, Второй Ипостаси Пресвятой Троицы, как могут принять Таинства Святой Церкви, в которых верующий соединяется с Богочеловеком, Христом.
д) Но не только отвергают, но произносят хулы на Церковь.
Вот что они пишут: "Церковные системы... находятся под властью и наблюдением диавола и составляют часть его видимой организации и следовательно из них (систем) состоит антихрист"[19]. Состояние Церкви ниже положения общественной блудницы[20].
Однако иеговисты забывают:
а) Если они имеют сейчас Священное Писание, то этим они обязаны Церкви, которая сохранила Священное Писание.
б) В лоне Матери Церкви родилось множество святых, мучеников, исповедников, чудотворцев, мироточцев, святые мощи которых непрестанно чудодействуют и исцеляют. Имеют ли иеговисты какого-либо святого чудотворца?
в) Господь ясно обетовал, что Он создаст Церковь: и врата ада не одолеют её (Мф. 16, 18). Еще послушаем апостола Павла, который характеризует Церковь, как Тело Христово и, как столп и утверждение истины (Еф. 5, 23-32; 1 Тим. 3, 15).
г) Двадцать веков была борима Церковь врагами видимыми и невидимыми. (И будет борима, как мы знаем из Священного Писания и из учения святых Отцов до конца веков, хотя врата ада и не одолеют Ее, ибо Церковь Торжествующая возможна лишь в ином мире после конца времен.) Давайте лучше предоставим слово святителю Иоанну Златоусту: "Церковь боримая побеждает, оскорбляемая светлее становится, принимает раны и не ослабевает, погружаемая бедствиями не потопляется, переносит бури, а крушения не терпит, борима, но не склоняется, ее бьют, но победить не могут... Пусть бушует море: разрушить камень оно не может. Пусть поднимаются волны: потопить корабль Иисусов они не в силах. Нет ничего, человек, сильнее Церкви; прекрати войну, чтобы тебе не разрушить свои силы (Беседа перед отправлением в ссылку).
Как познается Бог
В предыдущих параграфах я пытался объяснить, как иеговисты под воздействием антропоцентризма отвергают Священное Предание, Богочеловеческий характер Церкви и Святые Таинства, посредством которых верующие соединяются с Богом в Церкви в одно тело, Тело Христово, и спасаются.
Сейчас увидим более ясно, что сущность ереси иеговистов, которая заключает в себе все ереси, есть антропоцентризм, т.е. стремление достичь спасения человека через самого человека: замена Богочеловека человеком. Человек отрицает послушание слову Божию, потому что слово Божие превышает человеческое понимание, последствием же является искажение и ограничение слова Божия в границах обычной, человеческой логики.
Иеговисты не способны принять со смирением слово Божие, открывающее нам тайну Святой Троицы. А так как не принимают это откровение слова Божия, снижают Бога в меру своей логики, до своих понятий, и учат тому, что человеческая мысль может понять (усвоить до конца), т.е. что Бог не есть Троица и следовательно Иисус Христос и Святой Дух также не есть Бог.
Итак, они перестают быть христианами, так как только признающий Бога Троицу и Божество Иисуса Христа и Святого Духа может быть христианином. Ни иудеи, ни магометане, ни большинство рационалистов не отрицают того, что существует премудрый, всесильный, всеблагой Бог и еще что Иисус Христос есть избранный посланник Божий.
Однако для всех них закрыта тайна Пресвятой Троицы и потому они не могут быть христианами.
Они верят во Христа как в историческую личность, магометане видят в Нем одного из пророков, но Богочеловечество Иисуса и спасение через Него сокрыто от них.
Только принимающий со смирением эту великую тайну нашей веры может быть христианином. Характерно, что Господь начал свою проповедь словами: Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15), т.е. измените образ мышления, измените понимание жизни, оставьте человеческую логику, так как всего этого недостаточно и с верой примите проповедь Евангелия (благой вести). Иудеи, магометане, рационалисты, иеговисты не каются, не признают, что одной человеческой логики недостаточно для полного понимания тайны Божией и поэтому не верят в Евангелие, в котором Бог открывается в Своей Троичности.
Старейшины иудейские не смогли принять проповедь Господа о спасении, не поверили в Его Божественную Сущность, потому что сердца их были закрыты для Неба и жаждали лишь установления земного царства:
И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин. 5, 18). Каждое упоминание Господа о своем Небесном Отце вызывало взрыв ненависти в иудеях: Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его (см.: Ин. 10, 30-39).
Во время суда над Иисусом обвинители Его всеми средствами добивались от Него признания в Божественном Сыновстве, чтобы обвинить Его (см.: Лк. 22, 67-71).
Следуя за рационалистами и иудеями, иеговисты отвергают тайну Святой Троицы, потому что она для них непонятна.
"Свидетели Иеговы" утверждают, что догмат о Триедином Боге учит вере в трех богов, т.е. политеизму. Вот выдержка из их книги "Да будет истинным Бог": "Искренние люди, хотящие познать истинного Бога и служить Ему, находят трудным любить и служить сложенному, необычному по виду, трехглавому Богу"[21]. Итак, поскольку они находят трудным для себя веру во Святую Троицу, то отвергают Ее. Итак, всё, что выше их понимания, они объявляют бессмысленным. У них свой бог, удобно вмещающийся в рамки их рационалистической логики.
В этом заключается торжество антропоцентризма. Верю в Бога, которому могу дать объяснения, что означает веру в бога моих собственных логических построений, для меня Бог тот, которого я могу понять с помощью логики. Следовательно, критерием для них является человеческий разум, а не слово Божие.
Божество Иисуса Христа
Прежде опровержения заблуждений иеговистов в вопросе о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, напомним основные догматы нашей Православной веры.
Мы, православные христиане, веруем, что: существует один Бог, Отец, Вседержитель, Создатель. Один Бог имеет Три Единосущные Лица. Славим Отца, Сына и Святого Духа. Отец рождает предвечно Сына. Сын рождается предвечно от Отца. И Святой Дух исходит от Отца. Сын из любви к человеку воплощается. Принимает всю человеческую природу. Таким образом имеет две совершенные природы, Божественную и человеческую, соединенные в одном Лице, в Лице Иисуса Христа. Как имеем в Боге три Лица, но одно Существо, следовательно, одного Бога, так и в Иисусе Христе имеем две природы, но одно лицо, одного Христа. Иисус Христос есть Богочеловек. Эта истина есть "всех новоявлений новейшее, единственное новоявление под солнцем" (Бог сошел на землю и воплотился). Если Он не Богочеловек, то не может спасти нас. После падения Адама человеческая природа наследовала вечную смерть, отделившись от Бога. Христос, воплотившись от Пресвятой Девы и восприняв на Себя падшую, разделенную от Бога человеческую природу, воскрешает ее, оживотворяет, соединяет вновь с Богом. Спасаемся не потому, что просто следуем нравственным принципам, которым научил Христос, но потому, что соединяемся с Ним и через Него с Богом Отцом. И таким образом смертная, падшая и отделенная от Бога человеческая природа наша, оживотворяется, вновь связывается с Богом, становится бессмертной и боготворится.
Вот коротко о тайне нашего спасения, которой отвергаются иеговисты.
Ниже приведем взгляды иеговистов, раскрывающие их учение.
Иисус Христос не есть Бог Единосущный Отцу. Он есть Сын не по природе, но по благодати, как и люди. Он не родился предвечно от Отца, Он не собезначален, но есть первое творение (создание Отца). Это является повторением ереси Ария. "Было духовное создание, имеющее крепость, созданное много вперед перед творением земли"[22].
"Он был создан прежде неисчислимых тысячелетий, как первое и единственное непосредственное творение Своего Отца Иеговы"[23]. Создан "в одно время с созданием Еосфора, так что Слово и Еосфор есть два сына Божия"[24]. "Бог был один, прежде чем был создан Сын"[25].
Иисус Христос есть великий архираб, известный как Архангел Михаил, которому позднее предстояло быть Иисусом Христом.[26]
По другому предположению, "Иисус есть величайший Моисей, который есть глава Небесной Церкви".[27] Сыном Божиим стал, когда возродился через крещение: "Стал духовным сыном Отца через возрождение".[28] Следовательно, Иисус возродился как возрождается каждый человек. Непристойно и хульно называть Матерью Божией"[29] Деву Марию. Мария не Приснодева. Родила и других детей.[30]
В своих рассуждениях дерзают мыслить от Лица Бога Отца: "Отец Небесный не обнаружил никакой ревности относительно величия Своего Великого Архираба".[31] К тому же Иисус Христос воскрес духовно, а не телесно и "стал всеславным духовным творением".[32]
Телесное Воскресение Христа отвергается иеговистами, как и всё, что является соблазном для их логики. Так же, как оно было отвержено афинскими гражданами во время проповедования Апостолом Павлом в Ареопаге.
Единомысленного им Ария называют "ангелом или предстоятелем Церкви Пергамской, братом, великим и благочестивым мужем, величайшее свидетельство принесшего".[33] Святителя же Афанасия Великого, патриарха Александрийского, который на Вселенском Соборе в Никее принимал деятельное участие в низложении ереси Ария, называют "уста соблазна и служителя антихриста".
Иеговисты, как не признающие Иисуса Христа Господом, не имеют права и именем Его именоваться (т.е. называться христианами); они и не свидетели Христовы, каковыми были апостолы, проповедовавшие Учение Господа, да уверуют все языки (см.: Деян. 2, 36). Христос же заповедовал Своим ученикам быть Его свидетелями: Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян. 1, 8). Но они хотят называться свидетелями Иеговы, а потому продолжают жить в Ветхом Завете и самим своим именем свидетельствуют, что они отрицаются от Иисуса Христа, как Бога и принимают Его лишь как одного из свидетелей Иеговы"[34].
В последнее время они стали называть себя в Греции "христианские свидетели Иеговы", очевидно для того, чтобы еще больше запутать людей, мало знающих догматы Православной веры и подкупить их словом "христианские".
Нынешнее название группы "Свидетели Иеговы" официально закреплено за ней с 1931 года. Оно заимствовано из книги пророка Исаии: Вы свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог (Ис. 43, 12). Иегова в переводе с еврейского и означает по-церковнославянски: Сый, а в русском переводе: Я Бог. Таково имя Бога, открытое нам в Ветхом Завете. Однако также называет Себя в Новом Завете Христос: Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его... Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть (Сый) и был и грядет, Вседержитель. (Отк. 1,7-8).
А так как Сын тоже Бог, то в книге Откровения видим, как все творение воздает закланному Агнцу, т.е. Христу, одинаковое поклонение с Богом (см.: Откр. 5, 13-14; 15, 3-5)[35]. Три отрывка берут на вооружение иеговисты, чтобы показать свои заблуждения как истинные.
1) Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия (Откр. 3, 14).
Из этого отрывка делают вывод, что Христос есть создание Божие. Но "аминь" по-еврейски означает истинный (аминь = истинно, аминь = единственный, истинный), так что здесь имеется ввиду Господь, Который Сам есть Истина.
Начало создания = творительное (творение из несуществующего) начало - причина, от которой произошло творение Божие. Иеговисты, не зная греческого языка или не желая признавать очевидное, объясняют начало создания, как первое создание. Т.е. дают слову начало временное значение в то время, как в греческом языке слово начало означает первое начало, причина, повод, а также начальство, власть.
Правильное объяснение:
Это говорит Истина, единственный Истинный и достойный доверия Свидетель, Творительное Начало, Которым были сотворены все создания Божии.[36]
Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари (Кол. 1,15).
Но и здесь святой апостол Павел не говорит первосотворен, но перворожден, т.е. рожден из существа Отца прежде всея твари, прежде всех творений, как дополняет следующий стих: ибо Им создано всё... все Им и для Него создано, и Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1, 16-18). Отсюда ясно, что стихи эти говорят о Божественных свойствах Иисуса Христа. Перворожден означает Единородный (см.: Ин. 1, 14, 18; 1 Ин. 4, 9). Слово первый означает, что родились позже другие сыновья, но что Иисус есть Первый, как причина всего, говорят свидетели.
Слово Первый употребляет Бог о Самом Себе: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44, 6; Откр. 2, 8). Также слово Первый употребляет и Иисус о Себе Самом: Я есмь Первый и Последний, и живый (Откр. 1, 17-18). Оба (Один и Другой) Отец и Сын употребляют слово Первый не в том значении, что после них будут существовать иной Отец и иной Сын, но что Они есть первопричины творения.
Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони... Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов (Притч. 8, 22, 25). Место это не только не свидетельствует о правильном понимании иеговистов, но, напротив, пророчествует о двух природах во Христе: Божественной и человеческой. Характерно употребление двух глаголов.
Рождает = о Божественной природе.
Творит (сотворяет) = о человеческой природе.
Следовательно, правильное значение такое: Господь сотворил Меня как человека, чтобы возвещать начало путей Его, учения Его, творениям Его (дела Его) людям. Прежде же всей твари рождает Меня.
Также характерно, что слово сотворил употребляет в прошедшем, совершенном, времени, потому что Христос единожды воплотился. В то же время рождает в настоящем времени, потому что рождение Сына предвечно[37].
Давайте рассмотрим те места, которые не допускают искажений и которые иеговисты умалчивают, так как мне представляется удобный случай разъяснить людям, занимающимся прозелитизмом те места, о которых каждый раз приходится беседовать, хотя они здесь их и не приводят.
а) Господь с двенадцатилетнего возраста осознал, что отцом Его является Отец Небесный, а не Иосиф (см. Лк. 2, 49).
б) Господь говорит как власть имущий (см. Мф.7, 29) и учит самовластно: говорю вам (см.: Мф. 5, 22, 28, 32, 34, 39, 44).
в) Многократно возвещает ученикам и слушающему народу о Своих Божественных свойствах. Прощает грехи, исцеляет, изгоняет бесов, управляет природой, приказывает диаволу, имеет власть над смертью. Провозглашает: Я есмь свет миру (Ин. 8, 12). Аз есмь истина (Ин. 14, 6). Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин. 13, 13). Но только Бог есть свет, истина, Господь.
г) Как Бог всесильный воскрешает из мертвых и дарует Духа Святого: примите Духа Святого (Ин.20, 22-24).
д) Принимает приветственное обращение Своих учеников, которые называют Его Богом. Когда апостол Фома после осязания говорит Господу: Господь мой и Бог мой, Иисус подтверждает: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29). Когда же апостол Филипп просил Господа показать ему Отца, Господь ответил: Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? (Ин. 14,9-11).
е) В Иисуса как Бога, веровали и святые апостолы. Вот некоторые характерные их исповедания:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть... И Слово стало плотию, и обитало с нами... (Ин. 1, 13, 14). И только этого свидетельства апостола и евангелиста Иоанна было бы достаточно, чтобы принять Божество Господа нашего. Разве возможно Отцу быть бессловесным, т.е. без Слова, Сына, Который предвечно рождается от Него (Отца)? (Святитель Афанасий Великий).
Тот же самый евангелист говорит:
Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20).
Обратимся теперь к свидетельствам апостола Павла. Христос... сущий над всем Бог, благословенный во веки (Рим. 9, 5). Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2, 13). ибо в Нем [Христе] обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9), т.е. в теле Христовом живет не часть, но весь Бог Слово.
В послании к Евреям в 1-й главе имеем другое важное свидетельство: Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? (Евр. 1,5).
Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии (Евр. 1, 6).
А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века (Евр. 1, 8).
Здесь видим, что Первородным именуется Бог: престол Его вечный, и Ангелы Ему поклонятся. Но как могут Ему поклоняться Ангелы, если Он не Бог, поскольку Сам Господь запрещает поклонение творениям:
Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4, 10).
И пусть спросят себя иеговисты:
Могут ли они поклоняться Христу? Если они видят в Нем творение, то как могут Ему поклоняться, зная Божественную Заповедь, по которой одному только Богу принадлежит воздавать поклонение? Таким образом они становятся идолослужителями, потому что вместо Творца поклоняются творению (см.: Рим. 1,25).
Если же они не поклоняются Христу, то снова преступают заповедь, данную Богом всему творению. Ангелам и человекам, чтобы Ему (Христу) поклонялись?
Вот тупик, к которому приводит неправильное толкование Священного Писания[38].
Но давайте посмотрим еще одно свидетельство Священного Писания. Тот же апостол Павел учит Филиппийцев: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2,6-10). Божественное достоинство и равенство Христа с Богом Отцом не воспрепятствовали Ему смириться и умалить Самого Себя, и принять образ раба для нашего спасения.
Мы не должны забывать, что Господь Иисус Христос есть не только совершенный Бог, но и совершенный человек и следовательно многие Его слова и выражения относятся к Его человеческой природе, полноты которой отреклись другие еретики, монофизиты (которые признают лишь одну Божественную природу).[39]
Господь как человек принимает пищу, пьет, трудится, подвизается до смерти, молится, страдает, говорит, что не знает день Второго пришествия, плачет над умершим Лазарем, и в то же время, немного позднее, воскрешает его. Он говорит, что Отец Мой более Меня (Ин. 14, 28). Однако как Бог возглашает: Я и Отец - одно (Ин. 10, 30). И когда Сам страдает на Кресте, как человек, прощает разбойника и вводит его в рай, как Бог.
Как возможно Иисусу быть одновременно Богом и человеком, это есть великая благочестия тайна, которой мы должны с верой поклониться:
И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3, 16).
Уже пророк Исаия в Ветхом Завете приоткрывает тайну Божественной природы Господа нашего Иисуса Христа: Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9, 6).
Лицо и Божество Святого Духа
Свидетели Иеговы являются не только арианами, но также их можно назвать македонеанами, духоборцами. Они отрицают, что Святой Дух есть одно из Лиц Святой Троицы и унижают достоинство Святого Духа до безличной силы Отца. Итак, произнося хуления на Святого Духа, иеговисты подпадают под вечное осуждение, так как по страшным словам Господа: Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению (Мк. 3, 28).[40]
Господь говорит о Святом Духе как об особом Лице: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины (Ин. 14, 16-17).
Дух Святой есть иной Утешитель, следовательно, Бог. И добавляет: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15, 26) и Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин. 16, 13). Господь называет Святого Духа Он (мужской род, а не оно), чтобы не было никакого сомнения, что речь идет об особом Лице, а не о безличной силе.
Во всем Новом Завете Святому Духу воздаются личностные свойства: Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2, 10), научит всему (Ин. 14, 26); наставляет на всякую истину; будет говорить, что услышит; возвещает, свидетельствует о Сыне (Ин. 16, 13-15; 15, 26); действует, хочет, разделяет благодатные дары (1 Кор. 12,11). Еще именуется Господом: от Господня Духа (2 Кор. 3, 1718). Святой Дух является в виде голубя (см.: Мф. 3, 16; Ин. 1, 32).
Но иеговисты отвергают истинность явления Святого Духа, и, пребывая в великом заблуждении, говорят, что Иоанн Креститель только думал, что Его видел.
Святая Троица
Поскольку иеговисты не признают Божество Господа Иисуса Христа и отвергают Святого Духа, как Третью Ипостась Пресвятой Троицы естественно, что они отрицают тайну Святой Троицы, тайну тайн, основу нашей веры, чем жила с самого начала Святая Церковь, чем живет сейчас и чем будет жить вечно.
Тремя порогами православные христиане изображают на себе крестное знамение, каждый раз исповедуя свою веру во Святую Троицу. Во имя Святой Троицы начинают свою молитву и все свои труды. Славословием Святой Троице оканчивается каждая молитва и каждый гимн в нашей Православной Церкви.
Свидетели Иеговы, достойные в своем заблуждении великой жалости, совершают страшный грех, дерзая не только отвергать Святую Троицу, но и хульно говорить о Ней. Они говорят, что тайна Святой Троицы есть "одна их темных тайн, посредством которой сатана через папизм затемнил учение, нрав и намерение Бога... Он (сатана) наложил на несчастных людей совершенное ослепление и непонятными догматическими сплетениями помрачил волю и тайно создал ложные тайны, чтобы воспрепятствовать тем, которые нашли Господа, достичь ясного познания истины.[41]
И продолжают: "Никогда не создавалось более ложное учение, чем учение о Троице... Только посредством единственного разума могло произойти это учение и этот разум был сатаны, диавола...".[42]
Когда же говорят, что диавол является вдохновителем этого учения, произносят страшную и непростительную хулу против Сына Божия, через Которого Бог Отец открыл миру тайну Святой Троицы.
В тот же грех пали и фарисеи, которые, называли Сына Божия веельзевулом. Вот почему Отцы определяют ересь как великий грех. Господь, Иисус Христос, открыв Тайну Святой Троицы Своим ученикам, заповедал им: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19).
Господь не заповедовал бы креститься людям во имя Сына и Святого Духа, ставя Их (Вторую Ипостась Сына, и Третью Святого Духа) в одно достоинство с Отцом, если бы они не составляли Божественных Лиц Пресвятой Троицы. Почему не заповедовал апостолам крестить во имя Иеговы? Почему когда сообщает о Трех Лицах, говорит об одном имени? К тому же Архангел Гавриил возвестил бытие Святой Троицы в Благовещении Пресвятой Богородицы: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1. 35).
Также тайна Святой Троицы была открыта в Крещении Господа (Мф. 3, 1317; Мк. 1, 911;Лк. 3, 21; Ин. 1, 32).
В прощальной беседе с учениками Своими Господь вновь открывает таинственное учение о Трех Лицах (см.: Ин. 14, 1617).
И апостолы получили власть благословлять во имя Святой Троицы: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь (2 Кор. 13, 13; см.: 1 Пет.1, 12).
Апостол Иоанн в своем Первом Соборном Послании излагает кратко весь догмат Новозаветного учения о Пресвятой Троице: Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1 Ин. 5, 7).
Иеговисты рассматривают это место в Послании, как подложное. Но даже само наличие этих строк в Новом Завете свидетельствует об изначальной вере христиан во Святую Троицу.[43]
Но замечательно то, что тайна Святой Троицы предвозвещается и светится как утренняя заря еще в Ветхом Завете. Хотя евреи и строгие монотеисты, однако слово Елогим = Бог имели с окончанием множественного числа, что по святым Отцам служит признаком Троичности Бога.
Бог при сотворении человека, произносит, как бы говоря Самому Себе: Сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26). И в другом месте: Сойдем же и смешаем там язык их (Быт. 11, 7).
Также характерно повествование о явлении Бога Аврааму в образе трех Ангелов (см.: Быт. 18), где Бог, в одном и том же повествовании, то проявляется как Один, то как Три (Лица). Образ трех Ангелов, сидящих под дубом мамврийским в гостях у Авраама и Сарры, дала нам византийская православная иконография. В западной традиции Бог Отец изображается в виде старца, а Святой Дух в виде голубя.[44]
Святой псалмопевец и пророк Давид говорит: Сказал Господь Господу моему (Пс. 109, 1), в том же псалме ниже: из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое (Пс. 109, 3). Число три очень часто встречается в Ветхом Завете, возможно в подтверждении Троичности Бога.[45]
Это и есть великая тайна Святой Троицы, проповеданная в Священном Писании, но недоступная логическому анализу. Однако чем непостижимее для ума, тем яснее для веры. То, что не принимает математика (1=3 и 3=1), доступно для веры.
Верующий, соединенный с Тремя Лицами Всесвятой Троицы, Их (Лица) знает лично, Ими живет. Их чувствует внутренне, собеседует с Ними как домашний (близкий). Он (истинно верующий) постигает эту тайну иным способом, высшим и таинственным, как два любящие друг друга человека понимают до конца один другого, хотя бы и говорили на разных языках. Когда веруем в Троичного Бога, тогда веруем в Того, Кто Сам нам открыл Самого Себя в Троице, а не как мы Его представляем. Каждое не Троичное понимание Бога есть понимание, которое составил человеческий ум, но не то, что открывает Бог. Так постигали Святую Троицу святые апостолы, святые Отцы, все святые и все верные христиане, которые исповедуют Отца, Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную.
И мы сегодня, исповедуя Всесвятого Бога в Троице, будем умолять Его вознести рог (силу) православных христиан, чтобы укрепилась святая Православная вера, чтобы сократились и исчезли ереси, чтобы Господь Сам привел заблудших к Истине и нас удостоил прославлять Его, Бога в Троице.
Человек
Давайте рассмотрим изложение веры иеговистов о человеке. Человек превосходит животного не по благодати бессмертия, дарованной Богом, но по совершенному устроению (физическому) и высшей логикой. Человек имеет такую же душу, какую имеет домашнее животное. Когда человек умрет, то он так мертв, как и мертвый пес.[46] "Писания учат, что мертвые не имеют никакого сознания".[47] Сатана через клир ввел учение о бессмертии".[48] Бессмертие дается как дар только тем, которые принадлежат к избранникам Божиим, а не всем людям".[49] По учению иеговистов также умерла душа Христа.
Из вышеприведенного становится ясно, что учение иеговистов о человеке нечто среднее между заблуждением древней ереси о "смерти души" (III век по Р.Х.) и учением современных материалистов.
Чтобы найти подтверждение своим заблуждениям, перетолковывают в свою пользу пророка Иезекеиля: душа согрешающая, та умрет (Иез. 18, 4). Но если кто-либо внимательно просмотрит всю 18-ю главу, то он убедится в истинном смысле 4-го стиха. Он убедится, что душа = человек, который согрешил (один из всех), тот умрет.
Смысл этой главы в том, что не будет умерщвлен (осужден на смерть) сын за грехи отца, также ни отец за грехи сына, но каждый умерщвляется за собственные грехи (см.: Втор. 24, 16). Возможно речь идет о пересмотре древнего законодательства, которое налагало смертную казнь за нарушение закона, переходящую от отцов к детям и от детей к их детям до третьего и четвертого рода (Исх. 34. 7). Как глубоко заблуждаются иеговисты по данному вопросу усматривается с первых страниц Священного Писания. Только в лицо человека вдохнул Бог дыхание жизни (см.: Быт. 2, 7). Только человека сотворил по образу и подобию Своему (см.: Быт. 1, 2627). Бог есть дух (Ин. 4, 24), следовательно, образ Божий не имеет отношения к материальному существованию, которого Бог не имеет, но к духовному и бессмертному Его бытию.
Ветхий Завет говорит, что, когда умерли Авраам, Исмаил, Исаак, Аарон и Моисей, то души их приложились к отцам их (см.: Быт. 25, 8, 17; 35, 29; 49, 33; Числ. 20, 24; 27, 13; 31,2).
Пророк Илия молится о возвращении души умершего отрока вдовы Сарептской: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь (3 Цар. 17, 21-22).
Имеются и другие подобные свидетельства в Ветхом Завете, которые не имеем возможности привести в этом кратком исследовании (см.: Пс. 54, 16; 21, 27; 15, 10).[50]
В завершение приведем место из Екклесиаста: Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю (Еккл. 3, 21). В этих стихах приводится взгляд материалистов той эпохи (см.: Еккл. 3, 18-20). Ответ на эти рассуждения дает сам Екклесиаст: И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его (Еккл. 12, 7).
Бессмертие души удостоверяет и Новый Завет.
Моисей и Илия, оставившие этот мир сотни лет назад, являются во время Преображения Спасителя и собеседуют с Ним (см.: Мф. 17, 3). Господь обличает саддукеев, которые подобно иеговистам отрицают бессмертие души: А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых. И еще им говорит: вы весьма заблуждаетесь (Мф. 22, 31-32; Мк. 12, 26-27).
Тайну Воскресения и Вечной загробной Жизни подтверждает и притча о богатом и Лазаре; события, связанные с воскрешением дочери Иаира и воскрешением Лазаря четверодневного, о котором Господь говорит, что он спит.[51] О пакибытии ясно свидетельствуют слова Христа на Кресте: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43).
В своем искаженном издании Священного Писания иеговисты переставляют слова, так что смысл получается совершенно иной: истинно тебе говорю днесь, будешь когда-нибудь вместе со Мною в раю, вместо прямого толкования: Истинно тебе говорю, днесь будеши со Мною в раю. Но если бы Господь хотел сказать "тебе говорю сегодня, то употребил бы слово "ныне", как сделал в других случаях (см.: Ин. 9, 41; 14, 29). Подтверждением Воскресения мертвых явились события, происшедшие после распятия Господа на Кресте: И многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27, 52).[52]
Стефан во время побиения его камнями почил (см.: Деян. 7, 60). И в других местах Священное Писание называет смерть успением (см.: Ин. 11, 11-13; 1 Кор. 7, 39; 1 Кор. 15, 52). Вспомните Апостольское чтение, которое мы слышим, присутствуя при Православном чине отпевания усопших: Не имамы предварити умерших (усопших) (1 Сол. 4, 15). Господь, умирая на Кресте, воскликнул: Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46).
Подобно сему и первомученик Стефан предал дух в руки Небесного Отца своего (см.: Деян. 7, 5960). Действительно душа Господа сошла во ад: Ибо для того и мертвым было благовествуемо (1 Пет. 4, 6), но: не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления (Деян. 2, 31).
Слово Божие сообщает нам радостную весть, что: Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2 Кор. 5, 1-3). Поэтому Павел желает разрешиться от тела и со Христом быть (см.: Фил. 1, 21-23). Призывая христиан не скорбеть в земных скорбях и неустройствах, Священное Писание учит: ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр. 13, 14). Души живут, и особенно души святых, избиенных за слово Божие, которые видел Иоанн под Небесным Жертвенником вопиявших Богу (см.: Откр. 6, 9-10).
Конец мира. Второе пришествие и вечность[53]
Фантазии иеговистов особенно расцветают в учении о эсхатологии, о конце мира и Втором пришествии. Заблуждения их можно кратко свести к следующему:
1) Вечных мучений не существует. Грешники истребятся, так что не останется и памяти о них. Догмат о вечных мучениях создал сатана, чтобы: "Отвратить разум людей от Бога и побудить их гнушаться Им"[54].
2) Второе явление Христово уже совершилось. Они говорят: "Есть указания в Священном Писании на то, что период Его пришествия и день приготовления Божия есть период, начавшийся 1874 годом по Р.Х. и последующее за этим время. Отсюда следует, что Второе пришествие Господа началось в 1874 г. Таким образом, даты 1914 и 1918 годов есть особенно отмеченное время, связанное с Его пришествием"[55]. Свои предположения основывают, неправильно перетолковывая главы (7-12) пророка Даниила, и определяют 1799 год по Р.Х. как начало "последнего времени"[56].
По новым расчетам определили 1914 год, как год конца "времен народов" и пришествия Христова[57]. А так как в 1914 году Господь не пришел, то затем назначили 1918 и позже 1921, 1925, 1931 годы. Проповедовали, что первого апреля 1925 года непременно воскреснут Ветхозаветные Патриархи и пророки, чтобы сформировать правительство (во главе со Христом) в Иерусалиме, и первого октября того же года установится на земле царство Христово[58]. Технические открытия современной цивилизации относят к "доказательствам явления Господа от рассматриваемого нами времени".
К этим техническим открытиям, которые они называют, относятся машинная покраска, приготовление пищи без огня, машины для сбивания сливок, машины для пошива обуви, машины для чистки ковров[59]. Чтобы привлечь внимание людей к воскресению мертвых, которое по их учению ожидалось во дни, следующие за 7 февраля 1925 г., они, одетые в саваны, торжественно прошли по улицам Нью-Йорка. Вначале народ ужаснулся, но затем, когда разобрались, в чем здесь дело, стали смеяться. Анна Гарби из Сиднея, в Австралии, заплатила руководителю хилиастов Лидмитеру сумму в 3000 фунтов стерлингов, чтобы обеспечить себе место рядом с Христом[60]. [61]
В завершении руководство иеговистов сказало, что для многих Господь пришел невидимо. Его пришествие станет понятно постепенно, а по другим сообщениям произойдет в 1975 году.
3) "В 1914 г. Бог Иегова установил Свое Царство на святом Своем престоле. Первым действием справедливого Его правления было изгнать сатану с неба, что и было произведено Христом"[62]. Изгнанный с неба диавол находится на земле. Он не успокоится прежде чем произойдет великая битва, известная под названием Армагеддон. В этой битве диавол потерпит поражение, и земля очистится от него, и тогда на земле начнется тысячелетнее Царствие Христово"[63].
4) Тысячелетнее царство будет иметь материальный характер. Ветхозаветные праведники воскреснут, чтобы принять на себя правление миром со столицей в Сионе. Характерно, что речь идет лишь о мужах Ветхого, а не Нового Завета.[64]
5) Кто же примет участие в тысячелетнем царстве? Многие из сейчас живущих. Эти избранники, конечно, иеговисты, про них свидетели Иеговы говорят так: "Кроткие люди доброй воли были названы Иисусом "другие овцы его". Они призваны проповедовать с ревностью близость Армагеддона и благословение царства, которые последуют..."[65]. К живым счастливцам, сподобившимся войти в царство, присоединятся воскресшие из мертвых. Не все мертвые воскреснут, но лишь праведники Ветхого Завета. Чтобы им быть "властителями по всей земле", и воскреснут также согрешившие по незнанию. Все они удостоятся составить группу людей тысячелетнего царства Христова. Среди тех, кто не воскреснет, иеговисты называют Адама и всех последователей других христианских учений, называя их "все согрешившие против Духа Святого"[66].
6) Тысячелетнее царство будет не только периодом счастья, но и испытаний. В это время произойдет: подробное обучение Закону Божию"[67]. Христос и "древние праведники" будут учить народ. И когда истина познается многими, тогда от всех потребуется "регулировать свое поведение согласно истине". Все, не послушавшие истину, "будут обречены на погибель"[68]. Все те, кто судятся, как недостойные погибнут. В конце тысячелетнего периода, в день суда, придет конечное испытание всем населяющим землю и тем, кто тогда будет жить, чтобы определиться, кто будет записан в ту книгу, которые имеют право на вечную жизнь на земле"[69].
В конце тысячи лет "диавол будет освобожден на малое время, чтобы еще раз проявить свою силу, т.е. обольстить и отдалить людей от Бога". Все, последующие диаволу, исчезнут, погибнут, как исчезнет и сам диавол. Остальные примут дар на право вечной жизни в человеческом совершенстве среди земного рая"[70]. Не будет бедных, нищих на дорогах, больных, стариков. Все будут жить в изобилии.
Новый Завет разоблачает иеговистов в этих мечтах. Слово Божие нас определенно убеждает, что:
1) Время Второго пришествия известно только Богу. Послушаем Самого Господа. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24, 36). Господь призывает нас: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24, 42).
Когда спросили Его ученики о восстановлении царства Израильского, то Он ответил: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1, 5-7). Апостолы же Петр и Павел учат, что Второе пришествие придет как тать в нощи (см.: Сол. 5, 2; 2 Пет. 3, 10).
Священное Писание говорит нам о знамениях, которые будут предварять Второе пришествие. Мир перед Вторым пришествием должен претерпеть нестроения в природе, войны, беззакония и оскудение веры. Однако это начало болезней, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец (Мф.24, 67).
2) Не будет первого и второго телесного воскресения разных групп людей, но одновременное общее Воскресение и всеобщий Суд всех людей. Послушаем Господа: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения (Ин. 5, 28-29). Подтверждение учению о Воскресении мертвых находим и у апостола Павла: ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10). И в послании к Евреям читаем: И как человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27).
3) Люди будут судимы на основании дел своих (а не по их тысячелетнем испытании). Наказанием грешников является не исчезновение, а вечные муки.
Если людям предстоит быть судимыми на основании образа их жизни во время тысячелетнего царства, то какой смысл могут иметь слова Господа и святых апостолов о покаянии и спасении (см.: Деян. 2, 38; 17, 30-31). Какой смысл имеет объяснение Господом будущего Суда (см.: Мф. 25, 31-46) и притча о богаче и Лазаре? (см.: Лк. 16, 19-31). К тому же евангелист Иоанн ясно говорит: и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими (Апок. 20, 12). Послушаем снова Господа: И пойдут сии (грешники) в муку вечную (Мф. 25, 46; см.: Мф. 13, 42; Мк. 9, 43-47).
Бесконечное человеколюбие Божие проявляется, как это известно каждому благочестивому христианину, в настоящей жизни. К тому же вечные мучения есть вечное разделение от Бога, мучительное и ужасное.[71]
4) Царство Христово есть Царство духовное.
Идею о тысячелетнем царстве иудеи заимствовали из апокрифических текстов раввинов, в которых отражена напряженная тоска иудейского народа по освобождению и их мечта о господстве с престолом в Сионе, что явилось плодом их многолетней порабощенности. К тому же известно, что они в Мессии видели мирского, земного освободителя.
Господь характеризовал Свое Царство как Царство Небесное. Люди в воскресении будут пребывать, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30) вне всякого брачного общения. Ибо Царствие Божие не пища и питие (Рим. 14, 17; I Kop. 6, 13). Чрево и пища упраздняться. Господь нигде не обещал мирских мест, правительств, министерств, должностей или промежуточного Своего правления. Обещал "новую жизнь на новой земле и новых небесах" (см.: Откр. 21, 15).
Свидетели Иеговы любят ссылаться в своих заблуждениях на двадцатую главу Апокалипсиса, тогда как она имеет не прямой, а пророческий и аллегорический смысл.
Мы не можем основывать догматы на пророческом тексте. Тысячелетнее царство не относится к "тысячи" годам, потому что это мистический, неведомый нам период времени, также как шесть дней творения не были шестью сутками по 24 часа, но шестью таинственными временными периодами и что подтверждает и Священное Писание: Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний (Пс. 89, 5). Тысячелетнее царство некоторые толкователи Священного Писания понимали, как период проповеди Евангелия и основания Церкви, во время которого власть диавола ограничена.
Когда говорит о первой и второй смерти, подразумевает духовную смерть (отделение от Бога), которая влечет телесную смерть. Вспомните как характеризуется возвращение блудного сына: ибо этот сын мой был мертв и ожил (Лк. 15, 24). И в другом месте: предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8, 22)[72].
Если допустить толкование 20-й главы Апокалипсиса в прямом смысле, как того хотят свидетели Иеговы, то должно принимать буквально все, о чем здесь говорится, и думать, что диавол имеет тело материальное и Бог имеет тюрьму с камерами и ключами, чтобы запирать диавола[73].
Другие неправые учения иеговистов
За одним совершившимся злом последует множество, говорили наши древние предки. Поскольку иеговисты отрицают основные и существенные положения, то отрицают все, что зависит от этих положений. Отрицая Божество Господа нашего Иисуса Христа, иеговисты упраздняют поклонение Его Пречистой Матери, как Всесвятой Матери Господа, как Богородице и Приснодеве. Таким образом пренебрегают Священным Писанием, где уже с эпохи Ветхого Завета пророчески говорится о ней (см.: Ис.7, 14; Гал. 4,4).
Чтобы подтвердить свои слова, что Всесвятая (Богородица) не является Приснодевой, иеговисты распространяют новую страшную ересь, говоря, что Мария вышла замуж за Иосифа, и что имела других детей, известных как "братья Иисуса"[74].
То, что слова муж и жена, как называют их (праведного Иосифа и Богородицу) иеговисты (см.: Мф. 1, 19-20), не означают супруга, но обручника и обручницу (Мф. 1, 16), где не говорится, что Иосиф родил Иисуса, как сказано о всех других праотцах Иисуса, но говорится: Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
Мария возвещается Девою, как было предсказано пророком (Мф. 1, 23). Определенно указывается, что Иосиф был обручен, а не стал действительным мужем Марии (Мф. 1, 18; Лк. 2, 5). Окончание стиха: и не знал Ее, доколе наконец Она родила Сына Своего первенца (Мф. 1, 25) имеет следующий смысл и "никогда не имел с Ней супружеских отношений, следовательно, и до того как родила своего первородного и возлюбленного сына"[75]. Частица "доколе" в Священном Писании много раз употребляется для выражения неопределенности (неустановленности) времени, как например в Бытии 8, 7: и выпустил ворона, [чтобы видеть, убыла ли вода с земли,] который, вылетев, отлетал и прилетал, пока [доколе] осушилась земля от воды (Подобное см.: Мф. 28, 20; Пс 88, 3; 71; 8; Пар. 6, 23). Первородный с иной стороны означает единородный: "Первый родился и единородный был"[76]
Следовательно, братия Иисуса, о которых повествуют евангелисты (См.: Мф. 13, 55-56; Лк. 8, 19-21; Ин. 7, 35) не есть дети Марии и Иосифа после рождения Иисуса, но или единокровные братия (дети Иосифа от другой жены, до его обручения с Марией) или родственники по другой степени родства. Слово "брат" употребляется в Священном Писании, чтобы выразить единокровного (по отцу или по матери) брата (2 Цар. 13, 12), зятя (Тов. 10, 12-14), племянника (Быт. 13, 8) и другие родственные отношения.
По мнению святых Отцов, невозможно быть, чтобы другой ребенок носился во чреве Пресвятой Богородицы, Которую осенил Всесвятый Дух, и во чреве Которой был носим Сам Творец человека, Создатель всего мира. Если бы иеговисты верили, что Иисус есть Бог и Мария Богородица, то не отрицали бы Приснодевство Богородицы по причине уважения к Божеству Избавителя[77].
Затем, поскольку отрицают жизнь души после смерти, то естественно отрицают существование святых и их почитание.[78] Как кто-нибудь может почитать святых, когда верит, что после смерти они перестали существовать? Пренебрежительно говорят о мощах святых и выбрасывают иконы. Совершают они такие кощунства, опираясь на вторую из десяти Заповедей: Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель (Исх. 20, 4-5).
Как видно из предшествующего стиха, заповедь о кумирах относится к поклонению и служению иным Богам и их изображениям: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх. 20, 3) Следовательно, эта заповедь не относится к поклонению святым, но касается ложных, языческих богов, которым служили соседние с израильтянами народы и которыми в разные периоды своей истории увлекались сами израильтяне (солнце, луна, телец и др.). Поэтому говорит, что Я есть Бог ревнитель, т.е. Бог, не терпящий служения иным Богам.
Известно, что святые не почитаются с Богом наравне, но как друзья Божии, равно как и честь не относится к дереву (материалу) иконы, но к изображаемому лицу, как научили святые Отцы Седьмого Вселенского Собора, направленного против иконоборцев. Сам Бог повелел изготовить золотые подобия двух Херувимов и установить их по двум сторонам золотой крышки Ковчега Завета (см.: Исх. 25, 17-21). Священное Писание нас учит, что Бог прославляет святых Своих (Пс. 15, 3) и что святые глаголют в Духе Святом (2 Пет. 1, 21).
По Священному Писанию святые будут призваны судить мир (1 Кор. 6, 2; см. также Мк. 6, 20; Лк. 1, 70; Еф. 2, 19; Иак. 5, 16; Откр. 11, 56; Пс. 67, 36; Притч. 10, 7; Прем. 3, 1). К тому же примем во внимание, что мы живем в эпоху Нового Завета, когда все Евангельские события уже свершились. Христиане поклоняются изображению не какого-то неведомого Бога, но образу воплощенного Бога, обожествленной человеческой природе Христа. Почитаем и поклоняемся также Пресвятой Богородице, Которая носила в Своем чреве Искупителя, поклоняемся и святым мученикам, которые были не только друзья Божии, но из которых составилось тело Церкви Христовой, итак, когда поклоняемся святым (иконам, святым мощам), в них поклоняемся Христу, с Которым святые соединились и Которому уподобились.
О чудотворной силе святых мощей свидетельствует Священное Писание. В четвертой книге Царств читаем, что мертвец, брошенный на могилу пророка Елисея и коснувшийся его священных останков, воскрес (см.: 4 Цар. 13, 20-21).
В Новом Завете видим, что благодать Божия, бывшая на Апостолах, чудодействовала даже через их тень (см.: Деян. 5, 12-16). Одно прикосновение к одеждам Господа или Апостолов приносило исцеление болящим (см.: Мф. 9, 20-22; Деян. 19, 11-16).
Иконоборцы отрицают иконы, потому что, как монофизиты, не понимают самого учения о двух природах Господа нашего Иисуса Христа. Кто отрицает полноту человеческой природы во Христе, тому естественно отвергнуть и Его изображение.
Первые христиане с ранних времен относились с уважением и благоговением к мощам святых, например к мощам первомученика Стефана, святых Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского.
Также отвергают иеговисты Честной Крест, самый главный всеславный символ христианства[79]. Говорят, что не существует никакого доказательства, что Христос был распят на Кресте[80].
Весь Новый Завет пронизан учением о Кресте Христовом, как символе нашего спасения (см.: Мф. 10, 38; 1 Кор. 1, 17-18; Гал. 5, 11; 6, 14; Еф. 2, 16; Фил. 2, 8; 3, 18; Кол. 1,20; 2, 14 и др.).
В Ветхом Завете много имеем прообразов Честного Креста, как нам напоминает слово Господа нашего: И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 14-15). Также печати, о которых говорится в Откровении Иоанна Богослова есть Честный Крест (см.: Апок. 7, 4; 9, 4).
В конце стоит заметить о том, что и израильский ученый Nikos Xaas провел исследования обнаруженного скелета человека, распятого немного позднее Иисуса и сравнил последствия крестной казни на балках, имеющих образ таф Т, близкий к кресту, с казнью на столбе. Иеговисты же утверждают, что орудием казни был столб.[81]
Если благодать Божия не присутствует в иконах, мощах и Честном Кресте, то почему через них Бог проявляет Свою силу (чудеса)?
Возможно, что иеговисты скажут, что чудотворения не от Бога, а от сатаны, чтобы люди обманулись. Как можно упразднить действие сатаны сатанинской же силой? Возможно ли демону изгнать демона? Подобные обвинения выставляли книжники Иисусу: Через князя демонов изгоняет демонов... И Господь ответил: И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? (Мф. 12, 25-29).
Существует много других искажений и заблуждений в ереси иеговистов, которые не находим нужным приводить в данной работе.
Иеговисты заключают свои выпады против Православия утверждением, что только они имеют любовь, тогда как православные ее не имеют и что клир (Церкви) находится в плохом состоянии. Что сказать на их обвинения? Мы принимаем, что среди клириков есть несовершенные. Однако есть много людей святой жизни среди клира и мирян. Принимаем также, что некоторые миряне не имеют совершенной любви.[82] И однако ни один православный христианин, сколько бы грешен он ни был, не совершил двух страшных грехов иеговистов:
1) Изучив основательно Священное Писание, не отрекся затем от веры в Богочеловека Христа и не отверг дар полученный во Святом Крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа.
2) Не соблазнял малых сих коварными нечестными методами прозелитизма[83], пользуясь бедностью, страданиями и неопытностью.
Возникает вопрос: в чем заключается причина распространения заблуждений иеговистов?
1) В действиях сатаны, который или через грех или через ересь хочет удалить людей от истинной веры и благочестия, а следовательно и спасения.[84]
2) В незнании многими христианами своей веры. Никогда ни одного сознательного христианина не обратили в свою веру иеговисты. Тот, кто утолил жажду веры чистой водой Православного учения, не прибегнет к мутным водам ереси.
3) В наивности многих людей. Кто читал их книги и имеет способность к рассуждениям, сам убедится в противоречиях, которые содержат эти книги. По мнению бывшего иеговиста N., книги иеговистов содержат более ста противоречий[85].
4) В психологических причинах. Многие люди страдают комплексом неполноценности. Таким иеговисты дают возможность возвысится среди прочих (возвещать царство Иеговы) или получить место проповедника. Социально опасным элементам представляют возможность причинить вред обществу и тем разрушить религию. Многие люди с тяжелым прошлым находят в этой секте себе применение и удовлетворение[86]. И наконец, известные в психопатологии типы фанатичных людей, одержимых навязчивыми идеями, там находят пищу своей душевной болезни.
5) В предоставлении экономических и иных льгот (выдать замуж дочь, дать образование детям и др.)[87]
6) В использовании хитрых методов прозелитизма. Никогда в начале не говорят о своей вере.[88] Обычно начинают с осуждения клира.
7) В хорошей организованности. Бывший пять лет иеговистом N., пишет: "Ревность происходит не от Бога, а от постоянного воздействия руководства"[89]
Впоследствии он сам описывает стройную схему, по которой выстроена эта сильная организация, родившаяся в Америке и диктаторски руководимая малочисленной группой американцев.[90] Все подчиняется слепо и безусловно этой группе.
Послесловие
Ересь иеговистов вобрала в себя множество положений и толкований из других ересей. В ней мы видим ариан, духоборцев, учителей о смерти души, хилиастов, иконоборцев, иудействующих и в какой-то степени протестантов. Т.е. их учение представляет компиляцию всех значительных ересей, которые являлись в истории церкви. Все ереси, анафематствованные святыми Отцами, повторяются иеговистами. О них и о всех еретиках пророчески говорил Сам Господь: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих (Мф. 7, 15; 24, 11). Действительно, иеговисты приходят в овечьей шкуре, но в действительности раздирают на части души, которые попадают в их сети.
Необходима осторожность. Не начинайте с ними разговоров, если прежде хорошо не изучили Священное Писание. Если они настаивают, что истина у них, то требуйте от них, чтобы согласились переговорить с богословом. Будьте посланниками и свидетелями Христа. Указывайте на их присутствие, следите за ними[91], не оставляйте их ходить в дома для прозелитизма. Иеговисты вредят не только Церкви. Главным образом вредят самим себе, потому что становятся жертвами пропаганды, направленной из чужой страны, и губят свои души. Если бы они сами знали, какие страшные темные силы двинутся за ними, безусловно, не согласились бы стать жертвами и орудиями таких действий. Будем просить Бога, чтобы Он просветил их души и возвратил их на путь спасения. И будем стараться всегда жить согласно святым заповедям Господа нашего Иисуса Христа, Которому принадлежит вся слава в Церкви во все веки (см.: Еф. 3, 21).
[1] Подготовил страницу Валерий Сучков.
[2] И.Колитцар. Ангел Лаодикии. Сб. "Свидетели Иеговы", часть 1. Афины (1961 г.).
[3] Там же, с. 19
[4] Там же, с. 25
[5] Там же с. 26
[6] Там же, 26
[7] Автор упрощает Православное понимание Предания. Подробнее смотрите В.Лосский "Предание и предания".
http://www.teos.org.ru/library/066.htm (Прим. кат. службы).
[8] Свидетели, в отличие от большей части современного протестантского мира как раз учат о том, что их организация есть видимый канал Иеговы-Бога. Автор полемизирует в данном случае не с иеговистами. (Прим. кат. службы).
[9] Учение Общества о 144000 избранных не имеет никакого отношения к кальвинизму и его доктрине о безусловном предопределении. (Прим. кат. службы).
[10] Да будет Бог истинный, с. 125, 126.
[11] П.Дюапропулос. Заблуждение свидетелей Иеговы. Салоники, 1963, с. 212, 2.
[12] То есть вернуть потерянное девство.
[13] Здесь надо иметь в виду, что для Свидетеля отнюдь не очевидна прямая зависимость спасения от участия в жизни Церкви, а без вразумительного объяснения этой зависимости делается бесполезным и все доказательство. К тому же Свидетели понимают девственность избранных как символ и толкуют как факт их непричастности к идолопоклонству. (Прим. кат. службы).
[14] Гусли Божий, с. 224 и "Скопьа" 15/8/1960, с.372.
[15] В.Анастопулос. Хилиасты, их учение и опровержение. Афины. 1970, с. 57.
[16] Все испытывайте, с. 70, 73.
[17] К глубокому сожалению автор не приводит ссылки на источник. (Прим. кат. службы).
[18] Св. Писание об остальных таинствах говорит:
а) Исповедь: Мак. 1, 5; Лк. 7, 48; Ин. 20. 23; Деян. 19, 18; 2. Царств. 12, 13; Мф. 18, 18; Мф. 16, 19.
б) Елеосвящение: Мк. 6, 13; Иак. 5, 1415.
в) Венчание: Ин. 2, 1; Ефес. 5, 32.
г) Миропомазание: (Миропомазание совершается вместо возложения рук Апостолов на крещаемых). 2. Кор. 1, 21, 22; 1 Ин. 2, 27; Деян. 2, 38; Деян. 8, 15, 17. Деян. 19, 17.
д) Священство (см. сноски на стр. 21 и Прем. Сираха. 7.
[19] Избавление, с. 224.
[20] Исследование Писаний, том 7й, с. 554.
[21] Да будет Бог истинный, с. 102, 103.
[22] Из потерянного рая, с. 19
[23] Все испытывайте, с. 220.
[24] Примирение, с. 22.
[25] План бесед, с.40.
[26] Да будет Бог истинный, с. 34; Все испытывайте, с. 242, 244.
[27] Да будет Бог истинный, с. 129.
[28] Все испытывайте, 244.
[29] Да будет Бог истинный, с. 34. Все испытывайте.
[30] План бесед, с. 31.
[31] Исследования Писаний, 5й том, с. 62, 63.
[32] Да будет Бог истинный, с.39.
[33] Исследования Писаний, 7й том 34, 36.
[34] Да будет Бог истинный, с.222.
[35] И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков. (Отк. 5:13-14).
И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! (Отк. 15: 3-5).
[36] П. Димитропулос, см. выше с. 26.
[37] То есть постоянно: Сын постоянно рождается от Отца. Если же стоять на позициях иеговизма, то остается необъясненной разница в употреблении глаголов - то в прошедшем, то в настоящем времени, притом, что речь идет, якобы, об одном и том же действии. (Прим. кат. службы)
[38] П. Димитропулос, см. выше с. 34
[39] Автор плохо знаком с доктриной монофизитства. Читатель может ознакомиться с ней подробнее по книге: иерея Олега Давыденко «Традиционная христология нехалкидонитов». Москва, 1998. (Прим. кат. службы)
[40] Автор дает слишком упрощенное толкование данным словам Спасителя, по его мнению получается, что человек, произнесший какое-то слово на Духа Святого уже в силу одних лишь слов выпадает из-под действия милосердия Божия. Святоотеческое толкование этого места Писания совершенно иное. (Прим. кат. службы)
[41] Исследование писаний, 5й том, с.73
[42] Примирение, 107, 108.
[43] "Нужно заметить, что этот отрывок отсутствует в некоторых греческих рукописях Нового Завета, некоторых восточных переводах (зависимых от Пешито) и, кроме того, его не употребляли многие отцы IV века. Но эти факты недостаточны для того, чтобы посчитать 1 Ин.5:7-9 позднейшей вставкой. Тем более указанный отрывок присутствует в Британском кодексе и в 53 манускриптах, которыми пользовался Роберт Стефан в середине XVI века. В рукописи X века "Correctorium Bibliae" говорится, что в большинстве современных ей списков эти стихи также присутствуют. То же написано и в прологе к соборным посланиям, приписываемых блаженному Иерониму. Мы находим 1 Ин.5:7-9 и в Вульгате, и в италийском переводе, и в армянском. Из ранних отцов и учителей этот отрывок использовали Тертуллиан, святитель Киприан Карфагенский, Афанасий Великий и другие. Таким образом предположение о том, что рассматриваемые стихи 1 послания Апостола Иоанна Богослова, являются позднейшей вставкой представляется не слишком достоверным" См. Дмитрий Евменов "История создания и учение Общества Сторожевой Башни". М., 1998. Глава 3: "Разбор основных теологических мнений "Общества Сторожевой Башни". (Прим. кат. службы).
[44] Автор имеет в виду так называемую Новозаветную Троицу. (Прим. кат. службы).
[45] К. Кадлиникос, Основы веры, Афины 1958, с.44.
[46] Освобождение, 324.
[47] Гусли Божий, с. 49.
[48] Примирение, с.80; Освобождение, с. 105, 203. Гусли Божий, с. 74.
[49] Да будет Бог истинный, 70.
[50] Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад (Пс. 54:16). Да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки! (Пс. 21:27). Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15:10).
[51] Не совсем понятно: каким образом данные места, с точки зрения автора, способны выступать в качестве аргумента по вопросу о бессмертии души. На слова Господни о том, что Лазарь спит свидетель, конечно же, ответит, что это и есть свидетельство о смерти души, да еще произнесенное из уст Самого вашего «Бога». По сему, на наш взгляд, в этом вопросе, равно как и во всех других, лучше ссылаться на те места, которые иеговисту будет труднее обернуть в свою сторону и перетолковать. (Прим. кат. службы).
[52] О воскресении мертвых святых (в которое свидетели к тому же верят) нужно сказать тоже самое, что и в предыдущей ссылке по поводу воскрешения Лазаря. (Прим. кат. службы).
[53] Подробнее о православном отношении к вопросу Второго пришествия смотрите: митр. Вениамин Федченков "Конец мира".
http://www.sunergia.itn.ru/iegova/raznoe/konecmira.htm (Прим. кат. службы).
[54] Примирение, 87. Да будет Бог истинный, с.96.
[55] Творение, с. 331.
[56] В. Анастопулос, см. выше с.88
[57] В. Анастопулос, см. выше с.89
[58] Миллионы, с.77.
[59] Гусли Божий, с.266.
[60] П. Трембела, Хилиазм, с. 17.
[61] К сожалению, мы не располагаем информацией подтверждающей данные сведения. О признаках, подтверждающих присутствие Христа с 1914 года, подробнее смотрите: Дуглас Т. Харрис "Знамения времен".
http://www.sunergia.itn.ru/iegova/polemica/znamenia.htm (Прим. кат. службы).
[62] Правление, с. 300.
[63] Описание битвы, см. В. Анастопула, см. выше с. 100, 102.
[64] Подробнее о хилиастических идеях смотрите Дмитрий Евменов "Обетования Царства".
http://www.sunergia.itn.ru/iegova/raznoe/obetovanie.htm (Прим. кат. службы).
[65] Да будет Бог истинный, с.258, 259.
[66] Да будет Бог истинный, с.280, 281.
[67] Да будет Бог истинный, с.272.
[68] Освобождение, с. 331, 332.
[69] Да будет Бог истинный, 284.
[70] Да будет Бог истинный, с. 284, 285.
[71] Довольно сомнительно, чтобы Свидетеля удалось убедить подобным изложением христианского вероучения: человеколюбие бесконечное, но только на время, а дальше оно становиться мучительным и ужасным… (Прим. кат. службы)
[72] См. Ефес. 2, 1.
[73] Смотрите, В. Анастопула, см. выше с. 106
[74] В действительности подобный взгляд на братьев Иисуса не есть какое-то сугубо иеговистское нововведение. Подобных взглядов придерживается большинство протестантских общин. (Прим. кат. службы).
[75] П. Трембела, Комментарий на Евангелие от Матфея, с. 42
[76] Иоанн Дамаскин. Патролог. Миня 94, 11, 61.
[77] См. примечание 75. (Прим. кат. службы).
[78] И снова нет прямой связи. (Прим. кат. службы).
[79] Обычай налагать на себя крестное знамение у христиан был известен уже с середины второго столетия. (М. Сиотис. Крест как печать Христиан. Салоники, 1951, с.3).
[80] "Пробудись", и "План бесед", где пишут: "Иисус был повешен на столбе или колоне (с. 39) и "Выставление на вид Креста является позором". 63. См. периодику. "Почтальон" 877 (1961), 35, 37.
[81] Остается не ясным, к какому же выводу он при этом пришел. (Прим. кат. службы).
[82] Скорее, было бы справедливым сказать, что немногие имеют такую любовь. (Прим. кат. службы).
[83] С нашей точки зрения прозелитизм как явление не может быть честным в принципе. (Прим. кат. службы).
[84] Думается, подобные объяснения, в духе и стиле "Сторожевой Башни", не принесут никому никакой пользы. (Прим. кат. службы).
[85] Здесь число 100, видимо, имеет символический смысл и означает "великое множество". (Прим. кат. службы).
[86] Не совсем понятно, что автор имеет в виду, упоминая о социально опасных личностях. Стремление же людей с «тяжелым прошлым» как-то реабилитироваться не представляется нам столь ужасным, скорее в этом можно усмотреть даже похвалу для организации. (Прим. кат. службы).
[87] Скорее всего, автор просто не знает того, о чем говорит. (Прим. кат. службы).
[88] Скорее можно сказать, что Свидетели, как правило, в начале не открывают своей конфессиональной принадлежности. (Прим. кат. службы).
[89] Бывший иеговист N., Поход любви, с. 182.
[90] Правящая корпорация имеет среди своих членов не только граждан США. (Прим. кат. службы).
[91] Зачем?! (Прим. кат. службы).
 |