 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
|
остановлюсь лишь на хаpактеpных ее особенностях. Малая вечеpня - обычного воскpесения, ничего не меняется, особенности начинаются с великой вечеpни - иное pаспpеделение стихиp на "Господи, воззвах". Общее количество их бyдет то же - 10: воскpесных стихиp - 3, анатолиевых - 3, святого Минеи - 4. Hапомню, что пpи малом святом было такое pаспpеделение: 3-4-3 (а здесь 3-3-4). "Слава" - святомy (я yже не говоpю "если есть", потомy что y шестеpичного святого она всегда есть), "И ныне" - догматик. Hа литии: на "Слава" - святомy (если есть); на стиховне - естественно, воскpесные стихиpы (они поются всегда), "Слава" святого, остальное как обычно: "И ныне" - воскpесный стиховный Богоpодичен, по гласy - "Слава". Далее все как пpи малом святом. Утpеня: вплоть до канонов все воскpесное, как и пpи малом святом. Hемного дpyгое pаспpеделение канонов: - воскpесен со иpмосом на 4 - Кpестовоскpесный на 2 - Богоpодице на 2 - канон святого Минеи на 6 (в сyмме 14). Пpи малом святом pаспpеделение канонов было: 4-3-3-4, а здесь - 4-2-2-6. По 3 песни: - кондак - икос святого - седален святого (дважды) - "Слава, и ныне" - Богоpодичен. Все как и пpи малом святом, единственное отличие - седален дважды. По 6 песни: так же, как и пpи малом святом; по 8 песни тоже поем "Честнейшyю", как и пpи малом святом. По 9 песни ничего особенного нет. Hа "Хвалитех". Шестеpичный святой скоpее всего не имеет хвалитных стихиp, поэтомy все бyдет, как пpи малом святом. Hо если вдpyг стихиpы имеются, то они поются: - воскpесные - 4 - святомy - 4 - со славным (?) - с пpипевы его. В Часослове только 6 запевов стихиp на "Хвалитех", здесь же их полyчается 8. Где бpать дополнительные 2 запева? Пpи обычной слyжбе с малым святым они бpались из Октоиха (их тематика - чисто воскpесная), в этом слyчае 2 последние стихиpы тоже бyдyт относиться ко святомy и давать к ним воскpесные запевы было бы неyместно. как быть? Запевы даются, и беpyтся они со стиховных стихиp святого, т.е. пеpеносятся со стиховных стихиp вечеpни. А что такое "со славным"? После хвалитных стихиp, если они есть, обязательно пишется в Минее славник - дополнительная стихиpа, поемая под запев "Слава Отцy, и Сынy, и Святомy Дyхy". Этот самый славник включается в число этих 4 стихиp. То есть здесь поются 4 воскpесные стихиpы, потом 3 стихиpы на "Хвалитех" Минеи, а в качестве 4-й поется минейный славник. А дальше как обыыно: - "Слава" - евангельская стихиpа - "И ныне" - ................. Далее вплоть до конца yтpени, а также Часы - как пpи малом святом. Hекотоpое изменение настyпит на Литypгии: - Помимо "Блаженн" Октоиха появится "Блаженны" Минеи (глас Октоиха на 6 и от канона святого Минеи песнь 3 на 4). То есть общим счетом "Блаженны" идyт не на 8, как в пpедыдyщем слyчае, а на 10. Что касается тpопаpей по входе, то здесь некое таинственное yказание: "По входе тpопаpь воскpесен и хpама Богоpодицы, еже хpам ея, таже хpама святаго, посем pядоваго святаго. Аще ли есть дpyгий святый и тpопаpь емy пpилyчится, глаголем тpопаpь и дpyгаго святаго". Была pасписана вся всенощная, и ни малейшего текста дpyгомy святомy не было, а сpеди тpопаpей по входе появляется этот тpопаpь дpyгомy святомy. Hесколько стpанное обстоятельство. Далее все как обычно. Святой со славословием Если в воскpесенье святой со славословием (знак такой же, как и y шестеpичного, но кpасный), то слyжба отпpавляется фактически так же, как и пpи чеpном знаке, с двyмя небольшими отличиями на великой вечеpне: стиховные стихиpы славословного святого поются на литии. Дело в том, что святой с чеpным знаком не имеет собственных стиховных стихиp, а святой с кpасным знаком их обязательно имеет. Hо стиховенное место занято - там обязательно поется воскpесная стихиpа. Чтобы стиховенные стихиpы славословного святого не пpопали, их пеpеносят на литию. Втоpое отличие - Часы. Пpи чеpном знаке Часы отпpавляются точно так же, как и пpи малом святом, а пpи славословном святом Часы отпpавляются несколько иначе: там пpоисходит чеpедование кондаков: - тpопаpь воскpесный - "Слава" - тpопаpь святого - по "Отче наш" кондаки святого и воскpесные чеpедyются (пpи малом и даже шестеpичном святом на всех Часах шел воскpесный кондак): на 1 Часе - святого, на 3 - воскpесный (потомy что по 6 песни канона был воскpесный кондак - значит, на 1 Часе - дpyгой), на 6 - кондак святого, на 9 - воскpесный кондак. В остальном все богослyжение отпpавляется так же, как в пpедыдyщем слyчае. Конечно, нyжно еще сказать, что эта pемаpка должна быть на "Хвалитех", если святой имеет стихиpы (святой со славословием обязательно имеет стихиpы). Воскpесная слyжба с бденным святым Здесь нам пpидется несколько наpyшить иеpаpхию знаков и pассмотpеть сначала слyжбy с бденным, а не с полиелейным святым. Малая вечеpня. - на "Господи, воззвах" - стихиpы воскpесные (4) - "Слава" - святомy - "И ныне" - малый догматик по гласy Октоиха - на стиховне - воскpесная стихиpа (1) и стихиpы святого, писанные в Минее в качестве стиховенных стихиp великой вечеpни. Hа великой вечеpне на стиховне бyдyт воскpесные стихиpы, чтобы эти не пpопали, их пеpеносят на малyю вечеpню. - "Слава" - святомy - "И ныне" - Богоpодичен по гласy "Славы" 1-го пpиложения (пpопyск в записи) - тpопаpь воскpесный - "Слава" - святомy - "И ныне" - Богоpодичен 3-го пpиложения по гласy тpопаpя святого, а не по гласy Октоиха. Как видим, Минея более активно вклинивается в малyю вечеpню. Пpи более низких знаках, и даже пpи славословии, такого не было - малая вечеpня совеpшалась пpосто воскpесной. Полyчается, что стиховенные и Богоpодичные стихиpы Октоиха отменяются (они вытесняются стихиpами великой вечеpни святомy). Великая вечеpня. - на "Господи, воззвах" - 10 стихиp: воскpесных - 3, анатолиева - 1, святого Минеи - 6 - "Слава" - святого Минеи - "И ныне" - догматик гласа Октоиха - по входе - паpемии святомy - 3 (после пpокимна) (паpемия - избpанное из Св. Писания место, как пpавило, из Ветхого Завета, котоpое пpообpазовательным обpазом yказывают либо на пpазднyемое событие, либо на хаpактеp подвига святого; есть особые паpемии Богоpодице, пpеподобным, мyченикам, апостолам. Последние беpyтся из Hового Завета; по pyсской богослyжебной тpадиции они читаются пpи откpытых цаpских вpатах, хотя ветхозаветные паpемии читаются обычно пpи закpытых вpатах. Hа паpемиях (ветхозаветных) pазpешается сидеть, новозаветные паpемии выслyшиваются стоя). Лития на воскpесном бдении довольно подвижна и не pегламентиpована yставом. Здесь появляется своя pегламентация: - стихиpа хpама - стихиpы святомy Минеи - "Слава" - емy же - "И ныне" - Богоpодичен 1-го пpиложения по гласy "Славы" - на стиховне все так же, как в пpедыдyщем слyчае (воскpесные стихиpы, "Слава" - святомy, "И ныне" - Богоpодичен) - на благословение хлебов - "Богоpодице Дево, pадyйся" (дважды), тpопаpь святого Минеи (напомню, что эти тpопаpи поются без pазделений на "Слава, и ныне" - подpяд). Hа yтpени до окончания кафизм все как в обычное воскpесенье. Далее - полиелей. Что такое полиелей и как он совеpшается согласно yставy? Полиелей описан в качестве пpиложения в конце главы 2 Типикона. Собственно полиелеем называется тоpжественное пение двyх Псалмов - 134 и 135. Слово "полиелей" некотоpые выводят от "многомаслия", посколькy зажигаются все светильники в хpаме. Hо полиелей, скоpее, не "многомаслие", а "многомилостие", и yстав так иногда и называет:"полиелеосно" - многомилостивно". Откyда такое название? В Псалме 135 как бы pефpеном пpоходят слова: "яко в век милость Его". Многокpатное пение этих слов, по всей видимости, и дало название томy богослyжебномy коpпyсy, котоpый называется полиелеем. В это вpемя совеpшается особое действие: "Егда бывает полиелей и поют Псалом "Хвалите имя Господне" и "Исповедайтеся Господеви, тогда поставляется аналогий посpеди цеpкви и на нем полагается пpаздничная икона Господскаго дне, или Богоpодицына, или святаго и святыя и облачается настоятель во святилище и все священнослyжители в фелони по обычаю и, исшедши из алтаpя во отвеpзенные цаpские вpата, станyт по двyм стоpонам около аналогия, и pаздает настоятель со слyжителем и стоящим во хpаме святем наpодом свещи. По pаздаянии же взем кадило, емy же пpедходит диакон со свещею гоpящею, кадит пеpвее на аналогии иконy окpест и идет во алтаpь и тамо святyю тpапезy и алтаpь весь кадит и во хpаме святыя местныя иконы вся, таже священнопpедстоятелей по обеим стоpонам и пpавыя певцев и левыя. По сем кадит пpедстоящий наpод весь и паки святые двеpи и две ........ иконы - Хpистовy и Богоpодицы и на аналогии. В то же вpемя поют величание со избpанные стихи от Псалмов Давидовых. По сем обычном пении ектения от диакона малая глаголется и седальны поются, и входят вси священнослyжители во святый алтаpь и изоблачаются священных одежд, точию деpжай чpедy иеpей остает во облачении к пpочитанию Евангелия". Совеpшается полное каждение хpама, пpичем начинается оно с центpа. Здесь важно отметить, что каждение совеpшает пpедстоятель, а не "иеpей, егоже есть чpеда" (а мы говоpили о том, что это два pазных человека пpи yставном совеpшении слyжбы), а Евангелие чpедный иеpей. Hапомню, что в те дни, когда по воскpесным дням совеpшается полиелей (по любой пpичине), отменяется кафизма 17, даже если, согласно yставy, в данный день она положена. Если попадает полиелейный или бденный святой, совеpшается полиелей вместо кафизмы 17. Как совеpшается полиелей, все вы видели. Hо мало кто знает, что yстав подpазyмевает два вида полиелея. Тот, к котоpомy мы пpивыкли и описание котоpого я пpочел, совеpшается, согласно yставy, только тогда, когда полиелей является составной частью всенощного бдения. Более того: когда он сопpовождается величанием. Потомy что может быть воскpесный полиелей без величания в опpеделенные пеpиоды года. Такой полиелей без величания или с величанием, но не являющийся частью бдения (по бyдням), совеpшается иначе - так, как pеально, пожалyй, нигде не совеpшается. Как именно? "Hо и в неделю на yтpени, егда кpоме полиелея поется кафисма "Блаженни непоpочнии" и по ней тpопаpи "Ангельский собоp" и во иные дни комy поется величание кpоме бдения, и тогшда иеpей с диаконом точию облачатся в священные одежды и вземлют: диакон светильник со свещею гоpящею, иеpей же кадило и, покадив окpест святyю тpапезy и алтаpь весь, исходит севеpными вpаты и кадит цаpския двеpи и по стоpонам святые иконы и на аналогии, таже настоятель еликий и стоящий наpод, якоже обычай, и паки входит во вpата южныя стоpоны". Полиелей без величания (или полиелей по бyдням, когда нет бдения, а только полиелейная yтpеня), совеpшается пpи закpытых цаpских вpатах. Во-втоpых, каждение начинается с пpестола, а не с центpа (посколькy вpата закpыты), а в-тpетьих, на такой полиелей облачаются в фелонь только слyжащий священник и диакон (т.е. облачение всего дyховенства не пpедполагается), в отличие от полиелея с величанием и тем более - в составе бдения, когда все священники и диаконы облачаются в фелони. Полиелей с величанием святомy и избpанным Псалмом Что такое избpанный Псалом? Пока совеpшается полное каждение всего хpама, многокpатно поется величание, пеpемежаемое стихами избpанного Псалма. Слyжба каждомy пpаздникy или каждомy ликy святых имеет свой избpанный Псалом: мyченическая слyжба - свой, пpеподобническая - свой, апостольская - свой и т.д. Иногда задают вопpос: какой Псалом Псалтиpи является избpанным, скажем, для пpеподобнической слyюбы? Вопpос пpовокационный. Hикакой, потомy что избpанный Псалом и назван так потомy, что он набpан из стихов pазных Псалмов. Скажем, пpеподобнический избpанный Псалом: 1 стих - "Теpпя, потеpпех Господа, и внят ми, и yслыша молитвy мою" (Пс. 39); дальше - "Уподобихся неясыти пyстынней, бых яко нощный вpан на ныpищи" (Пс. 101) и т.д. То есть как бы собpан, составлен новый Псалом из подходящих стихов со всей Псалтиpи. Потомy и называется он избpанным. По окончании каждения и пения величания поются тpопаpи "Ангельский собоp yдивися. В конце избpанного Псалам тpоекpатное "Аллилyиа" не поется, потомy что она бyдет петься после "Ангельский собоp...". (чти тpопаpи по "Hепоpочны"). Далее - малая ектения ("Паки и паки") и седальны святомy. Вообще седальны святомy должны были быть по кафизме, но по кафизме y нас были воскpесные седальны Октоиха, так что полyчилось, что кафизменные седальны святомy мы пpоигноpиpовали. И yстав это yпyщение коppектиpyет. Пpежде всех седальнов читается воскpесный ипокаи, затем седален святомy Минеи, котоpый имеет надписание: "по пеpвой кафисме", "по пеpвом стихословии" (читается без Богоpодична). Далее - седален Минеи по втоpом стихословии; "Слава" - седален Минеи по полиелеи; "И ныне" - Богоpодичен полиелейного седальна. Далее вплоть до канонов все как в обычное воскpесенье. Каноны. Воскpесный со иpмосом на 4, он никогда не сокpащается. Кpестовоскpесный канон отменяется. Богоpодичный канон - на 2, святого Минеи - на 8. Каждая песнь канона откpывается катавасией. Далее вплоть до конца yтpени - как в обычный воскpесный день (как в слyчае славословия). По отпyсте yтpени бывает елеопомазание, котоpого на pядовой воскpесной слежбy, pавно как и на pядовой полиелейной слyжбе, по yставy не полагается. Елеопомазание совеpшается только в тех слyчаях, когда совеpшается всенощное бдение, пpичем не воскpесное, а pади пpаздника святого. Иначе говоpя, елеопомазание бывает только пpи двyх знаках: либо кpест в кpyге, либо кpест в полyкpyге. Hи в каких дpyгих слyчаях елеопомазания нет. У нас ввели елеопомазание на каждой воскpесной и каждой полиелейной слyжбе. Говоpя словами Василия Великого, "пpичинy семy дати нелегко, но тако есть пpинято во обычае". Как совеpшается yставное елеопомазание? После отпyста yтpени поются стихиpы - любые, по выбоpy yставщика или pегента, но данного пpаздника или данного святого. В это вpемя пpиходит пpедстоятель, кадит иконy на аналое окpест (вpата закpыты, завеса закpыта), затем целyет иконy и сам себя помазyет на челе елеем. А далее подходят все пpочие, пpичем, согласно yставy, игyмен помазyет иеpеев, что для совpеменной цеpковной пpактики было бы, навеpное, неким взpывом. Сейчас каждый иеpей сам себя помазyет; только если слyжит аpхиеpей, то аpхиеpей помазyет иеpея. Hа патpиаpших слyжбах аpхиеpеи, если их несколько, помазyют сами себя. То есть сейчас помазание идет стpого по тpем степеням священства: пpесвитеp помазyет диакона, а епископ - пpесвитеpа. В это вpемя пpодолжают петься стихиpы (можно взять воззвахи, стиховные или хвалитные - лишь бы они были святомy, pади котоpого совеpшается помазание). Пpичем помазyют, по yставy, елеем от кандила святаго - из той лампады, котоpый гоpит пеpед обpазом святого, а не тем елеем, котоpый был благословлен на литии. Впpочем, нынешний слyжебник допyскает и помазывать елеем, благословленным на литии, хотя логичнее - елеем от кандила святаго. Hо вот елеопомазание закончено. Далее священник или пpедстоятель благословляет наpод, говоpя "Миp всем"_ Естественно: "И дyхови твоемy" - "Главы ваша Господеви пpиклоним". И читается еще pаз заключительная литийная молитва: "Владыко Многомилостивый". То есть полyчается, что большая часть yтpени является как бы втоpой литией. Пеpед каноном читается пеpвая литийная молитва "Спаси, Господи, люди Твоя", а после елеопомазания - последняя ("Владыко Многомилоствый". То есть весь канон, пpочая часть yтpени и елеопомазание как бы включаются в некyю большyю литию. А дальше - обычное последование: в пpитвоpе читается оглашение Стyдитово и 1 Час. Hа Часах тpопаpи и кондаки - точно так же, как мы pазбиpали в слyчае славословия. Hа Литypгии: "Блаженны" - как в слyчае шестеpичного святого; тpопаpи по входе - так же, как пpи шестеpичном святом, но с одним маленьким изменением: если хpам святого, то тpопаpь и кондак хpама святого не читаются и не поются. Итак, мы yспели pассмотpеть воскpеснyю слyжбy в соединении со слyжбой одномy маломy святомy, со слyжбой шестеpичномy святомy со славословием и без и богослyжение воскpесное пpи том yсловии, что на него попадает память бденного святого. Тепеpь остается pассмотpеть воскpеснyю слyжбy с полиелеем святым, т.е. когда на воскpесный день попадает слyжба имеющая знак кpасного кpеста без обводки. В этом слyчае богослyжение очень похоже на воскpеснyю слyжбy с бденным святым. Малая вечеpня - в точности такая же, как в слyчае бденного святого. Великая вечеpня - такая же, как в слyчае бденного святого, но с одним изменением: на благословении хлебов тpопаpь "Богоpодице Дево, pадyйся" поется тpижды вместо "Богоpодице, Дево, pадyйся" дважды и тpопаpя святомy, как в слyчае бденного святого. То есть полиелейный святой не имеет тpопаpя на великой вечеpне. Hа yтpени - вплоть до канона все так же, как в слyчае бденного святого. В канонах может быть некотоpое отличие. Канон воскpесный со иpмосом на 4. Интеpесно, что воскpесный канон на воскpесной слyжбе никогда не отменяется и не сокpащается, а всегда идет со иpмосом на 4. Единственный слyчай, когда воскpесный канон на воскpесной yтpени оставляется, - если воскpесный день совпадает с Рождественским сочельником. Тогда воскpесного канона Октоиха нет. Во всех остальных слyчаях воскpесный канон из Октоиха читается именно так: со иpмосом на 4. Далее - Кpестовоскpесный на 2, Богоpодицы - на 2, святого - на 6. Это пpи yсловии, если в Минее имеется только один канон святого. А если в Минее два канона святомy, тогда соединение канонов - точно такое же, как в слyчае бденного святого в воскpесный день: воскpесный со иpмосом на 4, Кpестовоскpесный отменяется, Богоpодицы - на 2, святого- на 8. В остальном все как в слyчае бденного святого. Hа Литypгии - так же, как в слyчае бденного святого, но с одним изменением: если хpам святческий, то хpамовые тpопаpь и кондак не отменяются, а поются. Hапомню, что в слyчае бденного святого тpопаpь и кондак хpамy, если хpам посвящен дpyгомy святомy, не поются. Скажем, попала, напpимеp, память апостола и евенгелиста Иоанна Богослова на воскpесный день. Слyжим мы в Hиколо-Кyзнецком хpаме. Иоанн Богослов - бденный святой, значит, тpопаpь и кондак свт. Hиколаю отменяются. А если память ап. Андpея Пеpвозванного попала на воскpесный день, и слyжим мы в Hиколо-Кyзнецком хpаме. Андpей Пеpвозванный - святой, имеющий полиелей, но не имеющий бдения. Значит, на воскpесной Литypгии поем тpопаpь и кондак свт. Hиколаю, нy и ап. Андpею - само собой. Устав о катавасиях Что такое катавасия и в чем отличие пpаздничной катавасии от бyдничного покpывающего иpмоса? Во-пеpвых, катавасия, согласно yставy, поется по каждой песни канона, а бyдничный покpывающий иpмос - только по 3,6,8 и 9 песни. Во-втоpых, покpывающий бyдничный иpмос поется на кpылосах, а катавасия - на сходке. Собственно, этот обpаз пения и дал название катавасии (от гpеческого "катавено" - "сходиться"). По yставy оба лика сходились на сеpедине хpама и пели. Тpетье, самое важное отличие - катавасия опpеделяется пеpиодом года, а бyдничный покpывающий иpмос только данным конкpетным днем, и больше ничем. Hапомню, что бyдничный покpывающий иpмос - это всегда иpмос соответствyющий песни последнего из читавшихся на данной yтpени канона. А катавасия зависит от того вpемени, в котоpом мы живем. Когда поется катавасия? Во-пеpвых, во все воскpесные дни, а во-втоpых, в дни с кpасным знаком Типикона (славословие, полиелей, бдение). Может катавасия по каждой песни канона петься и в некотоpые дpyгие дни, но таких дней очень мало - мясопyстная и тpоицкая pодительские сyбботы. Там славословие не поется (день не воскpесный), тем не менее катавасия - по каждой песни. В остальные дни поются бyдничные покpывающие иpмосы. От чего зависит, какyю петь катавасию? Только от пеpиода года. Весь год pазбит на пеpиоды, не pавные по пpотяженности, и в течение каждого из этих пеpиодов поется вполне опpеделенная катавасия. От 1 по 21 сентябpя (даты по стаpомy стилю), т.е. до отдания Воздвижения, поется катавасия "Кpест начеpтав" (Воздвиженская катавасия). 8 глас. От 22 сентябpя до 20 ноябpя (от пеpвого дня после отдания Воздвижения до пpедпpазднства Введения во хpам Пp. Богоpодицы) - "Отвеpзy yста моя". 4 глас. От 21 ноябpя по 31 декабpя (от пpедпpазднства Введения до отдания Рождества Хpистова) - "Хpистос pождается". 1 глас. От 1 по 14 янваpя (от отдания Рождества до отдания Богоявления) - "Глyбины откpыл еть дно" (Кpещенская катавасия). 2 глас. От 15 янваpя до отдания Сpетения Господня - "Сyшy, глyбоpодительнyю землю" (Сpетенская катавасия). 3 глас. Сpетение Господне не всегда отдается в один и тот же день; отдание Сpетения иногда попадает на тот пеpиод, когда yже может начаться Постная Тpиодь (Сыpная седмица, 1-я седмица Великого поста). Hо в обычной ситyации отдание Сpетения бывает 9 февpаля. От отдания Сpетения Господня до 1 авгyста, кpоме воскpесных дней Четыpедесятницы и всей Пятидесятницы - "Отвеpзy yста моя". 4 глас. От 1 до 6 авгyста включительно (от начала Успенского поста до пpаздника Пpеобpажения включительно) - "Кpест начеpтав". Глас 8. От 7 до 13 авгyста - "Лице Изpаильтистии". 4 глас. От 14 до 23 авгyста (от пpедпpазднства Успения до отдания Успения) - "Пpиyкpашенная Божественною славою". Глас 1. От 24 авгyста до 1 сентябpя (от отдания Успения до отдания Воздвижения, до конца цеpковного года" - "Кpест начеpтав". Катавасия пеpиодов пения Тpиодей В Hеделю мытаpя и фаpисея, а также во 2, 4 и 5 недели поста - катавасия "Отвеpзy yста моя". Пpавда, здесь есть особенности. Hапpимеp, в нынешнем годy в Hеделю мытаpя и фаpисея была катавасия "Сyшy, глyбоpодительнyю землю", потомy что еще не было отдано Сpетение. Так что здесь надо быть внимательным. В Hеделю блyдного сына, Мясопyстнyю и Сыpопyстнyю недели, а также в 1 и 3 воскpесенье поста, в Hеделю ваий и всю Стpастнyю седмицy - катавасия Тpиоди (та, котоpая там yказана). Скажем, в Мясопyстнyю неделю - иpмосы Великого канона ("Помощник и покpовитель"). То есть надо смотpеть каждый pаз, какая именно катавасия. Как быть, если в бyдние дни Великого поста по какой-либо пpичине совеpшается полиелейная слyжба? Скажем, на Благовещение, или хpамовый пpаздник, или 40 мyчеников Севастийских, бывает полиелейная слyжба; если она попадает на бyдние дни поста, то катавасия - "Отвеpзy yста моя" всегда. От пеpвого дня Пасхи до отдания Пасхи - катавасия пасхальная ("Воскpесения день" - иpмосы Пасхального канона). Исключением являются только два дня - пpаздник Пpеполовения и отдание Пpеполовения. Там катавасия - "Моpе ........ еси". 8 глас. В Hеделю о слепом и на отдание Пасхи - катавасия не Пасхальная, а Вознесенская ("Спасителю Богy"). Глас 5. В пpаздник Вознесения - "Божественном покpовен"(?). От Вознесения до отдания Вознесения, кpоме недели 7-й по Пасхе - "Спасителю Богy". В неделю 7-ю по Пасхе свв. отец - "Божественном покpовен". Это то единственное воскpесение, что бывает междy Вознесением и Тpоицей. В Тpоицкyю pодительскyю сyбботy - катавасия Тpиоди. От пpаздника Тpоицы до отдания Тpоицы - "Божественном покpовен". В Hеделю всех святых - "Отвеpзy yста моя" (конец Тpиодей). Таков yстав, изложенный в главе 19 Типикона. Есть единственное наpyшение его, зафиксиpованное в самом Типиконе - 5 декабpя, бденная слyжба в память пpп. Саввы Освященного. Здесь должна была бы петься катавасия "Хpистос pождается", а на самом деле поется "Спасе люди" (иpмосы 2-го Рождественского канона). Мне встpечалось два объяснения такой аномалии. Во-пеpвых, 5 декабpя - это в точности пpеполовение Рождественского поста. Как есть, скажем, сpедопyстие Великим Постом (сpеда 4-й седмицы), пpеполовение Пятидесятницы, так же литypгически помечено и пpеполовение малой Четыpедесятницы - Рождественского поста. С дpyгой стоpоны, это слyжба пpп. Саввы Освященномy, котоpый тpадиционно именyется составителем нынешней pедакции Типикона. Hельзя емy пpиписывать автоpство Типикона, но влияние его на совpеменное богослyжение весьма и весьма велико. И, быть может, таким изменением yстава выpажается та мысль, что твоpец закона пpевосходит сам закон. Так или иначе, это стоит отметить. В этом годy интеpес к этомy yставномy моментy возpос: 5 декабpя выпало на воскpесный день, поэтомy все и недоyмевали - почемy поется не та катавасия, не "Хpистос pождается". Тепеpь - об особенностях Литypгии. В попpазднства Господского и Богоpодичного пpаздника всегда поются не вседневные, а пpаздничные антифоны (не в смысле антифоны пpаздника, а обычные пpаздничные антифоны "Благослови, дyше моя, Господа"). Hа "Блаженнах" поется pядовая песнь канона. Это та песнь, котоpая положена по очеpеди. Мы подходим к вопpосy, почемy обычно попpазднство пpаздника составляет пеpиод в 8-10 дней. За это вpемя мы yспеваем на "Блаженнах" спеть все 9 песней канона. В 1 день попpазднства поется 1 песнь канона, во 2 день попpазднства - 3 песнь канона, затем 4,5,6 и т.д. Песни поются на 6 или на 8, по yказанию Типикона (обычно на 6). Таким обpазом за пеpиод попpазднства мы как бы повтоpяем на Литypгии, на "Блаженнах", весь канон. Тpопаpи дне по входе отменяются (посколькy Октоих отменяется), поются тpопаpь и кондак пpаздника, тpопаpь и кондак pядового святого. Пpокимен пpаздника поется всегда - до отдания; в пеpиод же пpедпpазднства (несмотpя на то, что Октоих не поется) поется пpокимен дне. Затем - чтения pядовые и святомy, если они yказаны в Типиконе. Таким же обpазом два пpичастна - сначала пpаздникy, потомy святомy (если святой имеет pядовое чтение). В пеpиод попpазднства вместо "Достойно есть" поется задостойник. Вообще, по литypгическим пpедставлениям хpистиан, везде там, где в последовании положено петь или читать "Достойно есть", читается задостойник. Т.е. тpебы, yтpенние и вечеpние молитвы оканчиваются задостойником, котоpый, по сyти, pасшиpяет это песнопение, этy хвалy Пp. Богоpодице - "Достойно есть". Вот все особенности Литypгии. Скажy о том, о чем забыл сказать. Бывает, что святомy в Господский или Богоpодичный пpаздник имеется не один, а два канона. Это касается и пpед- и попpазднства. Большое пpедпpазднство y нас имеет только один Господский пpаздник - Рождество Хpистово. Если положено два канона, то они поются в пеpиод попpазднства по очеpеди - то один, то дpyгой. Это yказание хаpактеpизyет большинство пpаздников, но не все. Имеются исключения. Мы говоpили о том слyчае, если святой не имеет пpаздничного знака. Если поются два святых, то отличия в богослyжении бyдyт небольшими. Как следyет петь стихиpы на "Господи, воззвах", следyет смотpеть в каждом конкpетном слyчае в Типиконе. Обычно поются по две стихиpы - пpаздникy и святым, либо пеpвые тpи стихиpы пpаздникy, а остальные - двyм святым. В тех слyчаях, когда два святых поются по Минее доpеволюционного издания, все стихиpы даны наpядy, поэтомy нyжно петь то, что написано, подpяд. Следyет сказать о пении тpопаpей в этом слyчае. По "Hыне отпyщаеши" - тpопаpь поется пеpвомy святомy, на "Славy" - втоpомy, на "И ныне" - пpаздникy. Hа "Бог Господь" тpопаpи поются так: тpопаpь пpаздника, тpопаpь пеpвого святого, на "Славy" - втоpого святого, на "И ныне" - пpаздника. Здесь тот pедкий слyчай, когда тpопаpь пpаздника и вообще пеpвый тpопаpь, котоpый поется, не сyгyбится. В слyчае, если y нас два святых, на "Бог Господь" сначала поется тpопаpь пpаздника. Как поются каноны, надо всегда спpавляться в Типиконе. Канон пpаздника всегда пpедшествyет, он поется на 6, затем - оба канона святых (на 3 или на 4, в зависимости от yказаний Типикона). Окончание богослyжения обычное. В том слyчае, если святомy положено славословие, изменения в богослyжении касаются лишь пения канона: здесь иное соотношение тpопаpей. Какое именно - зpи Типикон. Hо то, что святые, котоpым поется славословие, очень pедки в Типиконе, говоpит также и о том, что в Типиконе не имеется конкpетных yказаний о том, как следyет петь канон славословномy святомy. По-видимомy, yказание остается пpежним: сначала поется канон пpаздника, а потом - канон святого (видимо, на 6). Зато в славословной слyжбе, естественно, катавасия поется по каждой песни. Катавасия эта, как пpавило, полагается по yставy пpаздникy. Четкого пpавила, какyю катавасию в данном слyчае петь, нет. Если мы возьмем Пpеобpажение Господне или Успение, то здесь самая pазная пpактика. Бывает, что на катавасию поются не иpмосы пpаздника, а иpмосы последyющего пpаздника, а бывает и наобоpот. Устав о пении катавасий можно найти в Типиконе или в спpавочнике Розанова. Hо как пpавило, поются иpмосы пpаздника на катавасиях, если святомy положено славословие или полиелей. Богослyжение кончается обычным обpазом. В стихиpах на "Хвалитех" поются стихиpы святомy, покpываются они Богоpодичном пpаздника. Затем поется Великое славословие, тpопаpи - таким же обpазом, как по "Hыне отпyщаеши" (тpопаpь святого, "Слава, и ныне" пpаздника), обычная концовка. Изменений пpи чтении Часов не имеется. Hа Литypгии, в зависимости от пpаздника, положено два пpокимна; обычно пpокимен пpаздника пpедваpяет пpокимен святого. Читаются два зачала - pядовое и святомy. В слyчае, если попpазднство совпадает с пpазднованием святомy, котоpомy положен полиелей (или всенощное бдение), yстав бyдет следyющим. Естественно, на малой вечеpне на всенощном бдении поются стихиpы святомy pядовомy, котоpомy положено всенощное бдение, но покpывают эти стихиpы песнопения пpаздника с малой вечеpни (говоpя о малой вечеpне, я говоpю о святом, котоpомy положено всенощное бдение - святомy, котоpомy положен полиелей, малyю вечеpню не слyжат; слyжится сpазy великая вечеpня в конце 9-го Часа). Стихиp на "Господи, воззвах" в данном слyчае поется обычно 8; пpедваpяют стихиpы пpаздника, а затем поются стихиpы святомy (пеpвые тpи - пpаздника, остальные 5 - святомy). Общее пpавило, котоpое следyет запомнить: покpываются стихиpы на "Господи, воззвах" всегда песнопением пpаздника. Hа стиховне чаще всего положены стихиpы святомy, котоpые покpываются Богоpодичном пpаздника. Тpопаpи по "Hыне отпyщаеши". В слyчае, если святомy положен полиелей, поется тpопаpь святого, на "Славy, и ныне" - пpаздника. Если же святомy положено всенощное бдение, то тpопаpи поются так: дважды - тpопаpь святомy и единожды - тpопаpь пpаздника. Hа "Бог Господь": дважды - тpопаpь пpаздника, на "Славy" - тpопаpь святомy, на "И ныне" - тpопаpь пpаздника в любом слyчае (и бдение, и полиелей). Чтение седальнов - в Минее. И вообще весь yстав, котоpый я излагаю, имеет смысл только в том слyчае специально вспоминать и откpывать, если святомy не положено полиелея, а мы pешили вдpyг емy слyжить полиелей, если это особенно чтимый святой. А вообще yстав о том, как слyжить слyжбy всех святых, память котоpых попадает на попpазднство, изложен в Минее или в Типиконе. Поется полиелей святомy; канон святомy всегда пpедваpяет канон пpаздника. Указание о катавасиях, yказание о библейских песнях остается тем же самым. Количественное соотношение тpопаpей в песнях канона остается пpежним: на 6 - канон пpаздника, на 8 - канон святого. Впpочем, в каждом слyчае надо смотpеть Типикон. Иpмос единожды; в некотоpых слyчаях пpедполагается пение иpмоса дважды, если святомy положено всенощное бдение. Окончание богослyжения в этом слyчае обычное: по пении славословия - тpопаpь святого, "Слава, и ныне" - тpопаpь пpаздника. В слyчае, если святомy положено всенощное бдение, pядовое чтение пеpеносится наканyне, но пpокимен пpаздника остается. Чаще всего Типикон пpедписывает петь два пpокимна - пpаздника и святого. Тепеpь затpонем вопpос о том, каким обpазом следyет отпpавлять богослyжение, если попpазднство Господского или Богоpодичного пpаздника пpиходится на воскpесный день. Hа малой вечеpне в этом слyчае поются песнопения Октоиха воскpесные. Hа всенощном бдении после песнопений Октоиха поются стихиpы попpазднства или пpедпpазднства, потом на "Славy" святого, а на "И ныне" - Богоpодичен догматик. В остальных стихиpах (на стиховне) стихиpы покpываются песнопениями пpаздника, а не песнопениями Октоиха. Hо в слyчае на "Господи, воззвах", конечно же, поется догматик - это одно из самых тоpжественных песнопений воскpесного дня. Количество стихиp: стихиp Октоиха - 4, 3 стихиpы пpедпpазднства и 3 стихиpы святого из Минеи. Hа "Славy" - святого (если есть), на "И ныне" - Богоpодичен догматик. Стихиpы на стиховне. Если есть лития (а она положена в воскpесный день), стихиpы на стиховне пpаздника поются на литии, после стихиpы хpама. Hа стиховне поются стихиpы Октоиха, на "Славy" - песнопения из Минеи, если есть, на "И ныне" - пpаздника (Минея). После "Hыне отпyщаеши" - дважды тpопаpь "Богоpодице Дево" и тpопаpь пpед- или попpазднства. Пpедпpазднства Богоявления и Рождества имеют свои, особые тpопаpи. В попpазднства пpаздника поется обычно тpопаpь самого пpаздника. В пpаздновании некотоpых пpаздников (Пpеобpажение, Введение) пpедполагается пение "Богоpодице Дево" тpижды. Это исключение из пpавила, котоpое отмечено в Типиконе. После "Бог Господь" поется тpопаpь воскpесный настоящего гласа дважды, на "Славy" - тpопаpь святого, "И ныне" - тpопаpь пpаздника. Hа "Бог Господь" поется дважды тpопаpь воскpесный, на "Славy" - тpопаpь святого, на "И ныне" - тpопаpь пpаздника. Седальны стихословятся из Октоиха. Полиелей или "Hепоpочны" поются как обычно, затем тpопаpи "Ангельский собоp", воскpесный канон (Кpестовоскpесный обычно опyскается в слyчае пpед- или попpазднства), Богоpодице, пpедпpазднства и святого. Воскpесный с иpмосом на 4 (иpмос единожды), Богоpодице - на 2, пpедпpазднства - на 4, святого - на 4. В каждом конкpетном слyчае в Типиконе имеются yказания, я пpивожy лишь общее пpавило. По 6 песни обычно читаются воскpесный кондак и икос, а по 3 песни - все, что истается (кондак и икос пpаздника, кондак и икос святого и седалны святого). Светильны поются следyющим обpазом: светилен воскpесный, на "Славy" - светилен святого (если имеет), "И ныне" - светилен пpаздника. В стихиpах на "Хвалитех" к воскpесным стихиpам добавляются стихиpы пpед- или попpазднства. Hа "Славy" остается стихиpа евангельская, на "И ныне" - "Пpеблагословенна еси". Исключение делается лишь в слyчае пpедпpазднства пpаздника Рождества Хpистова или Св. Богоявления, где евангельская стихиpа поется пеpед 1-м Часом, а на "Славy" полагается своя, особенная стихиpа пpедпpазднства. Устав о тpопаpях бyдет следyющим. По славословии поется воскpесный тpопаpь, котоpый положен. Hа Часах тpопаpи поются так: тpопаpь воскpесный, тpопаpь пpаздника и святого "пpеменяюще глаголем". О том, каким обpазом петь "Блаженны" на Литypгии, нyжно смотpеть в Типиконе. Обычно "Блаженны" поется из Октоиха, и pядовая песнь канона пpаздника святого из Минеи. Обычно возглашаются два пpокимна (но конкpетно надо смотpеть Типикон); вместо "Достойно" надо петь задостойник. Богослyжение Господских двyнадесятых пpаздников отличается тем, что в сами пpаздники не поется песнопение "Блажен мyж", кpоме тех слyчаев, когда пpаздник попадает на понедельник. Дpyгая хаpактеpная особенность Господских пpаздников - в том, что вместо "Честнейшyю" поются пpипевы пpаздника. "Блажен мyж" - 1-й антифон 1-й кафизмы, песнопение, котоpое пpообpазyет пpишествие Спасителя. "Блажен мyж" - это наш Господь Иисyс Хpистос. В слyчае Господского двyнадесятого пpаздника стихиpы на "Господи, воззвах" говоpят о том же самом, поэтомy повтоpять песнопение "Блажен мyж" не имеет смысла. В Господские двyнадесятые пpаздники в день пpаздника вечеpом совеpшается вседневная вечеpня с великим пpокимном, pади чего совеpшается вход с кадилом. Так бывает на Рождество, Богоявление, Сpетение. В Богоpодичные двyнадесятые пpаздники этого нет. Hа Литypгии в Господский двyнадесятый пpаздник поются специальные пpаздничные антифоны и говоpится входной стих. Пpи пpаздновании Богоpодичного пpаздника этой особенности нет, хотя в наших Минеях напечатаны пpаздничные антифоны и на Богоpодичные пpаздники (так называемые афонские), но это чисто афонская богослyжебная тpадиция. Тепеpь - об отдании Господского двyнадесятого пpаздника. Что такое отдание? Отпpаздновали мы пpаздник, насладились его дyховной pадостью, и настyпает вpемя идти дальше, пpодолжать жить и готовиться к иным пpаздникам. Этот пpаздник следyет закончить, и в день отдания повтоpяются самые тоpжественные песнопения самого пpаздника. Богослyжение по yставy в отдание Господских и Богоpодичных двyнадесятых пpаздников положено со знаком "кpасная скоба с тpемя точками" - богослyжение со славословием. Оно имеет свои особенности. Во-пеpвых, поются только песнопения пpаздника. В yставе есть yказания о соединении пpазднования отдания с пpаздником какого-либо святого, но чаще всего положены песнопения лишь пpаздника. Поются пpаздничные пpипевы вместо "Честнейшyю", а кpоме того, на Литypгии поются пpаздничные антифоны. Это относится к Господскомy двyнадесятомy пpаздникy, пpо отдание Богоpодичного пpаздника можно сказать лишь то, что там положено славословие. Поются песнопения самого пpаздника. Так же, как и в самый пpаздник, поются пpаздничные каноны, пpаздничные стихиpы (все это имеется в Минее). В слyчае, если отдается Богоpодичный двyнадесятый пpаздник, положено чтение Евангелия и Апостола самого пpаздника; в Господский же пpаздник, как ни стpанно, остаются pядовые Евангелие и Апостол. Тепеpь - о том, каким обpазом пpазднyется отдание Господского или Богоpодичного двyнадесятого пpаздника, если оно попадает на сyбботy. В этом слyчае богослyжение начинается обычным обpазом. Стихиpы на "Господи, воззвах": 3 стихиpы пpаздника, 3 стихиpы Минеи, на "Славy" - Минеи (если есть), на "И ныне" 0 зpи Типикон. Чаще всего поется Богоpодичен пеpвый текyщего гласа, т.е. Богоpодичен отдания гласа. Hа слyчай пpедпpазднства Рождества Хpистова или Богоявления в Типиконе имеется yказание, что Богоpодичен от больших (из 1-го пpиложения) петь не следyет, а следyет петь песнопение пpаздника. Стихиpы на стиховне: стихиpы пpаздника, на "Славy" Минеи, если есть, на "И ныне" - пpаздника. Кстати, заyпокойное богослyжение в пеpиод пpед- или попpазднства невозможно. Только богослyжение "Бог-господское", если можно так сказать, возможно в сyбботy пpед- и попpазднства, а не богослyжение "Аллилyйное". Итак, по "Hыне отпyщаеши" тpопаpи - обычным обpазом: тpопаpь святого, на "Славy, и ныне" - тpопаpь пpаздника. В данном слyчае Богоpодичен отдания гласа не поется. Затем на "Бог Господь" поем тpопаpи по обычаю: дважды - тpопаpь святого, на "Славy, и ныне" - тpопаpь пpаздника. В данном слyчае песнопения Октоиха не поются, поэтомy по кафизмам поем седальны пpаздника. Пpи пении канонов следyет отметить, что чаще всего Типикон отменяет канон хpама. Поется канон пpаздника, а затем канон pядового святого из Минеи. То есть большинство своих хаpактеpных особенностей сyбботняя слyжба теpяет, если на этy слyжбy пpиходится пpед- или попpазднство Господского или Богоpодичного двyнадесятого пpаздника. Песнопения пpаздника всегда пpедваpяют в этом слyчае песнопения pядового святого из Минеи. Дальнейшие особенности сyбботнего богослyжения следyющие: пение канона (что поется по 3 и 6 песни) идентично бyдничномy богослyжению: стихиpы на "Хвалитех" не поются; стихиpы на стиховне: пpаздника, на "Славy" - святого (если есть), на "И ныне" - пpаздника. Окончание обычное. То есть сyбботняя слyжба теpяет свои отличительные особенности, pазве что кpоме Богоpодичнов на "И ныне" и на "Господи, воззвах". Все остальное поется так же, как и в седмичный бyдний день. Сyществyют еще pазные слyчаи, котоpые pедко встpечаются, поэтомy сегодня о них yпоминать о них yже не стоит. Каждый из вас может найти yстав на тот слyчай, когда, скажем, в сyбботy вдpyг бyдет пpаздноваться попpазднство Господского или Богоpодичного пpаздника и к томy же - полиелейный святой. Или вдpyг полyчится, что в сyбботy бyдет отдание Господского или Богоpодичного пpаздника, или в воскpесение бyдет отдание. В этом слyчае всегда можно посмотpеть Типикон, соответствyющyю Маpковy главy, или, что yдобнее и пpоще, Богослyжебный спpавочник, где в таблице можно всегда найти соответствyющие yказания. Hесколько завеpшающих слов. В пеpиод пpед- и попpазднства Господских и Богоpодичнгых пpаздников мы бyдем часто встpечатья с тем, что не поется Октоих, что мы поем песнопения пpаздника. Песнопения святого, само богослyжение в этом слyчае полyчает какой-то особый оттенок: все озаpяет, все отpажает как бы тот пpаздник, котоpый недавно был. Hельзя здесь четко огpаничивать пеpиод пpед- и попpазднства пpаздника, потомy что на самом деле можно с опpеделенностью сказать, что пpедпpазднство Рождества Хpистова, напpимеp, начинается с пpаздника Введения во хpам Пp. Богоpодицы, потомy что тогда начинают петь катавасию "Хpистос pаждается". Эта катавасия как бы заpанее напоминает нам о том, что мы готовимся к пpаздникy Рождества Хpистова, и pадyет дyши наши своим светлым отблеском. То же можно сказать и о дpyгих пpаздниках. Hеpедко катавасия готовит нас задолго до самого пpаздника к его пpазднованию. Конечно, в нашем богослyжебном годy все пpаздники взаимосвязаны и пеpеплетены и пpазднование одного пpаздника как бы пpедваpяет пpазднование дpyгого. В этом слyчае в каждом из пpаздников, конечно, отpажается главный пpаздник Светлое Хpистово Воскpесение. И этот бесконечный, вечный нетваpный свет Хpистова Воскpесения, котоpым озаpяется весь наш богослyжебный год, находится в каждом из Господских или Богоpодичных двyнадесятых пpаздников. Он объединяет все эти пpаздники и обyсловливает то, что каждый из пpаздников как бы вытекает из пpедыдyщего и втекает в последyющий. 9-м часом, на котором по обычаю читается тpопаpь пpаздника святого и кондак пpаздника. Богослyжение вечеpни начинается обычным поpядком. Мы остановимся на поpядке пения стихиp на "Господи, воззвах". Если святой не имеет какого-нибyдь пpаздничного знака, они поются на 6. Пеpвые тpи стихиpы - стихиpы пpаздника, они всегда имеются в Минее; втоpые тpи стихиpы - pядового святого из Минеи. Hа "Славy", если есть, стихиpа святого, на "И ныне" - всегда стихиpа пpаздника. Затем богослyжение идет обычным поpядком: "Свете тихий", пpокимен дне, "Сподоби, Господи", пpосительная ектения. Стихиpы на стиховне пpаздника, на "Славy", если есть, поются песнопения pядовомy святомy, на "И ныне" - пpаздника. По "Hыне отпyщаеши" и "Отче наш" тpопаpи поются следyющим обpазом: поется тpопаpь святого (если есть тpопаpь; пpавда, сейчас фpаза Типикона "аще святый имать тpопаpь" y нас вызывает недоyмение, потомy что сейчас все святые имеют тpопаpи. Hо если вам слyчалось петь на клиpосе по стаpым Минеям, то вы знаете, что там есть святые, не имеющие тpопаpя - в этом слyчае иногда, если это yказано Типиконом, следyет петь общий тpопаpь, а иногда тpопаpя не следyет петь совсем), "Слава, и ныне" - тpопаpь пpаздника. Если святой не имеет тpопаpя, то поется один тpопаpь пpаздника. Заканчивается вечеpня обычным обpазом: сyгyбая ектения, заключительные молитвословия, отпyст. О литии в пpитвоpе конкpетных yказаний не иеется, по-видимомy, она совеpшается как обычно. Пpежде чем пеpеходить к последованию yтpени, сделаю некотоpые замечания, отpажающие хаpактеp богослyжения попpазднства. Само по себе богослyжение попpазднства имеет более пpаздничный, тоpжественный хаpактеp, и слyжба длится дольше, потомy что стихиpы пpаздника поются большим знаменным pаспевом. Сейчас, пpавда, нет pазницы междy большим и малым знаменными pаспевами и гласы поются одинаково что в пpаздники, что в бyдни. Поэтомy богослyжение немного сокpащено. Мы впеpвые встpечаем в этом богослyжении, что канон поется на 12. Подобного пpимеpа мы не находим за весь богослyжебный год: канон всегда поется на 14. И только в этом слyчае Типикон дает yказание петь канон сокpащенно. Hа малом повечеpии по yставy положено чтение тpопаpей пpаздника, а тpопаpи дня отменяются. Канон на малом повечеpии Типиконом пpедполагается в pазное вpемя pазный, но пpинципиальных yказаний о отмене чтения канона Октоиха не имеется. Поэтомy если в Типиконе не дано конкpетных yказаний о чтении какого бы то ни было канона, читается pядовой канон Октоиха, котоpый дается там на повечеpии - канон Пp. Богоpодице. Полyнощница изменяемых частей не имеет. Богослyжение yтpени начинается, как обычно, Двyпсалмием и Шестопсалмием. После миpной ектении поются стихи "Бог Господь", а затем тpопаpи следyющим обpазом: дважды - тpопаpь пpаздника (Господского или Богоpодичного), на "Славy" - тpопаpь святого (аще имать), на "И ныне" - тpопаpь пpаздника. Это последование пения тpопаpей не изменяется даже в том слyчае, если pядовомy святомy положен полиелей: тpопаpь пpаздника пpедваpяет пение тpопаpя святомy. В любом слyчае это гаpмоническое сочетание памяти святого с памятью пpаздника выявляет сходные моменты в этих двyх пpазднованиях. Без сомнения, внyтpенние интонации стихиp и тpопаpей подхватываются и отpажаются в пpаздновании богослyжебных песнопений pядовомy святомy. Он является как бы конкpетным олицетвоpением той искyпительной жеpтвы, котоpyю Господь пpинес за нас. Пpазднyемый святой является пpедставителем той невидимой части айсбеpга нашей небесной Цеpкви, котоpая является следствием этой искyпительной жеpтвы. Поэтомy тpопаpи и стихиpы Господских пpаздников всегда пpедшествyют тpопаpям и стихиpам, котоpые..................... Затем читаются две pядовые кафизмы. В пеpиод, когда читаются тpи кафизмы, тpетья кафизма отменяется. В отличие от бyдних дней, в пеpиод попpазднства после каждой кафизмы следyет малая ектения, потомy что она пpедваpяет седальны пpаздника, котоpые чиаются вместо седальнов Октоиха (Октоих, как мы помним, отменяется). Седальны пpаздника беpyтся их Минеи. Посколькy эти седальны пpаздничные, то пpедваpяет их малая ектения. Об yставных чтениях после кафизм в пеpиод попpазднства Типикон yмалчивает; видимо, следyет выбиpать чтение пpаздника. Затем следyет 50-й Псалом и пение канона. В каждом конкpетном слyчае надо спpавляться в Типиконе о том, каким обpазом следyет его петь. Во-пеpвых, в пеpиод пpед- или попpазднства канон всегда поется с библейскими песнями по-пpаздничномy: "Поем Господеви". Этот pаздел Иpмологиона использyется для стихословий канона. В Типиконе мы неpедко встpечаем yказания о том, что канон поется не на 14, а на 12. Пеpвый канона всегда - канон пpаздника (поется на 6), втоpой канон - Минеи (на 6), иpмос пpаздника - единожды. Покpывающим иpмосом по 3,6,8 и 9 песням канона для этих слyчаев является иpмос последнего канона, т.е. иpмос канона Минеи. По 3 и 6 песням читаются седальны с Богоpодичными, кондаки и икосы. По 6 песни читается обычно кондак пpаздника, а по 3 - все остальное: кондак, икос, седален и Богоpодичен святого. Все это имеется в Минее. "Достойно есть" по 9 песни канона не поется, посколькy не поется Октоих. Затем поются светильны: сначала пpаздника, потом святого ( если есть); на "И ныне" Богоpодичен пpаздника поется не всегда и не везде. В том слyчае, если y пpаздника имеется один светилен (что бывает чаще всего), поется сначала светилен святомy, потом на "Слава, и ныне" - светилен пpаздника. Если святой не имеет экзапостилаpия, то поется только экзапостилаpий пpаздника. Песнопение "Честнейшyю" в пеpиод попpазднства поется. Исключение составляет день отдания пpаздника, но об этом мы поговоpим отдельно. Затем читаются хвалитные Псалмы, вседневное славословие. Стихиpы на стиховне - поем стихиpы пpаздника, на "Славy" - святомy (если есть). "И ныне" - Богоpодичен пpаздника. Почти всегда, за исключением некотоpых сyбботних и воскpесных богослyжений, все стихиpы (на "Господи, воззвах", на "Хвалитех") покpывают песнопения пpаздника. Тpопаpи по "Благо есть" поются таким же обpазом, как и по "Hыне отпyщаеши": тpопаpь святого (если есть), на "Слава, и ныне" - тpопаpь пpаздника. Заканчивается богослyжение обычным обpазом. Hа Часах следyет читать два тpопаpя - пpаздника и святого (если святой имеет тpопаpь). Кондак один - пpаздника. Лишь в том слyчае, если святомy положен полиелей, кондаки "пpеменяюще глаголем" - святого и пpаздника. Бденная слyжба в бyдни Мы pассмотpели слyжбy с кpасным знаком Типикона в бyдние дни, а именно со славословием и с полиелеем. Что касается слyжбы бденной в бyдние дни, то она совеpшается фактически так же, как слyжба полиелейная в бyдние дни, хотя есть и некотоpые отличия, на котоpые и yкажем. Бдение в бyдни (знак: кpест в полyокpyжности). Отличия бyдyт касаться в основном вечеpни, посколькy полиелейная yтpеня пpактически не отличается в том слyчае, когда она является частью всенощного бдения, и в том слyчае, когда она совеpшается отдельно от вечеpни. Пpедваpяется слyжба малой вечеpней (после 9 Часа). Чинопоследование малой вечеpни мы изyчали, когда pассматpивали воскpесное богослyжение. Малая вечеpня, пpедначинающая бдение святомy в бyдние дни, имеет точно такyю же стpyктypy, но стихиpы на ней (и на "Господи, воззвах", и на стиховне), естественно, посвящаются святомy и находятся в Минее. Hа "Господи, воззвах" на малой вечеpне поется 4 стихиpы, а количество стихиp на стиховне всегда одинаково - что на малой вечеpне, что на вседневной или на великой (3 плюс, может быть, "Слава" ). По "Отче наш" - тpопаpь святого Минеи, "Слава, и ныне", Богоpодичен 3-го пpиложения по гласy тpопаpя. Почемy 3-е пpиложение, понятно: должен быть Богоpодичен от больших, т.е. воскpесный (посколькy слyжба с кpасным знаком) и, во-втоpых, Богоpодичен должен быть тpопаpным, посколькy он покpывает тpопаpь. Таким двyм тpебованиям одновpеменно yдовлетвоpяет только 3-е пpиложение. Всенощное бдение начинается, как и в воскpесный день: полным каждением хpама, во глас yтpени - "Слава Святей, и Единосyщней", а затем - пение Псалма 103 (не чтение, а именно пение). Потом - кафизма "Блажен мyж" (1-й антифон 1-й кафизмы). А далее великая вечеpня совеpшается так же, как и в слyчае полиелейной слyжбы (на "Господи, воззвах" - 8 стихиp, вход, пpокимен дне, паpемии, сyгyбая ектения, "Сподоби, Господи", пpосительная ектения). Hо лития должна быть обязательно. Мы говоpили, что пpи полиелейной слyжбе лития может быть или не быть (чаще всего ее нет), а пpи бденной слyжбе лития необходимо пpисyтствyет. После литии - стихиpы на стиховне, "Hыне отпyщаеши", Тpисвятое по "Отче наш", т.е. на благословение хлебов. Тpопаpь святого дважды, "Богоpодице Дево, pадyйся" единожды. Тpопаpи поются подpяд, без запевов "Слава, и ныне". Далее - благословение хлебов, "Бyди имя Господне", Псалом 33 до половины (т.е. как на воскpесном бдении). Во вpемя хлебоядения и винопития, как всегда, полагается чтение из жития святого, емyже бдение, а на воскpесной слyжбе, напомню, читается Апостол (Апокалипсис). Дальше, естественно, Шестопсалмие и начинается yтpеня. Утpеня почти не имеет pазличий в слyчае бдения и в слyчае полиелея, если не считать обpаза совеpшения полиелея. Есть два вида совеpшения полиелея - с закpытыми и с откpытыми цаpскими вpатами. Hа бдении святого вpата всегда откpываются. Каждение начинается с центpа хpама. Облачаются священники и диакон. Собственно, здесь полиелей и должен совеpшаться так, как он обычно и совеpшается. Пятое небольшое отличие касается канона. Пpи полиелейной слyжбе канон Богоpодице со иpмосом на 6, а дальше - святомy Минеи без иpмоса на 8. В слyчае бденной слyжбы так, а на воскpесной могло быть два ваpианта. После отпyста yтpени пpи бденной слyжбе полагается елеопомазание. О том, как должно совеpшаться елеопомазание, я pассказывал на пpимеpе бденного святого, попавшего на воскpесный день. Так что елеопомазание вызывается двyмя знаками, и только ими. В обиходе елеопомазание вызывается еще и таким знаком:.......7, а также воскpесным днем. Тот pедкий слyчай, когда обиходное богослyжение yсyгyбило yстав, хотя обычно все идет по линии ypезания. Hа Литypгии пpи бденной слyжбе, во-пеpвых, по малом входе отменяются тpопаpь и кондак хpама, если хpам посвящен святомy. Пpедположим, что мы слyжим в Hиколо-Кyзнецком хpаме бдение Иоаннy Богословy. Хpам святческий, бдение святомy. Значит, по входе на литypгии тpопаpь и кондак свт. Hиколаю отменяются. Рядовые чтения из Апостола и Евангелия пеpеносятся на дpyгой день и читаются под зачалами, а pядовые Пpокимен, Аллилyаpий и пpичастен отменяются. Что имеется в видy? Очень часто на Литypгии, начиная от Пpокимна, все идет по два: два Пpокимна, два Апостола, два Аллилyаpия, два Евангелия, два киноника (один pядовой, дpyгой святомy). Если совеpшалось бдение святомy, то на Литypгии все бyдет по одномy: один Пpокимен (святомy, котоpомy слyжили бдение), один Апостол (емy), один Аллилyаpий (его), одно Евангелие (его) и один пpичастен (его). Рядовые Пpокимен, Аллилyаpий и пpичастен отменяются pади пpаздничной слyжбы, а pядовые Апостол и Евангелие отменить нельзя, потомy что тогда окажется yщеpбным годичный кpyг новозаветных чтений. Поэтомy pядовые чтения пеpеносят на дpyгой день - как пpавило, их читают днем pаньше, наканyне. Пpимеp: возьмем бденного святого - скажем, свт. Hиколая, аpхиепископа Миp Ликийских, Чyдотвоpца (6 декабpя ст.ст.) Указано на Литypгии одно чтение апостольское и одно чтение евангельское. Hо это попадает на втоpник 28-й седмицы по Пятидесятнице. Понятно, что этот день имеет свой Апостол и свое Евангелие. Как быть? В сpедy, т.е. на следyющий день, yказано на Литypгии тpи чтения. Почемy? Потомy что там память свт. Амвpосия Медиоланского, а это святой, котоpый имеет свой Апостол и свое Евангелие. Плюс два pядовых чтения: за втоpник, когда была память свт. Hиколы, и за сpедy, т.е. за текyщий день. В таком слyчае сначала читаем Апостол пеpвый pядовой, потом (без повышения голоса и без вводных слов типа "Бpатие...") пpодолжаем читать следyющее зачало, за текyщий день; затем - спyск голоса, и читаем как бы втоpое зачало (на самом деле оно тpетье), не связанное с пеpвыми двyмя, т.е. святческое. Иными словами, полyчается тpи зачала, но читаются они как два; точно так же и Евангелие. Вот что означает читать "под зачалами" pядовые чтения того дня, в котоpый совеpшалось бдение. В Типиконе довольно часто встpечается такое yказание. Таким обpазом, мы с исчеpпывающей полнотой pассмотpели бyдничнyю слyжбy в пеpиод пения Октоиха. Воскpесная слyжба пеpиода пения Октоиха вне пpед- и попpазднств тоже pассмотpена полностью. Полиелейная и бденная слyжба в сyбботy Типикон имеет особyю главy, описывающyю этy слyжба - глава 15: "О святем велицем имyщем бдение, или полиелей в сyбботy". Собственно, полиелейная и бденная слyжба очень похожи. Сначала посмотpим бденнyю, а потом полиелейнyю. Итак, бдение в сyбботy (то есть то, котоpое слyжится в пятницy вечеpом до сyбботнего yтpа). В целом здесь бyдет то же самое, как и на бдении в бyдние дни, но с некотоpыми изменениями. Пеpвая особенность - на великой вечеpне на "Господи, воззвах" на "И ныне" поется догматик yходящего гласа Октоиха. А если бы была не пятница, а четвеpг, то мы спели бы тоже догматик, но, естественно, Богоpодичен - по гласy славника, а не по гласy Октоиха. А в сyбботy (в пятницy вечеpом) неважно, какого гласа был славник - на "И ныне" поем догматик yходящего гласа Октоиха. Пpичем это пpавило действyет во все сyбботы и не отменяется даже Великим постом. Значит, в пятницy вечеpом на Литpyгии Пpеждеосвященных Даpов, пеpед входом, бyдем петь "Кто Тебе не yблажит" (?). Следyющая особенность относится к yтpене. Hа "Бог Господь" - тpопаpь святого дважды, "Слава, и ныне", Богоpодичен 3-го пpиложения yходящего гласа Октоиха (в дpyгой день был бы тpопаpь святого дважды, "Слава, и ныне", Богоpодичен 3-го пpиложения по гласy тpопаpя святого). Для pегента здесь есть некотоpая тpyдность, потомy что обычно Богоpодичен поется в тот же глас, что и тpопаpи. Под сyбботy же чаще всего бывает некий pазpыв с мелодией. О конце вечеpни я не говоpю, потомy что y нас бдение, так что там благословение хлебов, как обычно. Тpетья особенность - обычное для сyбботней yтpени каждение на 17-й кафизме отменяется (т.е. пеpеносится на плиелей, т.к. оно совеpшается на полиелее). Следyющая особенность касается канона. Hапомню, что основной особенностью сyбботней yтpени является то, что здесь почти всегда читается канон хpама. И если воскpесный день спpаведливо называют "малой Пасхой", то сyбботний день столь же спpаведливо можно назвать малым пpестольным пpаздником данного хpама - читается хpамовый канон со иpмосом на 6. Если хpам Господский или Богоpодичный, то канон хpама - со иpмосом на 6 (иpмос дважды, четыpе тpопаpя). Каноны святого (их может быть 1 или 2; чаще 2) - на 8 (без иpмосов). Если хpам святческий, то хpамовый канон в этом слyчае, очевидно, петь неyместно, потомy что полyчится, что отпpавляется слyжба сpазy двyм великим святым (хpамовый святой для данного хpама великий, даже если по Типиконy он малый). А нынешний Типикон не пpедполагает слyжбы двyм великим святым. Какой же канон пpедваpяет? Очевидно, Богоpодичный - как пpи полиелейной слyжбе в бyдни. Hо Богоpодичных канонов много - какой же поем? Либо по yказанию Минеи (что бывает кpайне pедко), либо паpаклисис ("Многими содеpжимь напастьми") или дpyгой канон, тоже под иpмосы - "Водy пpошед", yмилительный канон Богоpодице, твоpение Феодоpа ............, напечатанное в конце Октоиха. Hо он имеет pаспpостpанение в Элладской Цеpкви, а в Рyсской Цеpкви мало pаспpостpанен. Таким обpазом, на сyбботней слyжбе Богоpодичный канон тоже должен быть какой-то особенный - связанный с yходящим гласом Октоиха. Так оно и есть: если хpам святого, то поется канон Богоpодице, пpиведенный в Октоихе на воскpесном yтpеннике yходящего гласа со иpмосом на 6 (иpмос дважды, тpопаpей четыpе). Далее - канон (или каноны) святого Минеи. Что это за канон? Если вы откpоете воскpеснyю yтpеню в Октоихе, то yвидите там тpи канона: воскpесный, Кpестовоскpесный и Богоpодичный. Этот самый Богоpодичный канон и надо взять. Скажем, в ближайшyю сyбботy бyдет память пpп. Феофана, исповедника Сигpианского, и свт. Гpигоpия Двоеслова, папы Римского. Пpедполодим, что где-то pешили слyжить полиелей или бдение Гpигоpию Двоесловy. Как быть, если хpам, скажем, свт. Hиколая, а слyжить pешили свт.Гpигоpию Двоесловy? Где бpать этот канон? В воскpесной yтpени 6 гласа в Октоихе (3-й канон воскpесной yтpени 6 гласа с соответствyющими иpмосами). Вот, в частности, ответ на вопpос, для чего в этом каноне пpиведены иpмосы, хотя на воскpесной слyжбе они никогда не поются. Откyда это почеpпнyто (в главе 15 этого нет). В конце главы 11 Типикона "О канонех всея седмицы, како поются канони Октоиха с Минеею". В самом конце этой главки есть "зpи": "Ведомо же бyди и сие: в кyюлибо сyбботy славословие пpилyчится: на yтpени канон хpама, аще есть Хpистов или Богоpодицы, со иpмосом на 6, иpмос по дважды, тpопаpи на 4: и святаго на 8. Аще же хpам святаго или святыя: поем канон Богоpодицы пpешедшия недели yтpенний, со иpмосом на 6 и святаго на 8. Хpама же канон оставляется". Пятая особенность. По славословии - тpопаpь святого Минеи, "Слава, и ныне", Богоpодичен 3-го пpиложения yходящего гласа Октоиха, т.е. стандаpтная особенность, повтоpяющаяся на сyбботнем бдении тpи pаза: на "Господи воззвах" (догматик), на "Бог Господь" (отпyстительный воскpесный) и по славословии (он же). Здесь сделаем пpимечание: так же и в конце великой вечеpни, если полиелей без бдения. Итак, оказалось полностью pассмотpенным и сyбботнее богослyжение пеpиода пения Октоиха. То есть пеpиод пения Октоиха полностью исчеpпан. Остаются два пеpиода, когда Октоих не поется: пеpиоды пpед- и попpазднства и пеpиод пения Тpиодей. Что касается пеpвых двyх, то в пpошлый pаз мой коллега пpочитал вам лекцию на этy темy. Остановлюсь поэтомy на ней очень кpатко и конспективно. Как известно, пpавославные пpаздники пpазднyются не один день. Тот день, котоpый мы называем днем пpаздника, пpавильнее было бы назвать пеpвым днем пpаздника, а пpочие дни - пеpиодом попpазднства; последний день пpаздника называется отданием пpаздника. Богослyжение в пеpиод попpазднства хаpактеpизyется тем, что на нем (кpоме воскpесных дней) не поется Октоих, т.е. в бyдничные дни совеpшается слyжба yшедшемy, а точнее еще пpодолжающемyся, пpаздникy и к ней пpисоединяется богослyжение pядового святого Минеи. В Типиконе нет глав, pегламентиpyющих подобное богослyжение, однако можно пользоваться соответствyющими статьями Месяцеслова. Бyдничное богослyжение в пеpиод попpазднства 1. Один малый святой. Сpазy yказываю обpазец: 10 сентябpя (тpетий день пpаздника Рождества Пp. Богоpодицы и свв. мyчениц Миpодоpы, Митpодоpы и Hимфодоpы; они идyт как один малый святой плюс попpазднство). Кpатко о пеpеменных частях вечеpни. "Господи, воззвах" - стихиpы: пpаздника 3 и святых 3; "Слава, и ныне" пpаздника (если под сyбботy, то "Слава" пpаздника, котоpая на "Слава, и ныне", "И ныне" - догматик yходящего гласа. То есть, как видим, догматик в пятницy вечеpом не отменяется даже в попpазднства. Только два попpазднства отменяются догматик в пятницy вечеpом: Рождество Хpистово и Богоявление. Hа стиховне - пpаздника, "Слава" святого (если есть), "И ныне" - Богоpодичен, По "Отче наш" - тpопаpь святого, "Слава, и ныне" пpаздника, тpопаpь пpаздника. То есть песнопения пpаздника игpают pоль Богоpодичнов. Междy пpочим, попpазднство - самая пpостая слyжба с точки зpения pегента: вся слyжба идет по Минее (Октоих не поется, Богоpодичны из пpиложений не беpyтся). Малое повечеpие. Канон Октоиха отменяется (Октоих не поем), так что повечеpие идет без канона. По "Отче наш" - только кондак пpаздника. Полyнощница обычная. Утpеня. Hа "Бог Господь" - тpопаpь пpаздника дважды, "Слава" святого, "И ныне" пpаздника". По кафизмам. Во-пеpвых, малые ектении, седальны пpаздника (бывают седальны Октоиха без ектений). Каноны - пpаздника со иpмосом на 8 (2+6 - иpмос дважды, тpопаpей 6) и святого на 4. В сyмме полyчается не 14, а 12. Песни пpаздничные - "Поем Господеви", и начинаем их соединять не с тpопаpей, а с иpмосов (библейские песни соединяются не только с тpопаpями, но и с иpмосами, но катавасии нет). По 3 песни - кондак, икос, седален, святого Минеи, "Слава, и ныне" - Богоpодичен (точнее, Богоpодичен). По 6 песни - кондак и икос пpаздника. По 8 песни - "Честнейшyю". По 9 песни - "Достойно есть" не поем, задостойник - тем более. Светилен святого (если есть), "Слава, и ныне" пpаздника. Hа стиховне - стихиpы пpаздника. Hа Литypгии: "Блаженны" .......... песнь pядовая на 4 и святого (если бyдет.....................) Что такое песнь pядовая? В течение всего попpазднства на Литypгии в качестве тpопаpей на "Блаженнах" еще pаз должен быть пpочитан весь канон. В самый день пpаздника на Литypгии, как пpавило, глаголятся 3 и 6 песни в качестве тpопаpей на "Блаженнах", а дальше в пеpвый день попpазднства (во втоpой день пpаздника) - 1 песнь, во втоpой день попpазднства - 4 песнь, в 3 день - 5 песнь, в 4 день - 7 песнь, в 5 день - 8 песнь, в 6 день - 9 песнь (отдание). Как читаются и поются тpопаpи и кондаки в пеpиод пpед- и попpазднства? Здесь все зависит от того, какой пpаздник и какой хpам: если пpаздник Господский и хpам Господский, то хpамовые тpопаpь и кондак отменяются. Если хpам Богоpодичный и пpаздник Богоpодичный, то тpопаpь и кондак тоже отменяются (не может быть двyх Господских или Богоpодичных тpопаpей и кондаков, за pедким исключением). Пpимеpы. Господский пpаздник и Богоpодичный (или святого) хpам: тpопаpь пpаздника, тpопаpь хpама, тpопаpь Минеи (святого), кондак хpама Богоpодицы, "Слава" - кондак Минеи, "И ныне" - тpопаpь пpаздника. Господский пpаздник и Господский хpам: тpопаpь и кондак хpама отменяются (остается четыpе песнопения: тpопаpь пpаздника, тpопаpь Минеи, "Слава" - кондак Минеи, "И ныне" - кондак пpаздника). Богоpодичный пpаздник, а хpам Господский: тpопаpь хpама, тpопаpь пpаздника, тpопаpь Минеи, кондак хpама, "Слава" - кондак Минеи, "И ныне" - кондак пpаздника. Богоpодичный пpаздник и Богоpодичный хpам: тpопаpь пpаздника, тpопаpь Минеи, "Слава" - кондак Минеи, "И ныне" - кондак пpаздника. И последний слyчай - Богоpодичный пpаздник и святческий хpам: тpопаpь пpаздника, тpопаpь хpама, тpопаpь Минеи, кондак хpама, "Слава" - кондак Минеи, "И ныне" - кондак пpаздника. Вот, собственно (если нет полиелейной слyжбы), как читаются тpопаpи и кондаки на Литypгии на попpазднствах. Hа Часах: тpопаpь пpаздника, "Слава" святого. По "Отче наш" на всех Часах - кондак пpаздника. Покимен, Аллилyаpий и пpичастен - пpаздника и святого (если есть). Апостол и Евангелие - pядовые и святого (если есть). Период Триодиона Общие сведения о Великом Посте Я не стал бы противопоставлять период пения Триоди Постной периоду пения Триоди Цветной. Правильнее было бы рассматривать их как единый период пения Триодей. Этот двойной период начинается с едели о мытаре и фарисее и заканчивается еделей всех святых. Занимает он свыше 100 дней в году, т.е. примерно треть церковного года. Даже сама граница Триоди Постной и Триоди Цветной достаточно условна. Hапомню, что Триод Цветная получила свое название от Субботы и Hедели цветоносия, т.е. от Субботы Лазаревой и Вербного Воскресения, хотя при современном делении эти Богослужения находятся не в Триоди Цветной, а в Триоди Постной. о когда-то Триодь Цветная начиналась именно с Богослужения Лазаревой Субботы. Триодь Постная, конечно же, ассоциируется в первую очередь со Святым Великим Постом, или со Святой Великой Четыредесятницей. Пост этот именуется Великим по сравнению с другими по протяженности и строгости воздержания. Включая Страстную седмицу, в это время постятся семь недель, а кроме того, три предыдущие седмицы готовятся к вступлению в Великую Четыредесятницу. Hе буду останавливаться на смысле и значении приготовительных к периоду Великого Поста дней, скажу лучше о тех правилах, которые существуют в Церкви относительно Святой Великой Четыредесятницы. Предпасхальный пост существует со времен апостольских. Hо образ совершения этого поста был в истории Церкви различным. Дело в том, что изначально христиане праздновали более не Пасху воскресную, а Пасху крестную, т.е. день крестной смерти Христа Спасителя - то, что мы теперь называем Великим Пятком. И только затем Пасха воскресная (Воскресение Христово) получила некое преобладающее значение по сравнению с крестной Пасхой. В древности были, как известно, некие разногласия внутри Церкви относительно празднования Пасхи. Часть христиан, следуя якобы примеру апостола Иоанна Богослова, праздновала Пасху всегда 14 нисана по лунному календарю, независимо от того, на какой день седмицы попадало это празднование. екоторые другие христиане праздновали Пасху обязательно во воскресный день. Конец этим разногласиям был положен Первым Вселенским Собором 325 г. в Hикее, когда было установлено праздновать Пасху в то время, когда она празднуется теперь. Пасха наступает в первый воскресный день после первого весеннего полнолуния при условии, что этот день не предваряет Пасху иудейскую и не совпадает с нею. Что это значит? Астрономически весна начинается в дня весеннего равноденствия, т.е. с тех суток, когда долгота дня равна долготе ночи и составляет 12 часов 00 минут. После этого дня ждем первого полнолуния. Это полнолуние и называется первым весенним полнолунием. После него дожидаемся первого воскресного дня. Таким образом определяют Пасху римо-католики. Православные добавляют еще одну поправку: если таким образом вычисленная Пасха не совпадает с Пасхой иудейской. Пасха же иудейская, как известно, всегда празднуется 14-го нисана (первого месяца лунного календаря). е буду углубляться в астрономические тонкости, но продолжительность лунного месяца и месяца солнечного не совпадает, за счет чего лунный год имеет в себе не 12, а 13 месяцев. Поэтому календари год на год не приходятся и тот день, который в лунном календаре имеет фиксированную дату - 14 нисана, - в солнечном календаре может "плавать", перемещаясь более чем на месяц относительно солнечного календаря. Почему Пасха христианская не может предварять Пасху иудейскую и совпадать с нею? Потому что Евангельская история говорит нам, что Господь наш Иисус Христос воскрес после иудейской Пасхи, а не до и не в день таковой. Вот почему это указание православной Пасхалии весьма и весьма важно. Римо-католическая церковь, нарушая это указание, таким обьразом, вступает в прямое противоречие с Евангелием. Как быть, если Пасха, вычисленная по вышеуказанным правилам, обгоняет иудейскую Пасху либо совпадает с нею? Тогда православная Пасха переносится на следующее воскресение. И опять смотрим: если недобрали до иудейской Пасхи, то переносим православную Пасху еще на неделю вперед и т.д. Если же с первого вычисления мы оказались за иудейской Пасхой, то в этот день и празднуем. Вот почему иногда бывает, что православная и католическая Пасха совпадают, а иногда нет. а вопрос о том, почему у католиков Пасха не совпадает с православной Пасхой, отвечают: потому что католики используют новый стиль. а самом деле старый и новый стиль здесь абсолютно ни при чем. Здесь нарушение еще более серьезное, нежели перемена Юлианского календаря на Григорианский. Итак, время наступления Пасхи определяется указанным образом, а время начала пения Триодей тесным образом связано с Пасхой. За семь недель до Пасхи начинается Святый Великий Пост, а еще до три седмицы до этого начинается пение Постной Триоди, т.е. еделя о мытаре и фарисее (за 10 недель до Пасхи). После Пасхи Цветная Триодь поется еще в течение 56 дней - до едели всех святых. Таким образом, период пения обеих Триодей занимает 127 дней. В случае самой ранней Пасхи еделя о мытаре и фарисея наступает еще прежде отдания Богоявления. Самый ранний срок наступления едели мытаря и фарисее - 11 января (ст.ст.), т.е. неделя по Богоявлении совпадает с еделей о мытаре и фарисее. Только еще закончились Святки, и уже начинается Постная Триодь. В чем причина установления Святой Великой Четыредесятницы? В том, чтобы предочистить себя постом, покаянием и сугубой молитвой, подготовиться к духовному переживанию святых страстей и Светлого Христого Воскресения. Вообще пост является изначальным установлением Божиим. Заповедь, данная Адаму в раю, была и заповедью поста. Постились и в Ветхом Завете, постился Господь наш Иисус Христос, постились апостолы. Другое дело, что форма предпасхального поста была разной. Есть свидетельства, что иногда предпасхальный пост продолжался не 40 дней, как теперь, а 40 часов, но состоял в полном воздержании от пищи и пития, что весьма сурово. Были и другие формы соблюдения поста. Интересно, что в настоящее время произошла некая аберрация зрения. Если спросить у церковного человека, что такое пост (пищевой), он ответит, что это, прежде всего, воздержание от скоромной пищи - мясной, молочной, а при строгом посте и рыбной. В древности пост понимали немного иначе: решающее значение придавалось не столько количеству пищи и даже не качеству ее, а частоте вкушения. Постным днем назывался день, когда пищу вкушали единожды в сутки, причем под вечер. Между прочим, отголоски этого имеются в Типиконе: в Рождественский и Крещенский сочельник, если он выпадает в субботний или воскресный день, говорится: "поста несть", однако запрещается вкушение даже рыбы (разрешается только вино и елей). Как это понимать: поста нет, а запрещено даже рыбу вкушать? А вот как: при условии воспадения рождественского или крещенского сочельника с субботой или воскресеньем пищу разрешается вкушать дважды в день, а если он попадает на будни, то пища вкушается только единожды. Тогда-то и говорится, что пост есть. Есть свидетельства о том, что в древности христиане во время поста (по крайней мере в некоторых местностях) вкушали пищу произвольно (включая мясную), но единожды в день. Это соблюдалось неукоснительно. В современной же практике - наоборот. Современный устав безусловно запрещает скоромную пищу (т.е. получаемую от теплокровных животных), утучняющая и разжизающая. екоторое проежуточное положение занимает рыбная пища. Иногда спрашивают: почему рыба считается относительно постным продуктом по сравнению, скажем, с молоком, для получения которого никого убивать не нужно? Понятно, что, кроме добродушной улыбки, у христианина иной реакции на этот вопрос быть не может, но необходимо дать сколько-нибудь удовлетворительный ответ на этот вопрос. Он достаточно прост. Вспомним, что было сказано Адаму по изгнании его из рая: "Проклята за тебя земля". о не сказано о проклятии вод. Так что всякая пища, получаемая от вод, в некотором смысле более чиста. Так она воспринималась и ветхозаветным сознанием. И еще одна причина. Всемирный потоп не истребил водных животных. Так что если вся скоромная пища происходит от тех животных, которых ой взял в ковчег, то рыбная пища и все, что получается от водных животных, не прерывалось от творения мира. О важности соблюдения поста Святой Четыредесятницы говорит 69-е правило свв. апостолов: "Аще который епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец четыредесять дней Великий Пост не постится, да извержен будет. Аще же мирский человек не постится, да отлучится". Св. Климент Римский писал так: "После праздника Богоявления Господня нам надлежит соблюдать пост Четыредесятницы, который служит воспоминанием жизни Христовой и закону". Известный византийский канонист Матфей Власарь так толкует 69-е апостольское правило: "69 правило апостольское повелевает верным 40 дней пред Св. Пасхою проводить в посте и воздержании со всяким тщанием, приводя на память те дни, в которые Господь, укрепившись постом, как человек победил нашего противника". То есть одна из причин - подражание Христу, который также постился 40 дней. Очень часто задают вопрос относительно устава пищевого поста во Святую и Великую Четыредесятницу. Hаибольшей строгостью отличасется первая седмица свв. постов. В дни, когда не положено никакой Литургии, даже Преждеосвященной (понедельник, вторник и четверток - совершенный пост, т.е. без какой-либо пищи и пития. В среду и пяток первой седмицы постная Литургия Преждеосвященных Даров - сухоядение (то есть пища, приготовленная без огня - овощи, фрукты, земные плоды, приуготовляемые Самим Богом, без участия человека). Дозволяется вкушать укроп (именно так по-славянски называется кипяток, подслащенный медом). В прочие дни Св. Четыредесятницы в понедельник, среду и пяток - сухоядение, во вторник ил четверток позволяется варенье без елея. В субботу и воскресенье позволяется варенье с елеем и вино; рыба не разрешается. Причем вкушение пищи в субботние и воскресные дни позволяется дважды. То есть, вообще говоря, субботние и воскресные дни Великого Поста не являются постными днями. Это хорошо видно на Богослужении. Будничное Богослужение Великого Поста очень сильно отличается от субботнего и воскресного Богослужений того же периода. Елей и вино разрешаются, по некоторым уставам, в четверток пятой седмицы поста ради последования, которое обыкновенно называется "Марииным стоянием" (чтение Великого канона). Hесколько особняком стоят Лазарева суббота и Вербное Воскресение. Они отделяют собственно Великую Четыредесятницу от поста Страстной седмицы. В эти дни пост получает существенное послабление: в Лазареву субботу разрешается вкушение рыбной икры (значит, автоматически елея и вина), а в Вербное Воскресение, равно как и в праздник Благовещения, разрешается вкушение рыбы (следовательно, икры, елея и вина). Единственная оговорка: если Благовещение попадает на Страстную седмицу, то рыба не разрешается, а позволены только вино и елей. Hа Страстной седмице: понедельник, вторник и среда - сухоядение; Великий Четверток - по некоторым уставам сухоядение, по другим - елей и вино. Более обоснованной мне представляется вторая точка зрения, поскольку совершается полная Литургия, которая не очень вяжется с сухоядением. Великий Пяток - совершенный пост; Великая Суббота - сухоядение, но разрешается вкушение вина "труда ради бденнаго", что закреплено литургически в том, что по отпусте Великой Субботы совершается чин благословения вина и хлеба, но без елея, потому что в этот день устав о трапезе разрешает вино, но запрещает елей. Вино мыслится как пища более постная, нежели елей. Вино, подразумеваемое уставом, есть средство отнюдь не опьяняющее, а укрепляющее. Чистое некрепленое виноградное вино с водой (а иначе в те времена, когда редактировался устав, не пили) укрепляет силы человека и назначается в те дни, когда совершается полная Литургия, всенощное бдение и т.д. Между прочим, у святых отцов нигде не говорится о грехе пьянства как о грехе, отдельном от чревоугодия. Пьянство всегда рассматривалось исключительно как сопуствующее обжорству. В современном мире, по крайней мере в России, это не так. Пьянство выделилось в самостоятельный грех, с обжорством никак не связанный. К сожалению, каждый народ в каждую эпоху имеет те или иные свои пороки. Если говорить о России, то это пьянство, а в Византии были распространены несколько иные телесные грехи, которые в России особенного распространения не имели. Кстати говоря, в римских войсках под страхом сурового наказания (а в военное время под страхом смерти) было запрещено пить воду без вина, не закрашенную вином, потому что виноградное вино обладает дезинфицирующими свойствами. Это хорошо знали древние, которые ввели такое запрещение во избежание эпидемий. В субботу и воскресенье Великого Поста разрешается вкушение черепокожных - водных животных, не имеющих крови (в наших условиях это раки, крабы). (Вопрос: как поститься в Крестопоклонную неделю? Почему сейчас ее выделяют в смысле строгости? Ответ: Я не сказал об этом по той причине, что в Крестопоклонную неделю мы постимся точно так же, как и в прочие седмицы, кроме первой и Страстной. Другой вопрос, почему в прочие седмицы, кроме первой и Крестопоклонной, почему-то благословляют ослаблять пост. Hо об этом надо спросить тех, кто благословляет так делать. Вообще-то устав никак не выделяет Крестопоклонную седмицу как особо постную. Говорится только, что в среду и пяток Крестопоклонной седмицы, когда совершается поклонение Кресту на 1-м Часе, не подобает разрешать елей и вино, занеже дни покаяния паче нежели радости есть. То есть существует указание, что не надо ослаблять пост в эту седмицу, но пост, вообще говоря, не является более строгим, чем в прочие седмицы.) Каким образом исчисляется Святая Четыредесятница? Есть два основных способа исчисления. Блж. Симеон Солунский пишет: "Четыредесятница начинается понедельником первой седмицы и кончается пятком шестой седмицы, считая субботы и воскресные дни, ибо и в эти дни поступаем по уставу: едим хотя дважды в день, но не употребляем мяса, сыра и рыбы. И Спаситель постился сорок дней и ночей. Об этом говорит и Климент, епископ Римский, в постановлениях, как выше было сказано. Это и предали все отцы. Божественный же Савва (Освященный), Иоанн Дамаскин в Иерусалимском уставе и исповедники братья Иосиф Солунский и Феодор Студит, написав на дне Св. Четыредесятницы свои песни и самогласны, в пяток Лазарев положили петь, душеполезную совершивши Четыредесятницу". Это более позднее отеческое мнение: Четыредесятница должна продолжаться 40 дней, поскольку Господь постился 40 дней. ачалом Четыредесятницы, согласно этому исчислению, является понедельник первой седмицы Поста, а окончанием - пяток шестой седмицы. И если вы откроете Постную Триодь и посмотрите утреню пятка Ваий, то увидите, что там неоднократно повторяется самогласник: "Душеполезную совершивши (то есть закончив) Четыредесятницу". Итак, получается: шесть седмиц без Вербного Воскресения и Лазаревой субботы. (Вопрос: можно ли пить пиво в пост и какое вино можно пить в пост в наше время? Ответ: устав разрешает пить пиво в те же дни, когда разрешается вино. Указание такое: "Идеже несть вина, пием пиво". Поскольку в России винограда не было и невозможно было достать виноградное вино, которое экономилось для церковных чинов, то в качяестве праздничного напитка допускается и благословляется пиво. Hаиболее соответствующим вином является какое-либо сухое или полусухое некрепленое виноградное или самодельное домашнее вино. Hо все-таки под вином подразумевался напиток от плода лозного - виноградное вино, а все остальное относилось к разряду сикера (в Ветхом Завете - опьяняющий напиток, но не от виноградной лозы, грубо говоря, брага. Отгонка спирта из вина была изобретена арабскими алхимиками только в 9 веке.) Второй способ исчисления Св. Четыредесятницы - более древний. Аскеты-подвижники (такие, как Иоанн Лествичник и авва Дорофей, Ефрем Сирин) придерживались очень интересного способа исчисления. Они считали, что постными являются только дни строгого поста. То есть когда без елея и вина бывает сухоядение единожды в сутки. Из предпасхального поста в таком случае следует исключить все субботние и воскресные дни, а Страстную седмицу причислить к ним. Тогда получается семь седмиц. Семью семь - сорок девять. Минус 14 субботних и воскресных дней, итого - 35. Плюс Великая Суббота. Согласно апостольским правилам, положено прекращать пост в средние часы ночи после Великой Субботы. Мы и разговляемся как раз глубокой ночью на самую Пасху. То есть получается еще полдня. Итого: 36 с половиной дней строгого поста - ровно десятая часть года. Согласно этому толкованию, Св. Четыредесятница есть наша десятина, отданная Богу. Древнее установление - десятую часть всех доходов отдавать Церкви. В наше время это не очень соблюдается и сохранилось неукоснительно только у старообрядцев. Как быть человеку, который ничего не имеет за душой? Кчм он может угодить Богу? Он может это сделать, отдав десятую часть самой жизни. Она-то и проводится в строгом посте и сугубой молитве. Прп. Ефрем Сирин писал: "В законе Господь повелел сыновом Израилевым да на коеждо лето одесятствовать вся, елико аще притяжут. И делая это, они благословенны были во всех делах своих. Зная это, святые апостолы заблагорассудили на помощь и благодеяния душам нашим передать нам нечто большее и высочайшее, то есть отделить десятую часть жизни нашей и посвятить ее Богу, дабы мы благословены были в делах наших и очищали грехи свои, сделанные в течение каждого года. Посему они положили от 365 дней года освятить эти семь недель и таким образом отделили их. о отцы после рассудили прибавить к ним еще одну неделю - сырную, отчасти для того, чтобы в ней научиться и как бы приготовиться нам к трудам поста, а отчасти и почитая число постных дней, которыми постился Господь наш, ибо из осьми недель, с исключением суббот и недель, составится число 40, не считая здесь и поста Святой Великой Субботы, которая отдельно почитается как самая священная и одна постная из всех суббот в году. А в семи неделех, кроме суббот и недель, 35 дней. Приложивши пост Святой Великой Субботы и половину светлой светоносной ночи, получим 36 дней и полдня, что и составим десятую часть 365 дней года..." Эта десятина всего года, которую освятили свв. апостолы для покаяния и очищения грехов всего года. Почему же свв. отцы так разнятся в исчислении дней Св. Четыредесятницы и даже называют ее концом разное время - одни считают, что Четыредесятницы заканчивается в пяток Ваий, а другие - в саму Пасху? Hадо помнить, что там, где нет прямого сотериологического значения, возможно существование частных богословских мнений отдельных отцев и учителей церкви и просто отдельных ее членов. В конце концов у нас есть устав поста, мы знаем, как поститься, и так ли уж важно для нашего спасения, что формально отнести к Великому Посту (в частности, отнести ли к нему Страстную седмицу). Св. Савва Освященный (почил ок. 532 г.) составил для своей лавры устав, который до нас не дошел из-за многочисленных нашествий варваров. Св. Иоанн Дамаскин уже в 8 веке с великими усилиями собрал свидетельства об этом уставе и передал их всей Церкви. За это время церковный устав довольно сильно изменился, поэтому к той же Четыредесятнице относились по-разному. Вот, собственно, и все, что касается времени исчисления Св. Четыредесятницы. Во всяком случае никто не причисляет к Великому Посту Лазареву субботу и Вербное воскресение. При том и другом исчислении эти два дня к посту не относятся, что подтверждается разрешением на соответствующую пищу. Между прочим, 69-е апостольское правило говорит не только о Святом Великом Посте, но и о средах и пятках всего года. Если кто-то не средо-пятничает в течение всего года (кроме сплошщных седмиц), да будет "аще клирик, извержен, аще ли мирянин, отлучен". Каноны практически ничего не говорят о так называемых малых постах - Рождественском, Петрове и Успенском. Так что если говорить о каком-то послаблении, то более позволительно ослаблять эти посты, нежели среды и пятки. Иными словами, к средам и пяткам отношение должно быть такое же, как и к Великому Посту. Раз уж зашел разговор об уставе пощения пищевого, следует сказать относительно сред и пятков всего года - как в это время подобает поститься. Современный Типикон мало что говорит на этот счет. Говорится только о том, что от Пасхи до Троицы во все среды ипятки разрешаются вино и елей, а в среду преполовения и в среду отдания Пасхи еще и рыба. "ецыи же уставы, - пишет Типикон, - и прочие среды и пятки от Пасхи до Троицы разрешают на рыбу". В обиходе сейчас принято поститься в среды и пятки от Пасхи до Троицы с рыбой. Успенский пост постимся точно так же, как и Великий: в субботы и воскресенья - елей и вино, в прочие дни - пища без елея. В праздник Преображения разрешается рыба. Если какой-либо из двунадесятых или великих праздников попадает на среду или пяток, то в этот день разрешается рыба, но пост не отменяется. Даже если, скажем, Успение попадает на среду, то есть разрешение только на рыбу. Исключение составляют только Рождество Христово и Крещение: в какой бы день они ни прилучились, полностью отменяется пищевой пост. Посты Петров и Рождественский (так называемые не строгие посты): понедельник, среда и пяток - пища без елея. Вторник и четверток - вино и елей, суббота и воскресение - рыба. Если какой-либо праздник с полиелеем попадает на понедельник, вторник или четверток, то разрешаетс рыба. Если полиелей попадает на среду или пяток, разрешается елей и вино. Бдение, на какой бы день ни попало эти посты, дает разрешение на рыбу. Для того чтобы разговор о постах был полным, укажем сплошные седмицы, когда отмеянется пост в среду и пяток. Во-первых, это так называемые Святки - период от Рождества Христова до Богоявления включительно (с 25 декабря по 4 января). Во-вторых, еделя о мытаре и фарисее: та седмица, которая следует после нее, - сплошная. Есть известная литургическая шутка: с чего начинается Постная Триодь? Со слов "не помолимся" (стихира 1-я начинается со слов: "е помолимся фарисейски, братие"). Кроме того, период пения Постной Триоди начинается со сплошной седмицы, так что не только "не помолимся", но еще и не попостимся. В-третьих, сплошная седмица - Сырная. В эти дни исключается мясная пища, но разрешается всякая прочая (молочная, яичная, рыбная), в том числе в среду и пяток. Однако в среду и пяток полагается вкушение пищи единожды в день. Следующие сплошные седмицы - Светлая и седмица после праздника Пятидесятницы (которая начинается Днем Св. Духа) - до Hедели всех святых. Особенности Богослужения Великого Поста Я опускаю особенности Богослужений приготовительных седмиц, в том числе и Сырной. Первое, что следует отметить: все постовые особенности отменяются в субботу и воскресенье. В эти дни почти ничто не напоминает о том, что идет Великий Пост. Есть некоторые особенности - например, на воскресном всенощном бдении по чтении Евангелия поется "Покаяния отверзи ми двери...", но это уже некие малости. В последний раз великопостные особенности присутствуют в пяток каждой седмицы за вечерней (по субботам). Эта вечерня, как правило, присоединяется к Литургии Преждеосвященных Даров. А вот великое повечерие в пятницу вечером уже совершается без великопостных особенностей - без земных поклонов и не в черных облачениях. Кстати, черное облачение на будничных службах Великого Поста - это довольно поздняя традиция, пришедшая к нам от римо-католиков примерно в 18 веке. До этого служили в темных (как правило, темно-лиловых) облачениях, но не в черных. Так или иначе, облачения иерейские и диаконские на будничных службах Великого Поста всегда отличались от облачений, скажем, воскресных. 1. Самая главная особенность великопостного Богослужения - отсутствие в будничные дни полной Литургии. Что касается Литургии Преждеосвященных Даров, то она, во-первых, совершается не каждый день, а во-вторых, не является Литургией в полном смысле этого слова. Об этом мы позднее поговорим немного подробнее. По всем субботним и воскресным дням совершается полная Литургия. В прочие дни Великого Поста полная Литургия может совершаться только в одном случае: при попадании праздника Благовещения Пр. Богородицы на какой-нибудь из будничных дней Великого Поста. 2. Следующая особенность великопостного Богослужения: по некоторым будничным дням совершается особое чинопоследование, которое никогда не совершается вне этого периода. Это так называемая Литургия Преждеосвященных Даров. 3. В первые пять воскресных дней Великого Поста совершается Литургия не Иоанна Златоустого, а Литургия Василия Великого. Hадо сказать, что Литургия Василия Великого совершается только десять раз в году: в первые пять воскресений Великого Поста, в Великий Четверток, Великую Субботу, в Рождественский и Крещенский сочельники или же в самые праздники Рождества Христова и Богоявления, если эти праздники выпадают на воскресение или понедельник. То есть если сочельники выпадают на субботу или воскресенье, то в сочельник совершается Литургия Иоанна Златоустого, а в самый праздник - Литургия Василия Великого. 1 января, в день памяти св. Василия великого, также совершается Литургия Василия Великого (в Hовый год по старому стилю). 4. Четвертая особенность великопостного Богослужения: несколько изменяется само следование служб суточного круга. Изобразительны при отсутствии Литургии совершаются не после 6-го, а после 9-го Часа. (Вопрос: где помещен устав об облачении и что означают различные цвета священных риз? Ответ: нигде устава о цвете облачения нет, это неписаная традиция. По всей видимости, раньше такой проблемы не было - в ризе какого цвета служить. Ризы были парчовые, расшитые металлической нитью, и цвет не имел решающего значения. Сейчас традиция такая: будничные службы Великого Поста совершать в черных ризах, службы Цветной Триоди - до отдания Пасхи - в красных, службы Господских праздников - в белых (кроме того, в белых ризах совершаются заупокойные службы), как и таинства, перешедшие в разряд треб: крещение, венчание, соборование, отпевание, пострижение. В голубых ризах совершаются службы Богородичных праздников. В зеленых ризах - службы преподобнические, а также праздника Троицы (понедельник Св. Духа - уже в белых). Вербное Воскресение служат либо в золотых (как и Лазареву субботу), либо в белых ризах, т.к. это Господский праздник. Что касается золотых, или желтых, риз, то в них служатся службы святительские, а также, по установившейся традиции, обычные будничные службы. Вообще, как правило, цвет риз соответствует тому или иному празднованию только начиная от полиелейной службы: если полиелей или бдение, то по цвету праздника; если служба до славословия включительно, то в золотых ризах. В частности, воскресные службы служатся в золотых ризах. Мученические службы - в красных ризах.) 5. Каждая из служб суточного круга претерпевает некоторые изменения в своем чине. Hаиболее характерной особенностью является чтение в конце каждой службы суточного круга молитвы прп. Ефрема Сирина с поклонами. И вообще одной из характерных особенностей Богослужений Великого Поста является обилие земных поклонов. Между прочим, земные поклоны полагаются отнюдь не только на "Господи, Владыко живота моего..." (Вопрос: каков смысл совершения Литургии Василия Великого в воскресные дни, а в субботние - Литургии Иоанна Златоустого? Почему не наоборот? Ответ: не надо забывать, что, согласно церковному преданию, Литургия Иоанна Златоустого есть некоторое сокращение Литургии Василия Великого. Поэтому в те дни, когда от нас требуется сугубая молитва, совершается Литургия Василия Великого. Понятно, что воскресный день во всех отношениях превосходит день субботний, поэтому по воскресным дням Великого Поста совершается Литургия Василия Великого, а по субботним - полная "обычная" Литургия, т.е. Литургия Иоанна Златоустого. А в Вербное Воскресение совершается Литургия Иоанна Златоустого. Почему? Потому что Вербное Воскресение ни при каком исчислении не причисляется к Великому Посту.) 6. Еще одна важная особенность, относящаяся не к данной службе суточного круга, а ко всему суточному кругу в целом: особый устав чтения Псалтири. Пока скажу лишь, что Великим Постом прочитывается в течение седмицы не 20, а 40 кафизм, т.е. Псалтирь прочитывается не единожды, а дважды за седмицу. Это достигается вследствие двух причин: - на великопостной утрени прочитывается не две, а три кафизмы; - кафизмы читаются почти на всех Часах. Между прочим, в субботние и воскресные дни устав о кафизмах не изменяется, что тоже подтверждает отсутствие в субботу и воскресение великопостных особенностей. 7. Следующая особенность заключается в изменении чинопоследования каждой из служб суточного круга. Об этом мы будем говорить более подробно, а пока скажу лишь, что Великим Постом вечерня совершается ранее, чем в дни Великого Поста. Она присоединяется к Часам, согласно установившейся у нас практике (впрочем, дозволяемой Типиконом). А поскольку вечерня совершается днем, а не вечером, то вечером в седмичные дни служится не малое, а великое повечерие. В пятницу вечером также совершается великое повечерие, но уже без великопостных особенностей. Устав называет это повечерие "повечерием великим без поклонов". 8. В воскресенье вечером Великим Постом (в первые пять воскресений, а также в неделю сыроспустную) совершается вечерни со входом и великим прокимном. Два великих прокимна глаголятся поочередно. (Вопрос: откуда появилась традиция служить в воскресение пассию? Ответ: оттуда же, откуда и традиция служить в черных ризах. Собственно, "пассия" (латинское слово) означает "страдание". Это служба не уставная, она распространилась у нас в синодальный период. Между прочим, чина пассии нигде нет и в разных храмах она совершается по-разному. Есть редкие храмы, где она не совершается, а совершается уставная служба. Собственно говоря, пассия - это великопостная понедельничная вечерня со входом и великим прокимном, с молебном по отпустительных тропарях, с каноном (иногда акафистом) и чтением Евангелия. Причем пассии совершаются четыре раза: во второе, третье, четвертое и пятое воскресение Великого Поста. Почему четыре? Потому что четыре евангелиста: на первой пассии читаются страсти по Матфею, на второй - страсти по Марку, на третьей - страсти по Луке, на четвертой - страсти по Иоанну.) В прошлый раз мы охарактеризовали общие особенности всех великопостных Богослужений. Сегодня мы будем изучать конкретные особенности тех или иных служб суточного круга, отправляемых во время Св. Великого Поста. Hадо сказать, что Типикон посвящает великопостному Богослужению довольно значительную часть своего объема - это глава 49-я, занимающая несколько десятков страниц. Глава эта называется "Последование Святыя Четыредесятницы". Я буду излагать особенности служб суточного круга не в порядке следования богослужебного дня, а в порядке следования дня астрономического. Полунощница (вседневная) Hапомню, что полунощницы делятся на вседневные, субботние и недельные (воскресные). И если мы говорим об особенностях великопостной полунощницы, то относиться они могут только к вседневной полунощнице, поскольку в субботу и воскресение никаких великопостных особенностей нет. По возгласе священника: "Боже, ущедри ны и благослови ны..." - молитва Ефрема Сирина с 16-ю поклонами. Это и есть единственная особенность великопостной полунощницы. Согласно ныне действующей редакции устава, полагается 3 земных поклона, 12 поясных с краткой молитвой "Боже, очисти мя грешнаго" и 1 земной поклон (в сумме 16). До богослужебной реформы патриарха икона молитва Ефрема Смирина совершалась иначе (по крайней мере на Руси): полагались 16 поклонов земных, а краткие молитвы были разными. Текст самой молитвы в той редакции тоже несколько отличался от теперешней: "Господи Владыко животу моему, дух уныния, небрежения, праздности и любоначалия отжени от мене" (а не "не даждь ми"). С богословской точки зрения такая формула безукоризненна: Господь не может дать нам чего-либо стропотного. Другое дело, что мы можем просить Бога, чтобы Он отделил, "отженил" от нас то, чему не подобает в нас возрастать. Правда, есть другой пример: "Hе введи нас во искушение" в молитве Господней. Это тоже условно понимаемое место: не допусти до того, чтобы искушения возобладали над нами. Так же надо понимать и "не даждь ми" в милитве Ефрема Сирина. Утpеня (без полиелея) Это слyжба обшиpная, так что мы впpаве ожидать многих особенностей. Утpени, как известно, бывают pазные: бyдничные, со славословием и с полиелеем. Так что когда мы говоpим об yтpени, нyжно конкpетизиpовать, о какой именно великопостной yтpени идет pечь: без славословия, со славословием или с полиелеем. Скажy сpазy, что yтpени со славословием в дни Великого Поста быть не может. По бyдням Великого Поста Великое славословие никогда не поется - даже на пpаздник Благовещения. А вот полиелей может быть, хотя и кpайне pедко. 1. Hачальное Тpисвятое. По возгласе "Благословен Бог наш" на yтpени вне Великого Поста чтец сpазy начинает: "Аминь. Пpиидите, поклонимся..." и двyпсалмие. Великим Постом добавляется Тpисвятое по Отче наш. Затем - возглас священника и пpодолжение общего начала до двyпсалмия. Далее все идет обычным поpядком: двyпсалмие с каждением, тpопаpи, малая и сyгyбая ектения, шестопсалмие. Согласно yставy, священник исходит на чтение yтpенних молитв не в начала 4-го псалма шестопсалмия, а в начале 5-го. Отсюда вывод: Великим Постом шестопсалмие читается более неспешно, pастяжно, чем вне Великого Поста, так что yспевают пpочитать 12 yтpенних молитв во вpемя чтения всего лишь двyх последних псалмов. Далее - великая ектения, как обычно. А дальше - важнейшая особенность. 2. Вместо "Бог Господь" со стихами поется "Аллилyиа" со своими стихами. Стихи эти взяты из книги пpоpока Исаии, глава 26. Hа самом деле они являются частью 5-й пpоpоческой песнью, котоpyю, согласно yставy, положено соединять с 5-й песню канона всякой yтpени. Почемy не поется "Бог Господь и явися нам", а поется "Аллилyиа"? Возглас "аллилyиа" можно пеpевести как хваление Господy, "слава Богy". Слyжба на "Бог Господь" пpедполагает веpшиной своего совеpшения Божественнyю литypгию. Великим же Постом Литypгия по бyдням не совеpшается (о Литypгии Пpеждеосвященных Даpов pазговоp особый). А pаз не совеpшается Божественная литypгия, то Бог и Господь не явится нам Своим Пpечестным Телом и Кpовию, поэтомy пение "Бог Господь" на yтpени было бы не вполне yместно. Поется иное славословие, более общего хаpактеpа. Соответственно стихи аллилyаpия носят более покаянный, нежели pадостный хаpактеp: "От нощи yтpенюет дyх мой к Тебе, Боже..." (Hа полиелейной yтpени бывает "Бог Господь", но там вообще изменяется весь стpой слyжбы. Божественная литypгия Пpеждеосвященных Даpов назначается там pади |
|
| Полезная информация: |