 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
|
Сектор заочного обучения СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА (Учительные книги) Учебное пособие для студентов 4 класса Составлено преподавателем С.М. Костюком Сергиев Посад 2006 Понятие об учительных книгах Ветхого Завета………………………….......6 Общее содержание учительных книг…………………………………………8 КНИГА ИОВА……………………..………………………………………….11 Основная идея книги и цель её написания………..………………………....13 Обзор содержания книги Иова…………………………………..…………...14 Главные предметы учения в книге Иова…………………………………….23 1. Учение об отношении Бога к миру и об отношении земных благ к достоинству человека……………………………………...23 2. Учение об ангелах добрых и злых…...……………………………………25 3. Учение о человеке, о его сотворении и состоянии на земле…………….25 3.1. О состоянии души после смерти человека……………………………...25 3.2. Об искуплении грешного человека……………………………………...26 3.3. О будущем воскресении и суде………………………………………….26 Прообразовательный смысл истории Иова………………………………….26 ПСАЛТИРЬ…………………………………………………………………...29 Название книги и её разделение на псалмы…………………………………29 Авторы и время написания псалмов……...………………………………….29 Первоначальные сборники псалмов и соединение их в одну книгу………32 Надписание псалмов………………………………………………………….33 Деление псалмов по содержанию……………………………………………34 Богослужебное употребление Псалтири…………………………………….35 Избранные пророчески-мессианские псалмы………………………………37 II Псалом……………………………………………………………..………..37 Толкование II псалма…………………………………………………………38 Псалом VIII……………………………………………………………..……..41 Толкование VIII псалма……………………………………………………....42 Псалом ХХI……………………………………………………………..……..45 Толкование ХХI псалма……………………………………………………....45 Псалом ХХХIХ…………………………………………………………..……51 Псалом ХLIV………………………………………………………..………...52 Псалом LXVIII………………………………………………...………………54 Псалом CVIII……………………………………………..…………………....55 Псалом CIX…………………………………………..………………………..56 Учительные псалмы………………………………..…………………………58 Псалом I………………………………………..……………………………....58 Псалом XIV……………………………...…………………………………….59 Псалом XC…………………………..………………………………………....60 Псалом CXXXVI……………………………………………………………...61 Молитвенно-утешительные псалмы…………………………….…………..63 Псалом L………………………………………………………….…….……..63 Псалом LXXXIX………………………………………………...……………64 Благодарственно-хвалебные псалмы………………………….…………….67 Псалом XXXIII…………………………………………………………..……67 Псалом CIII………………………………………………………..…………..68 Краткий очерк жизни Соломона и его писания…………………………….70 Книга притчей…………………………………………………..…………….73 Основные предметы учения в книге Притчей………………………….…..74 Книга Екклезиаста……………………………………………….…………...76 Учение о суетности………………………………………….……………......78 Учение о доброделании, о памятовании смерти и богобоязненности…….78 Песнь Песней…………………………………………………………..……..80 Книга Премудрости Соломона………………………………………………81 Учение о Премудрости Божией……………………………………………...83 Учение о происхождении идолопоклонства………………………………..84 Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова………………………….……85 Учение о мудрости…………………………………………………………...86 О славе Творца в творении…………………………………………………..87 Молитва Иисуса, сына Сирахова……………………………………………88 ЭКЗАМЕНАЦИОННАЯ ПРОГРАММА по СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ ВЕТХОГО ЗАВЕТА для 4 класса Сектора заочного обучения Московской духовной семинарии 1 билет - Понятие об учительных книгах Ветхого Завета и их число. Особенности учительных книг по их содержанию и форме наложения. 2 билет - Книга Иова. Название книги. Время и место жизни Иова. Время написания книги, её автор. 3 билет - Главная мысль книги, её форма и разделение на разделы. Пролог книги Иова (1-2 главы). 4 билет - Первый цикл бесед (3-11 главы). Прибавление в конце книги. 5 билет - Второй цикл бесед (12-20 главы). Учение об ангелах добрых и злых. 6 билет - Третий цикл бесед (21-27 главы). Учение о человеке. 7 билет - Речь праведного Иова (28-31 главы). О будущем воскресении и суде. 8 билет - Речь Елиуя (32-37 главы). Прообразовательное значение жизни Иова. 9 билет - Речи Бога (38-42,8 главы). Эпилог (42,9-42,17 главы). 10 билет - Нравоучительное значение книги Иова. Учение об ангелах добрых и злых. Учение о человеке. 11 билет - Автор и время написания книги Псалтирь. Надписание псалмов. Богослужебное употребление книги Псалтирь в Ветхом и Новом Завете. 12 билет - Музыкальное сопровождение пения псалмов. Разделение псалмов по содержанию (на пророческие, благодарственно-хвалебные). 13 билет - Псалом 2 (наизусть) - надписание, повод к написанию, содержание. 14 билет - Псалом 8 (наизусть 3 стих). 15 билет - Псалом 21 (2 и 19 стихи наизусть). 16 билет - Псалом 39 (7-9 стихи наизусть). 17 билет - Псалом 44 (7-9 стихи наизусть). 18 билет - Псалом 68 (10 и 22 стихи наизусть). 19 билет - Псалом 108 (8, 24-25 стихи наизусть). 20 билет - Псалом 109 (наизусть). 21 билет - Псалом 1 - надписание, повод к написанию, содержание. 22 билет - Псалом 14 - " - 23 билет - Псалом 90 - " - 24 билет - Псалом 136 - 25 билет - Псалом 50 - 26 билет - Псалом 89 - 27 билет - Псалом 33 - 28 билет - Псалом 103 - 29 билет - Краткий очерк жизни Соломона и его Священные Писания. Книга Притчей. Название книги. Составитель книги и время её происхождения. Богослужебное употребление книги. 30 билет - Основные места в книге Притчей: а) учение о мудрости (1 глава); б) учение об Ипостасной Премудрости (2 глава); в) учение о Царстве Небесном, устроенном Премудростью Божией (9 глава). 31 билет - Книга Екклезиаст. Название книги. Главный предмет книги и цель её написания. Разделение на части и обзор содержания. 32 билет - Основные места в книге Екклезиаст: а) учение о суетности (1-2 главы); б) учение о добродетели, о памятовании смерти и о Богопознании (11-12 главы); 33 билет - Книга Песнь Песней. Название книги. Писатель, время и цель написания книги. Подлинность и каноническое достоинство. Обзор содержания и истинный смысл книги. Понятие об учительных книгах Ветхого Завета Учительные книги Ветхого Завета содержат учение Ветхозаветной Церкви о предметах веры и благочестия. Они написаны богодухновенными мужами Ветхого Завета. Всего учительных книг Ветхого Завета в составе Библии перевода LXX имеется семь. Из них 5 книг - канонических: Иова, Псалтырь, Притчей, Екклезиаста и Песнь Песней; и две: Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова - неканонические. Особенность учительных книг Ветхого Завета по содержанию и по форме изложения состоит в том, что предметом их учения являются преимущественно истины нравоучительные, определяющие религиозно-нравственное поведение ветхозаветного человека, и редко - чисто догматическое. Если же в них излагается догматическое учение, то оно опять-таки имеет уклон практический, т.е. преследует нравственную цель. Сама мудрость или знание (богословское ведение), согласно учительным книгам Ветхого Завета, может быть обретена в подвигах святой богоугодной жизни. "Се благочестие есть премудрость, а еже удаляется от зла, есть ведение", - говорится в книге Иова (28, 28). Основным его началом богословского ведения является внутреннее, духовное чувство, страх Господень: "Начало премудрости - страх Господень" (Притч. 1,7). Таким образом, благоговейный страх является основным началом в богословствовании ветхозаветных писателей. Особенность учительных книг Ветхого Завета по форме литератур-ного выражения содержащегося в них учения состоит в том, что учение в них излагается в поэтических действиях и образах стихотворным языком. Существенное отличие поэтических произведений Ветхого Завета от поэтических произведений светской литературы состоит в том, что содержание первых есть плод не только творческого ума и таланта писателей, но, прежде всего - результат Божественного откровения (вдохновления). Таким образом, учительная письменность Ветхого Завета является произведением творческого действия Святого Духа и всегда носит религиозный характер. По своему языку эти книги являются лучшими памятниками поэтического творческого гения еврейского народа. Большая часть учительных книг Ветхого Завета (Иов, большая часть Псалтыри, книга Притчей, Екклезиаст и Песнь Песней) своим происхождением обязана эпохе Давида и Соломона. Время жизни этих ветхозаветных царей в истории священной еврейской литературы по справедливости может быть названо золотым веком как по количеству литературных памятников, так и по силе поэтического проникновения в глубину человеческой души. Творческий гений писателей того времени был настолько сильным и оригинальным, что он оставил глубокий след на все последующие времена и явился таким образом для подражания. Поэтические священные произведения Ветхого Завета разделяются на два главных вида: на песнь и на притчу (по-еврейски - "машал"). Песнью называется такой вид поэтических произведений, в котором образно выражены религиозные чувства священного писателя, вызванные созерцанием явлений природы и событий нравственного характера. Форма таких гимнов - краткое стихотворение, предназначенное для церковно-богослужебного употребления. Их пение сопровождалось аккомпанемен-том музыкального инструмента (например, псалмы). Этот вид священной поэзии можно назвать священной лирикой. Притчей же называется такой вид священных поэтических произведений, в которых нравоучительная мысль выражается в форме пословиц, поговорок, загадок, аллегорий (например, псалом 29, 9 - 17 о винограднике Божием, или Екклезиаст, 12, 1-7). Форма притчи - посло-вицы особенно развита и обработана в книгах Притчей Соломона, Еккле-зиаста, Иисуса, сына Сирахова. Подобный вид священных литературных произведений можно назвать священной дидактической поэзией. Оба эти общеупотребительные вида священной поэзии особенно достигли своего совершенства в двух великих произведениях Ветхого Завета: притчи с историческим сюжетом явились основой для высоко-торжественной исторической поэмы книги "Иова", а песни с пророческим характером - для книги "Песнь Песней". Главным содержанием законоположительных книг Ветхого Завета является изложение того закона, который был дан еврейскому народу Богом для устройства им своей жизни согласно общим и частным предписаниям. Изложение этого закона со всеми его многочисленными правилами устройства религиозно-нравственной общественной, семейной и политической жизни составляет главный предмет содержания этих книг. Главным действующим лицом в них является Бог и Его Закон. Исторические книги Ветхого Завета заключают в себе внешнюю историю жизни еврейского народа со времени выхода его из Египта. Они посвящают свое содержание изложению фактов политической, семейной и общественной жизни евреев. Главным действующим лицом здесь является весь народ, его типичные представители. Исторические книги дополняются пророческими. В исторических книгах жизнь еврейского народа изображается с внешней стороны, в пророческих же - с внутренней, со стороны высоты чистоты его религиозно - нравственных воззрений. В тех и других книгах жизнь еврейского народа рассматривается со стороны соответствия её тому закону, который был дан Богом . Учительные книги значительно отличаются от законоположитель-ных, исторических и пророческих. Тот же самый Божественный Закон, который лежит в основании содержания законоположительных, истори-ческих и пророческих книг, находится и в содержании учительных книг. Но там он даётся от Бога, как непреложная истина для уяснения и выполнения её людьми, здесь же истина является как бы плодом человеческих колебаний, рассуждений человеческого ума и духа. Та же истина в первых книгах является аксиомой, априорным положением, а здесь - как искомое, как вывод, основанный на многообразных наблю-дениях над жизнью и природой (например, книга Иова и Екклезиаста). Учительные книги очень подробно знакомят читателя с внутренним миром мыслей, чувств и желаний их писателей; авторское начало имеет здесь более яркое и полное выражение, сравнительно с предыдущими. Учительные книги Ветхого Завета отличаются так же от других ветхозаветных книг своим общечеловеческим характером: они одинаково понятны всем людям, а не одним лишь евреям. Их содержание наполнено общим ходом и развитием духовной жизни, совершаемым по одним и тем же основным законам, общим всем людям, и то, о чём повествует писатель учительной книги, доступно в одинаковой мере всякому читателю, к какой бы нации не принадлежал. Содержанием учительных книг Ветхого Завета являются общие положения веро - и нравоучения, они одинаково интересны и занимают внимание всякого мыслящего человека. Общее содержание учительных книг Книга Иова изложена в форме диалога между Иовом и его друзьями и между Богом и Иовом. Поводом к написанию книги были чрезвычайно тяжёлые испытания - страдания Иова. Иову было непонятно, зачем родится и живёт человек, поскольку его могут постигнуть такие незаслуженные наказания (3 глава). По воззрениям Иова, жизнь человека на земле есть испытание его духовных сил, и чем оно лучше выдерживается, тем, по закону справедливости, должна быть выше и награда (7 глава). По отношению к себе Иов видит непонятное и полное нарушение этого закона. Он не знает за собой никакого сознательного греха, а страдает (7, 20; 9, 2I). Перед ним стоит вопрос: как понять и объяснить свои незаслуженные страдания? Друзья Иова, исходя из того положения, что Бог правосуден и незаслуженно никого не наказывает, объясняют страдания Иова его грехами, что счастье несчастье человека на земле находится в полном соответствии с его благочестием и бесчестием. Иов принуждает друзей молчаливого согласия с тем, что их утверждение о соответствии между нравственным достоинством внешним положением человека на земле не соответствует действительности (9, 24). Если это так, то как же тогда объяснить всё это с понятием о боге как о благом Промыслителем мира и праведном Судии? Ответ на него даётся в речи Бога и Иову. Господь указывает на многочисленные явления и предметы физического и животного мира и на их внутреннюю целесообразность и господство в мире Промысла Божия. Из этой речи становиться ясным, что судьба человека в руках Промысла Божия, и отрицании его ведёт к пагубным последствиям в духовном совершен-ствовании. Последующая жизнь Иова стала наглядным примером, что верность человека богу и следование Его заповедям награждается и здесь, на земле. Итак, особенности содержания книги Иова: 1) предмет её - господства Промысла Божия в мире; 2) постижение его - путём рассудочным, на основании данных опыта; 3) решение вопроса ведёт человека к сознательному подчинению своей воли водительству Божию. Содержание псалтири чрезвычайно разнообразно. Здесь встреча-ются песни благодарственные, просительные, покаянные, учительные, пророческие и др. Посредством такого разнообразия в псалтири даётся, с одной стороны, изображения Бога, как Существа Всемогущего, Творца мира и человека, Законодателя, Судии и Промыслителя; с другой, мы видим человека, существо ограниченное и слабое, склонное к постоянным падениям. Жизнь его вне Бога - жалкое существование; а жизнь в Боге и с Богом - условие душевного мира и благополучия. Всё содержание Псалтири изложено в форме лирических гимнов. Теплота и искренность чувств писателя - отличительная черта всей Псалтири. Книга Притчей главным содержанием имеет выяснение превосходства премудрости Божей над человеческой. Божественная мудрость указывает человеку истинный пут жизни, направляет его и приближает к Богу; человеческие мудрования через проповедь удовлет-ворения земных влечений отдаляют его от Бога. Кроме того, в книге имеется много советов для земной жизни, согласных с заповедями Премудрости. Под премудростью разумеется Бог и Его закон данный через Моисея. Книга Екклезиаста путём рассудочного анализа и критики теории земного благополучия доказывает ошибочность такого пути. Ошибочность и несостоятельность состоит в ограниченность человеческого ума, стремящегося к удовольствиям временной земной жизни, ценность которой преувеличивается. Удовольствия же должны иметь цену не сами по себе, но как средства подкрепления сил человека в его стремлении для достижения жизни вечной. Книга Песнь Песней повествует о взаимоотношениях двух действующих жениха и невесты, причём под женихом разумеется Бог под невестой - Церковь или душа человека. В поэтических картинах книги изображается стремление к соединению с Богом. Средством приближения к Богу является верность и преданность Ему. Книга Премудрости Соломона вся посвящена выяснению превос-ходства Премудрости Божией перед человеком. Этой цели автор достигает двумя путями: во-первых, указанием на ценность предлагаемого от Бога учения; во-вторых, указанием на факты из истории чудесного водительства Премудростью богоизбранного народа, освоение Премудрости есть самое главное и необходимое условие человеческого благополучия. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, раскрывает учение о значении и свойствах Премудрости Божией. Автор предлагает множество частных советов и предписаний житейного характера. Следование им он считает необходимым условием для всех людей. Книга предназначена в руководство и наставление всему народу земли. Вопросы к пройденному материалу: Дать определение учительных книг Ветхого Завета; их число и наименование. В чём состоит особенность учительных книг по содержанию и по форме изложения? Литература 1. Афанасьев Д. П. Учебное руководство по предмету священного писания (книги учительные Священного Писания Ветхого Завета). 2. Вигуру Ф. Руководство к чтению и изречению Библии. Ветхий Завет. Том 2. 3. Гавриловский В. Учительные книги Ветхого Завета. 4. Лопухин А.Н. Толковая Библия. Том 4. КНИГА ИОВА Свое название книга Иова получила от ее главного действующего лица, история страданий которого послужила темой для книги. Это историческая священная поэма. В ней автор излагает в художественном повествовании быт и нравы ветхозаветного праведника, а также в форме разговоров действующих лиц выясняет вопрос об отношении земных благ к нравственному достоинству человека. Книга Иова рассказывает о необычной картине страданий благочестивого мужа древности. Все исследователи единодушно признают, что книга Иова является выдающимся литературным произведением. По словам Ф. Вигуру, "это совершеннейшая поэма по своему плану, величественная по своему выполнению. Она представляет одно из величайших поэтических произведений мира". Существовало три мнения о характере книги Иова: 1) она представляет собой чистый вымысел; 2) смесь вымысла и истины; 3) имеет вполне исторический характер. Иудейское и христианское предание не давало точных указаний о писателе. Одни считали автором Моисея, другие - Соломона. Наши отечественные библеисты во главе с авторитетным богословом Москов-ским митрополитом Филаретом считают, что первоначальным писателем книги Иова был сам праведный идумеянин по имени Иов. Указание на авторство Иова можно увидеть в самой книге. Во время страданий Иов высказывал желание записать все то, что с ним произошло: "О, если бы записаны были слова мои! Если бы начертаны были они в книге резцом железным с оловом, -на вечное время на камне вырезаны были!" (ХIХ, 23-24). После выздоровления праведный Иов записал историю своих страданий и верований. Эта мысль подтверждается тем, что речи Иова и его друзей изложены в книге очень подробно. Вышеприведённые свидетельства являются доказательством исторического характера книги, ибо в согласии с ними находится и содержание книги, и видеть в писателе книги главное действующее лицо у нас есть основания. Что Иов был исторической личностью, об этом мы находим свидетельство в Священном Писании, например, у пророка Иезекииля (14, 14-20). Пророк упоминает об Иове наряду с несомненно историческими лицами - Ноем и Даниилом не допуская ни малейшего колебания мысли против историчности личности Иова. Апостол Иаков (5, 2), утешая христиан в постигшем их бедствии, обращает их внимание на страдания праведного Иова, как величайший образец терпения и призывает их к подражанию этому величайшему ветхозаветному праведнику. Историю страданий Иова апостол называет общеизвестной. Православная Церковь установила день празднования памяти праведному многострадальному Иову 6 мая. Какие ещё нужны доказательства? Патриарх Иов жил позднее Авраама и Исава, потому что два его друга - Елифаз и Вилдад происходили от Авраама. Сам же Иов относится к древнейшим потомкам Исава, царям идумейским (Иов, 42, неканони-ческое прибавление). Продолжительность его жизни 248 лет. Полагают, что праведный Иов сделал первоначальную запись на арабском языке, которая позднее была переведена на еврейский язык. Можно думать, что переводчик придал оригиналу более изящную форму, т. е. обработал его в высокохудожественное священное произведение и приблизил к библейским ветхозаветным воззрениям. Таким образом, при участии Божественного вдохновения писатель составил каноническую книгу Иова. Есть мнение, что книга Иова вошла в Библию во времена Давида или Соломона, который возможно и является богодухновенным редактором книги. По своему содержанию и некоторым выражениям книга Иова во многом сходна с книгой Притчей Соломоновых (сравните, например, изображение Премудрости в книге Иова (глава 28, стих 12-28) и Притчей (глава 8) и Екклезиаста (сходство по вопросу о земном счастье). Время написания книги Иова относится к патриархальному периоду. Это можно подтвердить теми фактами, которые изложены в книге . 1. По обычаю патриархального времени Иов, как глава семейства, изображается жрецом в своей семье, он приносит жертвы за детей (Иов, 1,5). 2. Иов изображается судьёй как над своими домочадцами, так и над всеми соплеменниками (Иов, 29, 7-17). 3. Иов - князь и военачальник не в своём только роде, но, можно думать, и во всём племени (Иов, 29, 20-25). Отсюда видно, что в лице Иова совместились три служения - первосвященника, судьи и военачальника. Указанная черта (совмещение трёх служений в одном лице) составляет характерную особенность патриархальной эпохи. (Сравн. Ветхозаветных патриархов Авраама, Исаака и Иакова, Быт. 14, 15, 16, 21, 22, 25. Здесь, как и у Иова, в раках Авраама, Исаака и Иакова сосредотачивается вся власть управления и главенства над своим родом). 4. В книге Иова говориться о самом древнем виде идолопоклонства - служении солнцу и луне с обрядом целования своей руки (31, 26-27). 5. Когда Иов выздоровел, пришедшие к нему родные и близкие принесли в дар каждый по кесите (Иов, 13, 2). "Кесита" - монета, употреблявшаяся только во времена патриархальные (Быт. 33, 19). Всё это подтверждает мысль о том, что Иов жил во времена ветхозаветных патриархов. По свидетельству самой книги Иов жил в земле Уц (1,1). Где именно находилась данная местность, мнения экзегетов расходятся. Одни полагают, что земля Уц находилась - в Сирии, другие - в Месопотамии, третьи - в Идумеи. В самой же книге Иова (в греческом, славянском и русском (1956, 1968 гг.) изданиях, в неканоническом прибавлении (13), есть указание, что страна Уц находилась на границе Идумеи и Аравии. Блаженный Иероним и большинство новейших исследователей пришли к выводу, что земля Уц была расположена в северной части Аравии. Её занял, очевидно, потомок Сима по имени Уц (Быт. 10, 23). Содержание же самой книги изображает нам картины, свойственные скорее жителям оазисов и пустынь, а не Палестины. Учитывается так же значительное отличие языка книги по своей арабской окраске от других библейских писаний, с уверенностью можно утверждать, что писатель книги Иова не принадлежал к евреям. Спрашивается, допустимо ли в Библии произведение иностранного писателя? Да, потому, что Бог не есть Бог одних иудеев, но Бог всего человечества. Авраам был избран, чтобы в нём благословились "все племена земные" (Быт. 12, 3). Храня в избранном роде семя истины для спасения людей, Господь не оставлял своим Промыслом и другие племена на их пути духовного усовершенствования. Ткем более не оставлял Господь, отдельных высокодуховных людей, светочами поднимавшихся среди язычников. Таковыми были Мелхисидек в Ханаане, Валаам в Месопотамии. Иов и его друзья, живя в языческой Аравии, имели понятие о едином Боге. Это было отголоском древнего монотеизма, Бывшего до определённого времени всеобщей религией. Чистая вера и благочестие Иова делали возможным для него таинственное, душевное общение Богом и получение от Него непосредственных откровений. В греческой Библии перевода Семидесяти и, следовательно, в славянской, имеется добавление в конце книги (42, 17), считающиеся неканоническими, где говориться, что Иов происходил от Исава, в пятом поколении от Авраама. Он был царём Идумеи, и есть тот самый Иов, о котором говориться в книге Бытия (36, 33), что он жил в земле Авситидийской, расположенной в пределах Идумеи и Аравии. Это добавление заимствовано из "Сирийской книги". Поскольку это добавление заимствованно из какого-то малоизвестного источника, то оно не имеет авторитета духновенности, но по своей несомненной древности (относится ко второму христианскому веку) имеет значение древнего предания о времени Иова. Основная идея книги и цель её написания Книга Иова касается важной, широко затрагивающей жизнь человека проблемы: как согласовать страдания праведника с Божественной Правдой? С одной стороны, весь закон есть свидетельство и явление Правды Божией, и исполнителю этого закона обещается благословение в жизни; с другой - в жизни человека бывает и такое, когда он, будучи праведным, неукоснительно соблюдал волю Божию со всем усердием и верой, вместо благословения терпит бедствия. Иными словами, в книге исследуется вопрос об отношении земных благ к нравственному достоинству человека. Где тайна такого Божественного мироправления? Евангелие ясно разрешило этот вопрос, указав, что терпение во имя Бога наградится в будущей жизни (например, загробная судьба Лазаря и богача). Но для человека ветхозаветного, оставленного в разрешении этого вопроса самому себе, он не мог быть достаточно ясен. Представлялось так: или нет в мире правды Божией, или нет истинного человеческого благочестия, Цель книги Иова - разрешить проблему зла в мире и показать Божественный Промысел в жизни каждого человека, На примере страданий Иова книга раскрывает их причину, указывает цель и способ, которым страдалец переносит их. В книге показывается, что несоответствие распределения счастья и несчастья на земле с нравственным достоинством человека зависит от козней сатаны и злых желаний и действий людей, исполнителей его воли, и что этим явлением не разрушается и не колеблется Действие благого Промысла Божия о спасении праведных. Наоборот, страдания, попускаемые Богом на праведных, ведут их самих к совершенству и блаженству, а через них являют правду и славу Божию а мире. Кроме того, нравоучительная цель книги заключается в том, чтобы праведных страдальцев на земле научить примером Иова терпению и упованию на милость Божию (см. Иак. 5, 2), а всех вообще - на примере друзей Иова предостеречь от несправедливого и жестокого осуждения несчастных страдальцев, якобы грешников (Ин. 9, 2-3), и научить состраданию к ним. Обзор содержания книги Иова Книга Иова разделяется на три главные части: в первой (1-3 главы) содержится изложение проблемы, подлежащей решению; во второй (4-36 главы) - различные решения этой проблемы тремя друзьями Иова и им самим; в третьей (37-42 главы) содержится истинное решение этой проблемы: сначала в речах Елилуя - четвертого друга Иова, и в заключение - в речах Бога. Существует и более подробное деление книги Иова, например: I. Пролог: 1-2 главы. II. Диалоги Иова с друзьями; первый цикл: 3-11 главы. III. Второй цикл: 12-20 главы. IV. Третий цикл: 21-27 главы. V. Речи праведного Иова: 28-31 главы. VI. Речи Елиуя: 32-37 главы. VII. Речи Бога: 38-42, 8 главы. VIII. Эпилог: 42, 9-42, 17. Во вступительной части или прологе (1-2 главы) писатель рисует три картины. Первая изображает благочестие праведного Иова среди полнейшего благоденствия. Его нравственное величие равняется величию его семейного счастья и жизненное довольство, как награда за добродетели. Здесь наблюдается гармоническое соответствие между добродетелью и земными благами. Книга Иова начинается так: "Был человек на земле Уц, имя его Иов, и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла…" (Иов. 1,1) и далее повествуется о внешнем благосостоянии Иова. Оно было очень велико. Была у Иова и большая семья (семь сыновей и три дочери), что считалось особым благословением Божиим. В довершение всего он был человеком праведной и святой жизни. В понятие человека Священное Писание вкладывает разум, волю и чувство, т.е. образ Божий. Иов называется истинным человеком, поскольку сохранил богодарованный образ, не омрачил богоданной красоты. Он старался оправдать высокое звание человека. В основе религиозности Иова был страх - благоговейное отношение к Богу, возбуждаемое сознанием Его величия и совершенств. Этот благоговейный страх у него переходил в трепет, когда к нему присоединялась мысль о Боге, как о праведном Судии Мздовоздаятеле, не терпящем зла. Представлением о Боге, не терпящем зла, определялась вся нравственность Иова. Богобоязненность или по-славянски "благочестие" Иова состояло в том, что в его душе была полная гармония, теория не расходилась с практикой, полное соответствие мыслей делам. Как человеческое тело имеет множество членов, и каждая часть тела выполняет свою функцию, составляя полную гармонию, так и Иов все свойства души, таланта направлял правильно, разумно, удаляясь от всяческого зла. Иов заботился не только о своей личной нравственности, но и о нравственности своих детей. Сыновья Иова, говорится далее (1,4), приглашали на праздничные трапезы своих сестер, что служит признаком их целомудрия и пристойности. И каждый раз Иов, вставая рано утром, возносил Богу всесожжения по числу своих детей. Тем самым он являлся ходатаем-посредником между Богом и детьми. Жертвами и молитвами он очищал их мысль, опасаясь за их тайные грехи. Иов заботился не о собирании богатства для детей, а старался духовно обогатить и нравственно украсить их души. Вторая картина как бы приоткрывает небесную завесу, где совершается суд Божий об Иове перед ангелами и диаволом. Здесь завязка поэмы и объяснение истинной причины бедствий и страданий Иова. В первой главе с 6 по 14 стихи описывается, как диавол является перед Богом и клевещет на Иова, стараясь представить благочестие Иова корыстным. В этой картине наглядно представлены библейские воззрения на ход событий в земной жизни человека. Все происходящее на земле совершается или непосредственно по воле Божией, или по Его попущению. Бог является Верховным Судией. Ангелы в этом случае являются защитниками человека, представляя на суд Божий добрые поступки человека, или ходатайствуют о снисхождении к нему (Мф. 10,10), а диавол указывает дурное в человеке и старается умалить все хорошее. Человек со своими влечениями к добру и злу остается открытым для тех и других, и чем больше в человеке берет перевес над злом, тем сильнее бывает на него нападение диавола. В этой непрестанной борьбе добра со злом, составляющей главное содержание земной жизни человека, Иов вышел победителем, о чем Бог свидетельствует перед предстоящими духами. Это признание Высшим Судией великого благочестия Иова лишило диавола власти над ним, поэтому он теперь клевещет на Иова с целью еще раз употребить усилие для его совращения в грех. Диавол отвечал Господу: "Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его, и все что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он тебя?" (Иов. 1, 9-11). По мысли диавола, Иов чтил Бога не по внутреннему благоволению и расположению к Нему, не бескорыстно, но из расчета получения внешних благ, посылаемых Богом. Это благочестие Иова и его благоговение к Богу иcчезнет, если его поставить в тяжелое положение, т.е. лишить всего того, в чем он видит проявление к себе Божественного благоволения. Таким образом, злой дух клевещет на праведника перед Богом среди сонма святых ангелов, с одной стороны, а с другой - косвенно бросает тень на правильность суда Божия об Иове, как будто бы Бог неправильно судит о благочестии Иова и не по достоинству награждает его земными благами. Такое же соблазнительное мнение об Иове могло быть и на земле. Нужно было доказать и правильность суда Божия главным образом для людей, и искренность благочестия Иова, для чего Господь попускает диаволу подвергнуть благочестие Иова испытанию чрез бедствия и страдания. В третьей картине описывается, какие поразительные, чрезвычайно ужасные бедствия постигли праведного Иова. Он подвергается семи последовательным испытаниям: четыре первых касаются его имений и семейства, пятое - болезнь телесная, шестое седьмое - нравственные испытания. Иов мужественно перенёс сообщения вестников о набеге Савеян и уводе ими всех его стад и быков и ослов, об истреблении молнией отар овец, о похищении халдеяим верблюдов (самого великого его богатства). Но когда очередной вестник сообщил о трагической смерти всех его любимых детей, собравшихся на пир у старшего брата, Иов не смог сдержать своей великой скорби. Проявляя глубокое чувство родительского страдания, "Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: "наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Во всём этом не согрешил Иов, - говорится в книге, - и не произнёс ничего неразумного о Боге" (1, 20-22). Эти умилительные слова, исходящие из глубины исстрадавшейся человеческой души, повторяются благочестивыми людьми с особым благоговением и священным трепетом в самые священные минуты жизни, в минуты познания тайны страдания, в минуты подлинного усыновления человека Богу вот уже на протяжении 36-37 веков. По словам святителя Иоанна Златоуста в этот момент Иов уподобился дереву, на которое обрушился страшный ураган, и оно качается во все стороны, но не ломается. Так и душа Иова закаляется под натиском бед и скорбей, в нём не сокрушается добродетель, которую не в силах уничтожить диавол. По мнению экзегетов, у Иова погибают все материальные ценности не потому, что диавол хотел сделать его бедным, но чтобы через лишения богатства вовлечь душу его в грех. Но побежденное зло не отходит, оно ищет любой предлог, чтобы оклеветать праведника, Диавол говорит теперь Богу так: "Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него, но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги" (2, 4-6), - то есть делай с ним, что хочешь, только сохрани его жизнь. Диавол коснулся тела Иова "и поразил его Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел (вне селения)" (2, 7-8). Страшная болезнь - проказа сделала Иова отверженным человеком в обществе: мертвым среди живых и живым среди мертвых. Но и тут попускаемый огонь зла должен выявить, выплавить подлинное золото добродетели. И вот, едва сдерживая нестерпимый зуд отмирающего, заживо разлагающегося тела, Иов встречает новое испытание, более тяжелое, чем искушение сатаны. К нему подходит жена и говорит: "Ты все еще тверд в непорочности твоей! Похули Бога и умри" (2,9). К этому искушению целиком подходят евангельские слова: "враги человеку домашние его" (Мф. 10, 36). "В ее словах был скрыт яд", - говорит святитель Иоанн Златоуст. Иов устоял перед страшными словами жены. Греховный совет жены Иов отклонил потому, что он исходил от лукавого. "Ты говоришь как одна из безумных", - отвечает он, - "неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?" (2,10). Ответ Иова жене свидетельствует о состоянии его, которое по существу было состоянием богоусыновления, когда человек знает, что все, что совершает Промысл Божий, делается для его блага. Поэтому похулить Бога, значит духовно отдалить себя от Него, удалиться от Божественного попечения, делающего из временного вечное. Ведь Господь неизмеримо мудрее, справедливее человека. Здесь-то раскрывается тайна усыновления, доверчивого принятия бедствий, выпавших на долю Иова. После искушения от жены Иова постигает новое испытание: к страдальцу приходят его друзья - Елифаз, Виллад и Софар. Этот визит друзей был для Иова последним испытанием, испытанием самым тяжелым из тех, которые пришлось ему претерпеть. Они "сошлись, чтобы вместе идти сетовать с ним и утешать его" (2, 11), И когда увидели они то состояние, в котором был Иов, "они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу" (2,12). Они молча соболезновали Иову "семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико" (2,13). Наконец, из уст Иова вырвался вопль скорби, страдания. Изнемогая от своих нечеловеческих страданий, Иов начал сетовать на день своего рождения "Погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек!" (3, 3). В то время, очевидно, были суеверные предсталения о том, что бывают счастливые дни (говорят: "под счастливой звездой родился") и несчастливые, роковые. Как бы то ни было, Иов проклял день своего рождения. Тем самым он показал свою человеческую немощь, естественную всем людям. Друзья Иова пришли утешить его, имея самые добрые намерения. Но, услышав, как он в момент отчаяния проклял день своего рождения, возмутились и начали, вместо утешения, убеждать Иова, что несчастье на земле есть непременно наказание,а наказание бывает только за преступления. Иов тяжко наказан, значит он тяжко и согрешил - был их вывод. Хотя друзья Иова были людьми верующими, однако,они не имели того драгоценного дара - чувства усыновления Богу, которое имел Иов. Они были людьми ветхозаветной психологии, то есть людьми порядка "законнического". Для них Бог был только Судья, с Которым нельзя говорить, от Которого должно все терпеть, Которого нельзя назвать Отцом. Поэтому все они, хотя и знали высоту нравственности Иова, доказывали правильность суда Божия. По их убеждению, если Иов страдает, значит он виноват и грешен, так как у Бога нет несправедливости. Тем более, что по тогдашнему религиозному убеждению верующих болезнь проказа считалась явным признаком гнева Божия и конечного суда за нечестие. Друзья Иова были убеждены, что страшные страдания Иова и его смертельная болезнь исключает всякую надежду на прощение от Бога и благополучие в жизни. Они призывают Иова успокоиться, признать себя грешным в тайных или явных грехах (V,VIII и ХI главы). Иова не удовлетворяет упрощенная схема его друзей, заставляющая душу его молчать перед Богом. Душа Иова не может молчать. Она хочет понять то, чего не понимает. Чуткая душа Иова хочет, чтобы друзья не теоретически только доказывали, что он грешен перед Богом. Его душа готова каяться, но он не понимает, в чем он грешен. Подобно друзьям Иов сам держится того убеждения, что страшные бедствия и страдания, постигшие его, служат выражением гнева и суда Божия над ним, и в то же время он убежден в своей невиновности. Вот это-то внутреннее, религиозное душевное состояние праведного страдальца и составляет трагизм его положения и величие его искупительного подвига, величие его веры в Бога, устоявшей в таком трудном искушении, хотя и омрачившейся недоумениями (6,7,9,10,12). Иов соглашается с друзьями, что Бог правосуден и что ни один человек по своему греховному состоянию не может оправдаться на Его суде (9, 2-3). Но если Бог относится к людям только как Судья, в таком случае понятие о правде Божией не может служить для благочестивых поддержкою в их борьбе с грехом (9,21; 10,3), и, кроме того, такое представление о Боге, как карателе, не согласно с понятием о Нем, как милостивом и мудром Творце и Промыслителе. Поэтому Иов ищет иных отношений Бога к людям и иного суда над собою, суда с милостью к нему, с забвением его грехов (7, 20-21). И вот за 16-17 веков до Рождества Христова житель Аравийской пустыни Иов провидит и предчувствует то, в чем так нуждался человек и что должно совершиться. Он провидит Посредника, который как звено соединит небо с землею: "нет между нами Посредника, - говорит он, - который положил бы руку свою на обоих нас" (9, 33). Речь идёт о Богочеловеке. Иов мог духовными очами видеть Его, потому что он был близок Духу Божию, ибо сам молился за своих детей, как посредник их перед Богом. Во втором разговоре (15, 17 и 20 главы) друзья Иова по прежнему считают, что за нечестие Бог наказывает человека, опять-таки ссылаясь на судьбу Иова. Теперь они решительно возводят на своего друга обвинения в небывалых преступлениях: с одной стороны - в отрицании страха Божия и в неверии (15, 4 и 18, 21), а с другой - в нравственных преступлениях против ближних: гордости, жестокости и т.д. (20 глава). Обвиняемый страдалец энергично защищает чистоту своих религиозных убеждений и поведения (главы 16, 17, 19, 21), призывает Бога в свидетели: "И ныне, вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних" (16, 19). И далее Иов торжественно исповедует свою веру в вечного Бога Искупителя: "Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуяся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его" (19, 25-27). Иов молит об одном, чтобы душой чувствовать Божию близость, как Апостолы удостоились в день Пятидесятницы. Он смутно предчувствует, что тайна его страданий может быть разрешена только в его личном соприкосновении с Богом Отцом. В третьем разговоре порядок речей тот же, но только с той особенностью, что один друг Иова, Софар, умалчивает, не произносит речи, а Елифаз и Вилдад повторяют свою теорию о земных страданиях людей-грешников по справедливому суду Божию. Они выдвигают новые аргументы - указывают на беспредельную высоту Вседержителя от людских интересов, по которой Ему нет нужды уклоняться от всей строгости правосудия (25 глава). Божие всемогущество и всеведение позволяют карать всегда беспрепятственно и правильно. В последнем этом ответе (главы 23, 24, 26-31) Иов с решитель-ностью доказывает фактами благополучия нечестивых и страдания многих праведных людей, что ко многим случаям из земной жизни людей теория его друзей не приложима и потому никак не объясняет непостижимой премудрости Промысла Божия в управлении нравственным миропорядком. Иов всё более и более выдвигает на вид господство зла и страданий на земле, весь разлад и ненормальность разделения счастья в видимом мире. Тем самым от взора собеседников скрывалось благое непрестанное действие Промысла Божия среди Его творения и естественно возникали вопросы: где Бог правды? За что страдает безупречный Иов? И есть ли на самом деле действие Промысла Божия в земных явлениях? Новый собеседник, юноша Елиуй, который по скромности своей и по уважению к возрасту и мудрости старших собеседников, до сих пор только вслушивался в речи их и хранил молчание, как приличествовало его молодости. Но теперь он не выдержал, побеждённый Божественным вдохновением Елиуй воспылал гневом и против Иова за то, что он считал себя правее Бога и против трёх друзей его за то, что они не нашли, что отвечать, а я между тем обвиняли Иова. По мнению Елиуя, все они обманывались, ибо не знали истиной причины страданий Иова, что Сам Бог допустил эти испытания и через них научает праведника всем добродетелям. Стараясь доказать поучительный характер страданий, Елиуй опровергает те доводы, которые были в показаниях Иова и его друзей. Хотя Елиуй произносит свои речи несколько заносчиво, кичась своими знаниями, в его речах слышится новая истина, истина, которая не была высказана спорившими до сих пор: истина о пользе страданий для очищения человека и его назидания. Елиуй в своих речах (главы 32 - 37) является обличителем Иова, как и старшие три друга его. Только обличения молодого Елиуя отличаются от обличений трёх друзей. Елиуй разбирает догматические суждения Иова и указывает в них действительные погрешности, опасные стороны этих суждений, например, о попускаемых Богом якобы ненормальных явлениях в жизни людей, когда они счастливы, другие - нет. Елиуй убеждает Иова, что он ложно утверждал перед Богом свою невинность и то, что Бог не открывает человеку Своей воли. Бог открывает её различными способами: в ночных видениях, через различные испытания и болезни. И эти все испытания не должны приводить человека в отчаяние, наоборот, они должны мобилизовать его к борьбе с ними через признание своей ничтожности, признание своих грехов. Бог управляет сотворённым Им миром с правосудием и свободно. Его правосудие к творению проявляется во всех отношениях. Божие всемогущество и всеведение позволяет Ему судить с полною справедливостью. Бог устраивает всё для блага людей. Далее Елиуй утверждает, что через благочестие или нечестие человек приносит себе пользу или вред. Причины, по которым Бог допускает праведнику страдать, состоят в том, чтобы не допустить его до греха, а если уж он согрешил, то чтобы обратить к покаянию. Доводом для Елиуя является следующее; Бог всемогущ и подвергает испытанию тех, кого любит. И поскольку Иова постигли несчастья, он должен бодрствовать и утешаться посещением Божиим. В действии правосудия Божия Елиуй глубже чем три друга Иова смотрит на значение испытаний, допускаемых Богом. Он видит в них педагогические меры, направленные или к предупреждению преступлений, или к исправлению согрешающих и возбуждению в них благих пожеланий. Сам Бог "открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление,… чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечем… Есть у него (у человека) Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы "показать человеку прямой путь его" (3, 16-23). "Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?" (36, 22). Как видно, Елиуй, всюду усматривает воспитательное значение в ниспосылаемых Богом испытаниях. Елиуй является уяснителем того, что, хотя и известно было беседуюшим мудрецам, но помрачалось в их умах или от раздражения спором, или, как у Иова, от чрезмерных страданий. Но если Елиуй, как и прочие друзья Иова, держался того неправильного мнения, что страдания людей, особенно чрезвычайные бедствия и болезни (проказа по преимуществу), всегда суть следствия прегрешений и выражения гнева Божия, кара от Бога, то сам Иов считал себя только находящимся под гневом Божиим. Поэтому и после речи Елиуя для умирающего Иова оставался во всей силе роковой вопрос: отверженный ли он Богом или нет? Есть ли действие Промысла Божия? Иов не счел нужным отвечать на речь юноши. Но тут Сам Бог в величественной речи Своей из бури путем вопросов открывает тайну действия Промысла в мире, непостижимость Своих мыслей и воли для человека и тем самым приводит Иова к смиренному признанию им правоты Бога во всем, что Иов испытал. Из речей Иова видно,что он страстно желал беседовать с Самим Богом. И вот этот желанный момент наступил. Бог явился, как Верховный Владыка, чтобы рассеять все недоумения и изъяснить тайну страданий ветхозаветного праведника. Ибо только Ему одному ведомо решение вопроса, который был поставлен в начале книги богодухновенным писателем. В душе своей Иов чувствовал бурю сомнений. Поэтому, как бы в тон настроению Иова, совершилось явление Бога - всемогущество Правителя мира и грозного Судии. Речь Господа к Иову содержит в себе доказательство неизменного действия благого Промысла Божия в мире, ясно проявляемого в гармонии видимого мира и особенно животного царства. Человек же тем более находится под действием Промысла Божия с момента своего создания. Господь даровал человеку слово, его глаз видит красоту окружающего мира, чувства есть своего рода приемник всего, ум - центр деятельности человека. Так неужели Творец забудет человека, наделенного таким совершенством? Кроме веры в это нужен еще авторитет сверхъестественного откровения, дающего понимание откровения естественного в явлениях видимой природы. Господь Бог показывает Иову величие и могущество мироздания и полное ничтожество его, как человека, вне Бога. Бог спрашивает Иова, присутствовал ли он при сотворении мира, при образовании воды и света? Открыл ли он и уразумел ли тайны природы и те законы, которые им управляют? Господь затем даёт ответ всем беседовавшим мудрецам: новый для них взгляд на страдания праведника, как на результат борьбы со злом и злыми духами, действующими в земном мире. Господь открывает в образах тайну, которую Иов и его друзья не учли: тайну существования в мире злой воли падших духов - сатаны, в образе Левиафана, духа, свободно падшего и свободно коснеющего в своей тьме, тьме, которая не существует, как противоположная свету реальность, но заключается в воле богопротивления (нелюбви) свободного творения, не могущего быть вынужденным к добру любви. Зла нет, как чего-то противоположного Богу. Зло заключено в свободной воле как воплощённого, так и не воплощённого духа. Победа над ним праведников достигается верою, терпением в страданиях и упованием на непобедимую силу Промыслителя Бога. Поэтому и страдания Иова - не следствия гнева и суда Божия, как думали все его собеседники, а суть следствия борьбы и действия враждебных Иову сил. Таким образом, речь Бога не обличительного характера, а нравоучительного. Страдания Иова имели целью обнаружить искренность его добродетели. Бог желает научить нас смирению и послушанию, чтобы мы не пытались проникнуть в то, что непостижимо. Мрачный и безнадёжный взгляд Иова на явления зла в мире рассеялся. Он в смирении сердца признал, что Бог велик и могуч. Образ действий его для человека непостижим. Об этих присущих Богу чертах Иов знал и раньше, но эти знания были недостаточны. Теперь он сожалеет, что так надменно и неосторожно желал спорить с Богом. Иов умоляет Бога простить ему такую надменность, смиряется и умолкает. По отношению к себе лично Иов убедился, что он не отвержен Богом и стоит не вне благого Промысла Божия, и в твёрдом уповании на этот Промысел Иов нашёл своё утешение и успокоение. Испытание Иова окончено. Бог оправдывает Иова в его невинности пред друзьями, а жестокость суждения последних прощает по ходатайству праведника. Многострадальный Иов спустя несколько месяцев выздоро-вел, принес за друзей жертву и помолился за них. Бог принял молитву незлобивого праведника за друзей своих и во время молитвы даровал ему совершенное телесное здравие, а друзьям его отпущение грехов. Впослед-ствии же Господь возвратил Иову вдвойне всё потерянное им из имев-шегося прежде: и детей, и имущество. После проказы Иов прожил ещё 170 лет и, окружённый многочисленным потомством до четвёртого рода, умер глубоким старцем, насытившись днями счастливой земной жизни. Итак, жизненный подвиг прославил Иова перед всеми другими ветхозаветными праведниками. По словам святителя Иоанна Златоуста, он подвижник благочестия герой вселенной, который подобно адаманту мог перенести все напасти, испытав на своём теле все страдания вселенной и от этого явился ещё светлее. Главные предметы учения в книге Иова 1. Учение об отношении Бога к миру и об отношении земных благ к достоинству человека Главный предмет (и вместе цель) книги Иова - раскрытие учения об отношении Бога к миру вообще и к явлениям зла в Особенности. Оба эти вопроса в разных частях книги и разными лицами, выявленными в книге, рассматриваются с разных сторон и решаются различно. Три друга Иова утверждают, что бедствия и страдания суть всегда кара от Бога за преступления (4-я и другие главы) и средства вразумления грешников (5, 8 и 17 главы). Бог относится к миру, как Судия, либо карающий за грехи, либо награждающий за добродетели и благочестие (5, 18; 8, 3 и др.). Все другие твари, кроме человека, суть орудия награды или наказания в руках Творца-Судьи. Иных отношений Бога к миру и человеку Елифаз, Вилдад и Софар не знают. Всемогущий, Всеведущий и Святой, он смотрит на тварь так, что "и в ангелах своих усматривает недостатки", "и небеса не чисты в очах Его" (4, 18; 15, 15). Иов сознавая свою невинность и незаслуженность страданий, отрицает соответствие земных благ нравственному достоинству человека и поэтому ищет иных отношений Бога к грешному человечеству, кроме отношений Судии (7, 20-21; 9, 33), отношений милости и прощения грехов (14, 16-17); сознавая, однако, что каждый человек в той или иной мере достоин наказания (14, 405; 9, 30; 10, 17), но не видя средств к умилостивлению Бога, Иов усматривает необходимость посредника между грешным человеком и Судиею-Богом в Самом Боге (см. 9, 33; 16, 19 и 17, 3) и исповедует веру в Искупителя, Который некогда имеет явиться на земле для оправдания верующих и для конечного суда (19, 25-29). Не считая, подобно друзьям своим, внешние бедствия и болезни за карательные наказания от Бога и сознавая незаслуженность своих столь тяжёлых страданий, Иов приходит к мучительному представлению, что в настоящее время Бог относится к нему как к врагу (13, 24-25; 19, 2), вспоминает грехи юности его, изыскивает вину, чтобы покарать его (7, 20-21; 10, 4-6; 14, 17; 13, 26). Елиуй, доказывающий несостоятельность, неразумность невольных заключений Иова о враждебности и несправедливости Бога и в этих именно суждениях о Боге видевший его вину пред Богом, выразил такой взгляд на страдания, что они имеют, кроме карательного значения за преступления, значение педагогически-исправительное и, следовательно, являются выражением не только гнева Божия, но и Его милости (33, 14-23). Однако Елиуй ничего не мог сказать по вопросу несоответствия распределения земных благ и пришел лишь к тому заключению, что Бог Вседержитель непостижим в Своих действиях (37, 19,23). Наконец, Сам Бог в Своих речах к Иову явным сделал то, что нужно было знать ему и его друзьям о Боге. Через рассматривание творений Бог указывает на Свое промыслительно-спасающее отношение к миру, что уясняется из гармонии всех явлений мира, из рассмотрения взаимных отношений всех существ, а не отдельных явлений и не отдельных интересов каждого из существ (речь Бога, 38 и 39 главы); вместе с этим Бог показал, что ненормальные явления зла и страданий в мире, в борьбе с которыми оказываются бессильными все праведники на земле, всемогущим действием воли Божией прекращаются (2 речь Елифаза, 15-16 главы) и направляются к благим последствиям, так что страдания ведут к славе и счастью, как это открылось в конце истории Иова. Итак, в речах Бога ясно было открыто, что бедствия и страдания Иова не свидетельствуют о гневе Божием на него и что нравственная причина его страданий не в нем, не в грехе его. Эта нравственная исходная причина и конечная цель страданий Иова были вне Иова и были скрыты от него Богом, хотя Он прикровенно, под образами Левиафана и другими указывал на диавола, как на первую причину зла и бедствий в мире. Вопросы же Иова: за что и для чего он страдает?- остались без ответа, как не имеющие значения для него. И только богодухновенному писателю, составившему книгу Иова,- для успокоения и ободрения верующих в их борьбе со злом и диаволом - открыто было, что причиною страданий праведного Иова был диавол и что целью попущения Божия поразить праведника этими страданиями было доказать праведность Иова и тем способствовать победе добра над злом (1,6-12; 20-22; 2, 1-6; 10). Таким образом, страдания праведных попускаются Богом для испытания и усовершенствования их веры и благочестия. Праведники находятся под особым покровительством Божиим, так что диавол не может причинить им никакого зла без воли Божией, и Бог их награждает благом ещё в земной жизни. На лишение благ не нужно смотреть, как на наказание от Бога за грехи. Значит вопрос об отношении земных благ к нравственному достоинству человека решается так, что дарование или лишение Богом земных благ не есть конечное решение суда Божия о человеке,а то и другое служит только средством воспитания человека в вере и добродетели. 2. Учение о добрых и злых ангелах Имея веру в существование высших разумных духов, собеседники Иова говорят о природе ангелов, что они святы, и название "святой" усвояется им как имя собственное (5,1 и 15, 15), но что и в их природе, по сравнению с Божественною чистотою, находится нечто "стропотное" и "нечистое" (4, 18 и 15,15). Из книги мы узнаем и о служении Ангелов, что они сохраняют жизнь человека, руководят им на пути добродетели, являются заступниками за него пред Богом (33, 23-24) и иногда являются ему (4, 13-16). Из речи Господа к Иову видно, что ангелы сотворены прежде видимого мира (38, 6-7) и что они являются по мановению Божию укротителями всякой злой воли (15, 6; 14; 16, 24). Кроме того, есть указание на ангелов смерти (33, 22-23 и 36, 14). В прологе книги ангелы ясно представляются приближенными слугами Божиими, предстоящими пред Богом, чтобы дать отчет Ему и быть готовыми исполнять волю Его (1,6 и 2, 1). Здесь же выводится дух злобы, сатана, или диавол, как клеветник на добродетельного Иова и как причина бедствий и страданий праведных на земле. Областию действий сатаны представляется земля с своею воздушною сферою ("поднебесною" - 1, 7 и 2, 2), где он могущественно распоряжается злыми людьми и даже стихиями (1, 15-19). 3. Учение о человеке, о его сотворении и состоянии на земле Человек состоит из тела и разумной души (10, 27, 3; 32, 8) и сущностью своего духа он стоит выше всех земных тварей. Но, будучи по своему рождению грешен (14, 4-5; 15,14) он является слабым и немощным; его жизнь на земле кратковременна и исполнена постоянной борьбы, тяжелого труда и страданий (14, 1-6; 7,1-3). 3.1. О состоянии души после смерти человека После кратковременной, многопечальной жизни человек умирает, и душа его отходит "в землю темну и мрачну" (10,21), по еврейски "шеол", который есть послесмертное место всех живущих; там все уравниваются, находясь в бездейственном покое, как бы во сне (3, 13-19), не зная, что совершается на земле (10, 22; 14, 21). 3.2. Об искуплении грешного человека Пришествие Искупителя пророчески предчувствуется в ответе Иова на первую речь его друга Виллада (9,33). При различии природ Божеской и человеческой, при таком тяжелом положении праведника на земле, когда он не может явиться пред Богом для своего оправдания, не может быть и внутренней близости, союза примирения между Богом и человеком; для этого необходим посредник между ними, который мог бы умилостивить Бога, и тогда Бог снизошел бы к человеку, а человек мог бы смело явиться на суд пред Богом. Иов усматривает необходимость Ходатая для приближения человека к Богу; но кто он должен быть по своей природе, этого не раскрывает. По смыслу его речи можно все же указать на те пределы понятий о природе Ходатая, как их представляет Иов. Ходатай не может быть только Богом, так как Он неизмеримо выше человека и не может иметь общения с ним; не может быть он и только человеком, потому, что именно человек нуждается в нем; не может быть Ходатаем и ангел, так как природа последнего и силы его неизмеримо ниже Божественных. Ходатай должен совмещать в себе две природы - Божескую и человеческую, быть Богочеловеком, так как только в этом случае человек может смело обратиться к нему, этому сродному ему по природе Ходатаю. Этого заключения Иов не делает, но оно логично вытекает из основных положений его речи и является как бы прообразом новозаветного учения о том, что "един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус"(1 Тим. 2, 5), Который "един с Отцем и Богом" и имеет полноту Божественной природы(Ин. 17, 22; 10, 38). 3.3. О будущем воскресении и суде Мертвые спят в шеоле "дондеже небо сошвено", т.е. пока существует нынешний мир, а затем они восстанут от своего сна (14,12-14), и воскресение это будет для того, чтобы все народы явились на страшный суд Божий. Елиуй внушает Иову страшиться этого суда (36, 20), так как Иов дерзновенно взывал к Богу и требовал Его суда. Этим же судом и сам Иов устрашал своих жестоких друзей (19, 29). Прообразовательный смысл истории Иова На прообразовательное значение жизни Иова указывает Святая Православная Церковь тем, что полагает в первые пять дней Страстной седьмицы паремии из книги Иова о судьбе и страданиях этого праведника, как образах страданий Христовых, воспоминаемых Церковью в то время. Паремии эти берутся из следующих мест книги: в понедельник - 1,1-12; во вторник - 1,13-22; в среду - 11,1-10; в четверг - 37, 1-21 и 42, 1-6; в пятницу - 42, 12-17. Книга Иова читается в православных храмах в то время, когда в сознании верующих проходят страдания Спасителя. Иов, по мысли Церкви, является прообразом Христа Спасителя, безвинно страдающего праведника. "Иов, - говорит священномученик Зенон, - три раза был искушаем диаволом, подобным образом, по свидетельству Евангелиста (Мф. 4, 1-11), трижды же искушал Диавол и Господа нашего". Тройственность искушений в жизни Иова: в лишении имения, в погибели детей и в болезни. При этом праведный Иов, как и Христос, страдал безвинно, не за свои грехи. В страшной смертельной болезни Иов был всеми оставлен и все, даже друзья его, пренебрегали и гнушались им, как грешником (12, 4; 16, 13-20). Так и во время крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа все ближние Его и ученики Его убежали, а враги ругались над ним. В 16-й главе книги Иова мы читаем пророческие слова: "Разинули на меня пасть свою; ругаясь бьют маня по щекам: все сговорились против меня. Предал маня Бог беззаконнику и в руки нечестивым бросил меня" (стихи 10-11). Хотя Иова никто не бил по щекам, и никто не отдавал его на произвол беззаконникам, однако, он пророчески говорит те слова, которые потом Апостолы целиком применили к страданиям Богочеловека и которые исторически в точности исполнились и считаются одним из библейских пророчеств о Христе Спасителе. Но многострадальный Иов был прообразом униженного состояния и страдания Христа Спасителя не по внешним только телесным страданиям и унижению перед людьми, а главное - по тому духовному состоянию отвержения Богом, в каком считал себя Иов по отнятии у него земного счастья и поражения срашною болезнью (3, 23-25; 19, 10-11 и др.). Подобное состояние оставленности Богом ощущал и Христос, когда. Умирая на кресте за грехи мира, сказал: "Боже Мой, Боже Мой, вскую мя еси оставил?" (Мф. 27, 46). Прообразуя Богочеловека своими страданиями, Иов прообразовал Его и своим прoславлением. После своего великого искушения Иов как бы воскрес из мёртвых и превознесён был Богом выше прежнего своего состояния. Бог явил тогда же в Иове образ Иисуса Христа, как прославленного Первосвященника на небесах, потому только ради молитвенного ходатайства и жертвоприношения Иова Он помиловал его согрешивших друзей-собеседников (17, 7-10). Подобно этому Бог прощает грешников, ради ходатайства и крестного жертвоприношения Христа Спасителя. Вопросы к пройденному материалу 1. Кто является автором книги Иова и время её написания? 2. Время и место описываемых в книге событий. 3. Действующие лица и их нравы. 4. Главная мысль книги и разделение её на части по содержанию 5. Прообразовательное значение жизни Иова. 6. Нравоучительное значении книги Иова. 7. Главные предметы книги Иова. 8. Учение книги Иова о воскресении 9. Характер и форма речи Бога и Иову. 10. Смысл неканонического прибавления. Литература 1. Афанасьев Д.П. Учебное руководство по предмету Священного Писания (Книги учительные Священного Писания Ветхого Завета). 2. Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. Ветхий Завет. Том 2. 3. Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии. 4. Гавриловский Н. Учительные книги Ветхого Завета. 5. Лопухин А.П. Толковая Библия. Том 4 и 5. ПСАЛТИРЬ Название книги и её разделение на псалмы Псалтирью называется сборник церковнобогослужебных песней. В еврейской Библии Псалтирь носит название "тегиллим" или "сефер тегиллим", что значит - "хваления", или "песни хвалы", а в греческой - "псалтирион", по названию струнного музыкального инструмента, которым в древности у евреев сопровождалось пение псалмов. Псалом представляет собой духовную песнь, входящую в состав богослужения. Источником и вдохновителем автора этих песен является Бог, а предметом их содержания - Его многообразные свойства и дела, проявляемые Им во внешней природе и в жизни людей. Еврейское название книги указывает на основной, внутренний характер содержания псалмов, как хвалебных песней Богу, а греческое наименование - на внешний способ их исполнения под звуки музыкальных инструментов. Вся книга Псалтыри состоит из 151 псалма, из которых первые 150 - канонического достоинства, а последний - CLI - неканонического. Расположение псалмов в еврейской Библии несколько не соответствует греческой. Начиная с IX псалма (с 22 стиха), в еврейской Библии счёт псалмов будет на единицу вперёд до CXIII псалма. CXIII-й псалом (с 10 стиха) в еврейской Библии опять разделяется на два, образуя CXIV и CXV псалмы греческой Библии. CXVI-й псалом еврейской Библии вмещает в себе CXV-й греческой библии и так счёт на единицу вперёд остаётся до CXLVI-го псалма. Этот CXLVI-й псалом, который у евреев считается CXIVII-м, вмещает в себя CXIVII-й псалом греческой Библии, и таким образом счёт псалмов во всех Библиях оканчивается одинаково. Авторы и время написания псалмов Существовало мнение, что Псалтирь принадлежит одному Давиду. Но оно не было всеобщим и в древности. Многие держались такого взгляда, что эта священная книга принадлежит нескольким писателям. Это мнение среди ученых в настоящее время является преобладающим. Общеустановившийся обычай называть Псалтирь книгою Давида объясняется следующим. Большинство псалмов в Псалтири принадлежит Давиду, и кроме того, так как его поэтический талант был силен и разнообразен, то последующие писатели подражали ему как в содержании своих псалмов, так и во внешней форме изложения. Известны имена следующих писателей псалмов: Моисей, Давид, Соломон, Асаф, Еман, Ефам (он же Идифум) и сыновья Кореевы. По времени, обстоятельствам происхождения и по количеству написанных псалмов последние распределяются между означенными лицами следующим образом. Моисею принадлежит один LXXXIX псалом, написанный им при окончании 40-летнего странствования по пустыне вблизи обетованной земли, в которую могло войти новое поколение людей, родившихся в пустыне, а из вышедших из Египта - только те, которые при выходе не имели 20 лет. Гибель всех остальных объяснялась неверностью и оскорблением ими Бога во время этого странствования. Псалом выражает благодарность Богу за дарование евреям земли, скорбь за человека, поведением своим оскорбляющего Бога, и молитву к Нему о снисхождении и заступничестве. Эти три мотива - благодарственный, скорбный и молитвенный являются преобладающими во всем содержании Псалтири, выражаясь то в своём чистом виде, то в сочетании с другими. Давиду, по надписаниям еврейской Библии, принадлежит 73 псалма, а по греко - славянской - 87. Но в настоящее время считают, что Давиду принадлежат 78 псалмов. Это 73 псалма из надписанных его именем в еврейской Библии: 3 - 31, 33 - 40, 50 - 64, 67 - 70, 65, 100, 102, 107 - 109,123, 130, 132, 138 - 144 и 5 псалмов, ненадписанных в еврейской Библии, но бесспорно ему принадлежащие: 1, 2, 32, 103, 137. Все псалмы Давида представляют поэтическое изложение событий его жизни, начиная с помазания от Самуила и кончая последними годами его царствования. На каждое событие, сколько - нибудь важное, Давид отзывался своими песнями, а так как жизнь его была богата такими событиями, то и псалмы его многочисленны и разнообразны. В них изображаются думы и чувства этого пророка, являющиеся, по заключён-ной в них благодатной силе, близкими и понятными сознанию каждого религиозно настроенного читателя. Внешняя сторона жизни Давида общеизвестна. Из простого пастуха в семействе Иессея, из колена Иудина, он Промыслом Божиим, благодаря своим талантам и подвигам, сделался народным героем, достиг титула еврейского царя и приобрел популярность и любовь своих подданных, так что его имя и дела составляют самую светлую страницу еврейской истории. Давид представляет собою натуру, богато одаренную физическими и духовными качествами. Наиболее выдающимся и характерным в Давиде является сильный молитвенный дар и неиссякаемый поэтический талант. Этим объясняется обилие его гимнов и их выразительность. Его поэзия выражает внутренние переживания и отличается многообразием своих видов. Здесь есть элегии (произведения, выражающие настроения печали), к каковым могут быть отнесены покаянные псалмы; есть хвалебные творения, приближающиеся к нашим одам, есть мессианско - пророческие и другие. Следует отметить ту особенность псалмов Давида, что в них он всегда остаётся верен своему теологическому взгляду на всё существующее в мире, как в жизни людей и природы, так и в области отношений между Богом и человеком. Весь мир во всех своих явлениях, начиная с восхода и захода солнца, смены дня и ночи, времён года, во всем устройстве видимого и невидимого, живого и неживого, полон разумности и красоты. Бог, оказывая милости человеку в настоящем, подготовляет его к великим благам будущего чрез пришествие Мессии. Человек же, питая постоянную и твёрдую веру в Бога, проявляя Ему своё послушание и воспитывая в себе смирение и сокрушение о грехах, включает себя тем самым в область Его великих обетований. Авторству Соломона принадлежит три псалма: 71, 126 и 131. Псалмы эти написаны: 71 - при восшествии на престол после молитвы гаваонской, 126 - по окончании постройки храма и 131 - по случаю перенесения Кивота Завета из скинии в храм. Соломон представлял собой почти полную противоположность Давиду по складу своего характера и мысли. В нем была заложена натура более философского характера. Он был наделён тонкой способностью наблюдения и сильно развитой логикой построения мыслей. В его псалмах доминирует рассудочный тон изложения в построении и развитии мыслей. Имя Асафа встречается в надписании над 12 псалмами: 49, 72- 82. Под именем Асафа - псалмопевца известен левит времени Давида. Вместе со своими четырьмя сыновьями он начальствовал над 4-мя чредами певцов давидовых, был главным распорядителем священной музыки и пения пред скинией на Сионе. Этот современник Давида владел поэтическим талантом и был творцом некоторых псалмов, которые наравне с гимнами Давида вошли в церковно - общественное употребление. Его творения ценились так же, как и произведения царя Давида, и его потомки, благоговея перед именем и гением своего предка, скрыли свои имена под составленными ими псалмами под именем своего родоначальника. Асаф был чрезвычайно предан Давиду и свою судьбу связал с его жизнью; поэтому главный материал для своих псалмов он брал из истории и жизни Давида. Собственно ему принадлежат пять псалмов: 49, 72, 77, 80 и 81. Остальные семь псалмов 73, 74, 75, 76, 78, 79 и 92 принадлежат потомкам Асафа. Все псалмы с именем Асафа выражают настойчивое увещание, обращённое к людям для их вразумления. Еману принадлежит 87-й псалом. Ефаму, иначе Идифуму - 88. Оба эти лица были современниками Давида и певцами при вновь устроенной им скинии. Они были левитами и стояли, как и Асаф, воглаве певцов Давидовых. Эти лица были такими же певцами - писателями, как и Давид и Асаф.Оба псалма очень сходны по содержанию. Они были написаны во время Давида, когда он получил откровение о продлении своего потомства навеки и когда испытывал поругание от врагов. Такие обстоятельства относятся ко времени гонения от Авессалома. Содержание этих псалмов проникнуто чувством страданий. Сынам Кореевым принадлежат псалмы: 41-48, 83, 84, 86, т.е. всего 11 псалмов. Они были потомками Корея, возмутившегося при Моисее. Как при Моисее их предки охраняли вход в стан Господень, так и при Давиде они были хранителями врат скинии и певцами при ней. В царствование Соломона они своими песнопениями участвовали в освящении храма. При Иосафате сыны Кореевы своими песнопениями ободряли народ к войне с Аммонитянами и Мовитянами. Во времена Ездры и Неемии они опять упоминаются как хранители врат храма. Согласно содержанию псалмов, можно думать, что при Давиде написаны 41, 42, 43, 48 и 83. Их содержание соответствует историческим обстоятельствам эпохи Давида. К эпохе Соломона относят происхождение 44 псалма. Ко времени Иосафата - 45-47 псалмы; 86-й воспет при Езекии; 84-й относится к эпохе возвращения из плена. В псалмах сынов Коревых, служителей скинии и храма, воспевается любовь к храму и богослужению, предпочитаемая псалмопевцами всем благам жизни. Кроме надписанных псалмов, а Псалтири так же имеется много и ненадписанных. Это псалмы 65, 66, 90-99, 101, 104-106, 110-120, 122, 124, 125, 127-129, 133-136, 145-151. Авторы-писатели этих псалмов неизвестны. Происхождение их, судя по сходству содержания их со сказаниями исторических и других священных книг, может быть отнесено к следующим событиям и эпохам жизни еврейского народа: 65, 66, 90 и 91 - ко времени возвращения Манассии из плена, или ко времени Иосии, при восстановлении им богослужения, 101 псалом относится ко времени разрушения Иерусалима халдеями, 104 и 105 написаны в утешение находящимся в плену евреям; 106 написан по возвращении из плена и представляет благодарственную песнь; 112-116 - являются такими же благодарственными песнями; 110, 111 и 118 должны быть также отнесены ко времени возвращения из плена; 117 - ко времени построения второго храма; 119, 120, 122, 124, 127 и 128 - тоже ко времени возвращения из плена; 129 - ко времени Ездры; 133 - ко времени окончания второго храма; 134 и 135 - написаны, вероятно, по случаю освящения этого храма, 136 - ко времени плена, 125 - к первому времени возвращения из плена; 145-150 ко времени Ездры и Неемии. Неканонические 151 псалом написан вероятно, вскоре после составления канона неизвестным, но благопо-лучным мужем. Первоначальные сборники псалмов и соединение их в одну книгу В настоящем виде Псалтырь не могла появиться сразу. Время происхождения псалмов - от Моисея до Ездры и Неемии занимает около 1000 лет. Сначала у евреев существовали сборники некоторых псалмов, которые впоследствии были соединены вместе. На существование сборника указывает и настоящий состав Псалтыри. Вся она делится на 5 частей, признаком чего служит литургическое окончание. Оно встречается в Псалтыри 4 раза после псалмов 40, 71, 88 и 105, состоящих из славословий с окончаниями "буди, буди". Перед 72-м псалмом есть замечание: "окончишася песни Давида, сына Иесеева". Эти слова, возможно, показывают, что существовали сборники песней Давидовых, которые носили имя их автора, вероятно, в отличие от существовавших тогда сборников псалмов других авторов. Время появления и образования этих сборников определяется так: первый сборник (пс. 1-40) появился при Давиде - для богослужебных нужд. Вторая часть Псалтири (пс. 41-71) могла появиться в виде сборника только после Давида и её относят ко времени царя Езекии. Одновременно бы л составлен третий сборник. Когда были составлены и присоединены к собранным ранее остальные группы псалмов, точно сказать нельзя. Несомненно только, что окончание всех частей Псалтири в нынешний состав относится ко времени Ездры и Неевии, когда был сформирован канон освящённых ветхоза-ветных книг. О богодухновенности и каноничности Псалтири не озникало сомнений ни в иудейской, ни в христианской Церкви. В Священном Писании Нового Завета содержится до 50 цитат из Псалтири, и после книги пророка Исаии она чаще всех других ветхозаветных книг цитируется в нём. Согласно учению Иисуса Христа и апостолов, Псалтирь в христианской Церкви всегда составляла неизменную часть библейского канона и помещается во всех соборных и отеческих исчислениях священных ветхозаветных книг. В христианском богослужении она употребляется чаще других книг. В православном богослужении Псалтырь прочитывается еженедельно вся, а в Великий пост - дважды в неделю. Надписания псалмов Кроме цифровых обозначений псалмы имеют другие надписания, которые могут быть распределены на 5 групп: 1. Указывающие род псалма или характер его содержания: а) "Молитва" указывает на просительное содержание. б) "Хвала" - на прославление Бога. в) "Разума" - на учение, размышление. г) "Столпописание" - на ценность содержания или. Может быть, на внешний способ письма. 2. Указывающие способ исполнения: а) "Псалом" указывает на исполнение данной песни на "псалтири" - особом струнном инструменте. б) "Песнь" - на вокальное исполнение. в) "В песнех" - на назначение для пения. г) "О наследствующем" - на участь, на наследие праведных и нечестивых. д) "О осмом, о осмей" - на пение октавой, низким голосом. е) "О точилех" -или на особый музыкальный инструмент, или на время употребления псалма при уборке винограда и выжимания сока. ж) "О изменяемых" - на переменные музыкальные инструменты при пении псалма. з) "О маелефе", "да не растлиши", "о заступлении утреннем", "о лудех, от святых удаленных" - на песни, начинающимися такими словами и являющиеся образцами исполнения псалмов. и) "В конец" - на окончание исполнения псалма таким способом, который указывается другим словом Надписания, например, "в конец псалмом" - исполнение на псалтири. к) "Села" - на паузу после которой должно начаться другое исполнение. 3. Указывающие на писателя или исполнителя псалиа: а) "Псалом Давиду", "Асафу", "молитва Моисея" и др. - является указанием на автора псалма. б) "начальнику хора Идифуму", "В конец Идифуму" указывает на исполнение псалма начальником хора Идифумом. 4. Указывающие на повод написания псалма, например: "Псалом Давиду, когда он бежал от Авессалома, сына своего", "Псалом песни обнавления дому Давидова", т.е. при выборе места для нового храма. 5. Указывающие на богослужебное назначение, время и место исполнения псалмов. а) "Псалом Давиду, одинныя от суббот", т. е. в первый после субботы день. б) "Псалом песни в день субботний". в) "Псалом Давиду, исхода скинии", т.е. в конце праздника Кущей. Есть целый отдел псалмов с надписанием "Песнь степеней", что указывает на то, что псалмы исполнялись левитами на ступенях храма. Деление псалмов по содержанию Поскольку Псалтирь представляет произведение многих авторов, то и содержание её отличается таким обилие мыслей и чувств, что строгое и точное деление псалмов, составляющих Псалтирь, по содержанию на определённые группы является невозможным. Каждый псалом написан по определённому историческому поводу и содержит в себе раскрытие мыслей и отображение чувств, вызванных и пережитых автором при данных обстоятельствах. Эти мысли и чувства изложены не всегда в строгой логической последовательности. В одном и том же псалме мы наблюдаем переходы от одного предмета к другому. Многопредметность, обилие мыслей, разнообразие способов построения и выражения их, а также разнообразность стиля и характера изображения сходных предметов в следствии множества авторов Псалтири, делает весьма затруднительным деление псалмов на определённые группы. Поэтому их принято делить по признаку преобладающего содержания. Различают псалмы: 1) хвалебно-благодарственные; 2) молитвенные; 3) учительные; 4) мессианские. К первой группе принадлежат псалмы, в которых выражается благоговение перд Богом и благодарение за Его дары. Молитвенные псалмы выражают обращение к Богу с прошениями. Внешним отличием их служат молитвенные воззвания: "Господи, помилуй", "Господи, спаси", "вонми", "услыши" и т. д. Учительными псалмами называются такие, преобладающим содержанием которых являются размышления по поводу обстоятельств личной жизни писателя или жизни народа, а также - о божественной славе и величии. К этим псалмам принадлежат все с надписанием "разума" или "в разум". Мессианскими псалмами называются те, в которых содержатся пророчества о временах новозаветных и, преимущественно, об Иисусе Христе. Таковыми псалмами считаются следующие 23 псалма 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 71 , 88, 77, 94, 96, 101, 109, 117, 118, 129, 131, 142. Эти псалмы составляют, собственно, подгруппу, находясь в 3-х основных (предшествовавших) группах. Поэтому их основное (преимущественное) содержание может быть и не мессианским. Мессианские псалмы по способу изображения будущих времен делятся на пророческие и прообразовательные. Когда псалмопевцем изображаются будущие времена в простом изложении откровения, такие псалмы называются пророческими. Когда же события будущего излагаются в чертах исторических, уже бывших фактов, такие псалмы называются прообразовательными. Например, псалом ХХI - пророческий. VIII-й (с воспоминанием хвалы младенцев по переходе через Чермное море) - прообразовательный. Богослужебное употребление Псалтири Начало общественно - церковному употреблению псалмов было положено самим пророком Давидом при его заботе о более торжественном устройстве богослужения. Им была устроена новая скиния в Иерусалиме, куда и перенесен Кивот Завета. Из всего количества левитов Давид выделил 4 тысячи в храмовые певцы и музыканты. Все они были разделены на 24 чреды соответственно 24 чредам священников. Во главе левитов стояли Асаф, Еман и Идифум, а ближайшими их помощниками были их дети, причем каждый из последних руководил одним из 24-х хоров, на которые были разделены упомянутые 4000 певцов. На каждый день был назначен особый псалом, а на дни праздников: Пасхи Пятидесятницы, Кущей и других - особые, предназначенные именно для них псалмы. В Ветхом Завете при богослужении употреблялись музыкальные инструменты. Они были введены Давидом. Назначением их было - восполнять силу голоса певцов. Все псалмы пелись в сопровождении музыкальных инструментов в тон голоса певцов, причём как пение, так и музыкальное сопровождение отличалось громогласием, "играли пред Богом из всей силы" (1 Пар. 13, 8), чтобы громко возвещать "глас радования" (1 Пар. 5, 16). Музыкальные инструменты были разнообразны, как - то: гусли, тимпаны, псалтири, кимвалы, трубы и другие. Все они разделялись на три рода: струнные, духовые и ударные. Каждый инструмент, имея в отдельности специальное назначение, сливался своим звучанием с другими инструментами и таким образом составлялся оркестр, который наравне с хором певчих участвовал в богослужении. В пении псалмов принимал участие и народ. В христианском богослужении Псалтирь пользовался самым широким употреблением. Начало этому было положено ещё Христом Спасителем, когда Он, по совершении Тайной Вечери "воспевши" пошел на гору Елеонскую (Мф. 26, 39). По примеру Иисуса Христа и Апостолы заповедывали употреблять Псалтирь как лучшее средство в христианской молитве (Еф. 5, 18 - 19; Кол. 3, 16, 1 Кор. 14, 15, 26). Уже в первые века христианства, как свидетельствуют "Постановления Апостольские" (кн. 2 и 59), псалмы являлись существенной частью богослужения. Настоящее употребление Псалтири в Православной Церкви определяется особым Уставом о ней. По этому уставу употребление Псалтири в продолжение года разделяется на 4 года, причём для каждого установлен свой порядок чтения. В первые три периода (от недели антипасхи до сырной недели) вся Псалтирь прочитывается еженедельно. В четвёртый период, обнимающий собой святую Четыредесятницу, Псалтирь прочитывается каждую седмицу дважды. Кроме кафизм на утреннем и вечернем богослужениях употреляются следующие псалмы: "предначинательный" 103, на вечерни - 140, 141 и 129; на повечерии малом "покаянные" 50, 69, 142, на полунощнице - 50, 120, 133, на утрени - 19, 20, на шестопсаломии - 3, 37, 52, 87, 102, 142 на первом часе - 5, 89, 100, на третьем - 16, 24, 50; на шестом - 53, 54, 90; на девятом часе - 82, 84 и 85. Избранные пророчески-мессианские псалмы Псалом II (наизусть) (пророчество о восстании язычников и иудеев на Иисуса Христа; о предвечном Его от Отца и о всемирном Его Царстве) Второй псалом не имеет надписания в еврейской и греческой Библиях. Имеющееся надписание именем Давида в русской основывается на свидетельстве апостола Петра, который, что они цитируя слова 1-го и 2-го стихов II псалма, указывает, что они произнесены Давидом (Деян. 4, 25). Псалом можно разделить на следующие части: 1. Восстание царей и народов против Господа и Помазанника: стихи 1-3. 2. Ответ небесного Владыки: стихи 4-6. 3. Посаждение на трон Помазанника: стихи 7-9. 4. Призыв к вразумлении неразумных: стихи 10-12. В содержании псалма предсказывается неудача нападения врагов на царя Давида - помазанника Божия (стихи 1-4) и о том, что власть его распространяется по всему миру (стихи 5-9), а царствование над Сионом (стихи 6) будет непоколебимым. Залогом этому служит непреложность обетования Божия Давиду, а видимым знаком - присутствие на горе Сион Кивота Завета, что свидетельствовало о пребывании здесь Бога. В царствование Давида, изобиловавшие войнами, самыми сильным восстанием на него было восстание сирийцев и аммонитян.Об этом объединённом восстании и говориться в данном псалме. Но Живущий на Небесах посмеётся над ними и приведёт их в смятении (стихи 4-5), - предсказывает псалмопевец, ибо Давиду дано обетование о будущей власти его над всем миром. Раскрытию этого обетования и посвящено содержание псалма. Из содержания псалма можно предположить, что он написан по поводу Давиду обетования после перенесения Кивота Завета на Сион из Кариаф - Аарама. Но всё содержание псалма не может быть применимо с точностью к личности Давида и его времени. 1. В 1 и 2 стихах изображается восстание на Помазанника всех народов земли, какого против Давида не было; 2. Рождение Богом "днесь" (7 стих) может относиться только ко Христу Спасителю; 3. В 9 - 10 стихах предсказывается распространение власти Давида по всему миру, что исторически на нём не исполнилось. 4. Невозможность обращения врагов к Богу, предсказываемая Давидом, не имела места в его время: восставшие на него не были поголовно уничтожены, а потому, как для оставшихся в живых, так и для потомства последних всегда была возможность исправления и примирения с Богом. Все сказанное указывает, что содержание псалма нельзя полностью соотнести с историческими рамками времени и личности Давида. Черты изображенного здесь Царя вполне приложимы только к Иисусу Христу. Его предали иудеи Пилату (Мф. 27, 12 ср. 1-3 стихи). Он, будучи человеком, есть в то же время истинный Сын Божий (Ин.1,14), вечный (Ин. 1, 1 ср. стихи 4-7), Которому, как Царю, дана власть на небе и на земле (Мф. 27, 18 ср. стихи 6-9). Как пророчество об этом прославлении Христа Царя, слова II-го псалма приводятся в Деян. 4, 25-28; 13, 32-33 и в Евр. 1,4-5). Толкование II-го псалма Стих 1: "Всякую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным?" Предвидя пророческим взором злобу людей против Христа Спасителя, Давид грустно вопрошает зачем они с таким безумием мятутся, подняли возмущение и волнение? "Поучишася тщетным" - потому что замышляли несбыточное, предпринимали невозможное, хотели погубить Спасителя мира. Под язычниками ("языцы") разумеются здесь римские воины вместе с Пилатом, а под народом ("людие") - народ иудейский с Анной и Каиафою. Стих 2: "Предстаща царие земстии, и князя собрашася вкупе на Господа и на Христа Его". Под именем царей и верховных правителей ("князи") разумеются Ирод и Пилат, из которых первый был царём, а второй правителем. Смысл этих слов объяснили сами святые апостолы. Предвидя 1 и 2 стихи II-го псалма, они продолжают "поистине собрались в городе сем (Иерусалиме) на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским" (Деян. 4,27). Множест-венное число - "царие" и "князи" объясняется свойством еврейского языка, а также видят в этом и таинственный смысл, именно: с именем царя Ирода соединяют диавола - царя греха, вооружившегося против Христа, а с князем Пилатом - многих князей, т. е. начала и власти тёмных сил, духов злобы поднебесных. Так как во Христе две природы, невидимая (божественная) и видимая (человеческая), то Ему надлежало вести борьбу с невидимым и видимыми врагами. "На Господа и на Христа Его" - возмутились и восстали против Отца и Сына, Которого Отец поставил Царём над всеми языками, дав Ему их в наследие, как Помазаннику Своему. Вражда против Сына коснулась и Отца. Стих 3: "Расторгнем узы их и отрежем от нас иго их". Святитель Афанасий толкует, что это сказано от лица тех, которые, возмутившись словом и делом, распяли Иисуса Христа на кресте, свергли с себя иго повиновения Сыну, порвали узы всякого подчинения Отцу и отвергли законную связь с Богом. Блаженный Феодорит полагает, что эти слова, сказанные от Лица Духа Святого, заповедующего верующим потомкам отказаться от идоло-поклонничества язычников и от нечестия иудеев, "расторгнув узы" ослеплённых язычников и "отвергнув от себя иго" потерявших веру иудеев, воспринять на себя благое иго Христово. Стих 4: "Живый на небесех посмеётся им, и Господь поругается им". Здесь предостережение богохульствующим врагам Христа, состоящее в том, что живущий на небесах Отец и Сын, Господь всяческих по Своему Божеству представляется столь сильным, что он может только как бы посмеиваться над врагами Своими. Речь принимает иносказательную форму и усиленный тон для того, чтобы показать врагам Господа, как они безрассудно покушались на тщетное и невозможное, думая умертвить самого Господа, Источника и начало жизни. Стих 5: "Тогда возглаголет к ним гневом Своим…". Здесь разумеется, что Господь воспылал гневом Своим, когда Он явно изобличал иудеев в их неправдах и возвестил им грядущие бедствия, повторяя при этом перечисление неправд Своих врагов: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры" и пр. (Мф. 23) а в заключении сказал: "Сего ради отимется от вас Царствие Божие" (Мф. 21, 43). " …и яростию Своею смятет я". Господь проявил гнев Свой (ярость высшая мера гнева), когда по его попущению римское войско, напав на иудеев, опустошило Иерусалим, сожгло храм, большую часть уцелевших жителей предало смерти, а остальных подвергло рабству. Стих 6: "Аз же поставлен есьм Царь от Него над Сионом, горою святою Его…" Здесь речь от Лица Иисуса Христа, таково свойство пророчеств, что в них предметы и лица меняются, как это часто можно видеть в книгах пророческих. Иисус Христос предвозвещает царство, которое дано Ему Отцом, как Человеку, о чём засвидетельствовал он по воскресении Своём, сказав: "Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли" (Мф. 28, 18). Под Сионом разумеется вся вселенская Церковь. Стих 7: "Возвещая повеление Господне". Это - продолжение мысли предшествующего стиха. "Я поставлен как Царь возвещать заповеди евангельские на горе Сионе", откуда взяла своё начало церковь Христова. "Повелением" Господним он называет самые эти заповеди, показывая при этом единство воли Своей, с волею Отца. "Не могу Аз о Себе творити ничесоже", - говорил Он, проповедуя учение евангельское. "Яко слышу, сужду, и суд Мой праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшего Мя Отца". "Яко Аз от Себе не глаголах, но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю". "Аз и Отец единое есма" (Ин. 5, 30; 12, 49; 10, 30). "Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя". Под этими словами подразумевается и предвечное рождение Бога-Сына от Бога-Отца и рождение Его по человечеству во времени. Словом "днесь" выражается как бы грань между вечностью и временем, когда предвечный Сын Божий соделался Богочеловеком. Блаженный Феодорит утверждает, что слова "Аз днесь родих Тя" относятся к человеческому естеству Спасителя. Поэтому следующий стих святые отцы рассматривают как пророчество о Царстве Иисуса Христа по Человечеству. Стих 8: "Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли". Когда иудеи не приняли Иисуса Христа, Он обратился к народам языческим. Иы видим из ст. 8. что воля Отца состояла в том, чтобы Христос Спаситель избрал Себе в наследие язычников. И Господь будучи царём, как Бог, приемлет владычество, как человек, над всеми народами, не только настоящими, но и прошедшими и будущими. "И одержание Твое концы земли" - власть наследия Твоего распространится до пределов земли. Так и сбылось, ибо слово евангельское пронеслось по всей земле во все концы вселенной (Пс. 18, 5; Мф. 24, 14, 10, 18). Сам Бог Отец предлагает Сыну, чтобы Он просил этого наследия в знак своего благоволения и желания восстановить падшее человечество. И Бог Сын в Тайне Существа Св. Троицы ходатайствует об этом перед Богом Отцом. Ради нашего спасения Он сошёл с небес, вочеловечился и сделался посредником между Богом и человечеством. Стих 9: "Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я". Святитель Афанасий поднимает святой крест. Пророк имеет в виду здесь так же и иудеев, как бы говоря: тех, которые не приняли Твоей проповеди, сокрушил Ты жезлом железным, как сосуды горшечника. Так обозначены последующие бедствия иудеев от римлян и других народов. Иногда же предполагают, что здесь говориться о спасении язычников, истолковывается так: упасёт язычников жезлом железным. "Своим крепким несокрушимым царством сокрушит (вразумит) их, как сосуды скудельника, разрушит мудрования язычников Святым благовестием и затем купелью возрождения обновит их, сообщит им благодатную крепость огнём Духа" (блаженный феодорит). Стих 10: "И ныне, царие, разумейте, накажитеся вси судящии земли". Слово "ныне" имеет значение заключения сказанного. Смысл всего стиха таков: "Итак, вы, могущественные цари всех народов. И вы, судьи всей земли, судящие всех живущих на земле людей, ведая, что Бог избрал вас в наследие, образумьтесь к покаянию, умудритесь во спасение, руководствуясь опытом и Божественными Писаниями". А в лице царей и судий пророк разумеет и народы, им подчинённые, и их призавает к такому же научению. Стих 11: "Работайте Господеви со страхом и радуйтесь Ему с трепетом", Это дальнейшее обращение к народам: "так как вы уже знаете, что вы - наследие Божие, то нужно работать Ему, выполняя Его правду", т. е. уничтожая в себе всё греховное. Указывается страх, так как, где страх Божий, там и выполнение Его заповедей. "И радуйтеся Ему с трепетом". Служа радуйтесь Ему, как Спасителю и Ходатаю. Так и Апостол говорит: "Радуйтеся о Господе; и паке реку: радуйтеся" (Фил. 4, 4). Но радость эта пусть будет с трепетом. Радуйтесь с упованием и вместе трепещите за грехи, ибо Господь праведен и нелицеприятен. Трепещите перед возможностью оскорбить Бога своею греховностью. Стих 12: "Примите наказание, да не когда прогневается Господь и погибните от руки праведного, егда возгорится вскоре ярость Его. Блажени вси надеющиеся Нань". "Примеите наказание" - этими словами пророк усиливает сказанное в стихе 10: образумтесь, умудритесь совершенно и окончательно. По святителю Афонасию - примите евангельское Христово учение. "Да не когда прогневается Господь и погибнете от пути праведного", т. е. если вы не исправитесь, то вы будите вдали от пути праведного, не будите на пути спасаемых; по святителю Афонасию - будите вдали от Пути, т. е. от Христа Спасителя. "Егда возгорится вскоре ярость его", т. е. когда настанет суд Божий, то это будет неотложно, "вскоре" и вы погибните. Псалом VIII (пророчество о прославлении Иисуса Христа, как истинного Сына Человеческого, а через Него и всех верующих в Него) Надписание псалма: "В конец, о точилех", в русском переводе: "На гефском орудии" - указывает или на способ исполнения его на музыкальном инструменте, или на время его употребления при выжимке винограда. "Гефское орудие" - инструмент, заимствованный евреями из филистимского города Гефы. Можно предположить, что надписание псалма указывает на то, что он исполнялся на гефском инструменте при уборке винограда. Содержание псалма представляет хвалебную песнь Богу за Его блага, дарованные человеку. Главный предмет содержания псалма - изображение величия Божия в природе, продолжительному содержанию которой Давид отдаваться в доме своего отца, будучи пастухом. Следовательно, написание VIII-го псалма нужно отнести до времени выступления Давида на общественное служение, после первого помазания его Самуилом. Псалом можно разделить на части следующим образом. 1. Слова Господа во всей вселенной: стихи 1-3. 2. Созданный Богом человек - венец Его творения: стихи 4-9. 3. Прославление имени Бога: стих 10. Под младенцами в псалме разумеются грудные дети. В книге Премудрости Соломона (10, 21) говорится, что по переходе евреев через Чермное море даже уста "немых и язык младенцев сделались ясными". Указанный книгою премудрости факт прославления Бога детьми близок по своему внутреннему значению с повествованием Евангелиста Матфея (21, 15-16), где говориться о еврейских грудных детях ("сущих"), воспевших в лице Христа сына Давидова, Которого фарисеи не хотели признать за обетованного Потомка. Этим указывается, что не всегда опытность житейская и возраст человека обеспечивают безошибочность его суждений и поступков, что и обнаружилось в истории земной жизни Иисуса Христа, воспеваемого детьми, как Сына Божия, в то время как отцы этих детей, отрицая Его божественное достоинство, строили планы Его гибели. Таким образом. Указанный факт прославления Спасителя детьми является прообразом, где в историческом явлении указанны черты будущего события из земной жизни Иисуса Христа, почему этот стих псалма, как предуказание, приводится у евангелиста Матфея. Всё cказанное в VIII псалме о высоком достоинстве человека апостол Павел объясняет как предсказание о прославлении Иисуса Христа в Его воскресении и вознесении (ср. Еф. 1, 17-23). Толкование VIII псалма Стих 2: "Господи, Господь наш, яко (как) чудно имя твое по (на) всей земли". Иисус Христос есть Господь не одних верующих, но и неверующих; Только Господом неверующих Он может быть назван единственно как их Творец. Для верующих же Он Господь вдвойне и как Творец их, и как Искупитель, поэтому имя Господне в приведённом выше месте повторено два раза. Это восклицают Церкви верующих. Имя Господне чудно и дивно по тем сверхъестественным действиям, которыми сопровождается Его призывание. Слова "чудно имя Твое по всей земли" отностится ко временам христианским. Чудно имя Господне, потому что, как говорит святой Иоан Златоуст, "этим именем разрушена смерть, связанны бесы, отверсто небо, открыты двери рая, ниспослан Дух". "Яко взятся великолепие Твое превыше небес". Пророк, желая показать нам беспредельное могущество божествен-ной природы, говорит: "Вознеслось великолепие Твоё превыше небес, так как земля не могла вместить этого великолепия."Не люди только, но и Ангелы воспевают совершённое Тобою", - говорит святитель Иоанн Златоуст. Стих 3: "Из уст младенец сущих совершил еси хвалу". Сам Господь Иисус Христос отнёс это место к еврейским детям, восклицавшим: "осанна сыну Давидову!" (Мф. 21, 15-16). "Чтобы кто под младенцами, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - не разумел людей незлобивых и простых, Давид прибавил: "и сущих, т. е. грудных детей, не могущих принимать твёрдой пищи, но ещё сосущих молоко матерей". Таким образом, пророк предсказывает здесь хвалебную песнь детей, воспетую некогда ими в честь Господа. Из всех чудес и знамений, которые совершил Иисус Христос на земле, он указывает только на изумление детей при виде воплотившегося Бога, выразившееся в хвалебной песне, указывает на одно, как на особенно поразительное чудо. Действительно, и до Христа были чудеса, но грудных детей, внятно и громко воспевающих славу Божию, впервые раздался в то время на земле. Притом поющие были не просто дети, но, как говорит пророк, дети сосущие ещё молоко, т. е. грудные, а это явление - необычайное. "Враг Твоих ради, еже разрушити (чтобы уничтожить) врига и местника (отмстителя)". Пророк объясняет самую причину этого чуда. Это было сделано, - говорит он, - ради врагов Твоих, то есть иудеев, которые не верили Тебе, подозревали в обмане. В воспетой же песне младенцев, которые были детьми Его врагов, подобное подозрение не могло несомненно иметь места. Врагом назван весь народ иудейский, как враждующий против Сына Божия; отмстителем же (местником) назван он по мнимой ревности его о Законе, так как народ иудейский прикрывал свои злобные действия именем Бога-Отца, "гнал Спасителя под тем предлогом, что мстил за Отца Небесного" (блаженный Феодорит, святители Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст). Под врагом и отмстителем можно разуметь здесь также и диавола, который, как говорит блаженный Феодорит, - "обольщая людей, ещё… подвергает их наказанию за обольщение, наказывает людей, мстит им за их заблуждения". Стих 4: "Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звёзды, яже (которые) Ты основал еси". Давид продолжает показывать, в чём Господь проявил ещё Свою силу. Кроме поражения врагов, Он проявил её в творении вселенной. Он не говорит "вижу небеса", "а узрю", - как бы от лица будущего верующего народа, который уже после узнал, что Господь Иисус Христос есть Творец вселенной. Он не сказал: "увижу дела рук, а перст Твоих", чтобы показать, - как говорит святитель Иоанн Златоуст, - что всё видимое есть лёгкое дело силы Его". Стих 5: "Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечъ, яко посещаеши его?" Эти слова также относятся к вочеловечению Господа. Что такое есть человек, - как бы говорит пророк, - что Ты вытаскиваешь его, Боже, Своим милосердием. Слово "посещение" здесь имеет прямой смысл, потому что не ходатай. Не ангел, но Сам Господь пришёл, чтобы спасти нас. И это тем более удивительно, что когда пали ангелы, то Бог ничего подобного не сделал для них, но ради падшего человека Он принимает его природу и спасает его. "Сын человечь" - то же, что и человек. Стих 6: "Умалил еси его малым чим от ангел". Пророк вспоминает о древних благодеяниях Божиих, которые дарованы были Богом первому человеку на земле при его творении. Вышедший на свет из рук Творца первый человек обладал такими совершенствами природы, что только незначительно был умалён перед ангелами Божиими, именно - дарованием ему тела, и с ним всего того, что относится к телу. "Славою и честию венчал его еси". Ты увенчал, - говорит пророк, - славою человека, сотворил его по Своему образу и подобию; увенчал его честью, даровав ему власть над всеми животными. Стих 7: "И поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его". Святой Афанасий говорит: "Разумной пророде, как богоподобной, Бог даровал господство над всем. И человек. Принял силу в образе Божием, также поставлен владыкою всего на земле, как и Бог есть Царь всяческих". "Раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею", - сказал Господь нашим прародителям (Быт. 1, 28). Все мысли псалма, относящиеся к человеку, толкователи относят и к человеческой природе Христа Спастеля. Господство, потерянное падением Адама, во всей силе возвращено человечеству Спасителем, так как Отец Небесный "вся покорил под нозе Его" (Евр. 2, 8; 1 Кор. 15, 27); люди получают это господство от Бога по мере веры, что доказывается чудесами, совершаемыми святыми - Именем Господа Иисуса. Ещё более проявится власть святых над природою в будущем веке, где они будут сонаследниками и соучастниками Спасителя во власти и славе в царстве Отца Небесного. Таким образом, слова псалмопевца в своей полноте относятся к Спасителю мира. Как об это говорит Апостол (Евр. 2), а частично - к истинно верующим. Стихи 8-9: "Овцы и волы вся, ещё же и скоты польския, птицы небесныя, и рыбы морския, переходящия стези морския". Эти слова также, как и предшествующие, заимствованы из книги Бытия. "И обладайте рыбами морскими, - говориться там, - и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землёю" (Быт. I, 28). Относя псалом к человечеству Христа Спасителя, слово "овцы" следует понимать как наименование уверовавших во Христа язычников, который добрый пастырь Христос собирает во двор Свой. "Волы" - это иудеи, несшие на себя тяжёлое иго закона Моисеева. А скоты - те, которые не приняли закона Моисеева, ни закона благодати, но служат идолам, блуждают без пастыря, не могут подняться на высоту духовной жизни. "Птицы небесные" - ангелы. "Рыбы морские" - демоны. Стих 10: "Господи, Господь наш, яко чудно имя твое по всей земли". Слава имени Христа Спасителя наполнила небо и землю, и человек, восславленный благодатию Божиею, в лице Спасителя соединился с Божеством, сподобился великой чести и славы. Давид, провидев всё это пророческим духом, снова в изумлении восклицает: Господи, господь наш яко чудно имя твое по всей земле! |
|
| Полезная информация: |