Цикл лекций по Ветхому Завету протоиерея Николая Соколова

Л Е К Ц И Я  23

Изучая Священную историю Ветхого Завета, мы конкретно останавливались на событиях периода неразделенного еврейского царства. Первым царем, поставленным над Израилем, был Саул, который, к сожалению, не смог оправдать того, что было возложено на него Господом. Он все более и более в процессе своей деятельности жертвовал религиозными интересами израильского народа в угоду политическим интересам и через то, по слову священного историка, Дух Господень отступал от Саула и овладевал им дух нечистый.

Вершиной падения Саула стала его бесславная кончина. Как известно, в одном из сражений Саул был смертельно ранен и даже перед лицом смертельной опасности этот человек дал волю той неуемной гордости, которая всегда в нем присутствовала. Опасаясь надругательства над собственным телом, он просил своего оруженосца, чтобы тот убил его, пресек жизнь. Оруженосец отказался это сделать. Отказался, во-первых, избегая прямого нарушения шестой заповеди, и во-вторых, избегая пролития царской крови.

На прошлой лекции вам говорилось о взаимоотношениях двух царей: Саула и Давида. Достаточно продолжительный период времени, они были помазаны на царство законным образом и Давиду было обетовано то, что он унаследует престол царства, о том, что Господь отъял царство у Саула и передал Давиду. И тем не менее, Давид имел прямую возможность убить Саула и он этой возможностью никогда не пользовался, помятуя о том, что особенная благодать помазания лежит на Сауле и какая-либо расправа над царем была бы погрешением против Бога. Бог поставил этого человека, Бог и отымет его, Бог и пресечет деятельность этого человека каким-либо способом, который будет Ему благоугоден. И не дело члена ветхозаветной церкви вершить то дело, которое принадлежит одному Господу Богу. Никто да не дерзнет взять на себя Божественные полномочия!

Второй царь - Давид явил полную противоположность Саулу. Давида, пожалуй, можно отнести к величайшим праведникам Ветхого Завета, хотя нужно понимать, что ветхозаветная праведность ограниченна, она не дает раскрыться полностью той нравственности, которая преподана Господом Иисусом Христом во святом Евангелии. И когда мы говорим о ветхозаветных праведниках, нужно понимать, что это та вершина, которую может достичь человечество до Христа.

История царствования Давида и его сына и преемника Соломона излагается во 2 книге Царств и 1 и 2 книгах

Паралипоменон. 2 книга Царств может быть условно разделена на 3 части. Первые четыре главы объемлют предварительное царствование Давида над коленом Иудиным, когда столица его была расположена в Хевроне и когда Иерусалим не был еще в руках народа Божия. Главы с 5 по 10 рассказывают о царствовании Давида над всем народом израильским от взятия Иерусалима до его основного грехопадения. Третья часть с 11 по 18 главы, т.е. до конца книги Царств говорит о тех обстояниях, которые явились духовными последствиями угашения духа в самой личности Давида и явились духовными последствиями его греха.

Последняя часть говорит об усмирении бунта Авессалома и возвращении Давида на царствование. Грехопадение Давида привлекло гнев Божий и всякого рода бедствия и нестроения как на семейство самого царя Давида, так и на его царство, на вверенный ему народ. В некотором роде, семейные нестроения в царствующем доме были образом тех бедствий, которые обрушились на Израиль в этот период. Первым в ряду этих событий было кровосмешение в самом царском дворце. 2 Цар.3 повествует о бесчестии, которое сотворил один их сыновей Давида Амнон к своей родной сестре Фамари.

Священное Писание Ветхого Завета крайне редко говорит о подобного рода мерзостях. Это мы видим не где-либо, а в том семействе, которое призвано было быть образцом благочестия для всего народа. Как известно, меньший грех, грех нераскаянный влечет за собой все большие и большие грехи. И к кровосмешению вскоре приложилось и убийство. Еще один сын царя Давида Авессалом отомстил Амнону за бесчестие их сестры убийством весьма вероломным, устроенным во время праздника.

И тут Давид проявил великодушие. Утешившись, т.е. пережив в своем сердце гибель Амнона, Давид не преследовал Авессалома. Давид, действительно, является прообразом новозаветного доброго Пастыря, который согрешающих сынов своих не отрывает от себя, но призывает их к покаянию, милует, а не наказывает. Однако, Авессалом не оценил отеческой милости и поднял всенародное восстание против царя. Поколебалась сама прочность царствования Давида. 14 и 15 главы рассказывают об этом возмущении. Имя Авессалома стало почти столь же нарицательным, как и имя Хама. Авессалом по существу повторил Хамов грех, он восстал против отца, он стремился свергнуть своего отца и узурпировать власть, которую его отец получил от самого Бога.

До поднятия этого восстания Авессалом, опасаясь гнева Давида (настолько он не знал собственного отца), бежал в Сирию к своему деду по матери Фалмаю. И через 4 года он вернулся и поднял восстание в Хевроне. Восстание это тщательно готовилось. Авессалома можно назвать предтечей тех политических деятелей, которые достигают своих корыстных целей путем обмана простых людей, и Св. Писание говорит, что Авессалом "вкрадывался в сердца израильтян" и тем самым обретал себе их поддержку и благоволение.

Царь Давид был вынужден бежать из своей столицы из Иерусалима, а Авессалом захватил Иерусалим и совершил еще одну мерзость - восшел на ложе отца, т.е. взял себе наложниц Давидовых. В этом не следует усматривать только развращенность Авессалома и его неуемное сладострастие. По древним восточным обычаям такое действие было прежде всего политическим актом, это было как бы публичным заявлении о восшествии своем на престол низвергнутого правителя. Так что Авессалом таким образом заявил, что он больше не считает Давида царем и поставляет самочинно себя на место отца. Однако, обетования Божии непреложны и Давид, собрав войско выступает против Авессалома и с помощью Божией разбивает его.

Сам Авессалом спасается от наказания и находит бесславную кончину. Запутавшись своими роскошными волосами в ветвях дерева, когда он скакал через лес, он повисает на дереве и после этого военачальник Давида Иоав пронзает его тремя стрелами и поражает насмерть. Здесь сразу можно увидеть несколько духовных следствий в этом нехитром историческом эпизоде. Во-первых, Давид строго-настрого наказывает Иоаву щадить жизнь отрока Авессалома и тем самым еще раз заявляет о своем великодушии, о своем человеколюбии. Авессалом был ему родным сыном, здесь сыграли роль и отеческие, человеческие чувства, но события эти разворачивались в 11 столетии до Р.Х. и жалость отца к сыну не была столь самоочевидной, как для людей 20-го столетия по Р.Х.

С одной стороны, Давид и в таком скорбном для себя обстоятельстве, как изгнание из собственной столицы все равно остается милосердным правителем. С другой стороны, действия Иоава, который ослушался царского повеления и проявил самочиние, непослушание царю и через то - непослушание Богу. Несмотря на его прежние заслуги, несмотря на его ратные подвиги во славу людей Израиля, очень скоро он также будет казнен при преемнике Давида.

Авессалом, убийца собственного брата, возмутитель спокойствия, бунтовщик находит такую постыдную кончину. В толковательной литературе не встречалось, но само приходит на ум, что согласно Моисееву закону, проклят всяк повешенный на древе и кончина Авессалома как раз попадает под это страшное проклятие. Возможно, Авессалом прообразовал Иуду Искариотского, который также восстал против собственного Отца, который пользовался Его милостями, который был облечен апостольским достоинством и тем не менее не устоял.

О тщеславии Авессалома говорит, например, такой факт. Он еще при своей жизни поставил себе памятник. Я думаю, что это образ многих правителей всех времен и народов, правителей, которые осознают себя вне связи с Богом, которые мнят себя самостоятельными и самочинными, а не исполнителями Божественной воли. В этом деянии говорится и о лживости Авессалома, оправдывая постановку памятника самому себе Авессалом говорит, что он не хочет, чтобы имя его изгладилось из народа Израилева, потому что у него нет сына. Однако, Св. Писание говорит, что у него были три сына. Сравните 2 Цар.14,27 и 2 Цар. 18,18, так что греховность Авессалома достигла крайних выражений и любой серьезный грех можно было обнаружить в его действиях, даже по тем немногословным свидетельствам Св. Писания.

Бунт Авессалома, хотя и был подавлен, но прошел без каких-либо последствий для Давидова царства. Фактически бунт Авессалома был подавлен силами только одного Иудина колена и остальные колена в этом не участвовали. Это послужило поводом к разделению. Северные колена заподозрили Иудино колено в каком-то частном соглашении с Давидом о том, чтобы получить какие-то привилегии после усмирения Авессалома.

И как всегда на фоне возникающей политической доктрины появляется вождь, который эту доктрину поддерживает, раздувает. В колене Вениаминовом обнаружился некто по имени Савей, которого Св. Писание называет "негодным человеком". И вот, пожалуй, Савей является первым возбудителем местного сепаратизма внутри Израильского царства. Он первым провозгласил такой клич: "Нет нам части в Давиде и нет доли в сыне Иессеевом, все по шатрам своим Израильтяне".

Савей выступил как раскольник, как расчленитель единого царства Иеговы и пожалуй здесь впервые намечается тот процесс, который впоследствии ведет к расколу царств, как следствие к ослаблению благочестия и упадку нравственности народу и к конечному результату - пленению Израильтян и фактической гибели государства. Однако, в те времена, во времена жизни самого Савея этот призыв не мог распространиться достаточно широко именно из-за того, что объединяющем началом была такая великая личность, как царь и пророк Давид.

Войско Давида быстро подавило бунт, Савей быстро бежал в город Белавель, он был осажден Иоавом, военачальником Давида, тем самым, который убил Авессалома. Городу грозила гибель за то, что он укрывался Савей и одна из патриоток, жительниц этого города убедила выдать голову Савея Иоаву, что и было сделано. Иоав снял осаду с города и с этого времени воцарился в государстве Давида мир. Почти до самой смерти Давида внутренние враги не возмущали жизнь царства.

Однако Промысл Божий готовит новые испытания Давиду и его царству. Первым таким испытанием стал трехлетний голод. Как было возвещено через пророков, причиной такого бедствия явился давний грех Саула по отношению к жителям города Гаваона. И когда Давид спросил у Гаваонитян, какого они желают возмездия, эти люди просили страшного - выдать себе потомков Саула в количестве семи человек, которых они зверски убили и трупы их выставили под палящим солнцем на съедение хищным птицам. Гаваон был городом языческим и находился с Израилем в вассальных отношениях. Они были приняты в качестве рабов и данников израильтянами, но они отнюдь не принимали обрезание и прочих постановлений закона Моисеева.

До некоторой степени становится понятен способ отмщения этих людей. Здесь стоит упомянуть о Рицпе, матери казненных, одной из наложниц Саула. Она раскинула шатер перед телами детей своих и целое лето, (терпящие бесчестие останки были выставлены на позор), отгоняла зверье и птиц. Узнав это, Давид лично отправился к месту этой трагедии и сам принял участие в погребении повешенных, костей Саула и своего друга Ионафана. Св. историк говорит, что Бог умилостивился над страною после того, т.е. св. Писание увязывает окончание бедствия тем или иным доброделаниям самого царя.

После этого Давид выступает еще раз против Филистимлян, давних врагов Израиля. В битве против них он едва не погибает. Израильтяне, свято охраняющие своего помазанника, больше не позволяли ему лично выходить на поле брани, дабы "не угас светильник Израиля". Откликом Давида на эту победу над Филистимлянами был 17 псалом, который по уставу читается за каждой воскресной утреней службой. После этого Давид совершает еще одно отступление от Бога, которое требует особого пояснения. Давид затеял перепись населения своего царства. Св. Писание не говорит, в чем именно состоял грех, просто называет это деяние греховным и говорит о его частичном покаянии.

Во-первых, Давид наслаждался миром и спокойствием и ему оставалось только благодарить Господа и не предпринимать каких-либо самочинных действий. Во-вторых, перепись в те времена предпринималась с единственной целью - с целью оценить боеспособность государства. Перепись велась не всего населения, а только мужей сильных, т.е. способных носить оружие. И Давид затеял подобную перепись. Сама перепись законодательством Моисеевым является неким священным действием. Переписи проводит Моисей и 4-я книга Пятокнижия Числа именно по этим переписям. Но переписи, о которых говорит книга Чисел были сделаны с целью обложения населения налогами на скинию, на содержание скинии, на содержание колена Левина, но отнюдь не на какие-то воинственные устремления. И в этом смысле Моисеева перепись коренным образом отличалась от переписей языческих и от той, которую устроил Давид.

Кроме того, во времена последнего периода царствования Давида исполнились все уже обетования Божии относительно расширения царства Израиля. Вся та земля, которую обетовал Бог своему избранному роду, а затем избранному народу, уже находилась под властью Давида. Царство его простиралось от хребтов Ливана и Антиливана до Синайского полуострова, до рубежей Египта и от Средиземного моря до верховьев Ефрата, до границ Сирии. И какие-либо воинственные устремления в это время означали только одно: захват того, что не было предназначено Богом, вести неблагословенную войну в отличие от тех войн, которые велись под руководством Иисуса Навина. Книга Паралипоменон говорит о том, что мысль о производстве переписи была внушена Давиду врагом нашего спасения.

Давид кается в совершенном, он сознает греховность своих побуждений при этом исчислении. Однако, своим покаянием он не загладил греха и царство его понесло прещение Божие. В качестве пророка Божественной воли явился пророк Гад, который предложил на выбор три бедствия, либо семилетний голод, либо трехмесячную войну, либо трехдневную эпидемию - моровую язву. Давид отреагировал на это со смирением. "Пусть паду я в руки Господа, ибо велико милосердие его, только бы в руки человеческие не впасть мне". И в качестве бедствия, которое в наибольшей степени связано с Божественной карой, Давид выбирает моровое поветрие.

В результате этого мора погибло порядка 70 тысяч человек. Однако, поветрие не коснулось избранного града - Иерусалима. Произошло это по причине молитвенного предстательства Давида за свой народ. "Вот, я согрешил, я поступил беззаконно, а эти овцы, что сделали они? Пусть же гнев Твой обратится на меня и на дом отца моего",- молился Давид. Вот, пожалуй, пример истинного патриотизма, патриотизма, основанного прежде всего на религиозности.

Я бы поставил этот пример в ряду примеров такого же истинного патриотизма в Св. Писании. Прежде всего, это патриотизм Моисея, который увидя идолослужение при тельце, разбил скрижали и молился, чтобы Господь помиловал народ. А если это невозможно, то просил, чтобы и он, сам Моисей был "изглажен из книги жизней вместе со своим народом. И другой пример: апостол Павел, который высказывает такую мысль, что "я желал бы быть отлученным от Христа ради братьев моих по плоти". И до такого же уровня священного патриотизма поднимается царь Давид.

Молитва его была услышана6 и Давид сподобился ангельского видения. Причем, то место, где он сподобился ангельского видения было им откуплено у владельца, некоего Орны за 600 сиклей золота и получило название Мориа, т.е. видение. Именно на этом месте впоследствие был воздвигнут Иерусалимский храм. Еще задолго до этого пророк Давид высказывает свое намерение о построении храма, а до этого была только скиния со времен Моисея. Он высказал намерение пророку Нафану, который одобрил его. Однако, Господь Бог таинственным образом сообщил Нафану, что во-первых, он никогда не нуждался в построении храма, однако, принимает намерения Давида.

Более того, Господь дает обещание Давиду укрепить за домом его царственное наследство и говорит, что построение дома имени Его будет совершено преемником, потомком Давида. Есть два понимания этого места. Что за потомок Давида имеется в виду, который построит храм? Буквальное понимание - это сын Давида Соломон, при котором действительно был воздвигнут постоянный великолепный храм. Однако, духовное понимание иное. Эти слова могут быть относимы и к великому дальнему потомку Давидову по плоти, самому Богочеловеку Господу Иисусу Христу. Не случайно Мессию пророк Исайя называет жезлом от корня Иессеева (Иессей - отец Давида).

Ведь Божие обетование было дано Давиду о том, что престол его будет утвержден во веки. В Послании к евреям апостол Павел повторяет слова этого обетования. "Я буду отцем Ему и Он будет Мне сыном". И тут же дает богословский комментарий: "кому бо рече, когда от Ангел, аз буду ему..."

Кроме того, сам Архангел Гавриил, благовествуя Пресвятой Деве, имеющей стать Богородицей, говорит, что Господь даст престол Давида Отца его, Имеющему родиться, т.е. прямо называет Давида отцом Спасителя. В этом смысле можно сказать, что царь Соломон был прообразом духовного Потомка Давида. Давид помнил обетования Божии, что в силу огромного количества пролитой им человеческой крови, ему не будет благословлено построение храма. Это осуществится только при его сыне. И поэтому он не дерзал приступать к постройке. Но все необходимое начал заготавливать.

Было приготовлено место, начали готовиться материалы и т.д. Св. Писание достаточно подробно описывает все эти приуготовления. Построение самого храма Давид отнес своему преемнику и при этом преемником своим назначил Соломона, хотя Соломон был десятым сыном Давида, отнюдь, не старшим. Давид призвал к себе Соломона, рассказал историю замысла построения храма и завещал ему исполнить этот замысел. Это публичное объявление Соломона преемником Давида послужило поводом к последней смуте в царствование Давида.

На престол Давида самым вероятным претендентом доселе был четвертый сын Давида Адония, который пользовался видимым расположением отца и, естественно, считал себя наследником. И Адония идет по пути Авессалома, причем в партию Адонии приходят и такие влиятельные люди при дворе Давида, как полководец Иоав и первосвященник Авиафар. Во время пира преспешники Адонии открыто величают Адонию царем, а Давид об этом ничего не знал. О случившемся Давиду возвестил пророк Нафан и тогда Давид повелел торжественно помазать Соломона на царство. Помазание было совершено пророком Нафаном и первосвященником Садоком.

В это время было некое каноническое неустройство в самой структуре ветхозаветной церкви. Было два первосвященника и два религиозных центра. Древняя скиния Моисея находилась в Гаваоне, а главная святыня - Ковчег завета находился в Иерусалиме в скинии Давида. Гаваонский жертвенник всесожжения был главным во всем царстве, там совершалось богослужение по всем чинопоследованиям, которые восходили к самому Моисею и там служил первосвященник Садок. А при ковчеге завета находился первосвященник Авиафар. Почему так произошло?

Дело в том, что законным первосвященником был Садок, первосвященство Авиафара не имело твердых канонических оснований, как впрочем и первосвященство Илия, известного деятеля времен пророка Самуила. Авиафар был прямым потомком Илии. У первого первосвященника, у брата Моисеева Аарона было четыре сына. Двое из них за преступление, за принесение огня чуждого пред Господом были умерщвлены Богом: Надав и Авил. Осталось двое: старший - Елеазар и младший - Ифамар(?). Первосвященником, согласно закону Моисееву является старший в роду Аарона. Т.е. после смерти Аарона - старший сын, после смерти старшего сына - старший сын старшего сына и т.д.

В силу каких-то не вполне ясных для нас причин, о которых Св. Писание не говорит, на какой-то период времени первосвященство оказалось не в линии Елеазара, а в линии Фамара. И вот Илий, равно как и Авиафар были потомками Фамара, а не Елеазара. Садок же был потомком Елеазара.

Узнав о помазании Соломона на царство, Адония спасался бегством, пытался найти убежище у жертвенника Господня и вышел оттуда только когда Соломон поклялся пощадить его жизнь. Затем Давид передает Соломону все чертежи будущего храма, еще раз называет перед своими старейшинами своим наследником и преемником и в подтверждение воли царя приносятся жертвы. Именно тогда Садок получает помазание в первосвященника. Давид позаботился не только о внешнем устроении храма, но и о внутреннем содержании богослужения в будущем храме, он сделал распоряжения о порядке служения священников и левитов в храме.

Перед своей кончиной Давид еще раз призывает наследника и преподает ему последнее благословение и завещание исполнять волю Божию, исполнять заповеди и предания Моисея. Он дает несколько конкретных советов относительно приближенных лиц: одних Соломон должен был удалить, а других приблизить и возвысить. Давид завещает Соломону изгнать Иоава вследствие того, что Иоав изменнически убил двух почитаемых в народе вождей: Амиссая и Авенира. Давид не стал мстить за это, по всей видимости, из опасения какой-то новой смуты и ради единства народа. Потому что многие поддерживали Иоава и расправа над Иоавом могла в тот момент привести к новому расколу.

Случай не заставил себя долго ждать. После кончины Давида и полноправного воцарения Соломона Иоав оказался возмутителем против нового царя. Адония не оставил своих честолюбивых планов и снова решил овладеть престолом, опять заявляя об этом так же, как и Авессалом. Он просит руки Ависаги, последней наложницы Давида. Наложницей она была номинально. Соломон заявляет своей матери Вирсавии, что Адония тем самым заявляет о своих правах на престол и в этом деле его сторонниками являются Иоав и Авиафар.

"И поклялся царь Соломон Господом, говоря: пусть то и то делает со мною Бог и еще больше сделает, если не на свою душу сказал Адония такое слово; ныне же, - жив Господь, укрепивший меня и посадивший меня на престоле Давида, отца моего, и устроивший мне дом, как говорил Он, - ныне же Адония должен умереть. И послал царь Соломон Ванею, сына Иодаева, который поразил его и он умер. А священнику Авиафару царь сказал: ступай в Анафоф на твое поле; ты достоин смерти, но в настоящее время я не умерщвляю тебя, ибо ты носил ковчег Владыки Господа пред Давидом, отцем моим, и терпел все, что терпел отец мой. И удалил Соломон Авиафара от священства Господня, и исполнилось слово Господа, которое сказал Он о доме Илия в Силоме." (3 Цар.2, 23-27)

Соломон выступил, как братоубийца, дал распоряжение убить Адонию. Однако, это убийство было продиктовано высшими соображениями. Во-первых, Адония должен быть удален от царского дворца по распоряжению самого Давида и Господь никоим образом не высказал своего неблаговоления такому распоряжению Давида. А что касается смертного приговора Адонии, то Адония понес его именно как посягатель против законной власти. Смертную кару Адония заслужил еще своим мятежем при жизни отца. К Авиафару Соломон применил другую меру наказания. Он его удалил от священства Господня, т.е. Авиафар был лишен сана.

Авиафар и не должен был быть первосвященником, а во-вторых, Авиафар явился на ряду с Адонией государственным преступником. Но именно уважая священство Авиафара, уважая то, что он служил Ковчегу завета, Соломон не убивает его, тем самым исполняется известный ветхозаветный принцип, в более позднее время в ясной форме провозглашенный пророком Наумом и в дальнейшем, легший в основу канонического права Православной церкви: "Да не отмстиши за едино дважды". Нельзя двумя различными наказаниями наказывать за одну и ту же вину, за один и тот же грех. Авиафар уже понес наказание в том, что был уже лишен священства. Лишение жизни было бы уже вторым наказанием, а значит уже погрешением.

"Слух об этом (смерти Адонии и об удалении Авиафара) дошел до Иоава, - так как Иоав склонялся на сторону Адонии, а на сторону Соломона не склонялся, - и убежал Иоав в скинию Господню и ухватился за рога жертвенника. И донесли царю Соломону, что Иоав убежал в скинию Господню и что он у жертвенника. И послал Соломон Ванею, сына Иодаева, говоря: пойди, умертви его. И пришел Ванея в скинию Господню и сказал ему: так сказал царь: выходи. И сказал тот: нет, я хочу умереть здесь. Ванея передал это царю, говоря: так сказал Иоав и так отвечал мне.

Царь сказал: сделай, как он сказал, и умертви его, и похорони его, и сними с него невинную кровь, пролитую Иоавом, с меня и дома отца моего. Да обратит Господь кровь его на голову его за то, что он убил двух мужей невинных и лучших его: поразил мечем, без ведома отца моего Давида, Авенира, сына Нирова, военачальника Израильского, и Амессая, сына Иеферова, военачальника Иудейского; да обратится кровь их на голову Иоава и на голову потомства его на веки, а Давиду и потомству его, и дому его и престолу его да будет мир на веки от Господа! И пошел Ванея, сын Иодаев и поразил Иоава и умертвил его, и он был похоронен в доме своем в пустыне. Поставил царь Соломон Ванею, сына Иодаева, вместо его над войском, а Садока священника поставил царь первосвященником вместо Авиафара." (3 Цар. 2, 28-35)

Здесь может быть некое смущение относительно того, почему не спасло Иоава то, что он скрывался в скинии у жертвенника. Ведь Закон Моисеев предусматривал даже некие города убийц, т.е. особые поселения, куда бежали убийцы и где их не могли, не имели права преследовать их кровники. Все это так, но постановление об убийцах касается лишь невольных убийц, а Иоав был человеком, умышленно совершившим убийство. И поэтому он не имел права такого убежища.

Далее говорится о наказании Соломоном Симея. Второй главой 3 книги Царств заканчивается период становления Соломона на царство. И далее главы с 3 по 11 3 книги Царств, а так же первые главы 1 книги Паралипоменон описывают картины блестящего царства сына Давидова Соломона.