Московская духовная семинария

ЛИТУРГИКА

Учебное пособие для студентов 2 класса





Сергиев Посад
2006

СОДЕРЖАНИЕ
Раздел I. ТИПИКОН…………………………………………………………..…..5

§ 1. Общая характеристика Церковного Устава…………………………...5
§ 2. Краткая история составления Устава……………………………..…...7
§ 3. Содержание и структура Типикона ...…………………...….………...9
§ 4. Пасхалия …………………….…………………………………….…...14
4. 1. Юлианский и Григорианский календари…….………………..........................14
4. 2. Время празднования Пасхи…………………………………………………….15
4. 3. Основание Пасхалии……………………………………………………………15

Раздел II. КРУГ СУТОЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ……………………..…….18

§ 1. Начало христианского богослужения………………………………..18
Глава I. ВЕЧЕРНЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ…………………….…………….…...20
§ 1. Девятый час……………………………………………………….……20
1. 1. Порядок совершения девятого часа…………………………………………….21
§ 2. Вечерня………………………………………………………….……...22
2. 1. Чинопоследование вседневной вечерни………………………………………22
2. 2. Очерк исторического развития вечернего богослужения…………………....25
2. 3. Краткое объяснение священнодействий и песнопений вседневной
вечерни…………………………………………………………………………..28
§ 3. Великая вечерня……………………………………………………......30
3. 1. Чинопоследование великой вечерни……………………….…...........................31
§ 4. Малое повечерие……………………………………………………….36

Глава II. УТРЕННЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ………………………………………39
§ 1. Полунощница………………………………………………...………...39
1. 1. Чинопоследование вседневной полунощницы……………..…………………40
1. 2. Чинопоследование субботней полунощницы……………….………………..41
1. 3. Чинопоследование воскресной полунощницы…………….….........................42
§ 2. Утреня………………………………………………………………......43
2. 1. Чинопоследование вседневной утрени……………………..…………………44
2. 2. Символическое объяснение священнодействий вседневной утрени..………49
§ 3. Первый час…………………………………………………………......55
3. 1. Устав о чтении тропарей и кондаков на
Часах………………..........................57
§ 4. Служба святому с великим славословием…………………………...58
§ 5. Полиелейная утреня…………………………………………………...60
§ 6. Всенощное бдение……………………………………………………..69
6.1. Чинопоследование утрени на всенощном бдении…………………………….74
§ 7. Устав о чтении канонов в воскресные и праздничные дни…………77

§ 8. Катавасии, поемые в Господские, Богородичные праздники, праздники святых и
в воскресные дни в течении всего года (19 глава
Типикона)…………………………………………………...79
§ 9. Об особенностях субботней службы при святом, не имеющем
никакого знака………………………………………………………....80
§ 10. Об особенностях богослужения субботних дней при совпадении
со службами двум святым………………………….………………..81
§ 11. О богослужении воскресных дней, совпадающем со службой святому со
всенощным бдением…………………………………...82
§ 12. Предварение Божественной литургии последованием третьего
и шестого часа………………………………………………………...82
§ 13. Приготовление священнослужителей к совершению Божественной
Литургии………………………………………………….…………...83
13. 1. Поведение диакона при совершении литургии без приготовления………..85

Раздел III. ЛИТУРГИЯ………………………………………………………......86

§ 1. Входные молитвы……………………………………………………...87
§ 2. Последование облачения………………………………………….…..88
2. 1. Облачение диакона……………………………………………..........................88
2. 2. Облачение священника…………………………………………………………88

Глава I. ПРОСКОМИДИЯ………………………………………………………90

§ 1. Понятие о проскомидии……………………………………….………90
§ 2. Значение священнодействий проскомидии…………………….……90
§ 3. Чинопоследование проскомидии………………………………..……91
§ 4. Частные просфоры………………………………………………….....96

Глава II. ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ……………………………………......97

§ 1. Понятие о литургии оглашенных………………………………..……97
§ 2. Чинопоследование литургии оглашенных……………………..…….97
2. 1. Малый вход…………………………………………………………………….102
2. 2. Трисвятое…………………………………………………….…………….......104
2. 3. Чтение Апостола и Евангелия………………………………………………...105
2. 4. Сугубая ектения, раскрытие антиминса и окончание литургии
оглашенных…………………………………………………………………….109

Глава III. ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ…………………………………………..…..112

§ 1. Понятие о литургии верных……………………………………..…...112
§ 2. Чинопоследование литургии верных…………………………….....112
2. 1. Ектения и молитвы верных. Херувимская песнь……………………………112
2. 2. Великий вход…………………………………………………………………..115
2. 3. Просительная ектения, молитва приношения……………….........................118
2. 4. Символ веры………………………………………………...…………………119
§ 3. Совершение таинства………………………………………...………121
3. 1. Евхаристический канон……………………………………….........................121
3. 2. Возношение Святых Даров…………………………………….......................123
3. 3. Преложение Святых Даров……………………………………………………124
3. 4. Прославление Божией Матери………………………………..........................126
3. 5. Поминовение живых и умерших……………………………..........................127
3. 6. Приготовление молящихся к Святому Причастию………………………....128
3. 7. Молитва Господня…………………………………………….........................129
3. 8. Причащение священнослужителей.………………………….........................130
3. 9. Причащение мирян……………………………………………………………133
3. 10. Последнее явление Святых Даров молящимся…………….........................134
3. 11. Благодарственная ектения за причащением и заамвонная молитва….......135
3. 12. Потребление Святых Даров………………………………………………….137
3. 13. Отпуст……………………………………………………….…………….......138

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО ЦЕРКОВНОМУ УСТАВУ………………………..…......140
БОГОСЛУЖЕБНЫЙ АПОСТОЛ……………………………………………...142






Раздел I

ТИПИКОН


§ 1. Общая характеристика Церковного Устава

Церковный Устав (Типикон) - книга, излагающая порядок совершения богослужения
суточного круга (утреня, часы, литургия, вечерня, повечерие), седмичного
(Октоих), месячного (Минеи), богослужений святой Четырехдесятницы и святой
Пятидесятницы, а также различные чины соединения этих служб при их совпадениях.
Церковный Устав принят Церковью и действует в ней более тысячи лет. Все
православные архиереи, священники и диаконы при посвящении в священные степени
дают присягу в соблюдении ими Церковного Устава. Все православные епископы при
своей хиротонии в чине "Исповедания" в присутствии архиереев, клира и народа
дают обет блюсти Церковный Устав.
Церковный Устав приобрел в Церкви силу закона. Церковь смотрит на Церковный
Устав не как на обычное произведение человеческого ума, а как на книгу,
обязательную для всех священнослужителей и православных христиан при совершении
богослужения. При своем более чем тысячелетнем практическом употреблении
Церковный Устав не обратился в ряд сухих и мертвых предписаний. Он лишь
дополнялся, обогащался новыми службами и чинами. Церковный Устав не столько
узаконивает малейшие частности богослужения, сколько рисует высокий идеал
богослужения, показывает нам образец, тип богослужения и вызывает невольное
стремление к осуществлению идеала (этого образца) богослужения, и предписанного
Церковным Уставом.
Церковный Устав - плод многовекового, живого религиозного опыта великих отцов,
учителей и подвижников веры. Не напрасно "ни якоже прилучися" Святые Отцы
составили Устав и передали его Церкви. Со страниц Устава веет и высоким
аскетическим духом Великих пустынножителей Египта и Палестины, и высоким
богословствованием Отцов в период Вселенских Соборов. Молитвы и песнопения
святого Иоанна Дамаскина, преподобного Космы Маюмского, святителей Василия
Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, установленные и произносимые в
церкви во время совершения священнодействия, обрядов, чинов, приняты Церковью с
первых веков и сохранены в ныне действующем Церковном Уставе Иерусалимской
обители Саввы Освященного. В нем мы слышим речи пророков и патриархов Ветхого
Завета. Перед нами с полнотой и ясностью раскрываются библейские события и лица,
принимавшие участие в деле спасения человечества. Соединение всех этих элементов
производит могучее религиозное впечатление на высокообразованных и на простых
людей. Имея такое сокровище, мы не должны пренебрегать им. Уметь пользоваться
Церковным Уставом - это высокое искусство, которым должны овладевать
священнослужители. К каждому богослужению необходимо готовиться, и только тогда
оно будет иметь действительно религиозное воспитательное воздействие в духе
Православной Церкви. Надо помнить, что каждое богослужение суточного круга,
месячного и Триоди имеет свои характерные особенности.
Благоговейное и точное исполнение Церковного Устава имеет громадное значение и
для пастыря и для паствы. Оно объединяет всех, утверждает в Православии и
сохраняет от совращения в сектантство. Пастыри, дав обет соблюдения Церковного
Устава, должны строго выполнять его. Поэтому нельзя по своей воле вставлять в
чин богослужения свои молитвы, свои песнопения, вводить свои чины и обряды, то
есть вносить какие бы то ни было изменения или добавления.
Для того, чтобы у нас все было "благообразно и по чину", как заповедал святой
апостол Павел (1 Кор. 14, 40), для того, чтобы спасительное, воспитательное
значение предписаний Церковного Устава было наиболее живым и действенным,
необходимо хорошо изучить Типикон и выполнять его предписания в своей пастырской
деятельности.
В Типиконе даны четкие указания относительно содержания службы и существующего
служебного материала. Эта книга упорядочивает его и дает руководство к
правильному пользованию, согласно с условиями Церковного года.
Полный Типикон явился результатом тех затруднений, которые встречались на
практике при отправлении службы по разным книгам и вследствие совпадения
суточного строя богослужения с его составом по Триоди, Минее и другим
богослужебным книгам.
Книга, называемая теперь Типиконом (от греческого слова "типос" - образец),
носит и другие названия, например, "Устав". Нынешнее ее заглавие выработалось
веками, имело длинную и сложную историю. По преданию, автором ныне действующего
у нас Устава, так называемого Иерусалимского, принято считать святого Савву
Освященного (V век). Его кратенький устав был назван сразу тремя словами:
"Образец, предание, закон". Представителем другой формы Церковного Устава, долго
имевшей гораздо более широкое распространение, чем первая, является святой
Феодор Студит (IX век). Его Устав был назван "отобраз, очерк".
Полное название Типикона ныне на входном листе обозначается: "Типикон сиесть
устав". На первом листе: "Типикон, сиречь, изображение церковного последования
во Иерусалиме, святыя Лавры преподобного и богоносного Отца нашего Саввы, Тожде
последование бывает в прочих во Иерусалиме честных обителях; подобно и в прочих
святых Божиих церквах". Заглавие, таким образом, связывает происхождение
нынешнего Устава с Лаврою препод. Саввы Освященного, находящейся вблизи
Иерусалима.
§ 2. Краткая история составления Устава

В первые века христианства не было строго определенного и твердо установившегося
порядка совершения богослужения. Почти каждая область имела в своих церквах
особый устав церковных служб, хотя в главном расположении и последовательности
везде одинаковый, но в частностях немного отличавшийся от других уставов. Однако
Церковь постоянно и повсюду принимала меры к полному объединению богослужебных
последований. Плодом такого стремления был Церковный Устав, в первый раз
начертанный святым Саввою Освященным.
По словам святого Симеона Солунского, Савва Освященный, начальник Лавры его
имени в Палестине, изложил Церковный Устав, приняв его от преподобного Ефимия
Великого (IV в.) и Феоктиста - друга его. Они же приняли Устав от своих
предшественников и от исповедника Харитона (III в.), основавшего три обители в
Палестине. Преподобный Савва Освященный пред своею блаженною кончиною (532 г.)
изложил этот Устав письменно и передал его братии. Вследствие постоянных
сношений палестинских обителей и пастырей с Иерусалимом на богослужебный Устав
святого Саввы оказывали влияния обычаи Иерусалимской Патриархии и обряды храма
Воскресения, отчего палестинский Устав имел название "Иерусалимокого".
Подлинный Устав святого Саввы был утрачен при нашествии сарацин на Палестину, но
святитель Софроний, патриарх Иерусалимский (VII в.), живший долгое время в Лавре
Саввы Освященного, восстановил и, дополнив Устав Иерусалимский, ввел его в
подведомых ему монастырях и приходских церквах, причем правила Устава о пище и
вообще о питании монашеском были изменены соответственно условиям мирской жизни.
Впоследствии Устав святого Саввы Освященного был обогащен некоторыми
необходимыми и важными дополнениями. В VIII веке Устав Иерусалимский был
дополнен трудами святых Иоанна Дамаскина и Космы Маюмского. В IX веке иеромонах
Марк, настоятель Лавры святого Саввы, впоследствии епископ Идрунтский,
присовокупил к Уставу изъяснения, того как отправлять богослужение при
совпадении ("встрече"), двух или трех праздников в один день и как согласовать
праздничные богослужения с воскресными и великопостными. Эти изъяснения
называются "Марковыми главами" или "Храмовыми главами".
Кроме Устава Иерусалимского на развитие и образование богослу-жебных и
дисциплинарных порядков имел влияние другой Устав - Студий-ский. Своим
происхождением этот Устав обязан преподобному Феодору Студиту († 826 г.),
настоятелю Студийского монастыря, основанного в Константинополе. После смерти
преподобного Феодора его Устав был записан неизвестным лицом вначале кратко, а
потом, на основании предания, полно изложил этот устав патриарх
Константинопольский Алексий (XI в.) для основанной им обители в Константинополе.
Студийский Устав был принят в Константинопольском Патриархате и в некоторых
областях Малой Азии. Из Константинополя он перешел на Афон, в Южную Италию и был
принят в монастырях русских со времени преподобного Феодосия Печерского (около
1070 г.).
Устав Студийский отличается от других уставов монастырских и в том числе
Иерусалимского, главным образом, правилами монашеской жизни, а не богослужебным
Уставом, потому что богослужебный чин вселенской Церкви уже установился, а
Феодор Студит восполнил своими песнопениями Триоди.
Особенности, отличающие Студийский Устав от Иерусалимского, состоят в следующем:
1) во весь год по Студийскому Уставу не полагалось всенощного бдения, а в
обычное время отправлялись вечерня, повечерие, полунощница и утреня;
2) на "Господи, воззвах" число стихир было меньше, чем в Иерусалимском Уставе;
3) великое славословие на утрене всегда читалось, а пелось оно только два раза в
год, а именно: на утрене Великой субботы и на утрене Пасхи;
4) по Студийскому уставу Литургию Преждеосвященных Даров полагалось совершать в
среду и пяток сырной седмицы и в Великую пятницу, тогда как по Иерусалимскому
Уставу в эти дни не полагается никакой литургии, исключение составляют только
великие праздники, выпавшие на эти дни;
5) служба по Студийскому Уставу была короче и не так торжественна, как по Уставу
Иерусалимскому, но богослужебные порядки этих двух Уставов постоянно оказывали
влияние друг на друга. Впоследствии Устав Иерусалимский получил более широкое
распространение, чем Устав Студийский.
В Русской Церкви Студийский Устав был введен преподобным Феодосием Печерским
около 1070 года в Киево-Печерской Лавре, откуда он распространился и в другие
монастыри. Полагают, что Студийский Устав употреблялся в Русской Церкви ранее
преподобного Феодосия, но он не отличался полнотою, так как именно в нем не
доставало правил монашеской жизни. Преп. Феодосий получил из Константинополя
через Ефрема-скопца полный Устав, который и был введен им в употребление. Устав
Студийский применялся на Руси в богослужебной практике до конца XIV века, то
есть до того времени, когда Устав Иерусалимский начал оказывать на Студийский
Устав все большее влияние.
В XV веке Иерусалимский Устав благодаря своей торжественности занял
господствующее положение и распространился по всем Церквам и монастырям в
Греции, землях южнославянских и на Руси. Замена студийских богослужебных обычаев
Иерусалимскими не была актом административным. В случае недоумения по
богослужебным вопросам на Востоке и, в частности, в Константинополе, стали
обращаться к Иерусалимокому Уставу, и, таким образом, Иерусалимский Устав начал
господствовать, а Студийские богослужебные книги были приведены в согласие с
требованиями Иерусалимского Устава.
Первое печатное издание Типикона в России было осуществлено в 1610 году при
патриархе Гермогене. Позже это издание было исправлено патриархом Филаретом. Из
последующих редакций Устава важнейшее значение имеет Устав, изданный в 1682 году
при патриархе Иоакиме.
Следующее Издание Типикона было осуществлено в 1695 году при патриархе Адриане.
В таком виде, без изменений, Типикон печатается и до настоящего времени.
Очередной вариант Типикона появился только в 1954 году по благословению
Святейшего Патриарха Алексия I (Симанского). В нем была опущена Пасхалия, вместо
которой было помещено приложение: тропари и кондаки Русским святым,
прославленным в XIX и начале XX века.
На настоящий момент последним изданием является Типикон, изданный Московской
Патриархией по благословению Святейшего Патриарха Алексия II (Редигера) в 2002
году. В данном случае последняя, шестидесятая глава издана в классической
редакции, то есть содержит обращение Пятнадцатого Индиктиона, Зрячую Пасхалию и
Лунник.
§ 3. Содержание и структура Типикона

По своему содержанию Типикон разделяется на два отдела, каждый отдел включает в
себя по шестьдесят глав.
Причем, первый отдел в свою очередь можно разделить на три части:
Первая часть Типикона, включающая первые сорок шесть его глав, называется общей:
она содержит общие указания о богослужении.
Первые восемь глав посвящены воскресному богослужению;
с девятой по одиннадцатую главы - богослужению в будние дни;
с двенадцатой по пятнадцатую главы - богослужению в субботние дни;
главы с шестнадцатой по двадцать первую содержат указания о некоторых
песнопениях;
двадцать вторая и двадцать третья главы посвящены различным священнодействиям;
главы с двадцать шестой по тридцать первую излагают правила, регламентирующие
поведение человека в храме;
в главах с тридцать второй по сорок шестую указывается на образ жизни
монашествующих.
Вторая часть Типикона, объемлющая главы с сорок седьмой по пятьдесят первую,
именуется частной и содержит в себе указания о "знамениях" (знаках) праздников и
последования богослужений (указания) для всех дней в году как неподвижных, так и
подвижных.
Третья часть, включающая главы с пятьдесят второй по шестидесятую, называется
дополнительной и содержит в себе:
1) указания на краткие изменяемые молитвословия, устав которых неодинаков в
разные дни одной и той же седмицы;
2) самые молитвословия, на которые в ней есть указания.
Второй отдел Типикона составляют так называемые Храмовые главы, где указывается,
каким образом должно совершать службу в храмовой праздник или святому при
совпадении с другими праздниками.
Рассмотрим теперь структуру Типикона более подробно, по главам.

ПЕРВЫЙ ОТДЕЛ
Часть I
Глава Содер-жание глав Наименование глав
1 Указания о воскресной службе Чин малой вечерни В некоторых Служебниках
В начале I части Октоиха

2 Чинопоследование воскресного всенощного бдения.
3
Воскресная служба при совпадении в неделю праздника святого с бдением +
4 То же, при совпадении праздника с полиелеем +
5
То же, при совпадении праздника без полиелея, то есть, на шесть или со
славословием.
6 Указания, в какие дни года бывают бдения.

7

Устав о богослужении в дни воскресные, если (по какому-либо случаю) накануне не
бывает всенощного бдения (Тогда малая вечерня оставляется, а вечерня, повечерие
и утреня совершаются отдельно в обычное время).
8
Указания о вседневной
службе О времени совершения литургии: в воскресенье, в великие, средние и малые
праздники.
9 Указания о вседневной вечерне, утрене и литургии.
10 О чтениях из Толкового Евангелия на Утрене после кафизм.
11 О пении канонов в седмичные дни.
12 Указания о субботней службе при пении "Бог Господь" и нет полиелея.

13 То же, при пении "Аллилуиа". Заупокойная служба.
14 Заупокойная служба ("большая панихида").
15 Указ о субботней службе при пении "Бог Господь" при совпадении полиелея или
бдения.

16 Указания о некоторых
песнопениях
О светильнах на утрене: см. также в конце Октоиха.
17 О стихословии Псалтири: см. пятую главу, первое "Зри".

18
О стихословии песней Священного Писания "Поем Господеви" и "Господеви поем",
которые положено петь на утрене перед тропарями канонов.
19 О катавасии (с 7 по 14 сентября - Крест начертав Моисей).
20 О пении "Честнейшей" после восьмой песни канона.
21
О пении изобразительных и антифонов праздничных и вседневных.
22 Указания о некоторых
священнодействиях О порядке и времени каждения.
23 Об открытии завесы и царских врат.
24 О времени зажигания свечей в праздничные дни.
25 То же, в будничные дни.
26 Указания о том, когда запрещается стояние в храме с жезлами.
27 Правила для канонарха.
28 О бесчинных воплях.
29
При каких священнодействиях надо стоять с открытыми головами.
30
О разговорах в храме, о вхождении и исхождении во время службы.
31 О будильнике.

32 Указания о
трапезе и пос-
те для мирян
О Великой Четыредесятнице.


33
Правила употребления пищи в праздники и в постные дни.

34 Указания о жизни монашествующих О жизни в общежительном монастыре.
35 Общие правила употребления пищи.
36 О молчании на трапезе.
37 О пении.
38 О недопустимости вкушения пищи в одиночку.
39 Об одежде и обуви.
40 О расторжении отношений с монастырем.
41 О служителях.
42 О службах тяжких.
43 Об отдельном доме (келлии).
44 О жизни в общине.
45 О стяжании чужих трудов.
46 О больнице и богадельне.
47 Указания о знаках, обозначающих великие, средние и малые праздники.

Вторая часть Типикона (48-51 главы) содержит последования, заключающие в себе
указания на изменяемые молитвословия для всех неподвижных и подвижных дней в
году.


Глава
Содер-
жание
глав
Наименование глав
48 Указания на изменяемые молитвословия Месяцеслов - последования служб на
протяжении всего года.
49 Последования для дней, приготовительных к Великому посту и для самого
Великого поста - Постная Триодь.
50 Последования для дней, начиная со святой Пасхи до недели Всех Святых -
Цветная Триодь.
51 О Петровом посте.

48 глава Типикона носит название Месяцеслова потому, что она содержит
последования на числа всех двенадцати месяцев - для всех праздников, дней
предпразднества, попразднств, отданий праздников и памяти святых, службы которым
находятся в Месячной Минее.
Месяцеслов начинается первым числом сентября и кончается августом. В
"Месяцеслове" помещены также и "Марковы главы", то есть статьи, написанные
иеромонахом Марком, которые указывают, как отправлять службу, если случатся
праздники Богородицы или попразднества и отдание всякого двунадесятого праздника
в воскресение, или если подобные праздники случатся в дни пения Триоди Постной
или Цветной.
49 глава содержит последования для дней приготовительных к Великому посту и для
самого Великого поста, то есть от недели Мытаря и Фарисея до Пасхи.
50 глава (Пентикостарион, то есть Пятидесятница) содержит последования для дней,
начиная от святой Пасхи до недели Всех Святых.
В 51 главе говорится о соблюдении Петрова поста, который следует за
Пятидесятницей.

Третья часть Типикона (52-60 главы) есть как бы дополнение к I и II его частям.

Глава
Содер-
жание
глав
Наименование глав
52 Указания об отпустительных тропарях и кондаках в будние дни.
53 Указания об отпустительных тропарях и кондаках в воскресные дни.
54 Указания о кратких
песнопениях Столпы евангельские.
55 Отпустительные тропари, кондаки и светильны дневные.
56 Общие кондаки святым.
57 Отпустительные Богородичные и Крестобогородичны на 8 гласов.
58 Троичны песни и светильны.
59,
60 Прокимны, Апостолы, аллилуарии, Евангелия и причастны.

В 52 главе, с которой начинается третья часть Типикона, содержатся указания об
отпустительных тропарях и кондаках, как они поются на вечерне, на повечерие, на
утрене, на Часах и на Божественной Литургии.
В следующих главах печатаются самые песнопения, на которые указывается в 52
главе.
Так, в 53 главе содержатся воскресные песнопения, а именно: воскресные
отпустительные тропари всех восьми гласов с Богородичными их, ипокои, кондаки, а
также прокимны на утрене перед Евангелием и на Литургии и аллилуарии.
В 54 главе содержатся столпы евангельские, 11 воскресных экзалостилариев с
Богородичными и столько же евангельских стихир.
Узнав из Индиктиона и Зрячей Пасхалии, в какие числа месяцев в известном году
начинается каждый столп гласов, легко сосчитать, которою будет в этом столпе
известная неделя, который глас должен быть в ней исполняем и какое по счету
читать утреннее Евангелие.
В главах с 55 по 57 содержатся краткие песнопения для будничных дней.
В 55 главе находятся отпустительные тропари, кондаки и светильни, а также -
прокимны, Апостолы (то есть указания на зачала) и причастны для каждого дня
недели.

В 56 главе - кондаки святым.
В 57 главе - отпустительные Богородичные и Крестобогородичны на 8 гласов,
которые поются в течение всего года на вечерне, на утрене на "Бог Господь" и в
конце утрени.
В 58 главе помещены троичны песни и светильны на 8 гласов (если на утрене поется
"Аллилуиа", а не "Бог Господь", то после "Аллилуиа" поются не тропари, а троичны
гласа, и по девятой песни особые светильны).
В 59 и 60 главах изложены прокимны, Апостолы (то есть указания на зачала),
аллилуарии, Евангелия (указания на зачала) и причастны (общие,святым) (глава 59)
и "на всякую потребу" (глава 60).

ВТОРОЙ ОТДЕЛ

Второй отдел Типикона составляют "Храмовые главы". В них указано, как совершать
службу в те или другие храмовые праздники и особенно при совпадении храмового
праздника с другим праздником в один и тот же день. Храмовые главы в Типиконе
имеют свой счет и расположены так же, как последования во II части Типикона, а
именно:

Глава

Содержание глав
1-25 О праздниках, совершаемых во время пения Минеи с Октоихом, то есть с 14
сентября до недели Мытаря и Фарисея.
25-48 О храмовых праздниках, приходящихся на время пения Постной Триоди.
48-58 О храмовых праздниках, относящихся ко времени пения Цветной Триоди.
59 Припевы, которые поются на девятой песни конона в Господские и Богородичные
праздники.
60 Индиктион, Зрячая пасхалия и Лунник.

§ 4. Пасхалия (краткие сведения)
4.1. Юлианский и григорианский календари

В Типиконе, Следованной Псалтири, Требнике и в некоторых молитвословах есть
таблица, называемая Пасхалией. В Типиконе и Псалтири годы Пасхалии выписаны на
весь так называемый великий Индиктион - период времени в 532 года, в котором все
календарные вычисления начинаются с первого года. Там в девяти столбцах стоят
цифры: в первой графе - годы от Адама, то есть от сотворения мира, во второй
графе - от Рождества Христова, далее в графе идет круг солнца, круг луны,
вруцелето, основание и (обозначение уже не цифрами, а буквами) ключ границ.
В древние времена величину года измеряли двенадцатью лунными месяцами. Весь
лунный год состоял из 354 суток. Впоследствии, наблюдая движение солнца,
египетские астрономы определили, что год состоит из 365 суток и 6 часов.
В 46 году до Рождества Христова для исправления неверности прежнего
летоисчисления Юлий Цезарь, по совету греческого астронома Созигена, повелел
ввести эту длину года в римский месяцеслов, поэтому такое счисление года
называется юлианским. Это счисление было принято всеми народами, подвластными
Риму. И в 325 г. по Рождестве Христовом на Первом Вселенском Соборе юлианский
календарь был положен в основание пасхальных вычислений.
Юлианский год содержит в себе 365 суток и 6 часов; если эти 6 часов не принимать
в расчет, то ежегодно был бы остаток. Во избежание этого Созиген предложил
считать три года по 365 суток, а четвертый за ними в 366 суток, прибавляя лишний
день этого года к февралю месяцу, который поэтому имеет в этом году не 28, а 29
суток. Год этот, в отличие от обыкновенных, или простых лет, называется
високосным годом.
Юлианский год был длиннее солнечного года на 11 минут 8,4 секунды. Эта
незначительная, по-видимому, разница, постепенно накопляясь, возрастает в
течение нескольких десятков лет в несколько суток. Это побудило папу Григория
XIII отбросить от 1582 года лишние десять дней для того, чтобы и на будущее
время отвратить это перемещением равноденствия. Было постановлено отбрасывать от
каждых 400 лет по 3 дня, то есть в продолжение четырех столетий аннулировать три
високосных года. В настоящее время разница между старым и новым (григорианским)
стилем достигла примерно 13 дней.

4.2. Время празднования Пасхи
В продолжение первых двух веков после Рождества Христова Церковью установлено
строго определенное время празднования христианской Пасхи. Малоазийские церкви
праздновали ее в одно время с иудеями, и Пасха приходилась в разные дни недели,
что не соответствовало христианскому понятию о дне Воскресения Спасителя. В Риме
и других Церквях Пасха праздновалась же не в одно время с иудеями, а после
полнолуния мартовского и весеннего равноденствия, и непременно в воскресенье.
Чтобы ввести общее согласие между восточными и западными Церквами, на Вселенском
Никейском Соборе, бывшем в 325 г., святыми отцами было согласовано и
постановлено: "Праздновать Пасху после Пасхи еврейской, в первый воскресный день
за полнолунием".
4.3. Основание Пасхалии
В пасхальных таблицах, помещенных при Уставе (Типиконе) и Следованной Псалтири,
встречаются следующие термины: индиктион, индикт, круг солнца, вруцелето, круг
луны, основание, эпакта, ключ границы.
Индиктион - это великий пасхальный круг в 532 года. С 1941 г. начался
пятнадцатый Индиктион. Сначала слово "индикт" не имело никакого отношения к
Пасхалии - это пятнадцатилетний период сбора податей у римлян, разделявшийся на
3 срока по 5 лет. При Константине Великом подобные исчисления были введены в 312
году в Византии. В память императора, даровавшего христианской вере полную
свободу, Церковь оставила счет времени по индиктам. Индикт вошел в византийскую
хронологию и в наши летописи.
Кругом солнца называется период времени в 28 лет, через который все дни недели
возвращаются на те же числа месяцев.
Простой год содержит в себе 52 недели и 1 день, а високосный - 52 недели и 2
дня, поэтому дни недели не приходятся на одни и те же числа месяцев, а каждый
год изменяются.
Если бы все годы были простые, то каждый день недели приходился бы на то же
число месяца через 7 лет, то есть пока лишний день не обошел бы всю неделю и не
возвратился бы на свое место.
Но так как високосный год, каждый четвертый год, имеет 29, а не 28 дней, то
сверх 7 простых лет должно пройти еще 7 високосных, чтобы этот лишний день мог
составлять неделю, то есть обойти все дни недели.
Итак, чтобы все дни недели возвратились на те же числа месяцев, надлежит пройти
семи простым годам и семи високосным, то есть семилетний цикл должен повторится
четырежды. В результате получается 28-летний цикл.
Вруцелетными буквами называются 7 начальных букв славянского алфавита: Аз, Буки,
Веди, Глаголь, Добро, Есть, Жизнь, обозначающие последовательно семь целых чисел
от 1 до 7 и соответствующие дням недели. Буквы располагаются, так, что "Аз"
соответствует первому воскресенью первого года творения, и все воскресные дни
этого года совпадают с тою же самою буквою. Пасхальный год начинается с марта
месяца, поэтому и вруцелетная (воскресная) буква начинает свои указания с марта
месяца. В месяцеслове рядом с каждым числом стоит в скобках буква - это и есть
вруцелетная буква, которая указывает на каждый год в Пасхальной таблице.
Например: в 1957 году в Пасхальной таблице указано вруцелето - 3. Это значит,
что с марта 1957 года до марта 1958 года все числа месяцеслова, около которых
стоит буква 3, будут приходиться на воскресные дни. Точно также в 1956 году все
числа месяцеслова, около которых стоит буква "Глаголь", будут падать на
воскресенье (еще напоминается, что действие вруцелетной буквы начитается с марта
месяца).
Юлианский год длиннее лунного на 10 дней 21 час 11 минут и 24 секунды. Круглым
числом эта разность полагается в 11 дней. Накапливаясь с каждым годом, эта
разность, по истечении 19 лет совершает так называемый круг луны.

Кругом луны называется девятнадцатилетний период, по истечении которого фазы
луны приходятся в те же числа, на которые они выпадали 19 лет назад. Число,
обозначающее порядок данного года в круге луны, называется Золотым числом.
Основание есть число, показывающее возраст луны к первому марта, например, 1957
год имеет основание 11, то есть к 1 марта 1957 года луна будет иметь возраст 11
дней.
Эпактою в нашей Пасхалии называется число, дополняющее основание до 21, когда
основание меньше этого числа, или до 51, когда основание более 21. Это делается
для того, чтобы узнать конец ветхозаветной Пасхи, то есть определить число марта
или апреля, когда наступит 22 день мартовской луны или 22 день Нисана, которым
оканчивается еврейская Пасха. При определении дня Пасхи эпакта не имеет
значения.
Ключом границ, или ключевыми буквами, называются 35 букв славянской азбуки,
соответствующие тридцати пяти дням, которые заключаются между ранним и поздним
пределами Пасхи, то есть между 4 апреля и 8 мая. Ключевые буквы указывают, на
сколько дней Пасха удалена от 3 апреля и служит как для определения самой Пасхи,
так и всех зависящих от нее праздников и постов.
Итак, Православная Пасхалия имеет своим предметом определение дня празднования
Пасхи и зависящих от него подвижных праздников и времен церковных. Православную
Пасху должно праздновать:
1) после иудейской;
2) в воскресный день;
3) этот воскресный день должен приходиться после первого полнолуния, которое
наступит после весеннего равноденствия;
4) если в то же воскресенье выпадет и иудейская пасха, то христианская Пасха
должна праздноваться в следующее за ним воскресенье.
Эти условия, которым должна удовлетворять Православная Пасха, категорически
предписаны следующими правилами:
7 и 70 Апостольские правила;
определение I Вселенского собора;

1 правило Антиохийского поместного собора;

37 правило Лаодикийского поместного собора.
Нарушение этих соборных постановлений о времени празднования Пасхи категорически
запрещается. Новый календарь, который был введен в 1582 году в Римской церкви
папой Григорием XIII, не так точен, как Юлианский. Вследствие этого католики
иногда празднуют Пасху или одновременно с иудейской или даже ранее ее, чем
нарушают канонические правила празднования Пасхи. Относительно же Юлианского
(солнечного) календаря многими учеными (Болотов, Предтеченский и др.) уже давно
установлено, что он точно согласован с лунным календарем, между тем как у
Григорианского календаря эта согласованность с лунным грубо нарушена. В нашей
Русской Православной Церкви день празднования Пасхи высчитывается по Юлианскому
календарю.
Примечание: чтобы отыскать по пасхальной таблице в Следованной Псалтири или
Типиконе день празднования Пасхи, надо в первом отделе (Обращение индиктиона)
против данного года заметить ключевую букву и потом отыскать эту букву во втором
отделе (Пасхалия зрячая); под этой буквой и указан день празднования Пасхи со
всеми зависящими от него праздниками и временами церковными. При этом необходимо
помнить, что церковный год начинается с 14 сентября, то есть прежде гражданского
тремя с половиною месяцами, а потому вычисленный под ключевою буквою искомого
года день недели праздника Рождества Христова в гражданском счислении будет
относиться не к этому, а к предшествующему году.
Раздел II
КРУГ СУТОЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ
§ 1. Начало христианского богослужения

С пришествием на землю Господа нашего Иисуса Христа и совершением Им великого
дела искупления рода человеческого явилось новое богослужение, совершенно
отличное от существовавших ранее богослужений. Начало и основание христианского
богослужения положил Сам Иисус Христос. Исполняя заповедь Иисуса Христа "Сие
творите в Мое воспоминание", Церковь Христова от первых своих времен непрерывно,
подобно Церкви небесной и ветхозаветной, совершает богослужение свое постоянно,
освящая каждый день и час своими святыми молитвами.
От времен Апостольских доныне Церковь Православная ежедневно воссылает молитвы
свои ко Всевышнему. На основании данных Иисусом Христом наставлений и
установлений Апостолы, руководимые Духом Божиим, слагали и развивали
христианское богослужение, в котором выражалась вера нового христианского
общества. Первые ученики Господа, говорит св. евангелист Лука, пребывали "во
учении Апостол, и во общении, и в преломлении хлеба и молитвах, во вся дни
единодушно в Церкви" (Деян. 2, 42,46). Иисус Христос указал основания
новозаветного богослужения, а святые апостолы были установителями его чина.
В первые годы своего существования в Иерусалимской Церкви христианское
богослужение находилось в близком отношении с иудейским богослужением,
совершавшимся в храме Иерусалимском. По примеру Иисуса Христа апостолы и первые
христиане, с одной стороны, пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя
Бога (Лк. 24, 53), с другой стороны, они составляли свои собственно христианские
собрания по домам (Деян. 2, 46; 5, 42; 8, 3; 12, 12). В состав богослужения,
совершавшегося в частных домах, входили следующие священные действия: учение,
или проповедь слова Божия в связи с чтением Священного Писания, молитва, пение
священных песнопений и преломление хлеба, то есть совершение Евхаристии.
История дальнейшего развития христианского богослужения может быть разделена на
два периода: первый обнимает собою время от мужей апостольских до Константина
Великого, второй - от Константина Великого до VII Вселенского Собора.
В первом периоде - до Константина Великого - получила преимущественное развитие
внутренняя сторона богослужения, обогащались содержанием составные части
богослужения. А со времени Константина Великого, даровавшего свободу и
господство христианской Церкви, богослужение развивалось с внешней стороны:
строились великолепные храмы, умножались церковные обряды, молитвы, песнопения и
праздники.
Тот порядок и общий состав христианского богослужения, который установлен был
апостолами, сохранялся и в век послеапостольский. В состав богослужения, так же
как и в век апостольский, входили молитвы, пение, чтение Священного Писания, с
которыми непосредственно соединялись проповедь и совершение таинства. В
совершении важнейшего вида богослужения - литургии замечается определенный,
естественный порядок и последовательность актов, порядок твердый и постоянный,
утвержденный еще в апостольской практике, освящаемый и охраняемый общецерковным
согласием.
В III веке христианское богослужение достигло более полного развития и более
прочной организации сравнительно с предыдущим временем. Вместо простоты и
относительной свободы первоначального христианского богослужения в это время
появляются более строгий порядок и торжественность. Богослужение последующего
времени, сохраняя свой истинный характер и состав, отличалось от первоначального
богослужения в век апостольский не в существе дела, а в дисциплинарном
отношении, соответственно потребностям времени и условиям жизни.
На развитие христианского богослужения в III веке имели влияния:
1) усилившиеся гонения на христиан со стороны язычников;
2) борьба с ересями - гностицизмом и особенно монтанизмом;
3) потребность более стройного и торжественного богослужения, которое бы
заменило и могло быть противопоставлено пышному и сложному языческому культу.
Во втором периоде истории богослужения, со времени императора Константина
Великого, когда вера христианская признана была господствующею, христианское
богослужение достигает более широкого развития и совершеннейшего благолепия, чем
в предшествовавшее время. С внешней стороны оно выразилось в сооружении
великолепных храмов, в умножении церковных обрядов и в умножении христианских
праздников и их торжественности.
Сообщая богослужению величественнейший и совершеннейший вид, пастыри
христианской Церкви, однако, ревностно заботились о неизменном сохранении
порядка, духа и состава дошедших до них церковных служб. Церковь от начала
своего существования и доныне в своих учреждениях из благоговения к Установителю
христианского богослужения утверждается на Божественном авторитете. Сущность
богослужения и его составные части при общем развитии оставались неизменно в том
же виде, в каком установлены Иисусом Христом и святыми Апостолами. Для
сохранения чистоты церковных служб от произвола и еретических заблуждений было
постановлено, чтобы никакая новая молитва, никакая песнь не входила в церковное
употребление без предварительного одобрения епископского или соборного.
Благодаря таким заботам пастырей Церкви, службы церковные сохранили тот порядок,
состав и дух, в которых они были переданы апостолами и сохраняются в чистоте и
неизменности в Православной Церкви.
Глава I
ВЕЧЕРНЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

В состав церковного богослужения входят: вечерня, повечерие, полунощница,
утреня, час первый, час третий, час шестой и час девятый. В древности они
совершались отдельно одно от другого в часы, назначенные Церковью, но
впоследствии, по снисхождению к немощам и нуждам христиан, Церковь дозволила
совершать их в три времени дня: вечером, утром и около полудня.
Круг суточного богослужения Церковь начинает вечером ввиду того, что церковный
день у нас, христиан, как и у евреев, начинается с вечера, так как течение
времени, по учению Священного Писания, началось с вечера. В состав вечернего
богослужения Православной Церкви входят: девятый час, вечерня и повечерие.
§ 1. Девятый час

Девятый час по Церковному счислению соответствует третьему часу пополудни. Это
богослужебное время посвящено воспоминанию самой смерти Спасителя на кресте, так
как именно около этого часа Христос сделал Свой предпоследний возглас на кресте:
"Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?", за которым последовало тотчас
напоение Спасителя уксусом и (через неуказанный промежуток времени) последовал
возглас, приводимый только у святого евангелиста Луки: "Отче, в руки Твои предаю
дух Мой" (23, 46), с которым Господь предал дух Свой.
Следовательно, начиная с первого момента богослужения, "Учительное известие"
(при Служебнике) увещает воспоминать при девятом часе последние события жизни
Христовой.
Заповедь совершать молитву в девятый час, в воспоминание уничижения Господня, со
всею ясностью изложена в 34 главе VIII книги Постановлений Апостольских (II-III
вв.). Псалмы этой службы избраны святым Пахомием Великим († 348), а тропари и
молитвы, ныне читаемые на девятом часе, принадлежат святителю Василию Великому
(329-379).
Так как девятый час принадлежит еще предшествующему церковному дню, то тропарь и
кондак на нем читаются истекающего дня. Например, в Типиконе относительно
девятого часа пред неделей Фоминой указано, что на нем положен тропарь "С высоты
снишел еси", а не "Запечатану гробу".
Девятый час обыкновенно совершается перед вечернею.
В период же всего Великого поста совершаются вместе третий и шестой часы, а
затем следует девятый час, после которого поются Изобразительные и Вечерня.
В навечериях Рождества Христова и Богоявления девятый час совершается вместе со
всеми прочими часами. Вместе с третим и шестым часами (и отдельно от вечерни)
девятый час совершается в среду и пятницу Сырные, если на эти дни приходится
предпразднество Сретения или храмовый праздник.
Девятый час иногда совершается в храме, иногда в притворе, как об этом ясно
говорится в первой и девятой главах Типикона. В дни поста девятый час положено
совершать в храме (Типикон, последование 14 ноября и понедельник первой недели
Великого поста).
1. 1. Порядок совершения девятого часа

Священник без фелони, но в эпитрахили, при закрытых царских вратах и задернутой
завесе выходит на солею и возглашает: "Благословен Бог наш".
Чтец: "Аминь". "Слава Тебе, Боже наш, слава тебе", "Царю Небесный…", Трисвятое
по "Отче наш…".
Священник, стоящий на солее, произносит возглас: "Яко Твое есть царство…", после
чего южными дверями уходит в алтарь.
Чтец: "Аминь", "Господи, помилуй" (12 раз), "Слава и ныне", "Приидите
поклонимся"(трижды). Затем читаются три псалма девятого часа:
1. "Коль возлюблена селения Твоя, Господи" (Пс. 83);
2. "Благословил еси, Господи, землю Твою" (Пс. 84);
3. "Приклони, Господи, ухо Твое" (Пс. 85).
После псалмов: "Слава и ныне…", Аллилуиа (трижды), "Господи, помилуй" (трижды),
"Слава" - тропарь святому из Минеи, "И ныне" - Богородичен часа: "Иже нас ради
рождейся от Девы…", Трисвятое по "Отче наш…".
После возгласа священника: "Яко Твое есть Царство…" чтец читает кондак святому
из Месячной Минеи… "Господи, помилуй" (40 раз), "Иже на всякое время…",
"Господи, помилуй" (трижды), "Слава и ныне". "Честнейшую Херувим…", "Именем
Господним благослови, отче".
Священник: "Боже, ущедри ны…".
В завершение чтец произносит молитву часа: "Владыко Господи Иисусе Христе Боже
наш…".
В этой молитве Церковь просит Господа, распятого на кресте и отверзшего рай
разбойнику, чтобы Он умертвил наши плотские страсти и удостоил вечного
блаженства на небесах.
На этом и заканчивается порядок совершения девятого часа.
Итак, в последовании девятого часа Святая Церковь напоминает нам о часе крестной
смерти Спасителя нашего Иисуса Христа. Об этом особенно ярко говорится в
великопостном тропаре девятого часа: "Иже в девятый час нас ради плотию смерть
вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас". В псалмах
этого часа пророчески изображаются плоды крестной смерти Сына Божия, как то:
оставление грехов кающимся грешникам, примирение человека с Богом и милосердие
Божие к грешнику.

§ 2. Вечерня

Следующей службой после девятого часа является вечерня -ежедневная церковная
служба, отправляемая, по указанию Типикона, "перед вечером мало" (вечерня
вседневная, Типикон, 9 глава), "прежде солнечного захождения" (вечерня малая,
Типикон, 1 глава) и "по еже зайти солнцу мало" (вечерня великая, Типикон, 2
глава). Итак, по различию дней вечерня бывает:
"великая", совершаемая в воскресные и праздничные дни;
"малая", поемая перед воскресными и праздничными днями, в которые положено
всенощное бдение; и, наконец,
вечерня "вседневная", или будничная, которая собственно принадлежит к кругу
ежедневного богослужения.
Состав песнопений, положенных на вечерне, дан в Часослове (чины вечерни), а
иерейские молитвы, возгласы и диаконские ектении находятся в Служебнике (чин
вечерни).

2. 1. Чинопоследование вседневной вечерни
Совершается вседневная вечерня, согласно 9 главе Типикона, следующим образом.
После молитвы девятого часа: "Владыко Господи…" отпуста не бывает.
Священник по окончании молитвы девятого часа, облачившись в фелонь и открыв
завесу (Типикон, 7 и 9 главы), исходит из алтаря северной дверью, становится
пред царскими вратами и возглашает: "Благословен Бог наш…".
Чтец: "Аминь", "Приидите поклонимся…" (трижды), после чего читает 103 псалом,
называемый предначинательным: "Благослови, душе моя, Господа".
В тех случаях, когда девятый час не совершается, вечерня начинается обычно так:
Священник возглашает: "Благословен Бог наш…".
Чтец отвечает: "Аминь" и читает обычное начало, то есть "Царю Небесный…",
Трисвятое по "Отче наш…", "Господи, помилуй" (12 раз), "Слава и ныне", "Приидите
поклонимся…" (трижды), а затем предначинательный псалом.
Во время чтения предначинательного псалма священник, стоя на солее пред царскими
вратами с непокрытой головой, читает тайно семь светильничных молитв, которые
находятся в Служебнике в самом начале "Чина вечерни". Светильничными эти молитвы
называются потому, что в это время за вечерним богослужением в храме зажигаются
светильники.
Чтец, окончив чтение 103 псалма, произносит "Слава. И ныне", с троекратным
"Аллилуиа".
После этого священник, стоя на том же месте, на солее, произносит великую
ектению: "Миром Господу помолимся".
Если со священником служит диакон, то по окончании 103 псалма он исходит
северными дверями на амвон, кланяется священнику и произносит великую ектению,
священник же уходит в алтарь.
По окончании ектении диакон также входит в алтарь (если же ектению произносит
священник, то он уходит в алтарь только по возгласе "Яко подобает…").
После возгласа читается рядовая кафизма. Кафизма начинается чтением псалма, а не
пением "Господи, помилуй" (трижды) со "Славой". По прочтении кафизмы
произносится малая ектения. В воскресенье вечера и в праздничные дни на вечерне
кафизмы читать не положено.
Далее хор поет "Господи, воззвах" со стихирами по Уставу. "Господи, воззвах" в
дни предпразднства и попразднства, а также шестеричному святому и в субботу
поется на глас, указанный в Минее. Если же святой не имеет знака, служба его не
совпадает с субботней службой или каким-нибудь праздником, тогда "Господи,
воззвах" поется на глас текущей недели Октоиха и первые три стихиры будут взяты
из Октоиха, а остальные - из Минеи. Общее количество стихир по Уставу положено
шесть, не считая стихиры на "Слава" и "И ныне".
Далее следует "Слава, и ныне", затем поется Богородичен, а по вторникам и
четвергам - Крестобогородичен, которые находятся наряду в Минее. С пятницы на
субботу на "И ныне" поется догматик гласа истекающей недели. В дни
предпразднства и попразднства Богородичен заменяется стихирой праздника из
Минеи. Иногда у святого имеется стихира на "Славу". В таком случае Богородичен
берется на "И ныне" из приложения Минеи по гласу "Славы".
Во время пения стихир "Господи, воззвах" диакон, а если нет диакона, то
священник, совершает каждение (Типикон, 2, 9, 22 главы) сначала вокруг престола,
затем горнее место и весь алтарь. Выйдя северной дверью на солею, диакон кадит
святые врата, иконы правой и левой стороны иконостаса, затем правый и левый
клиросы, молящихся и весь храм.
После каждения всего храма диакон снова поднимается на солею и кадит пред
царскими вратами местные иконы Спасителя и Божией Матери, а затем входит южными
дверьми в алтарь. В алтаре он кадит пред престолом священника и этим заканчивает
каждение (Типикон, 22 глава).
После стихир на "Господи, воззвах", хор поет "Свете Тихий" (по Уставу на
вседневной вечерне вход не полагается).
Если священник служит без диакона, то он произносит: "Вонмем", "Премудрость,
вонмем" и положенный на вечерне прокимен дня (см. в Служебнике, Часослове,
Следованной Псалтири, где на каждый день седмицы есть особый прокимен).
Хор поет прокимен.
После прокимна чтец: "Сподоби, Господи…".
Затем священник (или диакон) произносит просительную ектению: "Исполним вечернюю
молитву нашу Господеви".
Если службу совершают священник с диаконом, то возгласы после "Свете Тихий",
"Вонмем" и прокимен диакон произносит в алтаре на Горнем месте (у престола).
Произносить же просительную ектению, как и все другие ектении, диакон выходит на
солею.
После ектений следует возглас священника: "Яко благ и человеколюбец Бог еси…".
Хор: "Аминь".
Священник : "Мир всем".
Хор: "И духови Твоему".
Диакон: "Главы наша Господеви приклоним".
Хор: "Тебе, Господи" (протяжно).
Священник тайно читает молитву главопреклонения. После этой молитвы он
возглашает: "Буди держава Царствия Твоего…".
Затем поются стихиры на стиховне. В период предпразденства и попразденства
стихиры на стиховне берутся из Минеи, в другие дни, когда служба не праздничная,
а вседневная, эти стихиры берутся из Октоиха, где они даны на каждый день. В
субботу из Октоиха берутся стихиры мученикам, одну стиховную и две стихиры на
"Господи, воззвах" мученичны "Слава" святому, тогда и Богородичен берется по
гласу стихиры на "Слава" из Второго приложения Минеи, а Богородичен "стихиры на
стиховне" опускается.
После стиховных стихир читается "Ныне отпущаеши…" и Трисвятое по "Отче наш…".
Затем священник произносит возглас: "Яко Твое есть Царство…".
Хор поет тропарь.
В обычные дни исполняется тропарь святому, а на "Слава, и ныне" - Богородичен от
меньших, то есть из четвертого приложения по гласу тропаря. В период
предпразднства и попразднства вначале поется тропарь рядовому святому, а на
"Слава, и ныне" - тропарь праздника. Если в один день совершается память двум
святым и каждый имеет свой тропарь, то вначале поется тропарь первому святому,
затем "Слава" - тропарь второму святому, а на "И ныне" - Богородичен от меньших,
то есть из четвертого приложения по гласу последнего тропаря. В субботу тропарь
святому, а на "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу истекающей
недели.
После пения тропарей диакон произносит сугубую ектению, начиная с прошения:
"Помилуй нас, Боже…" (ектения эта находится в Служебнике).
По возгласе: "Яко милостив…" диакон возглашает: "Премудрость".
Хор: "Благослови".
Священник: "Сый благословен…".
Хор: "Утверди, Боже…".
Священник: "Пресвятая Богородице, спаси нас".
Хор: "Честнейшую…".
Священник: "Слава Тебе, Христе Боже…".
Хор: "Слава, и ныне", "Господи, помилуй" (трижды). "Благослови".
Священник северными дверьми при закрытых царских вратах выходит на амвон и,
обратившись лицом к народу, произносит отпуст.
Отпусты на каждый день указаны в Служебнике, после литургии святителя Иоанна
Златоуста.
Причем если служба совершается в воскресенье вечером под понедельник, то отпуст
в конце вседневной вечерни священник будет произносить так: "Христос Истинный
Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, Предстательства честных Небесных сил
бесплотных: святых славных и всехвальных апостол: (и святых храма и дне) святых
праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ
и Человеколюбец".
После отпуста поется многолетие: "Великаго Господина…". Если же вместе с
вечерней отправляется и утреня, как это принято во многих храмах, то отпуст
после вечерни не произносится. Когда же хор пропоет: "Утверди, Боже…", священник
произносит возглас: "Слава Святей…" и далее начинается утреня.
После отпуста, если служится одна вечерня, задергивается завеса, если же
служится вечерня и утреня, то тогда завеса не закрывается. 2. 2. Очерк
исторического развития вечернего богослужения
Настоящий порядок и состав вечернего богослужения в главных частях носит на себе
печать глубокой древности. Так, например, некоторые указания на
предначинательный псалом и на пение "Господи, воззвах" - имеются в VIII книге
Апостольских Постановлений и в памятниках VIII-IX веков.
От IV-V веков имеются свидетельства о светильничных молитвах, которые священник
читает пред царскими вратами. Хотя неизвестно, каково было их точное содержание
в древности, но из творений св. Василия Великого нам известно, что они в его
время уже были и назывались светильничными.
Светильничные молитвы являются одной из древнейших, если не самой древней частью
вечерни. Согласно греческой терминологии сама вечерня с IV века и до нового
времени называлась также "светильничное". Светильничные молитвы древнее
предначинательного псалма, которым началась вечерня, и сначала они относились к
"антифонам вечерни", то есть псалмам, которые пелись по стихам с припевами,
аналогично припевам нового времени к "антифонам на литургии". Эта аналогия
исторически очень важна, она объединяет историю обеих служб - всенощного бдения
и литургии.
После предначинательного псалма в Светильничных молитвах на вседневной вечерне
следует великая ектения. Великая ектения называется еще "мирной", потому что
начинается выражением "Миром" или, вернее, "В мире".
Термин "ектения" - молитвенное прошение - очень древний, ибо он встречается уже
на рубеже I и II веков ("Послание к Коринфянам" святителя Климента Римского). В
IV веке именно в древнем чине Амвросианской литургии встречается форма весьма
близкая к современной. Непосредственными же предшественницами ектений нашего
времени являются диаконские молитвы в асирско-антиохийской (III век) и
Иерусалимской (Постановление Апостолов IV и V веков) редакцях.
Выражение "Паки и паки", характеризующее малую ектению, встречается в IV веке "в
Постановлениях Апостольских".
О 140 псалме на вечерне есть упоминание в IV веке (святитель Иоанн Златоуст).
Далее, начиная с V века, упоминания о его употреблении на вечерне становятся
повсеместными на Востоке.
Что касается гимна "Свете Тихий", то он восходит к эпохе катакомб и является
наряду с "Господи, воззвах" и стихирами типичной особенностью вечерни. Время
жизни автора песни "Свете Тихий" установить трудно. Это одно из древнейших
песнопений первоначального христианства, о котором упоминается в Греческом
Часослове, автором которого назван святой Афинагор (начало IV века). Весьма
распространено мнение, согласно которому автором "Свете Тихий" является святой
мученик Афинаген (III век). Святитель Василий Великий в своем "Послании к
Амфилохию о Святом Духе" (глава 29) пишет следующее: "Хотя мы не можем
положительно сказать, кто был творцом тех хвалений, - говорит Василий Великий, -
которые читают во время светильных молитв, впрочем народ повторяет древний голос
и никому не представлялось еще, что хулу произносят, когда говорят: "Поем Отца,
Сына и Святого Духа".
Славянский Часослов называет автором "Свете Тихий" знаменитого литургиста VII
века, святителя Софрония, патриарха Иерусалимского. Многие исследования по этому
вопросу тоже останавливаются на его имени. Однако, тип христологии в "Свете
Тихий" и стиль догматического выражения очень характерны для II и III века, с
полным основанием констатирует профессор М. Скабалланович.
Что касается возгласа "Премудрость", то по контексту "Свете Тихий" и
"Премудрость" относились к Господу Иисусу Христу. Однако в практике
древнерусской Церкви здесь произошло такое изменение. Тогда диакон произносил
слова: "Премудрость, прости, Свете Тихий", а певцы или чтец продолжали, начиная
от слов "Святыя славы" до конца, почему и сама песнь в XVI в. называлась "Святыя
славы".
К очень древним временам относится также прокимен стих из псалмов Давидовых,
который произносится после "Свете Тихий".
Что же касается возгласа "Мир всем", то он является приветствием, происходящим
от Самого Господа Иисуса Христа ("Мир вам" Ин. 20, 19-26). На Западе оно
заменено ветхозаветным приветствием: "Господь с вами".
Возглас "Вонмем" встречался уже в памятниках IV века. Возглас: "Премудрость" -
сравнительно более позднего происхождения. Он встречается в памятниках VIII-X
веков.
В "Апостольских Постановлениях" указывается также на древнее произношение при
вечернем богослужении молитвы: "Сподоби, Господи…". В православную вечерню она
перешла в IV в. из Сирской Церкви, где возникли "Апостольские Постановления", на
что указывают описания Синайской вечерни Софрония и Иоанна Мосха (Памятник
VII-VIII веков).
Вслед за молитвой "Сподоби, Господи" следует ектения, которая называется
"просительною", а в богослужебных книгах - "Исполним". Эта просительная ектения
имеется в "Апостольских Постановлениях".
По окончании стихир на стиховне поется или читается молитва святого Симеона
Богоприимца "Ныне отпущаеши". Текст этой молитвы (Лк. 2, 29-32) появляется в
последовании вечерни очень рано. Он встречается уже в вечерне "Апостольских
Постановлений". Есть он и в описании "Синайской вечерни" Софрония и Иоанна
Мосха, а также и в Часословах VIII века.
Очень загадочным по своему происхождению и смыслу является термин "тропарь". Это
текст, содержание которого указывает на общее значение службы, соответствующего
праздника или дня. Этимология слова "тропарь" не известна. По своему значению
оно отождествляется с понятием "гласа", "напева", как это и делает М.
Скабалланович. Это форма, передающая содержание праздника. Тропарь посвящен
памяти святого или празднику. Тропарь есть основная и самая древняя форма
церковной песни, из которой выросли стихиры, кондак и икос.
Термин "сугубая ектения" значит буквально "прилежное, усердное моление".
Первоначальный тип этой ектении близок к просительной. Впервые вид, близкий к
нашему, она принимает в рукописях X века. Нынешнее её содержание следует отнести
к XV веку. Тройное "Господи, помилуй" (независимо от ектений) встречается в
сирийских и греческих списках литургии святого апостола Иакова.
Таким образом, порядок всей вечерни передан Церкви и сохранен ею от первых
времен христианства. Конечно, в тех указаниях последования вечерни, которые
начинают встречаться с XIII века, с указаниями вечерни, совершаемой в Русской
Церкви, имеются некоторые отличительные особенности в ее составе, ибо тогда
вечерня была короче современной. Но бесспорно, что эти различия не касались
существа чина. Чин вечерни VI века, сохранившийся до нашего времени, почти не
отличается (за очень немногими исключениями) от чина современного.


2. 3. Краткое объяснение священнодействий
и песнопений вседневной вечерни
Вечерня изображает ранний вечер, вернее, это "раннее утро истории человечества".
Радостно и светло было начало истории человечества, но не надолго. Вскоре
человек согрешил и сделал через грехопадение свою жизнь темной, печальной ночью.
Эти события и изображает вечерня.
В вечернем богослужении воспоминается творение мира и прославляется Промысл
Божий во всем творении. Псалом 103 в величественных стихах рисует картину начала
мира… Господь, дивно великий, одевается в свет. Непоколебимо утверждаются законы
жизни миров. По мудрым законам тяготения на горах и вокруг сферы земли стоят
воды. Светила днем и ночью освещают землю, и вода небесная питает ее. Звери,
птицы, пресмыкающиеся наполняют леса, горы… Всемогущая сила Господня держит во
власти мир и обновляет лицо земли Духом Своим… Он дал жизнь, Он поддерживает ее.
Последовательно воспоминаются пребывание прародителей в раю, их грехопадение и
изгнание из рая, раскаяние их и приготовление к искуплению людей чрез пришествие
на землю Христа Спасителя мира и само это пришествие.
Изображая скорбящего, плачущего пред вратами потерянного рая Адама, священник,
стоя пред алтарем при закрытых Царских вратах (в вечерних молитвах) молит
Господа, чтобы Он, щедрый и милостивый, услышал нашу молитву, "не яростию
обличил нас, ниже гневом наказал нас, но сотворил бы с нами по милости Своей".
Общее значение "светильничных молитв", по учению архиепископа Вениамина,
следующее: после падения, но прежде еще изгнания из рая, Адаму обещан Ходатай и
Искупитель всего рода человеческого, Христос - Сын Божий, как сказано змию: "Той
сотрет главу" (Быт. 3. 15) "Священник, образуя этого Ходатая и как бы принимая
на себя его звание, - говорит архиепископ Вениамин, - выходит перед царские
двери и перед ними, как перед затворенным раем, приносит Богу молитву о всех
людях, тайно читая молитвы светильничные".
Число этих молитв, по объяснению проф. М. Скабаллановича, есть священное число,
соответствующее семи дням творения и промышления.2 Зажигание в это время
светильников - прекрасный символ ветхозаветных упований, откровений и пророчеств
- так же как наступающая ночь - символ сумерек, окутавших человечество после
грехопадения.
После предначинательного псалма и светильничных молитв на вечерне следует
Великая ектения "Миром Господу помолимся", в которой диакон велегласно
произносит прошения, подобные тем, какие священник тайно возносит к Богу в
светильничных молитвах. В ектении испрашивается то, чего лишились люди и в чем
нуждаются по грехопадении, а именно: мира с Богом, мира с ближними и мира с
самим собою. "Миром Господу помолимся" - в мире с самим собою, без смущения
духа, без сомнений, без развлечений мыслей и в мире с ближними, без нужды к ним,
но с взаимною любовью (Мк. 2, 25; 1 Тим. 2, 3).
Мир есть необходимое условие и в то же время результат всякой богоугодной
молитвы. "Поэтому, - говорит архиепископ Вениамин, - не токмо без правой веры в
Бога и без чистой совести, но и без взаимного согласия с ближними мы не можем
приступить к молитве.3 В такое состояние мира трудно, а иногда и невозможно
привести себя без помощи Божией, поэтому далее следуют прошения, в которых
испрашивается у Господа, чтобы Он водворил в нас мир, умирил нашу совесть и
соделал нас участниками мира с Богом" (Рим. 15, 13).
"Плач Адама" у затворенных дверей рая еще сильнее и ярче выражается далее, в
140, 141 псалмах, которые выражают глубокое сознание греховности души и упование
человека на милосердие Божие. В псалмах мы неотступно просим Господа, чтобы Он
услышал каждого из нас и принял нашу вечернюю молитву, как жертву, как фимиам
благоуханный, и извел из темницы греха на путь правды, вернул в светлый рай
Свой…
Эти стихи псалмов являются характернейшей особенностью всякой вечерни. Сумерки,
окутавшие согрешившего человека, возбуждают в нем молитвенную тоску по свете
незаходимом и, стоя у закрытой райской двери, он начинает взывать к Источнику
жизни и счастья, к своему Творцу и Отцу. Кроме того, и каждодневные сумерки по
наступлении вечера, столь естественно напоминающие о смерти - последствия греха,
располагают к этому молитвенному "взыванию" и обращению.
Итак, все эти песнопения печальны и скорбны, соответственны плачу у дверей рая.
Но Творец не покинул людей и после их грехопадения. Он дал "обетование" о
Господе Спасителе, Который придет и сотрет главу змия. Это обетование находит
свой отзвук в дальнейших песнопениях вечерни. Ветхозаветные стихи соединяются с
новозаветными, в которых выражается радость человека, прославляется праздник или
святой. Эти песнопения называются стихирами на "Господи, воззвах".
Во время пения этих стихир полагается каждение. Ввысь восходящий кадильный дым в
реальном образе знаменует поднимаищееся к небу единодушное моление клира и
предстоящих.
Песнь "Свете Тихий" является славословием Бога во Святой Троице, Тихого Света,
Который ради немощи людей умалил Себя, сошел с небес, дал всем жизнь и достойно
воспевается во все времена "гласами" людей преподобных.
Молитвой "Сподоби, Господи" и ектениею "Исполним" вечернюю молитву…" мы молим
Господа о даровании нам мирного и безгрешного вечера и о святом провождении
жизни нашей, просим всего, что добро и полезно для наших душ и спокойствия миру.
В молитве старца Симеона "Ныне отпущаеши" нам напоминается о нашем спасении и
"восстании" в Боге Спасителе. Спасение, данное через Его воплощение, "открылось
очам нашим". И мы, встречая Господа Спасающего, молимся полными радости и
надежды словами святого Богоприимца: "Ныне отпущаеши". Этим заканчивается
центральная часть вечерни.
Молитва "Ныне отпущаеши" помещена в конце вечерни, и это имеет свою особенность.
Эта молитва - напутствие ко сну грядущим. Вечер кончен. Наступает покой ночи. И
Церковь хочет внушить нам о последнем сне, сне смерти, чтобы мы шли ко сну с
мыслью о Господе и суде Его, с молитвой ко Спасителю о сне тихом, мирном и
безгрешном.
Эта глубоко умилительная и святая особенность вечернего богослужения всегда
неотразимо действует на душу.

§ 3. Великая вечерня

"Отцы наши не хотели в молчании принимать благодать вечернего света, но тотчас,
как он наступал, приносили благодарение", - так пишет святитель Василий Великий
о тех благочестивых стремлениях, которыми руководились древние творцы вечерних
храмовых молитвословий. С эпохи великого каппадокийца чин вечерни пополнился
другими молитвами и песнопениями, приобрел полноту и стройную соразмерность.
1. Начальный возглас, предначинательный псалом и великая ектения. Антифон первой
кафизмы ("Блажен муж").
В современной Великой вечерне, которой начинается служба, намечаются три части:
2. Псалом "Господи, воззвах" (сто сороковой), стихиры к нему, "Свете Тихий",
прокимен и две ектении: сугубая и просительная.
3. Стихиры на стиховне, тропарь и отпуст.
Великая вечерня совершается в те дни, когда Устав предписывает на утрене
полиелей. Кроме того, она иногда совершается на воскресный день и на праздник,
когда по каким-либо причинам не совершается положенное Уставом всенощное бдение.
3. 1. Чинопоследование великой вечерни

Великая вечерня частично изложена в седьмой главе Типикона, которая имеет
следующую надпись: "…во дни недельные, идеже всенощные не бывают, или настоятель
не изволит, поется вечерня великая, такожде и утреня во свое время".
Порядок же вечернего входа изложен во второй главе Типикона. Отпуст вечерни
изложен в седьмой главе Типикона и в Служебнике.
Начинается великая вечерня таким же порядком, как и вечерня вседневная, то есть
в начале читается девятый час. По прочтении его священник отдергивает завесу
(катапетасму) и перед царскими вратами, на амвоне произносит возглас:
"Благословен Бог наш…".
Чтец: "Аминь. Приидите поклонимся" (трижды) и далее читает 103 псалом.
Священник в это время перед святыми вратами читает светильничные молитвы.
После великой ектении "Миром Господу помолимся" поется "Блажен муж" - первый
антифон, то есть первая "Слава" первой кафизмы. Если великая вечерня совершается
под воскресный день, то стихословится вся первая кафизма, на которой после
каждой "Славы" перед царскими вратами производится малая ектения.
Пение антифона "Блажен муж" по содержанию своему и форме отличается
торжественностью. Поэтому он "не полагается" в дни, когда нет полиелея
(торжественного пения "Хвалите имя Господне") на утрене. ("Блажен муж" на
вечерне как бы символически соответствует полиелею на утрене). Этого пения не
бывает и тогда, когда праздники с полиелеем совпадают с днями Великого поста,
ибо этот пост есть время сокрушения о содеянных грехах и он подводит к Страстной
Седмице, когда вспоминаются страдания Христа Спасителя.
После малой ектении хор поет сто сороковой псалом: "Господи, воззвах" и стихиры
по Уставу. Во время пения "Господи, воззвах" диакон или священник, как и на
вседневной вечерне, совершает каждение вокруг престола, всего алтаря,
иконостаса, клира, молящихся и всего храма.
По окончании пения стихир "И ныне" поется стихира, которая называется
"Богородичной". На малой вечерне и вечерне вседневной поются обыкновенные
Богородичные стихиры (не догматики) и содержат прославление Божией Матери. В
пятницу и на бдении в неделю (то есть под воскресенье) после стихир на "Господи,
воззвах" поется Богородичен догматик текущего гласа.
Во время пения "И ныне" диакон отверзает царские врата, и совершается вход.
Сначала священник вместе с диаконом прикладываются к святому престолу.
Затем диакон берет кадило и испрашивает на него благословение у служащего
священника.
Священник, благословляя кадило, с молитвой: "Кадило Тебе приносим, Христе Боже
наш, в воню благоухания духовного, еже приемь в пренебесный Твой жертвенник,
возниспосли нам благодать Пресвятого Твоего Духа", идет за диаконом от южной
стороны престола через горнее место северной дверью на солею. Перед ними
предносится свеча, которая ставится справа от святых врат.
Диакон кадит икону Спасителя и Божией Матери и тихо произносит: "Господу
помолимся".

Священник останавливается против царских дверей и читает тайную молитву входа:
"Вечер и заутра, и полудне…".
Диакон, покадив иконы и священника, и повернувшись к нему, берет перстами правой
руки орарь и, указывая к востоку, говорит: "Благослови, Владыко, святый вход".
Священник благословляет к востоку и произносит: "Благословен вход святых Твоих,
всегда, ныне и присно, и во веки веков".
Диакон: "Аминь" - и кадит снова священника. Когда окончится пение догматика,
диакон становится в царских вратах и, начертав кадилом крест, возглашает:
"Премудрость, прости".
На клиросе поют: "Свете Тихий…".
Диакон входит в алтарь и кадит святой престол.
За ним входит в царские врата священник, который целует при этом находящиеся на
святых вратах иконы Спасителя и Божией Матери1.
Войдя в алтарь, диакон кадит престол и горнее место. Священник же, целуя святой
престол, идет на горнее место и становится по правую его сторону, обратившись
лицом к западу.
Диакон, став на левой стороне святого престола, произносит: "Вонмем".
Священник: "Мир всем".
Хор: "И Духови Твоему".
Диакон: "Премудрость, вонмем" - и затем произносит прокимен дня со стихами (см.
Служебник, Часослов, Следованную Псалтирь), после чего царские врата
закрываются.
Каждому дню недели соответствует свой особый прокимен.2 Во все воскресные дни в
течение всего года поется один и тот же великий прокимен: "Господь воцарися, в
лепоту облечеся" и далее три стиха. В Господские праздники вечером: Рождества
Христова, Богоявления, Преображения, Вознесения, Воздвижения, если они
приходятся на понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу, поется особый
великий прокимен. Если же эти праздники выпадут на субботу, то в субботу вечером
поется прокимен: "Господь воцарися…", а великий прокимен праздника поется в
самый день праздника в пятницу вечером (Типикон, последование 27 сентября).
На некоторые праздники и памяти святых полагаются чтения паримий. Каждая паримия
предваряется возгласом диакона: "Премудрость", а когда чтец скажет название
чтения, например: "Бытия чтения", диакон возглашает: "Вонмем", затем чтец читает
паримии.
После прокимна, а если есть паримии, то после паримий, диакон через северную
дверь выходит из алтаря и произносит сугубую ектению: "Рцем вси от всея души, и
от всего помышления нашего рцем". Если нет диакона, то священник эту ектению
произносит в алтаре. Во время ектении священник внутри алтаря стоит пред
престолом и по окончании ектении произносит возглас: "Яко милостив и
человеколюбец Бог еси…".
За возгласом читается молитва: "Сподоби, Господи, в вечер сей без греха
сохранитися нам…". После чтения этой молитвы диакон произносит просительную
ектению, начинающуюся словами: "Исполним вечернюю молитву нашу Господеви". Эта
ектения является как бы продолжением предшествующего моления "Сподоби,
Господи…".
Далее поются "стихиры на стиховне" с особыми стихами к ним, которые находятся
наряду в службе.
Затем читается "Ныне отпущаеши" и Трисвятое по "Отче наш…".
После этого священник произносит возглас: "Яко Твое есть царство…".
Хор отвечает: "Аминь" и поет тропарь праздника с Богородичным воскресным по
гласу тропаря.
При пении тропаря открываются святые врата, и диакон выходит на солею и
становится напротив образа Спасителя. По окончании пения тропарей он возглашает:
"Премудрость".
Хор: "Благослови".
Священник: "Сый благословен Христос Бог наш…".
Хор: "Аминь". "Утверди, Боже…".
Священник: "Пресвятая Богородице, спаси нас".
Хор: "Честнейшую…".
Священник: "Слава Тебе, Христе Боже…".
Хор: "Слава, и ныне, Господи, помилуй (трижды), Благослови".
Затем священник делает отпуст, а хор поет многолетие: "Великого Господина и отца
нашего Алексия, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси…".1
После отпуста священнослужители (священник и диакон) входят в алтарь, царские
врата закрываются и завеса задергивается.
Если только великая вечерня совершается вместе с утреней, то после пения
тропарей диакон возглашает: "Премудрость".
Хор: "Благослови".
Священник: "Сый благословен Христос Бог наш…".
Хор: "Аминь. Утверди, Боже…".
Священник: "Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей Троице…".
Хор: "Аминь".
После этого сразу же чтением шестопсаломия начинается утреня.
На великой вечерне особенного внимания заслуживают те песнопения, которые не
встречаются на вседневной вечерне. Поэтому необходимо указать как на
историческую, так и на символическую сторону этих песнопений.
Так, например, употребляемая первая кафизма на великой вечерне, то есть пение
"Блажен муж", встречается в памятнике VI века, именно, в описании Синайской
вечерни у святых Иоанна и Софрония. У Никона Черногорца - (в Тактиконе XI века)
имеется рассказ Софрония и Иоанна Синайской вечерни конца VI века. "Сказывал нам
авва Иоанн и авва Софроний, - говорит автор данного известия,- пред святою
неделю (воскресеньем) пошли мы к авве Нилу на гору Синайскую. Старец был вверху,
на вершине горы. Так как мы пришли к вечерне, то он начал: "Слава Отцу" и проч.,
и после того как сказал: "Блажен муж" и "Господи, воззвах" без тропарей… со
стороны слушателей задавали вопрос: "Почему авва Нил не сохраняет чина
кафолической церкви, когда поет "Господи, воззвах" без тропарей". Из
приведенного отрывка можно сделать заключение, что в состав вечерни VI века
пение "Блажен муж" уже входило.
В этом псалме, то есть "Блажен муж", по толкованию архиепископа Вениамина, и в
двух последующих прославляется обещанный всему миру Ходатай, Христос, Сын Божий.
Содержание этих псалмов следующее: "Вочеловечившееся Слово Божие есть един
Блаженный Муж, который греха не сотворил. Он есть древо жизни. Это древо
нечестивых демонов возметает, как прах…".2
Песнопения, посвященные Божией Матери, называются Богородичными. Богородичные
многообразны. Из них особое богословское значение имеют догматики. Стихира
"Богородичен догматик" называется так, ибо происходит от греческого слова
"догма", это значит "учение". В догматике содержится похвала Пресвятой
Богородице и догматическое учение о Лице Иисуса Христа (христология), то есть
учение о воплощении Господа и соединении в одном Лице Его двух природ -
Божественной и человеческой.
Во время пения Богородичной стихиры совершается вечерний вход.
Вход со светильником и кадильницей означает приход Христа в мир для просвещения
его: "Я есть свет миру" (Ин. 8, 12). Перед входом на вечерне отворяются царские
врата, и священник в предшествии свещеносца и диакона выходит боковыми, а не
царскими дверями, изображая Господа, Который пришел на землю не в славе царской,
а в образе раба, как тихий свет вечера, скрыв Божественную славу Свою. Открытие
Царских врат и означает именно то, что рай Боговедения и Богообщения, закрытый
преступлением и грехом Адама Ветхого, вновь отверзается пришествием на землю
Адама Нового, воплотившегося Слова и Богочеловека. При этом входе, говорит
Симеон Солунский, "иерей несет или благовоннейшее кадило, которое означает
святую душу Христа и жизнь Его, или держит Евангелие, как бы Самого Господа, и с
ним наклоняется в знак того, что Христос нисшел к нам. Потом он выпрамляется,
показывая, что Христос и Сам восшел, и нас воздвиг с Собою. Это выражает он
также или, творя крест кадильницею, словами: "Премудрость, прости", или же
возвышением Евангелия".
При служении с диаконом впереди несут светильник, знаменующий свет Христов; за
светильником следует диакон с кадильницею, изображающий как бы Предтечу, а за
ним идет священник "прост" (Типикон, 2 глава), то есть прям, с опущенными вниз
руками, знаменуя величие Христа, пришествие в мир Которого он в это время
изображает. Во время входа священник после тайного возглашения диакона "Господу
помолимся" тайно читает молитву входа "Вечер и заутра, и полудне хвалим…". Что
касается догматического смысла входа на вечерне, то к сказанному в тексте
следует прибавить еще следующее: "Иисус Христос пришел в мир через Божию
Матерь". Поэтому вполне уместно и необходимо пение Богородична при совершении
этого действия. Что же касается истории символики входа, то следует различать
вход на литургии и вход на вечерне, хотя возможно, что они восходят к общему
корню. Общий первоначальный смысл входа, несомненно, есть первое вступление в
алтарь. Лишь впоследствии вход отодвинулся от начала службы, но все же и в наше
время находится близко к нему. Одно из древнейших, если не самое древнее
упоминание входа на вечерне, есть 90 правило Трулльского Собора (VII век).
После пения Богородичной стихиры диакон возглашает: "Премудрость, прости".
"Здесь слово "Премудрость" означает Христа, - объясняет архиепископ Вениамин.
Слово "прости" означает в переводе "прямое" или "прямо" и имеет многоразличный и
многообразный смысл. Непосредственно оно означает приглашение стоять
благоговейно "прямо". Диакон перед священником именно изображает святого пророка
Иоанна Предтечу".
Святой Герман объясняет это слово так: "Да возносим сердца наша вместе с
попечениями над всем земным и да уразумеем откровение благ".
Тропарем называется краткое молитвенное обращение к святому или же к памяти
прославляемого церковью лица, день которого празднуется в связи с воспоминанием
священного события. После тропаря следует Богородичен.
На воскресном всенощном бдении тропарь и Богородичен заменяются тропарем:
"Богородице, Дево, радуйся". Основное содержание тропаря "Богородице, Дево,
радуйся…" - евангельское, и состоит оно из соединения приветственных слов
Архангела Гавриила и Елизаветы, обращенных к Божией Матери (Лк. 1, 28-42). Слова
этого тропаря мы имеем в древнем списке литургии ап. Иакова. Позже, в XI веке,
прибавляются слова: "Яко Спаса родила еси душ наших".
Пение тропаря "Богородице, Дево радуйся" на великой вечерне под воскресенье
определяется следующими правилами:
1) если на воскресенье не выпадает святой с бдением, то по "Ныне отпущаеши…" и
"Отче наш…" поется тропарь: "Богородице, Дево, радуйся" (трижды) (Типикон, 2 и 4
главы);
2) если воскресенье совпадет с праздником святого с бдением, то поется
"Богородице, Дево, радуйся" (дважды) и тропарь святому (единожды);
3) если служба святому с бдением совпадет со службой в будние дни, то поется
тропарь святому (дважды) и "Богородице, Дево, радуйся" (единожды);
4) в Господские и Богородичные праздники в воскресенье пение "Богородице, Дево,
радуйся" заменяется пением тропарей праздника;
5) в воскресенье, с которым совпадает предпразднество Преображения, Введения,
Благовещения или же отдание Введения и Благовещения, "Богородице, Дево, радуйся"
поется как в службу под воскресенье, то есть если не выпадет память святому,
которому полагается совершать бдение, а в остальных случаях, как при святом с
бдением.
Если празднуется память двух святых в будние дни, то поется тропарь первому
святому, на "Слава" - тропарь второму святому и на "И ныне" - Богородичен по
гласу второго тропаря.
Если в будние дни совершается празднование святому с полиелеем или великим
славословием, то поется тропарь святому (единожды), а на "Слава, и ныне" -
Богородичен по гласу тропаря чтимого святого из третьего приложения (то есть
воскресный Богородичен).


§ 4. Малое повечерие

Повечерие различают великое и малое: великое повечерие совершается в дни
Великого поста и на праздники Рождества Христова и Богоявления; малое - во все
прочие дни года. Малое повечерие положено совершать по "вечери", то есть после
вечерней трапезы (ужина), перед отходом ко сну. Малым оно называется за свою
краткость сравнительно с великим, которое состоит из трёх частей. Уставной
порядок малого повечерия содержится в Часослове и в Следованной Псалтири.
Порядок малого повечерия следующий:
По окончании вечерни священник в епитрахили выходит на амвон, становится пред
царскими вратами и, сотворив три поклона, произносит: "Благословен Бог наш…".
Чтец: "Аминь", "Слава Тебе, Боже наш…", "Царю Небесный", Трисвятое, "Отче наш",
"Господи, помилуй" (12 раз), "Приидите поклонимся" (трижды) и затем читает три
псалма: "Помилуй мя, Боже…" (50 псалом); "Боже, в помощь мою вонми…" (69
псалом); "Господи, услыши молитву мою…" (142 псалом).
Затем чтец читает великое славословие "Слава в вышних Богу…" - то славословие,
которое читается на утрене. После славословия читается "Символ веры" и молебный
канон Божией Матери из Октоиха (Типикон, 9 глава). Затем поется "Достойно есть".
По окончании чтения "Трисвятого" и "Отче наш…" - тропарь дню, святому, храму и
рядовые тропари по Часослову: "Боже отец наших…", "Иже во всем мире мученик
Твой…", Слава: "Со святыми упокой…" и ныне: "Молитвами, Господи, всех святых и
Богородицы, Твой мир даждь нам и помилуй нас, яко един…".
Пение или чтение тропарей имеет следующий порядок: сначала читается тропарь
Господу, затем - Матери Божией, далее - Небесным Силам, Предтече и святому дня
недели.
В среду и пятницу в течение всего дня в храме, посвященном Господу, читается не
тропарь храма, а тропарь креста "Спаси, Господи, люди Твоя…" и кондак
"Вознесыйся на крест…" (Типикон, 52 глава).
В субботу, если храм освящен в честь какого-нибудь святого, тропарь храма не
поется "во весь год", потому что в дневном тропаре упоминаются все святые
(Типикон, 52 глава).
Тропари дневного святого и святого, в честь которого освящен храм, а также "Боже
отец наших…" и другие поются или читаются только в дни, не имеющие праздничного
знака. В праздничные же дни вместо них читается один кондак праздника.
После пения тропарей и кондаков чтец произносит 40 раз "Господи, помилуй" и
молитву "Иже на всякое время и на всякий час…". Далее чтец читает молитву к
Пресвятой Деве "Нескверная, неблазная, нетленная, пречистая, чистая Дево…".
Затем следует молитва ко Господу: "И даждь нам, Владыко, на сон грядущим покой
тела и души…". За этими молитвами чтец снова обращается с кратким молитвенным
"воззванием" к Божией Матери: "Преславная Приснодево…". И наконец, воссылает
славословие Пресвятой Троице: "Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой
Дух Святый, Троице Святая, слава Тебе" (Часослов).
Священник: "Слава Тебе, Христе Боже…".
И далее малый отпуст, то есть хор поет "Слава, и ныне", "Господи, помилуй"
(трижды), "Благослови".
Священник: "Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери,
Преподобных и Богоносных Отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко
благ и человеколюбец".
После отпуста священник просит у стоящих в храме прощения себе.
Священник: "Благословите, отцы святии, простите ми, грешному, елика согреших
словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы".
Братия отвечают: "Бог простит тя, отче святый".
Затем священник произносит ектению: "Помолимся о Великом Господине и отце
нашем…".
Хор: "Господи, помилуй".
Затем священник возглашает: "Молитвами святых отец наших…".
В службе повечерия, совершаемой "по вся дни", выражаются глубокие религиозные
чувства христианина, отходящего ко сну. В последовании всей этой службы
содержится покаяние во грехах, которые мы совершили в течение дня, памятуя, что
жизнь человека коротка, что, может быть, не придется увидеть следующего дня.
Святая Церковь особенно внушает прилежно молить Пресвятую Богородицу о помощи и
заступлении от врагов нашего спасения в предстоящую ночь, пока смерть не
постигла человека.



Глава II
УТРЕННЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

В состав утреннего богослужения входят: полунощница, утреня и первый час.
§ 1. Полунощница

Полунощницей называется церковная служба, которая совершается в полночь, равно
как и во всякий час ночи до утра. Христианский обычай освящать богослужением
полночь или вообще ночное время, без сомнения, основывается на примере Самого
Господа Иисуса Христа (Лк. 6, 12; Мф. 26, 30), Которому подражали апостолы
(Деян. 16, 25) и современные им христиане (1 Кор. 14, 26; Кол. 3, 16). Во время
гонения этот обычай получил особенно широкое распространение вследствие того,
что ночное время было самым безопасным временем для совершения богослужения.
Вместе с тем Святая Церковь всегда имела в виду, что полночь по своей тишине
есть время самое удобное для молитвенных бесед с Богом и для размышления о
грехах и их исправлении. Так смотрит на установление полунощного богослужения
святитель Василий Великий (Второе послание к Григорию Назианзину) и другие
учители Церкви. Святитель Иоанн Златоуст называет это время самым благоприятным
для совершения молитв. О времени и месте совершения полунощного последования
святой Симеон Солунский говорит: "В полночь, или немного спустя, когда ударят в
било, во образе последней ангельской трубы, встают все от сна, как бы от смерти;
и пред храмом (в притворе), как бы на земле пред небом, братия все вместе, после
благословения священнического, начинают обычные молитвы" .
По мнению толкователей богослужения, полунощницу Святая Церковь установила,
руководствуясь следующими соображениями:
Во-первых, напомнить верующим молитвенный полунощный подвиг Иисуса Христа перед
отшествием Его на вольные страдания. Так, в "Учительном Известии" говорится: "В
полунощи идый к вольной страсти, в вертограде, в таком подвизе бе прилежно
моляся, яко поту его быти, яко капли крове капающия на землю" (Служебник).
Во-вторых, для постоянного напоминания верующим о страшном дне Второго
пришествия Христова и последующих за ним воскресении мертвых и последнем суде,
так как Второе пришествие Христово, по общему верованию Святой Церкви,
основанному на притче Спасителя о десяти девах, явится в полночь, "как тать в
нощи", для суда над нами. В полунощнице имеется ряд песнопений, которые
изображают это пришествие Господне (тропари: "Се жених…") и покаянные обращения
и вопли души, в страхе и смятении ожидающей суда Божия (Пс. 50, Пс. 36 и 17
каф.).
В-третьих, чтобы призвать верующих бодрствовать и в полночные часы к подражанию
ангелам, которые немолчно прославляют Господа, взывая: "Свят, свят, свят".
Устанавливая такой порядок службы, Святая Церковь также основывалась на примере
Ветхозаветной Церкви (Пс. 118, 62) и на событии Воскресения Христова,
последовавшего, по словам Евангелиста "зело рано", то есть тотчас после
полуночи.
В Часослове и Следованной Псалтири содержатся три отдельных последования
полунощницы: вседневная, субботняя и воскресная. Кроме того, последование
вседневной (Понедельник первой недели Великого поста) и воскресной полунощницы
присутствуют и в Типиконе (7 глава). Та или другая полунощница совершаются
сообразно с днем недели и указанием Устава.
Совершение полунощницы не предусматривается, если имеет место всенощное бдение,
а также в некоторых других случаях: в пятницу и субботу пятой недели Великого
поста, в среду Страстной недели (Типикон, 2 и 7 главы).
Иногда полунощница совершается не в храме, а в келиях (в пятницу пятой недели
Великого поста, а также в промежутке от Великого четверга до Фоминой недели).
1.1. Чинопоследование вседневной полунощницы
Первая часть
Священник в одной епитрахили возглашает: "Благословен Бог наш…".
Чтец: "Аминь" и читает начальные молитвы: "Царю небесный", "Трисвятое", "Отче
наш", "Господи, помилуй" (12 раз), "Слава, и ныне", "Приидите, поклонимся…"
(трижды). Далее читается 50 псалом (покаянный: "Помилуй мя, Боже…"), 17 кафизма,
состоящая из 118 псалма, "Символа веры", "Трисвятого", "Отче наш"… Затем
читается или поется тропарь "Се жених грядет в полунощи…" Слава: "День он
страшный помышляюще…" На "И ныне" - Богородичен "Тебе, необоримую стену…" Далее:
"Господи, помилуй" (40 раз), "Иже на всякое время…", "Честнейшую херувим…",
"Именем Госцодним благослови, отче". Священник: "Боже ущедри ны…" Чтец: "Аминь"
- и далее читает молитву: "Владыко Боже отче Вседержителю…" На этом и
заканчивается первая часть.
В зимнее время (с 29 сентября нового стиля до недели Ваий) после молитвы
"Владыко Боже Отче…" прибавляются еще две молитвы: "Господи Вседержителю Боже
сил…" и "Тя благословим, вышний Боже…"
В течение же всего Великого поста после возгласа "Боже, ущедри ны…" произносится
молитва святого Ефрема Сирина "Господи и Владыко живота моего…".
Вторая часть
Вторая часть Полунощницы состоит из прошений об умерших, и по составу подобна
службе часов. Вначале читается "Приидите, поклонимся" (трижды), затем читаются
два псалма: "Возведех очи мои в горы…" (120 пс.), "Се ныне благословите
Господа…" (133 пс.). После этих псалмов чтец продолжает: "Слава, и ныне",
"Трисвятое", "Отче наш…" и заупокойные тропари: "Помяни, Господи, яко благ рабы
Твоя…", "Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй…" На "Слава" поется кондак
"Со святыми упокой…", на "И ныне" - Богородичен "Блажим Тя вси роди, Богородице
Дево…".
После тропарей произносится: "Господи, помилуй" (12 раз), и заупокойная молитва
"Помяни, Господи, в надежди Воскресения и жизни вечныя усопшия отцы и братию
нашу…".
Третья часть
Заключительную часть полунощницы составляют молитвы "Преславная Приснодево…" и
"Упование мое Отец…". Далее священник произносит: "Слава Тебе, Христе Боже,
упование наше, слава Тебе".
Хор или чтец отвечают: "Слава, и ныне", "Господи, помилуй" (трижды) и далее
малый отпуст.
После отпуста, так же как и по окончании повечерия, совершается обычное
прошение. (Смотри выше в конце повечерия). Священник произносит ектению:
"Помолимся о великом Господине и отце нашем Святейшем Патриархе Алексие"… После
ектении говорит: "Молитвами святых отец наших…". На этом последование вседневной
полунощницы заканчивается.
В дни праздничные, например: 8 сентября, 26 декабря, 7 января, в понедельник
Святого Духа, в субботу Лазаря, в отдание Пасхи, по первом Трисвятом и по "Отче
наш…" вместо "Се жених…" поется тропарь праздника, а по втором Трисвятом и по
"Отче наш…", вместо указанных заупоконых тропарей, поется кондак праздника. Но
только тогда молитва "Помяни, Господи, в надежди воскресения…" не произносится
(см. Типикон, последование указанных дней).
1.2. Чинопоследование субботней полунощницы
Субботняя полунощница, как и вседневная, состоит из двух частей. Она отличается
от вседневной полунощницы тем, что на субботней полунощнице вместо семнадцатой
кафизмы читается девятая, в которой прославляется Господь Спаситель мира, Своими
страданиями и смертью победивший ад (семнадцатая кафизма в этот день читается на
утрене, после шестопсалмия в числе рядовых кафизм).
В соответствии с девятой кафизмой после "Символа веры" поются или читаются
тропари не о втором пришествии и Страшном суде ("Се жених…"), а в прославление
Пресвятой Троицы "Несозданное естество, всех Зиждителю…", на "Слава" - тропарь
"Вышния силы подражающе на земли…", на "И ныне" - "От одра и сна воздвигл мя
еси, Господи…". После молитвы "Владыко Боже Отче Вседержителю…" читается еще
другая молитва - "Величая Величаю Тя, Господи…".
В праздничные дни, например, 26 декабря, 7 января, в субботу Лазаря и другие -
поется тропарь праздника, как и на вседневной полунощнице.
На субботней полунощнице никогда не бывает великих поклонов с молитвой "Господи
и Владыко живота моего…".
1.3. Чинопоследование воскресной полунощницы
Воскресная полунощница отличается от вседневной и субботней тем, что она
значительно короче и состоит из одной только первой части. Второй части нет, нет
и кафизмы, а вместо неё поется новозаветная песнь в прославление Пресвятой
Троицы, а именно: Троичный канон рядового гласа.
Порядок этой полунощницы следующий: возглас, обычное начало, псалом пятидесятый
и канон Пресвятой Троице рядового гласа (из Октоиха), "с благоговением и
умилением" (Типикон, 7 глава). После канона поются особые троичные тропари:
"Достойно есть, яко воистину, славити Тя, Бога Слова…" и другие (см. Часослов).
Затем следует "Трисвятое", "Отче наш…" и ипакои гласа.
Чтец произносит: "Господи, помилуй" (40 раз), "Слава, и ныне", "Честнейшую…".
После возгласа священника "Боже, ущедри ны…" читается молитва "Всемогущая и
животворящая Святая Троица…". Затем произносится отпуст ("чин обычного
прошения", см. в конце повечерия) и ектения: "Помолимся о великом Господине и
отце нашем Святейшем Патриархе Алексие…". После конечного возгласа: "Молитвами
святых отец наших…" воскресная полунощница заканчивается.
§ 2. Утреня

Утреня получила свое название от времени совершения. С утром соединены многие
священные воспоминания: например, мы благодарим Бога за сохранение нас во время
прошедшей ночи и дарование нам нового дня жизни. Затем мы каемся в своих
согрешениях и просим Господа, чтобы Он озарил нас как естественным, так и
истинным благодатным Своим светом, дабы нам "бодренным сердцем и трезвенною
мыслию всю настоящаго жития нощь прейти" в ожидании пришествия светлого и
явленного дня Сына Божия - Иисуса Христа. В утреннем богослужении мы также
чествуем святых угодников Божиих или отмечаем какие-либо священные события.
Утренний свет, впервые озаривший устрояемую Творцом вселенную, был первым утром
мира. В Ветхом Завете ежедневно ранним утром совершались всесожжения и молитвы
(Исх. 30, 7). В Новом Завете - в царстве благодати - с утром соединены многие
священные воспоминания: например, два важнейших события из жизни Спасителя
совершились ранним утром, то есть до рассвета, а именно: Рождество Христово и
Воскресение. Самый свет утренний напоминал первым христианам об Иисусе Христе,
Который назвал Себя Светом миру.
Православная Церковь призывает нас к утреннему богослужению с первых дней своих.
Например, в "Апостольских Постановлениях" говорится: "По утру благодарите Бога
за то, что Он осветил нас, удаливши ночь и приведши день…".
В Апостольское время утреннее молитвословие начиналось до рассвета и
продолжалось до наступления дня, поэтому-то и наша утреня предваряется пением
или чтением перед шестопсалмием ангельской песни "Слава в Вышних Богу…", а в
конце утрени бывает возглашение "Слава Тебе, показавшему нам свет".
Итак, освящать утро дня соответствующими времени песнопениями - обычай древний.
Есть много свидетельств, подтверждающих древность этого обычая. Так, например,
церковный историк епископ Евсевий Кесарийский (IV век) называет псалмы и песни,
которыми прославляется Божество Иисуса Христа на утреннем богослужении, издревле
установленными и сложенными (кн. 5, 28). В творениях святителя Василия Великого
также есть упоминание о способе стихословия утренних псалмов, отличая их от
молитв и псалма покаянного (Пс. 204). У святого Афанасия Великого (IV век)
имеется указание на употребление в утреннем богослужении великого славословия.
Существует три вида утрени:
1. Вседневная, то есть служба святому, имеющему шестеричный знак или не имеющему
никакого знака. Устав обычной утрени находится в Служебнике, Часослове, в
девятом гласе и других местах Типикона.
2. С великим славословием, то есть когда великое славословие поется, а не
читается.
3. Полиелейная, имеющая знаки: крест, крест в круге и крест в полукруге.
Устав праздничной утрени находится в некоторых изданиях Служебника, Часослова,
Следованной Псалтири, Октоиха, во второй, третьей, четвертой главах и других
местах Типикона.
Православная утреня имеет четыре части, чему соответствует древнее деление ночи
на четыре стражи. Части эти следующие:
1. Начальные псалмы - шестопсалмие с великой ектенией и тропари на "Бог
Господь".
2. Кафизмы, на праздничной утрени - полиелей с Евангелием.
3. Канон.
4. Хвалитные стихиры со славословием и ектениями. К этому присоединяется
заключительная часть, начинающаяся возгласом "Премудрость", и отпуст.
Все эти четыре части внутренне связаны и представляют собой как бы непрерывно
развертывающуюся картину, в которой сочетаются скорбь и радость, мрак и свет,
покаяние и славословие. В дальнейших текстах ("Бог Господь, и явися нам…") эта
картина становится еще величественнее, озаряемая светом упований и надежд,
достигающих своей вершины (если совершается праздничная утреня) в блеске
полиелея и радости праздничного Евангелия.
За этим, подобно полноводной реке, начинает свое величавое течение канон, в
котором прославляются священные лица и объясняется смысл праздника.
За каноном следует хвала и славословие единому, истинному Виновнику всякого
торжества, Богу; затем прославление праздника пением тропаря, и благословение
Господне на отпусте.
2.1. Чинопоследование вседневной утрени
Священник, облачившись в епитрахиль и фелонь, отверзает завесу царских врат и,
взяв кадило, произносит возглас: "Благословен Бог наш…" Если в служении
участвует диакон, то завесу отверзает он. Завеса бывает открыта до самого
отпуста (Типикон, 23 гл.).
Чтец: "Аминь", "Приидите, поклонимся" (трижды) и далее читает псалмы: "Услышит
тя Господь в день печали…" (Пс. 19), "Господи, силою Твоею…" (Пс. 20). Затем
"Слава, и ныне", "Отче наш…" и тропари: "Спаси, Господи, люди Твоя…", "Слава"… -
"Вознесыйся на крест волею…", "И ныне" - "Предстательство христиан
непостыдное…".
Во время чтения псалмов и тропарей священник совершает каждение. О каждении в
начале утрени в Типиконе говорится: "Иерей, став пред св. трапезою и сию
покадив, глаголет: "Благословен Бог наш" (отверзаяй прежде и завесу) и кадит св.
трапезу крестообразно и весь жертвенник; и исходит северною страною и кадит св.
иконы, и предстоятеля, и вся, яко обычай" (Типикон, 9 и 22 главы), подобно тому,
как в Ветхом Завете заповедано было Богом, "да кадит Аарон над ним (над кивотом)
фимиамом, сложенным благовонным, рано рано" (Исх. 30, 7). После каждения
священник входит в алтарь "южною страною", то есть дверью, и кадит престол.
Эти псалмы "глаголются в монастырях косно (медленно), за еже кадити священнику
братию всю" (Часослов). В приходских церквах псаломщик должен читать псалом тоже
медленно, сообразуясь с каждением священника. "Долженствует же, - говорится в
Типиконе, - внимати чтец и священник, егда имать рещи: "Яко Твое есть царство…"
быти ему посреди храма" (Типикон, 9 глава).
По окончании чтения священник произносит сокращенную сугубую ектению: "Помилуй
нас, Боже…" (Ектению произносит в алтаре пред престолом с кадилом в руках, см.
Типикон, 9 глава). После возгласа: "Яко милостив…" священник в алтаре пред
престолом, начертывая кадилом крест, возглашает: "Слава Святей, и Единосущней…".
От недели Фоминой до отдания праздника Пасхи во все эти дни утреня начинается
возгласом: "Слава Святей…" Хор: "Аминь" и затем поет: "Христос воскресе из
мертвых…" (трижды, косно). В некоторых храмах, но не везде священник в это время
совершает каждение алтаря и всего храма. После этого читается шестопсалмие,
обязательно среди церкви.
Шестопсалмием называется шесть избранных псалмов, а именно: третий, тридцать
седьмой, шестьдесят второй, восемдесят седьмой, сто второй и сто сорок второй.
Оно предваряется следующими литургическими текстами: "Слава в вышних Богу, и на
земли мир, в человецех благоволение". Это ангельское славословие читается
трижды. Затем дважды произносится стих из пятидесятого псалма: "Господи, устне
мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою". После этого следует чтение
первых трех псалмов шестопсалмия (то есть 3, 37 и 62).
Эти три псалма сопровождаются славословием: "Слава, и ныне", "Аллилуиа,
аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже" (трижды), "Господи, помилуй" (трижды) и
"Слава, и ныне". После этого читаются остальные три псалма шестопсалмия (то есть
87, 102 и 142). Они заключаются текстами: "Слава, и ныне" и "Аллилуиа, аллилуиа,
аллилуиа, слава Тебе, Боже" (трижды).
Во время чтения трех последних псалмов священник выходит на солею и пред
царскими вратами с непокрытой головой читает тайно утренние молитвы. (Молитвы
эти находятся в Служебнике, всего их двенадцать).
После шестопсалмия следует великая ектения "Миром Господу помолимся", после
которой диакон произносит "Бог Господь…" со стихами.
Хор в ответ поет: "Бог Господь…" (четырежды) на глас следующего за ним тропаря.
Если священник служит без диакона, то великую ектению и "Бог Господь" со стихами
произносит он пред царскими вратами, затем он входит в алтарь южною дверью,
поклоняется престолу и становится на своем месте. Если в служении участвует
диакон, то указанная ектения и прочие тексты произносится диаконом.
После "Бог Господь" поются тропари. Они поются в следующем порядке:
1. Если служба святому, имеющему шестеричный знак (или без знака), не совпадает
с субботней службой, а также с попразднством и предпразднством, то поется
тропарь святому (дважды), а на "Слава, и ныне" - Богородичен (по гласу тропаря)
из четвертого приложения Минеи.
2. Если в Минее находятся тропари двум святым, то тропарь первому святому поется
дважды, на "Слава" - тропарь другому святому - (один раз) и на "И ныне" -
Богородичен по гласу "Славы".
3. Если служба святому совпадает с субботой, то тогда поется воскресный
Богородичен по гласу "Славы".
4. Если же служба святому совпадает с предпразднством или попразднством, то
тогда Богородичен совсем не поется, а поются тропари таким образом: дважды
поется тропарь празднику. "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.
После пения тропарей следует стихословие вторых или третьих рядовых кафизм (см.
Типикон, 17 глава). После каждой кафизмы, если память святого (шестеричного или
вовсе без знака) совпадает с субботой, предпразднством и попразднством,
полагается малая ектения. Если служба святому не совпадает с этими днями, то
ектения между кафизмами не полагается и чтец заканчивает кафизму "Аллилуиа,
аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже" (трижды)1, "Господи, помилуй" (трижды).
Далее читается седален.2 Седальны в соответствии с указаниями Типикона берутся
или из Октоиха, или из Минеи, или из Триоди. Бывают случаи, что на одной и той
же утрене, при совпадении праздников, полагаются седальны после кафизмы двум
празднествам. В этом случае одни седальны читаются или поются после кафизм, а
другие (тоже положенные после кафизм) читаются после полиелея, или после третей
песни канона (см. Типикон, 9, 24 февраля; 23 апреля; 8 мая и др.). После
седальна последней кафизмы читается 50 псалом, за которым следует канон.
Канон состоит из девяти песней. Первый стих каждой песни называется ирмосом, то
есть "связью" - образцом для других стихов, за ним следующих, которые называют
тропарями. Число тропарей бывает различно.
Выражение: "Устав предписывает читать канон на 16, на 14, на 12, на 8, на 6, на
4" является указанием для исполнения и означает, что тропари должны быть
исполнены столько раз, чтобы составить указанное число. Для этого тропари
повторяют или же вводят тропари второго и третьего канона. Такое соединение
мотивируется совмещением на одной службе нескольких празднований. Одиннадцатая
глава Типикона содержит правила соединения между собою различных канонов.
Соединением между тропарями и соответствующей песнью являются ирмосы. Для пения
ирмоса иногда оба лика сходились на средину храма. Отсюда этот ирмос и получил
название "катавасия" - "схождение".
В самые великие праздники катавасия состоит из начального ирмоса. В другие
праздники, в том числе и в воскресенья, катавасией служат ирмосы другого
"сродного или близкого" праздника; в будни катавасией служит ирмос последнего
канона, и она поется после третьей, шестой, восьмой и девятой песен. В Великий
пост катавасия иногда заменяет собой ирмос, то есть ирмос поется только в
качестве катавасии. В девятнадцатой главе Типикона имеется специальное указание
о порядке пения катавасий на весь год.
После третей, шестой и девятой песни канона полагаются малые ектении с
соответствующими возгласами священника. Кроме того, эти же песни (то есть
третья, шестая и девятая) сопровождаются: третья - ипакои и седальном, шестая -
кондаком и икосом; девятая - светильном и экзапостиларием.
Во время чтения восьмой песни канона диакон кадит сначала весь алтарь, затем
иконостас и по окончании пения катавасии становится пред образом Божией Матери и
возглашает: "Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим" (Типикон, 2 глава).
Хор поет: "Величит душа моя Господа…".
Диакон продолжает совершать каждение (кадит хор, молящихся и весь храм).
В двунадесятые праздники, их отдания, а также некоторые другие дни поются особые
припевы, начинающиеся словами "Величай, душе моя…". Об этом подробно
рассказывается в двадцатой главе Типикона "О еже, когда поется Честнейшая и
когда не поется".
После девятой песни, если совершается вседневная служба, поется "Достойно
есть…", а затем - малая ектения. Малая ектения произносится священником в
алтаре, а диаконом перед царскими вратами. После ектении положен светилен или
экзапостиларий.
В Типиконе есть особая (шестнадцатая) глава "О светильных на утрене. По девятой
песни, после "Достойно" како глаголются в седмице; кроме недели". В этой главе
указывается, в каком порядке поются светильны Октоиха и Минеи. Так, в седмичные
дни, кроме Субботы, поется вначале светилен Октоиха, а потом на "Слава" -
светилен Минеи, на "И ныне" - "Богородичен", а в среду и пятницу -
Крестобогородичен Октоиха. В субботу же вначале поется светилен Минеи, а потом
на "Слава" поется светилен Октоиха, на "И ныне" - Богородичен.
Но светилен Октоиха опускается, если совершается празднование
святого с великим славословием, полиелеем, всенощным бдением, и тогда поется