Литургикой называется наука о богослужении в христианской Право-славной
Церкви.
Своё название эта наука получила от слова "литургия", что в переводе с
греческого языка означает общественное дело, обществен-ная служба. В
древние
времена слово "литургия" употреблялось для обозна-чения совокупности
богослужебных действий, обрядов и форм, т.е. всего бо-гослужения или
отдельных
его видов.
Предметом изучения православной литургики являются содержание и формы
богослужения в том виде и смысле, как их понимает и совершает
Православная
Церковь.
В настоящем курсе литургики изучается богослужение годового круга
(двунадесятые
праздники, службы Постной и Цветной Триоди).
Общие понятия о двунадесятых праздниках
Церковные годовые службы, т.е. совершаемые однажды в год, посвя-щаются
всегда
особым воспоминаниям. Они подразделяются на праздничные и великопостные.
Двенадцать из великих праздников, обозначающихся в бо-гослужебных
книгах знаком
красного креста в круге , установлены во славу Бога и Господа нашего
Иисуса
Христа и в честь Пресвятой Богородицы. Од-ни из них называются
Господскими, а
другие - Богородичными двунадеся-тыми праздниками. Они подразделяются на
переходящие и непереходящие. Служба первым совершается в строго
определённый
день года, а служба дру-гим устанавливается в зависимости от даты
Пасхи. Все
Богородичные двуна-десятые праздники относятся к непереходящим
(Рождество
Пресвятой Бого-родицы, Введение во храм, Благовещение, Сретение
Господне,
Успение). К числу Господских непереходящих праздников относятся праздник
Рождества Христова, Богоявления, Преображения Господня и Воздвижения
Креста
Гос-подня.
Двунадесятыми подвижными праздниками являются господские праздники: Вход
Господень во Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесят-ница. Праздник
Пасхи, как
"праздников праздник", имеет особую службу, отличающуюся от служб
двунадесятых
праздников, и поэтому он не входит в число двунадесятых.
Богослужение в дни великих двунадесятых праздников посвящаются
исключительно
празднуемому событию, что выражается в изменяемых час-тях богослужения
(чтениях,
молитвословиях, песнопениях).
ПРАЗДНИКИ В ЧЕСТЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Христиане с первых времён обращались с молитвой к Пресвятой Бого-родице,
посвящали Ей храмы и устанавливали в честь Её праздники. Земная жизнь
Богородицы
прославляется в следующих двунадесятых праздниках:
1. Рождество Пресвятой Богородицы.
2. Введение во храм Пресвятой Богородицы.
3. Благовещение Пресвятой Богородицы.
4. Успение Пресвятой Богородицы.
Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября)
Событие, воспоминаемое в этот праздник, сохранилось только в древ-нем
церковном
предании (например, в творениях блаженного Иеронима, Епифания Кипрского
и др.).
Указание на праздник имеется уже в IV веке.
Особенности богослужения находятся в Типиконе в главе 48 под 8
сен-тября. Если
праздник приходится на день седмичный, то служба совершается только
празднику.
Если же праздник прилучится в день воскресный, то служба праздника будет
совершаться вместе со службой воскресного дня (см. Типикон, гл. 48, 8
сентября,
"1-ая Марковая глава"). Праздник Рождества Пресвятой Богородицы имеет
один день
предпразднства и четыре дня по-празднства. В отдание вся служба
совершается
только празднику. Богослу-жебные особенности находятся в Типиконе,
глава 48, под
12 сентября. Здесь же в "Марковой главе" находятся богослужебные
особенности
отдания в воскресный день.
Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября/4 декабря)
О празднуемом событии известно из древнего церковного предания, которое
отражено
в церковных песнопениях. О введении Пресвятой Девы во храм по
достижению Ею
трёхлетнего возраста упоминают в частности, анти-охийский епископ
Еводий (I в.),
блаженный Иероним (IV в.), святой Григо-рий Нисский (IV в.), Герман и
Тарасий,
патриархи Константино-польские (VII в.). Время установления праздника с
достоверной точностью неизвестно. На Востоке праздник получил широкое
распространение уже в VIII - IX вв.
Особенности богослужения праздника находятся в Типиконе (гла-ва 48),
под 21
ноября, и во многом схожи с богослужебными особеннос-тями праздника
Рождества
Пресвятой Богородицы, за исключением Отдания.
Праздник имеет 1 день предпразднства и 4 дня попразднства.
Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта/7 апреля)
Праздник посвящается воспоминанию и прославлению события, опи-санного в
Евангелии от Луки (1, 26-38). У древних христиан этот праздник носил
различное
наименование: Зачатие Христа, Благовещение о Христе, на-чало Искупления,
Благовещение Ангела Марии и только в VII веке ему на Востоке и Западе
было
присвоено название Благовещение Пресвятой Бого-родицы.
О праздновании его известно уже в III веке. Особенности богослужения
праздника
находятся в Типиконе (глава 48) под 25 марта. Праздник бывает в дни
Великого
поста или Светлой седмицы в промежутке от четверга 3-й сед-мицы
Великого поста
до среды Светлой седмицы (включительно).
Праздник имеет 1 день предпразднства и 1 день попразднства или от-дание
праздника.
Всенощное бдение иногда начинается великим повечерием, иногда ве-ликой
вечерней,
а иногда - утреней.
Часы бывают в праздник или вседневные, или великопостные, или Ве-ликие,
или
Пасхальные.
Литургия всегда совершается в праздник или святителя Иоанна Злато-уста
или
святителя Василия Великого.
Сретение Господне (2/15 февраля)
Праздник Сретения известен на Востоке с IV, а на Западе - с V века. В
543 году
при императоре Юстиниане установлено праздновать его с особой
торжественностью,
с крестным ходом и со свечами в память избавления жи-телей
Константинополя и его
окрестностей от моровой язвы и землетрясения в Антиохии. Празднование
отнесено
ко 2 февраля по той причине, что этот день является сороковым от
Рождества
Христова (25 декабря).
По своим богослужебным особенностям (Типикон, глава 48, 2 февраля) этот
праздник
причислен к двунадесятым, но не Господским, а Богородич-ным праздникам.
Кроме
совпадения с воскресным днём, праздник может иметь ещё свои особенности
в
зависимости от совпадения с днями пригото-вительных недель Великого
поста (2
февраля "1-6-я Марковые главы"). Предпразднство - 1 день, попразднство
- 7 дней
и меньше, в зависимости от близости к Великому посту.
Успение Божией Матери (15/28 августа)
О празднике упоминается в творениях блаженного Иеронима, Августи-на и
свтятителя
Григория, епископа Турского. В IV веке он уже повсеместно праздновался в
Византии. При императоре Маврикии, одержавшем 15 авгу-ста победу над
персами,
день Успения Богоматери сделался праздником об-щецерковным.
Особенности богослужения праздника находятся в Типиконе (гла-ва 48),
под 15
августа. К достойному празднованию верующие подготав-ливаются
двухнедельным
постом, именующимся Успенским, установленным из подражания Божией
Матери,
которая всю жизнь, и особенно перед Своим Успением, проводила в посте и
молитве.
В некоторых местах в виде особого чествования праздника Успения
совершается
служба погребения Богоматери, особо торжественно совершаю-щаяся в
Иерусалиме, в
Гефсимании.
Праздник Успения Божией Матери имеет один день предпразднства и восемь
дней
попразднства.
ГОСПОДСКИЕ ПРАЗДНИКИ
Рождество Христово (25 декабря/7 января)
Установлен в первые века христианства и праздновался в один день с
праздником
Крещения Господня (6/19 января). На 25 декабря был перенесён в Римской
Церкви
при папе Юлии (первая половина IV в.), в противовес языческому культу
солнца. Из
Рима обычай праздновать Рождество Хри-стово отдельно от Крещения
распространился
в Константинополь (377 г.) и другие Церкви.
Считая Рождество Христово второй Пасхой, церковный Устав назна-чает
перед
праздником сорокадневный пост, называемый "Малой Четыреде-сятницей"
(Типикон,
глава 48, 14 ноября). Праздник имеет пять дней пред-празднства (20-24
декабря) и
шесть дней попразднства. Канун праздника, 24 декабря, называется ещё
навечерием
праздника.
Особенности богослужения праздника находятся в 48-й главе Типико-на,
под 25
декабря.
Двенадцать дней после праздника Рождества Христова (с 25 декабря/7
января по
5/18 января) называются святками, святыми днями, потому что эти дни
освящены
великими событиями Рождества Христова и Богоявления.
Богоявление (Крещение) Господне (6/19 января)
Начало празднования Богоявления относится ко временам апостоль-ским. О
нём
упоминается в "Постановлениях Апостольских" (кн. 5, гл. 42; кн. 8, гл.
33). Во
II веке на празднование Крещения Господня и ночное перед этим
праздником бдение
(богослужение) указывает Климент Александ-рийский. В III веке свои
беседы на
Богоявление составляли сщмч. Ипполит Римский и святитель Григорий
Неокесарийский. Святые отцы IV века: Гри-горий Богослов, Григорий
Нисский,
Амвросий Медиоланский, Иоанн Злато-уст, Августин и другие оставили нам
свои
поучения, произнесённые ими в праздник Богоявления.
Праздник первоначально праздновался с Рождеством Христовым. Име-ет
четыре дня
предпразднства и восемь дней попразднства. Ближайшая суб-бота и
воскресенье
перед Крещением называются субботой и неделей пред Богоявлением.
Богослужебные особенности праздника во многом схожи с особенно-стями
праздника
Рождества Христова (Типикон, глава 48, 6 января). В наве-черие и в
самой день
праздника Крещения Господня совершается великое ос-вящение воды (см.
Требник).
Преображение Господне (6/19 августа)
О празднике известно, что существовал он уже в IV веке, о чём
свиде-тельствуют
поучения святого Ефрема Сирина и святителя Иоанна Златоуста. Праздник
имеет один
день предпразднства и семь дней попразднства.
Особенности богослужения находятся в Типиконе (глава 48), под 6
августа. К
особенностям праздника относится то, что в этот день соверша-ется
освящение
плодов (см. Требник).
Воздвижение Креста Господня (14/27 сентября)
Праздник установлен Церковью в воспоминание обретения Креста Господня в
IV веке
равноапостольной царицей Еленой. В VII веке к этому основному
воспоминанию
присоединилось другое - о возвращении древа Животворящего Креста
Господня из
персидского плена.
Праздник имеет один день предпразднства и семь дней попразднства.
Особенности
богослужения находятся в Типиконе (глава 48) под 14 сентября. Суббота и
неделя
предшествующие празднику, называются субботой и неде-лей пред
Воздвижением, а
суббота и неделя следущие за праздником - суб-ботой и неделей по
Воздвижении.
"Отступка" и "приступка" (см. Типикон (глава 48), 7 января;
богослужебное
Евангелие).
БОГОСЛУЖЕНИЕ ВЕЛИКОПОСТНОЕ
(ПЕРИОД ПЕНИЯ ПОСТНОЙ ТРИОДИ)
Пост святой Четыредесятницы называется Великим по особой важно-сти его
значения.
Древние христианские писатели свидетельствовали едино-гласно, что пост
святой
Четыредесятницы установлен апостолами в подра-жание сорокадневному
посту Моисея
(Исх., 34 глава), Илии (3 Цар., 19 гла-ва), а главным образом - посту,
совершенным Господом Иисусом Христом в Иудейской пустыне (Мф. 4,2). О
том, что
пост есть установление апостоль-ское, свидетельствует 69-е правило
апостолов.
Кроме того, на апостольское установление поста и соблюдение его всей
первенствующей Церковью ука-зывают отцы Церкви I-IV веков: святитель
Игнатий
Богоносец (I в.), епископ Римский Виктор (II в.), Дионисий
Александрийский,
Ориген (III в.), блаже-ный Иероним, Кирилл Александрийский (IV в.) и
многие
другие.
С глубокой древности был определён и самый образ соблюдения поста святой
Четыредесятницы (см. Типикон, гл. 32). Службы Великого поста, а также
подготовительных к нему недель (начиная с недели о мытаре и фари-сее и
кончая
Великой Субботой) помещены в Триоди Постной.
Уставные особенности служб подготовительных недель к Великому посту,
самого
Великого поста и Страстной седмицы находятся в Типиконе (глава 49).
В дни святой Четыредесятницы совершаются следующие основные ви-ды служб:
1. Великое повечерие.
2. Утреня.
3. Часы с чином Изобразительных.
4. Вечерня.
5. Литургия Преждеосвященных Даров, а также Литургия св. Иоанна
Златоуста и св.
Василия Великого.
Последование первый четырех служб изложено в Часослове, Божест-венной
Литургии -
в Служебнике.
Под именем Литургии Преждеосвященных Даров понимается литур-гия, на
которой
верующим предлагаются святые дары, освящённые прежде на предшествующей
полной
литургии и сохраняющиеся на святом престоле в дарохранительнице. Начало
этой
литургии восходит к первым векам христи-анства, о чём свидетельствуют
святой
Симеон Солунский, Константинополь-ский патриарх Михаил Керулларий. О
причащении
Преждеосвященными Дарами в своё время свидетельствовали святой Иустин
Мученик,
святители Киприан Карфагенский, Григорий Богослов и Василий Великий.
Как имеющая апостольскую основу и являющаяся творением апостоль-ской
Церкви,
Литургия Преждеосвященных Даров не надписывалась чьим-нибудь именем.
Что касается присвоения авторства святителю Григорию Двоеслову ( 604),
то оно
относится к позднейшему времени и возникло на почве глубо-кого
почитания, с
каким Православный Восток относится к имени этого свя-того мужа,
восстановившего
в Римской Церкви некоторые из древних обря-дов, забытые там и
сохранившиеся лишь
на Востоке, в том числе и Литургию Преждеосвященных Даров.
В России, в период господствова Студийского Устава (XI-XIII вв.)
Ли-тургия
Преждеосвященных Даров совершалась во все седмичные дни Вели-кого поста
(кроме
субботы и воскресения). Но со времени введения Иеруса-лимского Устава
(XIV-XV
вв.) и до нашего времени эта литургия совершает-ся только по средам и
пятницам
Великого поста и в дни некоторых праздни-ков.
Состав и порядок богослужения в первую - пятую недели Великого по-ста
совершенно
сходны с составом и порядком богослужения в приготови-тельные к этому
посту
недели (см. Типикон, глава 49).
В Первую неделю Великого поста Церковью воспоминается победа правой
веры над
ересями, поэтому этот воскресный день называется "неде-лей Православия".
Вторую неделю Великого поста Церковь называет неделей "свето-творных
постов".
Православное учение о посте как средстве к благодатному озарению с
особенной
силой раскрывается в воспоминании в эту неделю свя-тителя Григория
Паламы.
В службе Третьей недели Великого поста Церковь прославляет Крест
Господень,
износя его на середину храма для поклонения, отчего и самая не-деля
называется
Крестопоклонной.
В богослужении Четвертой недели Церковь предлагает нам высокий пример
постнической жизни в лице преподобного Иоанна Лествичника.
В Пятую неделю Церковь воспоминает и прославляет подвиги святой Марии
Египетской, которая по средствам покаяния, поста и молитвы взошла из
глубины
падения на высоту добродетелей, "всем наставница явися согре-шающим".
В Шестую неделю Великого поста Церковь вспоминает Вход Госпо-день во
Иерусалим.
Богослужебные особенности этого великого двунадеся-того праздника
находятся в
Типиконе, в 49-й главе. Общий порядок богослу-жения такой же, какой
имеют и
другие господские двунадесятые праздники, за исключением той
особенности, что
после чтений Евангелия на утрени, при чтении 50-го псалма, совершается
троекратное каждение ваий (верб), читает-ся молитва и окропление св.
водой.
В богослужении Страстной седмицы удерживается ещё больший по-каянный
характер.
Каждый день посвящается особому воспоминанию, кото-рое отражено в
песнопениях и
евангельских чтениях на утрени и литургии.
В первые три дня Страстной седмицы совершается Литургия
Прежде-освященных Даров.
В Великий Четверг и в Великую Субботу - Литургия святителя Василия
Великого, а в
Великую Пятницу, по причине глубокого сокрушения и сугубого поста в
честь
распятия и смерти Господа Иисуса Христа, а также потому, что в этот день
Голгофская Жертва была принесена Самим Спасителем на Кресте - литургия
не
совершается. Уставные особен-ности богослужения Страстной седмицы
находятся в
49-й главе Типикона.
ПЕРИОД ПЕНИЯ ЦВЕТНОЙ ТРИОДИ
(От Пасхи до Пятидесятницы)
Со дня святой Пасхи начинается пение Цветной Триоди - книги, по своему
построению подобной Триоди Постной. Содержание Цветной Триоди в основном
посвящено: Воскресению, Вознесению Господню и сошествию Святого Духа на
апостолов. Собрание песнопений в одну книгу приписыва-ется тем же
лицам, которые
составили Постную Триодь, святым Феодору и Иосифу Студитам.
Первый Вселенский Собор (325 г.) своим определением постановил
праздновать Пасху
повсеместно в первое воскресение после весеннего пол-нолуния, в
пределах между
22 марта/4 апреля и 25 апреля/8 мая, чтобы хри-стианская Пасха всегда
праздновалась после иудейской. Особенности Пас-хального богослужения, с
первого
дня святой Пасхи и до отдания её, нахо-дятся в 50-й главе Типикона.
В сороковой день по Воскресении Господа Иисуса Христа совершает-ся
праздник
Вознесения Господня, в воспоминание события, описанного в Евангелии от
Луки (24,
50-52), Марка (16, 12-19) и в книге Деяний святых апостолов (1, 1-12).
Этот
праздник всегда приходится на четверг 6-ой седми-цы по Пасхе. Совершать
этот
праздник предписывают уже Апостольские По-становления (кн. 5, гл. 18).
Святитель
Иоанн Златоуст свидетельствует о важности и значимости праздника, а
блаженный
Августин присваивает ему апостольское установление.
Особенности богослужения находятся в 50-й главе Типикона. Праздник
имеет один
день предпразднства и восемь дней попразднства. В ближайшее после
праздника
воскресенье Церковь совершает память 318-ти отцов Перво-го Вселенского
Собора,
который был созван против Ария и начался в дни Пятидесятницы. Собор
проповедал
Сына Божия единосущим Отцу и испове-дал, что Он воистину Сын Божий и
совершенный
Человек. Собор также вы-нес постановление относительно празднования дня
Святой
Пасхи.
В 50-ый день после праздника Воскресения Христова совершается дру-гой
великий
праздник - праздник Пятидесятницы, когда прославляется сошествие
Святого Духа на
апостолов в виде огненных языков (Деян. 2, 1-4). За день до праздника
Церковь
совершает вселенское поминовение усопших (Троицкая родительская
суббота) (см.
Типикон, гл. 49,50).
Праздник Пятидесятницы установлен апостолами, о чём говорится в
Апостольских
Постановлениях (Кн. 5, гл. 20). В IV веке святитель Василий Великй
составил
особые молитвы, читаемые до сих пор на вечерне. Праздник не имеет
предпразднства, попразднство же длится шесть дней. Особенности
богослужения -
см. Типикон (глава 50).
ПЕРИОД ПЕНИЯ ОКТОИХА
Неделей Всех Святых оканчивается Цветная Триодь и начинается пе-ние
Октоиха.
Постановлением Поместного Собора Русской Православной Церкви в 1918 году
восстановлено древнее общее празднование памяти всех русских святых в
первое
воскресение Петрова поста, т.е. после недели Всех Святых. О Петровом
посте в
честь первоверховных апостолов Петра и Павла упоми-нается в Апостольских
Постановлениях. Продолжительность его колеблется в зависимости от
праздника
Пасхи от восьми дней до шести недель.
Рекомендуемая литература
1. Иоанн (Маслов), архим. Конспект по литургике для 3-го класса. -
За-горск,
1984.
2. Настольная книга священнослужителя. Т. IV. - М., 1983.
3. Булгаков С.В. Настольная книга священнослужителей. Т. I-II. - М.,
1993.
4. Скабалланович М. Толковый Типикон. - М., 1995.
5. Скабалланович М. Христианские праздники. Кн. 1-6. - Киев, 1915.
6. Розанов В. Богослужебный устав Православной Церкви. М., 2002.
7. Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения
Право-славной
Церкви. - СПб., 1907.
Игумен Тихон
преподаватель Московской
Духовной Семинарии
