|
|
Добротолюбие в русском переводе. Том первый. Издание четвертое
Будущая жизнь
Когда душа человеческая выйдет из тела, тогда
совершится при сем великое некое таинство. Ибо если повинна
она во грехах, то приходят толпы демонов и недобрые ангелы,
и темные силы поемлют душу ту и берут в собственную свою
область. И никто не должен удивляться тому, потому что если
душа в этой жизни, находясь в веке этом, им подчинялась и
повиновалась и была их рабой, то тем паче удерживается ими
и в их остается власти, когда отходит из мiра. А что
касается до части благой, то должен ты представлять себе,
что дело бывает так. При святых рабах Божьих еще ныне
пребывают Ангелы, и святые духи их окружают и охраняют. И
когда отходят от тела, тогда лики Ангелов приемлют души их
в собственную свою область, в чистый век, и таким образом
приводят их к Господу (22).
Истинная смерть внутри – в сердце, и она
сокровенна, ею умирает внутренний человек. Поэтому если кто
перешел от смерти к жизни сокровенной, то он истинно во
веки живет и не умирает. Даже если тела таковых и
разрушаются на время, то снова будут воскрешены во славе,
потому что освящены. Поэтому смерть христиан называем сном
и успением (15, 37).
Как купец, возвращаясь издали, во много крат
увеличив свою куплю, посылает к домашним, чтобы приобрели
ему дома, сады и необходимые одежды, когда же приходит на
родину, приносит с собой великое богатство, с великой
радостью принимают его домашние и родные, так бывает и в
духовном. Если иные искупают себе небесное богатство, то
узнают о сем сограждане, то есть духи святых Ангелов, и
дивятся, говоря: "великое приобрели богатство братия наши,
которые на земле." Таковые при отшествии своем, имея с
собою Господа, с великой радостью восходят к горним, и
сущие с Господом принимают их, уготовав для них там
обители, сады, всесветлые и многоценные одежды (16, 8).
Если человек, находясь еще во брани, когда в душе
его действенны и грех и благодать, преставится из мiра
сего, то куда поступает сей одержимый тем и другим? –
Поступает туда, где ум имеет свою цель и любимое место.
Тебе, если постигают тебя скорбь, или брань, должно только
воспротивиться и возненавидеть. Ибо чтобы наступила брань,
не твое это дело, а ненавидеть – твое дело. И тогда
Господь, видя ум твой, потому что подвизаешься и любишь
Господа от всей души, в единый час удаляет смерть от души
твоей (это нетрудно Ему) и приемлет тебя в лоно Свое и во
свет, в единое мгновение времени исхищает тебя из челюстей
тьмы и немедленно преставляет в царство Свое. Богу легко
все совершить в одно мгновение, только ты имел бы любовь к
Нему. Бог требует от человека его делания, потому что душа
удостоена быть в общении с Божеством (26, 18).
Зачавшая во чреве жена внутри себя носит младенца
своего во тьме, так сказать, и в нечистом месте. И если
случится наконец младенцу выйти из чрева в надлежащее
время, видит она для неба, земли и солнца новую тварь,
какой никогда не видала, и тотчас друзья и родные с веселым
лицом берут младенца в объятия. А если от какого-либо
беспорядка случится младенцу умереть во чреве, то
необходимо уже определенным на то врачам прибегнуть к
острым орудиям, и тогда младенец переходит от смерти к
смерти, из тьмы во тьму. То же примени и к духовному.
Приявшие в себя семя Божества имеют оное в себе невидимо, и
по причине живущего в них греха, таят в местах темных и
страшных. Посему, если оградят себя и соблюдут семя, то в
надлежащее время породят оное явно и наконец по разрешении
их с телом Ангелы и все горние лики с веселыми лицами
примут их. А если подъявший на себя оружие Христово, чтобы
сражаться мужественно, расслабится, то скоро предается он
врагам и, по разрешении с телом, из тьмы, содержащей его
ныне, пойдет в другую более страшную тьму и в погибель (43,
5).
Как сборщики податей, сидя в тесных проходах,
останавливают и истязают проходящих, так и демоны наблюдают
и задерживают души, и если души не совершенно очистились,
то при исшествии своем из тела не получают дозволения войти
в небесные обители и предстать Владыке своему, но уносятся
вниз воздушными демонами. Но пребывающие во плоти, при
трудах и при великом усилии, могут еще приобрести благодать
свыше от Господа, и они вместе с достигшими упокоения за
добродетельное житие, отойдут к Господу, как Сам Он дал
обетование: идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет
(Иоан. 12, 26), и бесконечные веки будут царствовать с
Отцом и Сыном и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки
веков! (43, 9).
Каждый должен подвизаться и стараться преспеянием во
всех добродетелях приобрести оную храмину и веровать, что
приобретается она здесь. Ибо если разорится телесная наша
храмина, нет у нас иной храмины, в которой бы обитала душа
наша, аще точию, как сказано, и облекшеся, не
нази обрящемся (2 Кор. 5, 3), то есть не будем лишены
общения и единения со Святым Духом, в Котором только и
может упокоеваться верная душа. Поэтому те, которые во всей
действительности и силе суть христиане, твердо надеются и
радуются, исходя из этой плоти, что имеют оную храмину
нерукотворену, храмина же сия есть обитающая в них сила
Духа. И если разорится телесная храмина, не страшатся они
того, потому что имеют небесную духовную храмину и ту
нетленную славу, которая в день воскресения созиждет и
прославит и храмину тела; как говорит Апостол: Воздвигий
Христа из мертвых оживотворит и мертвенная телеса наша,
живущим Духом Его в нас, и еще: да и живот Иисусов
явится в мертвенной плоти нашей (2 Кор. 4, 11), и,
да пожерто будет, как сказано, мертвенное
животом (2 Кор. 5, 4). (15, 16).
Поэтому постараемся верой и добродетельной жизнью
здесь еще приобрести себе такое одеяние, чтобы нам,
облеченным в тело, не оказаться нагими, и тогда в день тот
ничто не прославит плоть нашу. Ибо в какой мере сподобился
каждый за веру и рачительность стать причастником Святого
Духа, в такой же мере прославлено будет в тот день и тело
его. Что ныне собрала душа во внутреннюю свою сокровищницу,
то и тогда откроется и явится вне тела, как и дерева,
когда, по прошествии зимы, согреет их невидимая сила солнца
и ветров, подобно одеянию производят и откидывают из себя
наружу листья, цветы и плоды, а также в это время выходят
из внутренних недр земли и полевые цветы, и ими покрываются
и облекаются земля и трава, подобно кринам, о которых
сказал Господь: ни Соломон во всей славе своей облечеся,
яко един от сих (Матф. 6, 29). Ибо все сие служит
примером, образом и подобием христианина в день воскресения
(5, 17).
Так для всех боголюбивых душ, то есть для истинных
христиан, есть первый месяц Ксантик, называемый еще
Апрелем, и это есть день воскресения. В оный то силою
Солнца правды изведется изнутри слава Святого Духа,
покрывающая и облекающая собою тела Святых, та самая слава,
какую имели они сокровенной в душах. Ибо, что имеет теперь
душа в себе, то обнаружится тогда в теле. Этот месяц есть
первый в месяцах лета (Исх. 12, 2), он приносит радость
всей твари, он, разверзая землю, облекает одеждой
обнаженные дерева, он приносит радость всем животным, он
распространяет между всеми веселье, он для христиан есть
первый месяц Ксантик, то есть, время воскресения, в которое
прославлены будут тела их неизреченным светом, еще ныне в
них сокровенным, то есть, силою Духа, Который будет тогда
их одеяние, пища, питие, радование, веселье, мир,
облачение, вечная жизнь. Ибо всей лепотой светлости и
красоты небесной сделается тогда для них Дух Божества,
которого еще ныне сподобились они принять в себя (5, 18).
Поэтому каждый из нас должен подвизаться и
трудиться, тщательно упражняться во всех добродетелях,
веровать и просить у Господа, чтобы внутренний человек еще
ныне сделался причастником такой славы, и душа возымела
общение в такой святости Духа, и чтобы, очистившись от
скверны порока, и в воскресение иметь нам во что облечь
воскресшие наши нагие тела, тем прикрыть срамоту их, чем
оживотворить и на веки упокоить их в небесном царстве,
потому что, по Святым Писаниям, Христос придет с небес и
воскресит все племена Адамовы, всех почивших от века, и
разделит их на две части, и которые имеют собственное Его
знамение, то есть печать Духа, тех, оглашая как Своих,
поставит одесную Себя. Ибо говорит: овцы Моя гласа Моего
слушают (Иоан. 10, 27), и знаю Моя, и знают Мя
Моя (Иоан. 10, 14). Тогда-то тела их за добрые дела
облекутся Божественной славой, а сами они будут исполнены
тои духовной славы, какую еще ныне имели в душах. И таким
образом прославленные Божественным светом и восхищенные на
небеса в сретение Господне на воздусе, по
написанному, всегда с Господем будем (1 Сол. 4, 17),
с Ним царствуя беспредельные веки веков! Постараемся же
предварительно иметь на себе знак и печать Господню, потому
что во время суда, когда Бог будет производить разделение и
собраны будут все колена земные – целый Адам, когда
Пастырь созовет стадо Свое, тогда все, имеющие на себе
знак, узнают своего Пастыря, и Пастырь узнает имеющих на
себе собственную Его печать и соберет их из всех народов,
услышат глас Его свои, и пойдут во след Его. На две части
разделится мiр, одна часть будет темное стадо, отходящее в
огнь вечный, а другая – света исполненная паства,
возводимая к небесному жребию. Что ныне приобрели мы в
душах, то самое воссияет и обнаружится тогда, и облечет
славою тела (5, 21, 12, 13).
В воскресение все ли члены будут воскрешены? Богу
все не трудно. Таково и обетование Его. По человеческой
немощи и человеческому рассудку кажется это как бы
невозможным. Как Бог, взяв прах и землю, устроил как
бы иное
какое-то естество, именно естество телесное, неподобное
земле, и сотворил многие роды естеств, как-то: волосы,
кожу, кости и жилы – и каким образом игла, брошенная в
огонь, переменяет цвет и превращается в огонь, между тем
как естество железа не уничтожается, но остается тем же,
так и в воскресение все члены будут воскрешены и, по
написанному, влас не погибнет (Лук. 21, 18), и все
сделается световидным, все погрузится и преложится в свет и
в огонь, но не разрушится и не сделается огнем, так чтобы
не стало уже прежнего естества, как утверждают некоторые.
Ибо Петр остается Петром, и Павел – Павлом, и Филипп
– Филиппом, каждый, исполнившись Духа, пребывает в
собственном своем естестве и существе. А если утверждаешь,
что естество разрушилось, то нет уже Петра или Павла, но во
всем и повсюду – Бог, и отходящие в геенну не
чувствуют наказания, а идущие в царство – благодеяния
(15, 10).
Представь себе сад, в котором всякого рода
плодоносные деревья, были там груша, яблоня и виноград с
плодами и листьями, но и сад, и все дерева и листья
изменились и обратились в иное естество, и все прежнее
сделалось световидным. Так и люди изменятся в воскресение,
и члены их сделаются святыми и световидными (15, 11).
Как тело Господа, когда взошел Он на гору,
прославилось и преобразовалось в Божественную славу и в
бесконечный свет, так и тела Святых прославляются и
делаются блистающими. Ибо как внутренняя слава Христова в
такой мере распростерта была и воссияла на теле Христовом,
так, подобно сему, и во Святых внутри сущая сила Христова в
оный день будет изливаться вовне – на тела их, потому
что еще ныне они умом своим причащаются Христовой сущности
и Христова естества. Ибо написано: Святяй и освящаемии
от единого (Евр. 2, 11), и: славу юже дал еси Мне,
дах им (Иоан. 17, 22). Как одним огнем зажигаются
многие светильники, так необходимо и телам Святых –
сим членам Христовым – сделаться одним и тем же с
Самим Христом (15, 36).
И совершенные, пока пребывают во плоти, не избавлены
от забот по причине свободы и состоят под страхом, почему и
попускаются на них искушения. Когда же душа войдет в оный
град Святых, тогда только возможет пребыть без скорбей и
искушений, потому что нет там заботы, или скорби, или
труда, или старости, или сатаны, или брани, а есть там
покой, радость, мир и спасение. Там посреди их Господь,
Который именуется Спасителем, потому что спасает плененных,
именуется Врачом, потому что подает небесное и Божественное
врачевство и исцеляет душевные страсти, в некоторой мере
господствующие над человеком. Словом сказать, Иисус есть
Царь и Бог, а сатана – мучитель и злой князь (26, 23).
Поскольку некоторые продают имение, отпускают на
свободу рабов, исполняют заповеди, но не стараются в мiре
этом приять Духа, то ужели, живя таким образом, не войдут
они в Небесное Царство? Это предмет тонкий для рассуждения.
Ибо некоторые утверждают, что и царство одно, и геенна
одна, мы же говорим, что много степеней, различий и мер в
одном и том же царстве и в одной и той же геенне. Как во
всех членах одна душа, и вверху действует она в мозгу, а
внизу она же приводит в движение ноги, так и Божество
объемлет все твари, и небесные, и те, которые ниже бездны,
и повсюду всецело пребывает в твари, хотя по своей
неизмеримости и необъятности оно и вне тварей. Поэтому само
Божество внемлет людям, и во всем домостроительствует
премудро. И поскольку некоторые молятся, не зная, чего
просят, другие постятся, иные пребывают в служении, то Бог,
праведный Судья, каждого награждает по мере веры. Ибо что
делают они, делают по страху Божью, но не все они –
сыны, цари, наследники (40, 3).
Одни в мiре убийцы, другие любодеи, иные хищники, а
некоторые также раздают имение свое нищим. Господь взирает
на тех и на других, и делающим добро дает упокоение и
награду, есть меры избыточествующие и есть меры малые, в
самом свете и в самой славе есть разность. В самой геенне и
в наказании есть отравители, и разбойники, и другие,
прегрешившие в малом. А которые утверждают, что одно
царство, одна геенна и степеней нет, те говорят худо.
Сколько ныне мiрских людей, которые преданы зрелищам и
прочим бесчинствам? И сколько еще таких, которые молятся и
боятся Бога? Бог взирает на тех и на других, и как
праведный Судья уготовляет одним упокоение, другим –
наказание (40, 4).
|
|
