|
|
Добротолюбие в русском переводе. Том второй. Издание четвертое
Преподобный Нил Синайский - О тщеславии
- Тщеславие есть неразумная страсть и удобно
примешивается ко всякому делу добродетели.
- Сливается (и делается невидимою) черта, проведенная
на воде; и труд добродетели – в душе тщеславной.
- Бела рука, скрытая в недре, – и скрываемое дело
сияет блистательнее света.
- Плющ обвивается около дерева, и когда достигнет
вершины, сушит корень; а тщеславие прививается (прирастает)
к добродетелям и не отстает от них, пока не отнимет от них
всего значения.
- Гроздь винограда, до земли спустившийся, или
прилегший к земле, легко загнивает; гибнет и добродетель,
ко тщеславию прильнувшая.
- Тщеславный монах – бесплатный работник, –
несет труд, а награды не получит.
- Дырявый мешок не сохраняет в себе того, что вложено,
и тщеславие губит мзду добродетелей.
- Воздержание тщеславного – дым из печи; и то и
другое рассеивается в воздухе.
- Ветер заметает след человека, и тщеславие (в ничто
обращает) милостыню.
- Камень, как сильно ни брось его, не достигает до
неба, – и молитва человекоугодника не взойдет на небо.
- Тщеславие есть подводный камень; если об него
ударишься, погубишь груз.
- Муж благоразумный скрывает сокровище, а
благомысленный монах – труды добродетели.
- На стогнах молиться советует тщеславие; но воюющий с
тщеславием молится в клети своей.
- Человек безрассудный всенародно объявляет о своем
богатстве и многих возбуждает к злоумышлению против себя; а
ты, идя путем, где есть разбойники, скрывай, что имеешь,
пока не придешь в град мира и там не начнешь безопасно
пользоваться своим добром.
- Добродетель тщеславного – жертва сокрушенная,
каковой жертвы не следует приносить на алтарь Божий (Лев.
22, 22).
- Уныние расслабляет душевную силу, а тщеславие
болезненного делает здоровым, старика более сильным, чем
юноша, если только много свидетелей того, что делается:
тогда легки и пост, и бдение, и молитва; потому что похвала
многих возбуждает усердие.
- Не предавай трудов за славу человеческую и не
отдавай будущей славы за похвалу ничего не стоящую; ибо
слава человеческая обращается в прах и молва ее замирает на
земле, а слава добродетели пребывает вовеки.
* * *
- Истинная добродетель не ищет людской похвалы и не
услаждается почестью – этою матерью зол (1, 226).
- Начало почести – человекоугодие, а конец ее
– гордость.
- Домогающийся почестей сам в себе высится и таковой
не имеет переносить уничижения.
- Да будет для тебя честью труд в добродетелях, а
бесчестием похвала – взысканная (1, 227).
- Не ищи славы от плоти – ты, возревновавший
отрешиться от страстей плоти, но взыскуй лучшего, – и
это будет тебе в славу.
- Желающий быть в почете завидует тому, кто
превосходит его славою, присоединяя к сему завидованию еще
и ненависть.
- Побежденный сильным желанием почета не терпит, чтобы
кто либо был ему предпочтен, но себе восхищает первенство,
чтоб не показаться низшим кого либо.
- Не терпит он, чтоб того, кто превосходит его, чтили
и в отсутствие его, – и славу трудов его представляет
обыкновенно ничего не значащею.
- Поношение для славолюбивого – жесточайшая рана,
– и не может он избежать ненависти к поносителю.
- Славолюбивый – в рабстве у жестокой госпожи,
– и перепродается многим деспотам –
превозношению, зависти, ревнивости и всем толпам духов; а
кто духа честолюбия поражает смирением, тот прогоняет целый
полк демонов.
- Кто по смирению делает себя рабом всякого, тот
уподобляется смирившему Себя и приявшему зрак раба (Фил. 2, 7).
- Если себя самого меряешь малою мерою, то не будешь
меряться с другими.
- Кто слезами обнаруживает душевную немощь, тот не
будет высоко думать о трудах своих (1, 228).
- Демоны нередко наводят на смиренномудрых унижение и
поношения, чтоб не стерпя незаслуженного презрения оставили
они смиренномудрие; но кто в смирении мужественно переносит
бесчестие, тот сим самым возносится паче на высоту любомудрия.
- Изгони изнутри даже и мысль о похвале человеческой,
чтоб чрез то отразить любопоказательный помысел тщеславия,
еще прежде порождения его.
- Когда, противоборствуя причинам страстей,
препобедишь их, не дозволяй величать тебя лукавому помыслу,
чтоб, поверив ему, не впасть тебе в прелесть; но старайся
лучше увидеть недостатки в том, над чем потрудился, чтоб
преуспеяние твое не было окрадено внутренними врагами (1, 230).
- Иные, быв восхвалены за преуспеяние, со временем
вознерадели; от чего – и похвала мимоиде, и труды пропали.
- Иные, ожестев от надмения своими делами, возмечтали
о себе, как о великих; между тем совесть более и более
оструплялась, болезнь хвалолюбия усиливалась, и помыслы,
отвратив взор души от ее язв, под прикрытием похвал
расхитили все труды их (1240).
- Когда приносишь усердное покаяние в грехах, тогда
демоны, возвеличивая твои покаянные подвиги, умаляют грехи,
и нередко прикрывают их забвением, или наводят на мысль,
что они прощены, чтоб, ослабив труды, не почитал ты более
нужным горько оплакивать свои падения.
- Самое острое оружие у змия (древнего) есть
тщеславие, побивающее плоды всех трудов наших. Но кто
устрояет предварительно противоположный ему маневр тайного
доброделания, тот близок к тому, чтобы снести голову с
самого дьявола (1, 241).
- Ароматы подвижнических трудов своих скрывай под
печатью молчания, чтоб, быв выставлены наружу языком, не
были они расхищены славою.
- Скрывай язык свой в деятельном прохождении
подвижничества (т.е. вместо языка пусть говорят подвиги);
ибо в таком случае и молча будешь иметь свидетелями о жизни
твоей достойных веры сожителей своих – труды. О ком
свидетельствуют какие либо наличные труды, тому нет нужды
свидетельствовать о себе языком своим.
- Иные, сложив с себя тяготу трудов, леность свою
стараются прикрыть делами прошлого времени, неуверенно и
неубедительно представляя, как очевидных свидетелей, дела,
не находящиеся на лицо.
- Как скрываешь от людей грехи свои, так скрывай от
них и труды свои. Ты стыдишься открывать о срамных делах
своих, чтоб не подвергнуться поношению и уничижению, –
что полезно было бы для души твоей. Бойся показывать и
труды свои, чтобы грех человеколюбия не принес пагубы душе
твоей. Если одному Богу открываешь постыдные падения, то не
открывай людям своих противоборствий оным, чтоб не сочли их
увенчанием победы.
- Некоторые, ославившись в народе дурным поведением,
облекаются в жизнь честную, не для того, чтобы греховные
падения свои оплакивать в подвижнических трудах, но чтоб
заглушить укоризненную о себе молву. Но если кто для одного
имени только касается дел благочестия, то он работает не
Богу, а людям (1. 245. 6).
- Отличающиеся в подвижнической жизни бледностью лица
да отревают от себя людскую похвалу прежде, чем она придет,
– т.е. когда, еще до встречи с людьми, враг влагает
помысел хвалолюбивый (1. 249).
- Когда проведешь много времени, воздерживаясь от
вина, елея и прочих излишеств, тогда помыслы с похвалою,
высчитывая время, станут внушать тебе мысль ослабить труды
ради тела. Сим злонамеренным вычислителям говори напротив
все, что может служить к ниспровержению их умысла. Так,
один из братий, восхваляемый внутренними помыслами за труды
свои в борьбе против демонов, говорил словами Псалма: да
возвратятся абие стыдящеся глаголющии ми: благоже,
благоже (Пс. 69. 4).
- Не наряжайся в красивые одежды, чтобы явственнейше
не облечься тебе в демона тщеславия; ибо не лепота одежд
указывает, что ты носишь одежду добродетелей, но
подвижнические труды, как золотые украшения,
свидетельствуют о лепоте одеяния души твоей (1, 256).
- Кто, после опытов деятельной и созерцательной жизни,
намащает неопытных искусством различать помыслы, тому
надлежит смотреть, чтоб не проскользнуло хвастовство таким
знанием и желание выставить его напоказ для славы.
- Безжалостнейше к себе трудящийся в несении телесных
подвигов, не для похвалы пусть преутруждает себя и славою
пусть не превозносится. Иначе демоны, надмя душу его сими
трудами и славою возбудя усилить еще более безжалостность к
себе, увлекут его принять еще большие подвиги, чтоб он еще
более превознесся. С сею целью они с иным ведут такую
внутри посредством помыслов беседу: как такой-то подвизался
не щадя себя и такое приобрел себе великое имя, так что о
нем говорят и по смерти его; так и ты взойди на самую
высоту подвизания, чтобы стяжать себе славу и чтоб имя твое
сделалось великим и по смерти твоей произносилось с великой
похвалою (1, 268).
- Иного в мечтах возводят они на кафедру учителя и
представляют, будто он говорит слово, – и будто молва
отдает ему первенство пред всеми, кои, при подвижнических
трудах, прославились и ведением многосторонним. Чрез это
они возбуждают в нем не только соревнование, но и зависть
ко всем, которых преуспеяния прославляются и которых как
деяния достойны удивления, так и многознание изумительно
(1, 269).
- Бывает, что они усыпляют разжжение плоти и выводят
из-внутрь нечистые помыслы с хитрым намерением, чтоб
подвизающийся подумал, что строгостью своей жизни совсем
победил дух блуда, что сердце его очистилось и стало близко
к святости святых, – и он взошел на самый верх
святости. Такого нередко заставляют они рассказывать самому
себе о своих подвигах: я сделал то и то, так и так
подвизался и истомлял себя, – не давая ему однако
прибавлять при сем: не я, но благодать, яже во мне.
Не позволяют же они ему исповедовать Бога помощником в том,
чем хвалиться его заставляют, чтобы он, яко собственными
трудами совершивший все в своих подвигах, и хвалу за то всю
присваивал себе, – и чрез такое невоздавание славы
Богу погряз в глубину Богохульства, несмысленно величая
себя самопомощным.
- Когда в сердце слышатся такие славолюбивые помыслы и
оно не противоборствует тому, тогда инок (и особенно
уединенник) не далеко бывает от повреждения ума; тогда
рассудок бывает в опасности расстроиться, или от снов
бесовских, принимаемых с верою, или от призраков во время
бдений, или от явления бесов в каких либо светлых видах.
Ибо сам сатана для обольщения нашего преобразуется иногда в
Ангела света; причем обещает, что, если пад поклонишься
ему, то даст тебе такое и такое дарование, или восхитит
тебя, как нового Илию, на небо, на огненной колеснице. И
бывало, что принимавшие это с верою уклонялись от истины и
впадали в умоповреждение. Во избежание сего, помня, чего
ради с любовью подъемлются подвижнические труды, всяким
хранением блюди свое сердце, чтоб, внимая одним внешним
подвигам, не быть тебе коварно уловлену внутри
(несмысленным) самовозношением (1, 270).
- Тем, которые упражняются в делании добрых дел,
Господь увещательно говорит: егда молишися, вниди в
клеть твою, и затворив двери, помолись Отцу твоему, Иже в
тайне, (Мф. 6, 6), и еще: егда сотвориши милостыню,
не воструби пред тобою ( – 2), повелевая избегать
делания чего либо доброго на показ, как дела вредного. А
Пророк, говоря, что собираяй мзды собра во влагалище
дираво (Аг. 1, 6), показывает, что развращенной целью
славолюбия уничтожается всякий труд (подвизания и
доброделания) – как сквозь дырявое влагалище, проходя
чрез сердце, не огражденное смиренным мудрованием. Сердце
смиренномудрое воистину есть сокровищница и отовсюду сильно
укрепленное ограждение, идеже ни червь, ни тля тлит,
идеже татие не подкапывают, ни крадут (Мф. 6, 20). Под
червем разумеется рождающееся внутри самомнение,
уничтожающее, что в людях бывает доброго; а под татями
– извне привходящие похвалы, которые, возбуждая
неразумную кичливость, поспешно расхищают духовные
сокровища, долгим трудом в доброделании собранные. Ибо как
червь поедает вещество, из которого получил бытие, и тати
подкапывая стену, уносят тщанием накопленное (добро
вещественное): так помысел, подвигнутый добрыми делами к
превозношению, уничтожает цену сих самых дел, а похвалы
людские, подкапывая легкие умы, (вторгаются внутрь) и
ничего доброго не оставляют там, – что туда внесено
было со вне законным путем (дверьми), а оттуда извергается
ими дырою ушей. Но никто да не попустит этой страсти
одолеть себя на столько, чтоб, в усыплении от сладкоречия
славолюбия, потерпеть совершенную утрату всего, стяженного
усиленными трудами, да трезвится же всяк и бодрствует, чтоб
истребить наветников, когда они еще только подкапывают,
прежде нанесения ими вреда, поразив их в самый момент
подкапывания, прежде чем воссияет солнце, – и мысль
станет делом (2, 106-7).
|
|
