|
|
Добротолюбие в русском переводе. Том второй. Издание четвертое
Святой Ефрем Сирианин - О борьбе с унынием
- Ропотливый ни к какому делу не годен, и не имеет
расположения. Он ленив и всегда имеет наготове предлог к
отговорке от дела. И других развращает он, говоря: "и это
на что, и то к чему? И вот в сем нет никакой пользы".
- Ленивый, когда зовут его на псалмопение,
раздражается, когда будят на бдение, отговаривается болью
живота и головы. Если делают ему увещание, он говорит:
"себя учи"; если, учат чему, кричит: "сам знаю".
- Человеку, который в силах работать, не хорошо есть
чужой хлеб в праздности, когда Апостол говорит: без
стужения себе соблюдох и соблюду (2 Кор. 11, 9).
- Ропотливый монах терпит большой вред; кто же все
переносит мужественно, тот наследует радость.
- Если найдет на тебя дух уныния, не оставляй своего
дома, но противосстань сему духу с терпением. Да не убедит
тебя помысел, внушающий перейти с места на место. Ибо если
склонишься на сей помысел, то никогда не будет у тебя терпения.
- Но говори монах: "здесь брань и теснота, а там (в
таком-то месте) покойная и беспечальная жизнь (загадывая
перейти туда)". Ибо знаешь ли кто ведет с нами брань? Не
враг ли наш дьявол? А он обходит всю поднебесную
(Иов. 2, 2). Так как, куда бы ни пошел ты, везде будешь в
поднебесии; то везде будешь доступен дьяволу. Почему лучше,
оставаясь на месте, противостать дьяволу, и он бежит от
тебя; и напротив приближься к Богу, и Он приблизится
к тебе (Иак. 4, 7, 8).
- Ленивый монах представляет в предлог и говорит:
"сегодня здесь живу, а завтра пойду в другое место; для
чего же мне трудиться?"
- Много предлогов собирает себе ленивый монах, –
и сонливый впадет в беды.
- Кто постоянно переходит из одной кельи в другую, тот
приобретает суетные помыслы; кто же пребывает на одном
месте, тот более безмолвствует.
- Бродящий монах не неуязвим, если не будет
трезвиться; а пребывающий на том месте, как призван, скорее
найдет покой.
- Приятна тебе праздность, но горек конец ее;
изнемогаешь работая, но возвеселишься впоследствии.
- Монах ленивый и самолюбивый (саможалетельный), как
скоро увидел работу, прячется, а за ужином ставит себя в
числе первых.
- Памятование о смерти и наказаниях есть меч против
беса уныния.
- Из тяжких тяжкое иго – уныние, особенно, если
имеет оно споборницею неверие; ибо плоды его исполнены
смертоносного яда.
- Оставил ты, монах, келью, и ходишь по мiру. Ужели не
боишься беззакония и пререкания во граде (Пс. 54, 10)?
- Кто ленивее того жаждущего, который сидит близ
источника, и не протянет рук, чтоб, взяв воду, утолить
жажду? – И кто нерадивее человека, который владеет
книгою, и нерадит о чтении.
- Потрудись с тем, кому желательно выучиться грамоте,
чтобы, читая о чудных делах Божиих, благословлял он чудное
Имя; и Бог будет твоим мздовоздаятелем.
- На монаха в унынии нападает нерадение; а когда есть
у него терпение, нападает высокоумие; но кто действительно
любит Господа, тот отклоняет то и другое.
- Ленивый монах во многом потерпит утрату, а
трезвенный не пренебрежет ни одним часом.
- Не люби переходить с места на место; по лучше
терпением извлекай пользу из неудобств, встречаемых на
месте твоего жительства. Скажи мне, после того, как мы с
тобою обойдем целый мiр, не келья ли ожидает нас, если
захотим спастись? А если и в общежитии оставаться нет у нас
терпения, и в уединении не находим себе безмолвия, то где
же, наконец, будет нам приют? Это походит на то, как если
сказать: "и теплоты солнечной переносить не могу, и тень
для меня не сносна". Боюсь, чтобы не укрыла нас наконец
оная пещь.
- Будем тверды сердцем; потому что слабость сердца
противна добродетели. Не станем малодушествовать, если
случится с нами небольшое уныние, но будем сами себя
приневоливать, подобно доброму путнику. Путник, когда
случится ему ослабеть на пути, не отказывается от цели
дальнейшего путешествия, но утешает себя словами: "еще не
много, и дойдешь до ночлега, и отдохнешь". – И
Господь, видя, как мы принуждаем себя, подаст нам силу и
облегчит затруднения.
- Для пропитания себя, будем работать, в уповании на
Бога. Не скорби о труде; многие, ничего не делая,
тяготились самою беззаботностью. Учись работать, чтоб не
учиться просить милостыню. Не будь небрежен к работе.
Господь близ (Фил. 4, 6).
- Не будем унывать, сидя в келье, припоминая себе, что
Святые мученики, после многих истязаний, заключаемы были в
железные узы. Посему не будем бегать неудобств кельи, не
станем скучать за работою, помня, что многие из Святых ради
Господа посылаемы были в рудокопни. Если бы жили мы в те
времена, то ужели бы изменили жизни своей, по причине
мучений? Ужели бы, но причине крайне тесных обстоятельств,
отреклись от веры своей?
- Держись того места, на котором живешь, сопротивляясь
лености. Ибо не переменою и не расстоянием места, но только
внимательностью ума можешь укротить страсти. Нам нужно
терпение, чтоб, волю Божию сотворше, сподобиться
обетований (Евр. 10, 36). Предающийся унынию далек от
терпения, как больной от здоровья. Добродетель познается не
в унынии, но в терпении. Терпение же обновляется и
укрепляется, когда ум занят созерцанием и Божественным
поучением. Сим утучняемый ум приобретает силы, как тело от
питания здоровыми снедями. Если же ум отступит от сей
благодати и от сего достоинства, то действительно сделается
бедным и немощным. Поэтому свергнув с себя пристрастие к
вещественному, упражняй ум свой в оном Божественном
делании. И не будет у тебя потребности переносить тело с
места на место, и изнурять оное странствованиями без
благословных причин. Ибо Царствие Божие внутрь нас
есть (Лук. 17, 21).
- Когда заметишь в себе, что скучно для тебя чтение
Божественных Писаний, и не охотно слушаешь духовные
наставления, тогда знай, что душа твоя впала в тяжкую
болезнь. Ибо это – начало злоумия, которым болевшие
пожали плод смерти.
- Блажен, кто ежечасно возделывает в себе прекрасные и
добрые мысли, – и надеждою победил лукавую страсть
уныния, с которою борются подвижники Господни.
- Блажен, кто в деле Господнем стал подобен
мужественному воину, возбуждает ленивых и ободряет
малодушных на пути Господнем.
- Блажен, кого не низложила, как не мужественного,
страсть уныния; но взял он совершенное терпение, за которое
все Святые получили венцы.
- Когда дух уныния беспокоит тебя, не увлекайся
помыслами его; но пребывай на том же месте, на котором
поставил тебя Бог, рассуждая в себе, какую любовь имел ты к
Богу, когда в начале пришел к монастырским дверям. Ту же
любовь будем иметь и до конца, терпя Господа, подобно
борцу, который терпением побеждает наносящего ему удары.
Ибо претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10,
22).
- Одному брату пред бдением внушал помысел: "сегодня
дай себе отдых, и не вставай на бдение". Но он отвечал
помыслу: "кто знает? завтра, может быть, и не встанешь;
потому надо встать сегодня". И за работой тоже внушал ему
помысел: "дай себе отдых сегодня, а завтра поработай". Он
же опять отвечал: "нет, сегодня поработаю, а о завтрашнем
дне попечется Господь".
- Если будет тревожить тебя уныние, не упадай духом,
но помолись Господу, да даст тебе терпение. По молитве же
сядь, и, собрав помыслы свои, утешай псаломски душу свою:
вскую прискорбна еси, душе моя? И вскую смущаеши мя?
уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и
Бог мой (Пс. 41, 6). Скажи также: "чего расслабла ты,
душа моя? Не всегда ведь жить нам в мiре сем? Послушай, что
говорит Псаломник: пресельник аз есмь на земли, и
пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38, 13). Преселимся и
мы с тобою, когда угодно сие будет Богу. Жизнь праведных
начинается по кончине их. Почему и Пророк, вожделевая
будущей жизни, говорит: имже образом желает елень на
источники водные: сице желает душа моя к Тебе, Боже: когда
приду и явлюся лицу Твоему (Пс. 41, 2. 3)? Святые
настоящую жизнь почитали темницею. Почему один из них с
радостью взывал: ныне отпускаеши раба Твоего,
Владыко (Лук. 2, 29); а другой заявлял, что желание
имеет разрешитися и со Христом быти (Фил. 1, 23).
- Когда настанет утро, брат встает, и сотворив
молитву, принимается за рукоделие. Тогда ненавистник добра,
демон, влагает в него помысел уныния.
- Если брат при нашедшем на него унынии, продолжает
работать и трудиться, то, при содействии благодати,
отгоняет тогда от себя уныние. Если же брат, когда найдет
на него уныние, не отражает его от себя терпением, то
бывает побежден им, и отдается ему в плен. Дав волю
помыслу, начинает он говорить сам в себе: "сегодня чувствую
себя как бы расстроенным, и недомогаю. Дам себе ныне отдых,
а на утро сделаю за два дня. Так брат в этот первый день
ничего не делает, мечтая на утро вознаградить сие опущение.
На утро же ненавистник добра демон напускает на него еще
сильнейшее уныние, нежели вчерашний день. Тогда уже
одолеваемый помыслами брат встает и оставляет рукоделие,
– и или совсем не занимается им, или занимается
кое-как, не как делом. – Или враг выводит его из
кельи, и делает праздношатающимся.
- Что бы ни делал ты, если враг во время дела наводит
на тебя уныние, в противодействие сему супостату укажи на
какое либо ремесло подобное (прибавляя: "видишь, как
трудятся ради временного? Чего же ради не хочешь трудиться
ради вечного?"). И что бы ты ни производил делом, имей
свидетелем совесть свою, что совершаемое тобою делается по
Богу, – и спасешься (от уныния).
|
|
