|
|
Добротолюбие в русском переводе. Том второй. Издание четвертое
Святой Иоанн Лествичник - О борьбе с восьмью главными страстями
- Чудно было бы, если бы кто-нибудь, прежде сошествия
своего во гроб, освободился от нападений со стороны чрева.
- При страсти многоедения, чрево, и будучи насыщено,
вопиет: алчу! и будучи наполнено и расседаясь от
излишества, взывает: я голодно. Страсть сия, имея яства
пред глазами, подстрекает все пожрать за один раз.
- Кто ласкает льва, тот часто укрощает его; а кто
угождает телу, тот усиливает его свирепость.
- Раб чрева изыскивает, какими снедями почтить
праздник; а раб Божий помышляет, какими бы дарованиями ему
обогатиться.
- Когда пришел гость, чревоугодник подвигается на
любовь, подстрекаемый чревонеистовством; и думает, что
случай сделать пришедшему утешение есть и для него
разрешение на все. Посещение другого принимает за предлог
разрешающий пить вино; и под видом скрытия добродетели,
делается рабом страсти.
- Часто тщеславие враждует против объедения: и сии две
страсти воюют между собою за бедного монаха, как за
купленного раба. Объедение понуждает разрешать, а тщеславие
внушает показать свою добродетель; но разумный человек
избегает той и другой пучины; и умеет пользоваться удобным
временем для отражения одной страсти другою.
- Если плоть буйствует еще, то должно укрощать ее
воздержанием, во всякое время и во всяком месте. Когда же
она утихла (чего впрочем не надеюсь дождаться прежде
смерти), тогда можем скрывать пред другими свое воздержание.
- Если духовный отец тебе – юному разрешит пить
вино, на пиршествах, то смотри, каков он сам: если он
богобоязнен, то можешь не много разрешить, а если он не
совсем радив, то лучше тебе, не обращая внимания на его
благословение, хранить воздержание, особенно когда еще
борешься с огнем плотской похоти.
- В укрощении чрева употребим благоразумную
постепенность: отсечем прежде всего утучняющую пищу, потом,
разжигающую, а после и услаждающую. Давай чреву своему пищу
мерную и удобоваримую, чтоб умеренным насыщением отделаться
от его алчности, а чрез скорое переварение пищи избавиться
от разжжения, как от бича.
- Для не падавших особенное воздержание потребно
только при движении похоти; а для падавших оно необходимо
даже до смерти; до самой кончины пусть они не дают утешения
телу своему и борются с ним без примирения. Первым
предлежит только охранять всегда чинное благоустроение ума;
а последним надлежит еще умилостивлять Бога душевным
сетованием и истаяванием (от глада и жажды).
- Будем укрощать чрево помышлением о будущем огне.
Повинуясь чреву, некоторые (по причине разжжения от того
похоти) отрезали наконец свои члены, – и умерли
двоякой смертью. Присмотрись и увидишь, что объедение есть
единственная причина потоплений (в море похоти), с нами случающихся.
- Ум постящегося молится трезвенно, а ум невоздержного
исполнен нечистых мечтаний. Насыщение чрева иссушает
источники слез, а чрево иссушенное воздержанием, рождает
слезные воды.
- Кто служит своему чреву, и между тем хочет победить
духа блуда; тот подобен угашающему пожар маслом.
- Когда чрево утесняется, тогда смиряется и сердце;
если же оно упокоено пищей, то сердце возносится помыслами.
- Утесняй чрево воздержанием, – и заградишь тем
себе уста; ибо язык берет силу от множества снедей.
- Наполняющий чрево свое расширяет внутренности; а у
того, кто томит его воздержанием, они мало-помалу
суживаются; суженные же, они не требуют уже и не принимают
много пищи.
- Знай, что часто бес приседит чреву, и не дает
человеку насытиться, хотя бы он пожрал все снеди Египта, и
выпил всю воду в Ниле.
- Если ты обещался Христу идти узким и тесным путем,
то утесни утробу свою. Пространен и широк путь
чревоугодия, вводящий в пагубу блуда, и многие
идут по нему, но узки врата и тесен путь
воздержания, вводящий в живот чистоты, и немногие
входят им (Мф. 7, 14).
- Сидя за столом исполненным яств, представляй пред
мысленными очами твоими смерть и суд; ибо и таким образом
едва возможешь хоть немного укротить страсть объедения.
Когда пьешь, всегда воспоминай уксус и желчь Господа
твоего; и таким образом, или пребудешь в пределах
воздержания, или по крайней мере, восстенав, смиришь
помысел свой.
- Чревообъедение есть причина всех падений и нарушений
(обетов) в иноческих общежитиях. Если ты победишь сию
госпожу, то всякое место будет тебе способствовать к
достижению бесстрастия; если же она будет обладать тобою,
то до самого гроба везде будешь бедствовать.
- Живая память смерти пресекает невоздержание в пище;
а когда невоздержание в пище пресечено со смирением, то и
другие страсти отсекаются в то же время.
- Однажды, когда я был еще молод, пришел я в один
город или селение, – и там во время обеда напали на
меня вдруг помыслы объедения и тщеславия; но, боясь исчадий
объедения, я рассудил лучше быть побежденным тщеславием. В
мiрянах корень всех зол есть сребролюбие, а в монахах
– объедение.
- Видел я мужественных деятелей, которые, по некоторой
нужде, давши утробе малое послабление в пище, вслед за тем
утомляли сие окаянное тело всенощным стоянием; и тем
научали его с радостью отвращаться от насыщения.
- Невозможное дело – в начале иночества быть
совершенно чистыми от объедения и тщеславия. Но против
тщеславия не должно нам бороться услаждением чрева.
- Как преступник, которому объявили приговор, и
который идет на казнь, не беседует о народных зрелищах; так
и тот, кто истинно оплакивает грехи свои, не будет угождать
чреву.
- Как во множестве навоза рождается много червей, так
и от множества яств происходит много падений, лукавых
помыслов и сновидений (срамных).
- Если крайний предел чревоугодия есть –
понуждать себя на принятие пищи, когда и не хочешь есть, то
крайний предел воздержания будет – воздерживать
естество свое, когда она алчет, не смотря на то, что оно ни
чем в это время не провинилось.
- Как тучные птицы не могут высоко летать, так и
угождающему своей плоти невозможно взойти на небо.
- Иссохшая тина не угодна бывает свиньям, так и плоть,
увядшая от подвигов, не упокоевает более бесов.
- (Исповедь чревоугодия). Как вы хотите
отделаться от меня, когда я связана с естеством вашим?
– Дверь моя – потребность снедей, ненасытным же
делает меня привычка, – которая потом вместе с
нечувствием души и непамятованием смерти служит основанием
страсти ко мне. – Первородный сын мой есть блуд,
второе после него исчадие есть ожесточение сердца, а
третье, – сонливость. Море злых помыслов, волны
скверн, глубина неименуемых нечистот – также от меня
происходят. Дщери мои суть: леность, многословие, дерзость,
смехотворство, кощунство, прекословие, жестоковыйность,
непослушание, нечувствие, пленение ума, самохвальство,
высокомерная и безумная самонадеянность, любовь к мiру, за
которою следует оскверненная молитва, парение помыслов и
часто злоключения нечаянные; и за всем этим следует
отчаяние – самая лютая из всех страстей. – Память
согрешений восстает против меня, но не побеждает. Мысль о
смерти сильно враждует на меня, но нет ничего в человеках,
чтобы могло меня совершенно упразднить. Кто приял
Утешителя, тот молитвенно жалуется Ему на меня, и Он умолен
будучи, не дает мне действовать в нем страстно. Не
вкусившие же Его всячески ищут услаждаться моею сластью.
|
|
