|
|
Добротолюбие в русском переводе. Том пятый. Издание второе
Блаженнейший Симеон архиепископ Солунский - О священной молитве
- О молитве, братие, многое нам и великой важности
слово, и, по истине сказать, она есть от Бога преподанное
нам дело, глава всякого другого. Есть же молитва то, чтоб с
Богом быть, всегда сосущим с Богу быть, иметь, как говорит
Давид, душу, прилепленную к Нему и нерасторжимую с Ним и ум
неотторжимым от Него. Прилепе душа моя по Тебе,
говорит Он (Пс. 62, 9); еще: возжада Тебе, душа моя
(Пс. 62, 2); еще: имже образом желает елен на источники
водные: сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41, 2);
еще: возлюблю Тя, Господи, крепосте моя: Господь
утверждение мое и прибежище мое (Пс. 17, 2); еще:
душа моя в руку Твоею выну (Пс. 118, 109), вместо: с
Тобою выну. Сего ради и благословлю Господа,
говорит, на всякое время, выну хвала Его во устех
моих (Пс.33, 2). И с Ангелами себя сущим представляет
Пророк, когда молится, соединяясь с ними в сем добром деле
изъявления любви своей к Богу и вожделению Его.
Хвалите, говорит, Господа с небес; хвалите Его в
вышних. Хвалите Его вси Ангели Его: хвалите Его вся силы
Его (Пс. 148, 102). Не в том смысле говорит он так,
чтоб Ангелы не хвалили , и он приглашает их к тому, но как
бы хваля их, что они имеют это собственным и непресекаемым
своим делом по любви к Богу, и себя к ним присоединяя,
потому что молитва к Богу и богохваление должны быть делом
всякой разумной твари немолчным и непрестающим. К сему же
добрый и Ангельский песнопевец Давид и всю вселенную
пламенит, предуказывая, полагаю, явление на земле
Спасителя, познание через Него Пресвятые Троицы всеми
народами и непрестанное ими ее славословие, говоря:
хвалите Господа вси языцы: похвалите Его вси людие
(Пс. 116, 1).
* Patrologiae Graecae t. 155, стр. 535-548.
Главы 293-297.
А что Ангелами немолчная возглашается хвала Богу, сему
учит и Исаия, видевший славу Божию и Ангелов непрестанно
певших Трисвятую песнь; и Изекииль равным образом. Такая
песнь есть дело первейших чинов, Серафимов и Херувимов, из
коих первые называются огненными за сильную их любовь и
пламенные песни, как означает сие и имя их – Серафим;
а вторые называются излиянием, по причине широты или
расширения ими ведения и Богохваления, как показывает и
слово Херувим. Они называются еще многоочитыми, по причине
обилия, тонкости и проницательности их созерцания и
славословия, и их непрерывности. Почему и между нами
огненными называются мужи преподобные, горевшие любовью и
ревностью и сердечной молитвою, по реченному: согреясь
сердце мое во мне, и в поучении моем возгорится огнь
(Пс. 38, 4); еще: не сердце ли наше горя бе в нас
(Лк. 24, 32) еще: духом горяще, Господеви работающе, в
молитве пребывающе (Рим. 12, 11. 12). Многие у нас были
и такие, кои имели преизливающееся обилие Боговедения, и
как вода многая изливались в божественном вожделении, как
говорится: излиясь благодать во устнах твоих (Пс.
44, 3); еще: разширил еси сердце мое (Пс. 118, 32).
И такие есть между нами, коих можно назвать очитыми, яко
зрящих Бога, как написано: очи мои выну ко Господу
(Пс. 24, 15); еще: презрех Господа предо мной выну, яко
одесную мене есть (Пс. 15, 8), – кои и как
чистые сердцем зрят Господа (Мф. 5, 8). И третьему
чину Ангелов – Престолам между нами некоторые
подражают. Это те, в которых Бог упокоевается; ибо
упокоение есть седалище и престол. Как на сих упокоеваются
сидящие, так Бог упокоевается в них, чтущих Его
помышлениями, песнями, словами и делами, так как покой
Его честь (Ис. 11, 10). Почему и Бог, благоугождаясь
ими, говорит о них: вселюся в них и похожду (2 Кор.
6, 16); еще: кто таков, к тому говорит: Аз и Отец придем
и обитель у него сотворим (Иоан. 14, 23); еще,
утверждая, что сие так бывало, Апостол говорит: или не
знаете, яко Иисус Христос в вас есть, разве точью чим
неискусни есте (2 Кор. 13, 5). – Сие-то самое
– имеет Христа, носить Его в сердце и уме, непрестанно
о Нем помнить и помышлять, и гореть к Нему любовью, как
Серафимы, зреть Его всегда, как Херувимы, и в сердце Его
упокоевающимися – есть дело молитвы. Почему для рабов
Христовых преимущественным пред всеми другими делом есть и
должна быть молитва; все другие служения стоят на второй
степени.
Прочие Ангелы, как посылаемые во спасение наше и
возвещающие нам веления Божии, хотя деятельно служат,
пособствуя хотящим наследовать спасение; но и они все
непрестанным делом имеют молитву. Почему, когда являются
нам, устрояя потребное ко спасению нашему, не без
Богохваления и молитвы являются, а и нас научают и
исповеданию Бога и Богохвалению. Так Исаия слышал их поющих
славу Богу, и Иезекииль, и Даниил; пастыри в час рождения
Господа видели множество вой небесных, хвалящих Бога и
глаголющих: слава в вышних Богу (Лк. 2, 14); Иоанн а
Апокалипсисе тоже слышал многих их поющими; а тот Ангел,
который открывал Апокалипсические таинства, когда Иоанн
поклонился ему, сказал: виждь, ни; клеврет ти есмь, и
братий твоих имущих свидетельство Иисусово: Богу
поклонися (Апок. 19, 10). Видишь, какую они все Богу
честь воздают и при служении Ему главнейшим делом имеют
всегда воспевать славу Ему. Почему и нам св. Павел,
Серафимский благовестник, до третьего восходивший неба,
говорит: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 14). Сам же
он этому научен от Владыки всяческих, Который учит:
бдите убо на всяко время молящеся (Лк. 21, 36); еще:
бдите, яко не весте дне ни часа, в он же Сын
Человеческий придет (Мф. 25, 13) и еще: бдите и
молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26, 41); также:
да будут чресла ваши препоясана и светильницы горящии: и
вы подобни человеком, чающим Господина своего, когда
возвратится от брака, да пришедшу ему и толкнувшу, абие
отверзут ему (Лк. 12, 35, 36). Сими словами Он научает
нас внутренней молитве, вниманию ума и молитве
непрестанной. Потом наводит: блажен раб твой, его же
пришед Господь его обрящет творяща тако (Лк. 12, 43); и
прибавляет слово о дарах за такое бдение и молитвы, –
что над всем имением своим поставит его (– ст.
44), сделает его и других подобных богами, царями
небесными, светлейшими солнца. Видишь, какие дары от Бога
уготовляются тем, кои бдят и молятся! Их да сподобимся и мы
всегда бодрствуя и непрестанно молясь, как научены.
- Есть много молитв, но превосходнее всех та, которую
дал нам Сам Спаситель (Отче наш:), как пишется в Евангелии,
яко объемлющая вкратце всю Евангельскую истину, – а
после нее спасительное призывание Господа нашего Иисуса
Христа, Сына Божия (Иисусова молитва), в научении нас
которому потрудились многие преподобные отцы наши, и между
ними златословесный отец наш, в трех словах изложивший
учение о сей божественной молитве; затем богоносный
Лествичник, Диадох святой, епископ Фотики, Симеон новый
богослов, аскет Никифор и другие многие. Они говорили о ней
достойно жившего в них Духа Божия, так как и молитва сия в
Духе Святом изрекается, как говорит св. Павел: никтоже
может рещи Господа Иисуса, точью Духом Святым (2 Кор.
12, 3). И тот, кто изрекает ее, от Бога есть, как говорит
св. Иоанн: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во
плоти пришедша, от Бога есть (1 Иоан. 4, 2). Наилучше
же в наши дни сие написали о ней Духом водимые,
Богоглаголивые, Богоносные, христоносные и божественные
воистинну святые отцы наши: Каллист, бывший патриарх
царствующего града, нового Рима, и сотрудник и сподвижник
его преподобный Игнатий, в ста главах изложив полное о ней
учение, духовное, высокое и богомудрое.
- Сия божественная молитва, состоящая в призвании
Спасителя есть следующая: Господи, Иисусе Христе, Сыне
Божий, помилуй мя. Она есть и молитва, и обет, и
исповедание веры, – Духа Святого и божественных даров
подательница, сердца очищение, бесов изгнание, Иисуса
Христа вселение, духовных разумений и божественных помыслов
источник, грехов отпущение, душ и телес врачевательница,
божественного просвещения подательница, милости Божией
кладезь, откровения тайн Божиих ходатаица, единая
спасительница, яко имя Спасителя нашего Бога в себе
носящая, – имя Иисуса Христа Сына Божия, на нас
названное. И несть иного имене под небесем, о немже
подобает спасться нам (Деян. 4, 12), как говорит
Апостол. Призывание сие есть и молитва, потому что сим
испрашиваем мы милости Божией, – и обет, потому в нем
мы себя самих предаем Христу чрез призывание Его, и
исповедание, потому что, исповедав так Господа Иисуса, Петр
ублажен Им (Мф. 16, 17), – и сердца очищение, потому
что Бог зрит и призывает и очищает того, кто таким образом
зрит Бога, – бесов изгнание, потому что именем Иисуса
Христа бесы были изгоняемы и изгоняются, – и вселение
Христа, потому что Христос в нас есть памятованием о Нем и
памятованием сим вселяется в нас и исполняет веселия, как
говорит св. Давид: помянух Бога и возвеселихся (Пс.
76, 4), и духовных разумений и помыслов источник, потому
что во Христе все сокровища премудрости и разума
сокровенна (Кол. 2, 3), и Он подает их тем, в коих
вселяется, – и божественного просвещения подательница,
потому что Христос есть истинный свет (1 Ин. 5, 20),
и призывающим Его сообщает просвещение и благодать, –
как пророк взывал: буди светлость Господа Бога нашего на
нас (Пс. 89, 17) и как Господь обетовал: Ходяй по
Мне имать свет животный (Ин. 8, 12), – и милости
Божией кладезь. Потому что милостив Господь и ущедряет всех
призывающих Его (Пс. 85, 5) и творит скорое отмщение
вопиющих к Нему (Лк. 18, 7, 8), – и откровения
смиренным тайн Божиих ходатаица, как рыбарю Петру истина о
Христе явлена была от Отца небесного (Мф. 16, 17), и как
св. Павел восхищен был в рай до третьего неба и слышал
неизреченные глаголы (2 Кор. 12, 4), – и единая
спасительница, потому что несть ни в едином же ином
спасения (Деян. 4, 11), кроме Господа, к Коему взываем,
ибо сей единый есть Спас мiра Христос (Ин. 4, 42).
Почему в последний день, хотя и не хотя, всяк язык
исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца
(Фил. 2, 11). Такое исповедание есть знак веры нашей и
свидетельство, что мы – от Бога. Ибо всяк дух, иже
исповедует Иисуса Христа, во плоти пришедша, от Бога
есть, а не исповедующий сего от Бога несть,а
есть антихристов (1Иоан. 4, 3). Почему всем верующим
надлежит имя сие непрестанно исповедовать, и для
проповедания веры, и для засвидетельствования любви нашей к
Господу нашему Иисусу Христу, от которой ничто никогда
отнюдь не должно нас разлучать, и ради благодати от имени
сего, отпущения грехов, уврачевания души, освящения,
просвещения. и прежде всего ради спасения. Божественный
Евангелист говорит: сия писана быша, да веруете, яко
Иисус есть Христос, Сын Божий. Се вера! – и да
верующе живот имате во имя Его. Се спасение и жизнь!
(Ин. 20, 31).
- Сие призывание всякий благочестивый всегда да
возглашает, как молитву, и умом своим и языком, и стоя, и
ходя, и сидя, и склоняясь на ложе; и говоря что-либо, и
делая, – и всегда да понуждает себя к тому, и обретет
великий покой и радость, как опытно знают это имеющие о сем
заботливое попечение. – Но как это для людей житейских
и даже для монахов, когда они находятся в неизбежных
хлопотах о житейском, невыполнимо, то хоть определенное
время пусть каждый на это отрядит, – только да имеют
правилом всегда творить молитву сию все, и освященного чина
лица, и монашествующие, и мiряне: монашествующие, как к
тому уже и призванные и неотложный долг имеющие, хотя в
хлопотах бывают по исполнению послушаний, всегда да нудят
себя творить сию молитву и призывать Господа непрестанно,
хотя с расхищением мыслей и пленениями ума, и по причине
сего расхищения да не позволяют себе нерадеть о ней, но
всячески да стараются опять возвращаться к ней и радоваться
сему возвращению; лица священного сана да радеют о сем
деле, как о проповеди, как о священнодействии, как о
проявлении любви своей ко Христу Господу; мiряне да блюдут
сию молитву, как печать и знамение веры своей, как охрану,
освящение и отгнание искушений, – Сего ради все и лица
священного сана, и мiряне, и монахи, восстав от сна, прежде
всего должны вспоминать о Христе и об Нем помыслить,
принося Ему сие первомыслие, как жертву, яко Им спасенные,
Его имя носящие, в Него облекшиеся во святом крещении, Им
запечатленные во святом мνропомазании, Его тела и крови
причащающиеся и через то членами Его делающиеся, и храмом,
и живущим Его в себе имеющие. За все сие всякий христианин
долг имеет вседушно любить Его, и по любви сей стараться
всегда помнить Его; и кроме того иметь определенное время
творить молитву Его по силе своей.
|
|
