Московская духовная семинария

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ



НОВОГО ЗАВЕТА





Учебное пособие для 2 студентов класса




Сергиев Посад

2006

ОГЛАВЛЕНИЕ



ПРЕДИСЛОВИЕ…………………………………………………………….…...6



ВВЕДЕНИЕ. Понятие о Священном Писании Нового Завета….……………..7

История канона священных книг Нового Завета…………………………....…8

Краткая история священного новозаветного текста……………………….....11

Понятие о Евангелиях……………………………………………………...…...15

Древняя Палестина: её географическое положение,

административное деление и политическое устройство…………………..…21



ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЯ

С ИЗЪЯСНЕНИЕМ ВАЖНЕЙШИХ МЕСТ……………………………..…….24

Святой евангелист Иоанн Богослов о предвечном рождении и

воплощении Сына Божия…………………………………………………...…..25

Родословие Иисуса Христа………………………………………………...…...26

Благовестие Захарии о рождении Предтечи Господня………………………..28

Благовестие Деве Марии о рождении Господа…………………………..……29

Посещение Пресвятой Девой праведной Елисаветы……………………..…...30

Рождение Иоанна Предтечи………………………………………………….....31

Благовестие Иосифу о рождении от Девы Мари Господа………………..…...32

Рождество Иисуса Христа. Поклонение пастырей………………………..…..33

Время рождения Иисуса Христа…………………………………………….....34

Обрезание и принесение Младенца Христа в храм………………………..….36

Поклонение волхвов новорождённому Иисусу…………………………….…38

Бегство в Египет. Избиение младенцев в Вифлееме.

Возвращение из Египта и поселение в Назарете……………….……………..39

Отрочество Иисуса Христа……………………………………………………..40

Явление и деятельность Иоанна Крестителя………………………………….41

Крещение Иисуса Христа………………………………………………………43

Искушение Иисуса Христа в пустыне…………………………………………44

Свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе………………………..46

Начало общественного служения Иисуса Христа. Первые ученики………...46

Возвращение Иисуса Христа в Галилею, первое чудо в Кане……………….48

Изгнание из храма торгующих………………………………………………....49

Беседа Иисуса Христа с Никодимом…………………………………………...50

Последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе………...…52

Беседа с самарянкой………………………………………………………...…..52

Исцеление сына царедворца……………………………………………………54

Проповедь в Назаретской синагоге…………………………………………….55

Поселение Иисуса Христа в Капернауме. Избрание четырёх учеников…….56

Исцеление бесноватого в Капернаумской синагоге…………………………..57

Исцеление тёщи Симона и других больных в Капернауме…………………..57

Исцеление прокажённого……………………………………………………….57

Исцеление расслабленного в Капернауме…………………………………..…58

Призвание Матфея………………………………………………………………58

Исцеление расслабленного и откровение Иисуса Христа

о Своём Богосыновстве………………………………………………………….59

Учение о субботе и исцеление сухорукого……………………………….……60

Избрание апостолов.…………………………………………………………….62

Нагорная проповедь……………………………………………………………..63

Изречение о соли земли и свете мира…………………………………………..65

Отношение Иисуса Христа к Ветхому Завету…………………………….…...65

Раскрытие смысла заповедей ветхозаветных………………………………….66

О шестой заповеди……………………………………………………………………….66

"Не прелюбодействуй"…………………………………..……..……………………….66

Закон о браке и разводе……………………………….………….……………………...67

Воспрещение клятвы…………………………………..…….……………….………….67

О непротивлении злу………………………………………….…….……….…………..68

О любви к ближним………………………………………..………………….................69

Истинная праведность……………………………………………..……………69

Исцеление слуги сотника. Чудеса в Капернауме и Наине………………..…..73

Воскрешение сына вдовы Наинской…………………………………..…….…74

Посольство от Иоанна Предтечи к Иисусу Христу и

свидетельство Господне об Иоанне……………………………………..…..….75

Вечерня в доме Симона фарисея………………………………………………..76

Исцеление бесноватого слепого и немого……………………………………..77

Поучение в притчах…………………………………………………………..….88

Притча о сеятеле………………………………………………………………....89

Притча о пшенице и плевелах……………………………………………….….80

"Чему уподоблю Царство Небесное?"..………………………………………..81

"Предоставьте мёртвым хоронить своих мертвецов"…………...……………82

Чудесное прекращение бури на море…………………………………..………83

Исцеление Гадаринских бесноватых………………………………………..…84

Исцеление кровоточивой женщины. Воскрешение

дочери начальника синагоги………………………………………….………...84

Исцеление в Галилее……………………………………………..……………...86

Апостольство…………………………………………………………………….86

Смерть Иоанна Крестителя……………………………………………………..88

Насыщение пятью хлебами пяти тысяч человек……………………………....88

Хождение по водам………………………………………………………….…..89

Беседа о хлебе жизни…………………………………………………………....90

Ответ фарисеям………………………………………………………………….93

Исцеление бесноватой дочери хананеянки………………………….….……...94

Чудеса Иисуса Христа в пределах Десятигради

Исцеление глухого косноязычного…………………………………….…...….95

Чудесное насыщение 4000 мужей семью хлебами и несколькими рыбами…95

Ответ фарисеям и саддукеям на требование знамения………………………..95

Исцеление слепого в Вифсаиде…………………………………………………96

Исповедание Петра……………………………………………….………….......96

Предсказание Иисуса о предстоящих Ему страданиях,

смерти и воскресении…………………………………………………………..98

Учение о крестном пути…………………………………………………….….98

Преображение Господа……………………………………………………..….98

Беседа с учениками во время схождения с горы Преображения……………100

Исцеление бесноватого отрока-лунатика………………………………….….100

Наставления Иисуса Христа ученикам о смирении, любви и милосердии...102

Путешествие Иисуса Христа на праздник Кущей в Иерусалим….…………103

Избрание и послание на проповедь Семидесяти апостолов………………...103

Наставления Семидесяти апостолам………………………………………….104

Возвращение Семидесяти апостолов………………………………………….104

Ответы Иисуса Христа искушавшему Его законнику…………….…………105

Иисус Христос в Вифании в доме Марии и Марфы…………………………105

Образец молитвы и учение о ее силе………………………………………….105

Обличение фарисеев и законников на обеде у одного фарисея……………..106

Поучение о любостяжании и богатстве……………………………………….106

Пребывание Иисуса Христа в Иерусалиме……………………………...……107

Грешница перед судом Христа………………………………………………..109

Беседа Иисуса Христа с иудеями в храме……………………………….……109

Исцеление Иисусом Христом слепорождённого в субботу…………………111

Беседа о добром пастыре………………………………………………………112

Наставление о покаянии. Исцеление женщины в синагоге в субботу…...…112

Беседа в праздник Обновления……………………………………..………....113

Исцеление страдавшего водяной болезнью и поучение

Христа в доме фарисея…………………………………………………..……..114

О малом числе спасающихся……………………………………………..……115

Суд над фарисеями……………………………………………………………..115

Притчи-обличения фарисеев…………………………………………..………116

Наставления ученикам…………………………………………………………117

Исцеление десяти прокажённых……………………………………….…..….118

Ответ фарисеям о времени пришествия Царства Божия…………………….118

Учение Иисуса Христа о нерасторжимости брака и

высоком достоинстве девства…………………………………………………119

Благословение детей………………………………………………………...…120

Ответ богатому юноше……………………………………………………...…120

Ответ апостола Петра……………………………………………………….…121

Воскрешение Лазаря……………………………………………………….…..121

Удаление Иисуса Христа в Ефраим……………………………………..……122

Предсказание Иисуса Христа о Своей смерти и воскресении…………...…123

Исцеление двух слепых……………………………………………………..…123

Посещение дома Закхея………………………………………………………..124

Притча о минах…………………………………………………………………124

Вечеря в доме Симона прокажённого…………………………………..…….125

Путь к Иерусалиму…………………………………………………………….125

Вход в Иерусалимский храм……………………..………………………..…..126

Желание эллинов видеть Иисуса……………………………………….……..126

Бесплодная смоковница. Изгнание торговцев из храма………………….…126

Ответ Иисуса Христа на замечание учеников об иссохшей смоковнице….127

Ответ Иисуса Христа первосвященникам и книжника

о власти Его делать то, что Он делает………………………………………..127

Притча о послушном и непослушном сыне……………………………….…128

Притча о злых виноградарях………………………………………………….128

Притча о браке царского сына………………………………………………..129

Ответ фарисеям и иродианам…………………………………………………129

Ответ саддукеям………………………………………………………….……130

Ответ законнику……………………………………………………...………..130

Поражение фарисеев………………………………………………..……...….130

Похвала усердию вдовицы…………………………………………………....132

Пророчество о разрушении Иерусалима и о втором пришествии……….…133

О бодрствовании…………………………………………………………...…..134

Изображение Страшного суда…………………………………………..……135

Предательство Иуды………………………………………………….……….136

Тайная Вечеря………………………………………………..……………...…136

Прощальная беседа Иисуса Христа с учениками……………………………138

Первосвященническая молитва Иисуса Христа……………………………..140

События в саду Гефсиманском……………………………………………….140

- Гефсиманская молитва Иисуса Христа……………………….………….140

- Предательство Иуды……………………………………………………….141

- Взятие Иисуса Христа под стражу…………………………….….....……142

Иисус Христос перед судом синедриона……………………………….……142

Иисус Христос на суде у Пилата и у Ирода………………………….….…..144

- Первый суд у Пилата………………………………………………….…...144

- Суд у Ирода……………………………………………………………..….146

- Второй суд у Пилата……………………………………………….…..…..146

Погибель Иуды……………………………………………………….….….…148

Крестные страдания и смерть Иисуса Христа……………………….…...…149

Погребение Иисуса Христа…………………………………………….…..…152

Приставление стражи ко гробу……………………………………….………152

Утро первого воскресного дня………………………………………………..153

Вечер первого воскресного дня………………………………………………154

Второе явление воскресшего Христа апостолам и Фоме………………...…156

Явление воскресшего Господа ученикам на море Тивериадском………….157

Явление воскресшего Господа ученикам в Галилее……………………...…158

Апостол Павел о явлении воскресшего Христа………………………...……159

Вознесение Господне…………………………………………………………..159



Экзаменационная программа………………………………………………….160





ПРЕДИСЛОВИЕ





Настоящее учебное пособие по Священному Писанию Нового Завета не является

оригинальным сочинением, но представляет собой свод данных, извлеченных из

целого ряда научных трудов и учебных пособий по Священ-ному Писанию Нового

Завета. Пособие является учебным руководством для изучения Четвероевангелия во

втором классе семинарии. При составлении данной работы были использованы

нижеследующее труды и учебные посо-бия:

1. Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению

Четвероевангелия с библиографическим указателем. Тт. 1-2. Сим-бирск, 1890.

2. Боголепов Д. Учебное руководство к толковому чтению Четверо-евангелия и книги

Деяний Апостольских. М., 1886.

3. Буткевич Т., свящ. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. М., 1883.

4. Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Изд. 4-е. СПб., 1913.

5. Иванов А. Руководство к изъяснению Священного Писания Нового Завета. СПб.,

1894.

6. Мерзлюкин. Родословие Девы Марии.

7. Епископ Михаил. Толковое Евангелие в трех книгах.



При составлении пособия были использованы также истолкователь-ные творения

святых Отцов, в особенности святителя Иоанна Златоуста, "Благовестник"

блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, и со-ставленное на основании

святых Отцов толкование Евангелия, напечатанное в "Троицких листках".









ВВЕДЕНИЕ





ПОНЯТИЕ О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ НОВОГО ЗАВЕТА







Священным книгами Нового Завета называются книги, написанные святыми апостолами

или их учениками по внушению Святого Духа. Они яв-ляются главным осознанием

христианской веры и нравственности, содержат в себе историю пришествия Спасителя

на землю, раскрывают Его дела и уче-ния, послужившие к устройству на Земле

Церкви.

По аналогии с ветхозаветными книгами писания апостольские стали называться Новым

Заветом. Если в книгах Ветхого Завета изображается пе-риод домостроительства

Божия до пришествия Спасителя, то книги Нового Завета, которым, как и

ветхозаветным, усвоено название "священных писа-ний", "святых писаний",

"Писаний", (2 Тим. 3, 15; Рим. 1, 2; 2 Петр 1, 20; Мф. 22, 29), содержат в себе

изображение нового домостроительства Божия во Христе.

О жизни, учении и делах Христа Спасителя писали его ближайшие ученики и

последователи. В древней церкви наименование "апостол" упот-реблялось в узком и

широком значении слова. В узком смысле слова апосто-лами назывались 12 учеников

Иисуса Христа, которых Он приблизил к Себе более всех других Своих

последователей (Мк. 3, 13; Ин. 15, 14-15).

В конце Своего земного служения Иисус Христос избрал еще 70 дру-гих учеников,

которых также называли апостолами. Павел, чудесным обра-зом призванный к

апостольскому служению, по благоволению Божию, сде-лался избранным сосудом

Божией благодати и более других апостолов по-трудился в распространении и

утверждении Церкви Христовой (1 Кор. 15, 10). К числу апостолов - авторов

новозаветных писаний из числа 12 при-надлежат: Матфей, Иоанн, Петр; из более

обширного круга апостолов - Марк, Лука, писания которых сразу же получили

авторитет в древней Церк-ви, поскольку в них наиболее полно отразились проповедь

и учение двух первоверховных апостолов, сотрудниками которых они были. Большим

авто-ритетом пользовались послания двух братьев Иисуса Христа - Иакова, пер-вого

епископа Матери Церквей - Церкви Иерусалимской, и Иуды.

Общее число новозаветных книг, признаваемых Церковью за истинно апостольские,

составляет 27: четыре Евангелия - от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; книга Деяний

апостольских; семь соборных посланий: Иакова, пер-вое и второе послание Петра;

первое, второе и третье послание Иоанна и по-слание Иуды; 14 посланий апостола

Павла: к Римлянам, Коринфянам (два), Тимофею (два), Галатам, Ефесянам,

Филиппийцам, Колоссянам, Фессалони-кийцам (Солунянам) (два), Титу, Филимону,

Евреям и Апокалипсис святого Иоанна Богослова.

Подобно книгам Ветхого Завета, книги Священного Писания Нового Завета делятся по

содержанию на исторические, учительные, пророческие и законоположительные.

К историческим относятся четыре Евангелия и книга Деяний апо-стольских.

Евангелия являются вместе с тем и законоположительными кни-гами, поскольку в них

излагаются основоположения Нового Завета (1 Кор. 3, 11; 4, 1-2; 2 Кор. 2, 17).

К учительским принадлежат все послания апостольские (7 соборных и 14 апостола

Павла), поскольку святые апостолы раскрывают в них важные вопросы христианского

вероучения и жизни.

Апокалипсис Иоанна Богослова, содержащий таинственные видения и откровения о

будущем церкви и Втором Пришествии на землю Спасителя, относится к числу

пророческих.

Очевидно, что такое деление книг Нового Завета является в значи-тельной мере

условным, поскольку исторические, учительные, пророческие и законодательные

элементы в большей или меньшей степени встречаются во всех книгах.



ИСТОРИЯ КАНОНА СВЯЩЕННЫХ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА



Проследим историю формирования канона книг Нового Завета. Само слово "канон"

означает правило, норма, каталог, перечень. В отличии от 27 книг, написанных

святыми апостолами и признанных Церковью боговдохно-венными, другие книги,

претендующие на то же достоинство, не признанные Церковью, называются

апокрифическими.

Рассмотрение этапов или периодов, в течение которых создавались книги, вошедшие

в канон Нового Завета и получившие общецерковное при-знание, позволяет более

наглядно представить процесс его формирования. Принято выделять четыре периода,

которые охватывают четыре столетия. Это:

1. Апостольский - I век.

2. Мужей апостольских - от конца I века до середины II века.

3. От 150 до 200 года.

4. III и IV века.

1 период. Выполняя заповедь своего Божественного Учителя, святые апостолы

проповедовали Евангелие всему миру, неся народам свет учения Христова. Для

первых христиан они были посланниками Христа. Вот почему каждое слово апостолов

воспринималось как откровение небесного вестника, как слово Самого Христа.

Христианские общины с благоговением не только слушали, но и чи-тали обращенные к

ним слова апостолов, о чем свидетельствует сам факт существования священных

книг, а также их широкое распространение. Хри-стиане переписывали апостольские

послания и обменивались ими. Вновь по-лученные прилагали к уже имеющимся в

Церкви и таким образом составля-лось собрание апостольских писаний.

Апостол Павел в послании к Колоссянам пишет: "Когда это послание будет прочитано

у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано в Лаодикийской церкви; а то,

которое из Лаодикийской церкви, прочитайте и вы". В первенствующей

(Иерусалимской) Церкви вошло в практику чтение писаний апостольских за

богослужением, причем читали священные писа-ния, адресованные другим Церквам.

К концу I века широкое распространение в христианских общинах по-лучили

Евангелия апостолов Матфея, Марка и Луки. Как повествует древнее церковное

предание, апостол Иоанн, прочитав по просьбе эфесских христиан первые три

Евангелия, своим свидетельством утвердил их истинность. Напи-санием затем своего

Евангелия он восполнил те пробелы, которые уже име-лись в других Евангелиях.

Если первые три Евангелия не были известны в Церкви Апостольской, или не

пользовались уважением, то святой Иоанн Богослов не писал бы к ним дополнения, а

составил бы новое Евангелие с повторением событий, уже изложенных у первых трех

евангелистов.

2 период. По свидетельству мужей апостольских, непосредственных учеников

апостолов, церковных учителей и писателей первой половины II века, в это время

существовали лишь отдельные новозаветные книги, кото-рые еще не были сведены в

единый свод. Они приводят в своих писаниях места из священных книг как Ветхого

Завета, так и Нового Завета, вовсе не указывая названия книг и их авторов. В

своих посланиях они цитируют места из Евангелия, апостольских посланий, но

делают это произвольно по памяти. Поступайте так и так, говорят мужи

апостольские, "так как Господь говорит в Евангелии: если вы не сохраните малого,

кто даст вам великое? Говорю вам: верный в малом и во многом верен будет. Это

значит: сохраните плоть в чистоте и печать без повреждения, чтобы получить жизнь

вечную" (Климент Римский. 2 Кор. 10). При этом они не указывают, откуда берут

цитату, гово-рят же о ней как о давно известной. Проведя текстологические

исследования писаний мужей апостольских, ученые-богословы пришли к выводу, что в

их распоряжении были все книги Нового Завета. Они хорошо знали Новый За-вет,

свободно приводили цитаты из него, не делая ссылок. Следовательно, можно

предположить, что текст Священного Писания был известен читате-лям их посланий.

В частности, ссылки на Священное Писание Нового Завета встреча-ются в соборном

послании апостола Варнавы, написанном не позже 80-х го-дов; у Климента Римского

в 1 послании к Коринфянам, написанном в 97 го-ду; у Игнатия Богоносца в его

послании к разным Церквам; в открытом в XIX веке памятнике "Учение 12

апостолов", написанном около 120 года; в "Пас-тыре" Ерма (135-140); у Поликарпа

Смирнского в единственном, дошедшем до нас, послании к Филиппийцам, написанном

сразу после смерти Игнатия Богоносца (107 108); Папия Иеропольекого, ученика

Иоанна Богослова (1 половина II века), по свидетельству историка Евсевия,

написавшего изъясне-ние речей Господа.

3 период. Важнейшим источником для изучения состава священных новозаветных книг

этого периода является так называемый Мураториев ка-нон, или отрывок. Этот

памятник был найден в Миланской библиотеке про-фессором Венского университета,

Мораториев по имени которого он и был так назван. В этом документе, который

датируется второй половиной II века, имеется перечень книг Нового Завета,

которые читались в Западной Церкви. В их числе: 4 Евангелия, книга Деяний, 13

посланий апостола Павла (кроме посланий к Евреям), послание апостола Иуды,

первое послание Иоанна Бого-слова и Апокалипсис. Послания апостола Иоанна

Богослова и апостола Пет-ра лишь упоминаются, и вовсе отсутствует указание на

послание апостола Иакова.

Другим важным документом этого периода является сирийский пере-вод священных

книг Нового Завета под названием "Пешито" (доступный, народный),

распространенный во второй половине II века в малоазийских и сирийских Церквах.

В нем список новозаветных книг Мораториева канона дополняется посланием к Евреям

и посланием Иакова, однако отсутствует 2 послание апостола Петра, 2 и 3 послание

апостола Иоанна, послание Иуды и Апокалипсис.

Богатейшие исторические сведения мы встречаем в сочинения таких замечательных

церковных писателей этого периода, как Ириней, епископ Лионский, Тертуллиан и

Климент Александрийский, а также в своде че-тырех канонических Евангелия

"Диатессарон" Тациана, который располо-жил тексты в хронологической

последовательности.

4 период. Важнейшим источником этого периода являются сочинения выдающегося

ученика Климента Александрийского, учителя Церкви Ориге-на. Как ученый-богослов,

он всю свою жизнь посвятил изучению Священно-го Писания, являясь выразителем

традиций Александрийской Церкви. По свидетельству Оригена, которое основывается

на предании всей Церкви, бес-спорными признаются все четыре Евангелия, книга

Деяний Апостольских, все 14 посланий апостола Павла. В послании к Евреям

апостолу, по его мне-нию, принадлежит сам ход мысли, в то время как выражение ее

и состав речи относится им к другому лицу, которому принадлежит запись

слышанного от Павла. Ориген с похвалой отзывается о тех Церквах, где это

послание при-нимается как Павлово. "Потому что, - говорит он, - древние не без

осно-вания передали его нам как Павлово".1 Признавая истинность первого

посла-ния Петра и 1 послания Иоанна, а также Апокалипсиса, он не считает

обще-признанными другие послания, хотя признает их боговдохновенными. В это

время существовали противоречивые мнения о их подлинности, к тому же они не

получили еще повсеместного распространения.

Чрезвычайный интерес представляют свидетельства церковного исто-рика Евсевия

Кесарийского, поскольку он специально занимался исследова-нием именно вопроса о

подлинности новозаветных книг. Он делил все из-вестные ему книги на 4 разряда:

общепризнанные - четыре Евангелия, книга деяний Апостольских, "послания

Павловы", первое Петра, первое Иоанна и, "если угодно", Апока-липсис Иоанна;

спорные - послания Иакова и Иуды, второе Петра, второе и третье послание Иоанна;

подложные - Деяния Павла, Апокалипсис Петра и, "если угодно", Апокалипсис

Иоанна, "Пастырь" Ерма, послание Варнавы;

нелепые, нечестивые, еретические - Евангелия Петра, Фомы, Анд-рея и другие

тексты.

Евсевий различает книги подлинно апостольские и церковные - не-апостольские и

еретические.

Ко второй половине IV века отцы и учители Церкви в правилах Поме-стных Сборов

признают все 27 книг Нового Завета подлинно апостольскими.

Перечень книг Новозаветного канона имеется у святого Афанасия Ве-ликого в его 39

пасхальном послании, в 60 правиле Лаодикийского Собора (364 год), определения

которого утверждены VI Вселенским Собором.

Ценным историческим свидетельством являются еретические сочине-ния Василида,

Птолемея, Маркиона и другие, а также исполненное ненависти ко Христу сочинение

языческого философа Цельса под названием "Истинное Слово". Весь материал для

нападок на христианство заимствован им из тек-стов Евангелий, причем нередко

встречаются дословные выписки из них.







КРАТКАЯ ИСТОРИЯ СВЯЩЕННОГО НОВОЗАВЕТНОГО ТЕКСТА



Анализ исторических свидетельств об истинности текстов Нового За-вета был бы

неполным, если бы он не был дополнен рассмотрением вопроса о том, в какой мере

сохранились апостольские писания. Этот вопрос тем бо-лее вызывает сомнение, что

подлинные произведения апостолов до нас не дошли. Однако утрата подлинников

легко восполнялась распространением многочисленных списков с подлинников,

постоянное чтение которых за бо-гослужением делало почти невозможным внести

какую-нибудь злонамерен-ную или же ненамеренную порчу. Однако даже при

тщательном хранении рукописей не удалось избежать разночтений и погрешностей в

их различных вариантах. Вот почему возникает необходимость проверки

новозаветного текста по более поздним историческим данным, к которым относится

множе-ство новозаветных рукописей IV-XVI веков, а также новозаветные переводы и

цитаты из творений древних Отцов Церкви. Текстологический анализ этих источников

позволяет судить об изменениях, которые претерпел новозавет-ный текст.

Прежде всего необходимо установить структурные изменения текста, связанные с

появлением новых орфографических и грамматических норм. Если в древности все

рукописи писались в сплошную строку, без разделения слов, без всяких знаков

препинания, то начиная с Х века в рукописи вносятся словоразделения, которые

оказывали большое влияние на определение смыс-ла какого-либо Священного Писания.

Кроме того, деление новозаветного канона было вызвано и использо-ванием текстов

Священного Писания в богослужении. Для того, чтобы об-легчить поиски того или

иного места, вводилось разделение текста для част-ного и церковного

употребления.

Еще в III веке, задавшись целью составить симфонию Евангелий, диа-кон

Александрийской церкви Аммоний сопоставил Евангелие от Матфея с повествованием

других евангелистов. Этот труд продолжил и усовершенст-вовал Евсевий, для чего

потребовалось разделить текст на определенные смысловые отрезки (перикопы).

Аммония - это небольшие отделения, меньше наших глав. Евсевий Кесаринский

составил 10 таблиц - "канонов", в которых совместил по содержанию и созвучные

повествования Евангелий. Эти таблицы содержат в параллельных столбцах номера

соответствующих перикопов Аммония. Они не потеряли своего значения и сегодня.

В первой таблице содержатся повествования, имеющиеся у всех четы-рех

евангелистов; в последующих второй, третьей и четвёртой таблицах -

повествования, находящихся у трех евангелистов (во второй - у Матфея, Марка,

Луки; в третьей - у Матфея, Луки, Иоанна, в четвертой - у Матфея, Марка,

Иоанна). В пятой, шестой, седьмой, восьмой и девятой таблицах - повествования,

имеющиеся у двух евангелистов (в пятой - у Матфея и Лу-ки, в шестой - у Матфея и

Марка; в седьмой - у Матфея и Иоанна; в вось-мой - у Луки и Марка; в девятой - у

Луки и Иоанна). Наконец, десятая таблица включает неповторяющиеся места у всех

евангелистов.

В середине V века диакон Александрийский церкви Евфалий разде-лил текст

апостольских чтений на стихи таким образом, чтобы можно было прочитать его, не

прерывая дыхания (предполагают, что он разделил также и текст Четвероевангелия).

Текст Апокалипсиса был разделен в следующем столетии Андреем Каппадокийцем.

В конце книги обыкновенно обозначалось число глав и стихов. При переписке каждый

стих отделялся точкой. Однако на первых порах у разных переписчиков

разделительные знаки были различны. Позднее были введены существующие ныне

знаки, которые окончательно утвердились в ХVI веке после изобретения

книгопечатания Алдусом Мануцием.

В основу своего деления для церковного употребления Евфалий по-ложил число

воскресных и праздничных дней (54 воскресных и 3 празднич-ных), в соответствии с

которым и книги Апостола имели 57 отделений. Та-ким образом, по его плану

Священное Писание Нового Завета должно было в течение года полностью

прочитываться (за исключением Апокалипсиса, ко-торый не употреблялся в церковных

собраниям). Этот план, однако, не был принят всей Церковью.

Традиция евангельских и апостольских чтений за богослужением на-чала

складываться задолго до Евфалия. Так, во время праздника Пасхи чита-ли историю

Воскресения Иисуса Христа в один день по одному евангелисту, в другой - по

другому и т.д. Между Пасхой и Пятидесятницей читали книгу Деяний. Первоначально

в различных Церквах этот выбор был различным, но уже к концу IV века был

выработан единый порядок церковных чтений.

Впоследствии с увеличением числа праздников и расширением круга богослужений

число делений новозаветного текста увеличились, и образова-лись зачала, которые

определяли порядок чтений на каждый день года. Счи-тают, что на Западе они

появились в V веке, а на Востоке несколько позднее, в VIII веке при святом

Иоанне Дамаскине. В настоящее время в славянском и греческом тексте Нового

Завета насчитывается 368 евангельских зачал, из них в Евангелии Матфея - 116,

Марка - 71, Луки - 114, Иоанна - 67 и 335 - апостольских, причем некоторые из

них разделяются еще на полуна-чала.

На главы текст Священного Писания разделил архиепископ Кентер-берийский Стефан

Лангтон в ХIII веке и этим воспользовался испанский кардинал Гюго, а на стихи -

в ХVI веке парижский типографщик Роберт Стефан.

Происходили изменения, касающиеся содержания текста Нового За-вета. Одни из них

с проистекали из неудобств, связанных с переписыванием, а также вследствие

ошибок зрения или смещения букв, перестановки слов, пропуска или повторения слов

и предложений у неопытных переписчиков. Другие носили характер преднамеренного

исправления и дополнения текста. В одном случае хотели устранить непонятные и

устаревшие слова или выра-жения, придать тексту современный колорит, либо

устранить встречающиеся в новозаветных книгах исторические, географические и

догматические труд-ности. Прибавления в тексте делались для того, чтобы

приспособить его к богослужению. Прибавляемые таким образом слова и стихи

вносились прямо и оставлялись во многих рукописях наряду с первоначальным

текстом.

Чтобы сохранить текст неповрежденным, появились потребности его критического

анализа и очищения от чуждых наслоений. Критическими ис-следованиями текста

Нового Завета занимался еще Ориген. В конце III - на-чале IV века большую работу

по исправлению и восстановлению текстов провели египетский епископ Исихий и

антиохийский пресвитер Лукиан (му-ченик). Однако по декрету Римского папы

Геласия (около 495 года) эти ис-правления были признаны ошибочными и не получили

одобрения Церкви. Ко времени появления первых печатных изданий Нового Завета а

ХVI веке не удалось достичь единообразия текста.

Первое печатное издание новозаветного текста появилось в ХVI веке. Оно было

издано под руководством архиепископа Толедского, кардинала Ксименеза в Комплюте

в Испании. Комплютенская полиглота включает Ветхий и Новый Завет на

древнееврейском и древнегреческом языках в ла-тинском переводе. В основе

новозаветного текста лежат рукописи IV-VIII ве-ков, присланные папой Львом Х.

Издатели предпочитали чтения, которые со-гласовывались с Вульгатой.

Вскоре после издания Комплютенской полиглоты в Базеле появилось издание Эразма

Роттердамского, в основу которого были положены базель-ские рукописи. Однако и

по своему количеству и по древности они уступили тем, которые лежали в основе

Комплютенского издания. Это издание также уклонялось от рукописей в пользу

Вульгаты.

Многочисленные последующие издания не отличались самостоятель-ностью и следовали

либо Комплютенскому, либо Эразмову изданиям. Неко-торую самостоятельность и

критическую направленность имеют издания Ро-берта Стефана и Федора Безы. Первое

из них послужило эталоном для мно-гих последующих изданий. Стефан использовал 15

рукописей, исследован-ных его сыном. Это был шаг вперед. Федор Безе кроме многих

древних ру-кописей пользовался сирийским переводом Пешито и арабским переводом.

Впрочем, он лишь уточнял текст Стефана, при этом делал это не всегда удач-но.

В ХVI веке греческий текст Нового Завета, став предметом коммерче-ских

предприятий, выдержал многие расходящиеся друг с другом издания, в которых

произвольно смешивались различные редакции греческого текста, внося разногласия

и путаницу. В ХVII веке появляется "tekstus receptus" - основной текст, изданный

братьями Эльзевир. Он основывался на издании Безы и долгое время оставался

общепринятым. С конца ХVII века "tecstus receptus" подвергся тщательному

критическому исследованию, в процессе которого сличались древние рукописи и

переводы. Их результатом стали из-дания Бенгеля (1734), Грисбаха (1774), Лахмана

(1831), Тишендорфа (1841) и др.

Основой для изучения новозаветного текста являются древнегрече-ские рукописи,

переводы и цитаты из творений святых Отцов. Самый древ-ний отрывок новозаветного

текста относится ко второй половине II века.

Среди древних кодексов назовем:

Синайский кодекс - IV век, который содержит значительную часть Ветхого Завета и

весь Новый Завет с посланием Варнавы и первой частью "Пастыря" Ерма;

Ватиканский кодекс - IV век, в который входит весь Ветхий и Но-вый Завет, за

исключением посланий к Тимофею, Титу, Филимону, несколь-ко частей из послания к

Евреям и Апокалипсиса;

Александрийский кодекс - V век, подаренный в 1628 году англий-скому королю Карлу

I, заключает в себе греческий текст всего Ветхого и Но-вого Завета.

К кодексам следует добавить древние переводы:

Сирийский перевод "Пешито" (II - начало III века);

Коптский перевод (начало IV века.);

Латинский перевод, претерпевший несколько исправлений, начиная со второй

половины II века. Окончательно он был принят лишь в переводе блаженного Иеронима

при римском папе Дамасе;

Армянский перевод (начало V века);

Грузинский перевод (VI век);

Славянский перевод (IХ век), сделанный святыми равноапостольными солунскими

братьями Константином (Кириллом) и Мефодием.

Для изучения истории текста существенное значение имеют цитаты из творений

святых Отцов. Первоначально цитация носила произвольный ха-рактер. Но уже

святитель Иоанн Златоуст является первым систематическим исследователем

Евангелия от Матфея и Иоанна. Татиан составил первую евангельскую симфонию.

Ефрем Сирин написал на нее толкование.



Понятие о Евангелиях



Наиболее важной частью Новозаветного канона являются Евангелия. Слово Евангелие

означает благую, радостную весть, доброе известие, или, в более узком смысле,

радостную весть о Царствии Божием (Мк. 1, 14), Царст-вии Небесном (Мф. 3, 2).

Пришествие в мир Иисуса Христа, Сына Божия и устроение Им Царства Небесного на

земле исполнило обетование о спасении, которое Бог дал праотцам в Ветхом Завете

(Мк. 1, 1; Рим. 1, 9).

Как весть или проповедь о Всеблагом Спасителе, эти книги по спра-ведливости

называются Евангелиями и получили такое название от самих писателей (Мк. 11),

подобно тому как проповедь о Царствии Божием и о Се-бе Сам Иисус Христос называл

Евангелием (Мф. 24, 14; Мк. 16, 15), что и послужило основанием для святых

апостолов называть свои писания Еванге-лием. Для различения Евангельских текстов

к слову Евангелие стали прибав-лять имя его автора. В таком виде Евангелия

оформлялись уже в греческих рукописях и употреблялись всеми Отцами и учителями

Церкви начиная со II века.

Важно отметить, что указание на авторство - от Матфея, от Луки - следует

понимать не как то, что данное Евангелие принадлежит лично им, но через них и по

их описанию Сам Иисус Христос и Дух Святой сообщают его Церкви. Матфей, Марк,

Лука, Иоанн лишь описали дела, учение и проповедь своего Божественного Учителя,

насколько каждому из них это было доступ-но. Слово Божие преломилось в

человеческом сознании, получив различное выражение в текстах Евангелий. Поэтому

в Евангелиях есть особенности и различия. Каждое из них выражает учение и жизнь

Христа в зависимости от их индивидуального восприятия евангелистами.

В предисловии к своему Евангелию (1, 1-4) святой апостол Лука от-мечает, что

появилось много исторических записей о жизни, делах и учении Господа. Во втором

веке их число увеличивается за счет апокрифических книг. Появляются Евангелия

"от египтян", "от 12 апостолов", "от Фомы", которые однако, не были признаны

Церковью. Истинность евангельского по-вествования полно и всесторонне была

раскрыта в принятых Церковью четы-рех Евангелиях, самое указывает на всеобщность

Евангелия для народов.

Первые три евангелия получили название синоптических,1 поскольку имеют между

собой много общего в повествовании о жизни Иисуса Христа. Четвертое Евангелие

отличается от первых трех как своей структурой, так и характером изложения.

Символическое изображение Евангелий, употребляемое с древнейших времен,

позволяет судить о характере повествования.

Образ человека-ангела соответствует повествованию Матфея, по-скольку он

изобразил Христа как человека Мессию.

Образ льва указывает на божественную силу и власть Христа, Кото-рый

останавливает ветры и унимает бурю. Он характерен для Евангелия от Марка.

Образ тельца, который связан с повествованием евангелиста Луки, прообразует

жертвенное первосвященническое служение Иисуса Христа, Ко-торый берет на Себя

грехи мира.

Воспаряющая мысль евангелиста Иоанна Богослова, его проникнове-ние в тайны

Божии, образный язык сравниваются c орлом.

Остановимся теперь более подробно на каждом из евангельских пове-ствований.



Евангелие от Матфея



Святой апостол и евангелист Матфей, иначе называвшийся Левием, сыном Алфея, до

своего избрания в число ближайших учеников Иисуса Хри-ста был мытарем, то есть

сборщиком податей. В глазах евреев он был подо-бен язычнику и грешнику, так как

те из евреев, кто занимал такую долж-ность, был приставлен к ней чужеземными

римскими правителями, и, как правило, злоупотреблял своей властью, притеснял и

грабил еврейское насе-ление. Однако Матфей, будучи мытарем, тем не менее

отличался даже среди правоверных иудеев высокими нравственными качествами, и

Господь прови-дел в нем Своего истинного последователя.

Благовестие Христово открыло ему истинный путь ко спасению, со-вершенно отличный

от внешней фарисейской праведности. Согласно преда-нию, святой апостол и

евангелист Матфей проповедовал Евангелие среди иу-деев в Палестине, а после

Вознесения Господня удалился в Эфиопию, где принял мученическую смерть.

Святитель Папий, епископ Иерапольский (II век), сообщает о том, что "Матфей

записал слова Господни на еврейском языке" и, следовательно, его Евангелие

предназначалось для христиан из евреев. Об этом же свидетельст-вует святитель

Ириней. Эти свидетельства подтверждает и текст Евангелия, которое начинается с

родословия Иисуса Христа. Повествование ставит сво-ей целью показать, что Иисус

есть обетованный Мессия, потомок Авраама и Давида. Святой евангелист часто

цитирует ветхозаветные пророчества о Мессии-Христе и их исполнение (1, 20-23; 2,

5-6 и другие). Характерны в этом отношении высказывания Спасителя о

ветхозаветном законе (главы 5-7) и его истолкователях - книжниках и фарисеях

(главы 23-24). Повествование об обычаях и учреждениях еврейства не имеет у

святого Матфея дополни-тельных разъяснений, что мы находим у других евангелистов

(Мф. 15, 1 сравни: Мк. 7, 3 и др.). Отсюда следует, что его автор сам был

иудеем, начи-танным в Священном Писании Ветхого Завета, и что писал он для

иудеев же, обратившихся в христианство.

Евсевий Кесарийский, блаженный Феофилакт, а также древние грече-ские и

славянские рукописи датируют Евангелие от Матфея 41-42 годами. Однако, большая

часть критиков относит написание Евангелия к более позд-нему времени. Не

вызывает сомнения, что оно не могло быть написано позже 70 года, так как в нем

нет указания на исполнение пророчества Иисуса Хри-ста о разрушении Иерусалима.



Евангелие от Марка



Евангелист Марк (до обращения Иоанн) был иудеем. По всей вероят-ности, его

обращение ко Христу произошло под влиянием матери, Марии, которая, как известно,

была одной из преданнейших Христу жен. В её доме в Иерусалиме собирались ученики

и последователи Христовы после Его Вос-кресения (Деян. 12, 12). Многие из

церковных писателей причисляют еванге-листа Марка к лику 70 апостолов.

Святой Марк стал известен Церкви как спутник апостола Павла, с ко-торым он

сблизился через своего дядю апостола Варнаву. Во время первого миссионерского

путешествия апостола Павла Марк оставляет своего учителя в Пергии Памфилийской.

Однако впоследствии он разделяет с Павлом тяго-ты апостольского служения (Кол.

4, 10; Филим. 23). Он проповедует в Малой Азии, а затем уже вместе с апостолом

Петром - в Вавилоне (Петр. 5, 13). Во время вторых уз апостол Павел призывает

его к себе в Рим (2 Тим. 4, 11). По-сле кончины первоверховных апостолов святой

Марк избирается епископом в Александрии, где и принимает мученическую кончину.

Апостол Марк, бу-дучи близок к святому апостолу Петру и не только в качестве

ученика и со-служителя, но и чертами характера, отличающегося впечатлительностью

и пылким темпераментом, наиболее полно и точно смог передать его устное

Евангелие.

Папий Иерапольский пишет по этому поводу следующее: "Марк, ис-толкователь Петра,

с точностью записал, сколько запомнил то, чему учил и что творил Христос, хотя и

не по порядку". Святой Климент Александрий-ский свидетельствует, что апостол

Петр всенародно одобрил и утвердил сво-им авторитетом евангельское

повествование, составленное Марком.

Евангелие от Марка было обращено к римским христианам, что под-тверждается его

содержанием. Для христиан из язычников важно было преж-де всего оттенить

личность Иисуса Христа как Сына Божия, ниспосланного на землю для спасения

человечества. Речь здесь идёт большей частью о делах и чудесах Христа Спасителя,

которые убедительнее всего свидетельствовали о Его Божественном достоинстве.

Много внимания уделено объяснению не-понятных им еврейских обычаев и слов (7, 1

- 4, 3, 17). Характерно употреб-ление латинских терминов: спекулатор, динарий,

кинсон и другие (6, 27, 6, 37, 12, 15).

Содержание Евангелия убедительно свидетельствует о том, что оно записано со слов

апостола Петра. Об этом апостоле он говорит больше, чем о других, подробно

описывает отречение апостола Петра, слабость веры, кото-рую он обнаружил,

услышав от Христа о Его смерти (8, 31-33).

Для авторского стиля евангелиста Марка характерны живость расска-за, ясность и

наглядность описания, точность в обозначении места, времени (1, 28; 4, 1; 1, 32;

35; 2, 1; 1, 13; 1, 31, 41; 6, 5). Полагают, что Евангелие было написано не

позже 67 года (год мученической кончины апостола Петра).



Евангелие от Луки



Евангелист Лука, уроженец города Антиохии Сирийской, по свиде-тельству апостола

Павла, происходил из языческой семьи. Он получил хоро-шее образование и до

своего обращения был известен как врач (Кол. 4, 14). Предание сохранило известие

о том, что уже будучи апостолом, святой Лука прославился как искусный

иконописец. Рассказ евангелиста о явлении Иису-са Христа двум эммаусским

спутникам, один из которых был Клеопа, а дру-гой, как можно догадываться, был

сам Лука, подтверждает сообщение древ-них источников о том, что он был призван в

число семидесяти апостолов.

В Апостольской Церкви Лука известен как спутник и сотрудник апо-стола Павла в

его великих миссионерских путешествиях и свидетель во вре-мя его первых и вторых

уз. После смерти апостола Павла евангелист Лука проповедовал Евангелие в Ахаии

(Греция), где и претерпел мученическую кончину. Текстологический анализ

содержания Евангелия от Луки и его осо-бенностей подтверждают биографические

сведения о нём.

Предисловие к Евангелию (1, 1-4) свидетельствует о том, что свое по-вествование

святой Лука строил на основе тщательного исследования исто-рических источников.

Оно отличается от первых двух большей полнотой ис-торических данных, которые

отсутствуют у Матфея и Марка (например, 1 и 2 главы, 9, 51 и другие).

Мессия-Христос для того пришел на землю, чтобы спасти не только иудеев, но и

язычников. Родословие Иисуса Христа он доводит до Адама и показывает этим, что

Иисус Христос есть Спаситель всех людей. Из Еванге-лия от Луки мы узнаем о его

сочувственном отношении к язычникам: он упоминает, например, о послании пророка

Илии к сарептской вдовице- языч-нице и об очищении пророком Елисеем прокаженного

язычника Неемана (4, 25-27), сообщает об исцелении Иисусом Христом десяти

прокаженных му-жей, из которых благодарным оказался только самарянин (17,

11-19), приво-дит притчу о милосердном самарянине (10, 30) и пр.

Эти и подобные им особенности текста обнаруживают сильное влия-ние проповеди

апостола Павла, который учил, что спасение во Христе дало не только иудеям, но и

язычникам, что человек оправдывается перед Богом не делами закона, а единственно

благодатию Божию на основании веры во Христа (см. притчу о "Блудном сыне", "О

мытаре и фарисее" и пр., 15, 11; 18, 10).

Вся христианская древность, начиная с Иринея и Климента, свиде-тельствует, что

Евангелие Луки написано под влиянием апостола Павла. "Евангелие Луки, замечает

Ориген, было одобрено Павлом". Об этом же пишут и другие древние церковные

писатели.

Евангелие и книгу Деяний Апостольских святой апостол Лука писал для некоего

Феофила (Лк. 1, 3; Деян. 1, 1), который как полагают, был из знатного

антиохийского рода. В доме его отца была устроена местная цер-ковь.

"Постановления Апостольские" упоминают имя Феофила в качестве третьего епископа

Кесарии палестинской. Будучи сам антиохийцем, святой Лука, естественно, мог

адресовать свое Евангелие Антиохийской Церкви. О времени написания Евангелия нет

сколь-либо точных свидетельств. Что же касается книги Деяний Апостольских,

которая являлась продолжением Еван-гелия, то работу над ней святой Лука

заканчивает после двухлетнего пребы-вания апостола Павла в Риме (28, 30).

Следовательно, Евангелие могло появиться не позже 63 года. Во вся-ком случае,

оно было написано до разрушения Иерусалима, ибо в нем имеет-ся предсказание

Иисуса Христа о его разрушении, в то время, как об испол-нении этого пророчества

в Евангелии нет и речи. Весьма вероятно, что оно было написано в Риме.



Евангелие от Иоанна



Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов родился в семье Гали-лейского Зеведея

(Мф, 4, 21). Его мать Саломия служила Господу своим имением (Лк. 8, 3),

участвовала в помазании тела Иисусова драгоценными ароматами (Мк. 16, 1; 15, 40;

Мф. 27, 56). Иоанн воспитывался своими благо-честивыми родителями, которые чаяли

пришествие Мессии (Лк. 2, 38). Когда Иоанн Креститель выступил с проповедью о

грядущем Спасителе, святой Иоанн сделался одним из его учеников. Вместе с

Андреем, братом апостола Петра, он пошел за Иисусом, о Котором святой Иоанн

Креститель засвиде-тельствовал как о Мессии, Агнце Божием.

Вслед затем Христос призвал Иоанна (Мф. 4, 21), и он, оставив отца и мать,

последовал за Ним. С тех пор Иоанн становится преданнейшим учени-ком Христовым.

Будучи ближе других из 12 апостолов к Божественному Учителю, он был Его со

таинником и свидетелем величайших чудес. Вместе с двумя апостолами: Петром и

Иаковом он удостоился видеть преображение Господа на горе Фаворе (Мк. 5, 37 и

др.; Мф. 17, 1), во время Тайной вечери он возлежал у груди Иисуса, лишь он один

был извещен о предательстве Иу-ды (Ин. 13, 23). Сам себя святой евангелист Иоанн

называл учеником, "кото-рого любил Иисус". Умирая, Господь вручил ему Свою

Матерь (Ин. 19, 26-27).

За свою ревность к вере и служению Господу он вместе с братом Иа-ковом получил

название сына грома ("воанергес" - Мк. 3, 17). Святой Ио-анн Богослов поистине

имел чистое сердце, ибо способен был пламенно лю-бить своего Божественного

Учителя, постигать и созерцать тайны Его учения и дел. Он раскрыл тайну

Божественной любви и ту высоту христианской жизни, при которой мы становимся ее

сопричастниками.

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов является одним из стол-пов Церкви. По

вознесении Господа он вместе с Петром и Иаковом братом Господним по плоти,

епископом Иерусалимской Церкви, руководил жизнью христианских общин (Гал. 2, 9).

После успения Пресвятой Девы Марии святой евангелист Иоанн пере-селился в Малую

Азию, в Ефес, где вместе с другими апостолами трудился над созиданием Церкви

Христовой, гонимой в Иерусалиме.

В годы гонений императора Домициана он был отправлен в Рим, пре-терпел многие

скорби, после чего был сослан на остров Патмос. Здесь он за-писал данное ему от

Господа откровение о будущих судьбах Церкви Христо-вой, которое и составило

книгу "Апокалипсис". Уже по возвращении с ост-рова Патмоса в Ефес незадолго до

смерти (начало II века) им было написано Евангелие.

"Дети, любите друг друга", - повторял святой Иоанн Богослов, уже будучи глубоким

старцем. На вопрос, почему он повторяет одни и те же сло-ва, он ответил: "Это

заповедь Господня; если соблюдете её, то и все испол-ните".

Характер и содержание Евангелия от Иоанна имеет ряд особенностей, которые

отличают его от других Евангелий.

Святой Иоанн Богослов уточняет сведения о местопребывании Иисуса Христа в годы

Его общественного служения. В частности евангелист сооб-щает, что Господь

проповедовал в Галилеи ещё до того, как был взят под от-ражу Иоанн Креститель.

Впоследствии Его служение в Галилее прерывалось во время путешествий в Иерусалим

на праздники. Эти подробности дают возможность точнее определить время

общественного служения Иисуса Христа, которое составляет более трех лет, тогда

как согласно первым трем Евангелиям, оно продолжалось не более одного года.

Святой Иоанн Богослов повествует не столько о деятельности Иисуса Христа в

Галилее, что уже известно по первым трем Евангелиям, но главным образом, о Его

проповеди и делах, бывших в Иудее. При этом особое вни-мание уделяется изложению

бесед Иисуса Христа.

По своей форме эти беседы отличны от тех, которые переданы синоп-тиками:

последние излагают их в форме диалога, в то время как в Евангелии от Иоанна -

это монологи, либо краткие отрывочные изречения и притчи.

По своему содержанию речи Иисуса Христа здесь имеют более воз-вышенный

богословский характер и раскрывают учение о лице Иисуса Хри-ста как Сыне и Слове

Божием. В первых же трех Евангелиях речи Спасителя имеют более практический

характер, излагая Его учение о Царстве Божием на земле и о путях его достижения.

Особенности Евангелия от Иоанна связаны с обстоятельствами его происхождения.

Оно писалось в конце I века, когда апостол Иоанн оставался единственным столпом

и руководителем Церкви. В это время в Малой Азии возникли еретические движения,

основатели которых искажали истинное учение о Лице Иисуса Христа, как

Богочеловека. Одни низводили Его в ряд тварных духов, другие отвергали

действительность Его воплощения и Его Божественное достоинство. Возникла

необходимость ответить на эти попыт-ки исказить учение Христово и обличить

еретиков, тем более что в первых трех Евангелиях эти вопросы не получили

должного раскрытия. По просьбе Малоазийских епископов святой Иоанн Богослов и

написал новое Евангелие, которое дополнило и подтвердило истинность их

повествования. Таким обра-зом достигнута была и главная цель - дан образец

истинного богословия в решении вопроса о Божественном достоинстве Иисуса Христа

и тем самым рассеяны разнообразные гностические заблуждения.







Древняя Палестина: её географическое положение, админист-ративное деление и

политическое устройство



Прежде чем перейти к изложению содержания евангельских текстов, обратимся теперь

к рассмотрению тех внешних условий, географических, со-циальных и политических,

которые определили проповедь и общественное служение Спасителя в Древней

Палестине. Важным в этой связи является во-прос о географическом положении

Палестины.

На востоке она ограничена Сирийско-Аравийской пустыней, а на за-паде Средиземным

морем. Её северная граница шла севернее города Тира по реке Леонт (Литани),

отсюда по прямой к Иордану. Самой северной точкой Палестины был город Дан. С юга

её отделяет берег Мертвого моря и далее через Вирсавию (самой южной точки

Палестины), по прямой к Сре-диземному морю. Выражение "от Дана до Вирсавии"

часто употребляется в Библии (например в книге Судей). Расстояние между этими

городами со-ставляет 240 км, а от Средиземного моря до Иордана в районе

Иерусалима 90 км. Таким образом, площадь нынешней Палестины составляет около

10000 кв. км. Важно иметь в виду, что во время жизни Христа политические

грани-цы Палестины как владения Ирода составляли 25000 кв. км за счет

присое-динения Идумеи на юге и ряда областей на восток от Иордана.

На всем протяжении с севера на юг Палестина разделяется на две час-ти долиной

Иордана. Долина Иордана это громадная расщелина в глубине отвесных голых скал.

Уровень русла реки более, чем на 1000 метров ниже вершин близлежащих гор. В

течение почти целого года в долине Иордана стоит жара, иногда до 500 С в тени.

Поэтому здесь никогда не было городов и даже больших дорог. Иордан не судоходная

река. Беря начало в отрогах горной цепи Ермона, Иордан бурно течет в озеро Мером

(Самохонитское), затем вытекает из него и через 16 км впадает в Генисаретское

или Тивери-адское озеро, называемое также Галилейским морем. Это одно из самых

красивых пресноводных озер в мире, богатое рыбой. От Тивериадского озера Иордан

устремляется к Мертвому морю, причем в устье он на 392 метра ни-же уровня

Средиземного моря. Мертвое море это огромное озеро площа-дью около 920 кв. м.

Греки называли его ещё Асфальтовым морем, так как в воде его содержится черная

смола, асфальт, плавающий на поверхности. Во-да насыщена солями (25%-ный

раствор). Оно не случайно называется Мерт-вым: в нем не водится рыба. А на его

берегах не встретишь ни животных, ни птиц, ни растений. Море состоит из двух

бассейнов нижнего и верхнего. Нижний бассейн, как полагают, образовался

сравнительно недавно, заполнив собой долину Сиддим. Некогда здесь находились

города Содом и Гоморра, которые были сожжены небесным огнем (Быт. 14, 3).

К западу от Иордана горные массивы Палестины перерезаны широ-кими долинами и

разделяются на три области: Галилею, Самарию и Иудею.

Галилея издавна славилась плодородием и живописностью пейзажа. Обширная равнина

Ездрилонская (Езреельская), орошаемая потоком Киссо-ном, отделяет возвышенности

Галилеи, из которых главная гора Фавор, от отрогов Капмила.

Население Галилеи было большей частью языческое (отсюда "Гали-лея языческая").

Главные города Галилеи Тивериада, Хоразин, Вифсаида (родина святых апостолов

Петра, Андрея, Иакова и Иоанна), достопамятные Капернаум, где большую часть

Своего общественного служения проповедо-вал Спаситель; Назарет, в котором Он

провел первые 30 лет Своей жизни; Кана, где Он совершил первое чудо, и Наин, где

Он воскресил сына вдовы.

К югу от Галилеи располагалась Самария с её небольшими возвы-шенностями из

известняка. Наиболее известные из них Гевал и Гаризим, где находились храмы

самарян, а также Гелвуйские горы и Вефильский холм. На западе долина Саронская.

Главный город Самарии называется Самарией.

Южнее Самарии находилась Иудея. Рельеф местности здесь такой же, как и в

Самарии. Но природа Иудеи гораздо суровее, чем в Галилее и Сама-рии. Долина

Сефиль, прилегающая к средиземному морю, лишь во внутрен-ней своей части

является плодородной.

Иудея издавна населена евреями. Столица Иудеи Иерусалим. Чис-ленность его

населения доходила до 200 тысяч жителей. Здесь были сосредо-точены основные

святыни еврейского народа.

К востоку от Иордана располагалось Заиорданье или Перея, плоско-горье с

плодородными пастбищами. Северная его часть обнимала 5 округов: Итурею, Голан (с

городами Кесария Филиппова и Юлия), Трахонитиду, Ва-танею (с горным краем Васан)

и Авран. К югу от Голана был расположен ряд городов, известных в Евангелии под

общим названием Десятиградия (Дека-полис). Перея, южная часть Заиорданья,

славилась своим плодородьем и кед-ровыми лесами. Главные её города Пелла и

Филадельфия были местом проповеди Спасителя.





Политическое положение Палестины



В 63 году до Р.Х. Палестина была завоевана римлянами и присоеди-нена к римской

провинции Сирии. В 37 году до Р.Х. правитель Идумеи Ирод, прозванный Великим,

получил от римского правительства титул царя и око-ло 40 лет управлял всей

Палестиной и Идумеей. Его правление отличали деспотизм и жестокость. На

завоеванных землях он основывал города, стро-ил в них театры и ипподромы,

расширил и придал особое великолепие Иеру-салимскому храму.

После смерти Ирода его царство было разделено между тремя его сы-новьями:

старший, Архелай, получил во владение Самарию, Иудею и Иду-мею; Ирод Антипа

Галилею и Перею; Филипп северо-восточную часть Трахонитиду, Итурею с

прилегающими областями. Римский импе-ратор Август оставил за старшим сыном Ирода

Великого Архелаем (4-6 годы) титул этнарха (губернатора), младшие же братья

Архелая получили звание тетрархов или четверовластников (то есть Правителей

четвертой час-ти провинции).

В 6 году по Р.Х. Архелай был низложен императором Августом, и его владения

Самария, Иудея и Идумея перешли под управление римского прокуратора

(губернатора), которому вменялось в обязанность командовать войском, взимать

налоги, казнить особо опасных преступников и действовать во всем от имени

римского императора. Поскольку же Палестина относилась к Сирии, он был зависим

от римского правителя Сирии. Обычно и резиден-цией римских прокураторов Иудеи

был город Кесария, но на праздники, осо-бенно на Пасху, они переселялись в

Иерусалим для надзора за порядком. Пя-тым по счету римским прокуратором был

Понтий Пилат (26 36 годы по Р.Х.). Вскоре после Вознесения Христа Спасителя он

был смещен императо-ром Калигулой за избиение самарян и сослан в Виенну

(Галлия), где и умер.

Ирод Антипа второй сын Ирода Великого (4 39 годы по Р.Х.), тет-рарх Галилеи и

Переи и безнравственный правитель, изгнал свою законную жену и женился на

Иродиаде, жене своего брата Филиппа. В этом преступле-нии его обличил святой

Иоанн Креститель. Мстя великому Пророку и Пред-тече, Иродиада в конце концов

добилась его смерти. Именно к нему Пилат направил Христа перед его распятием.

Спустя несколько лет после этого, римский император Калигула сослал Ирода Антипу

в Лион (Галлия).

Третий тетрарх Филипп (4 34 годы), правитель Трахонитиды и Иту-реи, умер в 34

году. Его владения вскоре после этого вошли в состав римской провинции Сирии.

Политическая самостоятельность Палестины окончательно была уничтожена с

разрушением города Иерусалима и его храма в 70 году по Р.Х. римским императором

Титом. В 135 году император Адриан подавил восста-ние Бар-Кохбы, которое было

вызвано сооружением языческого храма на месте храма Иерусалимского. Адриан

основал новый город Элию, закрыв его для въезда евреев.







ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЯ С ИЗЪЯСНЕНИЕМ ВАЖНЕЙШИХ МЕСТ





Святой евангелист Иоанн Богослов

о предвечном рождении и воплощении Сына Божия



В противовес ложному учению Филона Александрийского, рассмат-ривавшего Слово

(Логос), как тварный дух и как посредника между Богом и миром, евангелист Иоанн

Богослов в предисловии к своему Евангелию изла-гает истинное учение о Слове как

о Сыне Божием. Евангелист Иоанн называ-ет Господа Иисуса Христа не "Сыном", а

"Словом", "дабы мы, услышав о Сыне", - поясняет блаженный Феофилакт, - "не

помыслили о страстном и плотском рождении. Для того назвал Его "Словом", чтобы

ты знал, что как слово рождается от ума бесстрастно, так и Он рождается от Отца

бесстраст-но".

Греческое "логос" означает не только слово, уже произнесенное, но и мысль,

разум, мудрость, выражаемую словом. Поэтому наименование Сына Божия "Словом"

значит то же, что Премудрость Божия (1 Кор. 1, 24; Лк. 11, 49; Мф. 23, 34).

"В начале было Слово", пишет евангелист, и это означает, что Сло-во совечно

Богу, причем дальше святой Иоанн поясняет, что Слово не отде-ляется от Бога и

единосущно Ему. "И Слово было Бог". Воспользовавшись тем, что слово "Бог" здесь

употреблено без определительного члена, который в греческом языке указывает, что

речь идет о том же предмете, ариане за-ключили, что "Слово" не такой же Бог, как

Бог Отец. В действительности здесь заключается глубочайшая мысль о неслиянности

Лиц Пресвятой Трои-цы: если бы евангелист употребил здесь член - "о Феос" -

получилась бы неверная мысль, что "Слово" есть тот же самый Бог Отец, а не

самостоя-тельное ипостасное бытие, не тождественное с ипостасью Бога Отца.

"Все через Него начало быть" - это, однако, не значит, что Слово было только

орудием при сотворении мира, но что мир произошел от Перво-причины и

Первовиновника всего бытия Бога Отца через Сына, Который Сам по Себе есть

источник бытия для всего, что начало быть, но только не для Самого Себя и не для

остальных лиц Божества.

"В Нем была жизнь" имеется в виду "жизнь" не в обычном смысле слова, но жизнь

духовная, побуждающая разумные существа устремляться к Виновнику их бытия Богу.

Она становится возможной только благодаря общению, единению с ипостасным Словом

Божиим. Следовательно, Слово есть источник подлинной духовной жизни для разумной

твари.

"...И жизнь была свет человеков". Духовная жизнь, исходящая от Слова Божия,

просвещает человека полным, совершенным ведением.

"И свет во тьме светит". Слово, подающее людям свет истинного ведения, вопреки

духовному ослеплению людей, не перестает быть источни-ком их духовной жизни.

Видя немощь искаженной грехом человеческой при-роды, Слово сначала посылает в

мир Своего Предтечу Иоанна Крестителя, дабы он свей проповедью разрешил людей от

духовной слепоты и поведал им о Божественном свете, а затем Само Слово стало

плотью и вочеловечи-лось.

"Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн... Он не был свет", так как

источником света является Само Слово, Которое "просвещает всяко-го человека,

приходящего в мир".

Однако мир не внял проповеди святого Иоанна Крестителя и не по-знал Слова.

"Пришел к своим", то есть к избранному Своему народу Израи-лю, "и свои Его не

приняли". А тем, которые приняли Его верой и любовью, дал власть быть чадами

Божьими", то есть даровал возможность стать, по-добно Ему, сынами Божиими,

открыл им путь духовной жизни, которая, как и плотская, начинается через

рождение, но рождение не от плотской похоти, а от Бога, силой свыше.

"И Слово стало плотию" - под плотью здесь понимается не только человеческое

тело, но весь человек. Слово стало совершенным человеком, не переставая, однако,

быть Богом, "и обитало с нами, полное благодати и ис-тины". Под "благодатью"

разумеется как благость Божия, так и дары благо-дати Божией, открывающие людям

доступ к духовной жизни, то есть дары Святого Духа. Слово не только освящает

Собою человека, но и просвещает его словом Истины, то есть совершенного ведения

всего того, что касается духовного мира и духовной жизни.

"И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". Апосто-лы

действительно видели славу Его в преображении, воскресении и вознесе-нии на

небо, славу в Его учении, чудесах, делах любви и добровольного са-моуничижения.

"Единородного от Отца", ибо Он один только Сын Божий по существу, по Своей

Божественной природе. Тем самым Евангелист указыва-ет на Его безмерное

превосходство над сынами Божиими по благодати.



Родословие Иисуса Христа

(Мф. 1, 2-17; Лк. 3, 23-38)



Если у евангелиста Иоанна Богослова Рождество Сына Божия имеет превечный

характер, безотносительно к земной человеческой истории, то евангелисты Матфей и

Лука раскрывают земной характер рождения Иисуса Христа. Каждый из них строит Его

родословие, исходя из понимания челове-ческого происхождения истинного Мессии,

Спасителя мира. Евангелист Матфей, писавший свое Евангелие для христиан из

иудеев, выстаивает родо-словие Иисуса Христа от Авраама и разделяет его на три

части, имея в виду три периода в истории евреев. Евангелист Лука, напротив,

возводит Его ро-дословие до Адама и даже до Бога, и видит в Иисусе Христе

Спасителя не только иудеев, но и всего человечества, то есть всех потомков

Адама. При этом, если евангелист Матфей ведет родословие от Авраама до Христа,

то евангелист Лука строит его от Христа до Адама.

Рассмотрим теперь более подробно родословие Иисуса Христа в трак-товке

евангелиста Матфея. Он делит его на три части по 14 родов в каждой. Первая

соответствует патриархальному периоду и эпохе судей в истории ев-рейского

народа, вторая - периоду царей, третья - периоду смутного вре-мени от плена

Вавилонского до явления Христа.

Отметим, что в родословии евангелиста Матфея имеются пропуски. Так, в восьмом

стихе между Иорамом и Озиею опущены цари: Охозия, Иоас, Амасия (1 Пар. 3,11 и

др.), в 11 стихе между Иосиею и Иехониею нет Иоаки-ма (2 Пар. 34, 4), а после

Иехонии не упомянут Седекия. Почему же еванге-лист исключает их из родословия?

Основание для этого можно найти в исто-рии их жизни, которую Евангелист считал

недостойной для того, чтобы по-ставить их в один ряд с наследниками престола

Давидова и предков Господа. Господь не хотел погубить дом Давидов ради завета

Своего с ним. Поэтому, начиная с Озии, Евангелист перечисляет в родословии

потомков Иорама, за исключением тех из них, которые смешались с языческими

народами.

Счет членов родословия евангелист Матфей ведет таким образом:

1. Четырнадцать родов от Авраама до Давидова включительно;

2. Четырнадцать родов от Соломона до Иехонии ("до переселения в Вавилон")

включительно.

Что же касается третьей части родословия, то здесь четырнадцать ро-дов

насчитывается только с Мариею, а именно: 1. Салафииль, 2. Зоровавель, 3. Авиуд,

4. Елиаким, 5. Азор, 6. Садок, 7. Ахим, 8. Елиуд, 9. Елеазар, 10. Матфан, 11.

Иаков, 12. Иосиф, 13. Мария, 14. Христос. Нарушая таким обра-зом принятый

порядок родословного построения, Евангелист показывает, что лишь одна Мария

стоит в непосредственном отношении ко Христу, как Ма-терь Его, и что Иосиф,

обручник Её, не имел участия в Его рождении. Не случайно поэтому в Евангелии

вместо того, чтобы сказать: "Иаков же родил Иосифа, Иосиф же, муж Марии, родил

Иисуса, называемого Христом", Еван-гелист говорит: "Иаков же родил Иосифа, мужа

Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос" (ст. 16).

Одна из особенностей родословия у евангелиста Матфея заключается в том, что он

везде указывает только мужских потомков, лишь в некоторых случаях делая

исключение, упоминает о женах, от которых родились извест-ные члены родословия,

и братьях какого-либо известного родоначальника. Отметим, однако, что введение в

родословное исчисление жен имеет своей целью обличить горделивое стремление

иудеев считать происхождение по плоти от Авраама единственно достаточным

условием для вступление в Цар-ство Мессии. Упоминая в родословии недостойных

жен, являющихся либо язычницами, либо "злонравными" (Рахав, Руфь, Фамарь - см.

стихи 3, 5, 6), евангелист показывает, что кроме правды законной, правды дел,

есть еще правда веры и покаяния.

Существуют различные предложения о том, почему евангелист Мат-фей ведет

родословие Иисуса Христа от Давида через Соломона по мужской линии, а евангелист

Лука через Нарана, который был предком Пресвятой Де-вы Марии. Одно у них связано

с их расхождением во взгляде на Христа как обетованного Мессию. Перечисляя

действительных предков Иисуса Христа, то есть предков Марии, Которая также

произошла из рода Давидова, как и Иосиф, но только через Нафана, евангелист Лука

преодолевает ограничен-ный национальными рамками взгляд на Христа лишь как на

Спасителя иуде-ев.

Согласно другому предположению, различие в изложении родословия объясняется

ветхозаветным законом левирата (ужичества), по которому со вдовой умершего

бездетным обязан был вступить в брак его ближайший род-ственник для

восстановления потомства, а дети от этого брака усыновлялись умершему. Такой

закон мог давать одному и тому же лицу двух отцов: по рождению и по усыновлению.

Из Священного Предания и толкований святых отцов Церкви мы уз-наем, что две

генеалогии Иосифа появились по следующей причине: Иосиф родился от второго брака

своей матери. Илий (отец Иосифа по родословной евангелиста Луки) умер, не имея

детей. Иаков (отец Иосифа по родословной евангелиста Матфея) женился согласно

закону узничества на овдовевшей супруге Илия и от этого брака родился сын Иосиф.

Итак, Иосиф фактически является сыном Иакова, а по закону - сыном Илии.

Во всяком случае несомненно, что Матфей дает родословие Иосифа. Если так, то

каким образом это родословие показывает происхождение Иису-са Христа из рода

Давидова, когда его действительным отцом Иосиф не был? Для иудея важно было не

то, от кого по плоти родился человек, а то, кому Он по закону наследник. Именно

поэтому в родословии Иисуса Христа святой евангелист Матфей показывает прежде

всего Его законные права на престол Давидов, а таковые права Ему давал Иосиф, не

будучи действительным Его отцом, а лишь усыновив Его себе.

Может возникнуть вопрос, для чего евангелист Лука приводит юри-дическое или

законное родословие Иосифа. Ответ на этот вопрос находим в древнем предании.

По учению отцов Церкви, родословная Пресвятой Девы Марии, начи-наясь от царя

Давида, идет через его сына Нафана на протяжении 36 поколе-ний. До Ианная (Лк.

3, 24) родословная Иосифа и родословная святой Девы Марии по закону полностью

совпадают, от Ианная же родословная правед-ного Иосифа отходит отдельной ветвью,

так как у Ианная было два сына - Мелхий и Панфир. Через Мелхия идет родословная

Иосифа, через Панфира - Пречистой Девы Марии.



ИАННАЙ





МЕЛХИЙ ПАНФИР

ЛЕВИЙ БАРПАНФИР

МАТФАТ ИОАКИМ

ИЛИЙ

ИОСИФ ПРЕСВЯТАЯ ДЕВА МАРИЯ



Говоря о земном, в отличие от предвечного, рождения Спасителя, оп-ределенный

интерес представляет вопрос о Его имени Иисус, или по-еврейски Иешуа. Оно

означает Бог-помощь, Бог-спасение, или Спаситель. Это имя было довольно

распространенным у иудеев. Применительно ко Хри-сту оно имеет особое значение,

указывая на совершенное Им дело спасения рода человеческого. Нарицательное имя

Христос в переводе с греческого означает "помазанный", то же, что по-еврейски

Машиах - Мессия. Поэто-му Иисус называется то Христос, то Мессия.

Может возникнуть вопрос, как сохранились сведения о предках Иису-са, живших

после плена Вавилонского. Казалось бы, должно было произойти смешение родов и

колен в этот тяжкий для евреев период их существования. Однако Священное Писание

представляет нам много примеров того, что иу-деи тщательно хранили родословные

записи даже в условиях неволи (Лк. 2, 36; Деян. 4, 36; Флп. 3, 5). Эти записи

служили единственным документом о их принадлежности к спасаемому народу Божию, а

также имели большое значение для определения социального положения (1 Езд. 2,

59, 62).



Благовестие Захарии о рождении Предтечи Господня

(Лк. 1, 5-25)



Это чудесное и знаменательное событие, как свидетельствует еванге-лист Лука,

относится к тому периоду в истории избранного народа Божия, когда уже оскудел

князь от Иуды (Быт. 49, 10) и на престол Давида вступил иноплеменник Ирод,

идумейского происхождения, получивший царский титул от Рима.

В годы его правления в нагорной стране иудейской, в одном из Левит-ских городов

колена Иудина жил священник из Авиевой чреды (1 Пар. 24, 10) именем Захария. Его

жена Елисавета также происходила из священни-ческого рода Ааронова. Жили они

жизнью праведной, но были бездетны, что у иудеев считалось наказанием за грехи.

Однажды, когда оба они были уже в преклонных летах и, казалось, что потеряна

надежда иметь детей, Захария отправлял священническое слу-жение при храме

Иерусалимском. По жребию ему суждено было войти во внутреннюю часть храма

Святилище для каждения. Вдруг пред ним предстал Ангел по правую сторону от

кадильного жертвенника. Увидев его, Захария смутился и на него напал страх,

поскольку по иудейским понятиям, явление Ангела предвещало близкую смерть. Но

Ангел успокоил Захарию, сказав, что молитва его услышана, и жена его родит ему

сына, который будет велик пред Господом. По свидетельству Ангела, по своему

образу жизни и поведению он будет назорей и не будет пить вина и сикера. Свою

жизнь он посвятит Господу, а Бог ниспошлет на него Духа Святого, сотворив из

него великого пророка. Он должен будет воззвать иудеев из бездны их

нравствен-ного падения и обратить многих сынов Израиля к истинному пути веры и

благочестия. Его назначение быть предшественником Самого Господа - Мессии и

служить Ему с ревностью Илии.

Захария не поверил ангелу, так как был слишком стар, чтобы надеять-ся на

продолжение рода, за что был наказан немотой до времени исполнения

предсказанного.

Перемена, которая произошла в Захарии во время его пребывания во Святилище, не

ускользнула от народа. По возбужденному состоянию его ду-ха все догадались, что

с ним что-то случилось. Отвечать на вопросы, обра-щенные к нему, он мог только

знаками, из которых все поняли, что ему было видение.

По возвращении мужа Елисавета действительно зачала, но пять меся-цев скрывала

это, боясь, что люди могут не поверить ей и осмеять её, а сама в душе радовалась

и благодарила Бога за разрешение от неплодства, которое было причиной укоризн и

поношения, которые претерпевали праведные За-хария и Елисавета.



Благовестие Деве Марии о рождении Господа

(Лк. 1, 26-38; Мф. 1,18)



Спустя пять месяцев после этого события, то же Небесный Вестник был послан в

галилейский город Назарет к Деве Марии, обрученной Иосифу из дома Давидова. До

брака Она жила в его доме. Согласно преданию, Ангел Господень явился Ей во время

чтения книги пророка Исайи. Она размышляла о словах Пророка: "Се Дева во чреве

приимет и родит сына и нарекут (на-роды имя Ему): "Эммануил". Архангел Гавриил

приветствовал Её: "Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между

женами".

Необычайный вид Небожителя, неожиданность его явления и стран-ное приветствие

смутили глубоко смиренную Деву. Однако от этого Её ду-шевное состояние не было

поколебимо. Не дав ответа, Она рассуждала в Се-бе: "Что бы это было за

приветствие?". Архангел, читая в Её сердце во-прос, поясняет, что Она

Благодатная, потому что обрела благодать, особое благословение и любовь Бога.

Она - благословенна между женами, потому что по воле Божией, Ей суждено родить

того, Который есть Сын Всевышнего и вечный царь на престоле Давида. Ссылаясь на

ветхозаветные пророчества (2 Цар. 7, 16; Исх. 9, 7; Дан. 7, 27; Пс. 2,7, 88, 27

и др.), он дает Ей понять, что Рожденный Ею будет обетованным Мессией, о Котором

провещали пророки.

Был и другой вопрос, который возбудил недоумение Пресвятой Девы Марии: "Как

будет это, когда Я мужа не знаю?" спрашивает Она у Не-бесного Посланника.

Архангел поясняет: это произойдет с Тобою по творче-скому действию Духа Святого,

силы Всевышнего, Который найдет на Тебя (Быт. 1, 2). Посему и рождаемое святое

будет Сыном Божиим. Имеется в ви-ду не Божественное, а человеческое естество в

Лице Иисуса Христа. Как Сын Божий, предвечно рождаясь от Отца (Ин. 1, 1 2), Он

таким образом во вре-мени лично соединяется со вновь творимым от Духа Святого

человеческим естеством. Человечество Иисуса Христа, рождаемое от Девы,

называется святым, как не имеющее связи с наследственной греховностью

человеческого рода, поскольку зачатие происходит "ни от похоти плотския, ни от

похоти мужеския, но от Бога" (Ин. 1, 13; 3, 16).

В подтверждение истинности своего благовестия Архангел указывает на знамение

зачатие неплодной старицей Елисаветой, родственницей Пре-святой Девы. А в этом

она без труда могла убедиться, чтобы поверить и в возможность бессеменного

зачатия.

"Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово", заключает благовестие

Архангел, напоминая этим Пресвятой Деве о подобном же собы-тии с неплодной

Саррой, женой Авраама (Быт. 18, 14). Ответ Пресвятой Де-вы Архангелу полон и

глубочайшего смирения, и возвышеннейшей веры в совершение непостижимого таинства

бессеменного зачатия Иисуса Христа. "Се раба Господня: да будет Мне по слову

твоему", сказала Она.



Посещение Пресвятой Девой праведной Елисаветы

(Лк. 1, 39-56)



Слышанное от Архангела побудило Пресвятую Деву идти к своей родственнице

Елисавете, жившей в нагорной стране в городе Иудином. В ответ на приветствие

Пресвятой Девы Елисавета исполнилась Святого Духа и громким голосом воскликнула:

"Благословенна Ты между женами, и бла-гословен плод чрева Твоего! И откуда мне

это, что пришла Матерь Господа моего ко мне?" Будучи родственницей, она,

вероятно, знала о данном Мари-ею обете девства, тем не менее, исполнившись

Святого Духа, она называет Деву Марию Матерью Мессии. Праведная Елисавета

сообщает Ей о чудес-ном провещании младенца, носимого ею во чреве, который

радостно взы-грал, услышав приветствие Пресвятой Девы. Елисавета ублажает Деву

Ма-рию за веру, с которой Она приняла ангельское благовестие.

Пресвятая Дева в сердечном умилении воспевает вдохновенную песнь Богу,

прославляя Его за то, что Он призрел на Её смирение. Милость Божия, явленная Ей,

пророчески возглашает Она, послужит Её прославлению в роды родов и будет

распространяться на всех боящихся Бога. Она славит Бога за исполнение обещания,

данного Аврааму, о наступлении Царства Мессии, ко-гда смиренные и призираемые

миром последователи Его восторжествуют, а гордые и сильные будут низложены и

посрамлены.

Около трех месяцев пробыла Пресвятая Дева у Елисаветы и, видимо, не дождавшись

рождения Предтечи, возвратилась домой. (Песнь Богородицы (Лк. 1, 46 56) заучить

наизусть).



Рождение Иоанна Предтечи

(Лк. 1, 57 80)



Исполнилось предсказание Ангела Захарии: его жена Елисавета роди-ла сына. Их

радость разделили родственники и соседи, которые собрались, чтобы исполнить

обряд обрезания, установленный при Аврааме (Быт. 17, 11 14) и узаконенный

Моисеем (Лев. 12,3). Обрезание было видимым знаком принадлежности к избранному

народу Божию, а потому день обрезания счи-тался радостным семейным праздником.

При обрезании давалось имя, при-чем в честь кого-либо из старших родственников.

Поэтому желание матери назвать новорожденного Иоанном вызвало всеобщее

недоумение. Тогда За-хария, не имея возможности ответить, так как уста его были

заключены за неверие словам Небесного посланника, потребовал дощечку и написал

на ней: "Иоанн имя ему". Совпадение пожелания матери и немого отца еще бо-лее

удивило собравшихся.

Вслед за этим, по предсказанию Ангела, разрешились уста Захарии и он стал

говорить, благословляя Бога. Предвидя наступление Царства Мессии, он прославляет

Бога, посетившего народ Свой и исполнившего обетование, данное Им Аврааму и

Давиду. Захария предсказывает, что его сын наречется Пророком Всевышнего и будет

Предтечей Мессии, ибо он призван подгото-вить людей к пришествию Мессии.

Чудесные события, которые сопровожда-ли рождение Иоанна Крестителя, привели в

страх и трепет окрестных жите-лей, которые рассказывали о происшедшем по всей

нагорной стране Иудей-ской. "Все слышавшие положили это на сердце своем и

говорили: что будет младенец сей?"

О последующей жизни Иоанна Предтечи до послания его Богом на проповедь

евангелист говорит лишь следующее: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, и

был в пустынях до дня явления своего Израилю".



Благовестие Иосифу о рождении от Девы Марии Господа

(Мф. 1, 18 25)



По возвращении из дома Захарии Дева Мария вела прежнюю скром-ную жизнь и,

несмотря на усиливающиеся признаки чревоношения и возни-кающую от этого

опасность подозрения со стороны Иосифа, по своей девст-венной скромности молчала

о вверенной Ей Богом тайне. Она предоставила Самому богу оправдать Её перед тем,

кто больше других имел прав требо-вать от Неё отчета о своих поступках.

Заметив, что Мария имеет во чреве, Иосиф смутился, не зная как по-ступить.

Будучи праведным и считая противозаконным взять за себя Ту, в верности которой

он усомнился (Втор. 22,13, и далее), он, с другой стороны, не желал по доброте

своего сердца обесславить Деву Марию, и потому ре-шился тайно отпустить Её, дав

Ей разводное письмо (Втор. 24), без указания причины развода. Тогда во сне ему

является Ангел и, называя его сыном Да-видовым, возбуждает в нем воспоминание о

великом обетовании Мессии его роду и объясняет истинную причину непраздности его

невесты: "Родившееся в Ней, говорит ангел, есть от Духа Святаго". Затем Небесный

вестник предсказывает, что младенец будет именно Сын и повелевает назвать его

Ии-сусом; Ангел объясняет, почему Иосиф должен наименовать Младенца Ии-сусом,

"ибо Он спасет людей Своих от грехов их".

По замечанию евангелиста, рождение Иисуса Христа исполняет про-рочество Исайи

(7, 14); напомним обстоятельства, связанные с ним. При царе Ахазе соединенные

силы царей, израильского и сирийского, напали на Иеру-салим и осадили его.

Возникла опасность потерять престол и царство. Ахаз пал духом. Тогда пророк

сказал: "Слушай же, дом Давидов! Господь Сам да-ет вам знамение. Вот, Дева

зачнет, родит Сына и наречет имя Ему: Эмма-нуил. Но прежде, чем отрок научится

отвергать злое и выбирать доброе, враги должны будут оставить Иерусалим".

Смысл пророчества, таким образом, заключается в том, что царь Ахаз не может

погибнуть, а с ним вместе и дом Давидов, так как из него должен, по обетованию

Божию, произойти Мессия Эммануил. Потому враги, оса-ждающие теперь Иерусалим,

должны будут оставить его.

Послушный гласу Божию, праведный Иосиф, встав от сна, вместо вы-дачи Деве Марии

разводного письма, что намерен был до этого сделать, при-нял Её себе в жены,

совершив обряд брачного союза. "И не знал Её (как) на-конец Она родила Сына

Своего первенца".

Союз их был чисто духовным, а не телесным. Когда в писании гово-рится о том, что

Иисус был Первенцем, то вовсе не значит, что у Девы Марии были и другие дети от

брака с Иосифом.



Рождество Иисуса Христа. Поклонение пастырей

(Лк. 2, 1 20)



Евангелист Лука рассказывает об обстоятельствах рождества Иисуса Христа, этого

величайшего события в судьбах мира и человечества. В соот-ветствии с указом

кесаря Августа о народной переписи Ирод Великий пове-лел всем подданным явиться

в установленное место, Праведный Иосиф и Де-ва Мария отправились в Вифлеем,

который назывался иудейским, так как со-ставлял удел колена Иудина, из которого

происходили Иосиф и Дева Мария.

Евангелист замечает, что "эта перепись была первая в правлении Кви-риния

Сириею". Это свидетельство, однако, расходится с сообщением еван-гелистов Луки и

Матфея о том, что Христос родился при жизни Ирода, так как Квириний стал

правителем Сирии только спустя 9-10 лет после смерти Ирода Великого. Существует

несколько попыток разрешить это затруднение.

Предполагают, во-первых, что перепись, начавшаяся около времени рождения Иисуса

Христа, закончилась только тогда, когда правителем Сирии стал Квириний.

Следовательно, она происходила при нескольких, часто сме-няющих друг друга,

правителях. Имя Квириния было известно на Востоке: несколько раз он был здесь

чрезвычайным послом. Будучи уже проконсулом Сирии, он совершил перепись

имущества, которая сопровождалась восстани-ем иудеев, о чем повествует иудейский

историк Иосиф Флавий. Можно предположить поэтому, что перепись, бывшая при

Ироде, была лишь подго-товкой к имущественной переписи.