Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки

род от греховного разложе-ния.





Отношение Иисуса Христа к Ветхому Завету

(Мф. 5, 17 20; Лк. 16 17)



Иисус Христос пришел не отнять у закона его силу, но исполнить все требования

его, осуществить на деле то, что предсказывали пророки, а также раскрыть

истинный смысл нравственного закона ветхозаветного и научить исполнять его

совершеннее, но не по букве, а по духу.





Раскрытие смысла ветхозаветных заповедей



а) о шестой заповеди (Мф. 5, 21 26)



Иисус Христос, поясняя смысл ветхозаветных заповедей, говорит: вы слышали

заповедь закона, что сказано Богом древним, то есть предкам, через Моисея: не

убивай, не лишай жизни ближнего по гневу или ненависти; кто же убьет, подлежит

суду (Исх. 20, 13). Спаситель говорит, что не только яв-ный убийца, но и всякий

гневающейся на брата своего напрасно, то есть без справедливой причины и без

пользы для него, подлежит суду, то есть взы-сканию обычного суда, какие были во

всех городах.

Кто же, выражая свой гнев, скажет брату своему оскорбительное сло-во "рака", то

есть пустой человек, подлежит синедриону, то есть наказанию, определенному

иерусалимским верховным судилищем, состоявшим из 72 членов, ведавших важнейшими

делами.

Кто скажет "безумный", по-славянски "уроде", то есть выразит к ближнему крайнюю

степень презрения и отвращения, тот подлежит осужде-нию на вечные мучения в

геенне огненной.

Геенной называлась долина с южной стороны Иерусалима, принадле-жавшая некогда

сынам Гинномомым, (долина "сына Енномова" (Ис.Нав. 15, 8) или "сыновей Еннома"

(4 Цар. 23, 10), где евреи при нечестивых царях со-вершали поклонение и

приносили в жертву детей сирийскому идолу Молоху. При прекращении

идолопоклонства они с ужасом и отвращением смотрели на эту долину, бросали сюда

тела казненных преступников и свозили нечис-тоты, для уничтожения которых здесь

постоянно поддерживался огонь. Это страшное и отвратительное место служило

образом страшных и вечных му-чений адских.

Смысл этого изречения такой: напрасный гнев на ближнего грех тяжкий, выражение

гнева в бранных словах грех еще более тяжкий, а злобное унижение ближнего такой

тяжкий грех, который виновного под-вергнет осуждению на вечные мучения.

Лк. 12, 58-59. Под соперником некоторые толкователи разумеют со-весть человека,

которую надо стремиться успокоить примирением с ближ-ним, пока находишься с ним

на пути к жизни вечной, то есть пока жив сам и обиженный тобою, так как после

смерти надлежит предстать пред судом Бо-жиим, когда будет уже поздно мириться.

Праведный Судия за гнев наш осу-дит нас и предаст Своим служителям ангелам,

которые ввергнут в темни-цу, то есть место мучений адских.



б) "не прелюбодействуй" (Мф. 5, 27 30)



Cедьмая заповедь, данная Моисею на Синайской горе, гласит: "не прелюбодействуй!"

(Исх. 20, 14). Заповедь эта призвана была охранять чис-тоту брака. Ее нарушение

грозило смертной казнью: "А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с

вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем". Святитель Иоанн

Златоуст по поводу этого изречения Спасителя говорит: "Ведь если кто соблазнится

правым глазом, тот, без со-мнения, соблазнится и левым. Итак, почему же

Спаситель упоминает только о правом глазе и правой руке? Чтобы ты знал, что речь

идет не о членах тела, но о людях, имеющих с нами тесную связь. Если ты

кого-либо столько лю-бишь, что полагаешься на него, как на правый глаз свой, или

признаешь его настолько полезным для себя, что считаешь его вместо правой руки

своей, а он развращает твою душу и губит тебя, то ты и такого дорогого для тебя,

но вредного для твоего спасения человека отсеки от себя оставь".



в) закон о браке и разводе (Мф. 6, 31 32)



Наряду с весьма строгим установлением о хранении чистоты брака, закон Моисеев

позволял евреям произвольно разводиться, расторгать брач-ные отношения. При этом

в крайне тяжелом положении оказывалась женщи-на. Если кто-либо, учили книжники,

увидит женщину красивее своей жены, то он может отпустить свою жену и жениться

на этой женщине. Школа зна-менитого и строгого законника Шаммая ограничивала

причины развода, но она допускала развод с женой, которая выйдет на улицу без

обычного на Востоке покрывала на лице. А школа другого раввина, Гиллеля

допускала развод по всякой причине. Муж мог развестись с женой даже из-за того,

что она плохо приготовила обед.

Иисус Христос осуждает это легкомысленное отношение к брачному союзу, который

освящен Богом и должен нерасторжимым. Обязанность мужа быть всегда верным своей

жене, а жены быть верной мужу. По учению Спасителя, расторгать целость брака

может только супружеская неверность одного или обоих супругов. Кто разведется с

женой по другим причинам, кроме причины прелюбодеяния, то есть супружеской

неверности, учит Спа-ситель, тот подает ей повод прелюбодействовать, и кто

женится на разведен-ной с мужем, тот прелюбодействует, так как склоняет ее

порвать связь со своим мужем.



г) воспрещение клятвы (Мф. 5, 33 37)



Истолкователи закона Моисеева, книжники и фарисеи, учили, что только та клятва

обязательна, которая сопровождалась особым жертвопри-ношением пред Господом,

всякую же другую клятву, и прежде всего ту, при которой не упоминалось имя

Божие, можно нарушить безнаказанно. Для это-го они придумали клятву не Богом, а

сотворенным Им небом, землей, Иеру-салимом, своей головой. "А Я говорю вам,

отвечает на хитрость фари-сеев Иисус Христос, не клянись вовсе! Ни небом, потому

что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни

Иерусалимом, по-тому что он город великого Царя".

Запрещая клятву в обычных разговорах, Иисус Христос не запрещает справедливой и

законной клятвы в делах общественных. На суду, когда к Нему обратился с вопросом

первосвященник Каифа, заклиная Его именем Божиим, Он ответил словами: "Ты

сказал" (Мф. 26, 63 64).

Апостол Павел неоднократно призывает Бога в свидетели справедли-вости своих

слов, говоря: "Свидетель мне Бог, что непрестанно вспоминаю о вас" (Рим. 1, 9).

"Бога призываю во свидетели, что, щадя вас, доселе не приходил в Коринф" (2 Кор.

1, 23). А святой Иоанн Богослов в откровении видел ангела, который поднял руку

свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо (Апок. 10, 6).

Таким образом, мы видим, что Бога можно призывать во свидетели наших обещаний и

в помощника, когда это связано с важнейшими общест-венными делами, но при этом

должна быть соблюдена справедливость и обя-зательность в исполнении обещанного.



д) о непротивлении злу (Мф. 5, 38 42; Лк. 6, 27 29)



У большинства народов Древнего Востока существовал закон мести, в соответствии с

которым каждый мог безнаказанно соразмерно отомстить обидчику за нанесенные им

повреждения. По снисхождению к немощи чело-веческой природы этот закон

зафиксирован и в Моисеевом законодательстве. Однако назначение его, по мнению

святителя Иоанна Златоуста, состоит не в том, чтобы друг у друга вырвали глаз, а

в том, чтобы стремились удержать руки свои от обид. Угроза наказания должна была

отвратить от преступных дел. По этому закону мера наказания должна была

соответствовать мере преступления. Оставляя право суда и наказания властям,

поставленным для ограждения общества от преступлений и обид, Иисус Христос

предостерега-ет от личной мести. Он учит противиться злу добром, а не злом, учит

вразум-лять согрешивших, руководствуясь любовью к ним, подобно тому, как Сам Он

вразумил слугу первосвященника Анны, когда тот осмелился ударить Его.

Непротивление злу не означает, однако, того, что нужно быть безучаст-ными к его

проявлениям. Напротив, Господь Сам показывает пример борьбы со злом. По

свидетельству евангелиста Иоанна, Господь не дал иудеям со-творить зло, когда,

озлобившись на Него, они схватили камни, чтобы убить Его. Он говорит им: "Много

добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за какое из них хотите побить Меня

камнями?" кротким ответом побеждая их злое намерение (Ин. 10, 31 32).





е) о любви к ближним (Мф. 5, 43 48)

В законе Моисея сказано: "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем, не мсти и

не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, но люби ближнего

твоего, как самого себя" (Лев. 19, 17 18). Здесь ничего не говорится о ненависти

к врагам. Раввины же учили, что под ближ-ними надо разуметь только

единоплеменников и поэтому лишь к ним следует питать чувство любви, что же

касается иноплеменников, то их надо считать врагами и относиться к ним с

ненавистью. "Ненавидеть врага твоего" та-кова талмудистская трактовка заповеди о

любви к ближним.

Иисус Христос заповедует хранить братское отношение между людьми, напоминая

забытую истину, что все люди дети одного Отца Не-бесного, а Он "повелевает

солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и

неправедных". Тому, кто достигает высшей ступени нравственного совершенства,

Иисус Христос заповедует: "Любите врагов ваших". Эта последняя из заповедей,

которую преподал Господь Сво-им ученикам, говоря им в заключении: "Будьте

совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5, 48).



Истинная праведность



Путь к совершенству не прост: совершенствуясь в добродетелях, мы не замечаем,

как впадаем в гордыню, стремимся возвеличить себя, ищем сла-вы людской. Господь

предостерегает нас против этого, наставляя, как следу-ет творить добрые дела.



Милостыня

"Смотрите не творите милостыни вашей перед людьми", говорит Христос. Отсюда не

следует, однако, что Он запрещает творить милостыню и другие добрые дела в

присутствии людей. Отказ просящему только на том основании, что другие люди

могут заметить дающего и похвалить его за это, нарушил бы заповедь "просящему у

тебя дай". Христос говорит не об об-становке, в которой совершаются добрые дела,

а о намерении, с каким они совершаются. Если доброе дело творится из любви к

ближнему, без всяких расчетов на похвалу от людей, то его можно совершать и при

свидетелях. Но если оно совершается с целью обратить на себя внимание и

заслужить похва-лу, то такое благотворение не будет иметь награды от Отца

Небесного; тще-славие такого благотворителя получает награду от людей.

Но иногда человек, творящий добрые дела только исключительно из любви к ближним,

может потом сам вознестись. Творя добрые дела, мы не должны впадать в самомнение

и гордость, которые еще страшнее тщеславия. Вот почему Христос заповедует нам

творить добрые дела как бы в тайне от себя: пусть левая твоя рука не знает, что

делает правая, то есть сделав доброе дело, старайся скорее забыть его, не говори

и не вспоминай о нем, думай о том, что тебе предстоит сделать.

О молитве

Тщеславие и гордость обстоят нас и тогда, когда мы совершаем мо-литву, особенно,

если находимся в храме. Это не значит, однако, что нужно избегать молитвенных

собраний: Христос запрещает такую молитву, которая творится для показа мнимой

праведности. Осуждается не обстановка, в кото-рой человек молится, а тщеславие,

которому человек предается во время мо-литвы. Если ты молишься в многолюдном

собрании, не рассеивайся, но вой-ди внутрь себя, в сердце и там беседуй с Богом.

Осуждая языческое много-словие, Иисус Христос не осуждает и не запрещает

продолжительные молит-вословия вообще. Он осуждает рассеянность молящегося,

когда он по при-вычке произносит слова молитвы, мысли же и чувства его заняты

совсем другим. В этом же ряду стоят молитвы, в которых человек стремится

пере-числить все свои нужды.

Напротив, если молящийся все свои мысли и чувства сосредотачивает в молитве,

отрываясь от всего земного и всеми силами своей души возносясь к Богу, то ни

многословие, ни продолжительность моления нисколько не по-вредят ему. Христос

считает излишним многословное моление о земных бла-гах и учит просить у Бога о

даровании лишь хлеба насущного. Бог знает, в чем молящийся испытывает нужду, и

пошлет ему все необходимое при усло-вии, что он будет стремиться к водворению на

земле Царства Божия, к тор-жеству правды, добра и любви, если будет исполнять

волю Божию, как обя-зательный закон. Если Он питает малых птиц и так одевает

полевые лилии, что и Соломон во всем великолепии свое царской одежды не может

срав-ниться с красотой дикого растения, то, разумеется, позаботится и о

человеке, который является венцом творения Божия. "Ищите же прежде Царствия

Божия и правды Его, и это все приложится вам".

Молитесь же так: "Отче наш, сущий на небесах!" Бог назван здесь Отцом Небесным

не потому, что небеса являются местом Его пребывания, ибо Он вездесущ, а потому,

что во все времена, все народы при мысли о Боге обращали свои взоры к небу и все

божественно называли небесным в отли-чие от всего человеческого, земного.

Словами "да святится имя Твое" мы молим, чтобы имя Божие было свято для всех

людей также, как оно свято для нас, произносящих эти слова, чтобы оно святилось

и прославлялось нашей жизнью.

"Да придет Царствие Твое!" Здесь речь идет о Царстве Божием, ко-торым Христос

называл совокупность всех людей, творящих волю Божию. Для них следование воле

Божией составляет высший и обязательный закон, заповеданный Христом. Об этом

духовном Царстве и о его распространении на всех людей мы молим Бога, говоря:

"Да придет Царствие Твое".

Словами "да будет воля Твоя и на земле, как на небе" мы молим Бога, чтобы Его

воля руководила людьми во всех их действиях так же, как она управляет

мирозданием.

"Хлеб наш насущный дай нам на сей день!" Христос заповедал про-сить только то,

что действительно необходимо и то, что составляет нашу на-сущную потребность.

Под словами "хлеб насущный" подразумевается не только хлеб, но и все то, без

чего человек не может существовать.

Мы молим Бога: "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим!"

Следовательно, если мы сами не прощаем, то не смеем просить Бога о прощении и

наших грехов.

Словами "и не введи нас во искушение" мы молим не о том, чтобы во-все не

подвергаться искушениям (испытаниям), но о том, чтобы не пасть в борьбе с ними.

Все люди бывают искушаемы, но не все бывают введены в искушении. Вот почему мы и

молим о даровании нам сил выйти победителя-ми в борьбе искушениями "избави нас

от лукавого", то есть от дьявола и его соблазнов, а также от избавления от

всякого зла.

Молитва заканчивается исповеданием веры в Бога, Которому принад-лежит Царство,

то есть власть над всем миром, сила всемогущества и слава вечная.

Аминь еврейское слово, означающее утверждение чего-либо (в данном случае нашего

молитвенного обращения к Богу: так, действительно, истинно, да будет).



О посте

Фарисеи в дни поста не умывались, не расчесывались и не мазали во-лосы маслом,

надевали старые одежды и посыпали себя пеплом словом, делали все, чтобы придать

вид постящихся. Народ верил их показному бла-гочестию и почитал их за

праведников. В этом лицемеры находили удовле-творение, пользуясь доверием

народа.

От Своих последователей Христос требовал другого поста, который был бы

следствием не тщеславных побуждений, а сердечного сокрушения о грехах. Истинному

же посту Христос придает столь же большое значение, как и молитве. Он и Сам

перед началом Своего общественного служения со-рок дней постился в пустыне. Пост

необходим для того, чтобы подчинить свои страсти разуму, свое тело духу.

"Не собирайте себе сокровищ на земле". Заботы о телесных нуждах, о земном не

должны препятствовать достижению Царства Небесного, в кото-рое человек входит

уже при жизни своей на земле, собирая духовные сокро-вища. Любовь к ближнему,

добрые дела, покаяние, пост и молитва вот те сокровища, без которых нельзя войти

в Царство Небесное. Они, в отличие от земных сокровищ, не могут быть украдены у

нас ворами или истреблены тлением. Христос предостерегает своих слушателей, зная

их слабость к нако-плению богатств, от пристрастия к тленным земным сокровищам.

"Если око твое буде чисто, говорит Господь, то и все тело твое будет светло;

если око твое будет худо, то все тело твое будет темно". Привязанность к земным

сокровищам омрачает ум, то духовное око человека, которое с при-шествием Христа

озарено светом Его учения и жизни вечной в Царствии Не-бесном. Затемнение

духовного ока погружает душу человека в состояние нравственной тьмы. Поэтому

Христос призывает стремиться прежде к Цар-ству Небесному и приобретать сокровища

небесные, заботы же о земном должны стоять на втором месте.



Не судите

Порицание, осуждение ближних грех очень распространенный. Че-ловек, зараженный

этим грехом, с наслаждением перебирает все поступки своих знакомых, усматривая в

них самые малейшие грехи или оплошности, своих же грехов не замечает. О таких

людях Господь говорит: "Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза и тогда

увидишь, как вынут сучек из глаза брата твоего" (Мф. 7, 5). Это наставление

Спасителя является про-должением заповеди, которую мы слышим в молитве

Господней: "и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим".

Тех, кто очистил свое духовое око от греха осуждения, Господь пре-дупреждает о

том, что далеко не все в состоянии понять их стремление по-мочь ближним своим

избавиться от этой греховной наклонности. Тех, кто погряз в разврате и пороках,

уже нельзя вытащить из этой нравственной гря-зи, которую они предпочитают

истинам учения Христова. Просвещать таких людей значит лишь озлобить и

ожесточить их. Отсюда и Его предупреж-дение: "Не давайте святыни псам и не

бросайте жемчуга вашего пред свиньями". Нравственное состояние этих одержимых

грехом людей таково, что они не только не оценят, но с презрением отнесутся к

Божественным ис-тинам, будут глумиться над ними, преследовать и гнать тех, кто

их пропове-дует.

"Просите и дано будет вам". Путь к Царствию Небесному, который подобно лестнице

возводит человека к духовному совершенству, чрезвычай-но труден и едва ли

возможен без помощи свыше. Поэтому Господь в заклю-чении Своей Нагорной

проповеди говорит: "Простите, и дано будет вам, ищите и найдете; стучите и

отворят вам" (Мф, 7, 7). Совершить все запове-данное Господом Своим Ученикам

невозможно без помощи Божией. Поэто-му нужно взывать к Богу в молитве и просить

Его о помощи, и она не замед-лит придти, ибо никто, как бы он не был зол, не

подаст своему сыну камень вместо просимого им хлеба, и змею вместо рыбы. Тем

более Бог подаст Сво-им чадам то, что они просят. Может быть и не сразу, но

"стучите" и, по милости Божией двери отворятся.

Оканчивая Свою проповедь, Господь все заповеди выразил в одной, составляющей

свод всего сказанного: "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди,

говорит Господь, как бы подытоживая Свою про-поведь, так поступайте и вы с ними,

ибо в этом закон и пророки". По-следняя заповедь вмещает в себя все то, что мы

должны исполнять для того, чтобы войти в Царство Божие. Путь, ведущий к нему,

Господь назвал узким и чтобы не сбиться с него, надо внимательно следить за

каждым своим по-ступком, за каждым своим желанием, дабы не оступиться в

исполнении запо-ведей Христовых. Легко сбиться, но как трудно вновь попасть на

него. Идя указанным путем, нельзя ни на минуту упускать из виду его цели.

Ворота, через которые мы должны пройти, должны быть тесными и узкими; путь же,

ведущий к погибели, Господь назвал пространным, врата широкими.

Еще и еще Господь предостерегает Своих учеников: "Берегитесь лже-пророков,

которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные". Берегитесь

их лести, хитрости и коварства, которыми они хотят совратить вас с пути,

ведущего в Царство Небесное. "По плодам их узнаете их, подобно тому, как дерево

узнают по плодам, так и вы старайтесь людей узнавать по делам их. Берегитесь же

их, и знайте, что не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство

Небесное, но исполняющий во-лю Отца Моего Небесного" (Мф. 7, 20-21). Вера в Бога

и в посланного Им Сына Человеческого, равно как и молитва, сами по себе не

спасают человека, необходима любовь к Богу и любовь деятельная, которая

проявляется в ис-полнении воли Его и в добрых делах. Можно пророчествовать,

творить чуде-са силой веры, можно, по слову Апостола, говорить языками

ангельскими и человеческими (1 Кор. 13, 1 3), а любви не иметь, и не исполнить,

следова-тельно, основной заповеди и оставаться по этому беззаконником.

Когда проповедь закончилась, потрясенные слушатели, еще не осоз-навшие всей

глубины сказанного, отчетливо понимали, что никто и никогда еще не говорил того,

что сказал Христос и не говорил так, как говорил Он. Языческие мудрецы и

основатели различных религий старались угодить сво-им слушателям, делая уступки

человеческим слабостям. Христос же говорил слово истины. Ветхозаветные пророки

возвещали волю Божию народу, гово-ря: "Было слово Господне ко мне". Христос же

говорил Сам от Себя: "А Я го-ворю вам". Книжники и фарисеи, присваивавшие себе

исключительное право понимания и толкования воли Божией, возвещенной в книгах

закона и про-роков, толковали ее так, что никто не понимал, в чем она состоит.

Христос же говорил просто, ясно и понятно для всех, так как говорил Свое, а не

по-вторял чужие слова.





Исцеление слуги сотника. Чудеса в Капернауме и Наине

(Мф. 8, 5 13; Лк. 7, 1 10)



Вскоре после нагорной проповеди Иисус Христос вошел в Капернаум. Здесь Его

встретило посольство от сотника, начальствовавшего над римским гарнизоном в

Капернауме. Оно просило об исцелении слуги сотника. Ста-рейшины иудейские,

бывшие в этом посольстве, также просили Иисуса Хри-ста, указывая на то, что

сотник, расположенный к иудейской религии, за свой счет построил синагогу. Но

когда Иисус направился к дому сотника, тот, не ожидавший такого внимания и

считая себя недостойным принять Господа в своем доме, через друзей просил Его,

чтобы Он сказал только слово, и по слову Его слуга будет жив и здоров. Он верил

в Божественную власть Иисуса и в ее всесилие. Спаситель указал окружавшим Его

иудеям на силу веры сот-ника, который был язычником. Провидя будущее, Иисус

Христос говорит, что множество от языческих народов с Востока и Запада придут и

возлягут в Царстве Небесном вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом, праотцами

ев-рейского народа. Настоящие же наследники царства, какими считали себя иудеи,

будут извержены из него и подвергнутся мучениям.

В повествовании евангелистов Матфея и Луки есть некоторое разли-чие. По Матфею,

к Иисусу Христу с просьбой об исцелении слуги приходит сам сотник, а, по Луке, к

Иисусу направляется посольство с такой же прось-бой. Это разногласие не

существенное. Евангелист Матфей опускает подроб-ности, которые казались ему

несущественными для рассказа о чуде, Лука же сохранил эти детали.





Воскрешение сына Наинской вдовы

(Лк. 7, 11 18)



"После сего (то есть после исцеления слуги сотника), говорит Евангелист, Иисус

пошел в город, называемый Наин, и с Ним шли многие из учеников Его и множество

народа…".

Галилейский город Наин находился на северном склоне предгорья Малого Ермона в

пустынной и скалистой части хребта. Христос, окружен-ный народом, поднимался по

узким тропинкам, вьющимся среди камней и расселин, ведущих к Наину. "Когда же Он

приблизился к городским воротам, говорит Евангелист, тут выносили умершего,

единственного сына у ма-тери, а она была вдова, и много народа шло с ней из

города". Похоронная процессия и Господь, окруженный учениками, встретились и

смешались у ворот Наина, вероятно, старясь пропустить друг друга. Мать, шедшая

за но-силками, оказалась возле Христа: Господь видел, как горько она плакала.

"Увидев ее, ? повествует евангелист Лука, ? Господь сжалился над ней и сказал

ей: не плачь. И подошел, прикоснулся к орду, несшие остановились; и Он сказал:

юноша! Тебе говорю, встань!"

После этих властных слов теснившиеся возле носилок увидели, как "мертвый,

поднявшись, сел и стал говорить, и отдал его Иисус матери его". Присутствующие

при совершении этого чуда не сразу поняли, что произош-ло, но, поняв и будучи

объяты страхом, пришли в великое воодушевление и "славили Бога, говоря: великий

пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой". Такое мнение об Иисусе

Христе, как о великом, пророке, По-сланнике Божием, "распространилось, говорит

Евангелист, по всей Иудее и по всей окрестности".

Народ не увидел в этом чуде руку Мессии, Сына Божия. В глазах иу-деев Иисус был

Великим Пророком, подобным Илии, который воскресил сы-на вдовы в Сарепте

Сидонской (3 Цар. 17, 21), и Елисею, воскресившему сы-на Сонамитянки (4 Цар. 4,

34 35), о чем многие знали. Но те чудеса про-изошли сотни лет тому назад, а это

возле ворот Наинских у них на глазах. Однако наинцы не увидели, что совершенное

Иисусом Христом имеет ог-ромное отличие от чудес ветхозаветных пророков, ибо

чудо это совершилось без призывания помощи Божией: Христос собственной властью и

силой вос-кресил юношу. Не признав в Нем Мессии, жители Наина и окрестностей, а

также все живущие в Иудее утвердились во мнение, что Он Великий Пророк.





Посольство от Иоанна Предтечи к Иисусу Христу

и свидетельство Господне об Иоанне

(Мф. 11, 2 19; Лк. 7, 18 35)



Воскрешение сына Наинской вдовы, как свидетельствует евангелист Лука, стало

поводом для Иоанна Крестителя, чтобы послать к Иисусу Христу двух своих учеников

с вопросом: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" Это

посольство, однако, нужно было не столько са-мому Иоанну, который уже получил от

Бога свидетельство о Христе как Мессии и Сыне Божием, сколько для его учеников,

которые придерживались свойственных иудеям ошибочных взглядов на пришествие

Мессии. Оно было промыслительным действием Божиим, ибо теперь уже не Иоанн

Предтеча свидетельствует о Христе, но Сам Христос, отвечая его ученикам,

свидетель-ствует о том, что настало время Царства Мессии, о котором проповедовал

Иоанн, величайший из ветхозаветных пророков. Это означало, что теперь, после

Нагорной проповеди и многих чудес, которые сотворил Господь, со-вершился переход

от Ветхого Завета к Новому Завету.

В Своем ответе на предложенный вопрос Иисус Христос указывает на чудеса, как на

факты, которые свидетельствуют о Его Божественном послан-ничестве. "Блажен, кто

не соблазнился о Мне", говорит Он, зная, что иу-деи видят в Нем только Великого

Пророка, а не истинного Мессию, Который пришел, чтобы исполнить все, что сказано

о Нем в Законе.

Поскольку вопрос был предложен от имени Иоанна Крестителя, то окружающие Иисуса

Христа могли подумать, что проповедник покаяния, возвестивший о наступлении

мессианских времен, изменил свой взгляд на Иисуса. Устраняя эти сомнения, Иисус

Христос спрашивает у Своих слуша-телей: "Кого смотреть шли они в пустыню? Трость

ли ветром колебле-мую?" (то есть человека ли суетного, действовавшего в земных

интересах, который сегодня говорит одно, а завтра другое), "человека, одетого в

мягкие одежды?" Конечно, нет. Вы видели и видите в Иоанне пророка. И "больше

пророка", ибо сей есть, о котором говорил Малахия, называя его Предтечей Мессии.

"Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна

Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его". Христос говорит об Иоанне

как о последнем из ветхозаветных пророков, ко-торый поднялся выше своих

предшественников. Но хотя он и больший из пророков, но по его отношению к

Царствию Небесному, о котором возвестил Христос Мессия, он "меньший".

Иоанн возвестил о приближении Царства Небесного и пришествии Мессии, приготовляя

путь Ему и проповедуя покаяние. Поэтому Христос го-ворит: "От дней же Иоанна

Крестителя до ныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие

восхищают его". Многие из учеников Ио-анна, следуя проповеди его, очистили свою

душу покаяниям, чтобы затем последовать за Божественным Учителем, Который словом

Своего учения, многими дарованиями и чудесами открыл им путь в Царство Небесное.

Од-нако этот путь не прост, особенно для иудеев с их искаженными

представле-ниями о Мессии и Его Царстве, и необходимы усилия, которыми только и

можно восходить к блаженству вечной жизни.

Тысячи людей, по слову Иоанна, приняли крещение, которым очисти-лись от грехов,

уповая на пришествие Мессии Христа. Фарисеи и книжники, превозносящиеся своей

лжеправедностью, отвергли крещение Иоанново, став на путь богопротивления. Свое

свидетельство об Иоанне Иисус Христос закончил словами: "Кто имеет уши слышать,

да слышит!" Господь призы-вает Своих последователей не подражать фарисеям и

законникам, которые отвергли волю Божию, не приняв крещения Иоаннова. Он

обличает евреев в неверии и сравнивает их с детьми, которые жалуются на своих

сверстников за то, что они не участвуют в их играх: когда те играют на свирели,

они не пляшут, а когда поют печальные песни, не рыдают. Пришел Иоанн с

пропо-ведью о покаянии, и они были недовольны им. Так как им не в чем было

со-крушаться и каяться; но вот пришел Иисус, Сын Человеческий, Который

по-стоянно поучал их, не отказывался разделить трапезу даже с мытарями и

грешниками. Фарисеи же и законники осудили Его, ибо Мессия, по их поня-тиям, не

мог быть другом мытарей и грешников.

"И оправдана премудрость чадами ее". Имеется в виду Премудрость Божия, чадами

которой являются посланники Божии. В то время как боль-шинство современников не

приняли проповеди Иоанна и не последовали за Христом, чада премудрости уверовали

в Иисуса Христа Мессию и Сына Божия.



Вечеря в доме Симона фарисея

(Лк. 7, 36 50)



Около того же времени, к которому относится посольство Крестителя ко Христу,

некто из фарисеев то имени Симон пригласил Иисуса Христа на устроенную им

вечерю. Когда Христос, придя в дом фарисея, по восточному обычаю возлег перед

обеденным столом, в дом вошла известная всему горо-ду грешница. Согласно

преданию, это была Мария Магдалина. Она принесла с собой алавастровый сосуд с

миром, которым в богатых домах принято ма-зать голову, бороду и лицо, а для

особо почетных гостей и ноги. Миром мазали и при погребении тела умерших. В душе

этой богатой блудницы, ко-торая увидела Христа, когда Он в окружении учеников

проходил по городу, совершился чудесный поворот от порочной жизни к чаянию

спасения и рас-каяния во грехах. Став у ног Иисуса, она проливала слезы о своих

грехах. Слезы падали на ноги Спасителю и женщина отирала их своими волосами,

целовала их и мазала миром. Симон же, который не предложил Христу даже обычного

для гостя омовения ног, не мог понять, каким образом Иисус доз-воляет этой

женщине прикасаться к Себе. Если бы он был пророк, думал он, то знал бы, какая

женщина прикасается к Нему. Тогда Господь попросил его выслушать притчу о двух

должниках.

Один из них был должен заимодавцу пятьсот динариев, а другой пятьдесят. А так

как они не имели чем заплатить, то заимодавец простил долг обоим. "Скажи же,

спросил Господь Симона, который их них более возлюбит его?" Симон ответил:

"думаю, тот, которому более простил". Господь одобрил его ответ, но тем самым

показал хозяину его мнимую пра-ведность. Гордый фарисей не оказал милости даже

Спасителю, Которого пригласил в свой дом. Тем более не мог он понять, как Тот

столь милосерд, что позволяет грешнице прикасаться к Себе. Обличив фарисея в его

лицеме-рии, Господь являет Свою милость грешнице и по ее большой любви, кото-рой

она возлюбила Его, прощает многие ее грехи. Вера, которой исполнилось сердце

грешнице, спасает ее.





Исцеление бесноватого слепого и немого

(Мф. 12, 22 50; Мк. 3, 20 35; Лк. 11, 14 36; 8, 19 21)



Чудеса, совершаемые Господом, все более обращали к Нему сердца простых людей.

Это беспокоило фарисеев, которые искали случай, оклеветав, убить Его. Однажды,

когда Он, изгнав беса, возвратил зрение и дар речи бес-новатому, удивленный

народ готов был признать Его Мессией, фарисеи же и книжники, пришедшие из

Иерусалима, утверждали, что Он изгоняет бесов силой князя бесовского. Притчам о

междоусобной борьбе в царстве, о разде-лении города и дома на две враждебные

части Иисус Христос показал неле-пость этой клеветы. Действительной причиной

сотворенных Им чудес Он на-зывал действие Духа Святого и приближение Царства

Божия, которое долж-но сопровождаться падением прежнего царства сатаны.

Поэтому Господь объявляет измышление фарисеев сознательным противлением Святому

Духу, то есть хулой против Святого Духа, которая не простится им ни в сем веке,

ни в будущем. Этот грех считается непрости-тельным, потому что исключает

возможность исправления и раскаяния. Ко-гда некоторые из фарисеев стали

требовать от Иисуса знамения с неба для доказательства Своей Божественности,

Иисус Христос указал им на единст-венное знамение Своего посольства от Бога,

подобное тому, которое сотво-рил Бог с пророком Ионой (его тридневное пребывание

во гробе и воскреше-ние). Требуя знамения, они, по слову Спасителя, подвергнутся

еще большему осуждению, чем Ниневитяне, потому что те раскаялись от проповеди

Ионы, этот же род не послушал и не послушает никаких проповедей. Он будет су-дим

и царицей Савской, которая приходила послушать Соломона из далекой страны, этот

же род затыкает уши, когда слышит проповедь Мессии, Кото-рый выше Соломона.

Упорство и противление фарисеев истине Господь упо-добляет состоянию

бесноватого, который, будучи исцелен, с небрежением относится к возобновлению

болезни, ибо злой дух через некоторое время возвращается и приводит с собой

других, гораздо злейших бесов. Так и с упорным родом может повториться такое

ослепление и даже еще в высшей степени.1

Некоторые, слушая Иисуса, приходили в умиление. Одна женщина, возвысив голос,

прославила Господа и родившую и воспитавшую Его Ма-терь. Блаженными Христос

называет тех, кто не только слушает, но и испол-няет сказанное Им.

В это время к Нему пришли Матерь и братья Его, прося вызвать Его из дома, где он

находился, так как толпившийся в нем народ не позволял по-дойти к Господу. Он

же, услышав просьбу посланного, ответил, указывая на Своих учеников: "Вот Матерь

Моя и братья Мои" (Мф. 12, 49). Это сказал Он, давая понять, что для Него важнее

не плотское, а духовное родство. Его Матерь и братья были для учеников Христовых

живым образцом следования слову Божию.





Поучение в притчах

(Мф. 13, 1 52; Мк. 4, 1 34; Лк. 8, 4 18)



После Своих путешествий по Галилее Иисус Христос каждый раз воз-вращался в

Капернаум, расположенный на северном берегу Галилейского (Тивериадского) озера.

Выходя на его живописный берег, Он любил беседо-вать здесь с приходящими к Нему.

Во время одной из таких бесед собралось такое множество народа, что Иисусу

пришлось сесть в лодку и несколько от-плыть от берега, дабы удобнее поучать

народ.

"И поучал их много притчами" (Мф. 13, 2). "Господь говорил притча-ми для того,

пишет святитель Иоанн Златоуст, чтобы сделать Свое сло-во более выразительным,

глубже запечатлеть его в памяти и самые дела представить глазом". Притчи Господа

это иносказательные поучения, образы и примеры, которые заимствовались из

обыденной жизни народа и окружающей его природы.

На вопрос учеников: "Для чего притчами говоришь им?" Господь от-вечал: "Вам дано

знать тайны Царствия Божия, а им не дано". Однако и их, эти тысячи людей,

которые пришли послушать Его Божественное слово, Он не хотел оставить без пищи

духовной, но говорил им в доступной для их сознания форме - притчах. Были и

другие причины, почему Он не мог пря-мо говорить о Божественных истинах: это

нравственное огрубение и ложные представления о Мессии и Его Царстве,

распространяемые среди евреев книжниками и фарисеями. Если показать таким

нравственно испорченным, духовно огрубевшим людям истину как она есть, не

облекая ее никакими по-кровами, то они и видя, не увидят и, слыша, не услышат

ее.

"Кто имеет, тому дано будет и приумножится, говорит Спаси-тель, а кто не имеет,

у того отнимется и то, что имеет". Святитель Иоанн Златоуст замечает по этому

поводу: "Кто сам желает и старается приобрести дары благодати, тому и Бог дарует

все, а в ком нет этого желания и старания, тому не принесет пользы и то, что,

как ему кажется, он имеет".





Притча о сеятеле

(Мф. 13, 1 23; Мк. 4, 1 20; Лк. 8, 5 15)



Отплыв от берега, Христос поучал народ, говоря им притчу о сеятеле. "Вот вышел

сеятель сеять". Семя здесь означает слово о Царствии Божием, а сеятель Христос;

почва же, на которую падает семя, души человече-ские. Она бывает различной и в

зависимости от ее качества по-разному воз-растает на ней семя. Притча проста,

однако, ученики не поняли ее смысл и просили Христа объяснить им.

Семена, упавшие "при дороге", это те невнимательные и рассеян-ные люди, которые

не заботятся о сохранении полученного, и каждый поэто-му может расхитить их

сокровища, опустошив их души.

Посеянные "в тернии" означают людей, которые увлекаются внешним и блестящим,

заботятся о богатстве, славе, комфорте, удовольстви-ях и развлечениях, а о

главном, то есть о слове Божием, о Боге, о своей душе, о любви к ближним,

совершенно забывают.

Посеянные "на места каменистые" это люди, отличающиеся в своих действиях

поспешностью, непостоянностью, а главное черствые. Они с радостью воспринимают

все то хорошее, о чем слышат, но зато и бы-стро забывают это хорошее, изменяют

все свое отношение или вовсе соблаз-няются, когда приходит время пострадать за

правду и истину.

Семена же, упавшие "на добрую землю", это люди с чуткой сове-стью, внимательным

умом и добрым сердцем. Они не только с радостью вос-принимают слово о Царстве

Божием, но и заботятся, чтобы оно возрастало в их сердцах, ограждают себя от

всего, что будет мешать росту семени, избе-гают излишних встреч и разговоров,

всегда внимая своему сердцу, в котором возрастают "Царствие Божие и правда его".

Но что делать тем людям, которые представляют собой "дурную поч-ву" и имеют от

природы невосприимчивость к добру? Неужели такие люди заранее обречены на

бесплодную жизнь и никогда не смогут войти в Царст-вие Божие? Разумеется, нет,

так как едва ли существуют абсолютно бесплод-ные души! Господь ничего не говорит

о такого рода людях. Несомненно, что при желании и доброй воле можно самую

неподходящую для посева почву возделать, удобрить, оросить и из бесплодной

превратить в плодоносную. Характер человека совершенно может измениться под

воздействием внут-ренних перемен, среди которых наиболее важны пробуждение

совести и чувство покаяния. Те, кто страдал невнимательностью, ленью,

равнодушием, эгоизмом, после пробуждения совести становились добрыми,

самоотвержен-ными, святыми, достойными Царства Божия. Таковы, например,

Матфей-мытарь, Мария Магдалина, Мария Египетская и множество других.





Притча о пшенице и плевелах

(Мф. 13, 24 30; 36 43)



Царство Божие распространяется по всему миру, оно растет, как пше-ница,

посеянная в поле. Каждый член этого Царства есть как бы колос или отдельное

зерно. Но посреди пшеницы случается видеть плевелы, то есть ле-беду и всякую

сорную траву, заглушающую рост хлебного злака. Откуда же взялись эти плевелы?

Кто их посеял? "Враг человека сделал это", говорит Господь.

Смысл этой притчи, как и первой, остался сокрытым для учеников Христа. Потому

они просили Его: "Изъясни нам притчу о плевелах на поле". Господь поясняет, что

главный враг Царствия Божия - диавол: это он сеет плевелы, чтобы заглушить

посеянное Христом семя слова Божия. "Поле есть мир, сказал Христос, добрые

семена это сыны Царствия, а плевелы сыны лукавого, жатва есть кончина века,

жнецы суть ангелы".

Проповеданное Христом учение о Царстве Божием еще только начи-нает возрастать в

душах человеческих. Но живя в мире, человек испытывает влияние его: рядом с

добром одновременно растет и зло. Однако наступит время, когда по повелению Сына

Человеческого, Вечного Судии, зло будет искоренено и уничтожено. Это будет

"конец века", когда наступит полное торжество Царства Божия и правды Его. Тогда

не будет уже ни слез, ни стра-дания, ни насилия, ни болезни, ни смерти. Все

беззаконники погибнут, а "праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их"

(Мф. 13, 43).

Но почему же не уничтожить зло сразу, когда оно еще не укорени-лось? "Хочешь ли,

мы пойдем, выберем их?" (плевелы), сказали рабы доброго Сеятеля. Он же ответил:

"Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не вы-дергали вместе с ними пшеницы, оставьте

расти вместе и то и другое до жат-вы". Такова, следовательно, воля Божия. Если

бы Господь взял душу гоните-ля христиан Савла, то не было бы апостола Павла.





"Чему уподоблю Царство Небесное?"



Растущее семя (Мк. 4, 26 29)



Царство небесное подобно семени, которое, быв однажды брошено в землю,

неприметно растет само собой. Внутренний процесс этого произра-стания необъясним

и неуловим. Точно также неуловимо и необъяснимо нравственное преображение души

человека, совершаемое силой благодати Божией.



Зерно горчичное1



Оно уподобляется горчичному зерну, которое, хотя и мало, если по-падет в добрую

почву, возрастает до огромных размеров. Так и слово Божие о Царстве Небесном,

посеянное в сердце человека, преображает его душу и тело, делает наследником

блаженной жизни вечной. "Сею притчею, гово-рит святитель Иоанн Златоуст, Господь

хотел показать образ распростра-нения проповеди евангельской. Хотя ученики Его

были всех бессильнее, всех униженнее, впрочем, как сила в них сокровенная была

велика, то она (пропо-ведь) распространилась на всю вселенную". Церковь

Христова, малая в нача-ле и неприметная для мира, возросла и распространилась по

всему миру, так что множество народов, как птицы небесные в ветвях горчичного

дерева, ук-рываются под сенью ее. Точно также бывает и в душе каждого человека:

вея-ние благодати Божией вначале едва приметно, все более и более охватывает

душу, которая и делается потом вместилищем разнообразных добродетелей.





Закваска



"Как закваска, говорит святитель Иоанн Златоуст, над большим количеством муки

производит то, что муке усвояется сила закваски, так и вы (апостолы) преобразите

целый мир". Точно также и в душе человека сила благодати невидимо, но действенно

объемлет постепенно все силы его духа преображает их, освещая их. Под тремя

мерами некоторые разумеют три си-лы души: ум, чувство и волю.





Сокровище, скрытое в поле. Драгоценная жемчужина



Смысл этих притчей таков: Царство Божие является для человека вы-сочайшим и

драгоценнейшим даром, для приобретения которого человек не должен жалеть ничего.





О неводе



Еще подобно Царство Божие неводу, в котором поймано множество рыб и хороших, и

плохих: первые собираются рыбаками в сосуды, а по-следние выбрасываются.

Так будет при кончине века, поясняет Спаситель, ангелы отде-лят злых от среды

праведных. Невод же это учение Христово, рыболовы апостолы, море мир, рыбы люди,

уловляемые проповедью апосто-лов, иудеи и язычники, фарисеи и мытари, праведники

и грешники. Отде-ление хороших рыб от плохих Страшнейший суд по кончине века. В

за-ключении Спаситель говорит, что всякий книжник, научившийся Царству

Небесному, подобен человеку домовитому, который выносит из своей сокро-вищницы и

старое, и новое.

Под книжником в данном случае нужно понимать всякого сведущего в Писании Ветхого

Завета, каким были и ученики Христовы, хотя они были людьми не книжными. Иисус

Христос Своим замечанием хочет выразить ту мысль, что, зная учение Ветхого

Завета о Царстве Мессии и теперь от Него научившись, в чем должно состоять это

Царство Божие на земле и как его достигать, они должны уподобиться добрым

хозяевам, которые с благоразу-мием употребляют на пользу другим и себе и старое,

и новое, хранящееся в их кладовых. Так и они, сделавшись истинными книжниками,

то есть пропо-ведниками Царства Божия, должны благоразумно износить из сокровища

своего сердца и ветхозаветное, и новозаветное учение о Царстве Небесном.





"Предоставьте мертвым хоронить своих мертвецов"

(Мф. 8, 18 22; Лк. 9, 57 62)



Разъяснив ученикам смысл притч, которые были сказаны народу на берегу

Галилейского моря, вечером того же дня Господь решил переправить-ся на другой

берег моря. Он не укрывался от истинно ищущих Его слова и наставления, но

избегал земной славы и удалялся от тех, кто шел за Ним ради славы и из расчетов

земных, корыстных. Книжнику, изъявившему желание идти за Ним, Иисус строго

запретил, так как тот хотел извлечь выгоду для себя и занять место в Его

Царстве, мня о нем как о земном Царе. А другому ученику Христос не позволяет

даже проститься с родными и похоронить сво-его отца, поясняя, что идущий в

Царство Божие, как добрый земледелец, не должен оглядываться назад и заботиться

о том, что безжизненно и мертво. "И без него было кому погребать мертвеца,

говорит святитель Иоанн Зла-тоуст, умерший не остался бы не погребенным; между

тем ему не должно было удаляться от дела более необходимого… Если бы он сделал

это по ле-ности, то конечно оказался бы неблагодарным, но если он сделал это для

то-го, чтобы не прервать более необходимого дела, то в таком случае он посту-пил

очень благоразумно".

Ответы Господа желающим последовать за Ним, таким образом, учи-тывали духовное

состояние и готовность человека, которые не могли со-крыться от Сердцеведца

Христа.





Чудесное прекращение бури на море

(Мф. 8, 23 27; Мк. 4, 35 41; Лк. 8, 22 25)



Вскоре после отплытия из Капернаума, утомленный дневными труда-ми, Иисус заснул

на корме корабля. А в это время поднялась страшная буря, столь частая на

Галилейском море. Профессиональные рыбаки, привычные ко всякой непогоде, ученики

Христовы на этот раз выбились из сил и в от-чаянии принялись будить своего

Учителя: "Спаси нас, погибаем!" Они испы-тывали не только страх, но и надежду на

всемогущество Господа. По еванге-листу Марку, ученики даже позволили себе

укорить Господа: "Учитель! Не-ужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?" На это и

Господь упрекнул их в маловерии, и вслед затем запретил ветрам и морю. По Его

слову море успо-коилось так, что бывшие в корабле, пораженные чудом, в

недоумении спра-шивали друг друга: "Кто это, что и ветры, и море повинуются

Ему".

Чудо, сотворенное Иисусом, невольно напоминает нам о той власти, которой обладал

первый человек над стихиями. Утрата этой власти, следуя словам, с которыми

Христос обратился к Своим ученикам, произошла от бо-язливости и маловерия. Даже

Его ученики, которым была известна чудотвор-ная сила Их Учителя, убоялись, что

могут погибнуть, когда Господь был ря-дом. Нам же это чудо об укрощении морской

стихии должно напоминать о том, что никакие бури житейские, одолевающие нас, не

должны страшить нас, ибо Господь всегда хранит тех, кто твердо верит в Него.

Сомнение же самая большая опасность для верующего.



Исцеление Гадаринских бесноватых

(Мф. 8, 28 34; Мк. 5, 1 20; Лк. 8, 26 40)



В земле Гадаринской или Гергесинской (толкователи считают, что по-следнее

название было внесено в рукописи Оригеном), лежащей на восточ-ном берегу

Галилейского моря, Иисуса Христа встретили два бесноватых. Один из них был

чрезвычайно свиреп: он обладал необычайной, нечеловече-ской силой, много раз его

заковывали в цепи, но он каждый раз разбивал их. В страшных мучениях он днем и

ночью кричал, в отчаянии бился о камни и своим неистовым криком наводил страх на

окрестных жителей. Люди боя-лись идти тем путем, где могли встретиться с ним.

Другой же бесноватый, по-видимому, был в сравнении с первым настолько тих, что

не обратил на себя внимание, вот почему о нем нет упоминания у евангелистов

Марка и Луки.

Когда бесы увидели Иисуса, они стали кричать: "Что Тебе до нас, Ии-сус, Сын

Божий? Пришел ты сюда прежде времени мучить нас". Нечистые духи признают

Божественную силу Иисуса Христа и называют Его Сыном Божиим. Мучением бесы

называют ограничение их власти над людьми, и на-зывают его преждевременным

потому, что оно совершилось прежде победы Семени жены над князем тьмы и прежде

окончательного осуждения их на последнем суде.

Иисус Христос запрещает им говорить и властно повелевает им выйти из людей,

позволяя, по их просьбе, войти в свиней, пасшихся на берегу. На виду у всех

стадо свиное бросается в воду и погибает. Узнав от пастухов о гибели стада,

жители Гадары в страхе просят Господа оставить их страну. Удаляясь, Христос

оставляет здесь для проповеди исцеленных бесноватых.

Исцеленные Господом бесноватые, по свидетельству евангелиста Марка, начали

проповедовать о Нем по всему Десятиградию и этим подгото-вили эту страну к

последующей апостольской проповеди и обращению ко Христу.



Исцеление кровоточивой женщины,

Воскрешение дочери начальника синагоги

(Мф. 9, 26 - 36; Мк. 5, 22; Лк. 8, 41 - 56)



Эти два чуда, о которых повествуют синоптики, Господь совершил по возвращению в

Капернаум. Начало одного чуда прерывается повествованием о другом. Связь по

времени, возможно, имеет и внутренний смысл, так как в обоих случаях - как у

Иаира, так и у кровоточивой женщины - проявляет-ся исключительная сила веры,

следствием которой явились величайшие чу-деса.

Более подробно об этих чудесах повествует евангелист Марк. По до-роге в дом

начальника синагоги Иаира Иисуса Христа сопровождало "мно-жество народа, и

теснили Его". Всем хотелось быть поближе к Господу. "Одна женщина, которая

страдала кровоточением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей,

истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в

худшее состояние, услышав об Иисусе, по-дошла сзади в народе и прикоснулась к

одежде Его, ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснулось, то выздоровею".

Не трудно представить себе образ этой несчастной женщины. От бед, постигших ее,

она пришла в отчаяние. Но вот идет Тот, Который (она всем сердцем верит в это)

может исцелить от неизлечимой болезни. По закону она считалась нечистой, и

поэтому не решалась обратиться к Господу за помо-щью, зная, что прикосновение к

ней считалось осквернением. Тогда она ре-шила тайно прикоснуться к одежде Его,

веря в чудотворную силу, исходя-щую от Господа. Как только она сделала это,

"тотчас", как свидетельствует евангелист Марк, "иссяк у ней источник крови, и

она ощутила в теле, что исцелена от болезни".

Велика была ее радость, но радость тайная, ибо она хотела сохранить эту тайну.

Но вот Господь так, чтобы слышали все, спрашивает: "Кто при-коснулся ко мне?", и

ищет ее в толпе. "Тогда женщина в страхе и трепете, зная, что с ней произошло,

подошла, пала пред Ним и сказала всю истину". Видя и смятение и страх, Господь

успокоил ее, сказав: "Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя: иди в мире и будь

здорова от болезни твоей".

Когда Господь преподавал женщине благословение, Иаир, полный тревоги и надежды,

стоял возле. Вера его не смогла сравниться с верой исце-ленной женщины, но он

надеялся и уповал на Господа. В это время к нему приходят и говорят: "Дочь твоя

умерла: что еще утруждаешь Учителя?"

Но вот происходит еще более большее чудо: Господь воскрешает только что умершую

двенадцатилетнюю девушку поэтому дочь Иаира. Это произошло так. Мертвая девушка

лежала во внутренних комнатах. Сна-ружи царило смятение, плач и жалобное

завывание свирелей. Проходя сквозь группу плакальщиков, Христос сказал им: "Что

смущаетесь и плачете? Де-вица не умерла, но спит". Эти слова вызвали насмешки

собравшихся в доме Иаира, которые сочли их нелепостью, "зная, что она умерла".

Но Христос, выслав всех, взял с с Собой лишь отца и мать девицы, а также трех

учеников. Войдя в комнату, где лежала девица, Он взял ее за руку и сказал:

"Талифа куми", что значит: "Девица, тебе говорю, встань". "И девица, как

свиде-тельствует евангелист Марк, тотчас встала и начала ходить, ибо была лет

двенадцати". Евангелист Лука добавляет: "И возвратился дух ее… И Он велел дать

ей есть". "Видевшие это, говорит евангелист Марк, пришли в великое изумление".

Тому, что произошло, нельзя было не изумляться. Христос сотворил это чудо по

Своей милосердной любви к великому человеческому горю, ко-торое обратило к вере

отца девицы, бывшего до этого приверженцем враж-дебной Христу партии фарисеев.

Самый факт смерти дочери начальника синагоги, как он описан еван-гелистами,

казалось бы не подлежал сомнению, однако, иногда слышны го-лоса, что настоящей

смерти не было: девица - де впала в бессознательное состояние или уснула

глубоким летаргическим сном, о чем якобы и Сам Христос говорит: "Девица не

умерла, но спит". Но ведь Христос и про умершего, четверодневного в гробу Лазаря

сказал: "Лазарь, друг наш, ус-нул", хотя Лазарь несомненно был мертв. А здесь

евангелист Лука, бывший врачом, прямо говорит: "и возвратился дух ее", а это

значит, что он призна-вал факт смерти.



Исцеление в Галилее

(Мф. 9, 27 - 38)



Иисус Христос только вышел из дома Иаира, как за Ним последовало двое слепых,

прося исцелить их. В ответ на их просьбу Христос спрашивает: "Веруете ли, что Я

могу это сделать?" И снова Господь, видя веру их, да-рует им исцеление, но не

ради славы, так как строго предупреждает их не не разглашать о чуде, а по

великой Своей любви ко всем недугующим. Но вот к Иисусу приводят еще одного

несчастного, немого, который страдал еще и беснованием. Изгнав из него беса,

Христос возвращает ему способность го-ворить.

Все эти чудеса, сотворенные Христом, нельзя было скрыть и отри-цать, поэтому,

опасаясь всевозрастающей веры в Господа, фарисеи приня-лись клеветать на Него,

говоря, что Он изгоняет бесов силой князя бесовско-го. Ничего другого им не

оставалось, но теперь клевета распространялась ими тайно, дабы Господь не смог

перед народом обличить их во лжи.



Апостольство

(Лк. 9, 1 - 6; Мк. 6, 7 - 13; Мф. 9, 35 - 38; 10, 1 - 42)



Перед тем как послать своих учеников проповедовать Евангелие, Христос даровал им

власть исцелять всякие болезни и, между прочим, изго-нять бесов, то есть

благодатию Святого Духа сообщил дар исцелений. Для этого апостолы употребляли

специально предназначенное символическое действие помазание маслом. Господь

отправлял их в разные города, куда они должны были идти по двое.

Особо следует остановиться на том, какие наставления преподал Гос-подь Своим

ученикам, посылая их на апостольское служение. Первое из них касается того, кому

они должны проповедовать. Господь посылает их только к погибшим без истинных

пастырей, заблудшим овцам дома Израилева, а не к язычникам и самарянам.

Впоследствии, однако, Господь отменил эту запо-ведь. Проповедь, начавшаяся в

столице народа Божия Иерусалиме, затем распространилась в окрестности, далее во

все те страны, где жили иудеи и, наконец, на всех язычников, даже до края земли.

Второе наставление касалось предмета их проповеди наступление Царства Божия, к

которому можно прийти лишь через покаяние.

Далее, Господь учит, что проповедь лишь тогда получает силу, когда она

сопровождается чудотворениями. Но Господь предупреждает, что сооб-щенным им

даром чудотворения нельзя пользоваться в корыстных целях. Исцелять больных

поэтому нужно даром.

Отправляющимся в путь апостолам Господь запретил беспокоиться и обременять себя

заботами о материальном обеспечении: "ибо трудящийся достоин награды за труды

свои"; не следует запасать на дорогу ни денег, ни двух одежд, ни обуви, ни

посоха (впрочем евангелист Марк пишет, что Гос-подь позволяет апостолам взять с

собой в дорогу посох и иметь на ногах сан-далии).

Входя в какой - либо город или селение, Господь заповедует апосто-лам тщательно

исследовать, кто в нем достоин их благовестия и способен воспринять его. Найдя

такой достойный дом, они должны образовывать из него домашнюю церковь и

оставаться здесь до конца пребывания в их горо-де. Ходя без всякого повода из

дома в дом, они подавали бы повод думать, что они легкомысленны, непостоянны или

же честолюбивы, тщеславны и желают везде преуспеть, ищут удобств и богатств.

Суетливость отнюдь не должна быть свойственна проповедникам истины.

Входя в какой - либо дом, они должны приветствовать его, говоря: "Мир дому

сему". Это обычное восточное приветствие. Но в устах апосто-лов оно, по

обетованию Христа, получало силу апостольского благословения, которое

возвращалось к ним, если живущие в нем оказывались недостойны-ми его. Если дом

или целый город не примет их, то они должны, выходя, "отрясти прах от ног

своих", "во свидетельство на них", ибо отныне между нераскаянными жителями и

проповедниками спасения нет ничего общего. Они подлежат большому осуждению,

нежели Содом и Гоморра.

Говоря о положении апостолов в мире, Господь сравнивает их с овца-ми,

окруженными волками. Отсюда такое наставление: быть мудрыми, как змеи, и

незлобливыми, как голуби. Апостолы должны быть разборчивы, ко-гда обращаются к

кому - либо с проповедью Евангелия, чтобы напрасно не подвергать себя опасности

гонений; вместе с тем они не должны беспокоить-ся, если их будут предавать суду,

и не думать о том, что, или как сказать, ибо им дано будет знать, что ответить,

самим Духом Святым.

Проповедь Евангелия, предсказывает спаситель, вызовет ненависть, злобу и

разделение между людьми. "Претерпевший же до конца" все муче-ния, принятые за

имя Христово, и даже, если положит за Него жизнь свою, "той спасен будет".

Следует, однако, избегать явной опасности. "Ибо истинно говорю вам, учит

Христос, не успеете обойти городов Израилевых, как при-идет Сын Человеческий".

Ученик должен последовать за Своим Учителем; ибо и он претерпел ненависть мира,

пострадал от людей. Господь же сам попечется о стражду-щих за Имя Его.

Обращаясь к ученикам, Господь говорит; "Кто исповедует Меня пред людьми, того

исповедую и Я пред Отцем моим Небесным, а кто отречется от Меня пред людьми,

отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным". Но исповедовать Христа можно

лишь, следуя тем заповедям, которые Он со-общил, следовать не своей, а Божией

воле, взяв крест, нести его. Это значит умереть для мира и предать себя Христу.

Поэтому Господь говорит: "Не думайте, что Я принести пришел мир на землю; не мир

пришел Я принести, но меч". Кто ради любви к отцу, ради земного благополучия

отречется от Христа, тот погубит душу свою, а кто сохранит земную жизнь, тот

потеряет жизнь истинную, небесную.

Проповедь апостолов это благовестие, которое Христос посылает через них всем

слушающим их. А поэтому приемлющий апостолов ради того, что они апостолы

Христовы, принимает самого Христа и пославшего Его Бога Отца.



Смерть Иоанна Крестителя



Земная жизнь Иоанна Предтечи окончилась трагически, но Промысл Божий уготовал

ему быть Предтечей Господним для душ тех ветхозаветных праведников, которые

находились в аде. Слуги диавола были избраны оруди-ем для того, чтобы низвести

Иоанна во гроб и во ад. Иродиада, жившая в не-законной связи с братом своего

мужа Иродом Антипой, тетрархом Галилеи и Переи, желая отомстить Иоанну за его

обличения и, может быть, даже опаса-ясь, чтобы его обличения не привели к

расторжению ее союза с Иродом, дав-но искала смерти Иоанна. Воспользовавшись

легкомысленным обещанием Ирода ее дочери, угодившей ему своей пляской в день его

рождения, она ис-просила у него вместо обещанной половины царства голову Иоанна

Крести-теля. Ирод же, хотя и опасался убивать пророка, которого сам уважал как

мужа праведного и святого, но ради данной перед гостями клятвы повелел исполнить

эту нечестивую просьбу. Честная глава Иоанна была отдана на поругание, а тело с

честью погребено учениками Иоанна.

Иисус, узнав о смерти своего Предтечи, удалился в пустыню, зная, что жестокий

Ирод искал погубить Его.



Насыщение пятью хлебами пяти тысяч человек



Весть о смерти Иоанна Предтечи застала Иисуса Христа в Капернау-ме, куда только

что прибыли возвратившиеся с проповеди апостолы. Вокруг Господа, как и раньше,

толпилось много людей. Но сейчас шум толпы тяго-тил Его, и Он вместе с

апостолами, сев в лодку, удаляется из города в пусты-ню место в окрестностях

Вифсаиды. Толпа последовала за Ним по берегу и еще до прибытия лодки ожидала их.

Увидев множество людей, Иисус сжалился над ними, "потому что они были, как овцы,

не имеющие пастыря; и начал учить их много", "и исцелил больных их".

Время было позднее, поэтому апостолы просили Христа отпустить народ", "чтобы они

пошли в окрестные селения и деревни ночевать и доста-ли пищи". Христос же

повелел апостолам рассадить всех "отделениями на зеленой траве. И сели рядами,

по сто и по пятидесяти". После этого, о чем говорят все четыре евангелиста,

Христос "взял пять хлебов и две рыбы, воз-зрев на небо, благословил и преломил

хлебы, и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на

всех…".

Евангелист Иоанн, описывая это чудо, приводит новые данные, рас-крывая

литургический смысл всего события. В шестой главе рассматривается в связи друг с

другом три события: чудо насыщения хлебами, хождение Ии-суса Христа по водам и

последовавшую за этим беседу в Капернаумской си-нагоге о Хлебе Небесном.

Здесь мы узнаем, что перед совершением чуда "Иисус взошел на гору и там сидел с

учениками Своими", что событие имело место "в окрестности Тивериады", что это

было весной, ибо "приближалась Пасха, праздник Иу-дейский", наконец, что после

насыщения хлебами, "люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это

истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир". "Иисус же, узнав, что хотят

прийти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один, понудив

учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде".

Это было первое чудо насыщения хлебами. Совершив его, Господь

за-свидетельствовал истину Своего учения: "ищите прежде всего Царствия Бо-жия и

правды Его, а прочее все приложиться вам". Народ пришел в пустыню ко Христу за

пищей духовной, а получил пищу и духовную, и телесную.

Явив Свое всемогущество, Он испытал веру своих учеников в то, что Ему, как Сыну

Божию, все возможно, и тем, кто соблазнялся о Нем, показал, что Царство Его "не

от мира сего". Христос отверг попытку людей провоз-гласить Его земным царем.



Хождение по водам



Удалившись на гору, Господь повелел апостолам сесть в лодку и от-правиться на

западную сторону Геннисаретского озера, Сам же остался. На-ступила ночь, задул

сильный ветер, так что волны грозили опрокинуть лодку вдали от берегов. В это

время, а было около четвертой стражи ночи, то есть уже приближался рассвет,

терпящие бедствие увидели Иисуса, идущего по направлению к ним по морю. Их

охватил страх, ибо они подумали, что это призрак. Но Господь успокоил их

словами: "Ободритесь, это Я, не бой-тесь!"

"Тогда пылкий Петр стал просить, чтобы Он разрешил ему идти на-встречу. Он же

сказал: "иди". Апостол Петр вышел из лодки, и вот он уже идет по воде. Однако

сильные волны отвлекли внимание Петра, он потерял из вида Иисуса, к Которому

шел, и страх поколебал его веру.

Начав тонуть, он в отчаянии стал просить о помощи: "Господи, спаси меня!"

Господь тотчас протянул руку, чтобы поддержать его, и с упреком сказал:

"Маловерный! Зачем ты усомнился?"

Когда они вошли в лодку, ветер утих, лодка при безветренной погоде продолжала

свой путь и быстро достигла берега.

Пораженные апостолы, по свидетельству евангелиста Марка, "чрез-вычайно

изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что

сердце их было окаменено". Опасности были уже позади, и лод-ка плыла по утихшему

морю.

Только теперь ученики пришли в себя, сердца их размягчились и их объяло

благоговейное чувство веры в своего Учителя. "Бывшие же в лодке, говорит

евангелист Матфей, подошли, поклонились Ему и сказали: ис-тинно Ты Сын Божий".

В этом чуде, как и во всех чудесах, было проявлено милосердие Бо-жие к людям.

Сотворив это чудо перед учениками Своими, Христос не только явил Свое милосердие

и спас их от гибели, открыл им Свое всемогущество, но и показал, что верою в

Богочеловека и Властителя мира и им дается власть над стихиями природы.

По прибытии на берег Иисуса окружили многие ожидавшие Его лю-ди. Со всех

окрестных селений к Нему приносили больных, ибо настолько сильна была вера в

чудесную силу, исходившую от Него, что народ просил позволения больным лишь

прикоснуться к Его одежде и те, "которые прика-сались, исцелялись".

Беседа о хлебе жизни



На утро люди, оставшиеся на том месте, где накануне совершилось благословение,

преломление и умножение хлеба, не нашли там ни Иисуса, ни учеников Его.

Воспользовавшись пришедшими из Тивериады лодками, мно-гие из них в поисках

Иисуса поплыли в Капернаум. Найдя Его здесь, они спросили: "Равви, когда Ты сюда

пришел?". Иудеи не могли понять, каким образом Христос оказался на этой стороне

моря, когда накануне вечером они видели, что, кроме одной лодки, в которую вошли

ученики Его, иной не было и что Иисус не входил в лодку, а отплыли одни ученики.

Господь же, зная, о чем помышляли пришедшие к Нему иудеи, сказал им: "Истинно

говорю вам: вы ищите Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб

и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь

вечную, которую даст вам сын Человеческий, ибо на Нем положил печать свою Отец,

Бог".

Не поняв слов Иисуса, они вновь вопрошают Его: "что нам делать, чтобы творить

дела Божии?" На это Господь вместо множества дел, какие предписывает закон

Моисеев, указывает им: "Вот дело Божие, чтобы вы ве-ровали в Того, кого Он

послал". Это главное дело, без которого невозможна богоугодная жизнь.

Христос знал, что вопрошавших интересует не столько само чудотво-рение, ибо они

видели и другие чудеса. Они полагали, что раз Он накормил их вчера, то почему же

не накормит их сегодня и завтра, и каждый день? Ведь Моисей кормил Израиль

"манной в пустыне", "небесным хлебом" в те-чение многих и многих лет. Почему же

и Он, Иисус, как истинный" Пророк, Которому должно прийти в мир", не может или

не хочет делать то же, что делал Моисей? Хлеб, насущный хлеб, как ежедневное

питание, вот основ-ная проблема жизни. Так думали те люди, и так думают миллионы

людей до сего дня.

Но Христос учил иначе. Он говорил: "… не ищите, что вам есть, или что пить, и не

беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, вы

имеете нужду в том; наипаче ищете Царствия Божия, и это все приложиться вам".

Если прежде всего, находясь в пусты-не, претерпевая голод и будучи искушаем от

диавола, Господь отказался пре-вратить камни в хлеб, в данном случае Он накормил

хлебом тысячи людей, которые пришли к Нему в пустыню послушать слово о Царствии

Божием.

Следующим событием, которое описывает в шестой главе евангелист Иоанн, была

беседа в синагоге Капернаумской. Из разных мест сюда собра-лось множество

народа, чтобы побольше узнать о долетевшей до них молве о чуде насыщения

хлебами. Среди них были и больные, жаждущие исцеления, книжники и фарисеи, были

здесь и все ученики Христовы. Обращаясь к ним, Христос учил их, чтобы они

заботились не о "пище тленной", а о "пище, пребывающей в жизнь вечную", которую

может дать им Он, Христос, Сын Человеческий.

Собравшиеся просили Его дать знамение, которое бы уверило их в ис-тинности Его

слов. Таковым они называли, например, "манну небесную", ко-торую Моисей дал их

предкам. Христос же ответил им: "Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам

хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо Хлеб Божий есть Тот,

который сходит с небес и дает жизнь миру".

Но иудеи не поняли слов Христа. О каком хлебе Он говорит? Каков это хлеб? В

недоумении они просят Его: "Господи, подавай нам всегда такой хлеб", все еще

полагая, что речь идет о материальном хлебе, который нужен для их пропитания.

Тогда Христос прямо говорит им: "Я ем Хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне

и умерли; Хлеб же, сходящий с небес, та-ков, что ядущий его не умрет". Иудеи же

в своем духовном ослеплении го-ворили между собою: "Не Иисус ли это, сын Иосифов

Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес?" Слова Христа

каза-лись им нелепостью или даже насмешкой над ними. Как, думали они, может

быть, чтобы этот человек "сошел с неба?" И как можно верить его словам и

следовать за ним? Послышались слова ропота и недовольства. Недоумение еще более

возросло, когда Иисус сказал им: "не ропщите между собою: ни-кто не может прийти

ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Ме-ня; и Я воскрешу его в

последний день".

Слова Христа были исполнены для них таким таинственным смыслом, который не был

доступен их пониманию. Однако среди собравшихся в сина-гоге были "истинные

израильтяне", подобно Нафанаилу и другим ученикам, которые свидетельство и

крещение Иоанново приняли и не только ждали Мессию, но и узнавали Его в лице

Иисуса Христа, ибо историческое прошлое избранного народа было пророчеством о

явлении Мессии и о Его искупи-тельной Жертве. Все пророки свидетельствовали об

Искупителе, последний ветхозаветный пророк Иоанн Креститель прямо указал народу

на Ии-суса, говоря: "Се Агнец Божий, вземлющий грехи мира". Теперь же весь

на-род слышал и видел чудеса Христовы все были научены Богом. Однако те, кто

мнили себя учителями народа, отвергли крещение Иоанново, и не могли своими

окаменелыми сердцами понять того, о чем говорил Христос. Он же продолжает,

говоря: "Я Хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей бу-дет жить вовек; хлеб

же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я от-дам за жизнь мира".

Недоумение иудеев перешло в спор между ними. Одни старались по-нять Христа,

найти смысл в Его словах, другие отмахивались, говоря: "Как Он может дать нам

есть Плоть Свою?", понимая слова Христа буквально. Он говорил о духе, а они

помышляли о материи; Христос учил их о жизни вечной, а их заботила лишь

временная земная жизнь.

Для тех, кто имеет уши, чтобы слышать, Христос открывает величай-шую тайну Своей

искупительной жертвы, учение о Святой Евхаристии. "Ис-тинно, истинно говорю вам:

если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови его, то не будете

иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я

воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь моя

истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в

нем".

Великие, кажущиеся странными и страшными слова Христа прибли-жали Тайную вечерю.

Но в Капернаумской синагоге никто из присутствую-щих еще не мог понять тайну

этих слов.

"Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, продолжал Хри-стос, так и ядущий

Меня жить будет мною. Сей - то Хлеб есть сшед-ший с небес. Не так, как отцы ваши

ели манну и умерли: ядущий Хлеб сей жить будет вовек".

От этих слов пришли в смущение не только книжники, фарисеи и сад-дукеи, но и

многие из учеников Его, говоря: "Какие странные слова. Кто может это слушать?"

Смятение и ропот, распространявшиеся по синагоге, коснулись и сер-дец ближайших

последователей Спасителя. Видя это, Христос сказал учени-кам: "Это ли соблазняет

вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?

Дух животворит; плоть не пользует нимало". Они же не могли еще понять

сказанного. Умы и сердца их были прикованы к материальному и земному, тогда как

мессия призывал их к жиз-ни вечного духа. "Слова, которые говорю Я вам, сказал

им Христос, суть дух и жизнь", и добавил: "Никто не может прийти ко Мне, если то

не дано будет ему от Отца Моего". Истина открывается людям не прихотью

человеческого ума, а волею Самого Бога.

"Воля же пославшего Меня Отца, сказал Христос, есть та, чтобы из того, что Он

Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день".

На этом Христос закончил свою речь в синагоге Капернаумской. Тай-на его слов так

и осталась тайной для всех. И "с этого времени, говорит евангелист Иоанн, многие

из учеников Его отошли от Него и уже не ходи-ли с Ним". "Тогда Иисус сказал

двенадцати: не хотите ли вы отойти?" От лица всех двенадцати ответил Петр:

"Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной Жизни: и мы уверовали и

познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго". Слова святого Петра явили, что вера

рождает знание и что "дело Божие" для людей на земле заключается в том, чтобы

они веровали "в Того, Кого он послал". Позже на Тайной вечере тайна учения

открылась для всех учеников Христа: это тайна святой Евхаристии, которая есть

"Дух и Жизнь".



Ответ фарисеям

(Мф. 15, 1 20; Мк. 7. 1 23; Ин. 7, 1)



Чудесное насыщение народа, по свидетельству евангелиста Иоанна, было незадолго

перед Пасхой. "После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить,

потому что Иудеи искали убить Его" (Ин. 7, 1). По этой причине Христос не мог

пойти в Иерусалим на праздник. Иерусалим-ские же фарисеи, не найдя Его в

Иерусалиме, пришли в Галилею. Они следи-ли за каждым словом и действием Его. И

вот однажды заметили, что ученики Иисуса Христа едят неумытыми руками, вопреки

преданию старцев, в чем поспешили упрекнуть Спасителя.

Хотя упрек фарисеев и не касался Его лично, Христос счел нужным ответить им,

касаясь происхождения так называемых преданий старцев. Они, по Его мнению, суть

измышления человеческие, которые люди придумали, чтобы не исполнить заповедей

Божьих.

Так, например, закон повелевает почитать отца и мать, угрожая за не-почтение к

родителям смертью (Исх. 20, 12, 21, 17), а фарисеи же говорят: кто скажет отцу

или матери: "пусть будет корван (в переводе с арамейского дар Богу в храме) то,

чем бы ты от меня пользовался", тот свободен от священной для детей обязанности

почитать родителей и помогать им (Мф. 3 6). В этом предпочтении заповедям Божьим

преданий человеческих Спа-ситель видит исполнение пророчества Исаии в отношении

его современников (Ис. 29, 13).

"И, призвав к Себе народ, сказал им: "Слушайте и разумейте! не то, что входит в

уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оск-верняет человека" (Мф.

15, 10 11). После этого Господь вошел в дом и здесь приступили к Нему Ученики

Его с известием, что фарисеи соблазнились Его учением. Сказав так, они, быть,

может, и сами соблазнились словами Иисуса Христа о том, что входящее в уста

человека не оскверняет его (Мф. 15, 11). Эти слова Иисуса Христа фарисеи сочли

за разорение закона об омовениях. Их негодование объяснялось еще и тем, что

Христос окончательно подорвал их авторитет у народа, показав не только их

лицемерие, но и уподобив расте-нию, не от Бога происходящему, а людьми

измышленному.

"Оставьте их! говорит Христос. Они слепые вожди слепых: а если слепой ведет

слепого, то оба упадут в яму" (Мф. 15, 14).

После этого апостол Петр от лица всех учеников попросил Господа объяснить

загадочное для них слово Его о неосквернении входящим в уста и осквернении

исходящим из уст. Тогда Господь прямо говорит им, что под входящим в уста Он

разумеет пищу, а под исходящим из уст всякие злые помыслы, желаний и намерения,

которые все исходят из сердца. Обнаружи-ваясь в слове, они свидетельствуют о

нечистоте души человеческой, о ее по-рочности; пища же, входя в тело, исходит

потом из него, не касаясь духа че-ловеческого.

Исцеление бесноватой дочери хананеянки

(Мф. 15, 21 28; Мк. 7, 24 30)



Христос вынужден был оставить Капернаум и удалиться из Галилеи в пределы Тирские

и Сидонские, дабы прекратить возмущение и ропот, кото-рые насаждали в народе Его

враги. Он идет в языческую страну Финикию, расположенную на берегу Средиземного

моря. Здесь Иисус, как повествует евангелист Марк, "вошедши в дом (вероятно, это

был дом благочестивой ев-рейской семьи), не хотел, чтобы кто узнал" о Его

пришествии, "но не мог утаиться". Одна женщина, родом сирофиникиянка, у которой

дочь была одержима нечистым духом, узнала о Нем. Придя в дом тот, ока пала к Его

ногам, умоляя об исцелении дочери. Христос же не отвечал ей, испытывая ее веру.

Но вот ее мольба так усилилась, что ученики Христовы стали просить Его о помощи

несчастной. Господь ответил им, повторяя то, что ранее гово-рил им, когда

посылал на проповедь: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Мф. 15,

24). Хананеянка не отступала и продолжала мо-лить Господа о помощи.

К общему удивлению, язычница проявила необычайное смирение, ве-ру и мудрость.

"Так, Господи, сказала она, но и псы едят крохи, кото-рые падают со стола господ

их". Видя смирение и веру хананеянки, Иисус воскликнул: "О женщина! велика вера

твоя; да будет тебе по желанию твоему" (Мф. 15, 28). "За это слово пойди, бес

вышел из твоей дочери" (Мк. 7, 29). И та, придя в свой дом, нашла, что "бес

вышел, и дочь лежит на по-стели" (Мк. 7, 30).

Как и прежде, совершая чудеса, Христос учит Своих последователей. В данном

случае Он показывает, что Бог иногда испытывает душу человека, глубину его

смирения, силу его воли и настойчивость его прошений и мо-литв. Кроме того,

случай с хананеянкой учит нас, что вселение беса в челове-ка, как и изгнание

его, есть не что-то отвлеченное, не какое-либо "самовну-шение", а несомненная

реальность.



Чудеса Иисуса Христа в пределах Десятиградия

(Мф. 15, 29 38; Мк. 7, 31 8, 9).

Исцеление глухого косноязычного

(Мк. 7, 31 35)



"Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому

через пределы Десятиградия. Привели к Нему глухого косноя-зычного и просили Его

возложить на него руки. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты

Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его и, воззрев на небо, вздохнул и

сказал ему: "еффафа", то есть отверзись. И тотчас отверзся у него слух и

разрешились узы его языка, и стал говорить чисто".

Исцеление совершается, таким образом, для того, чтобы больной ви-дел не только

молитвенно возведенные к небу очи Господа, но и слышал мо-литвенный вздох Его и

Его всемогущее слово "еффафа" (сирийское слово, то есть "отверзись").

Здесь же, в пределах Десятиградия Господь исцелил многих других больных хромых,

слепых, немых, увечных. Народ дивился, видя все это, и прославлял Бога.



Чудесное насыщение 4000 мужей

семью хлебами и несколькими рыбами

(Мф. 15, 32 38; Мк. 8, 1 9)



Возвратившись к Геннисаретскому озеру, Господь провел три дня на его пустынном

берегу. С ним было много народа, а запасы хлеба подошли к концу; купить же его

было негде. Тогда Господь вновь совершает чудо на-сыщения народа. На этот раз

было около четырех тысяч человек. Господь благословил семь хлебов и немного

рыбы. После того, как все насытились, было собрано остатков семь корзин.



Ответ фарисеям и саддукеям на требование знамения

(Мф 15, 9 16; Мк. 8, 10 12)



После чудесного насыщения 4000 мужей, которое произошло на вос-точной стороне

Галилейского моря, Иисус Христос переправляется на запад-ную сторону моря. Здесь

Его уже ожидали фарисеи и саддукеи, сразу же вступившие в спор с Ним. Несмотря

на вражду между собой, и те и другие объединились против Христа в стремлении

сохранить свое господствующее положение в стране.

Они требовали от Него знамения с неба, то есть чрезвычайного небес-ного явления,

которое убедило бы их, что Он действительно является Месси-ей, Господь же указал

им на знамение Ионы, прообразовавшее Его воскресе-ние, а также на другие

чрезвычайные события, которые не оставляют сомне-ния в том, что наступило

пришествие Мессии. "Лицемеры! различать лицо неба вы умеете, а знамений времен

не можете?" говорит Спаситель фа-рисеям и саддукеям, а затем обращается к народу

со словами: "Истинно го-ворю вам: не дастся роду сему знамения".

Переправившись на восточный берег моря, дабы уклониться от злобы врагов Христос

предостерегает Своих учеников от лицемерия фарисеев, от крайнего свободомыслия и

плотоугождения саддукеев и от предпочтения по-литических интересов интересам

религиозным, имевшего место у иродиан.





Исцеление слепого в Вифсаиде

(Мк. 8, 22 26)



Находясь в Вифсаиде - Юлии, Христос исцелил слепого. После пер-вого возложения

на него рук Спасителя слепой, который не был таковым от рождения, сказал, что

видит людей, как деревья. Следовательно, прежде он видел и людей, и деревья.

Тогда Иисус вывел его из селения и поступил с ним так же, как и при исцелении

глухого косноязычного. Это необходимо было, чтобы возбудить у него веру в

божественную силу Иисуса, необходи-мую для совершения исцеления. После исцеления

Господь послал этого че-ловека домой, велев не заходить в селение и не

рассказывать никому о со-вершенном над ним чуде.



Исповедание Петра

(Мф. 16, 13 28; Мк. 8, 27 38; 9,1; Лк. 9, 18 27)



Евангелисты Матфей и Марк сходятся в описании этого события, ко-торое

происходило в окрестностях Кесарии Филипповой (так она называлась в отличие от

Кесарии Палестинской).

Испытывая Своих учеников, Иисус Христос спрашивает их: "За кого люди почитают

Меня, Сына Человеческого", явившегося перед ними в уни-чиженном образе раба, в

образе Сына Человеческого? Ученики перечисляют те различные мнения об Иисусе,

которые они слышали от людей. Мнения эти, однако, были далеки от истины. Тогда,

обращаясь к непосредственному исповеданию Своих учеников, Господь спрашивает:

"Вы за кого почитаете Меня?" Ответить на этот вопрос нельзя было на основании

какого бы то ни было человеческого знания. Необходимо было получить откровение

Божие, которого и удостоился апостол Петр, сказав: "Ты Христос, Сын Бога

Жи-ваго". Этими словами Петр, первым из всех учеников осознал Божественную

природу в лице Иисуса Христа.

"Блажен ты, Симон, сын Ионин, радуясь за него, восклицает Гос-подь, потому что

не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Су-щий на небесах". Сам Отец

Небесный открыл ему это, ибо "никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает

никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11, 27).

Богодухновенное сознание Петра, который первым из людей испове-довал во Христе

Богочеловека, явилось тем камнем, который был положен Христом в основание

созданной Им Церкви. "И Я говорю тебе: ты Петр (с греч. "петрос" скала, камень

твердый в своей вере и в своем испове-дании, как камень), и на сем камне Я

создам Церковь Мою". Святые отцы, объясняя эти слова Спасителя, говорят, что Он

обещал основать Церковь, то есть общество Своих последователей, не на Петре, так

как Глаза и Основание Церкви Сам Христос, а на том исповедании, за которое Симон

назван Петром.

Как здания строились на скале, чтобы потоки и бури не могли сокру-шить их, так и

новое общество будет основано на недвижимом, как скала, основании на

исповедании, высказанном от лица апостолов Петром, что Иисус Христос есть Сын

Божий. Эта вера в Спасителя соединит людей в единое общество, или Церковь, "и

врата ада не одолеют ее". Ад здесь изо-бражается как крепость, имеющая огромные

ворота.1

Смысл изречения таков: никакие усилия врагов не могут сокрушить Церкви

Христовой.

"И дам тебе ключи Царства Небесного", то есть власть открывать или затворять

ворота в Царство Небесное, иначе говоря, прощать или не прощать грехи. "И что

разрешишь на земле, то будет разрешено и на небе-сах" (Мф. 16, 19). В лице Петра

апостолы получают от Христа власть над Церковью земной, которая открывает перед

людьми путь в Царство Небес-ное, или Небесную Церковь. Допуская человека быть

членом Церкви и про-щая ему грехи по его сердечному раскаянию, апостол делает

его наследни-ком Царства Небесного, ибо грехи его прощены не только на земле, но

и на небесах.

Сказанное Господом имело сокровенный смысл и относилось только к апостолам.

Поэтому Иисус "запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть

Иисус Христос" (Мф. 16, 20), то есть истинный Мессия. Проповедь апостолов о Нем,

как о Мессии, вызовет у руководителей еврейского народа, некогда "избранного", а

теперь отверзшегося от Бога, ос-лепленного манией земного владычества, новые

смуты, заговоры и ненависть к Его ученикам. Заложив здание Церкви, Христос

теперь оберегал его от зло-бы мира сего.



Предсказание Иисуса о предстоящих

Ему страданиях, смерти и воскресении

(Мф. 16, 21 23; Мк. 8, 31 33; Лк. 9, 22)



С этого времени Иисус говорил со Своими учениками открыто, объ-ясняя, какою

смертью Ему надлежит умереть. Он и прежде предсказывал об этом, но прикровенно

(Ин. 2, 19; Мф. 16, 4). Теперь же, после того как учени-ки укрепились в вере в

Него, а также потому, что приближались последние дни Его земной жизни, по

окончании которой апостолы должны будут по-нести тяжкие испытания веры, Господь

предсказывает им Свои страдания с такой ясностью, которая могла быть объяснена

лишь пламенной верой в Не-го. И тем не менее предсказание Спасителя сильно

опечалило учеников. Они еще не могли до конца понять, в чем заключается причина

Его вольного страдания, смерти и воскресения. Апостол Петр говорит Ему: "Будь

мило-стив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!" Казалось бы, так

естест-венно это слово дружбы, любви и преданности. Но Господь твердо, так,

что-бы слышали другие ученики, отвечает ему: "Отойди от Меня, сатана! ты Мне

соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что челове-ческое".



Учение о крестном пути

(Мф. 16, 24 28; Мк. 8, 34 38; Лк. 9, 23 26)



После этих слов Господь подозвал к Себе народ, и ко всем собрав-шимся говорит:

"Кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною"
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая
Полезная информация: