Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки
Англикане.
Это исповедание представляет собой смесь католичества, лютеранства и кальвинизма и исповеду-ет сочетание догмата о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой. По внешним признакам: культу и организационным принципам англиканство ближе к католичеству, чем другие протестантские церкви.
    В Англии еще за несколько веков до реформации образовалась оппозиция церковному деспо-тизму Рима. Оппозиция зрела на почве национальной, экономической и религиозной. Англичане возмущались постоянным вмешательством римского епископа во внутреннюю жизнь страны, чрез-мерными притязаниями светского и политического характера, большими доходами Рима от Англии, распущенностью духовенства и пр.
    Поводом к разрыву с Римом в 1533 для английского короля Генриха VIII послужил отказ папы дать ему церковный развод с Екатериной Арагонской. Первоначально церковных реформ не про-изошло, но Генрих провозгласил себя главою церкви, закрыл много монастырей, отменил “десяти-ны” в пользу Рима. В дальнейшем под влиянием протестантов, наводнивших Англию, король пору-чил пересмотреть все учение церкви, наследованное от Рима. В 1536 от лица парламента вышли “Десять членов вероучения,” утверждавших принятые новшества.
    При Эдуарде VI, в 1551, эти пункты подверглись пересмотру, и были изданы 42 члена англи-канского вероисповедания. Был также издан “Малый катехизис,” в котором многие обряды, в част-ности, освящение воды, употребление колоколов — названы суевериями и отменены. Возникшее направление оказалось смесью католичества с протестантством. Этими реформами было положено основание Англиканской епископальной церкви.
    Верующие начали борьбу религиозных партий, и в 1559 королева Елизавета I издала новое исповедание из 39 членов, обязательное для духовенства и мирян. В этих “основах” есть догматы, согласные с Православием: о Боге едином в трех Лицах, о Сыне Божьем и др., отрицание чистили-ща, индульгенций и главенства папы. Богослужения совершаются на родном языке. Но унаследова-но заблуждение латинства относительно исхождения Св. Духа и от Сына. От лютеранства позаим-ствованы: заблуждение об оправдании одной верой, непризнание Вселенских Соборов, непочитание икон и св. мощей. В англиканском исповедании подчеркивается церковное главенство короля. 25-й член этого вероучения не признает таинствами покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение и священство. Православная Церковь не может с этим согласиться, и нет надежды к изменению пози-ций Англиканской церкви, так как она находится в зависимости от парламента, имеющего членами масонов, людей иудейской веры и атеистов. Английский парламент в вопросах вероучения имеет решающее слово. Король — глава английской церкви — присягает на коронации: “Объявляю и ис-кренне клянусь перед Богом в том, что верю, что в таинстве причащения не происходит пресущест-вление хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа до и после освящения Св. Даров, кем бы оно ни совершалось. И я верю, что призывание и поклонение Приснодеве Марии и святым, а также жертвенное значение Литургии противно протестантскому вероучению.” В 1927 и 1928 гг. парла-мент дважды отверг одобренную собранием духовенства и палатой лордов новую богословскую книгу, так как там было внесено в чин Литургии призывание Св. Духа, а также сохранение Св. Да-ров для причащения больных.
    Англиканства придерживается группа церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом организационном единстве с Кентерберийской епархией (еп. Кентерберий-ский — примас Англиканской церкви). В состав англиканского содружества входят 25 автономных церквей и 6 церковных организаций, среди них: Церковь Англии, Церковь в Уэльсе, Епископальная церковь Шотландии, Протестантская епископальная церковь в США, а также ряд церквей в Индии, Пакистане, ЮАР, Канаде, Австралии и в других странах, входивших в прошлом в состав Британ-ской империи. Высшие иерархи этих, в сущности, независимых церквей встречаются периодически на Ламбетских конференциях. Церковь Англии является одной из двух гос-венных церквей Велико-британии (другая — пресвитерианская Церковь Шотландии). Главой Церкви Англии выступает мо-нарх, ныне — королева Елизавета II. Архиепископы Кентерберийский (первый лорд королевства) и Йоркский (кроме этих двух, в верхнюю палату лордов парламента страны входят еще 24 епископа), а также епископы назначаются монархом по рекомендации правительственной комиссии. Церкви принадлежат крупные землевладения, недвижимое имущество и капитал, которым распоряжается соответствующая правительственная комиссия.
    Англиканство в области догматики и обрядности разделяется на два течения — “высокой” церкви (тяготеющей к католицизму) и “низкой” (протестантской), объединяемых компромиссным вариантом — “широкой” церковью. Эта особенность дает широкую возможность англиканцам вступать в экуменические контакты.
    В последние годы в Англиканской церкви под влиянием современных движений “фемини-сток” и “сексуальных меньшинств” введены новшества: женское священство и однополые браки. Число приверженцев Англиканской церкви — ок. 68 млн. (1985).
    Англо католицизм — течение в англиканстве (в пределах т.н. “высокой” церкви), возникшее в 30-40-х гг. XIX в. среди оксфордских богословов, настаивавших на католическом характере англи-канства. В результате деятельности Оксфордского движения традиции “высокой” церкви сформи-ровались в достаточно четко выраженное течение в англиканстве. В настоящее время англокатолики имеют свои печатные органы, созывают съезды и т.д. Приверженцы англо католицизма активно способствуют сближению англикан с католиками. Число приверженцев англо католицизма — ок. 2 млн.
Епископальная церковь в США — англиканская церковь в США появившаяся там в 1607 и ставшая самостоятельной в 1789. Строится на основе выборности и признания активной роли мирян в цер-ковных делах. В теологии сильны модернистские и либеральные тенденции. В нач. XX в. активизи-руется течение “социальный евангелизм,” получает распространение христианский социализм. Высшим органом церковной власти является Генеральная конвенция, заседающая раз в 3 года под руководством председательствующего епископа. По социальному устройству Епископальная цер-ковь в США характеризуется преобладанием интеллигенции. Общая численность составляет 3,5 млн. человек (1994).


Кальвинизм.
Кальвин провел реформацию в Швейцарии, и его учение распространилось в юго-западной Гер-мании и Голландии (реформаторство), во Франции (гугенотство), в Шотландии, Англии и Сев. Америке (пресвитерианство). Кальвинизм дополнил лютеранство учением о безусловном “предо-пределении.” Лютер все же сохранил основы христианства, а иудейство у него едва проскальзывает; у Кальвина же элементы иудейства и язычества настолько явственны, что кальвинизм только с большой натяжкой можно считать “христианским” исповеданием. “Безусловное предопределение,” по Кальвину, говорит, что Бог предвечно избрал одних людей к спасению, а других — к гибели, независимо от их воли. Предназначенные к вечному спасению составляют небольшую группу Бо-гом избранных людей в силу Его непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. С другой стороны, никакие усилия не могут спасти тех, кто предопределен к вечной гибели. При этом как добрые, так и злые дела служат для выполнения Божьих предназначений. Однако, Св. Писание сви-детельствует: “Бог не искушается злом и Сам не искушает никого” (Иак 1:13); “Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы” (1Ин 1:5), то есть, зла, и, в силу этого, невозможно совместить Бога и зло.
    Для чего же Иисус Христос так обстоятельно учил нас, как надо жить, нести подвиг, идти уз-ким путем? В чем же смысл молитв, раскаяния, исправления жизни?
    В подтверждение учения о предопределении кальвинисты ссылаются на отдельные изречения 9-й главы Послания к римлянам ап. Павла, взятые отрывочно. Правильно же понятыми эти места могут быть только в связи со всем содержанием этой главы, в которой апостол говорит, что оправ-дание не является уделом только еврейского народа: “Не все израильтяне, которые от Израиля, и не все те дети Авраама, которые от семени его” (Рим 9.6-7). Здесь апостол выступает против иу-деев, которые считали язычников отверженными Богом, а исключительно себя — сынами Царствия Божьего (по происхождению и исполнению закона Моисеева). Апостол доказывает, что спасающая благодать Божья простирается на всех людей, и Бог призывает к спасению не только иудеев, но и язычников. Учение Кальвина находится под влиянием иудейства, когда учит, что только избранные люди предназначены к спасению, а остальные обречены на погибель. Слово Божье же учит, что “Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1Тим 2.4). “Господь не жела-ет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию” (2Пет 3.9).
    Учение Кальвина противоречит понятию о святости Божьей. Несовместимо с этими понятием учение о том, что Сам Бог является виновником и причиной зла, от вечности избрав одних к спасе-нию, а других к гибели. В этом сказалось влияние язычества, признававшего существование фа-тальной силы, именуемой роком (судьбой). Учение Кальвина приводит к нравственной незаинтере-сованности и безразличию к добрым и дурным поступкам.
    Итак, кальвинизм отрицает в человеке свободу воли; признает грех явлением естественным и неизбежным, с которым нельзя бороться, потому что даже молитва с покаянием против него беспо-мощны; отрицает основы христианства и считает таинства простыми символами; считает, что в Ев-харистии присутствие Христа — нереально.


Другие церкви
Протестантско-реформатовского направления.

Пресвитериане. В Шотландии кальвинизм (пресвитерианство) признан парламентом гос-венным исповеданием (1592). Пресвитериане под именем “пуритан” потребовали от английского короля упрощения богослужебных обрядов и устранения символики, а именно, изображения креста, осене-ния себя крестным знамением и т.д. Основой устройства у пресвитериан является церковная общи-на с пресвитером во главе, избираемым общиной. Сан епископа упразднен. Богослужения сводятся к выслушиванию молитв, сочиненных пресвитером, к проповеди и пению псалмов. Причащаются, сидя за длинным столом; браки благословляются на дому; молитвы над умершими прочитываются на дому. Икон нет. Литургия отменена, Символ веры — тоже, молитва “Отче наш” — не обязатель-на. Кроме Церкви Шотландии, существуют пресвитерианская церковь Англии, пресвитерианская церковь в Ирландии, пресвитерианская церковь в США, объединенная пресвитерианская церковь Северной Америки.
    Гугеноты — последователи кальвинизма, добившиеся осуществления во Франции в XVI—XVIII вв. принципов Реформации. В результате их борьбы в 1787 Людовиком XVI были официаль-но признаны гражданские и религиозные права протестантов.
    Конгрегационалисты — (в пер. с латинского — соединение, связь) — последователи воз-никших на позднем этапе английской Реформации (в кон. XVI в). радикальных общин (конгрега-ций) и церквей, наиболее активно боровшихся за “очищение” (“пурификацию” — отсюда “пурита-низм”) английской церкви от епископата и всех элементов католической доктрины и обрядности. Основополагающий принцип — полная вероисповедная и организационная автономия каждой кон-грегации. Община сама решала вопросы назначения и увольнения клириков, приема новых членов, практиковала публичные дискуссии. В политике конгрегационалисты были последовательными противниками королевско-феодального режима и составили костяк республиканской армии О. Кромвеля. После 1660 многие конгрегационалисты переселились в США, где сыграли заметную роль в социально-экономическом развитии этого региона. Исторически конгрегационалисты при-держивались кальвинистского понимания испорченности человеческой природы, благодати, пре-дызбрания ко спасению и т.д. и придавали большое значение Писанию, личной вере и деловому успеху как симптому богоизбранности. Однако с самого начала наметились отклонения от кальви-низма. Так, исходя из священства всех верующих, конгрегационалисты привлекают к проведению служб и проповедничеству всех мирян; они высоко ставят принцип мирского и религиозного кол-лективизма, считая, что получателем благодати является община. Заметны тенденции к отказу от учения о жестком предопределении судьбы человека и идеи непогрешимости Библии. Конгрегацио-налисты были восприимчивы к науке и образованию, сыграв решающую роль в основании Гарвард-ского, Йельского и др. колледжей (впоследствии — университетов). Конгрегационалистские церкви существуют в Великобритании, бывших английских колониях, Голландии, Швеции и других стра-нах. В 1957 значительная часть американских когрегационалистов вместе с евангелическо-реформатской церковью создали Объединенную церковь Христа (свыше 2 млн. членов).

Реформатская христианская церковь в Словакии — кальвинистская церковь, образованная в 1918, насчитывает ок. 120 тыс. верующих (1994), большинство которых — словацкие граждане вен-герской и немецкой национальности. Действует только в Словакии, делится на 7 духовных округов — сеньоратов. Возглавляется епископом, управление — пресвитерианско-синодальное. высшие церковные органы — синод и синодальный президиум. Издается ежемесячный журнал “Калвинске гласы” общим тиражом 9 тыс. экз.

Церковь Шотландии — национальная церковь Шотландии, принявшая пресвитерианскую веру в период Реформации XVI в. Более ранние лютеранские течения Реформации в Шотландии смени-лись кальвинистскими, пришедшими из Швейцарии. Актом парламента 1560 было объявлено о лик-видации верховной власти папы римского над Шотландской церковью и запрещении отправления римско-католической мессы. С этого времени можно говорить об установлении шотландской церк-ви на кальвинистской основе с ее пресвитерианским устройством в противоположность еписко-пальной Церкви Англии. Но еще более столетия продолжалась борьба между сторонниками епи-скопального и пресвитерианского устройства Церкви Шотландии. Только в конце XVII в. победа окончательно утвердилась в пользу пресвитерианства. Главой Церкви Шотландии является англий-ская королева. Ежегодно проводятся генеральные ассамблеи, на которых обсуждаются как церков-ные, так и политические проблемы ввиду отсутствия шотландского парламента. Ассамблея избира-ет на один год модератора — высшего сановника. Церковь Шотландии насчитывает 1,3 млн. ве-рующих из 3,6 млн. взрослых шотландцев (1994).

Датская народная церковь. Евангелическо-лютеранская церковь — ведущая и наиболее влиятель-ная религиозная организация Дании, имеющая статус гос-венной. Христианство, проникшее в Да-нию в нач. IX в. было объявлено официальной религией в 960. Реформация в Дании связана с име-нем короля Кристина III, который сделал лютеранство официальным вероисповеданием страны. Большое влияние на протестантизм в Дании оказали Й. П. Мюнстер, С. Кьеркегор и особенно Н. Ф. Грундтвиг. Положение и основы деятельности Датской народной церкви определяются конституци-ей. Формальный глава Датской народной церкви — королева (король), высший законодательный орган церкви — фолькетинг, административно Датская народная церковь управляется министерст-вом по делам церкви. Последователями Датской народной церкви является ок. 95% населения стра-ны. Дания разделена на 10 епархий, 97 церковных округов и 2030 приходов. В стране действует 2336 церквей и свыше 1800 священнослужителей, объединенных в Союз священников (1994). Под-готовка духовных кадров ведется на теологических факультетах Копенгагенского и Орхусского университетов. Священник является гос-венным служащим и назначается на пост правительством по рекомендации приходского совета. В Дании нет архиепископа, но епископ епархии Копенгагена считается “первым среди равных.” В 1947 женщинам предоставлено право быть священниками. В 50-е гг. была введена служба капелланов в вооруженных силах страны. Регулярно посещают бого-служения только ок. 3% населения, однако 70-90% граждан совершают такие религиозные обряды, как крещение, конфирмация, венчание и погребение. Член Датской народной церкви обязан платить специальный церковный налог. Датская народная церковь отличается церковно-религиозным плю-рализмом. Евангелическо-лютеранское учение толкуется Датской народной церковью весьма широ-ко и свободно и включает разнообразные и даже противоречивые представления. Среди различных модификаций протестантизма основными являются грундтвигианство и движение внутренней мис-сии. Датская народная церковь — член Всемирного совета церквей.

Евангелическая церковь Германии (ЕЦГ) — конфедерация лютеранских и евангелическо-лютеранских церквей. Образована в 1948. Руководящие органы ЕЦГ — синодальный совет и цер-ковная конференция. Синод намечает основные направления деятельности совета и выступает с обращениями ко всем членам ЕЦГ. Срок полномочий синода — 6 лет. Возглавляет его президиум. Церковная конференция руководит земельными церквами, имеющими в ней каждая по одному го-лосу, участвует в выборах совета и в изданиях различных церковных актов. Совет, в состав которо-го входят миряне и епископы, избирается совместно церковной конференцией и синодом на 6 лет. Главная его функция — сотрудничество церковных союзов. Текущие дела совета, церковной кон-ференции и синода ведет церковная канцелярия. В ЕЦГ существуют евангелические ордена, раз-личные братства и общества: орден Иоанна, евангелическое братство Михаэля, братство Христа, братство Иисуса и др. ЕЦГ является крупным землевладельцем. Активно участвует в политической жизни. Самая крупная благотворительная организация ЕЦГ — “Свободная помощь” (ее обслужи-вают ок. 150 тыс. сотрудников).

Евангелическая церковь чешских братьев — возникла в сер. XV в. После поражения гуситского движения общины чешских братьев объединились в церковную организацию, независимую от Ри-ма. На территории современных Чехии и Словакии Евангельская церковь чешских братьев органи-зационно сформировалась в 1918 в результате союза реформатских и лютеранских церквей Чехии и Моравии. Во главе церкви стоят синодальный сеньор и куратор (мирянин). В синодальный совет входят 6 человек — 3 священника и 3 мирянина. Организационно церковь состоит из 13 сеньоратов и 271 общества. Церковь готовит свои кадры в Праге на факультете евангелической теологии. Изда-ет журнал “Чески брат” (тираж 5,7 тыс. экз.). Церковь входит во Всемирный совет церквей. Насчи-тывает ок. 220 тыс. членов (1994).

Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии на территории России. В ходе Северной войны Россия отвоевала у Швеции Ингерманландию, или Ингрию. В 1703 Петр I заложил здесь новую столицу — Санкт-Петербург. Ингрию населяли финно-язычные племена, исповедовавшие лютеран-ство. С 1641 Ингерманландскую церковь возглавлял епископ. В годы советской власти лютеранская церковь Ингрии была уничтожена. Лишь в 70-е гг. началось возрождение ее приходов. Их работе помогали эстонские пасторы. В 1990 Эстонское церковное собрание создало Ингерманландское пробство, оно насчитывает 16 приходов (11 в Ингрии и 5 в Карелии), объединяющих ок. 9 тыс. ве-рующих с 5 пасторами и 10 дьяконами. В 1992 Ингерманландское пробство стало самостоятельным. На 1 января 1993 в России было зарегистрировано 20 общин приверженцев лютеранской церкви Ингрии. Канцелярия церкви находится в Санкт-Петербурге.

Евангелическо-лютеранская церковь Латвии (ЕЛЦЛ). В ее составе 203 общины (прихода). По количеству верующих ЕЛЦЛ — наиболее многочисленная религиозная организация Латвии; на ее долю приходится 70% протестантских приходов и ок. 80% верующих. Во главе церкви — архиепи-скоп. Высший орган — синод, созывающийся по мере необходимости, но не реже одного раза в три года. В собраниях синода принимают участие представители 12 районных организаций. Исполни-тельный орган синода — консистория, избираемая синодом в составе 8 человек.

Евангелическо-лютеранская церковь Эстонии (ЕЛЦЭ). Имеет в составе 156 общин. Возглавляет-ся архиепископом. Высший орган — конференция, созываемая по мере необходимости.

Евангелическо-реформатская церковь Венгрии (ЕРЦ) — одно из крупнейших протестантских объединений страны (ок. 2 млн. последователей). Состоит из 1250 общин, объединенных в 5 епар-хий. Действуют ок. 1200 пасторов и 250 дьяконов. Верховный орган — синод, возглавляемый ду-ховным и светским председателем. Исполнительная власть в руках консистории, в состав которой входят как духовные лица, так и миряне. Подготовка кадров осуществляется в двух теологических академиях (в Будапеште и Дебрецене).

Единая евангелическо-лютеранская церковь России. Организационно была оформлена в 1711. В 20-е гг. XX в. была разгромлена. Возрождение произошло в 1991, когда в Санкт-Петербургском со-боре св. Екатерины церковь получила своего главу — суперинтенданта. На 1 янв. 1993 в России зарегистрировано 28 общин приверженцев этой церкви.

Исландская народная церковь. Наиболее влиятельная религиозная организация Исландии, имею-щая статус гос-венной церкви. К Исландской народной церкви принадлежит 93% населения. Фор-мальный глава церкви — президент страны, законодательную власть в отношении церкви осущест-вляет альтинг, административно Исландская народная церковь управляется министерством по де-лам юстиции и церкви. Согласно конституции гос-во не только поддерживает Исландскую народ-ную церковь, но и отвечает за ее экономическое состояние (зарплата священников, проведение ре-лигиозных мероприятий, поддержание и строительство церковных зданий и т.п.). Каждый член Ис-ландской народной церкви старше 16 лет платит приходской налог. Исландия представляет собой одну епархию во главе с епископом, который избирается священниками, но назначается правительством. Епархия разделена на 15 церковных округов и 295 приходов. В Исландской народной церкви 112 священников (1989). С 1974 в сан священника посвящаются женщины. Подготовка кадров духовенства ведется на теологическом факультете Рейкьявикского университета. Формально правомочными церковными инстанциями являются: церковный совет, церковное совещание и уездное собрание. Ежегодно ок. 25% населения участвует в разного рода богослужениях. 90-95% граждан совершают такие религиозные обряды, как крещение, конфирмация, венчание, погребение. Исландская народная церковь — член Всемирного совета церквей.

Норвежская церковь. Наиболее влиятельная религиозная организация Норвегии имеющая статус гос-венной. Норвегия приняла христианство в нач. XI в. Евангелическо-лютерансткая церковь была введена в 1537 королем Кристином III. Существенное влияние на Норвежскую церковь оказал Х. Хауге, а также национальные традиции и обычаи. Формальный глава Норвежской церкви — король, высший законодательный орган для Норвежской церкви — стортинг, административно Норвежская церковь управляется министерством по делам просвещения и церкви. К Норвежской церкви при-надлежит ок. 93% населения страны. Страна разделена на 11 епархий, 91 церковный округ и 534 прихода. В Норвегии нет архиепископа, но епископ епархии Осло считается “первым среди рав-ных.” В стране имеются около 1500 священнослужителей, находящихся на службе у гос-ва и полу-чающих от него соответствующее жалование. В связи с этим для населения различные культовые обряды бесплатны. Подготовкой духовных кадров занимаются теологический факультет универси-тета в Осло и независимый теологический факультет приходских общин. В 1938 был принят закон о праве женщин быть священниками, но первая женщина-священник появилась в 1961. В норвежской церкви гомосексуализм и лесбиянство не считаются грехом и представителей этих “сексуальных меньшинств” венчают. В стране свыше 2800 церковных зданий. Каждый член Норвежской церкви платит церковный налог. Ежегодно богослужения посещает ок. 3,5% населения, однако 90—97% граждан совершают такие религиозные обряды как крещение, конфирмация, венчание и погребение. С 1984 в Норвегии стал действовать высший орган Норвежской церкви — церковное собрание с решающими правами в области церковно-религиозной жизни. Норвежская церковь — член Всемир-ного совета церквей.

Объединенная евангелическо-лютеранская церковь Германии (ОЕЛЦГ) — имеет в своем со-ставе евангелическо-лютеранские церкви различных земель Германии. Во главе объединения — президент, епископ. ОЕЛЦГ входит в состав евангелической церкви Германии (ЕЦГ), имеет свою административную структуру, близкую структуре ЕЦГ: синод, совет, церковную конференцию и т.д. Обладает большим числом мест в синоде ЕЦГ, тем не менее выполнение решений последнего для него необязательно (несмотря на продолжающиеся попытки руководства ЕЦГ преодолеть ра-зобщенность). Немецкая евангелическая лютеранская церковь — наиболее крупная лютеранская церковь в России, объединяет 346 приходов. Во главе стоит епископ.

Силезская евангелическая церковь аугсбургского исповедания — самостоятельность получила в 1950. Действует на территории Чехии в районах Остравы и Чески-Тешины. Объединяет в основ-ном верующих поляков. Численность ок. 35 тыс. человек. В ее состав входят две епархии (в Остраве и в Чески-Тешине), возглавляемые сеньорами. Церковью руководит синод, церковный совет и епи-скоп. Церковный совет находится в Чески-Тешине. Кадры священников готовятся на факультете евангелической теологии в Братиславе. Член Всемирного совета церквей.
    Словацкая евангелическая церковь аугсбургского исповедания — самая крупная протестант-ская церковь в Словакии. Организационно сложилась после создания Чехословакии в 1919—1922 гг. Объединяет ок. 400 тыс. верующих Чехии и Словакии и состоит из двух епархий (дистриктов), в которых объединены 14 сеньоратов и общин, имеющих 327 храмов. В церкви ок. 300 духовных служителей. Во главе стоит генеральный епископ. Подготовка кадров духовенства ведется в Брати-славе на факультете евангелической теологии. Церковь издает три журнала общим тиражом 25 тыс. экз. Члне Всемирного совета церквей (1994).

Финская евангелическо-лютеранская церковь — гос-венная церковь, объединявшая в нач. 80-х гг. XX в. в 593 приходах свыше 4 млн. членов, что составляло 90,6% всего населения. Воскресные богослужения посещают 2,5% всех членов. Имеет 8 епархий, резиденция архиепископа в г. Або. Епископы назначаются президентом. Церковный собор состоит из 108 членов, две трети которых — миряне. Члены церковного собора избираются по епархиям на 4 года и заседают 2 раза в год. Цер-ковный собор принимает решения по вопросам, которые были поручены ему правительством или касаются внутрицерковных проблем. Церковному собору подчинены собрания епископов, имеющие характер совещательного и координационного органа, и Центральное церковное управление, со-стоящее из 15 членов и собирающееся раз в месяц под председательством архиепископа. Расходы церкви покрываются за счет гос-венного бюджета и церковного налога, который взимается только с членов церкви. В 1988 женщины получили право быть посвященными в сан священника. Член Все-мирного совета церквей.

Шведская церковь — гос-венная церковь, ее высший административный орган — правительство. Членами Шведской церкви становятся автоматически, если хотя бы один из родителей состоит в ней. Крещение не обязательное условие членства. Иммигранты лютеранского вероисповедания ав-томатически причисляются к Шведской церкви. Таким образом, в настоящее время 92% всего насе-ления Швеции — члены Шведской церкви. Церковь имеет 2565 приходов (1994). Страна разделена на 13 епархий во главе с епископом и соборным капитулом. Епископа назначает правительство из трех кандидатур, получивших наибольшее число голосов на выборах. Епископ Упсальской епархии является “первым среди равных” и имеет титул архиепископа. Церковный собор, 251 депутат кото-рого избирается раз в три года из духовенства и мирян, собирается ежегодно. Шведская церковь является крупным земле- и лесовладельцем. Основной доход Шведская церковь имеет от церковно-го налога, которым облагаются все граждане (не члены церкви платят 30% от суммы налога). С 1958 женщины могут быть священниками: ок. четверти всех священников этой церкви — женщины. Член Всемирного совета церквей. Лестадианство — течение внутри шведской церкви, получившее название по имени Л. Лестадиуса, который с 1826 проповедовал среди лапландского населения на севере Швеции. Как самостоятельное течение распространилось с сер. 40-х гг. XIX в. Имеет аскети-ческий характер с чертами экстатизма. Лестадиане выступают против современной техники, кино, театра, телевидения, ограничения рождаемости, считают грехом членство в профсоюзах и партиях, а также любое выступление против властей. Лестадиане не имеют общего руководства. Местные группы от 20 до 60 человек с проповедниками мирянами собираются на молитвы в чьем-либо доме или в специальных молельных домах. Летом происходят съезды лестадиан с богослужениями, на которых собирается до 6 тыс. человек. Лестадиане имеют 2 газеты на шведском языке, 3 — на фин-ском общим тиражом 20 тыс. экземпляров. Деятельность их финансируется за счет добровольных пожертвований. Общее количество лестадиан в Швеции ок. 20 тыс. Из Швеции лестадианство рас-пространилось в Финляндию (ок. 100 тыс.), в США (ок. 40 тыс.), Норвегию (ок. 15 тыс.).

Марониты — представители особой ветви католической церкви в Сирии и Ливане, которые неко-гда были монофелитами, но в XVI в. признали верховенство Ватикана. Свое название марониты получили по имени религиозного деятеля VII в. Марона. Марониты до сих пор сохраняют свою ор-ганизационную и культово-догматическую самобытность (богослужение проводят на сирийском языке, отвергают целибат). Главой маронитов (после папы) является “патриарх Антиохии и всего Востока,” резиденция которого находится ок. г. Бейрут. Помимо Ливана и Сирии, марониты рас-пространены в Египте, Израиле, Иордании, Южной Европе, Северной и Южной Америке, где, со-храняя собственную литургию и духовенство, они подчиняются местным католическим епископам.

Орден Оранжистов — североирландская религиозная протестантская организация. Официальное название — Ирландский Верноподданный Оранжистский Институт. Названа по имени английского короля Вильгельма III Оранского. Орден основан в 1795. Деятельность ордена оранжистов была направлена против ирландского национально-освободительного движения. После раздела Ирландии в 1921 влияние ордена, выступающего за сохранение Северной Ирландии в составе Соединенного Королевства, усилилось. Он играет существенную роль в политической жизни. Членов ордена, раз-нородного по социальному составу, в котором ок. 100 тыс. человек, характеризует ненависть к ка-толикам.

Североирландская Протестантская Церковь — господствующая церковь в Северной Ирландии. К ней принадлежит две трети населения. Она распадается на две церкви: так называемую Ирланд-скую церковь, представляющую евангелический вариант англиканства, ее приверженцы — потомки английских переселенцев XVII в., и церковь пресвитериан, к которой принадлежат потомки шот-ландских переселенцев, поддерживающие тесные связи с Церковью Шотландии.



Религиозные объединения.
В настоящее время существует множество различного рода религиозных объединений, охваты-вающих как представителей одного направления в религии (например, объединения христиан, буд-дистов, мусульман и т.д.), так и общих для всех религиозных направлений. Поскольку слово “цер-ковь” означает собрание, а эти объединения являются собраниями по-разному верующих людей, которые стремятся к единству своей веры, мы посчитали уместным в этот справочник включить и собрания такого рода. Тем более, что во всех этих сообществах используются совместные молитвы и разного рода ритуалы. Именно этот факт позволяет считать эти сообщества тем, что в общеприня-том значении именуется “церковью” и рассматривать эти сообщества как современные тоталитар-ные церковные объединения.

Британский Совет Церквей (БСЦ).
    — экуменическая организация церквей Великобритании. Основана в 1942 при активном со-действии Церкви Англии и др. британских церквей. В совете представлены почти все церкви Вели-кобритании, за исключением римско-католической церкви, с которой ведутся переговоры. БСЦ ста-вит своей задачей достижение единства христианских церквей в интересах всей нации. Президен-том этого органа является архиеп. Кентерберийский. БСЦ объединяет более 700 местных советов церквей, которые устанавливают контакты между различными христианскими конфессиями на ме-стных уровнях. БСЦ имеет отделы, ведающие вопросами образования, вероисповедания, социаль-ной ответственности, международный и по делам молодежи. Ежегодно с 18 по 25 янв. под эгидой совета проводится неделя молитвы за единение всех христиан. БСЦ делал неоднократные представ-ления правительству, в которых выражалось его мнение по социальным, морально-этическим про-блемам британского общества, а также некоторым международным вопросам. Большое внимание уделяется благотворительной деятельности, а также работе среди молодежи. Проводятся конферен-ции молодых христиан. Между Церковью Англии и каждой из британских свободных церквей ве-дутся переговоры о достижении тесного союза.

Всемирная Исламская Лига (ВИЛ).
     — международная исламская организация, объединяющая крупных мусульманских деятелей различных районов мира и стран. Основана в 1962, резиденция — в Мекке. Высший орган — Учре-дительный совет, в который входят 54 религиозных деятеля. Фактическим руководителем является генеральный секретарь, обычно избираемый из числа богословов Саудовской Аравии. Организация имеет целью “распространение исламского учения во всем мире.” Издает еженедельную газету на арабском языке “Ахбар аль-Алам аль-Ислами” (“Известия исламского мира”) и журнал “Рабита аль-Алам аль-Ислами.” Ведет широкую миссионерскую деятельность. Более чем в 10 странах имеет филиалы. ВИЛ претендует на роль руководящего центра всех международных неправительствен-ных исламских организаций. Созванная по ее инициативе международная конференция исламских организаций мира (Мекка, 1974) учредила Высший комитет по координации деятельности ислам-ских организаций земного шара, а Всемирная конференция исламских средств массовой информа-ции (Джакарта, 1980) — Верховный совет мусульманских средств массовой информации (с рези-денцией в Мекке) В обеих организациях руководители ВИЛ занимают ведущие позиции. Имеет ста-тус неправительственной консультативной организации при ООН.

Всемирная Лютеранская Федерация (ВЛФ).
     — международная организация лютеранских церквей, созданная в 1947 в г. Лунде (Швеция). ВЛФ объединяет 59 лютеранских церквей, ок. 50 млн. членов. Раз в 6 лет проводятся генеральные ассамблеи, исполнительный комитет во главе с генеральным секретарем собирается ежегодно, име-ются национальные комитеты и комиссии. Штаб-квартира в Женеве. В задачи ВЛФ входит сплоче-ние приверженцев лютеранской церкви в мире, пропаганда “истинного” учения Христа, поддержка лютеранских церквей. В рамках ВЛФ проводятся исследования роли лютеранства в современном мире. Выпускается ежеквартальный журнал “Лютеранский мир.” Позиция ВЛФ в международных вопросах, в основном, совпадает с позицией Всемирного совета церквей.

Всемирная Федерация Студентов-Христиан (ВФСХ).
    — пацифистская протестантская молодежная организация. Создана в 1895 в Вадстене (Швей-цария) для сплочения молодежи в борьбе против влияния католической церкви; объединяет нацио-нальные протестантские молодежные организации 90 стран. Высший орган — Генеральная конфе-ренция (созывается раз в 4 года) избирает исполком. Повседневной работой руководит секретариат, штаб-квартира в Женеве, с 1968 действуют постоянные региональные секретариаты. ВФСХ — член Всемирного совета церквей, имеет консультативный статус при Экономическом и социальном сове-те ООН и ЮНЕСКО, участвует в международных акциях. Издает “Вестник” (4 раза в год), бюлле-тень (3 раза в год) и др. издания.

Всемирное Братство Буддистов (ВББ).
    — международная религиозная организация, имеющая целью “распространение учения Будды и установление взаимопонимания среди буддистов, проживающих в различных частях планеты.” Создана в 1950. Резиденция в Бангкоке (Таиланд). Высший орган — генеральная ассамблея, испол-нительный орган — исполнительный комитет. Издает бюллетень “W. F. B. Review,” книги и бро-шюры по буддизму.

Всемирное Братство
Православных Молодежных Организаций (“Синдесмос”).
    — международное объединение молодежных организаций православных церквей, созданное в 1953 в целях установления и развития сотрудничества между ними, укрепления единства правосла-вия и его позиций в современных условиях. Членами “Синдесмоса” (греч. — союз, связь, связующее звено) являются молодежные православные движения, организации, духовные школы (семинарии, академии). Всего в “Синдесмос” входят 49 членов из 20 стран (1986), в том числе духовные школы русской и грузинской православных церквей.

Всемирный Альянс Ассоциаций Молодых Христиан.
(World Alliance of Young Men Christian Associations — YMCA), ИМКА
     — протестантская международная организация, ведущая работу с молодежью. Создана в 1855 в Париже. ИМКА объединяет национальные организации из 87 стран (ок. 8 млн. чле-нов).Европейский комитет создан в 1949, постоянный секретариат и штаб-квартира находятся в Касселе (Германия), имеются отделения в Женеве, а также в Азии (Сянган), Латинской Америке (Монтевидео). Высший орган — Всемирный совет, состоящий из делегатов национальных ассоциа-ций. Созывается 1 раз в 4 года. Ежегодно собирается исполнительный комитет и бюро президиума из 16 членов. Ведущую роль играют национальные ассоциации США и Германии. В практической деятельности широко используются такие формы работы, как молодежные лагеря, походы, курсы, благотворительные кампании. ИМКА поддерживает контакты с молодежными организациями мно-гих стран, занимается издательской деятельностью.

Всемирный Альянс Реформатских Церквей.
     — международное конфессиональное объединение реформатских церквей, сформированное на основе созданного в 1875 “Альянса реформатских церквей всего мира, придерживающихся пре-свитерианской системы.” Объединяет ок. 40 млн. протестантов-реформатов из различных стран ми-ра, в него входит более 81 тыс. протестантских конгрегаций (реформаты, пресвитериане и конгрега-ционалисты), объединенных по континентальным секциям (1994). Штаб-квартира и исполком нахо-дятся в Женеве (Швейцария). В.А.Р.Ц. выступает за развитие конфессионального сотрудничества между всеми реформатскими церквями пресвитерианского и конгрегационалистского направлений, принимает участие в экуменическом движении, но четко ограничивает его рамками экуменического реформатского конфессионализма, объединяющего 183 реформатские деноминации.

Всемирный Исламский Конгресс (ВИК).
    — международная исламская организация, объединяющая мусульманских деятелей многих стран. Основана в 1926 в Мекке. Резиденция в Карачи. Специализируется на разработке социальных концепций. Выступала с инициативами создания особых организаций для межгос-венного сотруд-ничества мусульманских стран. Пропагандирует идеи превращения ислама в самостоятельную по-литическую силу, “одинаково противостоящую как Западу, так и Востоку.” Издает еженедельник “The Muslim World,” религиозную литературу, рассчитанную главным образом на популяризацию исламских социальных идей. Имеет статус неправительственной консультативной организации при ООН.

Всемирный Консультативный Комитет Друзей (ВККД).
    — конфессиональная пацифистская организация, созданная в 1937 на Всемирной конферен-ции друзей (квакеров) в г. Свартморе (США). Штаб-квартира в Лондоне. ВККД включает ок. 160 коллективных членов, представителей региональных квакерских организаций из 27 стран (200 тыс. членов) (1994). Раз в три года проводит конференции, в промежутках между которыми деятельно-стью ВККД руководит комитет из 12 человек. Имеются две секции: Североамериканская и Евро-пейско-Африканская. Созданы региональные международные центры в крупных городах мира. ВККД ведет активную благотворительную и просветительскую деятельность, занимается организа-цией демонстраций и маршей протеста. Поддерживает связи с широким кругом неправительствен-ных организаций. Издает журнал (2 раза в год), ежегодник и др. издания.

Всемирный Методистский Совет (ВМС).
    — международная организация методистов, созданная в 1881 и объединяющая 62 церкви из 90 стран мира (ок. 50 млн. верующих) (1994). Возглавляется президентом ВМС. Собрания совета проходят каждые 5 лет. В них участвуют ок. 500 представителей методистских церквей, являющих-ся членами ВМС. Совет имеет постоянные комиссии по евангелизации, по социальным и междуна-родным делам, по богословскому образованию, по обмену священнослужителями, по проблемам молодежи и др. Участвует в экуменической деятельности: осуществляет связи с Всемирным сове-том церквей, Всемирной лютеранской федерацией, с римско-католической церковью, ведет диалог с некоторыми Православными Церквями. Штаб-квартира в Лэйк-Джуналаска (штат Северная Каро-лина, США). Имеет отделение в Женеве. Ассоциированными организациями, входящими в ВМС, являются Всемирная федерация женщин-методисток и Всемирное методистское историческое об-щество.

Всемирный Пресвитерианский Союз (ВПС).
    — старейшее протестантское объединение, созданное на базе миссионерских организаций в XIX в. Первый генеральный совет ВПС, собравшийся в 1877, утвердил конфессиональную структу-ру союза. Роль ВПС является исключительно консультативной. Исполнительный комитет ВПС за-седает ежегодно, имеются отдельные региональные комитеты. Помимо решения теологических за-дач (организация консультаций, издание трудов Кальвина и т.д). ВПС играет заметную роль в ста-новлении и развитии диалога с католической церковью. ВПС проводит работу по интеграции хри-стианских церквей. С 1963 проводятся ежегодные консультации с представителями лютеранства; на ассамблее Всемирного совета церквей в Найроби произошло слияние ВПС с международным кон-грегационным советом. Периодически издается журнал “The Reformed World.”

Всемирный Совет Церквей (ВЦС).
     — крупнейший руководящий орган всего экуменического движения. ВСЦ был создан путем слияния трех протестантских движений (“Вера и порядок,” “Жизнь и деятельность” и “Междуна-родный миссионерский совет”) на I Генеральной ассамблее ВСЦ в Амстердаме в 1948. Организато-ры ВСЦ рассчитывали путем сравнительного изучения вероисповедных различий между церквями и кооперирования в области практической деятельности создать единое христианское объединение. Следующие ассамблеи ВСЦ проходили: II — в Эванстоне (США, 1954); III — в Нью-Дели (1961); IV — в Упсале (1968); V — в Найроби (1975); VI — в Ванкувере (1983); VII — в Канберре (1991). VIII ассамблею ВСЦ намечено провести в дек. 1998 в столице Зимбабве Хараре. На ассамблее в Уп-сале (1968) был провозглашен лозунг “обновления” религии. С позиций религии дается оценка та-ким глобальным проблемам человечества, как мир и разоружение, экология, футурология, социаль-ный и научно-технический прогресс. В последующие годы широко рассматриваются вопросы уста-новления нового международного информационного порядка, осуществляется программа “Спра-ведливость, мир и целостность творения.” Вырабатываются решения, общие для всех членов ВСЦ (в частности, осуждение межхристианского прозелитизма и др). Штаб-квартира находится в Жене-ве. Во главе стоит Генеральный секретарь. При ВСЦ существует Международная организация гомо-сексуалистов и лесбиянок. В 1983 членами ВСЦ состояло свыше 300 религиозных объединений из 100 стран мира, в то время он объединял 440 млн. верующих.

Всемирный Союз Баптистов (ВСБ).
    — международная организация баптистов, созданная в Англии в 1905, первоначально с бого-словскими целями. ВСБ объединяет 33,7 млн. человек из 122 баптистских организаций в 140 стра-нах (1994). Раз в 5 лет созывается Всемирный конгресс баптистов, на котором вырабатывается и утверждается программа деятельности ВСБ, состав его руководства. В промежутках между кон-грессами работу ведет исполнительный комитет, в котором имеются различные комиссии: по хри-стианскому учению, по религиозной свободе, по правам человека и др. ВСБ проводит также Все-мирные конференции баптистской молодежи. С 1973 ВСБ получил статус неправительственной организации, право вносить свои предложения в ООН. Деятельность ВСБ переросла богословские рамки: в последние годы он выступает с различными общественными инициативами. ВСБ — актив-ный член Всемирного совета церквей.

Всероссийский Союз Евангельских Христиан.
    — конфессиональное объединение, образованное в результате решений 3 съездов 1907, 1908 и 1909, из них последний — всероссийский. В основу союза положены начала протестантской цер-ковности, но структура и вероучение его более демократична, чем у Союза русских баптистов. Со-юз утвердил институт пресвитерства, иерархию духовных чинов. На втором Всемирном конгрессе баптистов в Филадельфии в 1911 В.С.Е.Х. был принят в состав Всемирного союза баптистов (ВСБ). В 1944 В.С.Е.Х. и Союз русских баптистов объединились в Союз евангельских христиан-баптистов (см. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов). Издания евангельских христиан: газ. “Утренняя звезда,” журн. “Сеятель” (1908) и “Христианин.”

Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-Баптистов (ВСЕХБ).
    — духовный и организационный центр церкви евангельских христиан-баптистов. Первые ор-ганизации в России, объединявшие баптистов, меннонитов, евангельских христиан, появились в кон. XIX в. ВСЕХБ был образован в 1944 на совещании-съезде путем слияния евангельских христи-ан и баптистов. В 1945 к нему присоединились пятидесятники, в 1946 — дарбисты (Закарпатье), в 1947 — евангельские христиане в духе апостольском, некоторые другие евангельские деноминации, в 1963 — братские меннониты. Таким образом, ВСЕХБ представлял собой союз нескольких про-тестантских деноминаций, различных по своему национальному составу, численности, традициям культовой практики. В 1960 от ВСЕХБ отделилась группа, создавшая т.н. Совет церквей, находя-щийся в состоянии конфликта с ВСЕХБ. Во ВСЕХБ входило ок. 2,5 тыс. религиозных объединений, в которых насчитывалось ок. 300 тыс. верующих. Издает журн. “Братский вестник,” “Календарь ЕХБ.” Член Всемирного совета церквей, Всемирного совета баптистов и многих других междуна-родных религиозных организаций. С 1991 переименован в Евро-Азиатскую Федерацию Союзов ЕХБ (ЕАФСЕХБ).

Всеукраинский Совет Церквей.
    — созданный недавно межконфессиональный орган, в состав которого входят как Украинская Православная церковь Московского патриархата (УПЦ МП), Украинская Православная церковь Киевского патриархата (УПЦ КП), Украинская автокефальная церковь (УАПЦ), так и униаты, католики, мусульмане, иудеи и др. Подала прошение о принятии в этот совет также и община криш-наитов.

Конференция Европейских Церквей (КЕЦ).
    — межконфессиональная организация, основанная в 1959 в г. Нибурге (Дания). Штаб-квартира в Женеве. Членами КЕЦ являются 111 церквей из 26 стран. Высший орган КЕЦ — гене-ральная ассамблея, созываемая раз в 4 года, — избирает руководящие органы: совещательный ко-митет (22 члена) и президиум (7 президентов), — заседает 2 раза в год. Текущей деятельностью КЕЦ руководит секретариат во главе с генеральным секретарем. В 1979 КЕЦ стала первой регио-нальной организацией, получившей консультативный статус при экономическом и социальном со-вете ООН. Деятельность КЕЦ осуществляется в 2 направлениях: богословско-экуменическом и ми-ротворческом. При КЕЦ существует группа “К миру в Европе” и рабочий комитет по выполнению условий заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. КЕЦ актив-но сотрудничает с международными религиозными организациями: Всемирным советом церквей, Христианской мирной конференцией и др. КЕЦ издает бюллетени, а также подготовительные и ито-говые документы генеральных ассамблей и консультативных встреч.

Протестантская Федерация Франции.
    — основная координирующая организация страны, представляющая большинство француз-ских протестантов (ок. 700 тыс. верующих). Создана в 1913 и объединяет восемь протестантских церквей и церковных объединений, основными из которых являются: реформатская церковь Фран-ции, реформатская церковь Эльзаса и Лотарингии, независимые евангелические реформатские церкви Франции, евангелическая лютеранская церковь Франции, церковь Эльзаса и Лотарингии Аугсбургского исповедания, федерация евангелических баптистских церквей Франции, союз еван-гелической методистской церкви. В протестантскую федерацию Франции также входят несколько десятков светских протестантских обществ, движений и организаций. Высшим органом является Генеральная ассамблея, созываемая раз в пять лет. Текущая работа осуществляется под руково-дством председателя и генерального секретаря Советом федерации, состоящим из 30 представите-лей церквей и 10 представителей протестантских организаций прихожан. В Совете имеются отделе-ния и специализированные комиссии.

Союз Русских Баптистов.
    — учрежден в 1884 на съезде в с. Ново-Васильевка Таврической губернии. Исполнительным органом С.Р.Б. между съездами было правление, общины возглавляли пресвитеры и дьяконы, уста-навливалось членство. В 1944 С.Р.Б. и Всесоюзный союз евангельских христиан объединились в Союз евангельских христиан-баптистов (см. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов).

Союз Христианских Социал-демократов Швеции.
    — образован в 1929 внутри Социал-демократической рабочей партии Швеции (СДРПШ) с целью объединения христианства с рабочим движением. Максимальное количество членов — 11 тыс. было в 60-е гг., в 80-е гг. — 9 тыс. 74% членов — приверженцы “свободных церквей.” Имеет представителей в риксдаге и др. выборных органах. В политических вопросах придерживается ле-вых взглядов.

Христианская Мирная Конференция (ХМК).
     — координационный орган движения всех христианских исповеданий за мир. Первая конфе-ренция проходила в Праге в 1958. На ней было принято решение о созыве Всехристианских мирных конгрессов, первый из которых состоялся в 1961. Штаб-квартира находится в Праге. ХМК объеди-няет представителей христианских вероисповеданий из 72 стран. Под эгидой ХМК возникли регио-нальные христианские мирные конференции в Азии, Африке, Латинской Америке. Высший орган ХМК — президиум, включающий почетного президента, президента, почетных членов президиума, вице-президента, председателя комитета продолжения работы, генерального секретаря. Имеет кон-сультативный статус при экономическом и социальном совете ООН и ЮНЕСКО. Издает ежеквар-тальный журнал и ежемесячный бюллетень.

Христианский Миссионерский Совет (ХМС)
    — создан в 1881 по инициативе пресвитерианского пастора с целью широкой пропаганды евангелического учения, вначале существовал как две организации: Христианский альянс — для работы на территории США и Международный миссионерский совет — для работы за границей. В 1897 объединились в ХМС. В настоящее время в 46 странах (Южная Америка, Африка, Ближний Восток, Индия, Таиланд, Филиппины) действуют 940 миссий ХМС. В США ХМС активно работает среди национальных меньшинств — эскимосов и индейцев.



Нехристианские религии.

Ислам.
Ислам (мусульманство, магометанство, агарянство) — основателем является Мухаммед, живший в первой пол. VII в. в Аравии. Главное в этой религии — вера в единого бога (Аллаха) и пророка Мухаммеда, основателя мусульманства. Для ислама важны также семь догматов: вера в единого бога — Аллаха, в ангелов, во все книги божьи, всех посланников Аллаха, в конец света, предопре-деление, воскресение мертвых. Вероучение ислама изложено в Коране, который, согласно мусуль-манскому преданию, был ниспослан Аллахом пророку Мухаммеду через ангела Джебраила (Гав-риила). Кое-что мусульманством позаимствовано из Библии. Христа они почитают как одного из пророков, но ниже Мухаммеда. Поскольку по учению мусульман каждому человеку все предопре-делено уже при его рождении, — каждый может делать все, что он хочет: нет раскаяния за соделан-ные грехи, так как все заранее предопределено. Тот, кому на роду написано, попадет в рай. Убивать неверных (людей других религий) — похвально и награждается раем. Ислам опирается на пять “столпов веры”: исповедание веры — произнесение формулы “Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Божий”; ежедневная пятикратная молитва; пост в месяц рамазан (ураза); обязательная благотворительность (закят); паломничество в Мекку (хадж). В мусульманстве также существует множество других нерушимых правил, касающихся одежды, воздержания от вина и других алко-гольных напитков, свиного мяса. Основные праздники: курбан-байрам (во время которого прино-сится в жертву овца или баран), ураза-байрам (праздник по случаю окончания месячного поста — уразы), мавлюд (день рождения пророка Мухаммеда). Месть в исламе одобряется и входит в тради-цию. Со временем ислам претерпевал и претерпевает развитие, что нашло отражение в Сунне — сборнике рассказов (хадисов) о высказываниях и действиях Мухаммеда.
    Ислам расколот на два крупных течения: суннизм и шиизм. Наиболее крупное — суннизм возник во второй половине VII в. в Аравии, а в VIII—XII вв. в ходе религиозно-политической борь-бы оформился как господствующее направление ислама. Сунниты наряду с Кораном признают свя-тость Сунны, возвеличивающей помимо пророка Мухаммеда и халифа Али ряд халифов, отвергае-мых шиитами. В суннизме существуют четыре различных школы или направления. С конца VIII — начала IX вв. в суннизме возникли мистические течения — суфизм и др., в XVIII—XIX вв. разви-лись пуританские религиозно-политические направления (ваххабизм), а в XIX—XX вв. — реформа-торско-модернистские течения. Суннизм на сегодняшний день не имеет единого центра.
    Шииты признают Коран божественным откровением, однако считают, что в османовой его редакции опущены аяты, имеющие отношение к Али. В Сунне признают только те хадисы, которые восходят к Али. В дополнение к этому имеют свое предание — ахбары, сборники которые вместе с Кораном являются источником шариата. Шииты считают, что право быть наследником миссии Му-хаммеда может принадлежать исключительно прямым его потомкам, то есть, детям, внукам, пра-внукам и т.д. Али и Фатимы. На почве споров о числе имамов шиизм в VII—IX вв. распался на не-сколько ответвлений: кайсанитов, зедитов, имамитов. Приверженцы одной из ведущих сект — има-миты верят, что таких наследников — имамов было одиннадцать, начиная с Али, а двенадцатый по имени Мухаммед аль-Махди в конце IX в. скрылся, но обязательно вернется, и тогда наступит эпоха справедливости и благоденствия. “Скрытый имам” считается руководителем шиитов. Шиизм учит, что имамы непогрешимы, а иджтихад (право самостоятельного суждения по религиозным и право-вым вопросам) сохраняется за муджтахидами “скрытого имама.” Шиитский деятель, пользующийся популярностью как среди своих последователей, так и среди авторитетных религиозных деятелей, именуется аятоллой. Религиозные обряды шиитов мало отличаются от обрядов суннитов.
    Всего в мире исповедуют ислам 1250 млн. человек. 70% мусульман проживает в Азии, 28% — в Африке, а остальные — в других регионах земли. Население мусульманских стран очень молодо: дети в возрасте до 15 лет составляют 40% всех жителей. В индустриальных странах этот показатель в два раза ниже (1997).
    Исмаилиты — приверженцы шиитской секты, возникшей в сер. VIII в. и названной по имени Исмаила (старшего сына шестого шиитского имама Джафара Садыка), которого они, в отличие от других шиитов, считали законным седьмым имамом. Учение исмаилитов носило оппозиционный характер в отношении ортодоксального ислама. Исмаилиты имеются во многих странах распро-странения ислама, особенно в Индии, Иране, Северном Афганистане, Восточной Африке, Сирии, а также в Таджикистане.


Иудаизм.
Иудаизм возник из ветхозаветной религии у евреев рассеяния ок. VII—VIII вв. и оформился как религиозно-обрядовое учение в XII—XIII вв. н. э., главным образом в Испании (Рамбам). Дальней-шее его развитие проходило в XV—XVI вв. в Польше. Главная особенность иудаизма — непризна-ние Иисуса Христа за Мессию. Иудаизм проникнут ритуалом до мелочей, полон писаных и неписа-ных правил, которые регламентируют деятельность человека: что можно и чего нельзя есть, пить, на ком жениться, когда работать, с кем дружить и кого ненавидеть. Исполняя все эти ритуалы, они считают себя праведниками и избранным народом. Они не занимаются миссионерством среди не евреев и неохотно принимают в свою религию людей, не рожденных от матери еврейки. Месть, “око за око,” является приемлемым действием по отношению к тем, кого они считают виновными перед собой. Некоторые евреи продолжают ждать пришествия своего мессии, который принесет славу еврейскому народу. Христиане отождествляют этого грядущего лже-мессию с антихристом, который, согласно предсказаниям Библии, должен прийти перед концом мира и возглавить массо-вое отступление людей от христианства. Наряду с ветхозаветными книгами, входящими в состав Библии, иудеи имеют второй по значению источник своего вероучения — Талмуд, письменное оформление которого длилось 3 века (III—V вв. н. э.). В 210 г. н. э. глава школы таннаев Иегуда Ганаси собрал накопившийся за века материал толкований Торы, получивший название Мишны (вторичный закон). Впоследствии толкованию подверглась и сама Мишна; эти толкования состави-ли Гемару. Вместе с Мишной Гемара образовала Талмуд. Существуют два варианта текста Талмуда, составленные в Вавилоне (Талмуд Бавли) и Палестине (Талмуд Иерушалми). Большим авторитетом у иудеев пользуется вавилонский вариант. Талмуд закрепил систему религиозной обрядности, кото-рая связывает поведение верующих 613 предписаниями (248 повелений и 365 запретов). В этот пе-риод складывается та форма иудаизма, которая считается ортодоксальной или традиционной. В нач. XIX в. возникает реформированный иудаизм, который, объявив иудаизм универсальным этическим учением, отбросил многие обрядовые предписания и приблизил его к протестантизму. По данным ООН, иудаизм исповедует ок. 14 млн. человек.
    Каббала, что значит “устное предание,” представляет собой еврейскую теософскую систему, возникшую на заре христианства, постепенно пополненную оккультными идеями пифагорейцев, гностиков, неоплатоников, и получившую распространение среди приверженцев иудаизма. Очевид-но, каббала явилась своего рода реакцией на бездуховный ритуализм и формализм иудейства. Бли-жайшая цель каббалы: раскрыть тайное учение, якобы сокрытое в Торе — первых пяти книгах Биб-лии, написанных пророком Моисеем, — и пополнить его тайными мистическими идеями, переда-вавшимися устно. Для раскрытия тайного учения в Торе каббала разработала сложную методику цифрового исчисления в сочетании с переставлением букв в библейском тексте.
    Каббала изложена в книгах разных эпох, принадлежащих разным авторам. Главные из них: “Сефер Иецира” (Книга создания), написанная вероятно в VI или VII в., и “Зогар” (Блеск), написан-ная ок. 1300 г. Первая из них занимается исследованием природы божества, “бесконечным ничто,” которое открывает себя через эманацию и в этом процессе творит миры. Мироздание зиждется на 10 цифрах и на 22 буквах еврейского алфавита. Каббалистическая мистика развита в книге “Зогар,” в которой, в частности, говорится о 10 сефиротах — творящих атрибутах божества, посредством которых оно открывается и познается. В религиозном плане в основе каббалы лежит обычное для оккультных учений пантеистическое понимание божества. Каббала допускает переселение душ. Прикладная каббала разрабатывает методы “белой” магии, предсказания будущего, вызывания душ умерших, изгнания бесов, хиромантии, ношения амулетов и достижения мистического озарения. Каббалисты древности считались специалистами в алхимии и астрологии. Каббала придает большое значение мистическому значению чисел и букв и магической силе библейских Божеских имен. XVI в. можно считать временем особенного увлечения каббалой, что оказало большое влияние на ряд западных оккультных учений, в том числе на масонское учение, теософию и антропософию. На почве каббалы возникли мессианское движение Саббатая Цеви и секта франкистов, а также хаси-дизм.
    Караимы — иудеи, не принявшие нововведений: Талмуд, каббалу и др. и почитающие только Тору — Пятикнижие Моисеево.
    Сионизм — опирающаяся на иудаизм идеология, политика и система организаций еврейской олигархии. Возникновение политической программы сионизма связывается с брошюрой “Еврейское гос-во” (1896) Т. Герцля. В 1897 состоялся I сионистский конгресс (Базель, Швейцария), на котором сионизм конституировался как политическое движение. Конгресс создал так называемую Всемир-ную сионистскую организацию (ВСО), которая в настоящее время включает в себя политические партии, действующие более чем в 50 странах (1986). Политическое кредо сионизма ярко выражено в “Протоколах сионских мудрецов.” Сионизм провозгласил “исключительность” “всемирной еврей-ской нации,” которой противостоит “врожденный” антисемитизм всех других народов, и призвал евреев к “исходу” из стран их проживания для расселения в собственном гос-ве Израиль.
    Хасидизм (др.-евр. Хасид — благочестивый) — религиозное движение, возникшее в нач. XVIII в. и являющееся мистическим течением иудаизма. Возникновению хасидизма способствовали так называемые “цадики” (“святые”), занявшие еще более авторитарные позиции по отношению к верующим, нежели раввины-ортодоксы. Основоположником хасидизма считается Сруль Бешт (1700—1760). По представлениям хасидов, бог (Шехина) присутствует во всем, что окружает чело-века. Согласно такому взгляду, является возможным прямой контакт верующего с Шехиной в мо-литве, что делает ненужной талмудическую ученость и раввинское посредничество. Хасидизм при-знает зло низшей ступенью добра и связывает его с тем же Шехиной. Эти представления вырази-лись в так называемой “доктрине радости,” которая проявляется в песнях и плясках, а также в отри-цании аскетизма. В наши дни хасидизм существует главным образом в форме хаббад-хасидизма (возник в конце XVIII в.), объединяющего мистику хасидизма с раввинским богословием.
    Иудаизм (особенно талмудический) с крайним пренебрежением относится к не евреям, назы-вая представителей других народов “гоями” — что означает “не люди.” Иудаизм также проникнут ненавистью к Христу, поскольку Он принес благую весть не только евреям, а всем народам (гоям). Евреев, принявших христианство, иудаисты ненавидят и пренебрежительно называют “акумами.” Гоев и акумов, по талмуду, разрешается обманывать и всячески им вредить, особо похвальным счи-тается для иудея наживаться за их счет.

Евреи за Иисуса — возникшее недавно движение, которое принимая традиции иудаизма, сочетает его с верой в Иисуса Христа, как Сына Божия и обещанного евреям Мессию.



Индуизм, Буддизм.

Брахманизм — религия в Древней Индии, явившаяся, по существу, дальнейшим развитием ведиче-ской религии. В священную литературу Брахманизма входят Веды и обширные к ним комментарии (брахманы, арньяки, Упанишады). Брахманизм давал обоснование делению общества на варны (классы или касты), учению о переселении душ. Важнейшими добродетелями Брахманизм считал беспрекословное повиновение брахманам (священнослужителям, жрецам), обожествление царской власти, выполнение дхармы (закона) своей варны, соблюдение предписываемых данной варне обря-дов. Все это якобы создает благоприятную карму и ведет к новому, лучшему перерождению, а в конечном счете — к слиянию с высшим абсолютом — богом-творцом Брахмой, ибо все живые су-щества лишь его частицы. Нарушение же требований дхармы приводит к несчастливым перерожде-ниям. В Брахманизме сохранилась вера в основных богов ведической религии, хотя некоторые их функции изменились.

Буддизм — основатель этой религии — Сиддарта-Гаутама, живший в Индии (Непал) в VII в. до Рождества Христова и названный Будда, что значит “просветленный.” После своего возникновения буддизм распространился по многим странам Востока. Буддизм не признает Творца, но верит в веч-ность материи, в круговое движение и смену явлений. Буддизм учит, что мир, страдания и наслаж-дения — это видимость, кажущееся бытие. Отрешением от воли — от эгоизма и всех его следствий — человек погружается в нирвану, то есть состояние полного душевного спокойствия, отсутствия желаний, мыслей, словом — в психическое небытие. По учению Будды, жизнь — это зло. Человек должен стремиться к нирване (небытию). Блаженство достигается самоотрицанием воли, аскетиз-мом, отрешением от злобы и дурных побуждений, любовью ко всем и готовностью пожертвовать собой для других. Высокая мораль с вытекающим из нее социальным учением способствовала рас-пространению буддизма. Буддизм, кроме того, учит, что полной смерти нет, но после смерти души людей переселяются из человека в человека и даже в животных. Буддистская доктрина о переселе-нии души идет в разрез с христианством (согласно православному вероучению, душа вместе с телом составляет единую человеческую природу. В момент смерти душа временно отделяется от своего тела, чтобы в момент воскресения снова соединиться с ним на вечность). Вот несколько правил буддизма: не уничтожать жизнь, не обманывать, не красть, не эксплуатировать и не пить опьяняю-щие напитки. Жертвовать всем для блага людей. Быть спокойным и добрым, жить скромно, не ув-лекаться роскошью, ни на кого не сердиться, никого не обижать, стараться всюду создавать мир, препятствовать войнам и всему, что уничтожает жизнь. Учение буддизма неодинаково во всех стра-нах, в каждой стране оно имеет свои специфические особенности. Отрицая бытие личного Бога, буддизм в сущности является своеобразным атеизмом.
    Со временем буддизм расщепился на две основные ветви: либеральную (Махаяна — большая колесница, или широкий путь спасения) и консервативную (Теравада — путь старца и немногих). Эти ветви настолько отличаются друг от друга, что их можно рассматривать как разные религии. Общее количество буддистов достигает 300 млн.
    Махаянская ветвь распространилась на севере: в Китае, Японии, Корее, Тибете, Индонезии и Вьетнаме. В ней подчеркивается культовая сторона буддизма: возжжения фимиама, магические процедуры и оккультные ритуалы; статуям Будды воздаются божеские почести и почитается мно-жество божеств. Тибетская форма махаянского буддизма — самая оккультная из всех. Здесь суще-ствует правящий класс “священников,” лам, которые изучают и толкуют философскую сторону буддизма. Поощряется вдумчивый образ жизни, спокойные темпы, умиротворение. Человек призы-вается войти в гармонию с природой.
    Теравадская ветвь распространилась на юге — в Цейлоне, Бирме, Камбодже и Таиланде. В основе ее учения лежат писания Типитака, которые призывают к монашескому образу жизни: буд-дизму надо посвятить свою жизнь целиком. Нирвана — цель существования. Главная добродетель — мудрость. Теравадская школа избегает ритуалов и поощряет медитацию. Понятие Бога, как ре-ального лица, полностью отсутствует.
    Дзен-буддизм, (дзен) — является японской версией буддизма. В дзене логический анализ — это табу. Научить другого чему-то считается невозможным, равно как и научиться от кого-нибудь. Каждый должен сам избавиться от предрассудков и от чужих мнений. Дзен отвергает все учения и религии; чудеса и сверхъестественные явления объявляет миражем и иллюзией. Он учит, что реаль-ность не имеет объективного содержания, существует лишь субъективное восприятие. “Истины” постигаются непосредственно, интуитивным путем, когда познаваемое и познающий сливаются в одно. Доктрина дзена хаотична, она ничего не утверждает и ничего не отрицает. Она только указы-вает “путь.” Подобно индуизму, дзен учит, что Бог и человек — это одно. Поэтому всякий объект почитания исключается, равно как и священные писания, обряды и ритуалы. Не признает он ни пра-ведности, ни греха, потому что считает их плодом субъективного восприятия. Учение дзена особен-но импонирует тем людям, которые испытывают отвращение к догматам и авторитетам.
    Ламаизм — одно из основных направлений буддизма. Сложился в VII—XIV вв. в Тибете на основе махаяны и тантризма, воспринявших элементы другой религии тибетцев бон-по (разновид-ность шаманства). Является до настоящего времени основной религией тибетцев, разделяясь на ряд сект и школ. С конца XVI в. ламаизм распространился среди монголов, а с XVII в. проник на терри-торию России, где нашел последователей среди бурят, тувинцев и калмыков. В ламаизме, признаю-щем все основные догматы буддизма, особая роль в спасении приписывается ламам, без помощи которых рядовой верующий не может якобы не только достигнуть нирваны, но даже сносно про-жить в данном перерождении. Каноническую основу ламаизма составляют сборники св. текстов — Ганджур (108 томов) и Данджур (225 томов). Для ламаизма характерны пышные богослужения и театрализованные мистерии, проводимые в дацанах (монастырских учебных заведениях), множест-во бытовых обрядов, магических приемов и заклинаний, направленных против гнева богов и козней злых духов. Главной добродетелью ламаизм считает беспрекословное повиновение ламам и свет-ским властям (бурятские ламы объявляли русских царей земным воплощением — аватарой — боги-ни Цаган-Дараэхэ). Десятью “черными грехами” ламаизм называет убийство, кражу, “неправильное совокупление,” ложь, клевету, злословие, пустословие, жадность, злобу, “ложные воззрения.” Доб-родетель — воздержание от грехов, дающее “лучшее перерождение.” Грешника ждут страшные мучения в многочисленных горячих и холодных адах.

Веданта — наиболее распространенное индийское религиозно-философское течение; к Веданте в широком смысле относятся собственно Веданта, пурва-миманса, некоторые учения вишнуизма и шиваизма, а также неоиндуизма. Собственно Веданта — одна из шести ортодоксальных (признаю-щих авторитет вед) систем. Согласно учению Веданты, высшая реальность и причина всего сущест-вующего — вечный несотворенный Брахман. Целью бытия Веданта считает “освобождение,” дос-тижение изначального тождества индивидуального духовного начала (атмана) и Брахмана.

Ведизм (Ведическая религия) — религиозные верования и обрядность значительной части населе-ния Индии в первом тысячелетии до н. э., получившие письменное закрепление в 4-х сборниках (самхитах) древних гимнов, молитв, жертвенных формул и заклинаний — Ведах: Ригведе, Яджур-веде, Самаведе и Атхарваведе. Боги раннего ведизма являлись антропоморфным олицетворением сил и явлений природы: Агни — бог огня, Индра — атмосферы, дождя и грозы, Сурья — солнца, Варуна (Дьяус) — неба, Сома — луны и опьяняющего напитка, Вритра — засухи и т.д. Позже боги стали наделяться социальными функциями: военными, юридическими, управления и пр. Основу культа составляли жертвоприношения. Непосредственным дальнейшим развитием ведизма стал брахманизм.

Даосизм — философское течение в Китае в IV-III вв. до н. э., на основе которого во II в. возникла религия, получившая то же название. Принципы философии даосизма изложены в книге “Дао дэ цзин,” авторство которой приписывается Лао-Цзы. Главное понятие в ней, “дао,” объявляется сущ-ностью и первопричиной мира, источником его многообразия, “матерью всех вещей.” Это некий естественный “путь,” по которому должен следовать окружающий мир и все люди. Верховных бо-жеств три — Шан ди (Яшмовый владыка), Лао-Цзы и творец мира Пань-Гу. Религиозная организа-ция строится по иерархическому принципу. Важную роль в ней играют жрецы и монахи. В нач. V в. оформляется вероучение и ритуал даосизма, он становится гос-венной религией. Однако в его не-драх возникает множество сект, отличающихся самостоятельной интерпретацией теологических проблем, догматики, ритуалов, различными взглядами на обязанности верующих. Для даосизма ха-рактерно эклектическое сочетание элементов буддизма, конфуцианства, бытовых суеверий, других мистических представлений. Даосизм давно утратил былые позиции, уступив их другим религиям, получившим распространение в Китае. Число его приверженцев сравнительно невелико.

Джайнизм — одна из религий Индии, возникшая в VI в. до н. э. По преданию, учение было переда-но из глубин веков 24 пророками-учителями, последний из которых — Вардхамана Махавира (про-званный Джина). Джина — “победитель,” тот, кто победил карму и устранил препятствия с пути спасения. Джайны поклоняются своим пророкам как божествам. Джайнизм, как и буддизм, отверга-ет крайности ритуализма и абстрактного догматизма брахманистско-ведийского мировоззрения и в центр своей доктрины поставил проблему бытия личности. Особенностью джайнизма, в отличие от буддизма, является меньшая внутренняя цельность, более тесная связь с отвергаемым брахманиз-мом, обусловившая присутствие в нем как черт догматизма, так и собственно “ритуализма.” Цен-тральное место в джайнизме занимает учение о вечной душе, которая может вселяться последова-тельно в различные материальные тела. Спасения и вечного блаженства может достичь тот, кто ве-дет наиболее праведную жизнь. В отличие от буддизма, джайнизм настаивает на обязательности жестких нравственных норм. Тщательная разработка правил и внешних форм аскетического пове-дения и требование строжайшего их соблюдения (в частности, принцип ахинсы — непричинения малейшего вреда живому) — характерная особенность этической системы джайнизма.
    Джайнизм сохраняет известное влияние в Индии (несколько млн. приверженцев, в основном, принадлежащих к торговым и ремесленным кругам, — соблюдение ахинсы делает невозможным для джайна земледелие, т.к. вспашка земли влечет за собой убийство живых существ). Последовате-ли джайнизма имеют институты, колледжи, издают ряд журналов.

Зороастризм (парсизм) — религия, возникшая на территории древнего Ирана (Персии — отсюда парсизм) в VII-VI вв. до н. э., представляет собой маздеизм, реформированный пророком Заратуст-рой (Зороастр). Основная идея зороастризма — зависимость миропорядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти. Олицетворением положительного начала Вселенной является Ахура-мазда, отрицательного — Анхра-Майнью. Оба они сыновья “Бесконечного времени” — бога Эрва-на. Человек в этой борьбе не игрушка в руках высших сил, а личность, обладающая свободой выбо-ра, способная своей активностью повлиять на торжество мировой справедливости. Зороастризм обещает посмертное блаженство сторонникам Ахурамазды, осуждение на страшном суде и всяче-ские муки его противникам. Для обрядовой практики характерно почитание четырех элементов Вселенной — воды, огня, земли, воздуха. В храмах горит вечный огонь. Зороастризм являлся на-циональной религией Ирана до самого мусульманского завоевания в VII в. Идейные концепции зо-роастризма повлияли в свое время на формирование манихейства, масонства, митраизма, иудаиз-ма, христианских ересей павликиан и катаров. В настоящее время зороастризм существует в неко-торых районах Западной Индии в форме парсизма, в котором при сохранении прежних дуалистиче-ских идей развились представления о едином всемогущем боге.

Индуизм — вероучение, сложившееся в результате эволюции идей ведизма и брахманизма. Возник в сер. I тыс. до н. э. С VIII в., когда в Индии распространился ислам, “хинду,” то есть “индусами,” стали называть тех, кто его не принял. Индуизм сохранил много элементов древнейших верований: поклонение “священным” животным, природным явлениям, культ предков и т.п. Индуизм не имеет единой церковной организации, его создание не приписывается какому-либо конкретному основа-телю. Допускается существование сект и различных толкований религиозных положений. Пред-ставляя сложный комплекс религиозных и философских воззрений, а также свод предписаний, ин-дуизм регламентирует все права и обязанности человека от его рождения до смерти. Обрядности отводится большое место. Индуизм основан на концепции тримурти. Вселенная, все формы жизни созданы Брахмой. Однако культ Брахмы, номинального главы трех высших богов, практически от-сутствует. Индусы поклоняются двум другим богам — Вишну и Шиве, и в соответствии с этим ин-дуизм распадается на два основных течения. В шиваизме существует наиболее крупная секта лин-гаятов, почитающих Шиву в виде линги, то есть фаллоса. С шиваизмом же связано и другое учение о шакти, творческой силе богов, олицетворяемой в женском образе (Парвати, Дурга, Кали, Ума и др). С другим направлением — вишнуизмом — связано учение о периодическом появлении Вишну на земле в различных воплощениях (аватарах). В пантеон индуизма включен и Будда как десятая аватара Вишну. По аналогии с этим, различного рода доморощенные индуисты в нашем отечестве пытаются убеждать несведущих людей в том, что и Иисус Христос якобы также является одним из воплощений восточного божества, что является их собственным изобретением для привлечения в свою секту.
    Для всех направлений индуизма характерна вера в вечность и богодухновенность Вед и цик-личность существования Вселенной, где движение идет по нисходящей линии; вера в вечность и неуничтожимость души, совершающей странствие (сансара). В соответствии с законом воздаяния, возмездия (карма), в жизни человека существуют четыре основные цели: дхарма — исполнение ре-лигиозных, семейных и общественных предписаний; артха (дело, польза) — приобретение и надле-жащее использование материальных ценностей; кама — удовлетворение чувственных стремлений, прежде всего чувственной любви; мокша — освобождение от цепи перерождений.
    В своей сущности индуизм противоположен христианству, поскольку, кроме прочего, преду-сматривает в открытой форме поклонение злу (Кали). Православное вероучение, в отличие от дру-гих религий, решительно разделяет добро и зло и всегда напоминает, что Богу никак не может быть причастно злое начало, т.е. несовершенство.
    В настоящее время индуизм исповедует 83% населения Индии, он распространен также в Не-пале, Шри Ланке, Бангладеш, Гайане и других странах, где проживают выходцы из Индии. Некото-рые положения индуизма активно используют создатели многих сект восточного толка: теософы, движение “Новый век,” общество Сознания Кришны и многие другие.

Йога — возникшая в древней Индии религия. На протяжении тысячелетий сложились десятки школ йоги, из которых только 19 считаются самостоятельными и оригинальными. Человек, согласно уче-нию йоги, — частный случай соединения, “смесь” сознания и материи, души и тела. Жизненной задачей человека йога считает освобождение души из-под власти материи, тела. Наиболее известны 4 направления йоги, которые не исключают, а дополняют друг друга. Джнана-йога (метод познания) утверждает: как только разрушено незнание и достигнуто знание (конечно же того, которому учит йога), душа становится свободной. Карма-йога (путь действия) требует от человека полного пре-одоления суетных интересов жизни во имя освобождения. Бхакти-йога (путь любви к богу) связы-вает освобождение с любовью и преданностью божеству, божественному “абсолюту.” Раджа-йога (путь господства над собственным телом) представляет собой совокупность методов физических и психических упражнений, направленных в итоге на то же освобождение.
    В целом йога предлагает человеку ложный путь самосовершенствования — путь, на который увлек дьявол первого человека Адама, соблазнив его возможностью стать Богом. Даже самая при-митивная хатха-йога (раздел раджа-йоги), которая у нас часто преподносится как оздоровительная гимнастика, таит в себе огромную опасность для души человека, так как взращивает в ней гибель-ные семена гордости. Истинный путь к Богу — тот, который указывает нам Христос: путь покаяния, осознания своих грехов и предания всего себя в руки Божественного милосердия, от чего настойчи-во уводит человека дьявол, укрывающийся подобно тому, как он укрылся в листьях райского дере-ва, во всех без исключения восточных религиях.

Конфуцианство — философско-этическое учение древнекитайского мыслителя Конфуция (Кун-цзы) и его последователей, превратившееся на рубеже н. э. в религию. Источник конфуцианства — “Лунь-юй” (“Беседы и суждения”), написанные последователями Конфуция (VI в. до н. э.). Соглас-но учению конфуцианства, в обществе действует закон “жень,” ниспосланный небом. Для усвоения этого закона человек должен соблюдать “ли” — нормы общественного поведения, традиционные обряды, поступать согласно своему общественному положению. С превращением конфуцианства в религию Конфуций был обожествлен. Конфуцианство отличается от многих религий отсутствием жречества, мистических элементов и сводится к строгому выполнению предписанных обрядов. Ос-новное содержание культа — сложившееся еще до конфуцианства почитание предков: каждая се-мья, род имеют свой храм, где размещены символизирующие предков таблички “чжу,” перед кото-рыми расставляются жертвоприношения и совершаются обряды.

Магия (колдовство, чародейство, волшебство, экстрасенсорика) — сохранившаяся доныне форма древнего язычества тесно связанная с сатанинским культом. Представляет собой действия и обря-ды, совершаемые с целью повлиять сверхъестественным путем на явления природы, животных или человека. Первобытные магические обряды трудно отграничить от инстинктивных или рефлектор-ных действий, связанных с материальной практикой. Поэтому и наиболее естественна классифика-ция видов магии сообразно сторонам этой практики: лечебная магия (т.н. “белая”); вредоносная ма-гия (насылание “порчи” — “черная”); любовная магия (“привораживание”); промысловая магия (помощь охотникам); аграрная (воздействия на урожай) и т.д. Магические обряды основаны на ложном причинно-следственном увязывании сходных или следующих одно за другим (смежных) явлений. Выделяются два типа магии: гомеопатическая (подражательная, по сходству; уничтожение изображения — гибель врага) и контагиозная (заразительная, по смежности; использование волос и одежды врага для порчи и т.п.). Исполнителями магических обрядов обычно выступают “специали-сты” — знахари, гадатели, ведуны, колдуны, ведьмы, экстрасенсы — явные или скрытые сатани-сты.

Оккультизм — мистическое учение, рекомендующее изучать сверхъестественные безличные силы, которые якобы персонифицируются под влиянием заклинаний и обрядов и могут быть подчинены человеку. Истоки оккультизма восходят к первобытной вере в безличную сверхъестественную силу и к магии. Оккультные “науки” основываются на фантастических законах и шарлатанских опытах. Оккультизм разделяет науки на экзотерические, изучающие внешнюю форму явлений природы, и эзотерические, исследующие их внутреннюю сущность, доступную якобы только посвященным. Главный трактат по оккультизму — “Изумрудная тетрадь” приписывается Гермесу Тримагису.

Сатанисты — те, кто сознательно или несознательно служат дьяволу, противнику и врагу Божьему и человеческому, надеясь на его силу и пытаясь с его помощью решить какие-то свои проблемы. Ап. Павел назвал эти проблемы “делами плоти,” поскольку к дьяволу обращаются, конечно, не про-ся его о спасении своей бессмертной души, что он сделать бессилен, а для удовлетворения своей страсти и решения бытовых проблем. Разного рода гадалки, астрологи, колдуны, ведьмы, экстра-сенсы, теле- и радио-целители и другие, им подобные, составляют огромную армию скрытых сата-нистов. Скрытых — потому, что они все же чаще всего пытаются прикрыть и не называть своего господина. Но есть также и открытые сатанисты, которые поклоняются дьяволу, не скрывая этого. Чаще всего это молодые люди, которые поистине не понимают, что они в действительности творят. Среди них практикуются так называемые “черные мессы,” сущность которых состоит в как можно более полном и изощренном глумлении над Телом и Кровью Иисуса Христа, которые сатанисты “добывают” в Церкви, не проглатывая св. Причастие и принося Его в свое нечестивое собрание. Заканчивается такая “месса,” как правило, коллективным блудом. Для этой же цели — глумления, скрытые сатанисты посылают своих “пациентов” принять таинство крещения, причаститься, ста-вить свечки и т.п. Конечно, сатанистам нет никакой надежды на спасение души, да они и сами, по своему безумию, отвергают это спасение.

Шаманство — широкий круг языческих верований и культов, характерных для периода разложе-ния первобытнообщинного строя и охватывающие почти всю религиозную практику общества. Специфическая черта шаманства — вера в возможность особых людей (шаманов) быть посредни-ками между человеком и духами. Шаманам приписывалась также способность предсказывать бу-дущее, узнавать, что делается в отдаленных пунктах, лечить от болезней, вызывать изменения в природе, провожать умерших в подземный мир и т.д. Претендент в шаманы должен быть отмечен “шаманской болезнью,” проявляющейся, в частности, в расстройстве психики (считалось, что духи пересотворяют такого человека — убивают, затем воскрешают, но уже в ином качестве). “Шаман-ский дар” считался наследственным. Общение шамана с духами происходило в состоянии экстаза при выполнении особых ритуалов (камланий) под сопровождение ударов бубна, колотушки или иного шумового инструмента, который наделялся мистическими свойствами и был тесно связан с жизнью шамана. Обрядность, одежда, ритуальные предметы, представления о духах у шаманов раз-ных народов заметно различались.

Астрология — лженаука о влиянии небесных светил на жизнь и судьбы отдельных людей и наро-дов. Возникла в древней Ассирии, Вавилоне и Египте. Будущее Астрологией представляется в виде специальных чертежей — гороскопов. По православному вероучению, будущее человека и мира знает только Бог, и Он открывает это будущее только через своих пророков. Ныне времена проро-честв окончились, и все попытки таких пророчеств являются шарлатанством (что подтверждается в наши дни деятельностью целой армии астрологов). Астрология — один из способов “зомбирова-ния” человека: внушив ему некую предопределенность будущего, дьявол контролирует его поведе-ние и мысли, поскольку, поверив в предсказание, человек ограничивает свою свободу и непосредст-венное восприятие действительности (трезвение). Однако, несмотря на предостережения Церкви, ныне астрология широко развивается в кругах малообразованного населения. Полная несостоятель-ность астрологии постоянно подтверждается жизненной практикой.



http://www.ipc.od.ua/gdeipc.html

***         ***          ***


The Standing Conference
of Canonical Orthodox Bishops
in the Americas.

10 East 79th Street, New York, NY 10021
(212) 570-3591 / Fax: (212) 861-2183
Archbishop DIMITRIOS, Chairman Metropolitan PHILIP, Vice-Chairman
Metropolitan JOSEPH, Secretary Bishop NICHOLAS, Treasurer
Rev. PAUL SCHNEIRLA, Recording Secretary
Rev. Dr. George D. Dragas, Ecumenical Officer

The Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas (SCOBA), established in 1960 with Archbishop Iakovos as Chairman brings together the canonical hierarchs of the Orthodox jurisdictions in the United States and Canada. The purpose of the Conference is to make the ties of unity among the canonical Orthodox Churches and administrations stronger and more visible.
The purpose of the Conference is to make the ties of unity among the canonical Orthodox Churches and their administrations stronger and more visible. The hierarchs meet twice annually for discussions and decisions on various matters. SCOBA's Study and Planning Commission, chaired by the Ecumenical Officer, supervises the activities of all the other SCOBA commissions and committees and prepares the agenda for the meetings. The other SCOBA commissions and committees include: the Ecumenical Commission; the Orthodox Christian Education Commission; the Scouting Commission; the Communications Commission; the Hospitals and Military Chaplaincy Commission; the Social and Moral Issues Task Force; the Liturgical Translation Commission; International Orthodox Christian Charities; and the Mission and Evangelism Commission.
Orthodox jurisdictions included in S.C.O.B.A. are:

•    Albanian Orthodox Diocese of America
•    American Carpatho-Russian Orthodox Greek Catholic Diocese in the U.S.A.
•    Antiochan Orthodox Christian Archdiocese fo North America
•    Bulgarian Eastern Orthodox Church
•    Greek Orthodox Archdiocese of North and South America
•    Orthodox Church in America
•    Romanian Orthodox Missionary Archdiocese in America and Canada
•    Serbian Orthodox Church in America
•    Ukranian Orthodox Church in America
•    Ukranian Orthodox Chruch of Canada.

Addresses:
•    ALBANIAN ORTHODOX DIOCESE OF AMERICA. Rev. Fr. ILLIA KATRE, Vicar General, 6455 Silver Dawn Lane, Las Vegas, NV 89118; Tel. (702) 221-8425 / FAX (702) 368-8534
•    AMERICAN CARPATHO-RUSSIAN ORTHODOX GREEK CATHOLIC DIOCESE IN THE U.S.A., Rt. Rev. Bishop NICHOLAS of Amissos, 312 Garfield Street, Johnstown, PA 15906; Tel. (814) 539-9143 / FAX (814) 536-4699
•    ANTIOCHIAN ORTHODOX CHRISTIAN ARCHDIOCESE OF NORTH AMERICA. Most Rev. Metropolitan PHILIP, 358 Mountain Road, Englewood, NJ 07631; Tel. (201) 871-1355 / FAX (201) 871-7954
•    BULGARIAN EASTERN ORTHODOX CHURCH. Most Rev. Metropolitan JOSEPH, 550-A West 50th St., New York, NY 10019; Tel. (212) 246-4608 / FAX (212) 246-4608
•    GREEK ORTHODOX ARCHDIOCESE OF AMERICA. Most. Rev. Archbishop DIMITRIOS, 10 East 79th St., New York, NY 10021; Tel. (212) 570-3500 / FAX (212) 861-2183
•    ORTHODOX CHURCH IN AMERICA (OCA). Most Rev. Metropolitan THEODOSIUS, Route 25-A, P.O.Box 675, Syosset, NY 11791; Tel. (516) 922-0550 / FAX (516) 922-0954
•    ROMANIAN ORTHODOX ARCHDIOCESE IN AMERICA AND CANADA. Most Rev. Archbishop VICTORIN, 19959 Riopelle St., Detroit, MI 48203; Tel. (313) 893-8390.
•    SERBIAN ORTHODOX CHURCH IN THE UNITED STATES AND CANADA. Most Rev. Metropolitan CHRISTOPHER, P.O. Box 519, Libertyville, Ill., 60048; Tel. (847) 367-0698 / FAX (847) 367-7901
•    UKRAINIAN ORTHODOX CHURCH IN AMERICA. Most. Rev. Metropolitan CONSTANTINE, P.O.Box 495, South Bound Brook, NJ 08880, Tel. (908) 356-00090 / FAX (908) 356-9437.

Orthodox Web Sites and Resources.
We are NOT responsible for the content of the pages below.

Antiochian Archdiocese Parish Web Sites:
     Antiochian Archdiocese Parishes with Web Sites

Other Antiochian Sites of interest:
     Archdiocese of Byblos and Mount Lebanon — His Eminence, Metropolitan George Khodre

     The Ballamand University

Other sites of interest:
     Greek Orthodox Archdiocese of America

     The National Orthodox Christian Radio Program

     Orthodox Church in America (OCA)

     Orthodox World News

     Patriarchate of Constantinople

     Patriarachate of Moscow

     Patriarchate of Bulgaria

     Patriarchate of Serbia

     Orthodox Metropolitanate of Hong Kong

     Orthodox Christian Missions Center

     St. Nicholas Children's Home

     St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary

     The Greek Orthodox Archdiocese of Italy “Ortodossia in Italia“

     Orthodox Christian Students Homepage

     Orthodox Scouting for the EOCS with the texts of the various scouting awards

     St. Herman's Seminary. The site currently includes info on Alaska's Saints and news from the Diocese of Alaska.
     

Orthodox Prayers and Literature
     Eastern Orthodox Spiritual Direction Files

     Liturgical Petitions for those persecuted in Serbia

     The Orthodox Bard

     Orthodox Prayers

     Orthodox Saint of the Day WWW Calendar

     St. Pachomius Library


Orthodox Bookstores, Publishers and Vendors
     The Annunciation Press

     AGAIN Magazine

     Oakwood Publications

     British Orthodox Church Publications

     Cal-Hellas Catalog

     Conciliar Press Catalog

     Dumbarton Oaks Publications List

     GOTelecomm Home Page

     Holy Cross Orthodox Bookstore (Brookline, MA)

     Monks of New Skete Publications List

     Navitity of the Theotokos Monastery Publications

     Seraphim Rose Orthodox Bookstore

     St. Nectarios Press

     TheoLogic Systems Internet Center

     Trophy Bearers: Icon Buttons & Laminated Icons

Orthodox Organizations and Foundations
     Eastern Orthodox Committee on Scouting

     Indiana University Orthodox Christian Fellowship

     IOCC: International Orthodox Christian Charities

     National Orthodox Christian Fellowship Home Page

     National Sisterhood of Presvyteres (Greek Orth. Arch. of N. & S. America)

     Oklahoma Orthodox Christians for Life

     The Orthodox Christian Foundation Home Page

     Orthodox Christian Students Homepage (Duke University)

     Orthodox Christians for Life

     Orthodox Pro-Life Center

     St. Anthanasius Academy of Orthodox Theology

Orthodox Research Resources: Internet and Archives
     African Orthodox Church History Archive (1880-1974)

     Byzantine Music Research (MMB: University of Copenhagen)

     Coptic Network Archives Home Page

     Directory of ROCA Communities in the USA and Canada

     Eastern Churches Web Site

     Ecclesiastical Calendar Calculation (Eastern and Western)

     The Ecole Initiative: Early Church History Documents

     Egeria: The Fourth Century Liturgy of Jerusalem

     A Glossary of Orthodox Christian Terms

     Greek Orthodox Parishes in the United States

     Guide to Early Church Documents

     Liddell-Scott-Jones Lexicon of Classical Greek (The Perseus Project/Tufts Univ.)

     The Orthodox Christian Page in America

     The Orthodox Christian Page in Europe

     Orthodox Ministry ACCESS Top 10 Orthodox Sites

     St. Gregory of Nyssa Home Page

     St. John Chrysostom Manuscripts Research Page

     TheoLogic Systems Internet Center

Orthodox Iconography, Art and Architecture
     Annunciation Press

     The Byzantine Iconography of Matthew Garrett

     Annunciation Greek Orthodox Church Architecture (Frank Lloyd Wright design)

     Art History Visual Guide/Early Christian Byzantine (Dakota State Univ.)

     Christian Sanctuary Gallery (Paul Boyce)

     Gallery of Byzantine Images

     Icons of the Saris Museum at Bardejov

     Novgorod Icon Gallery

     Orthodox Icons Gallery (Lyubomil Draganov — Bulgarian)

     Andrey Rublev Museum

     Ukrainian Icons In The 11th-16th Centuries

Orthodox News Resources & Mailing Lists
     Antiochian Archdiocese WORD Magazine

     AGAIN Magazine

     Diaspora Newsletter

     News on the Ecumenical Patriarchate

     Orthodox Book Reviews

     Orthodox Ministry ACCESS News

     Orthodoxy Mailing List (J. Nials)

     
Orthodox Patriarchates, Archdioceses, Dioceses
     The Antiochian Orthodox Archdiocese

     Greek Orthodox Archdiocese of N. & S. America

     The Orthodox Church in America Home Page

     The Orthodox Church of Finland

     Ortodossia in Italia (Greek Orthodox Archdiocese of Italy)

     Orthodox Ministry ACCESS (Greek Orthodox Archdiocese)

Orthodox Monasteries
     Athos: The Holy Mountain

     Guide to Mount Athos (Democritus University of Thrace)

     Guide to Patmos (Democritus University of Thrace)

     Holy Transfiguration Monastery (Brookline, MA)

     An Introduction to Mount Athos

     The Treasures of Mount Athos

     Manastiri: Monasteries of Yugoslavia

     Mt. Athos Greek Manuscripts (The Philotheou Monastery Project)

     Nativity of the Theotokos Monastery: Walk for Paradise (Saxonburg, PA)

     St. Gregory Palamas Monastery (Hayesville, OH)

     Valamo Monastery (Finland)

Orthodox Parishes and Missions
     British — Antiochian Deanery

     British Orthodox Home Page

     The Christian Coptic Orthodox Church of Egypt

     The Holy Church of Cyprus

     Holy Trinity Cathedral (OCA)

     Holy Cross Orthodox Mission (Catonsville, MD)

     St. George Greek Orthodox Church (Ocean City, MD)

     The Society of St. Nicholas of Japan

     St. Spyridon Church (Seattle)

     St. Sophia Greek Orthodox Church (Syracuse, NY)

     St Stephen Orthodox Church (Cupertino, CA)

     St. Herman of Alaska Church (Sunnyvale, CA)

     St. Nicholas Orthodox Church (Dallas, TX)

     St. Thomas the Apostle Orthodox Church (Waldorf, MD)

     St. Luke Serbian Orthodox Church — Washinton, D.C.

Orthodox Personal Home Pages
     Anthology of Articles about Orthodoxy by Frederica Mathewes-Green

     Rick Burns' Home Page

Orthodox Educational Institutions and Resources
     St. Anthanasius Academy of Orthodox Theology

     St. Herman Orthodox Seminary (Alaska)

     St. John Greek Orthodox Day School

     St. Vladimir's Orthodox Seminary Campaign

     St. Theophan Academy Home School Web Site

Other Orthodox-related Internet Sites

Greek American Educational Press

Greek Language Fonts

Greek Mart

Hellenic Resources Network

Russian Religion Site

Serbia Today News

Solovyov Society Webpage

The Speros Basil Vryonis Center for the Study of Hellenism

Serbian Orthodox Patriarchate Belgrade.
Официальный сайт Сербской Православной Церкви.
История, библиотека, музей, богословие, периодика, ссылки.

Православная Церковь Беларуссии, МП
Беларусский экзархат. Филарет, митрополит Минский и Слуцкий, патриарший екзарх Беларуссии. Белорусский Экзархат Московского Патриархата.

Грузинская Православная Церковь
Сервер Грузинской Православной Поместной Церкви. Официальные документы и сообщения. Служения Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии. Жизнь и деяния Грузинской Православной Церкви. Сокровища православной культуры Грузии. Святые и подвижники благочестия.

Православие в Японии
Подворье Русской Православной Церкви Московской Патриархии в Японии. Новости, расписание богослужений, карта, история, свт. Николая Японский, фотоальбом.

Украинская Православная Церковь Московского Патриархата
Украинская Православная Церковь Московского Патриархата. Коллекция православных сслылок по всему миру. Сведения о епископате, епархиях, храмах и монастырях Украины. Новости. Учебные заведения, пресса, библиотека. Церковный календарь.

Oikoymenikon Пatpiapxeion
Константинопольский Вселенский Патриархат. Responsible for the function of the Ecumenical Patriarchate WWW server are: Panteleimon Rodopoulos, George Anogianakis, Vasilios Giultsis, George Nakos, Emmanuel Tzekakis.

AUSNZ ROCOR
The Australian and New Zealand Diocese of the Russian Orthodox Church Outside of Russia.
Main / News / Parish Directory / Parish Web Pages / Lives of Saints / The Prologue / Links / Email Addresses / Add to Guestbook / Read Guestbook

Православие в Китае
Веб-страница о Православии в Китае
Chinese Orthodox site
О странице / Guestbook / Албазинская икона Божией матери / Икона “Китайкие новомученики” / Звезды Востока. Статья “Памяти мучеников Боксерского восстания.” / Служба китайким новомученикам / Новомученик Епископ Шанхайский Симеон Ду, пострадавший за веру Христову от маоистов.

Православие в Украине
Официальный сервер Украинской Православной Церкви “Православие в Украине.”

ВАЛААМСКОЕ ОБЩЕСТВО АМЕРИКИ
- Монастырь преподобного Паисия Величковского, Братство Преподобного Германа Аляскинского. Новости Валаамское Общество Aмерики Валаамское Общество Америки в России Братство преп. Германа Аляскинского “Православное Слово” “Русскiй Паломникъ” и др.

Orthodox Church in America
Welcome to the HomePage of the Orthodox Church in America (OCA). Here you will be able to find out about the Eastern Orthodox faith and about Our Church on the North American continent. This page is the HOMEPAGE of the Orthodox Church in America. Below is a high level index that changes infrequently.

Православие в Италии
Православные итальянцы, православные в диаспоре, русские в рассеянии.

Православная Церковь в Японии
Официальная страница Японской автономной ПЦ.
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную
Полезная информация: