 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
|
превратятся в космическую пыль, то христианство утверждает: душа -
невещественна и поэтому не может, подобно телу, разлагаться на стихии. "Люди не для того сотворены, - писал святитель Иннокентий Московский, - чтобы жить только здесь, на земле, подобно животным, которые по смерти своей исчезают, но для того единственно, чтобы жить с Богом и в Боге, и жить не сто или тысячу лет, но жить вечно". Душа способна существовать сама по себе, без тела. Тогда она продолжает обладать сознанием, в ней также действуют ум, чувство и воля. У известного архимандрита Кронида, который являлся последним наместником Троице-Сергиевой Лавры при ее закрытии (1929 год), был брат священник Лука. Как-то раз, поздно вечером, отец Лука за чтением газеты заснул и не потушил стеариновой свечи на столе. Жена отца Луки тогда тоже уже легла спать. Вдруг в первом часу ночи она ясно слышит голос, торопливо и настойчиво будивший ее: "Маня, Маня!" Когда она проснулась, то увидела свою покойную мать, которая стояла, осиянная каким-то неземным светом, и, показывая настойчиво жестами на дверь кабинета, повторила ей несколько раз: "Спеши, спеши". "Тогда я, - рассказывала супруга отца Луки, - моментельно поднялась с постели, накинула на себя капот и кинулась к двери кабинета. Когда я вошла, то увидела, что Лука Петрович, склонившись в кресле, дремал, а газета, которую он читал, лежала откинутой на столе, где стояла спиртовая лампа "молния". Тут же на столе была и свечка. Газета уже начала тлеть. Еще момент - и она бы вспыхнула. Тогда спирт в лампе, в свою очередь, мог загореться и начался бы ужаснейший пожар, от которого едва ли бы спасся отец Лука. Да и всему дому грозила великая опасность. Я мгновенно погасила свечу". Так душа давно умершего человека помогла живым. И когда душа соединена с телом, то имеет свою разумную жизнь, четко отличающуюся от жизни тела. Ведь для возникновения в нас мыслей, чувств и желаний вовсе необязательна телесная деятельность. Приведем еще один случай. В начале двадцатого столетия в городе Москве жил известный профессор хирург Владимир Николаевич Розанов. Прием больных был у него на дому. После выхода очередного больного, в кабинет к нему вошла девочка десяти-двенадцати лет в розовом платьеце, с бантом на голове. - Доктор, - обратилась она к профессору, - с моей мамой очень плохо, она нуждается в немедленной помощи. Я очень прошу вас сейчас же придти… - И сообщила свой адрес. Владимир Николаевич был удивлен и необычайным нарядом девочки и той настойчивостью, с которой она просила. Он обещал придти и девочка удалилась. Выйдя из кабинета, он сказал ожидавшим его больным, чтобы они подождали его, так как ему срочно надо идти к матери той девочки, которая только что была у него. - Какая девочка? - удивились больные. - Никто не входил и не выходил из вашего кабинета, и мы удивлялись, с кем это вы разговаривали. Розанов был удивлен этим и поспешил по адресу, сообщенному девочкой. В квартире он застал смятение. - Доктор, как хорошо, что вы пришли. Кто вам сообщил, что вы нам так нужны? - удивились обитатели квартиры. Они провели его в зал, где находилась женщина в глубоком обмороке, почти без признаков жизни. А на столе лежала покойница - девочка в розовом платьице, с бантом в волосах, с которой Владимир Николаевич только что разговаривал в своем кабинете. Очевидно, что горе матери и ее тяжелое положение так волновали душу почившей, что по благодати Божией ей была дарована чудесная возможность - вызвать к матери доктора В. Н. Розанова. А теперь мы поговорим об одном из проявлений жизни души: О совести Некая женщина по бедности что-то взяла в магазине и тайком унесла. Никто ее не видел. Но с этого момента какое-то неприятное чувство не давало ей покоя. Пришлось ей вернуться в магазин и положить на место взятую вещь. Теперь она пришла домой с чувством облегчения. Каждый из вас знаком со своим внутренним голосом, который то упрекает и гнетет, то поощряет и радует. Этот голос называется совестью. Сколь неизбежна власть твоя, Гроза преступников, невинных утешитель. О, совесть! Наших дел закон и обвинитель, Свидетель и судья! - так писал В. Жуковский. Совесть - это врожденное нравственное чувство добра и зла. Она вложена в человека Создателем и поэтому часто называется голосом Божиим в человеке. Старец Паисий Афонский говорил: "Совесть является первым законом Божиим, который Он начертал глубоко в сердце первозданных людей и который впоследствии каждый из нас, рождаясь, получает от своих родителей как ксерокопию". Совесть действует во всех людях, независимо от их возраста, расы, воспитания и уровня развития. Даже самые дикие племена стоят столь же высоко по своим понятиям о добре и зле, как и наиболее развитые и культурные народы. Ф. М. Достоевский писал: "Пяти-шестилетний ребенок знает иногда о Боге или о добре и зле такие удивительные вещи и такой неожиданной глубины, что поневоле заключишь, что этому младенцу даны природою какие-нибудь другие средства приобретения знаний, не только нам неизвестные, но которые мы, даже на основании педагогики должны бы были почти отвергнуть". Часто совесть заставляет человека поступать вопреки его выгоде или удовольствию. Философ Сократ рассказывал о внутреннем голосе, который звучал в его душе в ответственные моменты жизни. Этот голос всегда предупреждал, чего не следует делать. Как невозможно убедить себя, что мы сыты, когда мы голодны, или что мы отдохнувшие, когда мы устали, так невозможно убедить себя, что мы поступили хорошо, когда совесть изобличает дурное. Но теперь представьте, что вы о чем-то просите друга, а он не хочет вам ответить. Со временем вы перестанете его просить. Так и голос совести, если к ней не прислушиваться, взывает к человеку все меньше и меньше. "… Да, жалок тот, в ком совесть нечиста!" - говорит царь из драмы Пушкина "Борис Годунов". Однако молчание внутреннего голоса не означает, что он вовсе умер. Абсолютно бессовестных людей не бывает! Наличие совести в душе указывает, что человек имеет в себе Образ Божий В этом - уникальность каждого. Мы наделены такими качествами, которые отличают нас от остального мира и делают "похожими" на Бога. … Ты во мне сияешь Величеством Твоих доброт; Во мне Себя изображаешь, Как солнце в малой капле вод. (Державин, ода "Бог") Что же есть образ Божий в человеке? Наверное, вы удивитесь, услышав, что образ Божий невозможно постигнуть во всей полноте. Почему невозможно? Потому что непостижим Сам Господь. Бог невыразим человеческим словом, по отношению к Нему нельзя предложить исчерпывающего определения. А если Бог непостижим, то как можно постигнуть Его образ? Действительно, образ Божий невозможно полностью описать, представить в виде четкого понятия. Но нам дозволено рассуждать о некоторых чертах образа Божия, причем в той мере, в какой открыты свойства Божии. Здесь нам будет полезно вспомнить имена и свойства Создателя. Черты образа Божия Бог есть Высшая Личность, и человек, созданный по образу Божию, есть личность, переживающая, осознающая свое глубинное "я". Бог есть чистейший Дух, и человек наделен невещественной душой, а тело есть жилище, орган души и в некоторой степени ее внешнее отображение. Бог вечен и бессмертен, Он не стеснен рамками времени. И человеческая душа наделена бессмертием. Она не способна совсем исчезнуть, разложиться на составляющие стихии. Бог абсолютно свободен в Своих действиях. И человек обладает свободной волей, которая способна влиять даже на нашу вечную участь. Сам Господь не переступает через произволение человека. Бог есть Премудрость, и человек наделен удивительным разумом, способным проникать вглубь вещей и объяснять их внутренний смысл. Бог всемогущ. Он - Царь и Владыка вселенной. И человек изначально был поставлен владыкой мира. Мы овладеваем тайнами природы, покоряем воздух и другие стихии. Бог вездесущ - и человеческая мысль способна в мгновение переноситься в отдаленные концы земли. Бог всеведущ - и ум человека охватывает массы знаний, хранит их в своей памяти. Бог в высшей степени благ, Он не оставляет человека Своей любовью. И человеческая душа, порой неосознанно, ищет Бога, как что-то родственное, стремится к Нему, жаждая единения с Ним. Зависит ли образ Божий от нашей жизни? Черты образа Божия заложены в самом естестве человека. Они принадлежат нам помимо нашего желания, выбора или труда. Впрочем, вы знаете, что можно иметь красивое ожерелье, но содержать его в такой грязи, что все будут только пугаться. В зависимости от жизни человека образ Божий либо сияет в нем, как солнце, либо меркнет, как гаснущий лен. Но каков бы ни был человек, черты образа Божия останутся в нем навеки. Даже в аду (место удаленности от Бога) они не покинут грешника, доставляя тем большие мучения, что человек создан по образу Божию, а оказался там, где общения с Богом нет. Один мальчик плюнул на изображение Ленина на звезде октябрят. Это увидел священник и сказал: - Что ты делаешь? - Я поступил так, - ответил мальчик, - потому что он был безбожником. - Да, дела его были неправильные, - сказал священник. - Но и он наделен образом Божиим, и его Господь призывал ко спасению. Поэтому плевать на его изображение ты не должен. В том и заключается одна из основных задач жизни человека, чтобы хранить в себе образ Божий в чистоте и светлости. Наша свобода, бессмертие, все качества и способности естества должны быть направлены не на зло, но на то, что в действительности родственно человеку - на Уподобление Богу В Священном Писании говорится о совете Святой Троицы: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему". Когда же творение человека приходит в действие, сказано: "По образу Божию сотворил его" (Быт. 1: 26 - 27). Образ Божий дарован каждому вместе с самим бытием, но подобие Богу возможно только при личном подвиге. Уподобление Господу совершается самим человеком в непрестанном труде над самим собой, в нравственном возрастании. Подобие Бога в человеке - это насколько Сам Бог - Высшее Добро, Любовь и Святость видны в человеке. Если образ Божий есть бескорыстный небесный дар человеку, то подобие - собственный труд над тем, чтобы дар Божий сиял, как можно, светлее. Просияние в человеке образа Божия и есть богоподобие. Святитель Василий Великий так рассуждает об этом: ""По образу" я обладаю бытием существа разумного, "по подобию" же я делаюсь, становясь христианином... Если ты станешь врагом зла, забудешь прошлые обиды и вражду, если будешь любить своих братьев и сочувствовать им, то уподобишься Богу. Если от всего сердца простишь врагу своему, то уподобишься Богу. Если ты относишься к брату погрешившему против тебя так же, как Бог относится к тебе, грешнику, ты своим состраданием к ближнему уподобляешься Богу... Что такое христианство? Это уподобление Богу в той мере, в какой это возможно для природы человеческой. Если ты по милости Божией решил быть христианином, торопись стать подобным Богу, облекись во Христа". Каким был человек сначала Нам трудно представить состояние, в котором находились первозданные люди, когда вышли из рук Творца. Современный человек смотрит на все сквозь покров собственной испорченности. А первые люди с появлением на свет отличались непорочностью, чистотой, безгрешностью, святостью. В них не было и тени греха или малейшего противления добру. Совесть их была спокойна, душа не испытывала волнений, они ничего не боялись. Ум первозданного человека легко усваивал как высшие духовные истины, так и материальные предметы. Бог привел к Адаму всех животных, "чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей" (Быт. 2: 19 - 20). Что это значило? То, что Адам постигал самую суть, смысл всего живого и вообще мироздания, проникал в их тайну, мог выразить эту тайну словом. Наречение имен животным показывает, что человек познавал глубину вещей и их отличительные свойства. Впрочем, ум человека был и тогда ограничен, тем более не искушен опытом жизни. Ему следовало развиваться и совершенствоваться. Каким было сердце первозданных людей? Оно изначально явилось обителью доброты, любви, самых светлых и теплых чувств. Сердце не знало порочных движений и беспорядочных чувств. В человеке полностью отсутствовала плотская похоть - эта ненормально разросшаяся чувственность, враждебная духу. Поэтому "были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Быт. 2: 25). По замечанию святителя Григория Паламы, прародители были облачены в Божественный свет, который окружал их и был лучше царской порфиры. Воля первых людей обладала полной нравственной свободой, не испытывала никакого гнета. Человек был свободен от мучительного выбора, как поступить, чтобы ему было лучше. Он естественно любил добро и стремился к нему. Его воля находилась в согласии с волей Божией. Но значило ли это, что человек не мог вообще согрешить? Нет. Воля обладала абсолютной свободой. А следование за Богом всегда предполагает добровольность. Наконец, тело первозданных людей не имело порока, какого-либо внутреннего или внешнего недостатка. Оно отличалась удивительной красотой, свежестью сил, не испытывало усталости, болезней, страданий. Да, человеческое естество, как сотворенное, само по себе переменчиво, тленно и смертно. Но оно изначально было причастно Божественной благодати, не имело внутреннего расстройства, поэтому не должно было и умирать. Человек предназначен к бессмертию, и достичь его можно лишь в общении с Источником жизни - Богом. Близость Творцу В том и заключалась основная особенность первых людей, что они находились в непосредственной близости к своему Творцу. Человек в Раю искренно любил Бога. Сам Господь был первым Наставником и Учителем людей. Он являлся им, беседовал и открывал Свою волю. У первозданных людей было совершенное чувство близости Бога. Более того, они сами являлись храмом, обителью Бога, настолько тесно было их общение с Небесным Отцом. "Человек есть богозданный храм Божества по душе и телу", - писал святитель Игнатий (Брянчанинов). "Назначение человека - быть сосудом и орудием Божества". А святой Макарий Великий так изъясняет это: "Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку, так тело и душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселиться и упокоеваться в теле его, как в доме Своем, имея прекрасною невестою возлюбленную душу, сотворенную по образу Его". Причастность Богу всем естеством означала состояние глубокой духовной радости, неизреченного мира, удивительного вдохновения, легкости и свободы, всего того, что может называться счастьем или блаженством. Оказывая любовь и послушание Небесному Отцу, человек сам являлся владыкой видимого мира. Животные не причиняли ему вреда, но слушались, видя в нем своего царя. Среди самих животных не было вражды, сильные не трогали слабых. Все звери питались лишь травой и растениями. Природа не возмущалась катаклизмами. Солнце не иссушало лицо земли, отсутствовали морозы. Не было ничего такого, что в настоящее время причиняет страдания и ущерб животному и растительному миру. Везде царили гармония, красота, покой и порядок, так как все мироздание пока существовало в полном согласии с волей Творца. Назначение же человека заключалось в том, чтобы все более совершенствовать как самого себя, так и подчиненный ему видимый мир, во всем утверждая царство Божие и прославляя своего Небесного Отца. Не для житейского волненья, Не для корысти, не для битв, Мы рождены для вдохновенья, Для звуков сладких и молитв. (А. С. Пушкин) Лишь при этом условии радость и счастье человека могли возрастать непрестанно, а мир приобретать все большую красоту. О Рае Как дети нуждаются в заботе родителей, так и первые люди нуждались в заботе и попечении о них Творца. Специально для человека Господь создает на земле Рай (в переводе значит "сад") и помещает людей в него, заповедуя возделывать Рай и хранить (Быт. 2: 15). Что представлял из себя Рай? Это был прекрасный сад с деревьями приятными на вид, чьи плоды были пригодны для питания. Созерцание его невольно пробуждало в людях чувство радости и поднимало их мысль к Художнику мира. В то же время, с духовной стороны Рай - это состояние особенной близости Бога к людям. Повеление Господа возделывать Рай и хранить означало необходимость не только заботиться о прекрасном саде, но, самое главное, хранить и умножать состояние райского богообщения в собственной душе. В Раю люди имели доступ к дереву жизни, вкушение плодов которого охраняло человека от болезней и смерти. Для укрепления человека на пути добра Господь произрастил в Раю Древо познания добра и зла и дал человеку заповедь: "От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2: 16 - 17). Для чего это было нужно? Человек мог быть бессмертным только в близости Творцу. Общение с Богом возможно только при искренней любви к Нему. А любовь всегда проявляется в радостном исполнении воли того, кого любишь. В исполнении повеления Божия люди могли реально проявлять свою любовь к Создателю и так совершенствоваться в добре. Представляло ли это для человека чрезмерный труд? Вовсе нет. Ведь первые люди изначально имели глубокое доверие Богу. Они обладали полнотой всяческих благ. И внутри них не находилось потребности вкушать запретный плод. Но почему это дерево называлось древом познания добра и зла? В этом - глубокий смысл. Само по себе это дерево не могло сообщить знание добра и зла. Ведь человек изначально обладал ясностью душевных чувств, чистотой совести и поэтому различал, в чем добродетель и в чем порок. Но через это дерево человек познал на опыте, какое добро содержится в послушании, а какое зло - в противлении воле Божией. И не сами плоды дерева были смертоносны. Дерево это, как и прочие, было добро и прекрасно. Смертоносным же являлось непослушание Богу. Итак, повеление не вкушать от дерева познания добра и зла означало испытание человека, насколько он добровольно и искренно любит своего Творца и Бога, в близости Которому заключается вся его вечная жизнь. ОТКУДА В МИРЕ ЗЛО? Итак, я счастлив был, итак, я наслаждался, Отрадой тихою, восторгом упивался… И где веселья быстрый день? Промчался летом сновиденья, Увяла прелесть наслажденья, И снова вкруг меня угрюмой скуки тень!.. А. С. Пушкин Наверное, больше всего, что вы видите вокруг, да и замечаете в самих себе, это неустроенность, болезни, несправедливость. В мире слишком много такого, что огорчает сердце человека, приносит боль всему живому. Каждый сталкивается с тем, что называется злом, грехом, неправдой, смертью. Но если человек был создан прекрасным и добрым, а природа не знала катаклизмов и страданий, то куда же все это делось? Как зло появилось в мире, который создан и благословлен Богом, любящим нас Небесным Отцом? Сначала давайте выясним первый, исходный вопрос: Что такое зло? Видели вы, как кто-то закрывает в доме наглухо окна и двери? Иногда это делают так, что свет уже не проникнет внутрь. В комнатах воцаряется полный мрак. Отсутствие света есть тьма. Так и зло по своему содержанию есть отсутствие добра. Господь зла не сотворил. Разве допустит талантливый художник в своих произведениях какое-то уродство или изъян? Все, что существует, по самой своей природе добро и прекрасно. Тогда что же такое зло, откуда оно, как возникает? Зло не существует как самостоятельная природа. Оно - порок, болезнь, извращение природы. Оно похоже на вирус, который сам по себе, отдельно от живой клетки не существует. Это добровольное желание разумных существ жить без Бога. Зло явилось как сознательное уклонение от добра, противление ему. Оно - протест против Бога и всего, что от Бога. Поэтому зло есть уклонение от бытия к небытию, от жизни к смерти. Зло коренится в неправильно понятой свободе и неверно направленной воле. Оно ищет во всем самостоятельности, обособленности от Творца, и поэтому само по себе есть величина совершенно мнимая, в своих измышлениях равная круглому нулю. - То есть, зло - это извращенное состояние воли разумных существ? - Да. Это состояние богоборчества и богопротивления. А как сила, направленная против Создателя, оно всегда разрушительно. Самая суть зла в постоянном искажении, повреждении того, что существует. Те, кто делают зло, причиняют вред и великие страдания, в первую очередь, самим себе, так как идут вопреки собственной природы, созданной по образу Божию. Может ли избравший зло радоваться своему выбору? Естество каждого из нас отражает добро и свет, в полноте пребывающие в Небесном Отце. Например, заметьте, что, когда вы бескорыстно помогаете ближнему, то на душе сразу становится легко и приятно. В сердце есть глубокая потребность нести добро и свет другим. И если счастье - это внутреннее тепло сердца, которое любит всех, простор добра, живущего в душе, то служитель зла становится самоубийцей, вырывающим сердце из собственной груди. Служители зла подобны героям "Пира во время чумы" Пушкина, которые самонадеянно пели: Итак, - хвала тебе, Чума, Нам не страшна могилы тьма, Нас не смутит твое призванье. Бокалы пеним дружно мы, И девы-розы пьем дыханье, - Быть может… полное Чумы. - А чума косила их один за другим. Зло - процесс самоуничтожения личностей, отвернувшихся от Бога. Так откуда же зло в мире? Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. (Ис. 14: 12-15) Зло впервые появилось еще в мире ангелов, задолго до создания человека. Среди бесплотных духов святостью и духовным величием особенно выделялся один - Денница или Люцифер (что значит Светоносец). По своей близости к Богу он превосходил всех остальных ангелов. Вы помните, что ангельская природа, как и человеческая, нуждается в постоянном совершенствовании и утверждении себя в добре. Ангелы, как и люди, имеют единственный источник своей святости и духовных сил в Боге. И ангел также, как и каждый из нас, обладает свободной волей, которая способна не только следовать воле Божией, но и уклоняться от нее. Теперь скажите, в каком случае люди становятся далеки друг от друга, хотя бы и жили в одной квартире? - Когда они теряют взаимную любовь. Так и кто теряет любовь к Богу, тот становится далек от Него. В этом - величайшее падение. Денница, высший ангел, залюбовался своей тварной, ангельской красотой. Он отверг любовь к Богу и пожелал сам занять место Бога. Это называется гордостью или самолюбием (эгоизмом). Суть такого греха заключается в своекорыстном повороте внимания к самому себе. Падший ангел проявил такой интерес к себе, что его собственное "я" стало для него в центре мироздания. Денница сделался кумиром для самого себя, а все остальное посчитал за средство к своему прославлению. Собранье зол его стихия. Носясь меж дымных облаков, Он любит бури роковые, И пену рек, и шум дубров. Меж листьев желтых, облетевших, Сидит уныл и мрачен он. Он недоверчивость вселяет, Он презрел чистую любовь, Он все моленья отвергает, Он равнодушно видит кровь, И звук высоких ощущений Он давит голосом страстей, И муза кротких вдохновений Страшится неземных очей. М. Ю. Лермонтов, "Мой демон" Отпав от Бога Люцифер полностью обнажился от небесной благодати. Так он оказался пуст и холоден. Но поскольку никакая личность не терпит внутренней пустоты, Денница стал заполнять ее плодами своего воображения. Он посчитал себя царем мира и решил везде утверждать свое могущество. Для этого он стал клеветать на Бога и противиться всему, что от Бога. Поэтому имя его стало дьявол, что значит "клеветник" и сатана, то есть "противник". Дьявол соблазнил и увлек за собой много других ангелов, которые также стали злыми духами и называются демонами или бесами. Однако далеко не все ангелы последовали падшему Деннице. Большинство остались до конца верны Богу, они отвергли от себя соблазн темных ангелов. Дьявол и демоны его были низвергнуты с Небес, жилищем их стала сфера поднебесная - физическое пространство видимого мира. Будучи темными, злыми духами, испытывая бессилие перед Богом, демоны завидуют всему светлому и доброму. Однако они настолько укоренились во зле, что покаяние стало для них невозможно. Не имея внутри себя покоя и мира, испытывая холод одиночества, демоны своей целью полагают всеобщее уничтожение. Внутреннее содержание демона - неимоверная ненависть к Богу. Они исполнены ненависти ко всему существующему, способны нести только разрушение и муки. Для привлечения живых существ в свои сети демоны часто принимают на себя личину добра, то есть прибегают к обману и лжи. Как говорит Священное Писание, дьявол "человекоубийца от начала… и отец лжи" (Ин. 8: 44). Не правда ли, это очень страшно? Андерсен мудро описал действия дьявола в сказке "Снежная королева": "Жил-был тролль, злющий-презлющий; попросту говоря, дьявол. Как-то раз он был в особенно хорошем расположении духа: он смастерил такое зеркало, в котором все доброе и прекрасное уменьшалось донельзя, все же плохое и безобразное, напротив, выступало еще ярче, казалось еще хуже. Прелестнейшие лужайки выглядели в нем вареным шпинатом, а лучшие из людей - уродами, или казалось, что они стоят кверху ногами, а животов у них вовсе нет! Лица искажались до того, что нельзя было и узнать их; случись же у кого веснушка или родинка, она расплывалась во все лицо. Дьявола все это ужасно потешало. Если человеку приходила добрая, благочестивая мысль, то она отражалась в зеркале невообразимой гримасой, так что тролль не мог не хохотать, радуясь своей выдумке. Все ученики тролля - у него была своя школа - рассказывали о зеркале как о каком-то чуде. - Теперь только, - говорили они, - можно увидеть весь мир и людей в их настоящем свете! И вот они бегали с зеркалом повсюду; скоро не осталось ни одной страны, ни одного человека, которые бы не отразились в нем в искаженном виде. Напоследок захотелось им добраться и до неба, чтобы посмеяться над ангелами и Самим Творцом. Чем выше поднимались они, тем сильнее кривлялось и корчилось зеркало от гримас; они еле-еле удерживали его в руках. Но вот они поднялись еще, и вдруг зеркало так перекосило, что оно вырвалось у них из рук, полетело на землю и разбилось вдребезги. Миллионы, биллионы его осколков наделали, однако, еще больше бед, чем самое зеркало. Некоторые из них были не больше песчинки, они разлетались по белу свету, попадали, случалось, людям в глаза и так там и оставались. Человек же с таким осколком в глазу начинал видеть все навыворот или замечать в каждой вещи одни лишь дурные стороны, - ведь каждый осколок сохранял свойство, которым отличалось самое зеркало. Некоторым людям осколки попадали прямо в сердце, и это было хуже всего: сердце превращалось в кусок льда". За сознательное противление Богу и всему доброму, дьявола со всеми падшими ангелами ожидают вечные муки, предначатие которых они испытывают уже сейчас. Но, может быть, демоны исправятся? Однажды к святому Антонию Великому пришел диавол и начал рыдать. - Кто ты и что с тобой случилось? - спросил преподобный. - Святой отец, - ответил диавол, - я не человек, я - злой демон. - Что же тебе нужно? - Ничего более, - отвечал злой дух, - кроме того, чтобы ты спросил Господа, примет ли Он покаяние диавола? - Иди домой пока, а завтра я тебе дам ответ, - сказал святой. В тот же вечер преподобный Антоний молился Господу. - Владыко Господи! Открой мне, недостойному рабу Твоему, простишь ли Ты человека, превзошедшего грехами демонов? Антоний думал, что у него был грешник, назвавший себя демоном по смирению! Вдруг перед святым предстал Ангел Божий и сказал: - Зачем ты молил Господа за диавола? Ведь он приходил искушать тебя! - Я этого не знал, ответил Антоний. - Почему же Господь не открыл мне этого? - Не смущайся, - ответил Ангел. - Когда к тебе искуситель придет снова, то скажи ему: "Ты - древнее зло, ты - сама гордость. Как же ты можешь принести достойное покаяние? Древнее зло не делается новым добром!" Сказав это, Ангел скрылся. На другой день диавол снова явился в образе плачущего человека. Когда святой Антоний передал ему слышанное от Ангела, злой дух засмеялся и сказал: - Если бы я считал себя древним злом, то я позаботился бы о спасении гораздо раньше, но не теперь. Теперь мне самому служат люди и даже трепещут предо мной. Возможно ли мне, господствующему над грешниками, сделаться ныне смиренно кающимся? Нет! Нет! Сказав это, диавол исчез. - Да, - подумал святой Антоний, - поистине древнее зло не может сделаться добром! К чему привела зависть демонов? Порочное существо, если видит нравственную чистоту и достоинства другого, то испытывает лютую зависть. Лишь чистая, боголюбивая душа порадуется чужому счастью. А собственная испорченность хочет, чтобы все вокруг были такими же. Дьявол позавидовал райской жизни первых людей и решил лишить их блаженства. Произошло искушение наших прародителей, и они не устояли. Ученый Паскаль, затронув вопрос испорченности человеческого существа, взывал: "Смирись, немощный ум, умолкни, несмысленная природа; познай, что человек - существо бесконечно непонятное для человека, и вопроси у твоего Владыки о неведомом тебе истинном твоем состоянии. Послушай Бога". Святое Откровение в таких словах описывает историю грехопадения первых людей: Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: "не ешьте ни от какого дерева в раю"? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: "Адам, где ты?" Он сказал: "Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся". И сказал Бог: "Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого я запретил тебе есть?" Адам сказал: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел". И сказал Господь Бог жене: "Что ты это сделала?" Жена сказала: "Змей обольстил меня, и я ела". И сказал Господь Бог змею: "За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; тыбудешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту". Жене сказал: "Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою". Адаму же сказал: "За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Бытие 3: 1 - 19). Представленное повествование является не мифом или аллегорией, а реальной историей. В этих простых словах описана величайшая трагедия, случившаяся с человечеством. Кто скрывался за змеем? Само ли по себе пресмыкающееся - змей искушало людей? Поскольку змей обращается к жене, рассуждает, клевещет на Бога, то можно точно утверждать, что в данном случае действует существо разумное, то есть личность и, при этом, личность недобрая, лживая. В Священном Писании наименование змея присваивается падшему Деннице, например в Апокалипсисе: "Низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откр. 12: 9); "Дракон, змий древний, который есть диавол и сатана" (Откр. 20: 2). Образ змея наиболее соответствует характеру дьявола, так как напоминает вкрадчивость, изворотливость и ядовитость падшего в глубину духовной тьмы. - То есть пресмыкающегося не было? - Было! Невидимый змей - злой дух воспользовался животным - змеем как орудием для совращения человека. Он специально обращает свое обольщение вначале на Еву, то есть женщину, существо более слабое и склонное к чувственности. Самая страшная ложь Обращаясь к Еве, демон употребляет не прямую ложь, а ложь самую страшную - полуправду. Извращая повеление Божие, он говорит: "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Быт. 3: 1). Лукавый специально пытается расширить запрещение Бога (ведь Господь повелел не вкушать всего от одного дерева), чтобы представить Его Существом суровым. Демон хочет подорвать доверие человека к Богу, показать, будто Господь не любит людей и не заботится о них. Но главное, дьявол свое обращение к Еве предлагает в форме вопроса, чтобы вовлечь ее в диалог с собой. Представьте стог сена: как бы ни был он велик и плотно уложен, достаточно одной травинке прикоснуться язычку пламени, и от сена останется один пепел. Так и человеку достаточно только обратить внимание на лукавого, вступить с ним в самый небольшой контакт, и это уже влечет за собой бедствие души. Первая ошибка Евы заключалась в том, что она вообще стала отвечать на вопрос змея. Казалось бы, еще нет ничего худого, Ева всего лишь ответила, что Бог запретил вкушать только от одного дерева. Но посмотрите внимательно: в словах Евы уже словно присутствует нота недовольства Божией заповедью, и она почему-то добавляет, что Господь запретил даже прикасаться к дереву. Гипнотизм демона Помните стишок из сказки "Алиса в стране чудес": К нам сегодня приходил Наш знакомый Крокодил. Говорил: "У вас в пруду Я друзей себе найду. У вас тут плавают ерши - Они для дружбы хороши." Увидел Крокодил ершей, Улыбнулся до ушей, И слышится из пасти: "Ребятушки, залазьте!" А удав, желая задушить жертву, гипнотизирует ее. Животные цепенеют, чуть ли не сами уже лезут в пасть змея. Ошибка Евы заключалась в том, что она вообще обратила внимание на слова демона и, тем более, продолжала беседовать с ним, хотя знала его богоборческую сущность. Воздействие лукавого духа гипнотическое. Льстивый вопрос змея, имевший личину заботы о благополучии человека, добился внимания к себе, а затем достигает и внутреннего сочувствия Евы. Семя недоверия к Богу посеяно в ее душе. Теперь дьявол действует наглее и прямо клевещет на Бога: "Нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3: 5). Искуситель пытается представить Бога лживым и завистливым, утаивающим от человека полезное для него. Демон льстит слуху, будто, нарушив повеление Божие и вкусив плод, люди станут "как боги". И гордый демон не отстанет, Пока живу я, от меня, И ум мой озарять он станет Лучом чудесного огня; Покажет образ совершенства И вдруг отнимет навсегда И, дав предчувствия блаженства, Не даст мне счастья никогда. М. Ю. Лермонтов, "Мой демон" Но ведь Господь и так изначально предназначил человека к богоподобию. Только достичь это возможно путем единения с Богом, когда наша воля свободно следует за волей Божией. Тогда Господь постепенно преображает человека, все более приобщая его к Своим свету и вечной жизни. А сатана предложил, как казалось, совсем "простой" способ: сорвать запретный плод и вкусить, как будто сам плод обладал магической, волшебной силой, делающей человека равным Богу. Ошибка первых людей заключалась в том, что райское дерево они посчитали за некий талисман, насильственно овладев которым, будто бы можно было мгновенно стать самостоятельными властителями всего мира. Новое "откровение" Предложение змея было коварно. Он не сказал: "Сорвите и ешьте" - соблазн предлагается не в форме повеления от своего "я", собственное лицо лукавый скрывает. Он специально ссылается на Бога: "…не умрете… знает Бог, что… вкусите… и будете, как боги…". В этом, совершенно новом для людей "откровении" о Боге соблазн удался. Предложение змея вызвало в душе Евы кипение гордости, сопряженное с настроением богоборчества. Поэтому на дерево она смотрит уже словно другими глазами. "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание" (Быт. 3: 6). Вместо святых мыслей душу жены наполнили одни чувственные, приземленные помыслы и желания. Грех богоотступничества уже совершен в ее душе. Осталось исполнить его на деле. "И взяла (она) плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт. 3: 6). Как поступила Ева, так поступил и Адам, он разделил с ней все греховные мысли, чувства и дела. В Волоколамском патерике (сборнике по истории и жизнеописаниям иноков определенного монастыря) записан такой случай: "Татары пленили у одного воина жену. Он взял секиру и своего пса и пошел вслед за ними. Татары, остановившись в одном селении, упились и спали, как мертвые. Воин секирой отсек всем им головы. Войдя в одну комнату, он увидел свою жену, лежащую с татарским князем на одре, который также спал, упившись вином. Жена, увидев мужа, разбудила варвара. Он вскочил и начал биться с воином. Одолев воина, он уже сел на него и, вынув нож, хотел заколоть. В этот момент собака, видя своего хозяина в опасности, стремительно бросилась на князя и стащила его. Воин, встав, убил князя… Так зверь избавил своего господина, жена же предала его на смерть". Почему прародители пали? Согласно одной австралийской легенде, собака и кенгуру некогда были людьми и превратились в таких животных тогда, когда сами стали вести себя как собака и кенгуру. Никто не принуждал первых людей идти вопреки заповеди Божией. Как бы ни была велика сила соблазна, исходившего от диавола, она нисколько не нарушала изначальной свободы человека. Прародители могли и принять вражеское обольщение и отвергнуть его. Ведь их душа была совершенно свободна от какого-либо порока, и поэтому она не испытывала внутреннего влечения ко греху. Нарушение заповеди Божией было не навязано людям, а предложено, они добровольно отдали себя в послушание демону. "Диавол получил успех не от своей силы, но от беспечности и нерадения Адама (и Евы)", - утверждает святитель Иоанн Златоуст. Плод нерадения Господь заповедал людям возделывать Рай и хранить. Это означало необходимость постоянно заботиться и хранить в своей душе состояние богообщения. Прародители проявили беспечность, стали невнимательны к общению с Богом, потому и не сохранили себя в состоянии райском. Адам еще не знал, что с ним будет, когда окажется без Бога. Человек без Бога - ничто, но прародители еще не обладали опытным знанием этого. Однако от человека подобного и не требовалось. Ему необходимо было постоянно помнить, кто он вообще есть: тварное существо, счастье которого зависит от близости Творцу. И тем не менее, человек свой взор от Господа отвратил. "Удивительно, с какой легкостью совершилось падение праотцев! - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). - Не было ли оно предуготовано их внутренним расположением? Не оставили ли они в раю созерцание Творца, не предались ли созерцанию твари и своего собственного изящества? Прекрасно созерцание себя и твари, но в Боге и из Бога; с устранением Бога оно гибельно, ведет к превозношению и самомнению… Праотцы, оказав преслушание Богу и склонившись в послушание диаволу, сами себя сделали чуждыми Бога, сами себя сделали рабами диавола". Так началась духовная катастрофа, приведшая Вселенную к старданиям. Но винить ли нам праотцев? Размышляя о грехопадении наших прародителей и последствиях этого во всем мире, может невольно возникнуть мысль, что вся вина лежит только на праотцах. Как бы мы поступили на месте Адама и Евы? Стихотворение "Стефанида и Пахом" предлагает один из ответов. Ах, как много переносим Мы и горя и забот Землю пашем, сено косим, Так что градом льется пот. Кабы этак не сгубили Долю праотцы свою, Мы теперича бы жили Припеваючи в раю. Али это не обида - Нам терпеть за грех чужой, - Так ворчала Стефанида С поля идучи домой. И Адам не меньше Виноватый в том. Он не жениным советом, А своим живи умом. Сзади шел один богатый Барин добрый, дароватый. Он их ропот услыхал И с участием сказал: Не вините безрассудно Вы родителей своих. Слова нет, что жить вам трудно. Но ведь это не от них. Вы б не лучше поступили Твердо я уверен в том. Кабы вы бы сами были В положении таком. Чтобы больше вы не смели На судьбу свою роптать, Я хочу на самом деле Вашу твердость испытать. Завтра вы ко мне придите, Я вам дам особый дом. В нем живите как хотите, Не печальтесь ни о чем. У меня работать в поле Вас не будут принуждать. Жить вы будете на воле, Сладко есть и отдыхать. Ваше платье очень худо - Я велю другое дать. И к столу четыре блюда Ежедневно подавать. Ешьте все вы на здоровье Кроме блюда одного. А потом оно закрыто. Ну и что им до него. Им теперь уж все довольно - Их оставила нужда, Только мучает невольно Любопытство иногда. Раз сидя за этим блюдом Стефанида говорит: - Что ж за кушанье под спудом Тут секретное стоит? Кабы это было можно Заглянуть туда глазком, Или с края осторожно Хоть лизнуть бы язычком. Ведь от этого не будет Нам с тобою ничего. Да оно и не убудет, Если взглянем на него. - Так пожалуй это можно, - Ей на то Пахом сказал. Посмотри, но осторожно, Чтоб хозяин не узнал. Да не бойся, не узнает, - Говорит ему жена. И поспешно открывает Блюдо тайное она. Видят чудо - не варенье и не пышки. Кто представит их испуг? Две проворненькие мышки Быстро выскочили вдруг. Стефанида испугалась, Крышку на пол уронив. И сама чуть не упала, Крышку вдребезги разбив. Крышка вдребезги разбилась Мышки спрятались под стол. В это время дверь открылась, И барин к ним вошел. - Так-то слово вы сдержали, - Грозно крикнул он на них. - И не вы ли осуждали Прародителей своих. Тут подал он наставленье Им полезное сказал. И назад опять в селенье Перебраться приказал. И пошли они вздыхая В деревенский домик свой Как изгнанники из рая С сокрушенною душой. Путь их к хижине убогой Им теперь не весел был. А Пахом жену дорогой Будто правый все корил. - Да уж полно плакать, не поможет, - Наконец сказал он ей. Осуждать так всякий может, Да не сделает умней. ПОСЛЕДСТВИЯ ПАДЕНИЯ ПРАРОДИТЕЛЕЙ К сожалению, грехопадение наших далеких предков имеет слишком близкое отношение к каждому из нас, чтобы можно было так просто закрыть эту тему. То, что произошло с праотцами, объясняет многое из нашей собственной жизни. Однако смогло ли человечество, прожив много тысячелетий, понять, что же такое грех? Вы читали рассказ Гоголя "Вий"? Конечно, читали. Там есть интересный фрагмент. Семинарист посещает село, в котором стоит совершенно заброшенный, запущенный храм. В этой церквушке уже давно не совершалось богослужение. Стены почернели, поросли зеленым мхом. Нерадение о церкви привело к тому, что в храме поселяются чудовища - бесы. Вы помните, что человек был создан как храм для Бога. С первого момента естество человека сияло светом благодати Божией. Но нерадение и беспечность привели к тому, что прародители стали чужды Бога. "Когда от всей души поверил он (Адам) змию, а не Богу, - учит преподобный Симеон Новый Богослов, - то Божественная благодать, почивавшая в нем, отступила от него, так как он стал врагом Богу, по причине неверия, какое показал к словам Его". Человек обнажился от небесной одежды благодати. Не случайно Священное Писание повествует, что по вкушении запретного плода прародители увидели, что они наги (Быт. 3: 7). - Грех - отчуждение от благодати Божией, потеря общения с Богом. Люди стали воспринимать Господа как что-то чужое, как некий внешний объект. Поэтому они пытались спрятаться между деревьями от Того, перед Которым все открыто (Быт. 3: 8). Потеряв любовь к Богу, они уже не видят в Нем смысл своей жизни, воспринимают Его как силу внешнюю, грозную и неумолимую. Адам говорит Богу: "Голос Твой я услышал в раю, и убоялся…" (Быт. 3: 10). В их душах теперь нет мира. - "Грех есть вражда с Богом", - сказал блаженный Феофилакт Болгарский. Господь призывает первых людей к покаянию, но Адам пытается свою вину перенести на Еву, а Ева - на змея. Что значила потеря благодати Духа Святого? - Самое страшное - смерть человека! "Душою Адам умер тотчас, как только вкусил, а после, спустя девятьсот тридцать лет, умер и телом. Ибо как смерть тела есть отделение от него души, так смерть души есть отдаление от нее Святого Духа", - учил преподобный Симеон. Исполнилось предостережение Божие. Душа прародителей лишилась Жизни - Господа. Закрылись для людей врата блаженной вечности, счастье покинуло их. - Грех есть духовная смерть человека. Представьте сосуд, который был полон золота и драгоценных камней, а затем оказался пуст. Лишившись духовного сокровища, люди не перестали быть храмом, вместилищем, домом. А если из помещения удаляется свет, там воцаряется тьма. Произошло еще более страшное. "Падший человек приял в себя обольстившего его сатану, и сделался жилищем сатаны", - свидетельствует святитель Игнатий (Брянчанинов). - Грех есть подчинение себя власти дьявола. Вместо причастия небесной благодати, вместо общения с Господом, люди оказались привязаны, прикованы к лукавому. Сатана получает свободный доступ внутрь души, к самому сердцу несчастных. Так описывает это святой Макарий Великий: "Адам, преступив Божию заповедь и послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу, и в душу, - эту прекрасную тварь, которую уготовал Бог по образу Своему, - облекся лукавый". ХОЛОДНОЕ СЕРДЦЕ (отрывок) Вильгельм Гауф …Они шли вверх по крутой тропе и вскоре очутились возле мрачного глубокого ущелья с отвесными стенами. Голландец Михель (так звали лесного духа) легко сбежал вниз по скале, словно то была гладкая мраморная лестница; но тут Петер (главный герой повествования) едва не лишился чувств: он увидел, как Михель, ступив на дно ущелья, сделался ростом с колокольню; великан протянул ему руку, длиной с весло, раскрыл ладонь, шириною с трактирный стол, и воскликнул: - Садись ко мне на ладонь да ухватись покрепче за пальцы - не бойся - не упадешь! Дрожа от страха, Петер сделал, как ему было велено,- сел к Михелю на ладонь и ухватился за большой палец. Они спускались все глубже и глубже, но, к великому удивлению Петера, темнее не становилось,- напротив того, дневной свет в ущелье стал словно бы еще ярче, так что было больно глазам. Чем ниже они спускались, тем меньше делался Михель, и теперь он стоял в прежнем своем облике перед домом… Голландец Михель стал расписывать Петеру радости жизни, чужедальние страны, города и реки, так что тому под конец страстно захотелось все это повидать, в чем он и признался честно Голландцу. - Будь ты даже смел духом и крепок телом, чтобы затеять большие дела, но ведь стоит твоему глупому сердцу забиться чаще обыкновенного, и ты дрогнешь; ну, а оскорбления чести, несчастья - зачем смышленому парню беспокоиться из-за таких пустяков? Разве у тебя голова болела от обиды, когда тебя на днях обозвали мошенником и негодяем? Разве у тебя были рези в животе, когда явился окружной начальник, чтобы выкинуть тебя из дому? Ну-ка скажи, что у тебя болело? - Сердце,- отвечал Петер, прижав руку к взволнованной груди: в этот миг ему почудилось, будто сердце его как-то пугливо заметалось. - Не обижайся, но ведь ты не одну сотню гульденов швырнул паршивым нищим и прочему сброду, а что толку? Они призывали на тебя благословение Божье, желали здоровья,- ну и что? Стал ты от этого здоровее? Половины этих денег хватило бы на то, чтобы держать при себе врача. Благословение Божье - да уж нечего сказать, благословение, когда у тебя описывают имущество, а самого выгоняют на улицу! А что заставляло тебя лезть в карман, как только нищий протягивал к тебе свою драную шапку? Сердце, опять-таки сердце,- не глаза и не язык, не руки и не ноги, а только сердце,- ты, как верно говорится, принимал все слишком близко к сердцу. - Но разве можно от этого отвыкнуть? Вот и сейчас- как я ни стараюсь заглушить в себе сердце, оно у меня колотится и болит. - Да уж где тебе, бедолаге, с ним сладить! - со смехом вскричал Голландец Михель.- А ты отдай мне эту бесполезную вещицу, увидишь, как тебе сразу станет легко. - Отдать вам - мое сердце? - в ужасе воскликнул Петер.- Но ведь я тогда сразу умру! Ни за что! - Да, конечно, если бы кто-нибудь из ваших господ хирургов вздумал вырезать у тебя сердце, ты бы умер на месте, но я это делаю совсем по-другому - зайди сюда, убедись сам. С этими словами он встал, открыл дверь в соседнюю комнату и пригласил Петера войти. Сердце юноши судорожно сжалось, едва он переступил порог, но он не обратил на это внимания, столь необычайно и поразительно было то, что открылось его глазам. На деревянных полках рядами стояли склянки, наполненные прозрачной жидкостью, и в каждой заключено было чье-нибудь сердце; ко всем склянкам были приклеены ярлыки с именами, и Петер их с любопытством прочел. Это было собрание наиболее почтенных сердец из всех городов и селений на двадцать часов пути окрест. - Смотри! Все эти люди покончили с житейскими заботами и треволнениями, ни одно из этих сердец больше не бьется озабоченно и тревожно, а их бывшие обладатели чувствуют себя превосходно, выставив за дверь беспокойного жильца. - Но что же у них теперь вместо сердца? - спросил Петер, у которого от всего увиденного голова пошла кругом. - А вот это,- ответил Голландец Михель; он полез в ящик и протянул Петеру каменное сердце. - Вот оно что! - изумился тот, не в силах противиться дрожи, пронизавшей все его тело. - Сердце из мрамора? Но послушай, господин Михель, ведь от такого сердца в груди должно быть ой-ой как холодно? - Разумеется, но этот холод приятный. А на что человеку горячее сердце? Зимой оно тебя не согреет - хорошая вишневая наливка горячит вернее, чем самое горячее сердце, а летом, когда все изнывают от жары, ты и не поверишь, какую прохладу дарует такое сердце. И, как я уже говорил, ни тревога, ни страх, ни дурацкое сострадание, ни какие-либо иные горести не достучатся до этого сердца… … Они опять уселись за стол в горнице и пили, пили до тех пор, пока Петер не погрузился в глубокий сон. Петер-угольщик проснулся от веселой трели почтового рожка и - гляди-ка! - он сидел в роскошной карете и катил по широкой дороге… Он сам себе удивлялся, что нисколько не грустит, впервые покидая родимый тихий край, леса, где он так долго жил, и что, даже вспоминая о матери, которая осталась теперь сирая, без куска хлеба, не может выжать из глаз ни единой слезинки, ни единого вздоха из груди; ибо все теперь стало ему в равной степени безразлично. "Ах да, - вспомнил он, - ведь слезы и вздохи, тоска по родине и грусть исходят от сердца, а у меня теперь - спасибо Голландцу Михелю - сердце холодное, из камня". Он приложил руку к груди, но там все было тихо, ничто не шевелилось… Наконец он наткнулся на какой-то саквояж, и в нем оказалось много тысяч талеров золотом и чеками на торговые дома во всех больших городах. "Вот и сбылись мои желания", - подумал Петер, уселся поудобнее в угол кареты и помчал в далекие края. Два года колесил он по свету, глядел из окна кареты направо и налево, скользил взглядом по домам, мимо которых проезжал, а когда делал остановку, замечал лишь вывеску своей гостиницы, потом бегал по городу, где ему показывали разные достопримечательности. Но ничто его не радовало - ни картины, ни здания, ни музыка, ни танцы; у него было каменное сердце, безучастное ко всему, а его глаза и уши разучились воспринимать прекрасное. Только и осталось у него радости, что есть и пить, да спать; так он и жил, без цели рыская по свету, для развлечения ел, от скуки спал. Время от времени он, правда, вспоминал, что был, пожалуй, веселей и счастливей, когда жил бедно и принужден был работать, чтобы кормиться. Тогда ему доставляли удовольствие вид красивой долины, музыка и танцы, и он мог часами радоваться в ожидании немудрящей еды, которую мать приносила ему к угольной яме. И когда он вот так задумывался о прошлом, ему казалось невероятным, что теперь он не способен даже смеяться, а ведь раньше он хохотал над самой пустячной шуткой. Теперь же, когда другие смеялись, он лишь из вежливости кривил рот, но сердце его нисколько не веселилось. Он чувствовал, как спокойно у него на душе, но доволен все-таки не был. Но не тоска по родине и не грусть, а скука, опустошенность, безрадостная жизнь в конце концов погнали его домой. Когда он выехал из Страсбурга и увидел родной лес, темневший вдали, когда до его слуха донеслась громкая, гортанная, но благозвучная родная речь, то он невольно схватился за сердце; ибо кровь в его жилах побежала быстрее и он готов был и радоваться и плакать в одно и то же время,- но вот глупец!- сердце-то у него было из камня. А камни мертвы, они не смеются и не плачут… Что же случилось с людьми после грехопадения? Душа сама собою стеснена, Жизнь ненавистна, но и смерть страшна, Находишь корень мук в себе самом, И небо обвинять нельзя ни в чем. М. Ю. Лермонтов Как изобразить весь ужас случившегося с нашими прародителями? Кем они были, и чем стали? Можно ли нам, родившимся уже вне райских врат, в полноте осмыслить происшедшее? Представьте себе юного человека с прекрасным, дышащим девственной красотой лицом, без всякого телесного порока. И вдруг черты его нежного и милого лица пересекает широкий, грубый шрам. Так обезобразил нас грех. Грех - это ужасный шрам на лице богозданной души. Конечно, мы несем отблески вечно юной красоты образа Божия. Золото, даже если лежит в грязи, остается золотом. Только, греховная порча наложила глубокий рубец на богозданное естество человека. Ум потерял прежнюю проницательность и мудрость. Познание теперь достигается с большим трудом и многими ошибками. Порой, независимо от желания самого человека, его ум рождает злые, эгоистичные, лукавые мысли. Сердце потеряло невинность и святость. В нем уже нет покоя, мира, чистой любви к Богу и людям. Теперь оно стремится к земным благам, как к источнику счастья. В чувствах сердца царит полный беспорядок и смятение. Воля утратила прежнюю свободу и направленность к Богу, стала злой и грехолюбивой. Душа оказалась в невидимых для глаз оковах, которые изнутри диктуют свои условия. Человек теперь нуждается в больших усилиях, чтобы побороть наклонность воли ко злу и идти по пути добра. Само различие добра и зла стало труднодоступно. Тление естества Греховная дисгармония человеческого естества проявилась также в том, что тело вышло из повиновения душе. Жизненным началом вместо духа стала плоть, влекущая к чувственности, к порочным, страстным наслаждениям. С потерей животворящей благодати, в естестве человека со всей силой проявилось тление. Это выразилось в появлении усталости, болезней, необходимости сна, чувствах голода и жажды. Подобные немощи естественны человеческой природе, как сотворенной, но до падения они покрывались обильным действием Божией благодати. Теперь же тление проявилось в человеке со всей силой, наше тело не просто развивается - оно стареет. В организме идет постоянный распад старых клеток. Наконец, земная жизнь каждого завершается разлучением души и тела с полным истлением последнего. Господь произнес приговор: "Возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Быт. 3: 19). Люди изгоняются из Рая, отныне доступ к древу жизни им закрыт. По причине падения человека - царя природы, и весь мир заражается злом. Грех внедряется туда, где прежде царствовала благодать. Сатана словно похищает достоинство человека и сам становится князем мира сего. Природа теперь враждебна к человеку, люди страдают от перемен климата, от жары и холода. Земля утрачивает силу плодородия. Возникают губительные стихии, наносящие ущерб всему живому, сводящие на нет тяжелый человеческий труд. Среди животных появились хищники, опасные для человека. В мире природы проливается кровь. Но это не все. Каждый из вас родился с таким неприятным явлением в душе, которое называется Первородный грех Может ли из горького источника течь сладкая вода? Разве только теперь, когда из вредных химических веществ изготавливают приятные газированные напитки. Но грех порождает грех, а новорожденный младенец перенимает недуги родителей. Все, кто родился от Адама и Евы, заимствовали их греховное состояние. Полетел молодец ясным соколом, а Горе за ним белым кречетом, Молодец полетел сизым голубем, а Горе за ним серым ястребом, Молодец пошел в поле серым волком, а Горе за ним з борзыми вежлецы. Молодец стал в поле ковыль-трава, а Горе пришло с косой вострою; да еще Злочастие над молодцем насмиялося: "Быть тебе, травонка, посеченой, лежать тебе, травонка, посеченой и буйны ветры быть тебе развеяной!" Повесть о Горе-Злочастии Преподобный Макарий Великий описал это так: "Видимый мир, от царей и до нищих, весь в смятении, в нестроении, в борьбе, и никто из них не знает тому причины, то есть этого явного зла привзошедшего вследствие Адамова преслушания, этого жала смерти; потому что прившедший грех, как разумная некая сила и сущность сатаны, посеял всякое зло: оно тайно действует на внутреннего человека и на ум, и борется с ним помыслами; люди же не знают, что делают сие, побуждаемые чуждою некою силою, напротив того, думают, что это естественно, и что делают сие по собственному своему рассуждению". В падшем человеке живет внутренний источник греховных движений и помыслов. Это называется первородным грехом. Его наследовали все люди. Первородный грех - внутреннее активное злолюбивое начало в человеке. Активность его напрямую связана с доступом в сердце человека лукавых духов. По свидетельству преподобного Макария Великого, "как скоро Адам преступил заповедь, - змий вошедши стал властелином дома, и он при душе, как другая душа… вошедши в душу, он стал ее членом, он прилепился даже к телесному человеку, и в сердце струится множество нечистых помыслов". В каждом потомке Адама в определенной степени действует дьявол, с момента зачатия человека он разрушает его естество и склоняет его волю ко злу. Где грех, там и дьявол, а от прародителей все человеческое потомство унаследовало состояние греховное. "Адамову роду, - говорит тот же святой, - невозможно было бы до такой степени совратиться в порок и лукавство, если бы не вошла в него предварительно закваска порока, то есть грех - эта какая-то умная и мысленная сила сатаны". Грех - диктатор Враг, занявший крепкий некогда город, пытается полностью закрепить свое могущество внутри его стен. Он тщательно разыскивает спрятанные богатства и нагло присваивает их себе. Деспот-победитель старается подорвать оставшиеся силы жителей, беспрекословно подчинить их своей власти. Город подвергается разорению. Грех, вошедший в естество падшего человека, влечет людей к постоянной духовной деградации. Он внушает душе лукавые, злые мысли, навязывает недобрые чувства, понуждает к дурным делам. Грех извращает естественные способности человека, а все жизненные потребности пытается превратить в пороки. Невидимый враг стремится действия душевных и телесных сил человека исказить, направить на вред самому человеку. Молодец пошел пеш дорогою, а Горе под руку под правую научает молодца богато жить, убити и ограбити, чтобы молодца за то повесили или с каменем в воду посадили. Повесть о Горе-Злочастии Неправильное действие душевно-телесных сил, превратившись в дурную привычку, становится греховной страстью. Человек словно каменеет в том обличье греховных мыслей, чувств и дел, на которые его толкал изнутри невидимый враг. Основные греховные страсти Искушение лукавых духов и возникновение затем греховной страсти совершается, в основном, по восьми следующим направлениям, каждая из которых - совокупность многих греховных наклонностей: Чревоугодие - неумеренное стремление к наслаждению едой и питьем, предпочтение более вкусу пищи нежели ее пользе, желание поплотней поесть, пристрастие к изысканным напиткам. Как говорил Гамлет: Что значит человек, Когда его заветные желанья - Еда да сон? Животное - и все. Наверное, самый пагубный из всех видов невоздержания - это пьянство. Вы все видели пьяных и их поведение. Трагедия этой страсти в том, что человек, как правило, не подозревает, что подобное может случиться с ним. Один крестьянин рассказывал о себе: "Мне было три года. Отец мой находился в услужении у помещика, который был мне крестным отцом. Я часто бывал в барских комнатах. Помещику от нечего делать пришла фантазия потешиться видом пьяного ребенка. И он начал поить меня вином. Я пил с удовольствием, напивался пьян, куролесил, а мой крестный покатывался со смеху. Когда мне было лет шесть, мы жили в уездном городе, на квартире у одной старухи-пьяницы. Как, бывало, мать со двора, так старуха снарядит меня в кабак. Куплю косушку и распиваем ее вместе. Конечно, мне перепадало немного, так что мать долго не замечала, а когда заметила, то эту квартиру мы оставили. Но я уже втянулся и так нуждался в водке, что стал просить и плакать. Мать не знала, что и делать. Отец поступил просто: выдрал меня как следует. Что не говори, но это старое средство оказалось верным: до семнадцати лет я не пил водки, а когда попробовал ее, то уже не нашел ее такой вкусной, какой находил в детстве". Пьяный способен на все остальные грехи. Поэтому святитель Тихон Задонский замечал: "Никто не бывает так любезен диаволу, как в пьянстве пребывающий". Пьяный легко попадает во власть нечистого. В этом смысле уместно привести воспоминание писателя Алана Маршалла: "Однажды вечером две сиделки ввели в нашу палату пьяного, доставленного в больницу полицией. Я смотрел на него с удивлением и испугом, потому что он был во власти какой-то силы, с которой не мог совладать. Его била дрожь, из раскрытого рта вяло свисал язык. Когда его проводили через открытую дверь, он посмотрел на потолок и закричал: - Эй, ты, что ты там делаешь? А ну, слезай! Сейчас я с тобой разделаюсь! - Там ничего нет, - сказала одна из сиделок…" Блуд - добрачная половая жизнь, нарушение супружеской верности, принятие нечистых помыслов и наслаждение ими, мысленное воображение разврата, воспроизведение блудных ощущений в теле. Однажды святой Иоанн Мосх (VI - VII вв.) увидел знаменитую блудницу, проходившую в сопровождении поклонников мимо храма. Священники потупили очи долу, чтобы избежать соблазна, а святой Иоанн пристально смотрел на нее, пока она не скрылась за углом. Когда священники подняли глаза, Иоанн сказал: "Я смотрел на нее и благодарил Бога, создавшего эту дивную красоту, и плакал о том, что она пребывает в такой степени поругания и нечистоты". Блуд - это осквернение красоты и чистоты человека. Сребролюбие - жажда богатства, увлечение роскошью, ненасытное желание приобретать движимое и недвижимое имущество, скупость, жадность, присвоение чужого, жесткость по отношению к нуждающимся. В печальной легенде Гауфа "Стинфольская пещера" рыбак до того заболел сребролюбием, что решил обратиться за помощью к дьяволу. "Лучше мне попасть в ад, чем и впредь видеть эти голые стены и жить в нищете", - произносит несчастный. Демоны указали ему на место затонувшего корабля с сокровищами и предложили нырять. Нырнув раз, он достал ларец с золотом. Ему показалось мало. Нырнув вторично, он уже не вынырнул. Гнев Как жар Горячки, он в крови моей клокочет. Избавь меня от этого огня. Пока он жив, нет жизни для меня… Гнев, иссуши мой мозг! Соль слез моих, В семь раз сгустясь, мне оба глаза выжги! (Шекспир, "Гамлет") Так безобразен гнев. Это - вспыльчивость, ненависть к кому-либо, вражда, память обид, желание мести, осуждение ближних, клевета, быстрое возбуждение на спор, жестокость в словах и делах. Печаль Шекспир словами одного из героев описывает печаль Ромео: Он бродит и росистый пар лугов Парами слез и дымкой вздохов множит. Однако, только солнце распахнет Постельный полог в спальне у Авроры, Мой сын угрюмо тащится домой, Кидается в свой потаенный угол И занавесками средь бела дня Заводит в нем искусственную полночь. Откуда этот неотступный мрак? Хочу понять и не пойму никак. Печаль - это огорчение, тоска, отсутствие надежды на Бога и неблагодарность Ему, малодушие, безысходная неудовлетворенность жизнью, ропот. Уныние Одинок я - нет отрады: Стены голые кругом, Тускло светит луч лампады Умирающим огнем… М. Ю. Лермонтов Это - лень ко всякому доброму делу и особенно к молитве, внутреннее расслабление, беспечность и бессилие души, равнодушие ко всему святому, небрежность и неблагоговение, праздность, желание чрезмерного сна и неги, пустословие, бесчувствие, ожесточение и отчаяние. Тщеславие - желание и поиск славы среди людей, любовь к похвале, жажда почестей, хвастовство, незнание собственных недостатков, излишнее внимание к своим красоте и достоинству, зависть к другим, лукавство, лицемерие, притворство. Гордость Пушкин описывает данную страсть в исповеди вымышленного поэта: Мне богом было - я, любви предметом - я, В я заключалися и братья и друзья, Лишь я был мой и царь и демон обладатель… Это - эгоцентризм, любовь только к себе, ложное сознание своего превосходства, признание доводов собственного ума за мерило истины, поиск удовлетворения только своих желаний, сознательное противление Богу, отвержение веры, мнение о собственном всесилии, дерзость, хула на все святое, самообожествление. Страсти - идолы Святитель Иоанн Златоуст говорил: "Ничто не причиняет нам столько страданий, как действующие в душе страсти. Все другие бедствия действуют отвне, а эти рождаются внутри; отсюда и происходит особенно великое мучение. Хотя бы весь мир огорчал нас, но если мы не огорчаем сами себя (подчинением какой-либо страсти), то ничто не будет для нас тяжким". И гордость, и привязанность к земным интересам, и плотские пороки, и все остальные греховные страсти порабощают человека. По замечанию святого Тихона Задонского, "страсти есть внутренние идолы в сердце человека". Эти идолы требуют поклонения себе, они запрещают обращаться к Богу. Однажды преподобный Макарий, проходя с иноками через Египет, услышал слова отрока, который говорил своей матери: - Матушка! Один богач любит меня, а я ненавижу его, а такой-то бедный ненавидит меня, а я люблю его. Услышав это, святой Макарий удивился. Иноки спросили его: - Что значат эти слова, что ты, отец, им удивился? Старец ответил: - Действительно, Господь наш богат и любит нас, а мы не хотим Его слушать, а враг наш, диавол, беден и ненавидит нас, а мы любим его скверны! Поэтому, кто желает достичь духовной свободы, тому придется бороться с самим собой, с теми страстями, которые буквально приросли к нам, словно стали нашей второй природой. В этом смысле христиане говорят: самая трудная победа - это победа над самим собой. Но Бог поможет одолеть любую страсть. Победившему - и награда велика. Итак, вперед, к победам! ПОИСК УТРАЧЕННОГО БОГА В начале 1940-х годов на нашей планете создавались детские концлагеря. Нацисты, порой неожиданно, отбирали у родителей детей и отправляли в далекое заточение. Иногда дети были настолько маленькие, что не могли запомнить свою фамилию. Родители кричали им вслед, чтобы те хоть что-то сохранили в своей памяти, так им хотелось потом найти друг друга. Они расставались навсегда. Земля наполнилась глубокими рыданиями. Плач о потерянных родителях, жуткий холод одиночества, бесчеловечное отношение захватчиков пронизывали души детей. На самом деле, в таком положении давно оказалось все человечество. Люди потеряли Небесного Отца. С момента утраты Рая земля находится в непрерывном плаче. И если скорбь о потере близкого человека - самая сильная скорбь, то утрата Бога - Отца всех людей - горе неописуемое. Можно ли спастись своими силами? Если человек упал с корабля в открытом море, то сможет ли сам доплыть до берега? Конечно, вы приведете примеры прекрасных плавцов, которые могут долго держаться на воде. Но согласитесь, что океан еще никто не переплыл. Поэтому упавший с корабля все же нуждается, чтобы кто-то бросил ему спасательный круг, позаботился о его здоровье и жизни, помог возвратиться на родину. Отпав от Бога, люди не способны самостоятельно вернуться в Рай. Никто открыть себе двери Неба не в силах. Вы знаете, что древних узников заковывали в кандалы, либо приковывали прочными цепями к каменной стене. Голыми руками не разорвать эти цепи. А душа человека оказалась в оковах обольстившего его демона. Грех, поселившийся в сердце, как в собственном доме, диктует свои условия. Правда, на закате райской жизни человек вдруг увидел последний луч надежды - Бог предсказал, что семя жены поразит главу змея (Быт. 3: 15). Это значило, что когда-то родится Спаситель, Который сокрушит державу обольстителя. Невинный и Чистый, Спаситель прольет Свою Кровь за грехи человека и тем самым освободит его от оков змея невидимого. И вера затеплилась в сердцах людей. Они стали приносить Богу в дар свои жертвы: телят, ягнят, различных животных и плоды своих трудов. Читая Ветхий Завет, у вас естественно возникнет вопрос: зачем было нужно проливать в этих жертвах кровь невинных животных? Разве нуждается Бог, вообще, в жертвах, тем более кровавых? Конечно же, Бог не нуждается в жертвах. В них нуждались люди. Жертвоприношения Ветхого Завета были глубоко символичны. Проливаемая кровь невинных животных предъизображала Кровь грядущего Спасителя, которая прольется за грехи всех людей и очистит их. Кровавые жертвы были свидетельством огрубевшего человека о надежде на очищение своей души в будущем. Одновременно, человек стал учиться молиться. "Тогда начали призывать имя Господа Бога" (Быт. 4: 26), - говорит Священное Писание. Утратив непосредственное духовное видение Творца, человек ищет Его умом и сердцем, с покаянными чувствами обращается к Нему. Чертог Твой вижу, Спасе мой, Он блещет славою Твоею, - Но я войти в него не смею, Но я одежды не имею, Дабы предстать перед Тобой. О, Светодавче, просвети Ты рубище души убогой, Я нищим шел земной дорогой: Любовью и щедротой многой Меня к слугам Своим причти. П. А. Вяземский Это была только надежда, потому что, какое бы добро ни делал сам человек, он не мог исцелить собственную природу. Даже величайшие праведники Ветхого Завета, весь смысл своей жизни положившие в служении Богу, не могли освободиться от греховной порчи. Первородный грех оставался в их сердце, хотя бы подавлялись все его проявления. Поэтому все ветхозаветные праведники по смерти сходили во ад, то есть место, где нет близости к Богу, место тоски и скорби. Однако и там их души хранили надежду на грядущего Спасителя. Но давайте внимательней посмотрим на Человечество вне райских врат К примеру, этого цветка сосуды: Одно в них хорошо, другое худо. В его цветках - целебный аромат, А в листьях и корнях - сильнейший яд. В таком же постоянном раздвоенье И сердца каждодневное биенье. Однако в тех, где побеждает зло, Зияет смерти черное дупло. Шекспир, "Ромео и Джульетта" Читая страницы Ветхого Завета, вы увидете, что в роде человеческом после изгнания прародителей из Рая присутствуют две линии бытия. Обе яркие, насыщенные переживаниями бесчисленного числа людей, при этом, обе противоположные друг другу. Первая - глубокая вера в Бога, скорбь об утраченной близости к Нему и живая надежда на грядущего Спасителя. Об этом свидетельствовали молитвы и жертвы людей праведных. Вторая - патологическая прогрессия греха. Проказа духовной нечистоты, передаваясь от поколения к поколению, развивается на душевно-телесном естестве людей, захватывает новые живые клетки и умерщвляет их. Потихоньку зло достигает невиданных размеров. Очевидный пример проявления двух указанных тенденций заметен уже в первых детях Адама и Евы. Это известные вам Каин и Авель Первенцем был Каин, а затем родился Авель. Хотя они жили вместе, однако духовная жизнь братьев развивалась по двум противоположным направлениям. Когда они решили принести жертву Богу, то Авель принес в дар лучшее от своих стад, а Каин - плоды какие придется. За этим стояло их личное духовное отношение к Богу. Господь видел их сердце, и Он принял жертву Авеля, а жертву Каина отверг. Ведь для Него ценна не величина пожертвований, а чистота сердца. Говорят, дым от жертвы Авеля вознесся к небу, а от жертвы Каина стелился по земле. Каину следовало тогда понять, что надо быть более внимательным к своей душе. А он чрезмерно опечалился. Господь, желая помочь Каину, сказал: "Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт. 4: 7). В этих тихих, мирных словах Небесного Отца вы откроете две истины. Во-первых, здесь указывается на глубокое духовное повреждение человека, которое, если не сдерживается, то влечет к совершению злых дел. Во-вторых, Господь не оставляет человека ни в каком искушении и всегда подаст помощь тому, кто хочет господствовать над грехом. Каин не устоял перед натиском злых помыслов, он отвергает призыв Божий. Зависть в отношении близости Авеля к Богу, нежелание самому достичь того же приводят к трагичной развязке: Каин убивает брата. Быть может, преступные чувства Каина выразил Пушкин в трагедии "Моцарт и Сальери": Нет! не могу противиться я доле Судьбе моей: я избран, чтоб его Остановить - не то, мы все погибли, Мы все жрецы, служители музыки, Не я один с моей глухою славой… Что пользы, если Моцарт будет жив И новой высоты еще достигнет? Подымет ли он тем искусство? Нет; Оно падет опять, как он исчезнет: Наследника нам не оставит он. Что пользы в нем? Как некий херувим, Он несколько занес нам песен райских, Чтоб, возмутив бескрылое желанье В нас, чадах праха, после улететь! Так улетай же! чем скорей, тем лучше. Это нетерпимость к духовной высоте другого. Нежелание самому восходить к той же высоте. Так на земле появляется человекоубийство. Проклятие ложится на душу Каина, он становится пожизненным скитальцем. Род каинитов - основной проводник нечестия на земле с самого начала существования людей вне Рая. Потомки Сифа Надежда на Бога, стремление к добру процветают в потомках еще одного сына Адама и Евы, имя которого Сиф. Люди жили тогда более 900 лет, ведь они совсем недавно потеряли вечность. У них пока сохранялась хоть малая способность слышать голос Божий (об этом свидетельствует даже пример Каина). Человечество быстро распространяется. Потомки Сифа за свое благочестие и служение Богу называются в Священном Писании сынами Божиими. Яркий представитель праведного рода - Енох, который "ходил пред Богом" (Быт. 5: 22), то есть в каждый момент своей жизни хранил в сердце верность Богу, непрестанно помнил о Нем. За это Господь взял Еноха на Небо. Однако, вы знаете, как дрожжи постепенно заквашивают тесто. Так и грех постепенно охватил и благочестивый род. Сыны Божии прельстились телесной красотой каиниток. Сифиты и каиниты вступают в браки. Чистый исток сливается с мутной болотной жидкостью. Праведники забывают истинного Бога, перенимают худые обычаи, развращаются. Поэтому Господь говорит: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет" (Быт. 6: 3). Что означают слова: "потому что они плоть"? Поскольку люди положили цель жизни в удовлетворении низких, плотских желаний, то Господь назвал плотью самих людей. Человек стал неспособным к принятию Духа Божия. А зачем Бог сократил дни жизни людей? Чтобы вразумить их: грех не может подарить человеку вечность, и чтобы за короткий теперь срок жизни человек не натворил слишком много зла. Тем не менее, грех прогрессирует в человечестве подобно раковой опухоли. "Увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Быт. 6: 5). Эта простая фраза верно описала целую эпоху жизни древних людей. Люди в прямом смысле забыли своего Творца, так что атеизм имеет корни еще в допотопном мире. Мысли людей и чувства их сердца, словно помойная яма, стали вместилищем одних нечистот. Грех достиг своего пика. А ведь Бог видит каждую мысль человека, и каждая злая или нечистая мысль подобно острому ножу наносит рану человеческой душе. Богоустановленное достоинство и назначение человека были полностью ниспровергнуты. Тогда Господь наводит на землю Всемирный потоп Не было ли это слишком жестоко? Представьте, что кто-то заразился гангреной, и его жизни грозит смерть. Лучше ампутировать больную часть тела, чтобы не погиб весь организм. Господь наводит потоп на гниющее грехами человечество. От жизни отсекаются те, кто не захотел противостоять духовной инфекции. В этом был смысл, так как для сохранения хотя бы и единственного прекрасного растения необходимо выполоть множество сорняков. Чтобы последние не задавили первого. Среди людей в то время нашелся один, который "обрел благодать пред очами Господа" (Быт. 6: 8) - Ной. О его жизни Библия выражается в простых и ясных словах: "Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом" (Быт. 6: 9). Ради того, чтобы вера в Бога, надежда на Спасителя и стремление к добру вообще не погасли на земле, Господь сохраняет одного святого человека и его семью (всего восемь человек: Ной с женой и три сына с женами). В этом катаклизме был спасен не самый сильный или сметливый - а самый праведный. О ковчеге Бог повелел Ною соорудить деревянный ковчег определенных размеров. Это было огромное четырехугольное судно наподобие дома, длиной 150 метров (больше современного футбольного поля), шириной 25 метров, высотой 15 метров, в три яруса. Заметим, что в XX веке неоднократно производилась реконструкция модели ковчега. Оказалось, что ковчег имел большую вместимость, чем суда с покатыми боками. А сравнительно большая длина ковчега (в шесть раз превосходящая ширину) позволяла выдерживать удары волн и оставаться на плаву. Господь повелел взять в ковчег животных каждого вида, по семь пар чистых (которых можно приносить в жертву) и по одной паре нечистых - для сохранения животного мира на земле. Взял Ной также запас пищи для всех на целый год. Но неужели ковчег был способен вместить такое количество животных и пищи? На самом деле, да. Ученые подсчитали, что вместимость ковчега равнялась 520 железнодорожным товарным вагонам. Общая площадь трех палуб ковчега была 8808 квадратных метров, а полный объем его - 39 500 кубических метров. На пары всех видов животных оказалось достаточно чуть больше половины палубной площади. Остальное место назначалось для запасов пищи и семьи Ноя. Воды потопа Господь заранее открыл день начала потопа. Ноя с семьей ввели в ковчег представителей всех видов животных и птиц. Тогда начался сильный дождь, не прекращавшийся в течение сорока суток. Затем вода усиливалась еще сто пятьдесят дней. Можно представить себе весь ужас людей, заставших непрерывное увеличение воды. Очевидно, подобная катастрофа была связана с Божиим воздействием на атмосферу и геосферу того времени. Здесь есть смысл сделать некоторые уточнения. Как полагают ученые (например, Генри М. Моррис, Джон К. Уиткомб, Джозеф Диллоу), до потопа землю окутывал громадный прозрачный паровой покров. Дождей тогда не было. Как говорит Священное Писание, после сотворения мира "Господь Бог не посылал дождя на землю,… но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли" (Быт. 2: 5 - 6). Не случайно о радуге в Библии упоминается уже после потопа. Паровой покров создавал на земле равномерную парниковую температуру. То есть климатические условия во всех частях земли были одинаковые. В данном случае интересны факты находок в полярных районах следов тропических растений и животных. В особенности поразительно обнаружение на северном побережье Сибири и Аляски останков около пяти миллионов мамонтов, замерзших несколько тысячелетий назад. Многие мамонты сохранились почти в полной целости, у некоторых находили на языке недожеванные цветы или стручки бобов. Мамонты были внезапно захвачены резким понижением температуры. Заморозить огромное животное, и причем так, чтобы кристаллы льда не образовались внутри клеток тела, возможно лишь при мгновенном наступлении крайне низкой температуры (100 градусов ниже нуля). Это могло произойти только при разрушении атмосферного парникового покрова. Сорокасуточный дождь в начале потопа как раз означал разрушение паровой оболочки, а значит, и изменение климата в различных частях земли. Можно полагать, что дальнейшее усиление воды в течение 150 дней было связано с подъемом, по воле Божией, океанского дна и опусканием материков. На это указывают и геологические данные: в земле присутствует мощный слой глины, илистого наслоения, в котором нет никаких остатков органической животной жизни. Данный слой обнаружен по всей Европе, в Северной Африке и Западной Азии. Он резко отделяет слои каменного века (палеолита), от последующих слоев: неолита, бронзового и железного века. Как полагают ученые (Мортилье, Кювье и другие), это илистое наслоение с морского дна произошло под действием мирового катаклизма, когда суша опустилась ниже уровня океана, и воды затопили землю. Безграничные массы воды покрыли вершины самых высоких гор. Это значило, что потоп покрыл буквально всю планету. Так на земле погибло все живое. Затем вода стала постепенно убывать. На седьмом месяце потопа Ноев ковчег остановился на Араратских горах. В первый день десятого месяца показались вершины всех гор. К концу года вода вошла в свои вместилища. Весть голубя Ной выпустил из ковчега ворона, чтобы узнать, сошла ли вода с земли, но птица улетала и прилетала обратно, не находя суши. Потом Ной выпустил голубя, и тот, тоже не найдя суши, вернулся в самые руки Ноя. Через неделю Ной опять выпустил голубя, который на этот раз принес свежий масличный лист, став провозвестником спасения и мира человека с Богом. Еще через неделю голубь не возвратился, а еще через неделю Ной со всей семьей вышли из ковчега. Животные были выпущены, они вновь наполнили землю. Ной устроил жертвенник, то есть место для принесения жертв, и совершил жертвоприношение в благодарность Богу за спасение. Господь благословил Ноя и заключил с человеком завет, обещая, что всемирного потопа больше не будет. Символом этого завета стала радуга. Завет Бога с человеком после потопа означал, что свет истинной веры на земле не погас, и что Господь всегда открыт человеку навстречу. Вы, наверное, удивитесь, узнав, что предание о потопе широко распространено в самых различных народах. Английский исследователь Артур Гук обнаружил, что халдеи, финикийцы, вавилоняне, фригийцы, сирийцы, персы, греки и армяне имеют более или менее согласные сказания о потопе. Повествование фригийцев упоминает Еноха, как провозвестника потопа, и передает, что он плакал и молился об участи ожесточенных нераскаявшихся жителей допотопного мира. Была найдена древняя фригийская монета, на одной из сторон которой изображался, хотя и грубо, ковчег и буквы "N-O", возможно, относившиеся к Ною. Индия и Китай имеют записи о потопе, при котором спасся некто с семью членами своей семьи. Мексиканцы хранили предание о человеке, сделавшем судно для спасения при надвигающейся катастрофе. А миф о Гильгамеше, хранимый вначале шумерами, а затем вавилонянами, хотя включает элементы политеизма, однако сохраняет много подробностей о подготовке ковчега (герой повествования носит имя Ут-напиштим), о потопе, и как ковчег остановился на вершине горы, о голубе и вороне, хотя добавляет и ласточку, наконец, о жертвоприношении по окончании потопа. Но наверняка вам теперь не дает покоя вопрос: Где сейчас Ноев ковчег? В Библии сказано, что ковчег остановился на горах Араратских. Большой Арарат - это гора высотой 5165 метров. Вершина почти на километр покрыта льдом. Поэтому если вы решитесь отыскать ковчег, то это очень непросто. Впрочем, его уже не нужно искать. Ковчег давно найден. Начнем с глубины веков. Еще в III веке до Р. Х. вавилонский и греческий историки писали, что в курдских горах Армении лежит древний ковчег. Люди сдирала с него смолу и использовали в качестве противоядия и амулетов. В I веке по Р. Х. иудейский историк Иосиф Флавий в своем труде "Иудейские древности" сообщал, что многие приносили с Арарата частицы ковчега. Об этом же свидетельствовал Феофан Антиохийский в 180 году. Веками случайные путешественники, либо усердные паломники отдирали частицы остова корабля. Но он сохранился. Уже в XIX веке появилось несколько сообщений о наблюдении остатков ковчега. А турки рассказывали, что даже побывали внутри корабля и видели его отсеки, большинство из которых было заполнено льдом. В 1916 году русский авиатор Росковицкий наблюдал ковчег, пролетая около вершины горы. Подобным образом, в 40-х годах один из летчиков, пролетая над Араратом, заметил на ее вершине остатки колоссального корабля, вмерзшего в высокогорное озеро. В начале 50-х годов альпинисты предприняли две попытки отыскать Ноев ковчег, но снежные бури воспрепятствовали успеху. Поиск затруднялся и тем, что Арарат находится на стыке границ трех государств, заключивших договор о запрещении подниматься на гору. Наконец, в 1955 году французский альпинист Фернан Наварра обнаруживает ковчег. Он нашел его вмерзшим в лед горного озера на высоте 5 километров и сумел вырезать кусок обшивки корабля. Его экспедиция проводилась без официального разрешения. Наварра был обстрелян пограничниками и арестован, но потом благополучно отпущен с фотопленками и вырезанным куском. Кусок ковчега подвергли радиоактивному анализу в нескольких странах. Результаты показали возраст постройки около пяти тысяч лет. После Фернана Наварры на Арарат поднималось еще несколько экспедиций, приносивших новые свидетельства и куски обшивки. Это продолжалось до середины 70-х годов, когда турецкое правительство запретило подъем на гору. А американский космонавт Джеймс Ирвин (род. в 1930 г.), включившийся в новые поиски ковчега в 1982 году, сказал: "Если пребывание на Луне заставило меня серьезнее оценить красоту Земли, этого Божиего дара, дающего возможность поддерживать жизнь, то восхождение на гору Арарат помогло мне лучше осознать покровительство Всевышнего Своему народу в этом мире и Его осуждение за грехи не только людей времен Ноя, но точно так же и сегодняшнего поколения". Вновь грех Впрочем, воды потопа, стершие с лица земли носителей зла, не уничтожили само зло, как реальное явление человеческой жизни. Вновь в среде родных друг другу людей проявляются два противоположных духовных направления. Ной впервые сделал из виноградного сока вино и, не зная его силы, выпил и опъянел. Так, он лежал обнаженным в своем шатре. Один из его сыновей, Хам, увидел это и пошел, рассказал братьям Симу и Иафету. Но братья не поддержали Хама в его непочтительности родителю. Сим и Иафет взяли одежды отца, подошли к Ною так, чтобы не видеть его наготу, и покрыли его. В поведении Сима и Иафета видно благоговение перед отцом, немощь родителя не спровоцировала их на неуважение к нему или насмешку. В поведении же Хама заметно непочтение к отцу, то есть к источнику собственной жизни. Это, в конечном счете, кроет в себе хулу на Подателя всякой жизни. Поэтому Ной, пробудившись, проклинает Хама, предсказывая, что его потомки будут в рабстве у других народов (потомки Хама, - хамиты, - например, народы Африки). Сим и Иафет получают благословение отца, им предсказано, что потомки Сима (семиты - в первую очередь, народ еврейский) сохранят истинную веру, а потомки Иафета (иафетиды - в частности, народы Европы) распространятся по земле и примут истинную веру от потомков Сима. Вавилонская башня Вы все помните кадры, которые казались невероятными: небоскребы, - эта гордость всем известной державы, этот символ могущества на планете, - превращаются в груды песка и камня, погребают под собой тысячи жертв. Прямой эфир запечатлел бессилие и растерянность тех, кто самоуверенно воздвиг эти здания. Казалось, какая-то загадка, какая-то тайна стояла за этой катастрофой… Потомки Ноя долго жили вместе в одной стране и говорили на одном языке. Когда же люди вновь умножились, их сознание породило необычайную идею: "Построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли" (Быт. 11: 4). Что означала эта идея? В древности наиболее высокими зданиями являлись храмы Божии. Человек издали видел храм и вспоминал о Небесном Отце, о необходимости общения с Ним, и что весь мир находится под покровом Всевышнего. У вавилонских строителей вы видите другую идею: они желают построить "себе… башню до небес" и сделать "себе имя". Что же это было, как не попытка самоутвердиться, закрепить свою жизнь на земле без Бога? Вавилонская башня выразила то пагубное стремление цивилизации, при которой на первое место возведено лишь земное благополучие. Люди утратили общение с Богом и решили обустроиться здесь, на земле, оставив все мысли о Небе. Человек вновь поражен гордостью, самовозвеличиванием. Он поставил в центре мироздания самого себя. Если вы проходили "Как закалялась сталь" Островского, то вспомните песню: "… На небо поднимемся, Бога прогоним…". Человек стал костенеть в самопоклонении. И обратите внимание, что желание построить "башню до небес" повторяло древнее искушение стать "как боги". Подобно падшему Адаму, строителям вавилонской башни показалось, что можно чисто внешним, техническим действием взойти на высоты совершенства. Как ни странно, безбожная идея на некоторое время сплотила людей. Могло ли это единство принести людям пользу, когда осуществлялось на основе материальных, греховных интересов? Из истории вы знаете, как быстро вчерашние союзники отечества становятся его врагами, когда союз направлен только на земные, корыстные цели. Господь не допустил осуществиться дерзкой попытке. В какой-то момент Он "смешал" язык людей, и они перестали понимать друг друга. Так Бог показал людям, что единство на основе греха не родит взаимопонимания, и что гордость рано или поздно приведет к жалкому состоянию одиночества. Своим действием Господь не позволил людям застыть в состоянии самообожествления, в ту эпоху многие поняли, что человеческие прогресс и цивилизация не создадут рая на земле. Люди вынуждены были бросить начатую стройку. Они разошлись по всей земле, смешение их речи развилось в многообразие языков и наречий. А упавшие небоскребы еще раз обличили слабость человеческой гордости и обнаружили отсутствие духовного единства среди людей, поскольку повлекли новые войны, которые так нравятся тем, кто любит делать имя самому себе. Язычество В начальной русской летописи сказано: "Пошел Владимир на ляхов и занял города их - Перемышль, Червен и другие, которые и теперь под Русью; победил вятичей и наложил на них дань от плуга, как и отец его брал. Когда князь пришел в Киев и приносил жертву кумирам, вместе с людьми своими, то старцы и бояре сказали: - Бросим жребий на мальчиков и девиц; на кого падет, того и зарежем богам. В это время жил в Киеве один варяг; двор его стоял там, где теперь церковь Святой Богородицы, построенная Владимиром; варяг этот пришел с Греции, держал веру христианскую, и был у него сын прекрасный лицом и душою; на него-то и пал жребий. Посланные от народа пришли к старому варягу и сказали: - На твоего сына пал жребий; боги выбрали его себе, чтоб мы принесли его им в жертву. Варяг отвечал: - То не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниют; ни едят, ни пьют, ни говорят; сделаны руками из дерева; Бог же один, Которому служат греки и кланяются; Он сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека и дал ему жить на земле; а эти боги что сотворили? Они сами сделаны руками человеческими; не дам сына своего бесам. Посланные пересказали слова варяга гражданам; тогда народ, взяв оружие, пошел на варяга и разломал забор около его дома. Варяг стоял на сенях с сыном; ему кричали: - Отдай сына; нам нужно принести его в жертву богам. Он отвечал: - Если то в самом деле боги, то пусть пошлют одного бога взять моего сына; а вы из чего так хлопочете? В народе раздался яростный крик; толпа бросилась, подрубили сени под обоими варягами; и таким образом убили их, и никто не знал, где их похоронили". Это произошло, потому что наша страна была языческой. Но как человечество могло дойти до подобного? Знаете ли вы, что бывает с домом, который долго остается без ремонта? Он приходит в ветхость и рано или поздно разваливается. По вавилонском рассеянии людей их религиозное сознание деградирует. Праведников становилось все меньше, учить людей истинной вере было почти некому. Предание об истинном Боге забывалось. Это подобно тому, как если вы когда-то давно слышали о ком-то хороший рассказ, но, не зная этого человека лично, лет через двадцать стали бы пересказывать - многое окажется вашей собственной выдумкой. Возникли религиозные понятия по меркам человеческой испорченности. Люди, распространившись по земле, выстроили свое отношение к Богу соответственно собственным стереотипам. Так на земле появилось язычество - лжедуховность и лжерелигиозность. Сам термин "язычество" происходит от церковно-славянского слова "язык", означающего "народ". Этим указывается на совокупность убеждений, которыми жили народы, не имеющие Божественного Откровения. Язычество - это создание представлений о Боге и религиозных правил в согласии с собственной греховностью. На первое место здесь поставляется не воля Божия, а стихийное начало, живущее в падшем человеке. Забыв Бога истинного, люди стали бояться смерти, они потеряли правильное представление о вечности. Так возникло отчаянное желание "взять от жизни все", насладиться земными благами. Счастье стали видеть в максимальном удовлетворении естественных потребностей. Кто-то может спросить: а разве не ради этого живут многие, разве нельзя найти в этом какую-то да радость? Вы видели фильм "Человек, который смеется"? Или, может быть, читали роман, по которому фильм был снят? - Несчастный казался смеющимся потому, что его лицо было в детстве изуродовано. Так и люди, которые удалились от Бога и пытаются насладиться земными благами, духовно изуродованы и только кажутся смеющимися и счастливыми. Религиозное чувство не умерло в душах людей, но оно стало выражаться в уродливых формах поклонения твари вместо Творца. Язычники стали обожествлять предметы и явления видимой природы. Возникло идолопоклонство. Оно выразилось, в основном, в следующих видах: фетишизме - обоготворении различных предметов - камней, раковин, кусков дерева и т.п.; натурализме - обоготворении сил и явлений природы; сабеизме - обоготворении небесных светил - звезд, солнца, луны (отсюда произошла астрология); зоотеизме - обоготворении животных; и антропотеизме - обоготворении человека. По всей земле стали воздвигаться идолы - изображения ложных богов. Им приносили жертвы, иногда - человеческие. Постепенно формировалась религиозная мифология с верой во множество самых разных божеств. Являлись ли подобные представления только вымыслом человека? Нет, часто они диктовались "извне", из потустороннего мира. Идея политеизма (многобожия) исходила от невидимых сил, наиболее близких к грешному человечеству. Но кто был наиболее близок падшему человеку? Только падшие ангелы. Они являлись людям тех времен, называя себя богами, как и сейчас, являясь, они называют себя инопланетянами и представителями сверхцивилизаций. Римский историк Светоний (70 - 140 гг. по Р. Х.) сообщает такой случай: "В Олимпии статуя Юпитера, которую он (император Гай Калигула) приказал разобрать и перевезти в Рим, разразилась вдруг таким раскатом хохота, что машины затряслись, а работники разбежались; а случившийся при этом человек по имени Кассий заявил, что во сне ему было велено принести в жертву Юпитеру быка". Под действием падших ангелов возник мистицизм (или оккультизм) - таинственные учения и культы, выражающие стремление проникнуть в духовный мир, познать потусторонние силы и овладеть ими. Вновь гордое желание постигнуть тайны духовного бытия помимо Бога, достичь "высших" наслаждений - экстаза. Во многом это похоже на современную наркоманию, в которой пытаются на время забыться от тяготящих душу грехов. Появляется магия - попытка овладения сверхъестественными и природными силами с помощью заклинаний, ритуалов и т.п. А поскольку подобные вещи крепко связывали язычников с духами отверженными, последние часто исполняли магические просьбы и мистические желания несчастных. Итог этого был достаточно печален: души язычников по смерти попадали в руки тех, кому они всю жизнь служили. Праотец Авраам В сказке "Дюймовочка" есть такой момент, когда крошечная девочка попадает к майским жукам. Дюймовочка отличалась удивительной красотой, но жукам она сразу же не понравилась: "У нее только две ножки! Жалко смотреть! У нее нет усиков! Какая у нее тонкая талия! Фи! Она совсем как человек! Как некрасиво!" Дюймовочку прогнали, она залилась горькими слезами. Каждый из вас знает, как трудно бывает выделяться в чем-то среди остальных, если это вызывает смех или упрек окружающих. Тем более, если это касается вашего внутреннего мира, особенно веры в Бога. Но настоящая сила духа проявляется тогда, когда личность следует истине, даже если этому противоречит устоявшееся мнение толпы. Представьте человека, который в далеком прошлом, при всеобщем язычестве и распутстве, хранил истинную веру в Бога. Таков был праведный Авраам. Его верность Богу была настолько крепка, что когда Господь сказал ему: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе" (Быт. 12: 1), он последовал, не задумываясь. Господь звал Авраама не просто к пространственным перемещениям, но, видя его верность, к особому духовному служению. Аврааму было 75 лет. Он был бездетен, а Господь обещал ему: "Я произведу от тебя великий народ... и благословятся в тебе все племена земные" (Быт.12: 2, 3). И Авраам поверил, хотя обетованного сына ему пришлось ждать до ста лет. Согласитесь, что рождение сына от старца - чудо. Для возвещения этого чуда Аврааму является Сам Бог Троица в виде трех ангелов. В чем состояло значение такого явления? В том, что Бог избрал праведного Авраама, чтобы сохранить истинную веру в его потомстве для всего человечества. Именно в роде Авраама должен был воссиять обетованный миру Спаситель. Но вот долгожданный сын Авраама Исаак вырастает. И вдруг отец слышит повеление Божие принести сына во всесожжение. Авраам любил сына больше, чем самого себя. Но более всего он любил Бога, Который и дал ему сына, он верил Богу совершенно. Что происходило в душе Авраама? Он ведет сына к указанной горе, готовит жертвенник, возлагает дрова, связывает сына, возносит над ним руку с ножом и… А теперь будем внимательны! Это был исключительный случай испытания Богом человеческой верности. Авраам дорожил сыном, но верил Богу и знал, что Господь не пожелает человеку плохого. Исаак был молод и силен, но он не сопротивлялся. Его смирение предуказывало на смирение грядущего Искупителя, который добровольно примет смерть за грехи людей. И когда Авраам был готов к жертвоприношению, то Господь не допустил смерти отрока: "Не поднимай руки твоей на отрока, и не делай над ним ничего… Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня: то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" (Быт. 22: 12, 15 - 18). С Авраама ведет начало богоизбранный народ, который должен был хранить благочестие среди всеобщего духовного растления, свидетельствовать миру о Боге и грядущем Христе. Истоки богоизбранного народа как вы видите, покоятся на глубокой вере и верности Богу. Потому что вера в Бога созидает жизнь, безверие разрушает. Когда вы будете читать в Ветхом Завете историю избранного народа - потомства Авраамова, то заметите чередование либо искренней преданности Господу и ниспосылаемого от Него за это благоденствия, либо отступления от веры и вразумительных затем наказаний. Благословение Божие напрямую связано с верностью Ему. В этом смысле будет показателен такой случай, происшедший в нашей стране в конце XIX века. В Орловской губернии стояла страшная засуха. Жители Евтинского селения решили совершить на полях молебен о дожде. Для этого собрали деньги, но молодежь решила пропить собранное с той мыслью, что силой у Бога дождя не возьмешь. Когда средства были растрачены, то брызнул маленький дождик, и все остались довольны своим поступком. Но на другой день, когда предполагался молебен, при совершено ясном небе, над селением появилось небольшое облако. С страшным вихрем из него пошел град, который уничтожил в поле рожь и выбил в домах окна. Гонимый ветром град завернул на яровое поле, где также ничего не оставил. При этом, ни одно соседнее селение не было задето. Но теперь важно затронуть один давний вопрос. Определяется ли богоизбранность только национальностью? Благодаря чему человек или общество оказываются избраны Богом? - Благодаря все той же верности! В этом смысле избран был Иов, живший задолго до Авраама. Иов отличался удивительной праведностью. Казалось, Бог не должен допустить с ним никакого несчастья. Но вот он теряет все имущество, лишается детей, заболевает проказой. И тем не менее, Иов сохранил верность Господу. За это Бог возвращает ему все: здоровье, детей, имущество. Избран был Лот, племянник Авраама, живший в Содоме и сохранивший себя в чистоте, хотя весь город пребывал в духовном и телесном растлении. Содом и Гоморра были наказаны нисшедшим с неба огнем, на их месте образовалось Мертвое море - соленое озеро, в котором и близ которого нет ничего живого и по сей день. Лот был избавлен ангелами. А его жена, которая, вопреки повелению, обернулась посмотреть на сожигаемый город, превратилась в соляной столб. Не само происхождение по плоти от Авраама делало автоматически избранником Божиим. Так, среди внуков Авраама - Исава и Иакова избран был только Иаков (его второе духовное имя Израиль), потому что Исав оказался не верен, продав за чечевичную похлебку свое первородство. Верен был Богу Иосиф, один их двенадцати сыновей Иакова: братья из зависти продали его египтянам, но за его смирение Господь возвел Иосифа в звание первого начальника после фараона. Иосиф простил братьев и помог всему роду Иакова переселиться в Египет, чтобы сохранилась их жизнь. Благочестие этих праведников было подобно небольшим щелочкам в плотно закрытой двери, через которые лучики света проходят в холодный мрак помещения. Господь для того и созидал богоизбранный народ, чтобы, имея кровное родство по происхождению от Авраама, они имели родство и духовное, источая свет веры в Бога истинного всему миру. Род Иакова (внука Авраама) умножился в Египте, это вызывало недовольство фараонов. Египтяне посчитали израильтян политической оппозицией, они стали притеснять их и наконец решили истребить совсем. Тогда молодое деревце благочестия было бы срублено на корню, не успев принести плода. Но Господь избирает человека, миссия которого оставила существенный след не только на судьбе израильского народа, но и в истории всего человечества. Это пророк Моисей. Когда Моисей находился в Синае возле горы Хорив, то увидел терновый куст объятый пламенем, но при этом не сгоравший. И вдруг Сам Бог обратился к Моисею из этого пламени и призвал вывести избранный народ из египетского рабства. Господь даровал Моисею силу пророчествовать и творить чудеса. Таким образом, Бог Сам являет необходимость посредника в деле спасения людей. И это справедливо, потому что посредник - не тот, кто стоит между мной и Богом, но кто меня к Богу ведет. Со времени Моисея в богоизбранном народе пророки часто появлялись, они возвещали волю Божию и открывали людям глаза на настоящее, прошлое и будущее. Моисей вывел народ из Египта. Людям сопутствовали явные чудеса. Когда они подошли к Красному морю, то, по молитве Моисея, воды расступились, и народ прошел по дну как по суше. Господь привел их к той же горе Хорив, где призвал Моисея, и здесь Он даровал народу, а лучше сказать, всему человечеству Свои заповеди. Данный закон Божий сохранялся письменно. Люди различных национальностей, живущие в разное время, получили возможность приобщиться Откровению Божию. Но, с другой стороны, письменный закон означал, что сердце людей далеко отстоит от истины. Потому что письменный закон нужен тем, у кого молчит или часто заблуждается совесть. "По настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уж хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставление чрез них" (святитель Иоанн Златоуст). Действительно, даже богоизбранный народ часто впадал в заблуждения. Моисей еще был на горе в общении с Богом, а народ внизу уже сделал идола - золотого тельца и стал поклоняться ему. Господь привел израильтян к Земле обетованной (Палестине) - прекрасной, плодородной, а люди впали в малодушие и были наказаны сорокалетним странствованием в пустынях Аравии. Бог являл им постоянные чудеса: посылал хлеб с неба - манну, изводил воду из камня и т.п., а люди все время роптали. Души людей огрубели, стали жестки по отношению к добру, зато с легкостью, подобно промокашке, впитывали в себя чужое нечестие. Поэтому в пределах обетованной земли израильтянам возвещено истребить все живущие там языческие народы, никого не жалея - чтобы народ израильский не заразился их язычеством. Наследовав землю, богоизбранный народ имел богатую и поучительную историю, о чем вы подробнее узнаете из Священных книг Библии. Вначале народ держался теократии (богоправления), им управляли богодухновенные люди - судьи. Затем народ решил избрать царя, как то было у всех: но буквально после третьего властителя народ пришел в волнение и разделился на два царства. Они пережили много войн, наконец главная столица богоизбранных людей - Иерусалим потерпела поражение, величайшая святыня - храм была расхищена, а люди отведены в вавилонский плен. Через некоторое время потомки Авраама вновь вернулись в землю обетованную. Сама история их постоянно свидетельствовала, что благоденствие возможно лишь при верности Богу, и именно этим определяется богоизбранность. ЗАКОН ТВОЙ - УТЕШЕНИЕ МОЕ Представьте, что вам подарили автомобиль, вы решили поехать похвастаться другу, а законов дорожного движения не знаете. Наверное, такой водитель будет хвастаться уже из больницы. Или вы решили идти через дремучий лес, а точный путь не известен. Тоже не лучший вариант. Теперь скажите, кому подобно человечество? Наверное, и вправду потерянному страннику, блуждающему в темном лесу. Какова же будет радость такого странника, если вдруг вдали он заметил огонек, свидетельствующий о жизни, а значит и о спасении самого странника. Духовный огонек, указывающий путь к небесной вечной жизни - заповеди Божии. "Закон Твой - утешение мое… Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем. Заповедью Твоею Ты сделал меня мудрее врагов моих… Великий мир у любящих закон Твой и нет им преткновения", (Пс. 118: 1, 77, 97 - 98, 165) - воспевал царь Давид. Посредством пророка Моисея Господь дал человечеству десять заповедей (Исх. 20: 1 - 17). В них заповедан путь, следуя которому, человек минует многие ненужные ошибки. Каждая заповедь - указатель, знак, как человеку стоило бы поступать, чтобы избежать духовных травм и не заблудиться в буреломе жизни. Заповеди Божии подобны законам природы. Те и другие установлены Одним Творцом, они дополняют друг друга. Первые обращены к душе, а вторые регулируют бездушную материю. Но если природа безусловно подчиняется физическим законам, то человек свободен в следовании заповедям. Впрочем, вы знаете, к чему ведет нарушение установленных законов. Наконец, скажите еще: можно ли достичь совершенства и счастья, не исполняя заповедей Господа? В древности великие мастера передавали свое искусство только верным и послушным сыновьям. Так и Небесный Отец только Своим верным детям - людям, соблюдающим заповеди, откроет удивительные тайны и подарит чудные дары. Давайте обратимся к каждой из заповедей. 1. Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов кроме Меня. Помните, как в детстве родители вам строго запрещали: "Не ходите с посторонними людьми! Не садитесь в лифт с незнакомцами! Не соглашайтесь на предложение покататься на машине!" Родители были правы: посторонние дяди часто жестоко обманывают. Доверие родителям оказалось лучше многих катаний с разными незнакомцами. Для Бога - мы все дети. Часто непослушные, своевольные, но все же дети. Он искренно любит нас и очень не хочет, чтобы мы попались на удочку "незнакомца". О каких же "незнакомцах" идет речь? В данной заповеди Господь отвергает принцип: все равно как верить, и в кого верить, лишь бы верить. "Я Господь Бог твой" - истинный Бог один, поэтому и вера истинная может быть только одна. В каждой нехристианской религии, в каждой секте, в каждом инославном учении предлагается свое представление о Боге, и часто действительный образ Бога искажается до неузнаваемости. Поэтому "да не будет у тебя иных богов" - ложных представлений о Боге. Только в богооткровенной вере человеку дается правильное о Боге знание, потому что здесь Господь обращается к человеку Сам. Но люди любят спрашивать: "А что мне за это будет?" За это вам ничего не будет! - ничего плохого, никаких лишних страданий, внутренней неудовлетворенности, мук! А если серьезно, то народная мудрость давно высказала такую пословицу: "С Богом и в аду будет рай, без Бога и в раю будет ад". Хотите ли стать вечными, и не просто вечными, а вечно счастливыми? Конечно, ведь этого все хотят. А вечен - Бог, Он - Источник радости, блаженства, счастья. Поэтому кто будет с Богом, у того будет все. Слова "Я Господь, Бог твой…" значат "Я рядом с тобой; во Мне ты найдешь крепость, утешение, радость…". От Господа человеку дается все доброе, светлое, святое. Только с помощью Божией можно победить зло и в самом себе и в окружающем мире. 2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не покланяйся им и не служи им. Что такое кумир, и почему от него, лучше всего, отказаться? Кумир есть идол, принимаемый за божество, сделанный по воображению человека, которому приносится поклонение, как Богу. В древности идолы иногда изображали определенные силы природы, которые олицетворялись и почитались как властители мира. Некоторые (надеемся, что среди вас таких нет) чрезмерно почитают амулеты, камушки и т.д., думая, что те сделают их жизнь счастливой. В наше время кумирами буквально называют известных киноактеров, спортсменов, певцов и певиц, неординарных людей и т.д. В них видят идеал жизни, о них постоянно говорят и думают, собирают материал в СМИ, им пытаются подражать. Таким образом, поведение некоторых людей, привлекающих к себе внимание в течение своей, на самом деле недолгой жизни, становится эталоном для других. Такой кумир всегда налагает оковы на образ мыслей многих, прельщает их жить по своему шаблону. А несчастные послушно следуют за ним, забывая, что созданы по образу Божию, и что только стремление к Первообразу подаст жизни полноту и приобщит человека к вечности. Кумирами могут быть и привычки: греховные - курение, наркомания, пьянство, накопление богатства, азартные игры и т.п., и "безобидные", - хобби, - собирание марок, игра в футбол, просиживание за телеэкраном и т.д. Кумир, будь то деревянный идол, сила природы, человек или пристрастие, есть всегда мыльный пузырь, который, переливаясь на солнце, кажется интересным и что-то значащим, но по сути своей ничто - пустота. Дуньте на него, и он лопнет. Правда, некоторые кумиры лопают от злости, когда им не хотят поклоняться. 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Когда имя Божие употребляется напрасно? Когда произносится легкомысленно, в бесполезных и суетных разговорах, без благоговения. А задумывались ли вы, для чего людям, вообще, открыто имя Божие? Наверное, для того, чтобы можно было общаться с Богом, возносить к Нему свою молитву. Если же имя Божие произносится между делом, в обычных житейских разговорах, неосознанно, то где же здесь общение с Господом? Вы знаете, что сила слова велика. И если бы люди поняли, какую ответственность мы несем за слова, то они бы почти не разговаривали. Один пьяница дал зарок не пить водки и поклялся: "Если еще напьюсь, так пусть выворотится язык мой, которым теперь заклинаюсь". Однажды, по уговору приятелей, он выпил предложенную стопку, и тотчас почувствовал, что язык его как будто перевернулся, потерял свободу и легкость движений, а на другой день и совсем перестал двигаться. Словом можно убить и воскресить. Произнесение имени Божия способно спасти и погубить человека - в зависимости от того, как мы его произносим. В истории известно много случаев, когда ропот или хула на Бога мгновенно наказывались жестокой болезнью или даже смертью. В городе Риме некий человек имел сына лет пяти, которого любил, но почти не воспитывал. Мальчик, которому во всем потворствовали, привык произносить скверные слова, в том числе упоминая имя Божие. Отец не запрещал ему этого. Во время моровой язвы мальчик смертельно заболел. И когда отец держал ребенка на коленях, мальчик вдруг затрепетал, закрыл глаза и с криком: "Папа, отними меня у них!" - спрятал лицо в одежду своего родителя. Он старался от кого-то укрыться. |
|
| Полезная информация: |