 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
|
Отец спросил: "Что ты видишь?" Сын ответил: "Пришли черные люди и хотят
меня взять". Сказав это, он стал произносить скверные и богохульные речи, к которым уже слишком привык, и вскоре скончался. Если бы он помолился Богу, такой трагедии не случилось бы. К сожалению, родители не научили его этому. Любой упрек или скверное слово в сторону Источника жизни является подрывом собственной жизни. Теперь представьте, что кто-то сначала принимает лекарство, а затем отраву. Так и когда человек сначала обращается с молитвой к Богу, а потом произносит скверные, нечистые слова, то первое является напрасным. Есть ли выход из такой ситуации? - Но здесь мы, чувствуя бессилие, умолкаем, испрашивая помощи в разрешении такого вопроса у вас. 4. Помни день субботний, чтобы проводить его свято: шесть дней работай и совершай в них все дела твои, а день седьмый - день покоя (суббота) да будет посвящен Господу Богу твоему. Вы, конечно, уже изрядно устали от учебы. Но посмотрите на других людей: они все от чего-нибудь да устают. Человек осужден на постоянный труд, как вы помните, за грех гордости и непослушания. Изматывающий нас труд - свидетельство о нашей жизни вне Рая. Но разве это все, что можно сказать о труде? Нет. Оказывается, труд, постоянно напоминая о человеческой немощи, смиряет надменный дух человека. Тем самым, он устраняет причину, по которой человек пал. Так наказание за грех становится лекарством от греха. Но лекарство предполагает врача. И данная заповедь напоминает, что наши дела должны являть путь к Богу, вне Которого нет упокоения. Господь установил каждый седьмой день как день покоя в знак того, что безропотное несение ниспосланных забот и тягот увенчается покоем небесным. Как же наши дела могут являть путь к Богу? Когда человек в каждом деле хранит верность Богу. А может ли быть верен тот, кто не уделяет общению с Богом ни минуты времени? Поэтому Господь зовет посвятить этому хотя бы седьмую часть своего времени. Один день, посвященный Богу, доставляет освящение целой недели. 5. Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе хорошо было и чтобы ты долго жил на земле. "Аисты, обступив отца, у которого от старости вылиняли перья, согревают его своими крыльями и доставляют ему обильную пищу, даже при полете оказывают сильную поддержку, слегка поддерживая с обеих сторон своими крыльями", - говорил святитель Василий Великий. Итак, птицы почитают своих отца и мать. Вообще, удивительное дело: Бог установил так, что родителей мы не выбираем. Все, что угодно, мы можем выбрать, а родителей выбрать не можем. Значит, посредством них моей судьбой и жизнью во многом распоряжался Сам Бог. В какой-то мере, родители - ангелы-хранители своих детей. Бывает, их сердце за много километров чувствует состояние ребенка. И именно родительская молитва является лучшим ходатайством перед Богом. Как же можно такое ходатайство отвергать? Однажды к преподобному Парфению, епископу Лампсакийскому, некие родители привели юношу, жестоко мучимого нечистым духом. Епископ часто помогал таким страдальцам своей молитвой, даже без их просьбы. Но посмотрев на юношу, он вдруг выразил неудовольствие. Родители умоляли сжалиться над сыном. Тогда святой Парфений сказал им: "Сын ваш недостоин исцеления, и дух-мучитель дан ему в наказание за то, что он часто вас оскорблял, злословил и всегда был непокорен вам; вы сами в душевной горести молились, чтобы Господь наказал непокорного сына. Итак, пусть он страждет, как заслуживший это наказание!.." Но родители со слезами просили святого помочь одержимому. Преклоненный мольбой родителей, преподобный Парфений исцелил юношу. Дерево не может долго существовать без корня, так и отвергший родителей долголетен не будет. Благословение же отца и матери укрепляет здоровье и жизнь детей. Существует еще одно интересное наблюдение: как вы относитесь к своим родителям, так к вам будут относиться и ваши дети. СТАРЫЙ ЮВЕЛИР И МУДРАЯ ДЕВУШКА Сказание Жил-был старый ювелир. Когда умерла его жена, решил он оставить ремесло, передать нажитое добро трем взрослым сыновьям, а самому заняться воспитанием внуков. Вскоре, когда гостил он у старшего сына, стал вдруг чувствовать на себе недовольные взгляды. А через несколько дней старший сын спросил его, не хочет ли он погостить у среднего. И хотя внучата плакали и не хотели отпускать дедушку, собрал старик свою котомку и пошел к среднему сыну. Недолго прожил он в семье своего среднего, ушел к младшему. Но и тот очень скоро сказал отцу, что он загостился у них. Ничего не ответил ювелир, собрал котомку и пошел куда глаза глядят. А навстречу ему - красавица: "Здравствуй, дедушка!" Заметила она слезы на лице старика, сразу все поняла: "Идемте ко мне домой!" Дома, усадив гостя на почетное место, она угостила его вкусным обедом, и здесь поведал старик свою невеселую историю. И девушка дала старому ювелиру мудрый совет. Утром пошел старик в молитвенный дом к священнику, поставил резной сундучок и сказал: "Ты знаешь, что я был хорошим ювелиром, и теперь хочу завещать свое сокровище тому, кто досмотрит меня. Пусть оно хранится в храме до моей смерти". Весть о сокровище и завещании быстро докатилась до его сыновей. Наперебой стали просить они отца пожить в их домах, каялись в своей черствости и глупости. Простил их старик и стал жить поочередно у каждого сына. Наконец пришел день, когда старик навсегда закрыл глаза. Побежали сыновья к священнику за обещанным наследством. Каждый доказывал, что он лучше досматривал отца. Но священник сказал, что считает справедливым поделить сокровище между сыновьями поровну. Отомкнул он замок сундука, откинул крышку. Сундук был пуст. Лишь на дне лежал лист пергамента со словами: "Я завещаю вам, мои сыновья, и всем людям большое сокровище - мудрость. Воспитывайте своих детей так, чтобы в старости не бояться за свои последние дни". 6. Не убивай. Жизнь - бесценный дар Божий, как же можно посягать на этот дар? Помните, кто явился первым убийцей? Каин? - Нет, не он. А кто? - Дьявол! Он стал виновником смерти людей. Он же - постоянный вдохновитель убийства. Поэтому, кто совершает убийство, тот - покорное орудие дьявола. Знаете ли вы, что убийцу можно определить по лицу? Потому что на таких лицах лежит какая-то печать. Это печать преступности - они переступили через определенную грань, и в первую очередь, через самих себя. Идущий на убийство должен сначала стать самоубийцей, убить в самом себе голос совести, потому что заповедь "не убивай" написана на нашем сердце. В трагедии "Гамлет" Клавдий, тайно убивший своего брата-короля и занявший его престол, произносит в отчаянии: Удушлив смрад злодейства моего. На мне печать древнейшего проклятья: Убийство брата. Жаждою горю, Всем сердцем рвусь, но не могу молиться. Помилованья нет такой вине. Убийство уничтожает в сердце преступника основу жизни - любовь. Кто любит, тот желает любимому полноту всяких благ и, прежде всего, полноту жизни - вечное бытие. А убийство - предельная противоположность любви. Потому-то душа убийцы бывает угнетаема страхами, испытывает самые ужасные депрессии, тягу к алкоголю и наркотикам, чтобы забыться. Победе грош цена, Коль не дает нам радости она, Милей судьбой с убитым поменяться, Чем страхами, убив его, терзаться. Шекспир, "Гамлет" Блаженный Иоанн Мосх, совершивший в конце VI - начале VII веков большое путешествие и описавший жизнь палестинских, сирийских и египетских монахов, сохранил весьма поучительный случай. Его рассказал ему авва Савватий: "Когда я жил в Лавре аввы Фирмина, пришел разбойник к авве Зосиме Киликиянину и стал просить старца: "Окажи мне милость, ради Бога! Я совершил много убийств. Сделай меня иноком, чтобы я мог отстать от злых дел". Старец, наставив его, сделал иноком и облек в ангельский чин. Спустя немного времени старец сказал: "Поверь мне, чадо, тебе нельзя оставаться здесь. Если начальник узнает, то схватит тебя. Послушайся меня, и я отведу тебя в другую киновию, подальше отсюда". И отвел его в киновию аввы Дорофея, что близ Газы и Маиума. Девять лет прожил он там, изучил Псалтирь и весь монашеский устав. Но вот он снова идет в монастырь аввы Фирмина к принявшему его старцу и говорит ему: "Честной отец, сделай милость, верни мне мирские одежды и возьми обратно иноческие". "Зачем так, чадо?" - спросил опечаленный старец. "Вот уже девять лет, как тебе хорошо известно, я провел в монастыре, постился, сколько было силы, воздерживался и жил в послушании, в безмолвии и страхе Божием. И я хорошо знаю, что благость Божия простила мне много злодеяний. Но я ежедневно вижу мальчика, говорящего мне: "Зачем ты убил меня?" Я вижу его и во сне, и в церкви, и в трапезе, слышу его голос, и нет у меня ни одного часа покоя. Вот почему, отче, я хочу уйти, чтобы умереть за мальчика. Совсем напрасно я убил его". Взяв свою одежду, он ушел из Лавры и прибыл в Диосполис, где был схвачен и на другой день обезглавлен". Другие виды этого греха Заповедь "не убивай" означает еще: не сердись, не ненавидь, не гневайся. Ведь последнее часто служит причиной убийств. Убить может и слово, произнесенное со злобой. Даже обычное равнодушие может обернуться этим страшным грехом, если мы пройдем мимо человека умирающего или оказавшегося в беде. У чуткого Андерсена в сказке "Ромашка" есть такое описание: "Вот и вечер пришел, а никто так и не принес бедной птичке воды. Тогда она распустила свои коротенькие крылышки, судорожно затрепетала ими и еще несколько раз жалобно пропищала: - Пить! Пить! Потом головка ее склонилась набок, и сердечко разорвалось от тоски и муки… Только на другое утро пришли мальчики и, увидав мертвого жаворонка, горько-горько заплакали, потом вырыли ему могилку и всю ее украсили цветами, а самого жаворонка положили в красивую красненькую коробочку - его хотели похоронить по-царски! Бедная птичка! Пока она жила и пела, они забывали о ней, дали ей умереть от жажды в клетке, а теперь устраивали ей пышные похороны и проливали над ее могилкой горькие слезы!" Убийство может быть духовным, когда другого человека обучают греху или отклоняют от веры в Бога. Насколько душа важнее тела, настолько духовное убийство хуже телесного. Самое же страшное убийство есть самоубийство. Это наиболее противоестественное, что может совершить человек. Самоубийство - торжество сатаны над существованием человека. Потому что покончивший с собой не оставляет себе никакой возможности исправить свою ошибку. Коварное убийство ВЫПИСКА ИЗ ИСТОРИИ БОЛЕЗНИ: "Больная К., 23 года, в анамнезе ранняя половая жизнь с 15 лет, IV беременности. I-III беременности закончились медицинскими абортами, IV - преждевременными оперативными родами на 36-й неделе. В роддом беременная поступила в состоянии геморрагического шока, артериальное давление 50/0, пульс нитевидный, сердцебиение плода не выслушивалось. С диагнозом преждевременная отслойка плаценты и антенатальная гибель плода женщина была переведена в операционную, где ей произвели операцию кесарева сечения. Извлечена мертвая, недоношенная девочка. Во время операции был поставлен диагноз матки Кувелера, в связи с чем матка была удалена. 1,5 суток больная находилась в роддоме на искусственной вентиляции легких, затем была переведена в больницу в реанимационное отделение". ПИСЬМО: "Летом 1993 года я с ужасом поняла, что беременна. Осторожно выспросив у родителей их мнение по этому поводу, поняла, что в восторге они не будут. Мой парень не возражал против аборта, даже был рад моему решению. Меня уверяли, что я еще слишком молода, что, родив ребенка, загублю свою жизнь, опозорю родителей и т. д. В конце концов я решилась. Было много проволочек, как будто кто-то пытался помешать мне, но я с ослиным упрямством двигалась к цели. Теперь дело сделано. Вся моя жизнь пошла наперекосяк, испортились отношения с родителями, из университета чуть не выгнали, до сих пор вишу на волоске, с парнем отношения тоже испортились. И его и меня мучали страшные сны. За что бы я ни взялась, ничего хорошего не получалось. Как будто бьешься лбом о бетонную стенку. Не делайте глупостей! Физически, возможно, обойдется, но душевная травма останется надолго. Не родив ребенка, а сделав аборт, вы действительно искалечите себе жизнь". Существует убийство, которое насколько коварно, настолько же многими считается безобидным. Оно называется - аборт. Вы, конечно же, слышали, что, если сделать аборт на ранней стадии, то это не является убийством, так как "там еще ничего нет - какая-то биомасса". Но ведущие ученые мира в области эмбриологии, генетики утверждают, что жизнь человека начинается с момента слияния ядер мужской и женской половых клеток. Первая клетка - зигота уже содержит всю полноту генетической информации о человеке. Бог дарует человеку бессмертную душу именно в момент его зачатия. Одна женщина рассказала: "Есть сны пустые, а есть особенные, извещающие. Вот такой сон я видела в молодости. Мне приснилось, что я стою в полной тьме и слышу обращенный ко мне голос: "Родная мать хочет убить своего ребенка". Слова и голос наполнили меня ужасом. Я проснулась, полная страха. Солнце ярко освещало комнату, за окном чирикали воробьи. Я посмотрела на часы - было восемь. Свекровь, с которой мы спали в одной комнате, проснулась тоже. - Какой страшный сон мне сейчас приснился, - сказала я ей и начала рассказывать. Свекровь взволнованно села на кровати и пытливо посмотрела на меня: - Тебе сейчас приснилось? - Да, - ответила я. Она заплакала. - Что с вами, мама? - изумилась я. Она вытерла глаза и грустно сказала: - Зная твои убеждения, мы хотели скрыть, что сегодня в девять часов Ксения (моя заловка) должна идти в больницу на аборт, но теперь я не могу скрывать. Я ужаснулась: - Мама, почему вы не остановили Ксению? - Что делать?! У них с Аркадием уже трое детей. Он один не может прокормить такую семью. Она тоже должна работать, а если будет малыш, ей придется сидеть дома. - Когда Господь посылает ребенка, Он дает родителям силы вырастить его. Ничего не бывает без воли Божией. Я пойду и попытаюсь отговорить ее. Свекровь покачала головой: - Ты не успеешь: она вот-вот уйдет в больницу. Но я уже ничего не слушала. Не одеваясь, а как была в ночной сорочке, я набросила на себя пальто, сунула босые ноги в туфли и, на ходу надевая берет, выбежала на улицу. Ехать было далеко. Я пересаживалась с трамвая на автобус, с автобуса на другой трамвай, стараясь сократить путь, а стрелка часов между тем перешла за девять… - Царица Небесная, помоги! - молилась я. С Ксенией мы столкнулись в вестибюле ее дома. Лицо у нее было осунувшееся, мрачное, в руках она держала маленький чемодан. Я обхватила ее за плечи: - Дорогая, я все знаю! Мне сейчас приснился о тебе страшный сон: чей-то голос сказал: "Родная мать хочет убить свое дитя". Не ходи в больницу! Ксения стояла молча, потом схватила меня за руку и потянула к лифту: - Я никуда не пойду, - плача сказала она. - Никуда! Пусть живет! Ксения родила мальчика. Он вырос самым лучшим из ее детей и самым любимым." В 70 году по Р. Х. Иерусалим был осажден римскими воинами. Ужасный голод вынудил некоторых матерей съедать собственных младенцев. Убийство ребенка в утробе матери представляется более гуманным (тему использования абортированных детей в качестве медицинских препаратов или в парфюмерии мы даже не затрагиваем). Но поверьте, на сердце матери останется глубокий шрам, который затем уже ничто не сгладит. При аборте мать обязательно заразится инфекцией, так как даже самый стерильный инструмент, проходя через влагалище, переносит его флору (микроорганизмы) в матку. Опасен аборт и гормональной катастрофой, которая наступает в результате прерывания беременности. Организм настроен на вынашивание и кормление ребенка (о чем свидетельствует прекращение менструации), и вдруг все ломается. Гормональная катастрофа ведет к развитию опухолей: раку яичников и молочных желез. Сенека говорил: страшно не то время, когда совершается много пороков, а когда порок становится нормой жизни. Уже который десяток лет аборт воспринимается как нормальное, естественное явление нашей жизни. В 1913 году в США была основана Национальная лига контроля рождаемости. Главным инициатором такого движения стала Маргарет Зангер. Ей принадлежат следующие слова: "Наибольшее благодеяние, которое большая семья может совершить для своего маленького члена - это его прикончить". Конечно, ведь это лучше, чем обречь ребенка на голод, - вторят сегодня тысячи, сотни тысяч цивилизованных людей. Нова ли эта идея? Послушайте, что утверждали фашистские эксперты, вынашивая план всемирного господства: "Любое средство пропаганды, особенно прессу, радио и кино, а также фельетоны, брошюры и лекции надо использовать для внушения русскому населению идеи, что вредно иметь несколько детей. Мы должны подчеркивать затраты, которые они вызывают, говорить о хороших вещах, которые можно приобрести на деньги, затраченные на детей. Надо также намекать на опасное влияние деторождения на здоровье женщины… Необходимо будет открыть специализированные учреждения для проведения абортов и подготовить персонал для этой цели. Население будет тогда прибегать к абортам более охотно… Добровольная стерилизация должна быть рекомендована…" Гитлер пытался распространить контроль над рождаемостью на восточных территориях. Там он желал окончательно прекратить рост населения (сегодня эта идея в России осуществилась). Сам Гитлер заявлял: "Большие семьи туземного населения могут удовлетворить нас только в том случае, если девушки и женщины будут делать настолько много абортов, насколько это возможно. Активная торговля контрацептивами должна поощряться в восточных территориях, поскольку мы не можем иметь ни малейшего интереса в росте численности негерманского населения". Под вечер, осенью ненастной, В далеких дева шла местах И тайный плод любви несчастной Держала в трепетных руках. Все было тихо - лес и горы, Все спало в сумраке ночном; Она внимательные взоры Водила с ужасом кругом. И на невинном сем творенье, Вздохнув, остановила их… "Ты спишь, дитя, мое мученье, Не знаешь горестей моих, Откроешь очи и тоскуя Ко груди на прильнешь моей. Не встретишь завтра поцелуя Несчастной матери твоей. Ее манить напрасно будешь!.. Стыд вечный мне вина моя, - Меня навеки ты забудешь; Тебя не позабуду я; Дадут покров тебе чужие И скажут: "Ты для нас чужой!" - Ты спросишь: "Где ж мои родные?" И не найдешь семьи родной. Мой ангел будет грустной думой Томиться меж других детей! И до конца с душой угрюмой Взирать на ласки матерей; Повсюду странник одинокий, Предел неправедный кляня, Услышит он упрек жестокий… Прости, прости тогда меня. Быть может, сирота унылый, Узнаешь, обоймешь отца. Увы! где он, предатель милый, Мой незабвенный до конца? Утешь тогда страдальца муки, Скажи: "Ее на свете нет - Лаура не снесла разлуки И бросила пустынный свет". Но что сказала я?.. быть может, Виновную ты встретишь мать, Твой скорбный взор меня встревожит! Возможно ль сына не узнать? Ах, если б рок неумолимый Моею тронулся мольбой… Но, может быть, пройдешь ты мимо - Навек рассталась я с тобой. Ты спишь - позволь себя, несчастный, К груди прижать в последний раз. Закон неправедный, ужасный К страданью присуждает нас. Пока лета не отогнали Беспечной радости твоей, - Спи, милый! Горькие печали Не тронут детства тихих дней!" Но вдруг за рощей осветила Вблизи ей хижину луна… С волненьем сына ухватила И к ней приближилась она; Склонилась, тихо положила Младенца на порог чужой, Со страхом очи отвратила И скрылась в темноте ночной. А. С. Пушкин Несчастная бросила сына - и уже величайшее горе на всю жизнь! Что же говорить про убийство младенца. Из текста фильма Бернарда Натансона "Безмолвный крик": "Сейчас на экране мы видим 12-недельного ребенка в ультразвуковом изображении. Вот его голова, вот тело. А это - рука, тянущаяся ко рту. Если мы рассмотрим изображение поближе, то различим глаз, нос, рот и даже мозговую полость, заполненную мозгом. Мы видим, как бьется сердце, совершая около 140 ударов в минуту. Ребенок время от времени немного меняет свое положение. Его движения спокойны, он находится в защищенном пространстве. Тень, которая появилась сейчас внизу, - это вакуум-кюретка, специальный инструмент, присоединенный через вакуумную трубку к электронасосу с "засасывающим" давлением около 55 мм ртутного столба. Хотя инструмент еще не коснулся ребенка, он уже очень возбужден. Его рот раскрыт. …Вакуум-кюретка нащупывает ребенка, и вновь он широко раскрывает рот в безмолвном крике. Сейчас его сердце бьется быстрее. Он чувствует угрозу своей безопасности, отодвигается в сторону, в левую часть матки, в возбуждающей сострадание попытке спрятаться от безжалостного инструмента, которым врач собирается его убить. Сердечные удары еще заметно учащаются и уже достигают приблизительно 200 в минуту. Ребенок, несомненно, ощущает смертельную опасность… Плодный пузырь прорван, околоплодная жидкость вышла, инструмент присасывается к телу ребенка… …Здесь недавно было живое беспомощное крошечное человеческое существо…" Подобного убийства не желайте даже врагу. 7. Не прелюбодействуй. В древности на Руси девушки, вступая в брак, оплакивали свое девство. В каждом человеке сокрыто глубокое чувство святыни своего пола. И если законное соитие вызывает волнение и страх, то растление святыни - катастрофа человеческой жизни. Это всегда карается укорами совести, человек ощущает, что теряет крайне важное и драгоценное в жизни. Потеря невинности отражается даже на лице, красота такого человека утрачивает свежесть, на ней проявляется печать порочности. Грехами против данной заповеди являются: " блуд - добрачное половое сожитие; " супружеская измена; " кровосмешение- вступление в брак близких родственников; " извращения - плотское удовлетворение, избегающее деторождения; " блудные помыслы; Все блудные грехи основываются на отсутствии настоящей любви к другому. Это очень важный момент. Любящий видит в другом высочайшую ценность, а не средство к удовлетворению своих страстей. Подлинная любовь благоговеет перед целомудрием любимого: до законного брака она не допустит телесной близости, а в браке сохранит взаимную верность. В трагедии Пушкина "Каменный гость" нецеломудренный дон Гуан так увлекся замужней Доной Анной, что убивает ее мужа. На свидание с любовницей он с цинизмом и гордостью приглашает мраморную статую убитого. И статуя пришла и смертельно сдавила руку преступника. Так и каждого блудника преследуют неприятности, скорби, а порой смертельные болезни. Один поселянин просил преподобного Кирилла Белоезерского помолиться о его больном товарище, у которого из уст и ноздрей текла кровавая пена. Но старец, милостивый ко всем, на этот раз, по духу прозорливости, не позволил больному находиться даже за оградой обители. Другу же сказал: "Поверь мне, чадо, что болезнь эта приключилась в наказание за его прелюбодейство. Если пообещает исправиться, верую, что Господь его исцелит, если же нет, то еще больше пострадает". Когда передано было это больному, он устрашился обличения и обещал исправиться. От чистого сердца исповедал он все свои согрешения святому и, по его молитве, исцелился не только телесно, но и душевно, приняв епитимию для очищения грехов. 8. Не кради. В начале XX века в Троице-Сергиевой Лавре жил благочестивый человек по имени Николай. С сорока лет он, по болезни, не вставал с постели. За чистоту его души, терпение и смирение, Господь одарил его прозорливостью. В частности, за десять лет до революции он со скорбью предсказывал, что царя не будет, что Лавру закроют, а монахов разгонят. Однажды пришел к Николаю молодой человек. И вдруг Николай снял с него шапку и сказал: "Не отдам, не твоя, - твоя за вагоном валяется". Оказалось, что, когда молодой человек приехал в город и вышел из вагона, то увидел на земле пьяного, а рядом новую шапку, взял ее себе, а свою бросил за вагон. Так, Господь даже людям открывает подобные грехи, тем более Сам Он все видит. Человек ответит за кражу. Жизнь вора - постоянное смятение. Его душа то сгорает от зависти, видя чье-то имущество или богатство, то довольствуется нечистой радостью, добившись в своем деле успеха, то теряется в страхе быть пойманным, то погружается в глубокое уныние, поскольку полученное со временем перестает удовлетворять. Кто крадет - тот всегда поступает украдкой. Он перестает быть свободной личностью. Воровство - постоянное неудовлетворение своим положением, самим собой, всем миром. Эти люди всегда несчастны. Иногда представители преступного мира говорят, что, воруя, они вершат правду, освобождают богатых от нечестной прибыли. В таком случае, вор, приобретая чужую нечестную прибыль, берет на себя и чужие грехи. Против данной заповеди погрешают также те, кто дает в долг с огромными процентами, кто не желает помочь неимущему, хотя располагает такой возможностью, кто исполняет свою должность небрежно, а получает полную плату, и кто, имея способности к работе, живет за счет милостыни. Жил в одном селе крестьянин, который на каждый праздник посещал богослужение. Однажды в день памяти святителя Николая его жена так торопилась закончить дела, что забыла запереть дверь. Мимо проходил известный всему селу вор. Заметив незапертую дверь, он вошел и начал собирать все, что было там ценного. Он уже связал все в узел, как вдруг сквозь прикрытую дверь входит сам святитель Николай в полном архиерейском облачении. Святой сказал: "Как?! Люди, любящие Бога, поспешили в храм, забыли запереть свою хижину, а ты воспользовался этим, чтобы похитить их достояние, приобретенное трудом?" Затем Святитель ударил вора рукой по щеке, и тот моментально ослеп. Он не мог найти выхода. Хозяева, вернувшись из церкви, застали вора дома, и он с плачем рассказал о происшедшем. Вор был осужден на поселение в Сибирь. При этапировании, он проходил мимо села и решил зайти в храм, где стоял образ святителя Николая. Здесь он со слезами помолился святому, каясь в своем грехе. А когда он поцеловал икону Святителя, его глаза прозрели. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Каждый человек ищет друга. И каждый хочет найти друга искреннего, верного, который никогда и нигде не подведет. Наверное, кто-то хочет увидеть такого друга в каждом из нас. Знаете ли вы, как снискать уважение и любовь окружающих? Да для этого и не нужно каких-либо приемов или особого искусства. Пусть само сердце подскажет: уважение и любовь других достигаются лишь открытостью, честностью, прямодушием. Из этих качеств складывается целостность личности, которая не скажет другу в лицо одно, а потом, за глаза, другое. Самое ужасное в дружбе и просто в общении с людьми - двуличие. Вспомните коварный совет жены Макбет из трагедии Шекспира: Ты должен, Всех обмануть желая, стать, как все: Придать любезность взорам, жестам, речи, Цветком невинным выглядеть и быть Змеей под ним. Двуличный постоянно носит маску. Он - актер в этой жизни, причем, исполняющий отрицательную роль. Такой, желая снискать уважение многих, и строя интриги, всегда оказывается внутренне одинок - без друзей. Более того, будучи лукав в общении с людьми, он не окажется прямодушен пред Богом. Ведь если истина и правда исходят от Бога, то подлость, клевета и ложь - порождения дьявола. Каким хочешь, чтобы был твой друг, таким стань, прежде всего, сам! Данная заповедь означает также: не высмеивай чужие недостатки. В одной школе был мальчик с отвисшей, кривой губой. Когда он говорил, то делал некрасивые гримасы. Многие смеялись и издевались над ним. А особенно сильно обижал его один школьник. Как-то обидчик шел в школу, и той же дорогой проезжал крестьянин на телеге с косой в руках. Этой косой он нечаянно задел мальчика по лицу, отрезав кусок губы и разрезав рот. Когда рана зажила, то лицо этого мальчика стало гораздо безобразнее лица товарища, над которым раньше многие насмехались. 10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. Если шестая, седьмая и восьмая заповеди запрещают наносит вред ближнему делом, а девятая - словом, то десятая запрещает вредить ему даже мыслью. Можно сказать совершенно уверенно, что в этой жизни счастлив тот, кто не завидует. Зависть - ржавчина человеческой души, она съедает сердце, не даст ему ни минуты покоя. Но надо быть честными перед самими собой, наше сердце не свободно от греховных страстей, в том числе и от зависти. Поэтому, когда заповедь Божья запрещает желать что-либо принадлежащее другому, тем самым она призывает бороться и побеждать в своем сердце дурные желания. Мир перед пришествием Спасителя Далеко не все древние люди грелись возле Закона Божия. Большинство замерзали, находясь вдали от Источника духовных света и тепла. На земле царствовали меч и человеческая хитрость. Великие монархии - Египетская, Вавилонская, Персидская - поочередно господствовали и исчезали. Александр Македонский пытался соединить их в одну державу на почве греческой культуры, но со смертью Александра (323 год до Р. Х.) его монархия распалась на несколько частей, которые все стали добычей Рима. Перед пришествием Спасителя на земле господствует Римская империя, простершаяся от Египта до Британии. Рим собирал все лучшее в тогдашнем мире. Каждый раз, завоевывая новые земли, столица империи принимает местные языческие божества и вводит их в свой пантеон (храм для различных божеств). Бесконечное разнообразие религиозных культов вело к убеждению, что истинной религии не существует. Безумие язычества доходило до обожествления римских императоров - людей часто порочных, утопающих в блуде, преданных гневу, несправедливости. Римский писатель Светоний (70 - 140 гг. по Р. Х.) в своей книге "О жизни цезарей" описал жизнь двенадцати первых императоров от Цезаря до Домициана, что охватило период примерно с 100 года до Р. Х. до времен первых ростков христианства в империи. При характеристике каждого властителя Светоний подмечал как их положительные, так и отрицательные черты. Обратите внимание на то, что императоры посмертно обожествлялись. Какими же были эти люди-боги? Гай Юлий Цезарь - "На целомудрии его единственным пятном было сожительство с Никомедом, но это был позор тяжкий и несмываемый, навлекавший на него всеобщее поношение… На любовные утехи он, по общему мнению, был падок и расточителен. Он был любовником многих знатных женщин… И в провинциях он не отставал от чужих жен: это видно хотя бы из двустишья, которое распевали воины в галльском триумфе: Прячьте жен: ведем мы в город лысого развратника. Деньги, занятые в Риме, проблудил ты в Галлии". Тем не менее, Цезарь ставил свое изваяние рядом со статуями римских божеств. Октавий Август - подавив один из мятежей и взяв много пленных, всех, кто просил о пощаде, обрывал словами: "Ты должен умереть!" Он также жил с чужими женами. Устраивал тайные пиршества, в которых участники одевались богами и богинями, а сам он изображал Аполлона. "Глаза у него были светлые и блестящие; он любил, чтобы в них чудилась некая божественная сила, и бывал доволен, когда под его пристальным взглядом собеседник опускал глаза, словно от сияния солнца". Однако "перед громом и молнией испытывал он не в меру малодушный страх: везде и всюду он носил с собою для защиты от них тюленью шкуру, а при первом признаке сильной грозы скрывался в подземное убежище". Тиберий - испытывал безмерную страсть к вину, так что порой соучастникам в пьянстве раздавал самые высокие должности. Удалившись на остров "Капри, оказавшись в уединении, он дошел до того, что завел особые постельные комнаты, гнезда потаенного разврата…" Сюда собирались девочки и мальчики для самых постыдных целей. Он был крайне скуп и отбирал имущество по самым пустым и бесстыдным наговорам. Проявлял крайнюю жестокость к собственной матери и к сыновьям, умертвил своих внуков. Дня не проходило без неоправданной казни. Гай Калигула - с лучших изображений греческих богов он повелел снять головы и поставить изображение собственной головы. Сам становился между идолами, принимая божественные почести от посетителей. Посвятил себе особый храм, где поставил свое изваяние, назначил жрецов и установил жертвы. Его любовь к казням дошла до того, что он воскликнул: "О, если бы у римского народа была только одна шея!" Он жалел, что его время не отмечено никакими всенародными бедствиями. Клавдий - император, изгонявший первых христиан из Рима. Был недоверчив и труслив, верил почти каждому доносу. Один доносчик сказал, что видел сон, будто кто-то убил императора, затем он же указал на мнимого убийцу, которого Клавдий тут же и предал казни. Отличался рассеянностью и бездумностью. Приговоренных к смерти и уже казненных он иногда приглашал на следующий день на совет или на игру в кости, а так как они не являлись, то обзывал их через посланных сонливцами. "До еды и питья был он жаден во всякое время и во всяком месте… От стола он отходил не раньше, чем отяжелев и взмокнув, и тут же ложился навзничь, чтобы во сне ему облегчили желудок, вставив перышко в разинутый рот". Нерон - "твердо был убежден, что нет на свете человека целомудренного и хоть в чем-нибудь чистого, и что люди лишь таят и ловко скрывают свои пороки: поэтому тем, кто признавался ему в разврате, он прощал и все остальные грехи". Наверное, это был самый распущенный император. Его безнравственность дошла до того, что он справил свадьбу с мальчиком, а затем и сам вышел замуж за мужчину. Остальные языческие императоры не поднимались выше общего духовного уровня. И хотя многие из них жили уже по Рождестве Христовом, все они остались людьми эпохи дохристианской. Человечество задыхалось от духовной пустоты, искало выхода в оргиях наслаждений, либо в самоубийстве. Последнее почиталось как лучший способ избавления от невыносимого положения, а порой признавалось за подвиг. Впрочем, принятию такого ужасного способа часто препятствовал инстинкт самосохранения. Тогда люди обращали свой взор к надежде на лучшее будущее. Распространялась вера, что откуда-нибудь должно придти спасение, если не от людей, то свыше. По свидетельству историков Светония и Тацита, ходила молва, что на востоке скоро появится могущественный царь, который покорит весь мир. А римский поэт Вергилий воспевал младенца, который должен был восстановить золотой век. Это совпадало с тем ожиданием Избавителя мира, Мессии, которое с веками сильнее нарастало в богоизбранном народе, а посредством иудеев распространялось и среди язычников. Ожидание Мессии у евреев стало настолько живо, что сами их правители принимали власть лишь условно, "доколе восстанет Пророк вечный" (1 Мак.14: 41). Правда, многие хотели видеть в Спасителе всемирного завоевателя, который покорит иудеям весь мир и установит на земле вечное еврейское царство. Лишь редкие люди жаждали увидеть Того, Кто освободит человечество от рабства греху, подаст мир возмущенной душе и дарует человеку вечное Царство Божие. БОГОВОПЛОЩЕНИЕ Когда у вас будут дети, и вы увидите, что кто-то из них упал в грязь, то как вы поступите? Поверьте, что уж своих-то детей вы будете любить. И даже если ребенку не избежать шлепка, все равно вы его поднимете и очистите. Точно так и грехи человечества - это грязь, в которую люди упали, но которая не способна затмить собой милосердие Божие. Любовь Господа безгранична, и поэтому положение человечества быть безысходным не может. Каким же образом Создатель решил спасти людей? А какое событие положило начало новому летоисчислению? Для спасения человека Бог Сам стал человеком. Рождение Пречистой Минуло несколько тысячелетий со дня потери человеком Рая, прежде чем на земле совершилась тайна спасения. Среди всего человечества Господь избрал праведный род, ведший начало от Авраама. Именно в этом роде должен был осуществиться замысел Божий. При этом, послужить в полноте воле Господа мог только тот, кто был ближе всех к Богу. Таковой оказалась Пресвятая Дева Мария. Ее родители, - Иоаким и Анна, - были бесплодны до преклонного возраста. В те далекие времена иудеи надеялись, что хотя бы в своих потомках они станут участниками царства Спасителя. Бесплодие считалось тяжким наказанием, а кто не имел детей, те находились в глубоком презрении у окружающих. Иоаким и Анна были праведны и много скорбели о собственном бесчадии. Но они верили Богу, много молились и обещали посвятить того, кто родится, именно Ему. Наконец Господь за терпение, надежду и любовь праведников подает им Дочь. По указанию Ангела, Ей было дано имя Мария, что значит "Госпожа". Почему же была избрана Дева Мария? "Отрок подобен доске в руках художника: что на ней нарисуют - доброе или худое, святое или грешное, Ангела или демона, - то и останется", - говорил святитель Димитрий Ростовский. Иоаким и Анна увидели в ребенке бесценный Божий дар и с первых дней жизни Дочери воспитывали ее по заповедям Господа. Когда Марии исполнилось три года, родители, согласно данному обещанию, отвели Ее в Иерусалимский храм. Там Она помогала служителям алтаря, много молилась, читала Священное Писание, строго соблюдала пост. Мария жила при храме около одиннадцати лет. Вы, конечно, не раз заходили в храм и могли почувствовать, что такие посещения доставляют душе удивительную легкость, отраду. Представьте, что человек много лет ежедневно бывает в храме - насколько чистой должна быть его душа! Мария выросла глубоко благочестивой и преданной Богу. Она дала обет не выходить замуж, то есть навсегда остаться девой, чтобы посвятить Свою жизнь только Богу. Может быть, жизнь Святой Девы была схожа с жизнью других девственниц, находившихся при храме. Ведь о людях мы часто судим по их внешнему поведению, сердца их для нас, в основном, закрыты. Но одному святому, проникшему в глубь духовных созерцаний, было открыто Богом, что Пресвятая Дева никогда не согрешила даже мыслью. Легко ли не согрешить мыслью? Человек не способен удержаться от греховного дела, от недоброго слова, тем более, от роя страстей в уме и сердце. И если кто-то таких грехов за собой не знает, то просто потому, что привык грешить и уже не замечает этого. А Пресвятая Дева искренно любила Бога, и поэтому никогда не согрешила даже мыслью. В этом - причина Ее избрания. Когда закончились дни служения Святой Девы при храме, Ее надлежало, по закону, выдать замуж. Но поскольку Мария дала обет девства, Она была обручена дальнему родственнику - восьмидесятилетнему старцу Иосифу. Он стал хранителем Ее девства. После этого произошло величайшее событие священной истории. Благовещение За Свою близость к Богу сердцем Дева Мария сподобилась величайшей милости - носить Его во чреве и родить как человека. Однажды, когда Святая Дева пребывала в богомыслии, Ей явился архангел Гавриил и сказал: "Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами" (Лк. 1: 28). Дева смутилась от таких слов, так как Сама в Своем сердце нисколько ни выделяла Себя среди других людей. Она имела глубокое смирение, которое более всего приятно Богу в людях, и которое приобщает человека благодати Божией, делает близким Ему. "Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога" (Лк. 1: 30), - продолжал Ангел. "Зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего,…и Царству Его не будет конца" (Лк.1: 31 - 33), - возвещает Ангел. Такова воля Всевышнего: Сын Божий, вторая Ипостась Святой Троицы, родится как человек и станет Спасителем (именно это значит имя Иисус) людей, чтобы навеки утвердить Царство Божие в душах человеческих. Спаситель должен стать настоящим, реальным человеком. Однако Его Рождение будет сверхъестественным, безмужным, безгрешным, при освящении от Духа Святого. "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк.1: 35), - возвещено ангелом Деве. По Своему человеческому естеству Родившийся будет совершенно чист и непорочен. "При зачатии Богочеловека, от человечества заимствована одна половина его - Дева; семя мужчины, обыкновенно оплодотворяющее утробу женщины, отвергнуто. Причина этого ясна. Род человеческий тотчас по сотворении первых человеков получил способность размножаться (Быт. 1: 28). Эта способность осквернена грехом вместе с прочими способностями в самом корне своем - в праотцах; следовательно, она, производя людей, в самом обряде производства сообщает им греховный яд… Бог-Слово для принятия человечества (то есть для рождения в человеческом естестве - автор) заменил действие семени мужеского творческой силой Бога" (святитель Игнатий Брянчанинов). Возвещая тайну рождения Спасителя, Господь не подавляет Собственной воли Марии. От Нее требовалось добровольное согласие стать Матерью Того, Кто прольет Кровь за грехи людей. Со смирением Дева предает Себя в волю Божию: "Се, раба Господня; да будет Мне по слову Твоему" (Лк. 1: 38). Так человек являет согласие принять спасение от Бога. Доверие Небесному Отцу, некогда подорванное обольщением лукавого, вновь возрождается в человечестве. Тогда Господь и воспринимает наше естество, воплощаясь во чреве Девы. "Как Ева, хотя имела мужа, но еще оставаясь девою, показала преслушание и чрез то причинила смерть как себе, так и всему роду человеческому: так Мария, быв обручена мужу, но пребывая Девою, явила послушание, и чрез то послужила спасению своему и всего рода человеческого" (святой Ириней Лионский). Ангельское приветствие Божией Матери Святая Церковь прославляет Матерь Божию следующей молитвой-песнью: Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших. Благодатная - исполненная благодати Духа Святаго; благословенна - прославлена или достойна прославления; в женах - между женщинами; плод чрева Твоего - Родившийся от Тебя; яко - потому что, так как; Спаса - Спасителя. Один слабохарактерный юноша стеснялся покаяться в постыдных грехах. Однажды он услышал поучение о великой силе ангельского приветствия и стал возносить его Матери Божией. Помолившись усердно три дня, он почувствовал такое желание очистить душу от грехов, что не мог успокоиться, пока не открыл всего на исповеди и не получил полного во всем прощения. Девушка вышла замуж и скоро убедилась, что муж ее не только не любит, а прямо возненавидел. Он бил несчастную и даже стал грозиться убить. Она взмолилась Матери Божией. Вскоре муж увидел Пречистую Богородицу во сне. Она повелела ему не только прекратить издевательства, но и попросить у жены прощения, если не хочет быть наказанным. Муж, очнувшись и убоявшись, рассказал обо всем жене, просил у нее прощения и обещал исправиться. Помирившись, супруги жили в любви и согласии до конца своих дней. В большом сибирском городе жила бедная вдова, чиновница. У нее было семеро детей. Жизнь так подорожала, что многострадальная женщина распродала все, что могла, но кормить детей стало уже совершенно нечем. Измученная мать с раздражением сказала: "У богатых вон дети умирают, а у меня ни один не умрет". Затем, обратясь к плачущей голодной дочке, крикнула: "Хоть бы тебе пропасть!" Девочка, горько рыдая, выбежала из комнаты. Не успела неумная мать кончить своей брани, как к ней прибежали с вестью, что дочь ее утонула. Мать истерзалась мыслью, что она прокляла свою девочку. Муки совести доводили ее до изнеможения. Но вот однажды она увидела во сне свою дочь веселой и радостной. Девочка сказала несчастной матери: "Не плачь, мама! Мне здесь очень, очень хорошо. Когда я стала тонуть, ко мне пришла Матерь Божия и, прижав меня к своей груди, унесла на Небо. Мне здесь очень, очень хорошо…" Бедная вдова утешилась, безумная тоска ее утихла, но мысль о том, что это она виновата в смерти кроткой своей девочки, все же так и не прошла. Рождество Христово Давайте вспомним из "Снежной королевы" Андерсена: "Розы цвели все лето восхитительно. Девочка выучила псалом, в котором тоже говорилось о розах; девочка пела его мальчику, думая при этом о своих розах, и он подпевал ей: Розы цветут… Красота, красота! Скоро мы узрим младенца Христа. Дети пели, взявшись за руки, целовали розы, смотрели на ясное солнышко и разговаривали с ним, - им чудилось, что с него глядел на них Сам младенец Христос". Бог Сын рожден от Бога Отца до сотворения мира. Сам мир получил свое бытие через Сына. Теперь же Сын рождается от земной Матери. Он становится Человеком, не переставая быть Богом. Рождество Сына Божия произошло во время переписи населения, которую проводил император Август в Римской империи (она включала тогда и Иудею). Еврейские обычаи требовали, чтобы запись велась в городе, где некогда жил глава рода. Дева Мария вместе со старцем Иосифом пришла в Вифлеем - город царя Давида, их предка. Им не нашлось места в городе, и они поместились в одной из пещер или гротов, куда пастухи загоняли скот в ненастную погоду. Здесь и родился Спаситель мира, Господь Иисус Христос ("Христос" значит "Мессия", "Помазанник"). "И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице" (Лк. 2: 7). Почему Матерь Спасителя Сама спеленала Младенца? Ведь роды всегда болезненны, отнимают у матери все ее силы, требуют помощи посторонних людей. Но рождение Господа было безболезненным. Вы помните, что муки рождения были введены в жизнь людей по причине греха. А человеческое естество Христа не имело греховного повреждения. Более того, как до Рождения, так в самом Рождении и после него Матерь Господа осталась Девой. Это было Рождение от Духа Святого. Святитель Иоанн Златоуст говорил: "Не спрашивай, каким образом Дух образовал Младенца Деве. Ибо, если при естественном действии невозможно объяснить сего образования, то как можно объяснить сие, когда чудодействовал Дух? Ничего более не знаю, говорит Евангелист, а знаю только то, что Рожденное в Ней рождено от Духа. Устыдитесь вы, желающие постигнуть сверхъестественное рождение!.. Не думай, что ты все узнал, когда слышишь, что Христос родился от Духа… Как Беспредельный вмещается в утробе? Как Всесодержащий носится во чреве жены? Как Дева рождает, и остается Девою?" Так на земле явился Богочеловек - в одном лице Бог и человек. Славу Божества Он принес в мир человеческих страданий. С самого Рождения Спаситель взял на Себя крест смирения, уничижения, принял полноту человеческих скорбей. Родился Он не в доме, а в хлеву. И уже вскоре Мария и Иосиф, спасаясь от Ирода, бежали с Младенцем на некоторое время в Египет. Всю жизнь затем Спаситель скитался, "не имея где преклонить голову" (Лк. 9: 58). Господь не возгнушался понести немощь человеческого бытия. Он стал таким, как мы, чтобы мы постарались уподобиться Ему. Воплотившись, то есть приняв человеческую плоть, Господь показал, что за сумраком страданий может открыться свет вечной блаженной жизни. И не только уничижение сопровождало рождение и земную жизнь Христа, но и отблески Его Божественной Славы. Вы все знаете, что в самый момент Рождения Ангелы явились пастухам, воспевая: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" (Лк.2: 14). То есть Всевышний благоволит к людям, дарует их возмущенным душам мир. Восточным волхвам, - а так на востоке называли мудрецов, - было открыто о рождении Спасителя. Они предприняли далекое путешествие, поклонились Богомладенцу и преподнесли Ему свои дары. Это прообразовало обращение ко Христу язычников всех сторон света. Божественная слава Спасителя начинала проявлять себя в исцелении и утешении людей, духовном возрождении грешников. Дары волхвов По преданию, волхвов звали Валтасар, Гаспар и Мельхиор. В дар новорожденному Христу они принесли золото, ладан и смирну. Золото - драгоценный металл всех времен; ладан - дорогая ароматная смола, употребляемая в богослужении; смирна - благовонное масло, которым помазывали умерших. Дары имели прообразовательный смысл. Христу было преподнесено золото - как царю, ладан - как Богу, смирна - как Тому, Кто должен был умереть за грехи людей. Но поверите ли вы, узнав, что дары волхвов сохранились до наших дней! Золото - двадцать восемь пластин разной формы с неповторимым тонким орнаментом. Ладан и смирна - шарики величиной с маслину, числом около семидесяти. Эти сокровища хранятся на Афоне, в монастыре святого Павла, в небольшом ковчеге. Как они оказались там? Дары волхвов бережно хранила Божия Матерь. Перед Своим отшествием из этого мира Она оставила дары в Иерусалиме. В 400 году по Р. Х. византийский император Аркадий перенес их в Константинополь. Когда Византия окончательно пала под ударами турок-мусульман в 1453 году, святыня была переправлена сербской царевной Марией на Афон в монастырь святого Павла. От даров исходит удивительное благоухание. Иногда они полагаются в храме перед паломниками, и тогда благоухание наполняет всю церковь. А афонские монахи заметили, что дары исцеляют одержимых нечистыми духами. Для чего Господь воплотился? Если бы люди рождались от Адама и Евы, не впавших в грех, то нам не надлежало бы умирать, мы были бы здоровы и счастливы. Однако люди приходят в мир уже со грехом, с повреждением души и тела. Рождаясь, мы уже обречены на смерть. Организм, пораженный болезнью, нуждается в лечении. Так и человечеству для возвращения к прежней райской жизни необходимо обновление, исцеление от греха. Но может ли мертвый воскресить себя сам? Конечно же, нет. Только прикосновение жизни свыше способно воздвигнуть тлеющее естество человека. Для того-то Бог и воспринял наше естество, чтобы возродить его прикосновением Божественной жизни. Если бы вы решили отыскать в горах самородки золота, то увидели бы, что они соединены с посторонними примесями. Только погружение в огонь очищает золото, придает ему его настоящий блеск. Так и во время Воплощения Сына Божия, от прикосновения Божества к человеческой природе во чреве Девы произошло полное очищение, обновление естества человека от примеси греха и недостатков. На земле явился новый Адам в совершенстве чистоты и непорочности. Более того, в самом Воплощении человеческое естество обрело теснейшее единение с Божеством. С тех пор тленному и ограниченному человеку открыта дверь к бессмертной, безграничной, блаженной жизни. Господь стал новым Адамом, чтобы быть новым родоначальником человечества. Своей благодатью Он духовно возрождает людей для вечной жизни. Богочеловек пришел исполнить то, что не исполнил первый Адам. Наш праотец нарушил заповедь Божию, явил непослушание. А Иисус Христос был верен воле Небесного Отца вплоть до Крестной смерти. Спаситель родился, чтобы пройти путь, который не прошел Адам. Во Христе воля человеческая неуклонно следовала воле Божией. Он явил на Собственном примере, что все этапы человеческой жизни с младенчества до предсмертных страданий способны быть проникнуты духовной чистотой, безгрешностью, верностью Богу. Господь добровольно подчинил Себя скорбям и тяготам. Он стал Человеком, чтобы принять на Себя муку наших грехов. Не состоя во власти греха, Спаситель добровольно страдает, чтобы затем победить смерть и тление силой Своего Воскресения. В этом главнейшее и самое таинственное значение воплощения Сына Божия. Он родился, чтобы стать Жертвой за наши грехи и искупить человека от вечных мук Своими безвинными страданиями. Историчность личности Христа Великая тайна - вечный, неподвластный категориям пространства и времени Бог стал Человеком и тем самым принял реальное участие в нашей истории. Рождение Христа, Его жизнь, дела и учение глубоко историчны. Сам Спаситель не оставил Своих личных письменных свидетельств. В течение земной жизни Господь ничего Сам не писал - никаких наставлений, моральных требований или новых законов. Это и не требовалось для нашего спасения. Сама жизнь Господа, - рождение в человеческой плоти, врачевание душевных и телесных немощей, страдание за наши грехи, Воскресение и ниспослание благодати Святого Духа, - доставила людям спасение. В этом - смысл Его пришествия. Господь даже не просил учеников фиксировать Его жизнь и учение письменно. Однако Он обещал, что Дух Святой напомнит Его учение (Ин. 14: 26), и заповедал нести свидетельство о спасении, совершенном Им, по всему миру (Мф. 28: 18 - 20; Мк. 16: 15; Лк. 24: 46 - 48). Ученики и записали события жизни и учение Христа, дабы люди всех стран и последующего времени могли приобщиться к совершенному Господом спасению. Первыми и наиболее достоверными историческими свидетелями жизни Богочеловека могли быть только Его ближайшие последователи. Известные вам книги Нового Завета как раз являются непосредственными свидетельствами о жизни Христа, событиях по Его Вознесении и о Его учении. Сохранившиеся древнейшие списки Нового Завета (первая половина II века по Р.Х.) указывают, что подлинники были написаны во второй половине I века, то есть через небольшой промежуток времени после вознесения Господа на небо. Выдержки из Нового Завета содержатся уже в сочинениях христианских писателей рубежа I-II веков: апостола Варнавы, святых Климента Римского, Игнатия Богоносца, Иустина Философа. Сохранилось одно из древнейших упоминаний, записанное около 130 года по Р.Х., об авторах двух Евангелий из известных нам четырех. Упоминание принадлежит Папию Иерапольскому, общавшемуся со многими учениками Христа. Он пишет об одном из двенадцати апостолов, Матфее: "Матфей записал беседы Господа на еврейском языке, а переводил их кто как мог". А также об апостоле Марке, ученике апостола Петра: "Марк, истолкователь Петра, с точностью написал все, что запомнил, хотя и не держался порядка слов и деяний Христовых, потому что сам не слушал Господа и не сопутствовал Ему. Впоследствии он был с Петром, но Петр излагал учение с целью удовлетворить нуждам слушателей, а не с тем, чтобы беседы Господни передать по порядку. Посему, Марк нисколько не погрешил, описывая некоторые события так, как припоминал их: он заботился лишь о том, как бы не пропустить чего-либо слышанного или не переиначить". Что касается авторов двух других Евангелий, то один из них - апостол Лука, ученик апостола Павла, врач и историк, тщательно изучивший все свидетельства о Христе перед написанием своего Евангелия (об этом он сам упоминает вначале повествования - Лк. 1: 1 - 4); а второй - ближайший и любимый ученик Спасителя Иоанн Богослов, наиболее глубоко проникший в духовную сторону жизни Господа и дополнивший в своем повествовании то, что не описано у предыдущих авторов. Иногда четверо евангелистов, повествуя о Христе, расходятся в деталях и частностях, не всегда имеют общую хронологическую последовательность событий, и, бывает, один упоминает то, о чем не сказано у остальных. Значит, каждый свидетельствовал независимо от других, без предварительного сговора или согласования и без списывания одним у другого. Они опирались, в основном, на живую память о Христе: Матфей и Иоанн - на собственную память, а Марк и Лука на память учеников Спасителя. Хронологическая точность была необязательна, поскольку евангелисты старались показать то главное, что сделал Христос для всего человечества. Французский писатель, философ и энциклопедист Дени Дидро (1713 - 1784) говорил: "Откровенно, со всею искренностью признаюсь в том, что мне неизвестно ни во Франции, ни где-либо во всем мире ни одного человека, который мог бы писать и говорить с большим искусством и талантом, чем те рыбаки и мытари, которые написали Евангелие. Я осмеливаюсь утверждать, что никто не в состоянии написать хотя бы подобный евангельскому рассказ, который был бы так прост и в то же время возвышен, так свеж, так трогателен, обладал бы таким могущественным воздействием на душу и не слабеющим на протяжении целых веков влиянием, каким является для нас каждое незначительное, евангельское известие о страданиях и смерти Иисуса Христа". Но не только ученики Христовы сохранили исторические свидетельства о Нем. Личность Спасителя слишком уникальна, чтобы остаться без внимания среди древнейших выдающихся деятелей и писателей, хотя бы и не принявших веру во Христа. Поскольку Господь жил среди народа иудейского (то есть еврейского), то первые нехристианские свидетельства о Нем принадлежат иудеям. Свидетельства иудеев Давайте обратим внимание на такого виднейшего иудейского историка I века, как Иосиф Флавий (35-100 гг. по Р. Х.). Он оставил два больших труда на греческом языке - "Иудейская война" и "Древности иудейские". В них, особенно в последнем, можно встретить немало лиц, упоминаемых в Евангелии (например, Иоанн Креститель, апостол Иаков и др.). Иосифу Флавию принадлежит следующее подробное свидетельство о Христе: "В это время жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком; ибо он творил поразительные чудеса и был учителем людей, которые радостно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и многих эллинов. Он был Мессией (Христом). И когда Пилат, по обвинению наших старейшин, приговорил его к распятию, те кто с самого начала возлюбили его, остались ему верны. На третий день он явился им снова живой. Ибо Божественные пророки предвозвестили это и огромное множество других чудес относительно него. И племя христиан, название которых пошло от него, не исчезло по сей день". Этот текст имеется во всех сохранившихся списках книги Флавия, а также приводится историком Евсевием Кесарийским (IV век по Р.Х.) в его "Церковной истории". Таким образом, для Иосифа Флавия, почти современника Христа, историчность и реальность личности Спасителя была бесспорной и вполне очевидной. Упоминает о Христе и Талмуд - книга важнейшая в иудаизме. Она состоит из набора исторических сведений, преданий, нравственных поучений, бытовых предписаний, комментариев к текстам Ветхого Завета - пятикнижию Моисея (Торе). Талмуд составлялся с III по VI века по Р.Х. как реакция на христианство, и поэтому имеет резкую антихристианскую настроенность. Однако никто из талмудистов не утверждал, что существование Христа - вымысел. Многие авторы поучений и повествований Талмуда жили в I веке по Р.Х., т.е. были современниками Христа и Его учеников. Поскольку достоверность жизни Спасителя признавалась повсеместно, то Талмуд тоже не отрицает этого факта. Однако, талмудисты открыто выражают пренебрежение ко Христу. В трактате Санхедрин упоминается: "В канун Пасхи повесили Иисуса из Назарета… не нашлось никого, чтобы Его оправдать…". Известный рабби Акиба-бен-Иосиф (перв. пол. II в. по Р.Х.) тоже писал о Христе, относя Его смерть к кануну иудейской пасхи. Рабби Салман Цеви свидетельствовал, что Иисус Назарянин родился в Вифлееме Иудейском в царствование Ирода и был умерщвлен в Иерусалиме при Понтийском Пилате. Упоминается о Христе также в рассказе раввина Элиезера-бен-Гирканоса. Итак, даже лютые враги христиан, иудеи, признавали реальность жизни Господа на земле. Тому же следовали представители мира языческого. Свидетельства язычников в основном, более позднего происхождения, так как весть о Христе распространилась по Римской империи не сразу. Видный римский историк Публий Корнелий Тацит (55-120 гг.) говорит о последователях Христа в связи с пожаром, произошедшем в Риме в 64 году. Распространились слухи, что инициатором пожара был сам император Нерон (62-68 гг.). Наклонности властителя, - жестокость, беспринципность, самодурство, - могли вполне служить почвой для этих слухов. Как пишет историк, "Нерон, чтобы подавить эти слухи, приискал виновных и предал изощреннейшим казням тех, кто своими постыдными делами навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени Которого происходит это название, казнил при Тиверии прокуратор Понтий Пилат…" Тацит не одобряет жестокостей Нерона, но и к христианам не высказывает благосклонности, и вместе, он признает существование Христа как исторической личности. Подобное свидетельство сохранилось в письме Плиния Младшего, правителя Вифинии в Малой Азии в начале II века. Письмо адресовано императору Траяну с вопросом, как быть с христианами, которых стало крайне много. Плиний пытался принудить христиан призывать имена языческих богов, приносить жертвы изображениям императора, а также, как сам пишет, "поносить Христа, на что настоящий христианин никогда не пойдет". В письме о подсудимых христианах сказано: "Они имели привычку собираться по определенным дням засветло, и распевать различные гимны Христу как Богу, а также приносить торжественную клятву, не призывающую ни к каким злым целям, но лишь к тому, чтобы никогда не обманывать, не воровать, не изменять супругам, не лгать и не отступать от данной клятвы, когда наступит время выполнять ее". В письме говорится о некоторых отпавших от веры во Христа 20 лет тому назад. Получается, что община христиан возникла в Малой Азии ранее 80 года по Р.Х. О Христе здесь упоминается не просто как об историческом лице, но как о Том, Кого христиане почитают как Бога. Потому-то многие открыто исповедовали свою веру во Христа и готовы были идти на любые пытки и смерть, лишь бы остаться с Тем, Кто ради нас стал Человеком и пролил Свою Кровь на Кресте. Философ Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) писал: "Можем ли мы сказать, что евангельская история есть изобретение? Такие вещи, мой любезный друг, не изобретаются, и история Сократа (в этом никто не сомневается) менее достоверна, чем история Иисуса Христа. Утверждать противное значило бы только отодвинуть в сторону сущность вопроса, но не разрешить его. Наш разум скорее готов принять, что одно лицо своею жизнью действительно дало содержание евангельской истории, чем допустить, будто несколько лиц, сговорившись, сочинили такую историю. Иудейские писатели не в состоянии были изобрести ни такого тона, ни такой нравственности; Евангелие носит на себе такие высокие, удивительные и совершенно неподражаемые следы мудрости, что изобретатель заслуживал бы большего удивления, чем герой. Ко всему сказанному нужно прибавить, что Евангелие есть совершенно непостижимая вещь, которой не может постичь разум, но в то же время и не такая, которой не понимал бы мыслящий человек и с которою бы не мог согласиться" ТАЙНА ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ХРИСТА Однажды известного вам писателя-фантаста Герберта Джорджа Уэллса (1866 - 1946) спросили, какая историческая личность оставила самый заметный след в истории человечества. Уэллс ответил: "Иисус, вне всякого сомнения, занимает первое место". А великий Эйнштейн на прямой вопрос корреспондента, признает ли он историческое существование Христа, сказал: "Бесспорно! Нельзя читать Евангелие, не чувствуя действительного присутствия Иисуса. Его личность пульсирует в каждом слове. Ни один миф не наполнен такой жизнью… Лучезарный образ Иисуса произвел на меня потрясающее впечатление. Никто так не выражался, как Он. Действительно, есть только одно место на земле, где мы не видим тени, и эта Личность - Иисус Христос. В Нем Бог открылся нам в самом ясном и понятном образе. Его я почитаю". Но здесь немножко остановимся. А какое дело лично мне до высказываний писателей и ученых? Действительно, не будет пользы изучать Евангелие, если нет желания личной встречи со Христом в тайниках собственной души. Познание Христа возможно только с принятием Самого Христа. Если же кто желает такого познания, тем предлагаем вопрос: Почему Спаситель не стал императором? Ведь Он - воплотившийся Всемогущий Бог, мог бы просто взойти на трон, наказать поступающих нечестно, дать совершенное законодательство, мудро обеспечить благоденствие, так что не осталось бы голодных, войны были бы пресечены, наука, искусство, медицина процветали бы… Тогда Христос был бы понятен человечеству… Или?.. В одной стране жил царь. Как-то раз он созвал приближенных и спросил: "Как ко мне относится народ, любит ли он меня?" В ответ послышались похвалы и самые лестные эпитеты в адрес царя. Властитель остался доволен. Но вскоре к нему подошел бедный, но мудрый человек и сказал: "Царь! Если хочешь узнать, насколько в действительности ценят тебя, сойди с престола, оставь охрану, сними драгоценности и в бедном одеянии пройдись хотя бы день по городу". Правитель пришел в гнев, однако совесть стала принуждать его последовать совету. В одежде нищего, царь с одним верным слугой вышел в город. Что же открылось им? На рынке царь услышал, как многие выражают недовольство его правлением. На улицах встречались огорченные и притесняемые. Когда же стемнело, властитель подошел к домам приближенных и стал стучаться: "Пустите, я - царь ваш". Выглядывая, видя облаченного в нищие одежды, вельможи не узнавали своего царя и говорили: "Наш царь во дворце, весь в богатстве, с охраной!" Только бедняк пустил правителя в свою жалкую хижину на ночь. На следующее утро царь вернулся на трон и вновь вызвал приближенных. "Помните ли того одетого в бедные одежды, который стучался к вам ночью? - обратился он к ним. - Это был я. Теперь мне понятно, что на самом деле вы любите не меня, а мое положение, и восхищаетесь не моими достоинствами, как личности, а царскими властью, силой, богатством". Итак, мирскому могуществу человек подчиняется по необходимости, а не добровольно. И если бы Христос стал земным владыкой, то люди, конечно, преклонились бы пред Ним. Но открыли бы они Ему свое сердце? Кто откроет свое сердце Христу? Допустим, кто-то полностью обеспечит благоденствие людей. Но человечество устремится к такому, будучи подкуплено сладостью временных благ, сердце их останется прежним - жестоким, гордым, похотливым. Зверь, накормленный добродушным хозяином, на время перестает озираться по сторонам. Но когда-то неисправленный животный инстинкт проявится, потому что зверь так и остался зверем. Никакой государственный закон не запретит завидовать, гордиться, служить демонам. Господь для того и пришел, чтобы изменить сердце человеческое - очистить, возвысить, освятить. Для этого не требуется земное могущество, авторитет, власть, сила. Исцеляет душу Божественная благодать, а Христос - Источник этой благодати. Ценно добровольное, свободное обращение к Спасителю. И обратится к Нему только тот, кто искренно ищет вечного небесного счастья. Наполеон Бонапарт (1769 - 1821) в конце жизни писал: "Александр Македонский, Август Кесарь, Карл Великий и я сам основали громадные империи. А на какой основе состоялись эти создания наших гениальностей? На основе насилия. Лишь один Иисус Христос основал Свою империю любовью… И будьте уверены, что все они были настоящими людьми, но никто из них не подобен Ему; Иисус Христос больше, чем человек… На расстоянии тысячи восьмисот лет Иисус Христос предъявляет трудное для выполнения требование, превосходящее все другие требования. Он просит человеческого сердца… Он, безусловно, требует его и непременно выполняется Его требование. Чудно! Все, которые веруют в Него, испытывают замечательную любовь к Нему… Время, этот великий разрушитель, не в силах погасить это святое пламя… Вот это довольно убедительно доказывает мне Божество Иисуса Христа". Предтеча Господень О жизни Спасителя до тридцати лет почти ничего не известно. Христос не являл Себя миру, пока Его человеческое естество не достигло зрелости. Только с этого возраста, согласно ветхозаветным постановлениям, мужчине дозволялось учительствовать. Господь не нарушил никаких постановлений. Богочеловек лишь наполнил их новым духовным смыслом. Уже пол года, как иудеи слушали проповедь человека необычайной духовной силы - Иоанна Крестителя. Этот величайший в истории святой с детских лет жил в пустыне. Его отца убил царь Ирод за то, что он не отдал младенца на казнь. Помните, царь приказал убить всех детей возрастом до двух лет, желая погубить родившегося Христа. Мать Иоанна унесла ребенка в безлюдное место и через некоторое время умерла. В пустыне Иоанн пребывал в непрестанной молитве и строгом посте. Он питался диким медом, который, поверьте, очень горек, и акридами - верхушками особой травы. Одежда его была грубая - из верблюжьего волоса, он носил кожаный пояс, как символ готовности на служение Богу и умерщвления греховных пожеланий. Иоанн все телесные чувства подчинил душе. Он представлял собой резкую противоположность современным ему наставникам и руководителям еврейского народа. Крещение покаяния Иоанн был назван Предтечей Христа, потому что он предшествовал Господу Иисусу. В каком же смысле он предшествовал? Предтеча возвещал о скоро грядущем Спасителе, а чтобы сердца людей были готовы принять Его, взывал: "Покайтесь! Ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3: 2). Что такое Царство Небесное? К сожалению, люди понимают духовное только посредством чувственных образов. В земных царствах правят люди, часто несовершенные, немощные и порочные. А Небесным Царством правит Бог - Само Добро, Любовь и Истина. Это Царство приблизилось с Воплощением Сына Божия. Но войти в него могут только люди с чистым сердцем, почему Иоанн и говорил: "Покайтесь!" К Иоанну приходили толпы людей самых разных сословий, исповедуя свои грехи. "И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же". Обратите внимание, что слова Предтечи вполне соответствовали его жизни. "Пришли и мытари (сборщики податей) креститься и сказали ему: учитель! Что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам" (то есть Предтеча явно не одобрил коррупцию). "Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем" (собственно воинское служение не было порицаемо) (Лк. 3: 10 - 14). В знак того, что грядущий Господь очистит души людей, Иоанн крестил приходящих, то есть погружал в воды Иордана. Как вода очищает тело от грязи, так и Христос Своей благодатью очистит душу кающегося человека. "Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым" (Мк. 1: 8), - говорил Предтеча людям о Спасителе. Крещение Предтечи еще не было тем святым таинством Крещения, которое, надеемся, приняли все вы. Крещение Иоанна являлось духовной подготовкой людей к принятию Христа. Для этого требовалось раскаяние человека в своих грехах. Отсюда крещение Иоанна называлось крещением покаяния. Согласно свидетельству Иосифа Флавия, "народ, восхищенный учением Иоанна, стекался к нему в великом множестве". Богоявление Наконец, среди пришедших к Крестителю, показался Тот, Кто не имеет нужды в покаянии, потому что Сам отпускает грехи. "Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?" (Мф. 3: 14) - сказал Иоанн. Никакая человеческая праведность не сравнится со святостью Богочеловека. Но Господь отвечает: "Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду" (Мф. 3: 15). Правда - это все, что от Бога, ибо праведен в собственном смысле только Бог. Бог повелел Иоанну крестить людей, и этому следовало повиноваться. А поскольку Христос был не только Сын Божий, но и человек, то, как человек, Он должен был исполнить все, что повелел Бог. Вместе с этим, Господь принимает крещение от Предтечи, дабы показать, что Он не чуждается падшего человечества, и что пришел, дабы взять грехи людей на Себя. "Не для Своего очищения и освящения приходит Спаситель креститься в воде, но чтоб Собою освятить воду и соделать ее очистительною от скверн греховных для всех грешников в спасительном таинстве Крещения" (митрополит Филарет Амфитеатров). "Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" (Лк. 3: 21 - 22). Почему Дух Святой сошел в виде голубя? Потому что эта птица всегда была символом чистоты, невинности, незлобия и кротости. А Дух Святой делает душу человеческую чистой и мирной. Но разве на Христе не было ранее Духа Святого? Конечно же, был. Это схождение было необходимо, чтобы люди узнали во Христе Сына Божия. Так Бог Троица явил Себя миру. Явил не в том смысле, чтобы люди просто согласились, что Бог вообще есть. Но Господь показал, что теперь Он находится рядом с нами, так как Его возлюбленный Сын причастен человеческому естеству. И как у Иордана Спаситель стоял посреди кающихся грешников, так и во все времена, каков бы ни был грешник, если он кается - с ним Сам Христос. Сорокадневная гора Во Христе Бог стал настолько близок людям, что даже понес те искушения, которым обычно подвергают человека падшие духи. После крещения Господь удалился для молитвы в пустыню. Ведь и вы, если захотите молиться, вряд ли пожелаете, чтобы за вами кто-то при этом наблюдал. Спаситель пришел к высокой, бесплодной и обнаженной горе, которая теперь называется Сорокадневной или горой Искушения. Ее мрачные, крутые скалы покрыты множеством пещер. В этой дикой, безотрадной местности Христос сорок суток ничего не вкушал, соблюдая строжайший пост. Евангелие упоминает, что в это время Он "был со зверями" (Мк. 1: 13), то есть дикие животные признали в Спасителе своего господина и царя. Ведь Он не нес с Собой зла. Из истории Церкви известно множество случаев, когда дикие животные повиновались христианам. Из среды древнехристианских подвижников приведем следующие примеры. Авва Павел, родом из Нижнего Египта, живший в Фиваиде, смело брал в руки керастов (африканское пресмыкающееся), скорпионов и змей. Однажды его спросили: "Скажи нам, авва, что сделал ты, что получил такую благодать?" Авва ответил: "Простите меня, отцы. Кто приобретает чистоту, тому все будет повиноваться так же, как все повиновалось Адаму в Раю, когда он еще не преступил заповеди". Некий старец по имени Бен отличался удивительной кротостью. Однажды гиппопотам стал опустошать близкие по соседству местности. Земледельцы просили старца о помощи. Бен, придя к огромному зверю, сказал: "Именем Иисуса Христа запрещаю тебе опустошать эту землю!" Гиппопотам бросился бежать и более не возвращался. В другой раз старец так же прогнал крокодила. Как ни удивительно, но более всего чудес было со львами. Не случайно это животное называется царем зверей. На Синае отшельник авва Сергий был назначен присматривать за лошаками. Когда он шел с ними, то на пути вдруг залег лев. Лошаки, а равно их погонщики, в ужасе разбежались. Тогда авва Сергий, взяв хлеб, подошел ко льву и сказал: "Прими благословение отцов и уйди с дороги, чтобы пройти нам". Лев взял хлеб и удалился. В местности аввы Юлиана Столпника некий лев пожирал туземцев и странников. Старец повелел ученику: "Отправляйся за две мили отсюда к югу. Ты найдешь там лежащего льва. Скажи ему: "Смиренный Юлиан именем Иисуса Христа, Сына Божия, повелевает тебе удалиться из этой местности"." Ученик выполнил сказанное, и лев ушел. Один старец на Иордане в знойное время вошел в пещеру, а там оказался лев, который стал рычать. Старец сказал ему: "Что оскорбляешься? Места достаточно и мне и тебе. Если же не хочешь, встань и выйди". Лев, не стерпя, вышел. Среди львов бывали и достаточно культурные. Авва Иоанн шел по тесной дороге между двух изгородей, покрытых колючими растениями. Навстречу ему показался лев. Они приблизились друг к другу. Видя, что святой не собирается уступать или возвращаться, лев встал на задние лапы и прижался к изгороди. Старец смог пройти, слегка задев спину льва. Зверь тоже пошел своей дорогой. Целая история со львом случилась у преподобного Герасима Иорданского. К нему лев пришел сам и стал ухаживать за ослом: пасти, приводить и уводить на пастбище. Однажды, когда лев спал, сарацины-купцы украли осла. Преподобному Герасиму сказали, будто осла растерзал лев. Старец в наказание заставил животное доставлять воду для монастыря. В один момент лев увидел тех самых купцов-сарацинов и с ними осла. Конечно же, осел был возвращен монахам. За это преподобный отпустил льва, и тот приходил раз в неделю поласкаться к старцу. Но наступила кончина жизни святого Герасима. Лев, не найдя своего благодетеля, стал громко рычать. Его привели к могиле святого. Жалобно прорычав, лев окончил здесь свою жизнь. Может быть, вам кажутся эти случаи невероятными. Но вот что произошло в нашей стране уже в XX-м веке. Да, в России нет львов, зато у нас есть медведи. Митрополита Кирилла (Казанского) везли в ссылку. Стояла зима. В одну ночь митрополита выбросили из вагона на полном ходу поезда. Он упал в сугроб и не разбился. Кругом лес. Долго шел Кирилл по снегу и, выбившись из сил, сел на пень. Наконец почувствовал, что окончательно замерзает и стал читать себе молитвы на исход души. Вдруг видит: к нему приближается что-то очень большое и темное, всмотрелся - медведь. "Загрызет", - мелькнула мысль. Но деваться было некуда. А медведь подошел, обнюхал сидящего человека и спокойно улегся у его ног. Повеяло теплом, медведь повернулся к митрополиту животом и уснул. Владыка не выдержал, лег рядом с медведем и прижался к теплому животу. Чтобы согреться, Кирилл поворачивался то одним, то другим боком к зверю, а медведь обдавал его горячим дыханием. С рассветом митрополит услышал далекое пение петухов. Значит, где-то есть жилье. Пытаясь не разбудить медведя, он встал. Но зверь тоже поднялся и вразвалку побрел к лесу. Владыка вскоре дошел до деревни, где и оставался, пока его вновь не сослали. Но почему пост длился сорок дней? Число 40 в Священном Писании напоминает или наказание за грех (так, 40 дней лил дождь во время потопа, 40 лет евреи странствовали в пустыне), или покаяние (40 дней постились жители Ниневии для избежания наказания) или подготовку к особому служению (40 дней постился Моисей перед принятием от Бога заповедей). Христос соблюдает строгий пост для победы над искусителем. Его человеческое естество пришло в крайнюю степень голода и изнурения сил. Богочеловек мог бы не допускать этого, но ради нас несет бремя человеческих немощей. Тогда-то "и приступил к нему искуситель" (Мф. 4: 3) с тремя искушениями, на которых обычно попадается каждый из нас. Первое искушение "И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом" (Лк. 4: 3). Диавол предлагал угодить своему чреву. Первое искушение олицетворяет подчинение чувственным наслаждениям. Казалось бы, что за грех: претворить камень в хлеб? Тем более, когда все внутри сгорает от голода. Но все дело в том, что это предлагал лукавый дух. Послушаться диавола в чем бы то ни было есть уже величайший грех. Есть сказание о некоем египетском пустынножителе, которому бес обещал, что не будет его больше угнетать никакими искушениями, если только он совершит один какой-либо из трех грехов: убийство, блуд или пьянство. Пустынник подумал: "Человека убить - страшно. Совершить блуд - стыдно. Упиться же один раз, кажется, небольшой грех, ибо человек скоро протрезвляется сном". Взяв свое рукоделие, он пошел в город и, продав его, вошел в корчемницу (что-то вроде пивного бара) и напился. По сатанинскому действию, случилось ему беседовать с бесстыдной женщиной. Будучи прельщен, он пал с ней. Тут пришел муж этой женщины и, догадавшись о грехе, стал бить пустынника. Тот начал драться и, не желая, убил его. Так, начав с пьянства, пустынник совершил блуд и убийство и погубил свой многолетний духовный труд. Только после долгого покаяния ему было дано от Бога прощение. Верхушка айсберга представляется маленькой, основная громадина льда скрывается под водой. Так и демон вначале предлагает человеку, как кажется, безобидное ("ты только посмотри туда", "только разок попробуй"), но таит за этим самые ужасные последствия. Злое дерево злые приносит плоды, Что бывают и добрых не хуже на вид… Не пускай меня, Боже, в такие сады, Где под сластью плодов яд погибели скрыт! (В. В. Афанасьев) Господь мгновенно отсекает предложение лукавого: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим" (Лк. 4: 4). Так Он исправляет ошибку Адама и Евы, доверившихся первому слову змия. Истинная жизнь - в следовании воле Божией, даже если под угрозой находится наше телесное благополучие. Заметим, что Христос творил чудеса только ради спасения других, страждущих, а никак не Себя. Он добровольно терпит все страдания и лишения, при этом Его человеческая воля неуклонно следует воле Божией. Второе искушение Диавол же спешит со следующим искушением. Поставив Господа на самую высокую точку горы, он во мгновение времени показал все царства вселенной: "Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое"(Лк.4: 6 - 7). Это было искушение властью и богатством. Диавол желал смутить дух Спасителя, представив, будто все существующее принадлежит лукавому. Но Господь отвечает: "Отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Лк. 4: 8). Даже если все вокруг - враги Истины, нет оснований отрекаться от нее. Когда в Чечне нашим пленным солдатам предлагали просто снять крестик (а значит, отречься от Христа, поклониться лукавому) и получить за это жизнь и блага материальные, то находились те, кто не соглашался. Они умирали героями и мучениками. Но и поддавшиеся искушению тоже погибали. Диавол не позаботится о благополучии своих поклонников, он хочет одного - лишить человека вечного счастья. Евгений Родионов попал в плен в феврале 1996 года, когда Чеченская война была в самом разгаре. Десять месяцев мать искала сына. Он был убит под Бамутом после трех месяцев плена в день своего рождения, когда ему исполнилось 19 лет. Чеченцы указали его могилу за огромные деньги. Мать опознала тело сына по нательному крестику… Пленным солдатам было сказано: "Кто хочет остаться живым, пусть снимет свой нательный крестик и назовет себя мусульманином". Были случаи, когда солдаты не выдерживали или отрекались от веры только для вида. Но за этим их принуждали отрекаться от матери, расстреливать других солдат и т. д. Евгений от этого отказался. Его жестоко избивали, три месяца подвергали издевательствам и пыткам. Наконец, ему отрубили голову. Поразительно, но даже с мертвого они так и не сняли крестик. Тело Евгения было привезено матерью на Родину 20 ноября - в день памяти святых мучеников Мелитинских, которым за отказ отречься от Христа также отсекли головы. Один из мучеников, кстати тоже воинов, носил имя Евгений. Ровно через три года и три месяца после смерти Евгения его убийца жалким образом погиб в Грозном. Третье искушение Угнетаемый поражениями, лукавый переносит Иисуса Христа в Иерусалим и ставит на крыле храма с предложением: "Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз; ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею" (Лк. 4: 9-11). Это самое сильное искушение. Оно направлено на внутреннее самовозношение, тщеславие и гордость. Искуситель предлагает Господу поразить мир чудом и легко увлечь всех за Собой. Но тогда побежденное воображение оставило бы сердце без свободной веры в Бога и искренней любви к Нему. Людям легче понять чудеса Христа, чем Самого Христа. Ведь намного интересней рассматривать новогодний фейерверк, огни дискотеки и чудеса иллюзионистов (а равно, быть прикованным к экрану телевизора), чем заглядывать в глубины собственной души, тем более, обращать взор к невидимому Богу. Вы знаете, что некоторые говорят: "Мы поверили бы в Бога, если бы Он совершил для нас явное чудо". Но есть интересный вопрос: должен ли Бог исполнять приказы нашего самолюбия? "Не искушай Господа Бога твоего" (Лк. 4: 12), - отвечает Спаситель. Ни на мгновение Христос не уступил лукавому. Да и само искушение предлагалось Ему не в виде помыслов или сильно гнетущего чувства, как это бывает у нас. Человеческое естество во Христе духовно здраво с момента Воплощения. Поэтому искушение предлагалось Ему так же, как и первозданным людям - со стороны, извне. В чем не устоял Адам, в том оказался прочен Христос. Живя в человеческом естестве, Спаситель являет верность человека воле Божией, тем самым врачуя ошибку Адама и слабость воли каждого из нас. Богочеловек являет молниеносную, бескомпромиссную победу над древним искусителем. "С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 4: 17). О чем учил Христос? "Евангелие дает человеку утешение, в каком бы положении и в каких бы условиях он ни находился. Христос притягивает к Себе все человечество… Без учения Христа у человека будут пороки и бедствия, заблуждения, мрак, отчаяния, смерть. Исполняя учение Христа, люди могут освобождаться от этого. Во Христе - вся наша добродетель и блаженство. Без учения Христа люди заели бы друг друга, мир сделался бы адом и развратился бы" (Блез Паскаль). Святость жизни Христа и глубину Его учения не объяснить с позиции Его воспитания в детстве, национальной принадлежностью или культурно-историческими факторами. Ничто внешнее не довлело над Ним, и характер Его, как Человека, не формировался под влиянием увиденного и услышанного. Христос не проходил путь поиска смысла жизни, и Его человеческий ум не строил планов спасения людей. С младенчества Богочеловек уже обладал глубочайшим всеведением, Он точно знал, откуда и зачем пришел в этот мир. Поэтому Евангелие нельзя читать как обычную книгу. Недостаточно просто сопереживать Христу и, тем более, давать этическую оценку, даже самую высокую, Его словам и действиям. Напротив, сквозь учение Спасителя должно оценить самого себя, начать переживать за участь собственной души. Потому что в Евангелии не столько мы узнаем о Христе, сколько Спаситель Сам обращается к каждому из нас. Зададимся вопросом: почему за Христом шли толпы людей, готовые находиться при Нем без жилья и питания все время? Двери человеческого сердца откроет только любовь. Душа измученного грехами и невзгодами оттает от духовного тепла. В Спасителе люди почувствовали глубину Божественной любви и необычайное духовное тепло. Слово Христа поражало каждого, Его слушали все - как откликнувшиеся на Его любовь, так и Его неприятели. "Увидев народ, он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правды, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Мф. 5: 1 - 12). Эти слова Спасителя называются заповедями блаженств. Они требуют особого глубокого рассмотрения, чему мы посвятим следующую главу. Но обратите внимание, насколько эти заповеди удивительны. В них предлагается блаженство, радость, награда на небесах. Христос открыл людям глаза на уникальность души человеческой. Душа дороже всего мира, потому что она - от Бога, и она - бессмертна. Самое страшное, что может сделать человек - это погубить свою душу. "Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5: 13 - 16). Соль предохраняет продукты от гниения. Так и человек призван охранять мир от духовного, нравственного разложения. И как все мы любим и радуемся свету, который дает жизнь, так должно с радостью творить добро, явить свет добра в собственной душе. Вы заметите, что Спаситель даровал людям совершенное новое понятие о Боге, такое понятие, которого не было ни в какой другой религии или учении. Оказывается, Господь Бог - наш Небесный Отец. А кто еще может так радоваться и любить нас, как наш отец (конечно, надо учесть, что далеко не все родившие ребенка уже являются отцами). Если Бог - Отец наш, то насколько наша жизнь должна быть чистой. Быть детьми Божиими - это одновременно высочайший дар и величайшая ответственность. "Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака" (пустой человек), подлежит синедриону (верховное судилище); а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф. 5: 21 - 24). Вы, наверное, согласитесь, что многие проблемы среди людей происходят из-за напрасного гнева и нежелания примириться с другим. Геенною называлась долина к югу от Иерусалима. Здесь во времена нечестивых царей иудейских стоял медный идол Молох с головой быка в царской короне. Руки у него были протянуты так, как будто он принимал от людей жертву. Внутри идола разводили огонь, и когда весь идол накалялся, то на руки ему нечестивые родители бросали живых детей, которые тут же и сожигались. Впоследствии, когда иудеи вернулись к истинному Богу, они с ужасом воспоминали эти жертвы, и с отвращением смотрели на самое место, где они совершались. Поэтому на долину геенну стали выбрасывать всякие нечистоты; тут совершались смертные казни; тут валялись трупы казненных и воздух был заражен нестерпимым зловонием. Во избежание заразы здесь постоянно горел огонь, на котором и сожигались трупы. Вот это-то ужасное место, всем внушавшее отвращение и ужас, могло напоминать собою место вечных мучений адских, где, по слову Спасителя, червь не умирает и огонь не угасает. Вот почему Спаситель, желая дать понятие об ожидающих грешника ужасах адских, называет вечные мучения именем геенны огненной. Христос показал: надо быть внимательным к происходящему в собственной душе. "Сказано древним: "не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну" (Мф. 5: 27 - 30). Представьте, если бы пред всеми обнаружилось, что каждый человек имеет в своих мыслях. Тогда многим стало бы стыдно за нечистоту, допущенную в своем внутреннем мире. А Бог видит человека насквозь. Он хочет, чтобы человек был свободен от какой-либо духовной грязи. Святой Афанасий Великий объяснял: "Любодействует с женщиной в сердце тот, кто согласен на дело, но препятствуют в том или место, или время, или страх гражданских законов. Не всякий взгляд на женщину грех, но взгляд, соединенный с внутренним желанием совершить с нею грех прелюбодеяния". Как же отсекать себе члены? Это образ, указывающий на то дорогое и близкое нам, которое, если влечет ко греху, должно быть отсечено. Например, если кто-то привык смотреть фильмы, рассматривать журналы, фотографии и картинки, которые влекут к соблазну, то лучше все это отсечь. - Чтобы душа наследовала жизнь вечную. "Сказано: "око за око, и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся… Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных… Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5: 38 - 42, 44 - 45, 48). Возможно, кому-то эти слова покажутся странными, неисполнимыми. Как это, не противиться злому, любить своих врагов? Что выйдет из этого? Но разве можно огонь погасить огнем? Месть часто служила причиной гибели многих невинных людей. А великодушие и незлобие часто врага превращало в друга. В 1918 году в Смоленске был убит епископ Макарий (Гневушев) и еще тринадцать человек. На пустыре их построили спиной к свежевырытой яме, расстреливали по очереди, приставляя винтовку ко лбу. Епископ был последним, он молился о каждом расстреливаемом. Когда очередь дошла до него, у красноармейца дрогнула рука. Макарий увидел страх в глазах палача и сказал: "Сын мой, да не смущается сердце твое. Твори волю пославшего тебя!" Несколько лет спустя этот красноармеец оказался в больнице для душевнобольных. Каждую ночь он видел во сне убитого святителя, благословляющего его. "Я так понимаю, что убили мы святого человека. Иначе как мог он узнать, что у меня захолонуло сердце? А ведь он узнал и благословил из жалости и теперь из жалости является ко мне, благословляет, как бы говоря, что не сердится. Но я-то знаю, что моему греху нет прощения. Божий свет мне стал не мил, жить я не достоин и не хочу". Так незлобие убитого пробудило в убийце сознание, чувство своего великого греха. Впрочем, любовь и прощение своих личных врагов не значит, что мы не должны защищать других людей. Я должен стерпеть обиды, причиненные лично мне, но за другого обижаемого должен заступиться. Однажды сарацины-мусульмане попрекнули святого Кирилла, просветителя славян, что христиане выходят воевать против них. Святой ответил: "Христос велел нам любить врагов, но Он же заповедал нам: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15: 13). Поэтому мы терпим обиды, причиняемые каждому из нас отдельно, но в обществе защищаем друг друга и полагаем свою жизнь за братий наших, дабы вы, увлекая их в плен, не склонили благочестивых к своим богомерзким делам". "Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного… И когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно… Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящими…" (Мф. 6: 1, 6, 16). Слова "пред людьми" выражают не обстановку, при которой не стоит совершать добродетели, а намерение. Бывают ситуации, когда необходимо помолиться или подать милостыню и в присутствии других. Но христианин совершает это не для того, чтобы все обратили на него внимание. Добро, делаемое напоказ, ради корысти или собственной славы - уже не добро. "Комната", в которую надо войти для тайной молитвы Богу, есть наше сердце, в глубинах которого должно совершаться общение с Господом. "Молитесь же так: Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое. Да приидет царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение. Но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь" (Мф. 6: 9 - 13). Отче - Отец; Иже еси на небесех - Который есть на небесах; да святится - да будет свято, да прославляется; яко - как; насущный - необходимый для существования; даждь - дай; днесь - сегодня; остави - оставь, прости. Эта молитва называется Господней, потому что ее подал людям Сам Господь. Если же Он Сам даровал людям молитву, значит, Он любит человека и готов помочь нам в любом деле или в любой ситуации. Кто с верой обращается к Богу, тот уже услышан. "Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения" (Мф. 6: 8). Тогда зачем же молиться? Чтобы выразить собственное желание быть с Богом, желание принять от Него помощь, и чтобы очистить свой внутренний мир. Без чистоты невозможно общение с Богом. В молитве Господней мы обращаемся к Богу: Отче наш,то есть называем Его Отцом всех людей - все призваны к спасению, радости, счастью. В этой молитве христиане прославляют Бога: "да святится имя Твое"; испрашивают духовных благ, высших правды, любви, мира: "да приидет Царствие Твое"; предают себя в руки Божии: "да будет воля Твоя"; просят необходимого и для телесной жизни: "хлеб наш насущный даждь нам днесь"; испрашивают прощения своих грехов с обещанием самим прощать других: "и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим" - грехи названы долгами, потому что Господь дал человеку силы и способности для добра, а мы часто обращаем это на грех и так становимся должниками пред Богом; просят оградить от соблазна, влекущего ко греху: "и не введи нас во искушение"; и избавить от всякого зла, от его виновника - диавола и от всех его козней: "но избави нас от лукаваго"; наконец, вновь прославляют Бога: "яко Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь". Эту молитву христиане читают каждый день. Принято также читать ее перед каждой трапезой. Молитва Господня уберегла многих от наваждений невидимого врага и от трагичных ситуаций в жизни. "Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6: 14 - 15). Некоторые, жалуясь на свою судьбу, иногда говорят: "Почему Бог так жесток ко мне?" А всегда ли сами люди милосердны к другим? "Спаситель тебя самого - виновного - делает судиею над самим собою, и как бы так говорит: какой ты сам произнесешь о себе суд, такой же суд и я произнесу о тебе. Если простишь своему собрату, то и от Меня получишь то же благодеяние, хотя Мое тебе благодеяние будет на самом деле несравненно важнее твоего. Ты прощаешь другого потому, что сам имеешь нужду в прощении, а Бог прощает, ни в чем не имея нужды" (святитель Иоанн Златоуст). Некто Исаак-монах рассказывал случай из своей жизни: "Однажды я поссорился с братом и стал гневаться на него. Сидя как-то за рукоделием, я вспомнил о ссоре, раскаялся и, думал: "Что мне делать?" В это время вошел ко мне какой-то юноша и, не сотворив, как следовало, крестного знамения, сказал: "Ты согрешил и тревожишься, доверься мне и будешь спокоен". Я понял, что это диавол, и ответил: "Уйди, ибо ты не от Бога". Он же говорит: "Жаль мне тебя: дело свое ты губишь, а все-таки ты мой". "Нет, - говорю, - не твой я, диавол, а Божий". Он сказал: "Тех, кто гнев держит и зло помнит, Бог передал нам. А ты уже три недели гневаешься на своего брата". Услышав это, я тотчас же пошел к брату, поклонился ему и примирился с ним. Что же? Возвратившись домой, я увидел, что диавол, не потерпев моего примирения, из злобы, сжег мое рукоделие и рогожу, которую я обыкновенно подстилал, когда молился". "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше… Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф. 6: 19 - 21, 33 - 34). Разве удовлетворит человека хоть что-то земное? И не временные ли, земные блага часто становятся причиной величайших трагедий? Три путешественника нашли на дороге драгоценную находку. Надлежало разделить ее поровну. Находка была так велика, что часть каждого была бы весьма значительна. Но в спутниках возникли жадность, коварство и зависть. Каждый думал, как бы завладеть всем сокровищем. Один из них отправился в ближайший город купить припасов. Двое оставшихся договорились убить третьего, когда тот вернется, чтобы разделить между собой его часть. Между тем отправившийся решил отравить их ядом, чтобы богатство досталось ему. Когда он вернулся, то немедленно был убит своими спутниками, а они, в свою очередь, поев принесенную пищу, оба умерли. Драгоценная находка осталась на месте ждать других. На самом деле, в таком положении оказываются все, кто гонится за земными сокровищами. В итоге жизненного пути сокровища остаются на земле, а душа несчастного оказывается мертва для вечности. Как же собрать себе сокровище на Небе? Что это за сокровище? А каким образом человек может попасть на Небо? Только с помощью Божией, с помощью Его благодати, которая очищает сердце человека, делает его одновременно мужественным и добрым. Небесное сокровище и есть благодать Духа Святого, которую необходимо обрести за время земной жизни. Если же человек видит главные ценности жизни, свое сокровище только в земном, то как его сердце обратится к Богу? Поэтому Господь просит прежде всего земного искать Царства Божия и правды его. То есть, чтобы над сердцем не властвовали грех, страсти, мелкие земные интересы. Для жизни достаточно столько, сколько покрывает необходимые нужды. Господь не оставит человека, который ищет Царства Божия, близости к Небесному Отцу. "Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучек из глаза твоего"; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего" (Мф. 7: 5). В одном монастыре жил инок, проводивший, как казалось, нерадивую жизнь. Наступил его предсмертный час, и все сокрушались о его загробной участи. Но вдруг на лице умирающего просияла улыбка. Окружающие попросили открыть причину радости. Инок поведал, что увидел ангелов, пришедших со списком его грехов, но ради того, что он никогда никого не осудил и ни к кому не питал злобы, разорвавших список. Один брат спросил авву Пимена, как может человек не говорить худо о ближнем? Старец сказал: "Если человек находит в себе недостатки, то в брате своем видит совершенства. А когда сам себе он кажется совершенным, тогда, сравнивая с собой брата, находит его худым". "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него" (Мф. 7: 7-11). Но почему же мы не всегда получаем просимое? Святитель Иоанн Златоуст привел мудрое сравнение: "Вы, будучи отцами, дожидаетесь просьбы своих детей; и когда малые дети просят ножа или горячих угольев, не даете им, потому что знаете, как вредно дать им это, а когда будут просить полезного, то охотно даете". Часто человек просит неполезного для себя, а иногда думает, что молитва не услышана, тогда как она услышана намного лучше, чем мы могли бы представить. Мать блаженного Августина - Моника - много переживала о сыне, так как в юности он отличался распущенностью. Она молилась Богу не допустить путешествие сына в Италию, где в развратном Риме его подстерегали опасности. Но путешествие состоялось, и именно в этой стране Августин уверовал во Христа и исправил свою жизнь. Таким образом, молитва матери была с избытком услышана, хотя внешне казалось обратное. Сам блаженный Августин впоследствии написал: "Не унывайте и вы, когда просите и не получаете; не думайте, что око Божие отвратилось от вас. Врач не всегда дает больному то, чего он просит, а предписывает ему, чего не просит. Он не позволяет приятной для больного пищи, дабы потом все позволить, когда тот выздоровеет". "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7: 12). - Данные слова Спасителя не нуждаются ни в каких пояснениях, толкованиях, дополнениях. Они нуждаются в одном - в исполнении. "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их". (Мф. 7: 13-14). Для того, чтобы согрешить, порой ненужно никаких усилий. Напротив, для чистой, праведной жизни необходима борьба, и в первую очередь с самим собой, со своими слабостями и дурными привычками. Далее борьба с соблазнами, идущими извне, стойкость в постигающих тебя неприятностях. Ведь в мире много такого, что может поколебать веру человека, сломать его душу. За чистоту своего сердца необходимо сражаться. Это и есть узкий путь. "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их" (Мф. 7: 15-20). Вам, конечно, не раз встречались люди "приятной" наружности, с сияющими улыбками, которые бесплатно предлагают разноцветную литературу, брошюрки, листочки, наперебой рассказывают вам о Боге и о вашем спасении. При этом, для достижения счастья, даруемого этими "пророками", необходимо одно маленькое условие: не ходить в православный храм и не участвовать в церковных таинствах. Правда, теперь есть и такие, вроде сайентологов, которые говорят: ходи, куда хочешь, только верь во всем нам. Лжепророки - это самозванцы, выдающие себя за посланников Божиих, проповедников истины. Они, как кажется, открывают глаза на потрясающие вещи, но, по сути, поворачивают людей спиной к спасению. Плоды их таковы, что создавая вокруг себя некую общину - секту, они заключают человека в темницу ложных представлений о Боге и о дарах Божиих. "Не всякий, говорящий мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие". Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дои свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дои тот; и он упал, и было падение его великое" (Мф.7: 21-27). Вам также часто приходилось слышать, что некоторые экстрасенсы, целители и психотерапевты, пытаясь совершать чудеса, упоминают имя Божие, произносят молитвы и порой советуют сходить в храм. Но, оказывается, все это еще не значит быть со Христом и служить именно Богу. Необходимы внимательность и осторожность. Со Христом только тот, кто верен Ему, кто не примешивает к Его благодати свои собственные оккультные силы. "И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Мф. 7: 28 - 29). Чудеса Любовь Спасителя к людям проявлялась постоянно. Ублажая нищих, плачущих, гонимых, призывая искать, в первую очередь, духовных благ, Христос Сам ни разу не обрек последовавших за Ним на скудость в чем-либо. Напротив, Он обильно покрывал нужды идущих к Нему, часто совершая такие чудеса, которые не повторит собственной силой более никто во Вселенной. К Спасителю шли душевно надломленные, одержимые, больные, увечные, умирающие, голодные, и никто не остался без утешения и реальной помощи. "И вот, подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы" (Мф. 8: 2 - 3). Болезнь проказы - одна из самых жутких и неисцелимых. Это процесс медленного гниения, умирания еще живого человека. Но распад естества вмиг прекратился от прикосновения Христа - Источника жизни. Значит, болезни - не дамоклов меч и не кара свыше. Сам Господь хочет нашего исцеления ("…хочу, очистись…"). И не только хочет, но и может подать и подает его ("…и он тотчас очистился…"). Поэтому "куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись" (Мк. 6: 56). Человечество, увидев обилие чудес Христа, пришло в недоумение: Он превзошел по силе действия всех врачей и достижения медицины всей истории мира, при этом исцелял даром. Требовалось ли для таких исцелений что-то со стороны самого человека? Да, ведь недостаточно просто иметь лекарство, важно правильно принять его. Упомянутый прокаженный произнес удивительные слова: "если хочешь". Он упразднил в себе действие эгоистической воли, предал себя полностью в руки Божии. Спаситель, видя его смирение пред Богом, а значит желание освободиться от грехов, уврачевал его душу и тело. Только те, "которые прикасались к Нему, исцелялись", сила Христова целительна всегда и везде, но человеку важно открыть себя этой силе, приблизиться ко Христу. У одного царедворца сильно заболел сын и уже находился при смерти. Этот царедворец разыскал Спасителя и обратился к Нему со словами: "Господи! приди, пока не умер сын мой". Однако Спаситель сразу сказал: "Пойди, сын твой здоров". Евангелист Иоанн, один из ближайших спутников Христа, при этом замечает: "Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров". Оказалось, что находившийся при смерти юноша выздоровел в момент произнесения Господом целительных слов (Ин. 4: 46 -53). Богочеловек исцелял совершенно просто, без малейшего усилия, эмоционально-волевого напряжения, магических действий или заклинаний. Последнее используют личности, не способные в действительности лечить, таковые ищут экстрасенсорного состояния для воздействия на других - а у больных при временном облегчении тела, покрывается ранами душа. Христос же исцеляет на самом деле, избавляет от болезней одним словом, одним Своим желанием, потому что Он - Бог во плоти, и значит не может не исцелять. Господь Иисус Христос - единственный, Кто исцеляет Самим Собой, Своей Собственной силой, благодатью. Потому что Он Сам - Источник истинной жизни и подлинного здоровья души и тела. Спаситель ищет встречного движения человеческого сердца. "По вере вашей да будет вам", - сказал Он двум слепцам, поверившим, что Господь дарует им прозрение (Мф. 9: 27 - 30). Именно вера открывает двери нашего сердца Богу, соделывает способным принять от Него дар исцеления. Часто Господь помогал некоторым по вере и просьбе других людей. Так Он возвращает здоровье сыну упомянутого царедворца, дочери одной иноплеменницы (Мф. 15: 22 - 28), парализованному, которого принесли четверо друзей (Мк. 2: 3 - 12). На последнем случае следует остановиться внимательней. "Пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю, где Он находился и, прокопавши ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои". Христос оказывает милость несчастному, видя веру тех, кто принес его. Значит, среди людей возможно ходатайство пред Богом одних за других. Спаситель благословляет молитву за другого человека, особенно когда тот находится в болезни или беде. В приведенном случае содержится еще одно удивительное чудо. Какое? - Людям наконец-то стали прощаться грехи. Скептики, услышавшие слова Христа расслабленному, совершенно справедливо подумали: "Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?" А Спаситель доказал, что Он и есть Воплотившийся Бог, тем, что прочитал их мысли (то есть Он всеведущ) и тем, что одним словом исцелил расслабленного (то есть Он всемогущ): "Для чего так помышляете в сердцах ваших ?.. Чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали". Потому-то люди толпами шли к Спасителю, что с Ним они ощущали облегчение души. Его присутствие снимало груз с сердца, Его слова возвращали смысл жизни, Его дела отворяли очищенному Им же человеку врата вечности. Сборщик подати, почитавшийся врагом своего народа, на кроткий призыв Господа: "Следуй за Мною" (Мф. 9: 9) оставляет все накопленное и становится апостолом, написавшим затем Евангелие. Блудница, с плачем кающаяся о прошлых падениях, слышит отрадные слова Спасителя: "Вера твоя спасла тебя; иди с миром!" (Лк. 7: 50). Разбойник, уже преданный смертной казни, сподобился принять Божественное определение, которого удостоится далеко не каждый: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. 23: 43). Души людей воскресали от прикосновения благодати, исходившей от Христа. Древние демоны, чувствуя, что "Свет пришел в мир" (Ин. 3: 19), беспомощно съежились, стали покидать насиженное место в сердцах человеческих. Их тирания оказалась настолько ничтожной перед Христом, что "духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты - Сын Божий" (Мк. 3: 11). И даже, чтобы, оставив человека, войти в свиней, бесы вынуждены рабски просить позволения (Мк. 5: 2-13). "Приносили к Нему всех больных и бесноватых… И он исцелил многих страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос" (Мк. 1: 32, 34). Лесть падших ангелов, как неспособная быть проповедницей истины, пресекалась мгновенно. Дела Спасителя произвели изменения в общем миропорядке. Он показал, что стихии могут вновь повиноваться людям. Так, Христос повелевает ветрам и морю (Мф. 8: 26), Сам ходит по водам (Мк. 6: 48), претворяет воду в вино (Ин. 2: 7-11), а пять хлебов и две рыбы умножает до возможности насытить пять тысяч человек (Мк. 6: 41-44). Все это совершал Он не ради актерства или честолюбия, а по реальной необходимости для конкретных людей, часто запрещая провозглашать о чуде. Светильник, переносимый ночью из комнаты в комнату везде разгоняет мрак. Так и Христос, пришедший в наш сумрачный мир, повсюду творил чудеса: исцелял, укреплял, возрождал. Он показал свою победу над тем, что более всего пугает человека. - Над смертью! Она теперь уронила свой скипетр и действует только до времени. Спаситель, сказавший: "Я есмь воскресение и жизнь" (Ин. 11: 25), подтвердил это самым делом. Как-то "Иисус пошел в город, называемый Наин; и с ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! Тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его" (Лк. 7: 11 - 15). Как некогда слово Творца произвело на свет жизнь, так и теперь вочеловечившийся Вседержитель возвратил жизнь умершему. Одним словом Спаситель воскресил также дочь начальника синагоги (Мк. 5: 22 - 24, 35 - 43) и Лазаря, близкого Ему человека, который находился в гробу уже четыре дня (Ин. 11: 1 - 45). Некогда Господь воскресит и каждого из нас для вечной жизни, а действительность этого Он подтвердил воскрешением людей при Своей земной жизни. Отныне скорбь о покидающих наш мир не безутешна. Кто принимает Христа? "Когда Господь был на земле пресвятою плотию, - многие видели Его и, вместе, не видели. Что пользы, когда человек смотрит телесными очами, общими у него с животными, а ничего не видит очами души - умом и сердцем?" - спрашивал святитель Игнатий Брянчанинов. Солнце не может не греть. Так и Господь обильно благотворит человечеству, подавая каждому по вере все необходимое. Однако Его слова: "ты выздоровел; не греши больше" (Ин. 5: 14) люди с радостью примут, исключив их вторую половину. В чем же состоял смысл пришествия Христа? В том ли, чтобы поражать всех чем-то необычным? - Нет. В Своих чудесах Спаситель хотел показать, что только в общении с Богом - здоровье, радость, счастье, а значит, надо идти к Нему. Во Христе невидимый и неосязаемый Бог стал доступен людям, но нет от этого никакой пользы, если человек не хочет соделать доступным Ему свое сердце. Однажды, находясь в Иерусалимском храме, Господь сказал: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин. 8: 12). Смысл данных слов проходит сквозь все Евангелие: спасает не учение Христа, а Сам Христос. Необходимо не просто согласиться с правильностью заповедей, необходимо принять личность Богочеловека, вступить с Ним в личное |
|
| Полезная информация: |