Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки
 И. А. КЛИМИШИН.

 Заметки о нашем календаре





   ИСТОРИЯ НАШЕГО КАЛЕНДАРЯ



   (И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной,

   для отделения дня от ночи, и для знамений,

   и времен, и дней, и годов ...

   И создал Бог два светила великие:

   светило большее, для управления днем,

   и светило меньшее, для управления ночью, и звезды.

   И поставил их Бог на тверди небесной,

   чтобы светить на Землю,

   и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы.

   И увидел Бог, что это хорошо.

   И был вечер, и было утро:

   день четвертый(



   Б ы т и е 1, 14



   По предвечному замыслу, запечатлённому в письменах около трёх с поло-

виной тысяч лет тому, всё казалось легко и просто: наблюдай течение  бо-

гозданных светил на тверди небесной - и обретёшь себя в незыблемом и не-

умолимом потоке мгновений, дней и лет и  узришь  связь  времён.  Но,  по

притче, скоро сказка сказывается, да не скоро дело  делается.  И  долгие

тысячелетия человеку, венцу творения, пришлось блуждать в поисках  соиз-

меримости в круговращении небесных сфер и чередовании земных явлений.  И

до сих пор ещё не вполне достигнута эта предустановленная гармония.

   Не удалось преодолеть и реликты, образно говоря, древнего х р о н о л

о г и ч е с к о г о столпотворения, когда каждый  род,  каждое  племя  и

каждый демос имел свой - первоначально вовсе примитивный - календарь. Не

всегда ещё достижимо ретроспективное воссоздание  распавшейся  временной

цепи и совме-щение хронографических "зарубок" и "засечек" в историческом

бытии многих народов, издревле заселивших Землю. Поныне,  например,  ещё

не удалось с точностью перевести временные  вехи  некоторых  событий  из

жизни Юлия Цезаря в даты самим же им введённого ю л и а н с к о г о  ка-

лендаря. Это и позволило из-вестному американскому учёному,  специалисту

в области хронологии Э. Би-керману некогда изречь весьма  парадоксальный

- но не без основания к тому - афоризм: "Календарь - это такая вещь, ко-

торую не в силах объяснить ни логика, ни астрономия..."

   Если обратиться к сегодняшнему дню, то даже в  границах  единой  эры,

эры "от Рождества Христова", которая, как уже отмечалось, почти во  всех

угол-ках планеты стала абсолютной шкалой для  фиксирования  исторических

событий во времени, при едином исходном моменте, начальной точке отсчёта

практикуется не одна, а целых т р и хронологические системы, имеющие  ту

или иную степень распространённости. Наряду с так называемым г р и г о р

и- а н с к и м календарём, принятым в 1582 году  по  Рождестве  Христове

при папе Римском Григории XIII и по существу имеющим общемировой статус,

в   некоторых   локальных   общественно-конфессиональных   образованиях,

глав-ным  образом  -  восточно-христианской,  православной   ориентации,

пользуются также более древний ю л и а н с к и й,  восходящий,  как  уже

говорилось, ко вре-менам римского диктатора и верховного жреца (Роntifex

Maximus) Гая Юлия Це-заря (100-44 гг. до н. э.), и совсем ещё юный н о в

о ю л и а н с к и й календари.

   Этот  хронологический  плюрализм,  несомненно,  создаёт  определённые

проблемы как для самих этих религиозных структур и их приверженцев,  так

и для государств, в которых они обрели своё последнее земное прибежище.

   Внутри, в частности, нашей страны, хотя и с заметным  опозданием,  но

перешедшей на г р и г о р и а н с к и й стиль ещё в 1918  году,  Русская

Православная Церковь по-прежнему продолжает следовать ю л и а н с к о  м

у времясчи-слению, бытовавшему в Риме (но не в  Иудее!)  во  дни  земной

жизни Иисуса Христа. В результате искусственно насаждается ничем не  оп-

равданный календарный разнобой, целая категория российских граждан прос-

то выключается из нормального течения времени и для согласования различ-

ных стилей вынуждена манипулировать иррегулярно нарастающей в веках кор-

ректирующей поправ-кой. Хорошо ещё, что последняя на  грядущем  переломе

столетий не претерпит изменений и привычное ныне число 13  сохранится  в

неприкосновенности ещё на один вековой цикл. О чём, правда, знают отнюдь

не все пастыри словесного стада церковного.

   Это что касается аборигенов. Чада же Московского Патриархата, в  рас-

сея-нии за рубежами Отечества сущие,  по  благословению  Священноначалия

Рус-ской Православной Церкви в основном живут, здесь можно сказать  даже

так, по и н о с л а в н ы м календарям, то есть отмечая события  церков-

ной жизни вместе с западными христианами, католиками и протестантами. Но

от того, на удивление, они не утрачивают своей первобытной святости, как

то изначально прогнозируется для случая "внутреннего употребления".

   Наблюдаемый календарный анахронизм делает неизбежной внешнюю изоляцию

Русской Православной Церкви, ещё не освободившейся к тому же и  от  пос-

ледствий государственной в недавнем прошлом политики "железного  занаве-

са". Ведь в настоящее время кроме неё ещё лишь две  Православные  Церкви

придерживаются ю л и а н с к о г о календаря - Иерусалимская и  Сербская

(не считая некоторых так  называемых  старостильников,  отделившихся  от

своих единоверцев-новостильников, в частности, в Греции).

   Константинопольская  Православная  Церковь,  претендующая  на   орто-

док-сальный вселенский примат, с  1923  года  в  аспекте  антипапистской

контрэскапа-ды чуть ли не  исключительно  для  собственного  пользования

ввела так назы-ваемый н о в о ю л и а н с к и й календарь.  Последний  в

настоящее время с г р и г о р и а н с к и  м  полностью  совпадает  и  в

обозримом будущем - в последующие 800 лет - в принципе отличаться не бу-

дет.

   Как  же  в  конечном  итоге  православные  христиане  будут  отмечать

2000-ле-тие Рождества Христова: по григорианскому и надолго совпадающему

с ним новоюлианскому календарям, по которым живёт б о л ь ш и н с т в  о

Православ-ных Церквей, или же по расходящемуся с  первыми  двумя  на  13

дней, скажем так, староюлианскому, который  пользует  Матерь  Церквей  -

Православная Церковь Иерусалимская (вместе с Русской и Сербской)?

   Как уже говорилось, Иерусалим декларировал, что  торжественная  цере-

мо-ния с приглашением предстоятелей других Православных Церквей и  высо-

ких гостей со всего мира состоится 7 января 2000 года  по  новому  стилю

(то есть 25 декабря 1999 года - по старому). Однако к этому времени пра-

вославные во мно-гих странах уже отметят о ч е р е д  н  о  е  Рождество

вместе с католиками и про-тестантами. И не будут  же  они  называть  это

празднование ю б и л е й н ы м, коль скоро на дворе-то у них всего  лишь

1999 год? Но будет ли для них юби-лейной датой и 25 декабря  2000  года?

Формально этого не должно быть.

   Что же в таком случае будут торжествовать во Святом Граде предстояте-

ли тех Церквей, которые живут по н о в о м у стилю, за два почти года до

календарного 2000-летия Рождества Христова?  Собственно,  что  же  будут

празд-новать и все остальные, собравшиеся в Иерусалиме 7 января 2000 го-

да? Бе-зусловно, совсем не то, что возвещено и продекларировано.

   Римо-Католическая  Церковь,  как  уже  отмечалось,  ещё  не   приняла

окон-чательных планов относительно празднования 2000-летия христианства.

Ватикану, естественно, ещё предстоит решение этого, со всей очевидностью

оказавшегося не простым вопроса.

   Более  подробное  рассмотрение  упомянутых  календарных  и  некоторых

свя-занных с этим хронологических проблем общего характера и  предложено

ниже. В основу изложения положены следующие труды:

   А. И. Георгиевский. О церковном календаре. -  М.:  Моск.  Патриархия,

1948;

   Е. И. Каменцева. Хронология. - М.: "Высшая школа", 1967;

   И. А. Климишин. Календарь и хронология.- Изд.  2-е.  -  М.:  "Наука",

1985;

   С. И. Селешников. История календаря  и  хронология.  -  М.:  "Наука",

1979;

   Хронологический справочник (XIX и XX века). - Л.: "Наука", 1984.

   К А Л Е Н Д А Р Н Ы Е Д А Л И В Е К О В

 

   (Измеряй всё доступное измерению

   и делай не доступное измерению доступным(

 

   Г а л и л е й

   (Природа даёт готовыми и большую (год), и меньшие (месяц, сутки)

   единицы счёта времени. Но единицы эти несоизмеримы. Построение же

   систем времясчисления чрезвычайно усложняется этой несоизмеримостью

   астрономических периодов в движении Солнца, Луны и Земли(

   Е. И. К а м е н ц е в а

 

   К а л е н д а р ё м принято называть основывающуюся на  периодичности

явлений природы систему счисления продолжительных промежутков времени  с

разбиением их на более краткие периоды: тысячелетия, века, годы, месяцы,

недели и дни.

   Само слово "к а л е  н  д  а  р  ь"  происходит  от  латинских  caleo

("про-возглашать"),  calendae  ("первый  день  месяца")  и,  собственно,

calendarium ("долговая книга"). В Древнем Риме начало каждого  месяца  в

новолуние про-возглашалось особо. И именно в этот день было принято пла-

тить проценты по долгам. 1 января, например, римляне  называли  Calendae

Januariae (январские календы). Последний же день предыдущего месяца, де-

кабря, отметим, назывался кануном январских календ.

   Известное выражение "до  греческих  к  а  л  е  н  д"  ("ad  calendas

graecas") должно означать: "н и к о г д а". Ведь в календаре Древней Эл-

лады термин "к а -л е н д ы" не использовался, хотя он, как  полагают  и

римляне, греческого происхождения.

   Периодичность смены дня и ночи, чередование времён года в  их  цикли-

чески повторяющейся последовательности уже в глубокой древности  челове-

чество научилось сопоставлять с суточным вращением Земли, видимым движе-

нием Луны вокруг земного шара и с годичным движением Солнца.  Археология

и хронология не дают точного ответа на вопрос, когда на смену  примитив-

ным системам счёта времени, связанным  с  очевидными  и  непосредственно

наблюдаемыми изменениями в природе (разливы рек, розы ветров и  т.  п.),

пришли календари, ос-нованные на астрономических явлениях. Следы  наибо-

лее древних из них прослеживаются почти за шесть тысячелетий  до  нашего

времени.

 

   ЛУННЫЙ И ЛУННО-СОЛНЕЧНЫЙ КАЛЕНДАРИ

 

   Создателями л у н н о г о календаря считаются древние шумеры - жители

южной Месопотамии, расположенной на широкой равнине,  по  которой  несут

свои полные воды могучие реки Тигр и Евфрат. Здесь в  середине  третьего

ты-сячелетия до н. э. возникло несколько городов-государств  Урук,  Киш,

Ур и дру-гие. Шумеры не только изобрели колесо, соху, серп. Они  создали

также пись-менность (образцы шумерской клинописи на обожжённых  глиняных

таблич-ках дошли до наших дней) и свою систему времясчисления.

   Продолжительность года в календаре легендарного Двуречья, состоявшего

из 12 "лун", или "месяцев" длительностью в 29,5 суток каждый, состав-ля-

ла всего 29,5 х 12 = 354 дня, то есть была значительно короче солнечной.

Истинной величины последней (ныне - 365, 2421988 суток) шумерские  жрецы

ещё не знали. Очевидное расхождение  природного  и  календарного  циклов

требовало введения  соответствующей  коррекции.  Она  эпизодически  осу-

ществлялась посредством введения в  хронограф  добавочного  тринадцатого

месяца и проводилась с учётом весеннего разлива рек, связанного  с  сол-

нечным круговоротом в природе. Так постепенно складывался  календарь,  в

котором основное значение имел счёт времени по Луне с приведением его  в

соответствие годовому циклу Солнца.

   В качестве примера приведём рассуждения по этому поводу К и р и к  а,

" ""(диакона доместика (т. е. регента церковного хора) Новгородского Ан-

тоние-ва монастыря(, в его труде (Учение, им же  ведати  человеку  число

всех лет(, относящемся к 1036 году по Рождестве  Христове.  "(Вестно  да

будет, - некогда писал древнерусский учёный монах, - яко в  едином  лете

книжных (т. е. сол-нечно-календарных) месяцев 12, а небесных лун исходит

12, а накоеждо лето оставасть 11 дний и в тех днех на 4-е лето  приходит

луна 13-я...(

   Первоначально каждый шумерский город имел свой  календарь.  Но  после

объединения обширных территорий  Месопотамии  под  властью  вавилонского

ца-ря Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.) календарь города Ур стал офи-

циальным для всей Вавилонии. Он был уже лунно-солнечным. Вавилонский ка-

лендарь оказал безусловное влияние на календари древних народов Передней

Азии, при-нявших за основание времясчисление по Луне.

 

   СОЛНЕЧНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

 

   Родиной с о л н е ч н о г о календаря является Древний Египет. Именно

на берегах Нила начало созданию его было положено за четыре  тысячи  лет

до нашей эры.

   Многовековые наблюдения позволили египетским жрецам связать периодич-

ность ежегодных разливов великой реки, наступавших сразу же после летне-

го с о л н ц е с т о я н и я (ныне - 21-22 июня), с появлением  в  лучах

утренней зари сияющей "звезды Нила", то есть с так  называемым  гелиаки-

ческим восходом Сириуса из созвездия Большого Пса впервые  после  70-су-

точного периода его невидимости. Поэтому год египетского календаря  стал

годом Солнца, Сириуса и Нила.

   Л ю б о п ы т н ы й ф а к т. В русский язык вошло слово,  тесно  свя-

занное с Сириусом и названием созвездия Большого Пса и согревающее  душу

всякого школяра и студиоза: к а н и к у л ы.  В  Древнем  Египте  Сириус

имел два име-нования: С о т и  с  (то  есть  "Лучезарная"  или  "Блиста-

тельная") и А н и б у с (то есть "Звезда Пса"). Именно последнее перешло

затем к древним римля-нам. Они  называли  это  далёкое  светило  "Stella

canicula" или просто "Canicula" ("Каникула"). Предутреннее появление Ка-

никулы совпадало с наступлением  са-мого  жаркого  времени  года.  Тогда

прекращались работы, приостанавливалась торговля, наступал период отдыха

- дни Каникулы. Из латинского языка слово перешло в  русский.  Но  здесь

оно стало писаться с малой буквы и приобрело значение перерыва в учебных

занятиях не только летом, но и в другие времена года.

   Величественное, потрясающее душу впечатление на древних египтян  про-

изводило совпадение трёх великих явлений  природы:  наступления  летнего

солнцестояния, первого предутреннего появления сияющего Сириуса и начала

плодоносящего разлива многоводного Нила. И начиная с третьего  тысячеле-

тия до нашей эры это нашло иероглифическое запечатление на стенах  древ-

них еги-петских храмов: "Сотис великая блистает на небе, и  Нил  выходит

из берегов своих".

   На основании вычислений гелиакических восходов Сириуса древние  звез-

дочёты научились предсказывать наступление нильских разливов.  Именно  с

этого момента в Египте  начинался  новый  хозяйственный  год.  Продолжи-

тельность его, то есть по существу период времени между двумя летними  с

о л н ц е - с т о я н и я м и, первоначально была установлена в  360,  а

затем и в 365 суток. Дополнительные пять дней солнечного  года  не  были

прибавлены ни к одному из 12 календарных месяцев по 30 дней. Они  празд-

новались в конце цикла как дни рождения детей от союза бога земли Геба и

богини неба Нут: Осириса, Гора, Сета, Исиды и Нефтиды,  -  которые  тоже

почитались за богов.

   Однако календарный год и в 365 суток  был  несколько  короче  периода

между двумя восходами Блистательной, так называемого "года Сириуса".  По

счастливой случайности последний был более близок  к  действительному  и

равен 365, 25 суток. И каждые четыре года летний восход звезды  запазды-

вал ровно на один день календаря.  Достаточно  было  древним  египтянам,

несколько тысяче-летий тому назад установившим этот факт, сделать  соот-

ветствующую вставку -  и  их  календарь  приобрёл  бы  необходимую  ста-

бильность на многие века, подоб-но позднейшему - ю л и а н с к  о  м  у.

Однако тогда это осуществлено не было.

   Благочестивых жителей плодородной долины Нила вполне удовлетворяло то

обстоятельство, что праздники, в которые они приносили жертвы своим  бо-

гам, с течением времени случались не в одни и те же дни, но,  последова-

тельно перемещаясь, приходились, освящая их,  на  все  месяцы  годичного

цикла. Тем самым египетский календарный год по отношению к "году  Сириу-

са", более продолжительному, был "блуждающим". В  уважение  богобоязнен-

ности своих подданных фараоны при вступлении на престол приносили клятву

не изменять традицион-ной продолжительности календарного года.

   Последнее стало необходимым после однажды предпринятой попытки прове-

дения календарной реформы с целью упразднения "блуждающего" года.  Около

1700 года до н. э. северная часть дельты Нила была  покорена  азиатскими

кочевыми племенами гиксосов, цари которых и составили XV династию  Егип-

та. Согласно упоминанию Платона (427 - 347 гг. до н. э.) в "Тимее",  ре-

форматором стал один из них - Салитис. Однако по  изгнании  гиксосов  из

страны тради-ционный календарь был восстановлен.

   Спустя почти полторы тысячи лет предпринималась и другая  безуспешная

попытка календарной реформы. Об этом стало известно на  основании  одной

из археологических находок - так  называемого  Канопского  декрета  царя

Птоле-мея III Евергета из династии  Птолемеев,  родоначальником  которой

был один из полководцев царя Александра Македонского.  Документ-билингва

в пе-реводе на юлианский календарь датирован 7 марта 238 года до н. э.

   В 1866 году при раскопках в одном из храмов в дельте Нила была  обна-

ружена каменная плита. На ней иероглифическим и греческим  письмом  была

начертана надпись, гласившая: "Чтобы времена года неизменно приходились,

как должно, по теперешнему порядку мира и не случилось бы то, что  неко-

торые из общественных праздников, которые приходятся на зиму,  когда-ни-

будь пришлись на лето, - так как звезда [Сириус] за каждые  четыре  года

уходит на один день вперёд, - а другие,  празднуемые  летом,  в  будущее

время не пришлись бы на зиму, как это бывало и как будет случаться, если

год будет и впредь состоять из 360 дней и пяти дней, которые к  ним  до-

бавляют, то отныне предписывается через каждые четыре  года  праздновать

праздник богов Евергета после пяти добавочных дней и перед новым  годом.

Пусть всякий знает, что прежние недостатки в счислении времён года и лет

отныне счастливо исправлены царём Евергетом".

   Как видим, декретом предписывалось введение того, что  позднее  будет

названо "високосным годом". В случае его осуществления средняя продолжи-

тельность египетского календарного года составила бы  365,  25  суток  и

равнялась длине года в юлианском календаре,  принятом  двумя  столетиями

позже. Однако и на этот раз объективная и столь нужная коррекция не  ут-

вердилась.

   По завоевании Египта римлянами в 26 году до н. э. здесь всё-таки была

проведена календарная реформа с  добавлением  необходимого  шестого  дня

один раз в четырёхлетие, но с иной системой чередования високосных годов

и иным началом эры и года (29 августа), чем это было  в  метрополии.  На

протяжении 1600 лет этот стабильный а л е к с а н д р и й с к и й кален-

дарь шёл в параллели с ю л и а н с к и м, введённым несколько ранее,  но

со сдвигом новолетия. Египетский календарь, созданный в  глубокой  древ-

ности и характеризовавшийся своей простотой и  очевидностью,  по  словам

известного американского учёного О. Нейгебауэра,  единственный  разумный

календарь во всей ранней человеческой  истории,  приобрёл  в  астрономии

статус стандартной системы счёта времени и сохранил эту роль на протяже-

нии Средних веков вплоть до использования его Коперником в лунной и пла-

нетной таблицах. Он послужил основой  для  дальнейших  совершенствований

солнечного календаря.

          

   Ю Л И А Н С К И Й К А Л Е Н Д А Р Ь

 

   К А Н У Н

 

   В настоящее время почти все  народы  мира  пользуются  солнечным  ка-

лен-дарём, практически унаследованным от древних римлян, которые в  свою

оче-редь заимствовали его у премудрых египтян.

   История не сохранила точных сведений о  времени  зарождения  римского

календаря. Как полагал Марк Теренций Варрон (116 -27 гг. до н. э.),  ещё

до Ромула  -  легендарного  основателя  Рима  и  первого  римского  царя

(753-716 гг. до н. э.), то есть до середины VIII века до н. э.,  римляне

пользовались календарём, в котором год состоял из 10 месяцев и  содержал

всего 304 дня. Остававшийся промежуток времени, по свидетельству  Макро-

бия (V в. н. э.), они на месяцы не разделяли, а просто  "в  безвремении"

ждали прихода весны, чтобы опять на-чать счёт по месяцам. Первым из  них

был м а р т (назван в честь бога войны Марса). Следующим шёл а п р е л ь

(от латинского "aperire" - "раскрывать", так как в этом месяце раскрыва-

ются почки на деревьях). Третий месяц был посвящён богине Майе -  матери

Меркурия. Четвёртый в честь  богини  Юноны,  супруги  Юпитера,  покрови-

тельницы женщин, был назван и ю н е м. Последу-ющие месяцы носили число-

вые обозначения, некоторые сохранили их вплоть до наших дней: с е н т  я

б р ь (то есть седьмой по счёту), о к т я б р ь (то есть восьмой ), н  о

я б р ь (девятый), д е к а б р ь (десятый).

   Дальнейшее реформирование системы счёта времени римские историки свя-

зывают с именами самого Ромула и полулегендарного  диктатора  Рима  Нумы

Помпилия (( около 673 до н. э.).

   Последним, по Макробию, был введён лунный год в 354 дня  (затем  -  в

355 дней) с добавлением двух новых месяцев - я н в а р я (в честь двули-

кого бога Януса: он одновременно мог и созерцать прошедшее, и предвидеть

будущее) и ф е в р а л я (от латинского "februarius"- "очищение": в  се-

редине этого месяца проводился обряд очищения; посвящён богу  подземного

царства Фебруусу).

   Для согласования счёта времени по Луне с Солнцем через год вставлялся

дополнительный месяц - м е р ц е д о н и й (от  латинского  "marcere"  -

"увядать": месяц как бы увядал в конце одного двулетия, чтобы вновь воз-

никнуть лишь в следующем; по другой версии - от "marces" - "плата": мер-

цедоний являлся ме-сяцем окончания всех денежных расчётов по  прошедшему

году).

   "По весьма остроумному и высоко вероятному предположению Г. Ф.  Унге-

ра, - замечает священник Д. А. Лебедев в книге "К истории времясчисления

у евреев,  греков  и  римлян"  (Петроград,  1914),  -  римляне  называли

собственными именами шесть месяцев, с января по  июнь,  потому  что  они

приходятся на ту половину года, когда день увеличивается, почему  она  и

считалась счастливой и только на неё в древнейшее  время  приходились  и

все праздники (от которых обычно получали свои названия и  месяцы);  ос-

тальные же шесть месяцев, соответствующие той половине года,  в  которую

увеличивается ночь и  в  которую  поэтому,  как  в  неблагоприятную,  не

справ-лялось никаких празднеств, не имели ввиду  этого  особых  имён,  а

про-сто только считались от первого месяца марта.

   Полную аналогию с этим представляет и тот факт, что при  лунном  годе

римляне отмечали только три лунные фазы: новолуние (Calendae), 1-ю  чет-

верть (nonae) и полнолуние (idus). Эти фазы соответствуют  той  половине

месяца, когда светлая часть Луны увеличивается ..."

   Средняя продолжительность римского календарного года с учётом  встав-

ного месяца составляла 366, 25 суток, то есть более чем  на  сутки  была

больше истинной. Чтобы ликвидировать расхождение между календарными чис-

лами и циклическими явлениями природы, приходилось время от времени при-

бегать к увеличению или уменьшению количества дней в мерцедонии.

   Право определения продолжительности последнего ("назначать для  вста-

вочного месяца столько дней, сколько потребуется"), согласно закону  Ма-

ния Ацилия Глабриона, начиная с 191 года до н. э.  было  полностью  пре-

до-ставлено римским понтификам, во главе которых  стоял  верховный  жрец

(Pontifex Maximus). Новоявленные  "хронометристы"  часто  злоупотребляли

своим положе-нием, произвольно и  не  без  корысти  манипулировали  дли-

тельностью календарного года, сокращая или растягивая его.

   По свидетельству Цицерона (106 - 43 гг. до н. э.), пользуясь  предос-

тавленной им бесконтрольной властью, понтифики удлиняли сроки пребывания

на общественных должностях для своих друзей или за взятку и  укорачивали

эти сроки для оппонентов. По своему произволу они  могли  манипулировать

также временем уплаты различных налогов. Поэтому нетрудно себе  предста-

вить, как твёр-до жрецы держали в своих руках  всю  политическую  и  хо-

зяйственную жизнь Рима. В отличие от  жизни  сакральной,  пущенной,  как

всегда при чрезмерном увлечении земными утехами, на самотёк.

   Наслаиваясь, искусственные искажения календаря прибавлялись к его ес-

тественным погрешностям, связанным с неточностью  определения  продолжи-

тельности циклов Солнца и Луны и несоразмерностью, некратностью их целым

числам. В результате ко дням Цезаря он был столь деформирован,  что,  по

словам священника Д. А. Лебедева, представлял собою "настоящее  хроноло-

ги-ческое monstrum". Не совпадая ни с движением Солнца, ни с фазами  Лу-

ны, "это был календарь не лунный и не солнечный, а псевдолунный и  псев-

до-солнечный. Обладая всеми недостатками лунного, он не имел  ни  одного

из его достоинств. И точно в таком же отношении стоял он и  к  солнечно-

му".

   Естественные хронологические ориентиры с очевидностью  оказались  ут-

ра-ченными. И теперь уже, следуя календарю, праздник  жатвы  приходилось

отме-чать зимой. По словам известного американского учёного, специалиста

в области хронологии Э. Бикермана, сей - по определению  -  путеводитель

во времени "скорее полностью блуждал наугад ..."

   Неразбериху и хаос, господствовавшие в римском календаре в к а н у  н

его реформы, лучше всего охарактеризовал как и обычно остроумный Вольтер

(1694-1778 гг.). По словам философа, "римские полководцы всегда побежда-

ли, но они никогда не знали, в какой день это случалось ..."

 

 ЯНВАРСКИЕ КАЛЕНДЫ 45 ГОДА ДО Н. Э.

   

   К середине I века до н. э. проблема календаря,  создававшего  большую

путаницу в жизни Рима, превратилась в острую социальную проблему. И этот

Гор-диев узел в 46 году до н. э. был разрублен римским диктатором и вер-

хов-ным жрецом Г а е м Ю л и е м Ц е з а р е м (100 - 44 гг. до н.  э.).

По его име-ни проведённая календарная реформа позже была названа ю л и а

н с к о й.

   Побывав к тому времени в Египте,  Цезарь  имел  возможность  познако-

миться с особенностями здешнего солнечного календаря. Он и сам  составил

несколько не дошедших до нас трактатов по астрономии. Приняв в  качестве

образца существовавший египетский хронограф с учётом  поправки,  некогда

безуспешно вводившейся Канопским декретом Птолемея III, великий понтифик

поручил создание нового римского календаря группе астрономов из знамени-

той Александрийской обсерватории во главе с известным учёным Созигеном.

   В основу разработанного календаря, также получившего название ю л и а

н с к о г о, была положена цикличность перемещения  Солнца  по  небесной

сфере. Средняя продолжительность солнечного года принята равной 365,  25

суток.

   Вряд ли Созигену не было известно открытие греческого астронома  Гип-

парха, сделанное примерно за 75 лет до проводимой реформы. Им было уста-

новлено,  что  в  действительности  величина  года  является   несколько

меньшей, чем введённая в расчёты. Это связано, в  частности,  с  особен-

ностью вращения Земли вокруг своей оси (т. н. явлением прецессии). Но  в

практических целях, видимо, было сочтено возможным пренебречь этим  рас-

хождением как несущественным. Оно будет принято во  внимание  более  чем

через 1600 лет при проведении в 1582 году н. э. уже следующей реформы  -

г р и г о р и а н с к о й. К то-му времени суммарная погрешность  кален-

даря по этой причине составила известные 10 дней в период от  Никейского

Собора, состоявшегося в 325 году по Р. Х., да ещё почти 3 дня - от Цеза-

ря. Итак, вводилась продолжительность года в 365, 25 суток. Однако в ка-

лендарном году может быть лишь целое число дней. Поэтому,  согласно  ре-

форме, предписывалось считать в трёх из каждых четырёх лет по 365,  а  в

последнем - 366 дней.

   Как прежде целый месяц мерцедоний, так и теперь этот добавочный  день

решили "упрятать" между 24 и 25 февраля и называть его bis  sextum  Kal.

Mart. - "дважды шестой до мартовских календ". Напомним, римляне  считали

дни в месяце в обратном порядке: вместо "24 февраля" они говорили: "шес-

той день до мартовских календ". Отсюда и название неординарного дублета.

Допол-ненный этим вставным днём год позже был назван  annus  bissextilis

(биссекс - тилис).

   Через византийских греков, произносивших "б" как "в", это слово приш-

ло на Русь. В древнем Часослове под 1 марта, которое  некогда  считалось

началом календарного года, читаем: "Сей первый есть в месяцех месяц, за-

не в онь началобытный свет видимый сотворен бысть ... от  перваго  числа

его начало приемлють вси крузи солнечныи и луннии, и вруцелето, и В и  с

с е к т о с, и равноденствие составляется в нем и  прочая..."  Отсюда  и

так пошла наша лексема "в и с о к о с н ы й".

   В контексте реформы было упорядочено также и количество дней в  меся-

цах: нечётный месяц включал 31 день, чётный - 30; ф е в р а л ь в  прос-

том году должен был иметь 29, в високосном - 30 дней.

   Счёт дней по ю л и а н с к о м у календарю был начат с  1  января  45

года до н. э. На этот день, с которого уже более века (с 153 года до  н.

э.) вступали в свою должность вновь избранные римские консулы, было  пе-

ренесено и начало года. Именно на 1 января пришлось тогда и столь чтимое

римлянами новолуние. Великий понтифик не преминул отметить это благопри-

ятное обстоятель-ство, подчеркнув, что сами боги благосклонны  к  кален-

дарной трансформации.

   К моменту юлианской реформы римский календарь ушёл  вперёд  от  смены

времён года на 90 дней. Поэтому 1 января календарного года  должно  было

бы выпасть на 3 октября. В связи с этим в предшествовавшем реформе  году

были вставлены три дополнительных месяца: кроме мерцедония из 23  -  ещё

два бе-зымянных из 33 и 34 дней между ноябрём и декабрём. В декабре рим-

ляне празд-новали сатурналии - торжества в честь Сатурна, бога посевов и

плодородия. Ко-нец праздника и был совмещён с днём  зимнего  солнцестоя-

ния. Этот год, продол-жавшийся 445 дней, был назван "годом великой пута-

ницы" (annus confusiosus).

   В благодарность за упорядочение календаря, а  также  учитывая  выдаю-

щие-ся заслуги Юлия Цезаря на военном и государственном поприщах,  римс-

кий сенат - по предложению Марка Антония, сподвижника и соконсула  вели-

кого понтифика, убитого в мартовские иды - 15 марта 44 года до н. э. се-

наторами же, - принял решение переименовать месяц к в и н т и л и с (пя-

тый по старому счёту, то есть от марта), в котором родился Цезарь, в и ю

л ь.

   Отслеживать правильность счисления времени вновь было поручено членам

высшей жреческой коллегии. Понтифики же - то ли по небрежению, то ли не-

вежеству, то ли по корысти и злоумышлению -  снова  запутали  календарь,

объявляя високосным не каждый четвёртый, как требовалось, а каждый  тре-

тий год. (Вероятнее  всего,  они  пользовались  методом  "включительного

счёта".) В итоге с 44 по 9 год до н. э. было введено двенадцать  високо-

сов (високосных годов) вме-сто полагавшихся девяти.

   Ошибка была исправлена при преемнике Цезаря - его племяннике и приём-

ном сыне Гае Юлии Цезаре Октавиане, затем -  Императоре  Цезаре  Августе

(63 г. до н. э. - 14 г. н. э.). На протяжении 16 лет - с 9 г. до  н.  э.

по 8 г. н. э. - високосы были упраздняемы: добавочные дни в феврале 5  и

1 гг. до н. э. и 4 г. н. э. не вставлялись (эти годы - вместо високосных

- были простыми). В благодарность за исправление римского  календаря,  а

также в ознаменование побед императора, одержанных в этом месяце,  реше-

нием сената с е к с - т и л и с (шестой по старому счёту) был переимено-

ван в а в г у с т . К этому месяцу в честь возвеличенного богами  рефор-

матора был добавлен ещё один день, отнятый от февраля. Для  того,  чтобы

подряд три месяца - июль, август и сентябрь - не имели по 31  дню,  один

день был отнят от сентября (седьмого по старому счёту)  и  перенесён  на

октябрь (восьмой), а отнятый в свою очередь от ноября  (девятого)  -  на

декабрь (десятый). Эти интервенции вовсе разрушили правильное  чередова-

ние длинных и коротких месяцев в годовом  цикле  кален-даря,  созданного

Созигеном.

   После Императора Августа, почившего от дел своих в 14 г. н.  э.,  уже

во дни земной жизни Иисуса Христа (напомним: "В те дни вышло  от  кесаря

Ав-густа повеление сделать перепись по всей земле..." (Лк. 2, 1)), неко-

торые из его преемников пытались увековечить свои имена и  в  календаре.

Так, во время прав-ления Тиберия (14 - 37 г. н. э.; напомним: "В пятнад-

цатый ... год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал

в Иудее, ... был глагол Божий к Иоанну [Крестителю]..."(Лк. 3, 1-2)) се-

нат переименовал сентябрь в тибериус, тот  же  месяц  при  Антонине  Пие

(138-161 гг.) - в антонинус, при Аврелии Коммоде (180-192 гг.),  импера-

торе - гладиаторе, -  в  коммодус.  Октябрь  во  властвование  Домициана

(81-96 гг.) именовался домицианус. Однако время не сохранило эти  "дено-

минации". И мы по-прежнему - вместе с древними рим-лянами - называем де-

вятый месяц нашего календаря седьмым,  то  есть  сентяб-рём,  десятый  -

восьмым, то есть октябрём, одиннадцатый - девятым, то есть ноябрём, две-

надцатый - десятым, то есть декабрём.

 

   В П О И С К А Х Т О Ч К И О Т С Ч Ё Т А

 

   До сих пор говорилось о внутренней  структуре  юлианского  календаря.

Сам же порядок последовательного чередования лет  обычно  соотносился  с

той календарной системой летосчисления, или э р о й, которая практикует-

ся в настоящее время. Однако древние римляне, как и их предшественники и

современники, г о д а считали иначе, то есть пользовались иными э р а  м

и.

   Относительно самого слова "э р а" предполагается, что оно  происходит

от латинского "a e r a", что означает "ч и с л о".

   Существует также мнение, будто это слово составлено  из  первых  букв

фразы "ab exordio regni Augusti" - "от начала царствования Августа". При

Августе Римское государство из республики превратилось в империю.  Тогда

и было принято датировать различные документы годами правления императо-

ра.

 

   ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ ПО ОЛИМПИЙСКИМ ИГРАМ

 

   Во второй половине III века до н. э. древнегреческим историком Тимеем

(около 352 - 256 гг. до н. э.) и математиком Эратосфеном  (около  276  -

около 196 гг. до н. э.) было введено летосчисление от первых О л и м п и

й с к и х и г р. Игры проводились один раз в четыре года в дни,  близкие

к летнему солнцестоя-нию. Начинались они на 11-й и заканчивались на 16-й

день после новолуния. При счёте лет по олимпиадам каждый год обозначался

порядковым номером игр и номером года в четырёхлетии, которое ими и  на-

чиналось.

   В XVIII веке юлианский календарь и принятый теперь счёт лет, как  го-

ворится, "задним числом" были распространены на те давние времена, когда

фак-тически они ещё не действовали. В результате была установлена следу-

ющая да-тировка: первые Олимпийские игры открылись 1 июля 776 года до н.

э. по юлианскому календарю.

   В VII веке до н. э. в Малой Азии, разделённые рекой  Галис  (нынешнее

название - Кизил-Ирмак), существовали две могущественные в то время дер-

жавы - Лидия и Мидия. Некогда между ними, как это и водится среди  близ-

ких со-седей, вспыхнул, по современной терминологии,  вооружённый  конф-

ликт.

   "Пять лет, - по Г е р о д о т у, - с переменным успехом  продолжалась

эта затяжная война: верх одерживали то  мидяне,  то  лидийцы  ...  И  на

шес-той год во время одной из битв день внезапно превратился в ночь  ...

Увидев это, лидийцы и мидяне прекратили битву и поспешно заключили мир".

   Описывая сражение, которое произошло 28 мая 585 году до н.  э.  и  во

время которого за 45 минут до захода дневного светила  случилось  полное

солнечное затмение, Марк Туллий Цицерон датировал знаменательное  небес-

ное явление 4-м годом 48-й олимпиады. Именно это обстоятельство и позво-

лило установить время проведения первых Олимпийских  игр  по  юлианскому

календарю.

   Безусловно, соответствие древнегреческой хронологии системе современ-

ного календаря проверено и по другим данным. В частности, Плутарх в кни-

ге "Жизнь Никия" упоминает о полном лунном затмении, случившемся  в  4-м

году 91-й олимпиады. Согласно астрономическим  расчётам,  это  затмение,

возвестив-шее, по историку, гибель афинской армии, военачальником  кото-

рой был Никий, в битве с сиракузянами в Сицилии,  произошло  27  августа

413 года до н. э.

   Передававшиеся от поколения к поколению списки победителей  олимпийс-

ких игр около 300 года н. э. были  использованы  христианским  историком

Евсевием Кесарийским (263 - 338 гг.). В своей "Хронике", начав от Адама,

он сопоставил годы правления ряда царей  с  датами  олимпиад  вплоть  до

249-й включительно.

   В 394 году н. э. императором Римской империи Феодосием I  олимпийские

игры были запрещены. Однако летосчисление по  олимпиадам  ещё  некоторое

время сохранялось.

 

   ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ ПО КОНСУЛАМ

 

   В Римской республике, а затем империи счёт лет осуществлялся по  кон-

сулам. Историки располагают списками консулов за 1050  лет,  начиная  от

основателей республики.

   По Титу Ливию, царская власть в Древнем Риме существовала  в  течение

244 лет от основания города до его освобождения от тирании. Царь Таркви-

ний Гордый, который правил в течение 25 лет, своими беззакониями  вызвал

гнев и негодование граждан. Они заперли перед  ним  городские  ворота  и

объявили ему изгнание с женой и детьми. Затем были избраны первые консу-

лы. Ими стали Луций Юний Брут и Луций Тарквиний  Коллатин,  сын  Эгерия,

сыгравшие ре-шающую роль в свержении последнего римского царя. Это  слу-

чилось в 509 году до н. э.

   После императора Константина I Великого (около 285-337 гг. по Р. Х.),

воздвигшего Константинополь на востоке страны, в  Римской  империи  фак-

ти-чески существовали две столицы. Поэтому один консул,  по  соглашению,

изби-рался в "ветхом", другой - в Новом Риме.

   В 537 н.. э. году император Юстиниан I (482 - 565 гг. по Р. Х.)  ввёл

летосчисление по годам правления императоров, которые с 534 года  сосре-

доточи-ли консульские должности в своих руках. Последний ординарный кон-

сул Фла-вий Василий Меньший избирался в 541 году. Поэтому в империи  не-

которое вре-мя счёт лет вёлся так: 1-й, 2-й и т. д. год post  consulatum

Basilii - "после кон-сульства Василия".

   В качестве примера  можно  привести  датировку  одного  из  заседаний

Пя-того Вселенского Собора, состоявшегося в мае - июне 553 года ещё  при

бого-словствовавшем императоре: "В 27 год царствования государя Юстиниа-

на, постоянного августа, в 12 год после консульства славнейшего мужа Ва-

силия, в 7 день (до) июньских календ".

   Преемники создателя цареградской Софии восстановили обычай объяв-лять

себя 1 января консулами и бросать деньги в народ, как это  делалось  ра-

нее. Поэтому счёт лет "post consulatum" продолжался вплоть до  IX  века.

Лишь император Лев Философ (886 - 912 гг. по Р. Х.) издал указ,  оконча-

тельно запретивший использовать счисление времени по консулам.

 

   ЭРА "ОТ ОСНОВАНИЯ ГОРОДА"

 

   Историки Средневековья вплоть до конца XVII века широко  пользовались

эрой "ab urbe condita" - "от основания Города", то есть Рима, хотя в са-

мой империи она не была столь популярной из-за споров о возрасте  столи-

цы.

   Выдвигалось около десяти различных дат основания Рима. Марк Терен-ций

Варрон (116 - 27 гг. до н. э.) ввёл и  популяризовал  следующую:  третий

год 6-й олимпиады. День города римляне ежегодно  отмечали  как  весенний

празд-ник. Отправной точкой отсчёта эры "ab  urbe  condita"  стало  счи-

таться 21 апреля 753 года до н. э. по юлианскому календарю. Она  и  была

принята в историографии.

   Установлению даты основания Рима, а также  определению  времени  вве-

де-ния юлианского календаря (1 января 45 года до н. э.)  в  значительной

степени способствовало, в частности, упоминание в древних  источниках  о

полном солнечном затмении, которое по астрономическим расчётам (а учёные

произвели фантастическое количество таковых!) произошло 20 марта 71 года

н. э.

 

   Э Р А А В Г У С Т А

 

   Как уже говорилось, существует мнение, что слово "a e r a" ("э р  а")

составлено из первых букв сочетания "ab  exordio  regni  Augusti".  Хотя

римским сенатом "за мужество, милосердие, справедливость и  благочестие"

Импера-тор Цезарь был провозглашён "возвеличенным богами" в 27  году  до

н. э., фак-тически счёт лет от начала правления Августа вёлся от  1  ав-

густа 43 года до н. э., то есть 711 года от основания Рима, когда преем-

ник божественного Юлия стал консулом.

   Вскоре после знаменитой морской битвы при мысе Акциум, которая  прои-

зошла 2 сентября 31 года до н. э. и принесла Октавиану окончательную по-

беду над Марком Антонием и египетской царицей Клеопатрой VII, под влады-

чество римлян подпала и страна Нила. И здесь счёт  лет  стали  вести  от

во-царения Августа в Египте. За начало эры было принято 1 августа 30 го-

да до н. э., когда император посетил Александрию. Позднее - в 26 году до

н. э. - при проведении календарной реформы и  сам  египетский  календарь

был заменён так называемым стабильным александрийским с началом  года  и

эры 29 ав-густа и иной системой високоса, чем в календаре юлианском.

   В качестве примера датировки с использованием изложенного приведём по

случаю следующий:

   Гай Октавий Фурин, после убийства в 44 году до н. э. Цезаря - как его

приёмный сын - именовавшийся Гай Юлий Цезарь Октавиан, с 40 года  до  н.

э. - Император Цезарь, с 28 года до н. э. - принцепс, то есть  первопри-

сутству-ющий в сенате (princeps senatus), с 27 года до н. э. - Император

Цезарь Ав-густ, сын божественного (Юлия), со 2 года до  н.  э.  -  "отец

Отечества" ("Сенат в согласии с римским народом приветствует тебя  отцом

Отече-ства" (pater patriae)!), но отказавшийся принять царский  титул  и

имя Р о м у л, восходящее к основателю Рима и первому римскому царю,

   родился перед восходом Солнца за девять дней  до  октябрьских  календ

691 года от основания Рима,

   в консульство Марка Туллия Цицерона, знаменитого  римского  орато-ра,

философа,  политического  и  общественного  деятеля,  "отца  Отечества",

ве-роятно, первым, ранее самого Цезаря получившего это почётное  титуло-

вание (если не считать консула и диктатора Марка Фурия Камилла,  который

благо-дарными римлянами был почтён именованием "отца  Отечества"  в  390

году до н. э.), и Гая Антония Гибриды,

   то есть 23 сентября 63 года до н. э. по юлианскому календарю;

   скончался в возрасте около 77 лет в девятом часу дня в четырнадца-тый

день до сентябрьских календ 767 года от основания Рима,

   в консульство Секста Помпея (сына знаменитого триумвира и союзника, а

затем врага Цезаря) и Секста Аппулея,

   то есть 19 августа 14 года н. э. по юлианскому календарю.

          

   Э Р А Д И О К Л Е Т И А Н А

 

   В последующем летосчисление в Римской империи долгое время велось  от

начала правления императора Диоклетиана (около 243 - 313 гг. н. э.) - от

29 августа 284 года н. э. В данном случае во внимание было принято нача-

ло эры в стабильном александрийском календаре,  ибо  в  действительности

правитель пришёл к власти 17 сентября.

   Летосчисление по эре Диоклетиана, жестокого гонителя христиан, долгое

время сохранялось и после того, как император отказался от престола. Оно

использовалось не только астрологами при составлении  гороскопов,  но  и

александрийскими епископами при расчётах дат  празднования  христианской

Пасхи. Позднее эра была переименована в эру мучеников чистых.  Последняя

до сих пор применяется христианами-коптами в Египте, Эфиопии и Судане.

 

   ЭРА "ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА"

 

   Уже в первые века становления  христианства  предпринимались  попытки

перебросить  хронологический  мост  между  современностью  и  священными

со-бытиями, описанными в Библии. В результате проведённых подсчётов воз-

ник-ло около 200 различных вариантов эры "от сотворения мира",  или  "от

Ада-ма". Согласно таковым, период времени от сотворения мира до Рождест-

ва Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет.  Наибольшее  распространение

при-обрели три так называемые м и р о в ы е э р ы: а л е к с а н д р и й

с к а я (исходная точка - 5501 (фактически 5493) год до Р. Х.), а н т  и

о х и й с к а я (5969 год до Р. Х.) и более поздняя в и з а н т и й с  к

а я (5508 год до Р. Х.).

   Собственно, прецедент уже был: д р е в н е е в р е й с  к  и  й  лун-

но-сол-нечный календарь с эрой от сотворения мира. Исходный момент (эпо-

ха) эры - 7 октября 3761 года до н. э., понедельник, 5 часов 204  хелека

(хелек - 1/1080 часть часа, состоящая из 76 мгновений; при расчётах час-

то принимается 6 часов) пополудни. Реформированное в 499 году н. э., это

летосчисление в настоящее время официально применяется в государстве Из-

раиль, хотя там пользуются и григорианским календарём.

   Некогда, описывая все структурные сложности древнееврейского календа-

ря, выдающийся хорезмийский учёный-энциклопедист Аль-Бируни  (973  -1048

гг. н. э.) восклицал: "Но это только тенета и сети, которые жрецы  расс-

тавили, чтобы уловить простых людей и подчинить их  себе.  Они  добились

то-го, что люди ничего не предпринимали, не согласуясь с их  мнением,  и

пуска-лись на какое-либо дело только по их предначертаниям, не советуясь

с кем-либо другим, словно эти жрецы, а не Аллах - властители мира".

   Что же касается непосредственно эры "от  сотворения  мира",  или  "от

Адама", то здесь, полагаем, небесполезно будет привести мнение одного из

исследователей библейской хронологии И. Спасского.

   По словам учёного, "хотя в священных книгах (Библии) лета собы-тий не

считаются от одной какой-либо эры, ... но чрез снесение, сличение и  со-

вокупление хронологических текстов, рассеянных по разным книгам Свя-щен-

ного Писания, можно приходить к общему определению времени,  про-текшего

от начала рода человеческого до Иисуса Христа".

   Однако далее И. Спасский счёл необходимым отметить:  "Как  ни  прост,

по-видимому, метод исследования  библейской  хронологии,  однако  же  он

со-пряжён с большими затруднениями, окончательно едва  ли  когда  разре-

ши-мыми. Они происходят первее всего от того,  что  хронологические  по-

ка-зания, как мы находим их теперь в различных списках одного и того  же

тек-ста, в различных переводах священных книг и в самом подлиннике, раз-

личны между собой, так что трудно определить, какое  показание  в  каком

те-ксте или списке подлинное и верное"  (И.  Спасский.  Исследование  по

биб-лейской хронологии. - Киев, 1857. - С. 3-4).

   Напомним, что к началу нашей эры, кроме древнееврейского текста  Биб-

лии, в распоряжении хронологов уже находился  перевод  её  на  греческий

язык (т. н.  перевод  70-ти  толковников,  Септуагинта),  завершённый  в

Алек-сандрии при царе Птолемее VIII около 130 года до н. э. как для нужд

прожи-вавших в Египте эллинизированных евреев, так и для  "всех  прочих,

во Вселен-ной сущих". Затем на рубеже IV-V веков по  Рождестве  Христове

появился пере-вод Библии на латинский язык, осуществлённый с  еврейского

учёным пресви-тером Иеронимом Стридонским (т. н. Вульгата).

   Как оказалось, в тексте Библии, который находился в пользовании у иу-

деев по крайней мере с конца II века н. э., и в латинской Вульгате  хро-

нология жизни древних патриархов, правления царей и прочего указана  со-

вершенно иная, чем в греческой Септуагинте (и, естественно, главным  об-

разом с неё переведённой славянской Библии). Между христианами и иудеями

возникли бурные споры, посыпались взаимные обвинения в порче библейского

текста исходя из религиоз-но-богословских соображений.

   Кроме того, библейские цифровые данные прекращаются со времени  вави-

лонского пленения еврейского народа (586  г.  до  н.  э.).  Поэтому  при

подсчёте лет далее приходилось обращаться к различным  небиблейским  ис-

точникам.

   В частности, немаловажное влияние на опыты хронологического  упорядо-

чения событий мировой истории в эре "от сотворения мира"  имел  объёмный

труд Иосифа Флавия (37 - 95 гг. по Р. Х.) "Иудейские древности", в кото-

ром дано изложение истории еврейского и окрестных народов от Адама до  I

века нашей эры.

   Христианские историки по-разному оценивали те или иные временные про-

межутки этого в точности тогда ещё не известного периода. В итоге - 2  0

0 расходящихся между собой более чем на 3500 лет вариаций одной эры.

   Едва ли не первым из христианских писателей к этой проблеме около 180

года обратился антиохийский епископ Феофил. Согласно его подсчётам нача-

ло эры "от сотворения мира" должно было приходиться на 1  сентября  5969

года до Р. Х. (впрочем, некоторые источники  указывают  5515,  другие  -

5507 год до Р. Х.). Это - так называемая а н т и о х и й с к а я эра.

   Климент Александрийский около 190 года возводил начало эры к 5472 го-

ду до Р. Х. (по другим источникам - к 5624 году).

   Составитель пасхального  круга  епископ  Римский  Ипполит  около  200

го-да, а через два десятилетия после него и Секст Юлий Африкан определи-

ли про-должительность этого промежутка времени ровно в 5500 лет.

   Описывая события последних до Христа 500-700 лет, Секст Юлий  Африкан

в своей "Хронографии" упоминает ряд  исторических  личностей  (например,

персидского царя Кира), греческие олимпиады и т. д. По совокупности этих

исторических сведений можно установить, что 5500 год по его  эре  прихо-

дится на 2-й год до н. э., а не на 1-й год новой, как это должно было бы

быть согласно исходной интенции: до Рождества Христова.

   В "Хронике" Евсевия Кесарийского период от сотворения  мира  до  Рож-

дества Христова насчитывает всего 5199 лет.

   Вплоть до IX века н. э. многими византийскими историками  использова-

лась так называемая эра Анниана, или а л е к с а н д р и й с к а я, соз-

данная в начале 400-х годов. Сотворение мира в ней прежде было  отнесено

на 25 марта 5001 года до Р. Х. (фактически - 5493 года,  если  устранить

деформацию вре-менной шкалы  последовательности  исторических  событий).

Однако затем это было сочтено неудобным, так  как  при  подобном  исходе

Пасха в контексте александрийской эры иногда случалась дважды, а  иногда

- ни разу в году. По этой причине новолетие в ней было перенесено  на  1

сентября.

   Уже в VI веке в Византии начала использоваться другая мировая  эра  с

началом 1 марта 5508 года до Р. Х. Счёт дней в ней вёлся от  Адама,  ко-

то-рый, исходя из библейских предпосылок, был создан в пятницу 1 марта 1

го-да данной эры. Исходя из того, что это произошло в  середине  шестого

дня творения, по аналогии было принято считать, что Спаситель мира снис-

шел на землю в середине шестого тысячелетия, ибо "у Господа  один  день,

как ты-сяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Петр. 3, 8),  а  с  не-

большими уточ-нениями, связанными с пасхальными расчётами, - через  5508

лет по Адаме. Именно в и з а н т и й с к а я схема летосчисления на мно-

го веков заняла важ-ное место в календарной системе Руси.

   Римо-Католическая  Церковь  долгое  время  придерживалась   принципов

вос-точно-христианской хронологии. Но уже с конца IX века по  инициативе

архиепи-скопа Вьенского Адона (Франция)  предпочтение  стало  отдаваться

временной сетке латинского перевода Библии. Со времени  же  Тридентского

собора, состоявшегося в 1545-1563 гг., когда текст Вульгаты был объявлен

каноническим, господствующей в Западной Европе стала "короткая" хроноло-

гическая шкала. Так, по одному из сокращённых вариантов эры от  сотворе-

ния мира до Рож-дества Христова насчитывается 4713, по  другому  -  лишь

4004 года.

 

   НАШЕ ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ

   - ЭРА "ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА"

 

   П Р Е Д В А Р Е Н И Я

 

   Как уже отмечалось, эра "от Рождества  Христова"  была  введена  post

factum "кончиком пера". Впервые от Рождества Христова (в латинской  тра-

диции - "Anno Domini" (AD) - "года Господня") был обозначен год, который

стал 525-м годом нового летосчисления.

   Эра была создана римским монахом,  папским  архивариусом,  скифом  по

происхождению Дионисием Малым. Никаких сведений о том, на основании  ка-

ких расчётов и соображений это было сделано, не имеется. Поэтому относи-

тельно схемы перехода на новое летосчисление предлагаются различные  до-

гадки, хотя ни одна из них не представляется убедительнее другой. Допод-

линно известно лишь то, что связано это было  с  подготовкой  пасхальных

таблиц (пасхалии) на дальнейшую перспективу.

   По сложившейся в свете решений Никейского Собора 325  года  церковной

традиции, христианская Пасха должна отмечаться в первое воскресенье пос-

ле первого полнолуния после весеннего равноденствия. В связи с  несораз-

мерностью солнечного и лунного циклов, которым она сопоставляется,  дата

праздника с годами смещается по временной шкале в пределах с 22 марта по

25 апреля по юлианскому календарю. Практически на каждый год она опреде-

ляется расчётным путём.

   При составлении пасхалий днём весеннего равноденствия с 325 года при-

нято было считать 21 марта по юлианскому календарю. В основание расчётов

пасхальных фаз Луны  на  каждый  год  был  положен  относительно  точный

19-летний лунный цикл, открытый великим греческим астрономом  Метоном  в

432 - олимпийском - году до н. э. Как было установлено,  каждые  19  лет

все фазы Луны приходятся на те же числа месяца солнечного года. Это  так

называ-емый "круг Луны".

   С другой стороны, в юлианском календаре каждые 28 лет все  числа  ме-

ся-ца приходятся на те же самые дни недели.  Это  так  называемый  "круг

Солнца".

   Поскольку 19 и 28 - числа некратные, то все  (расчётные!)  фазы  Луны

со- впадают с теми же числами месяца и днями недели через период  време-

ни, равный произведению 19 х 28, то есть через 532 года. Поэтому  каждые

532 года (этот период  называется  великим  индиктионом)  повторяются  и

расчётные даты пасхальных воскресений. В современной традиции индиктионы

принято отсчи-тывать от исходного момента византийской эры - от 5508 го-

да до Р. Х. В настоящее время идёт 15-й великий индиктион,  который  на-

чался в 1941 году.

   Исходя из практических соображений, при разработке пасхальных  таблиц

пользовались менее точным, но более удобным 95-летним (= 19 х 5)  циклом

(это так называемый малый пасхальный круг). По обычаю, восходящему к на-

чалу IV века, такие таблицы подготавливались пасхалистами  Александрийс-

кой Церкви и затем рассылались по всему христианскому миру.

 

   П Р Е Д П О Л О Ж Е Н И Я

 

   В 247 году эры Диоклетиана заканчивался малый пасхальный  круг,  сос-

тавленный на истекавшее 95-летие (153-247 гг.) патриархом  Александрийс-

ким Кириллом (( 444 г. по Р. Х.). В связи с этим в 241 году Дионисий Ма-

лый приступил к вычислению новой пасхалии,  которая  должна  была  начи-

наться с 248 го-да эры Диоклетиана. Однако названный  император,  о  чём

уже говорилось выше, был жестоким гонителем христиан. Поэтому Дионисий в

одном из своих писем высказал предложение отказаться от эры, связанной с

именем ненавист-ного правителя, и впредь считать годы от Рождества Хрис-

това (по другим данным - "ab Incarnatio Domini"- "от  Воплощения  Госпо-

да", то есть от празд-ника Благовещения  Пресвятой  Богородицы,  который

тогда уже отмечался 25 марта).

   Существует предположение, что Дионисий в своих  расчётах  принимал  в

соображение следующее обстоятельство. Согласно одной из трактовок синоп-

тических Евангелий и древнему преданию,  Иисус  Христос,  "начиная  Свое

служе-ние, был лет тридцати" (Лк. 3, 23), а распят был на кресте, умер и

восстал из мертвых на 31-м году жизни. Воскресение  Его  совершилось  25

марта. Это была первая христианская Пасха, которая совпала с днём Благо-

вещения Пресвятой Богородицы и называется поэтому Кириопасхой  ("Господ-

ней Пасхой").

   Подобное совпадение, как уже говорилось, может наблюдаться один раз в

532 года, в период, называемый великим индиктионом. Именно через 532 го-

да все фазы Луны приходятся на одни и те же числа месяца и дни недели.

   Как Дионисий мог определить по своим пасхальным таблицам,  ближай-шая

Кириопасха, то есть Пасха, приходящаяся на воскресный день  25  марта  и

совпадающая с праздником Благовещения, должна была быть в 279  году  эры

Диоклетиана. Следовательно, первая Кириопасха, по  римскому  пасхалисту,

была за 532 - 279 = 253 года до начала данного летосчисления. Присовоку-

пив же к сему число 31 (предполагаемый возраст Христа к моменту крестной

смерти), он получил, что сама эра Диоклетиана началась в 253 + 31 =  284

году по Воплощении Господа, как об этом говорилось выше (с. 24-25).

   Таким образом, в согласии с предполагаемой  схемой  рассуждений  Дио-

ни-сия Малого, начало эры "от Рождества Христова", то есть 1 января 1-го

го-да, пришлось на 1 января 753-го года от основания Рима, 43-го года от

воца-рения Августа, 4-го года 194-й олимпиады. В этот  день  вступили  в

свои долж-ности консулы Гай Цезарь и Эмилий Павл. С 1 марта 1-го года по

Р. Х. начи-нался 5509-й год от сотворения мира византийской  эры,  с  21

апреля - 754-й год от основания Рима, с новолуния  10  июня  -  1-й  год

195-й олимпиады, с 1 августа - 44-й год от воцарения Августа.

   Нелишне отметить, что сам Дионисий начинал счёт  дней  в  году  с  25

мар-та, с праздника Благовещения Пресвятой  Богородицы  (Напомним  соот-

вет-ствующий фрагмент из евангельского повествования: "(И  ...  вошед  к

... Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова,  ...  сказал

ей Ангел: ... радуйся, Благодатная! Господь с тобою ... И  вот,  зачнешь

во чреве, и родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус" ( (Лк. 1, 27. 28. 30.

31)).

   Рождество же Христово (воспроизведём евангельский текст:  (Иисус  ро-

дился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода" ( (Мф. 2, 1); "(И  родила

(Мария) Сына своего первенца, и спеленала Его, и положила  Его  в  ясли,

потому что не было им места в гостинице ( (Лк. 2, 7)) папский архивариус

и пасхалист относил, естественно, ровно на  девять  месяцев  вперёд,  то

есть на 25 декабря 1-го года введённого им летосчисления (см.: П. Попов.

Краткая пасхалия с изложением наикратчайших способов к определению числа

Пасхи Православной Церкви на всякий данный год. - Печатано с  дозволения

цен-зора Московского духовно-цензурного комитета  священника  Александра

Гиля-ревского от декабря 21 дня 1895 года. - Кострома, 1896. - С. 5;  И.

А. Климишин. Календарь и хронология. - Изд. 2-е. - М.: "Наука", 1985.  -

С. 243.). Именно 25 декабря Рождество Христово тогда  уже  и  празднова-

лось.

 

   П Р Е Д В О С Х И Щ Е Н И Я

 

   Вполне уместен вопрос: а не мог ли Дионисий при установлении эры  "от

Рождества Христова" воспользоваться уже готовыми расчётами или предполо-

жениями? Каковы мнения по этому вопросу христианских историков предшест-

вовавшего периода?

   Согласно епископу Лионскому Иринею  и  его  современнику  Тертуллиану

(начало III века по Р. Х.), "Христос Господь пришёл в  мир  около  41-го

года правления Августа". По Евсевию  Кесарийскому,  "это  был  42-й  год

правления Августа, а властвования над Египтом 28-й".  Епифаний  Кипрский

указывает 42-й год Августа, 752-й год от основания Рима, при консульстве

Августа в 13-й раз и Сильвана. По Сексту Юлию Африканскому, это произош-

ло около 29-го года после битвы при мысе Акциум. Позже греческий историк

Иоанн Малала (491-578 гг.) относил Рождество Христово на 3-й год  193-ей

олимпиа-ды, 752-й - от основания Города, 42-й - Августа,  а  "Пасхальная

хроника" - на 28-й год воцарения Августа в Египте, в консульство Лентула

и Писона.

   В  "Константинопольском  списке  консулов   395   года"   (Consularia

Constantinopolitana ad a. CCCXCV), как и у Епифания Кипрского, Рождество

Христово относится на год консульства Августа и Сильвана: "При этих кон-

сулах родился Христос в день восьмой до январских календ",  то  есть  25

декабря, по пресвитеру Исихию.

   Как видим, все перечисленные авторы и источники указывают на 3-й  или

2-й год до н. э., а "Пасхальная хроника" - на 1 год до н. э.

   В "Хронографе 354 года" (Chronographus Anni  CCCLIIII)  событие  Рож-

дества Христова отнесено на год консульства Гая Цезаря и  Эмилия  Павла,

то есть на 1-й год новой эры. "При этих консулах, - говорится  здесь,  -

Господь Иисус Христос родился в восьмой день до январских календ в  пят-

ницу 15-й Луны".

   "Хронограф 354 года" - достаточно серьёзный труд, содержащий, в част-

ности, перечень всех римских консулов, начиная с 509 г. до н. э. по  354

г. н. э., списки префектов Рима за сто лет (251- 354 гг. н. э.) и  римс-

ких епископов от апостола Петра до папы Юлия (( 352 г.). Будучи  папским

архивариусом, Дионисий вполне мог знать о документе,  содержавшем  столь

важные хронологические сведения. И потому он мог использовать цитирован-

ное свидетельство при установлении исходной точки системы счёта  лет  от

Рождества Христова. Быть может, именно оно и натолкнуло его на  мысль  о

введении собственно христианского летосчисления?

   Безусловно, здесь нельзя исключать и возможности позднейшей  интерпо-

ляции. Оригинал "Хронографа" утрачен, и мы располагаем лишь копиями  па-

мятника. Однако в пользу его подлинности может  говорить,  в  частности,

следующее обстоятельство.

   Здесь - после указания под 29-м годом н. э. (безусловно, в позднейшем

уже пересчёте) имён консулов Фуфия Гемина и Рубеллия Гемина -  отмечает-

ся: "В их консульство Господь Иисус Христос пострадал в пятницу при воз-

расте Луны 14 дней". И далее, в разделе XIII "Римские епископы", находим

дополнительные сведения: "Во время правления Тиберия  пострадал  Господь

наш Иисус Христос при консульстве обоих Геминов в день  восьмой  до  ап-

рельских календ".

   Как видим, в приведённых фрагментах смерть Христа на кресте  отнесена

на пятницу 25 марта, а Воскресение Его, следовательно, - на 27 марта.  В

Западной Церкви во II-V веках многие авторитетные богословы  и  историки

(епископ Ипполит, пресвитер Тертуллиан и другие) приняли на веру сви-де-

тельство подложных "Актов Пилата", согласно которым "Христос  постра-дал

за восемь дней до апрельских календ (ante diem VIII Kal. Apr.)". В римс-

кий мартиролог (поминальный список мучеников) под этим числом  был  даже

внесён благоразумный разбойник, один из двух, которые  были  распяты  на

Голгофе рядом со Христом (Лк. 23, 32. 39-43). Но после  Дионисия,  дати-

ро-вавшего первую Кириопасху именно 25 марта 31 года по Р. Х.,  подобный

анахронизм в позднейшей интерполяции вряд ли можно считать возможным.

   Применительно к случаю приведём и другой пример. В одном из  памятни-

ков, близких  к  "Хронографу  354  года"  по  времени,  в  частности,  в

"Кон-стантинопольском   списке   консулов    395    года"    (Consularia

Constantinopolitana ad A. CCCXCV), под 29 годом н. э. после имён  "обоих

Геминов" имеется припис-ка: "При этих консулах пострадал Христос в  день

десятый до апрельских календ  и  воскрес  в  восьмой  день  (passus  est

Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem)". При  совпаде-

нии с Дионисием дня в данном случае разнится год смерти Христа. В  позд-

нейших памятниках прямо указывается дата 25 марта.

 

   П О С Т Р А З М Ы Ш Л Е Н И Я

 

   Прямо или косвенно, но в определении времени  Рождества  Христова,  к

сожалению, Дионисий несомненно ошибся. Его датировка вступает  в  прямое

противоречие с приведённым выше историческим свидетельством Евангелия от

Матфея: "... Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя  Ирода"  (2,

1).

   Как следует из сообщения Иосифа Флавия в "Иудейских древностях" (XIV.

14, 5), царь Ирод I Великий "достиг царской власти  в  сто  восемь-десят

четвёртую олимпиаду, во вторичное консульство Гнея Дометия Кальвина и [в

первое] Гая Асиния Поллиона".

   По консулам - это 714 год от основания Рима, то есть 40 год до н.  э.

К сожалению, номер года в четырёхлетие 184-й олимпиады автором  не  ука-

зан, как это часто у него случается.

   В частности, консул Асиний Поллион (76 г. до н. э. -  4  г.  н.  э.),

оратор, по-эт, историк (его "История" до наших дней не сохранилась), об-

щественный дея-тель, известен как основатель первой публичной библиотеки

в Риме и покро-витель выдающегося римского поэта Вергилия (70 -  19  гг.

до н. э.).

   Именно с этим современником Мецената связывает Вергилий в  знаменитой

IV эклоге "Буколик" ("Пастушеских песен") свои проникновенные пророчест-

ва о наступлении "золотого века":

   "Круг последний настал по вещанью пророчицы Кумской,

   Сызнова ныне времён зачинается строй величавый,

   Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство,

   Снова с высоких небес посылается новое племя.

   К новорожденному будь благосклонна, с которым на смену

   Роду железному род золотой по земле расселится.

   Дева Луцина! Уже Аполлон твой над миром владыка.

   При консулате твоём тот век благодатный настанет,

   О Поллион! - и пойдут чередою великие годы".

   Но вернёмся к царю Ироду, имя которого стало  нарицательным  во  всём

христианском мире. Скончался сей жестокий властитель "спустя  пять  дней

после казни [своего сына] Антипатра, процарствовав тридцать четыре  года

после умерщвления Антигона [последнего правителя из династии Хасмо-неев]

и тридцать семь лет после провозглашения своего царём со стороны  римлян

... сумев дожить до преклонного возраста ... (ему было около семиде-сяти

лет)" ("Иудейские древности", XVII. 8, 1).

   В том году перед иудейской пасхой, в ночь после казни Иродом восстав-

ших против его  беззаконий  иудеев  под  водительством  некоего  Матфия,

ко-торых он "велел сжечь живьём", "произошло лунное затмение" (XVII.  6,

4).

   Согласно астрономическим расчётам, на ближайший к событию период вре-

мени приходилось т р и лунных затмения: в ночь с 12 на 13 марта 750  го-

да, 20 января 752 года и в ночь с 9 на 10 января 753 года  от  основания

Рима. При этом второе из них видимо было лишь в западном полушарии и тем

самым в рассмотрение может не приниматься. Далее, на  монетах  753  года

указывается уже преемник окончившего свой кровавый век царя, да и январь

- слишком ранний срок для празднования иудейской пасхи. Всё это указыва-

ет на п е р в о е затмение. А сие означает, что И р о д  почил  от  злых

дел своих в 750 году от основания Рима, то есть в 4  году  до  Рождества

Христова.

   Согласно Евангелию от Матфея (2, 1-18), за  несколько  лет  до  своей

кончины властолюбивый  царь  совершил,  быть  может,  самое  коварное  и

же-стокое в жизни своей злодеяние - избиение младенцев.

   Надменный правитель счёл "себя осмеянным волхвами", кои, путеводи-мые

Вифлеемской звездой, пришли с Востока поклониться  Рождшемуся  Мла-денцу

Иисусу, Которого именовали Царём Иудейским. Они не возвратились больше в

Иерусалим в деталях известить коварного и зломысленного сатрапа.  И  тот

"весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во  всех

пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое  [прежде]  выведал

от волхвов".

   Приведённое  евангельское  свидетельство  относит  событие  Рождества

Христова от кончины Ирода ещё далее, в пределах до двух лет, "по времени

которое выведал [царь] от волхвов". До его смерти святое семейство неко-

торое время пребывало в стране  пирамид  ("бегство  в  Египет",  Мф.  2.

13-15, 19-21).

   В этом контексте можно напомнить и о том, что по Евангелию от Иоан-на

проповедь Христа до предания Его на крестные муки и смерть продол-жалась

не один, а т р и года.  Об  этом  свидетельствует,  в  частности,  иеру-

са-лимский пресвитер Исихий (( 432 г.). Тем самым хронологические  рамки

земной жизни Спасителя заметно расширяются.

   Кроме обстоятельств исторического характера, несомненно, следует при-

нимать во внимание и погрешности в исходных данных  при  хронологических

расчётах Дионисия (если таковые производились): неточность метонова лун-

но-го цикла да и самого юлианского календаря, отсутствие конкретной вре-

менной привязки александрийских пасхальных таблиц и многое-многое другое

...

   К проблеме датировки Рождества Христова астрономы обращались и  позд-

нее. В частности, предпринимались попытки  связать  евангельское  свиде-

тельство о явлении Вифлеемской звезды, которая  путеводила  волхвов,  со

взаимным расположением планет на одной оси, с их схождением, соединением

в одной точке небосвода с умноженной в результате этого яркостью  свече-

ния.

   Как говорил, в  частности,  раввин  Абарванела  (XV  век),  "наиболее

важ-ные перемены в подлунном мире предзнаменуются соединениями Юпитера и

Сатурна". Пророк Моисей, по его словам, "родился три года  спустя  после

такого соединения в созвездии Рыб".

   Одно из соединений Юпитера и Сатурна как раз в созвездии Рыб наблюда-

лось в 747 году от основания Рима, то есть в 7 году до н. э.  Расстояние

между ними в это время составляло около полуградуса, что равно  диаметру

Лу-ны. В следующем году к этим планетам присоединился и Марс. Именно ис-

ходя из расчётов расположения упомянутых планет один из основоположников

новой астрономии Иоганн Кеплер (1571 - 1630 гг.)  относил  событие  Рож-

дества Христова к 748 году от основания Рима, то есть к моменту  времени

за два года до кончины царя Ирода. Полагая иную точку  зрения  абсолютно

ошибочной и совер-шенно условной, творец законов  движения  планет  свой

труд "Новая астро-номия" датировал так: "Anno аеrae Dionisianae 1609"  -

"Года эры Дионисие-вой 1609".

   В поисках следов Вифлеемской звезды, отметим  также,  некогда  иссле-

до-вались архивы, содержавшие сведения о самых различных астрономических

явлениях в масштабе всего мира. В результате были  обнаружены  записи  в

ки-тайских и корейских хрониках, согласно которым весной 5 года до н. э.

в точке неба недалеко от звезды ( Козерога вспыхнула Новая звезда, кото-

рая была видна на протяжении 70 дней. По астрологическим  представлениям

того времени это предвещало рождение великого царя.

   Здесь, полагаем, не будет неуместным ещё раз напомнить  об  одном  из

нескольких исторических фактов, которые, безусловно, связаны с обсуждае-

мой проблемой.

   Обратимся к приводившимся выше начальным словам повествования о  Рож-

дестве Христовом из Евангелия от Луки: "В те дни вышло от кесаря Августа

повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была п е р в а  я

в правление Квириния Сириею" (2, 1-2).

   Император Цезарь Август незадолго до кончины составил краткое жизнео-

писание, которое завещал вырезать на медных досках и установить у вхо-да

в свой мавзолей. После его кончины так называемые "Деяния божествен-ного

Августа" на латинском и греческом языках получили широкое рас-простране-

ние во всей Римской империи.

   В 1555 году по Р. Х. послами императора Фердинанда II к  султану  Су-

лейману в Анкаре (древней Анкире) на стене местного храма Рима и  Авгус-

та, позднее превращённого в  мечеть,  была  обнаружена  надпись-билингва

(Monumen-tum Ancyranum), содержавшая текст "Деяний". Фрагменты  подобных

надпи-сей были найдены также в Антиохии и  Аполлонии  (Писидия  в  Малой

Азии).

   В жизнеописании от первого лица повествуется о деяниях  божественного

Августа на благо римского народа, ради утверждения его величия,  процве-

тания и могущества, ради воцарения мира, возрождения старых добрых  нра-

вов; перечислены все его победы и триумфы, все благотворения, адресован-

ные римским гражданам, воинам, ветеранам когорт.

   Среди прочего здесь говорится и о проведении кесарем Августом п  е  р

е- п и с и "по всей земле". За годы его правления она проводилась т р  и

ж д ы: "Перепись была произведена после промежутка в сорок два года  ...

Вторую перепись я произвёл один, обладая  консульскими  полномочиями,  в

консуль-ство Гая Ценсорина и Гая Асиния  ...  Третью  перепись,  обладая

консульскими полномочиями, я произвёл вместе с сыном моим Тиберием Цеза-

рем в консульство Секста Помпея и Секста Аппулея".

   Согласно принятой в современной историографии датировке, первая пере-

пись в империи была проведена в 28 году до н. э., вторая - в 8  году  до

н. э., третья - в 14 году н. э. Результаты последней переписи были опуб-

ликованы за 100 дней до кончины Августа (См., в  частности:  Хрестоматия

по истории Древ-него Рима. - М., 1962. - С. 528).

   Иудея не считалась провинцией Рима вплоть до 6 года н. э., когда  при

Архелае, сыне царя Ирода, она была присоединена к Сирии.  Однако  страна

находилась в сильной зависимости от империи, правители её назначались  в

Вечном городе. Ирод был утверждён на престоле Иудеи в 40 году до н. э. в

римском сенате, откуда он вышел в сопровождении двух из триумвиров - Гая

Юлия Цезаря Октавиана и Марка Антония. Иосиф Флавий, как мы  видели  ра-

нее, говорит о провозглашении Ирода царём "со стороны  римлян".  Поэтому

евангелист Лука и упоминает о проведении переписи повелением кесаря.

   В свете прежде изложенного становится более понятной применитель-но к

Иудее и временная шкала  "Деяний  божественного  Августа".  Правда,  до-

ку-ментально подтверждено назначение Квириния наместником Сирии лишь в 6

го-ду н. э. Однако, исходя из евангельского текста: "Эта перепись была п

е р в о й в правление Квириния Сириею" (Лк.2,2), - кажется  вполне  воз-

можным пред-положить, что он мог быть там д в а ж д ы: не только в новое

время, но и несколько ранее. Как считают комментаторы, это могло быть  в

3-2 гг. до н. э. и в 6-7 гг. н. э.  (Иосиф  Флавий.  Иудейские  древнос-

ти.-Т. 2.- Минск: "Белоруссия", 1994. - Примечания к книге XVIII.  -  С.

591). Но там, где допускается мультиплицирование событий, проблема  двух

- трёх лет, полагаем, - отнюдь не проблема. Правда, вряд  ли  можно  ут-

верждать при этом, что тем самым вопрос закрыт.

   В заключение и в  подтверждение  последнего  тезиса  приведём  весьма

ком-петентное в данном случае мнение, принадлежащее видному русскому ис-

торику Древней Церкви и авторитетнейшему специалисту  в  области  именно

церковной хронологии, профессору Санкт-Петербургской  духовной  академии

В. В. Б о л о- т о в у (1854 -1900 гг.).

   Когда в 1899 году на заседании Комиссии Русского астрономического об-

щества по реформе календаря, на котором учёный присутствовал в  качестве

представителя Святейшего Синода Русской Православной Церкви, была затро-

нута проблема исходного момента (эпохи)  перспективной  системы  всемир-

но-го летосчисления, он заявил: "Год рождения Христа лучше исключить  из

списка тех эпох, на которых Комиссия может остановить свой выбор. Научно

год рождения Христа (даже только г о д, а не м е с я ц и ч и с -  л  о!)

установить н е в о з м о ж н о" (Цит. по: С. И. Селешников. История  ка-

лендаря и хронология. - М.: "Наука", 1970. - С. 190).

 

   АПРОБАЦИЯ ЭРЫ "ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА"

      

   Эра "от Рождества Христова", введённая Дионисием Малым в  525  го-ду,

уже в начале VII века была апробирована папой Римским Бонифацием IV. Она

встречается и в документах папы Иоанна XIII (965 - 972 гг.). Но лишь  со

времени Евгения IV, с 1431 года, данная  эра  применяется  в  документах

канце-лярии Ватикана регулярно. Одновременно в обязательном порядке дол-

жен был указываться и год от сотворения мира.

   Вскоре после введения эра была использована также и некоторыми запад-

ными историками и писателями, в частности, современником папского  архи-

вари-уса Марком Аврелием Кассиодором, столетием позже - Юлианом  Толедс-

ким, затем - Бедой Достопочтенным.

   На протяжении VIII - IX веков новая эра получила широкое  распростра-

нение во многих государствах Западной Европы.

   Что же касается Восточной Церкви, то она,  по  словам  Э.  Бикермана,

дол-гое время избегала пользования эрой "от Рождества Христова", так как

споры о времени явления в мир Вифлеемского  Младенца  в  Константинополе

продол-жались вплоть до XIV века.

   Правда, бывали и исключения. Так, в греческой пасхалии,  составленной

в IX веке на весь 13-й великий индиктион (877-1408 гг.) Иоанном  Пресви-

те-ром, наряду с годом от сотворения мира, кругами Солнца и Луны и т. п.

про-ставлен также и год от Рождества Христова.

   В России христианское летосчисление и январское  новолетие,  как  уже

го-ворилось, было введено в конце 1699 года указом Петра I, по  которому

(луч-шего ради согласия с народами европейскими в контрактах  и  тракта-

тах( год, начинавшийся после 31 декабря 7208 года  от  сотворения  мира,

стал считаться 1700 годом от Рождества Христова. Однако юлианский кален-

дарь сохранил своё существование до 1918 года. Видимо, русский  царь  не

дерзнул посягнуть на овеянное древностью достояние великого и божествен-

ного Цезаря. При этом, как уже отмечалось, Петр I ошибочно  считал  1700

год н а ч а л о м нового столетнего века.

   К настоящему времени эра "от Рождества Христова", созданная Дио-ниси-

ем Малым более полутора тысячелетия тому, "стала как бы абсолют-ной шка-

лой для фиксирования исторических событий во времени" (Е. И.  Каменцева.

Хронология. - М.: "Высшая школа", 1967. - С. 24).

 

   В В Е Д Е Н И Е

   Г Р И Г О Р И А Н С К О Г О К А Л Е Н Д А Р Я

 

   ПРЕДПОСЫЛКИ

 

   Как уже отмечалось, начиная с IV века важнейший  пасхальный  годичный

круг праздников и постов Христианской Церкви оказался жёстко связанным с

существовавшими тогда солнечным и лунным календарями. К сожалению, и та,

и другая системы счёта времени оказались  недостаточно  точными.  В  ре-

зультате дата празднования Пасхи со  временем  постепенно  передвигалась

всё далее вперёд по хронологической шкале - с весны к л е т  у.  Поэтому

Церковь, именно - Римо-Католическая Церковь, и стала инициатором  после-

дующей календарной реформы 1582 года.

   При составлении александрийской пасхалии, в основание которой был по-

ложен 19-летний лунный цикл, момент весеннего равноденствия был  отнесён

на 21 марта. Считалось, что именно в этот день оно произошло в 325  году

по Р. Х., когда состоялся Никейский Собор, на котором обсуждалась пасха-

лическая проблема. В реальности это было не совсем  так.  Действительное

"равноденственное солнцестояние" случилось тогда 20 марта в 12 часов  по

Гринвичу или в 14 ча-сов по александрийскому времени (П. Попов.  -  Цит.

соч. - С. 3, прим. 1). Послед-ний раз оно пришлось на 21 марта в 323 го-

ду. Но даже и не это в данном случае главное.

   Проблема заключалась в том, что "александрийские астрономы, - как пи-

сал доцент, затем профессор литургики Московской духовной академии А. И.

Георгиевский, - стали считать 21 марта [неподвижной] границей для  Пасхи

ч е р е з в е с ь в е л и к и й и н д и к т и о н". И не  только,  доба-

вим, но и вообще на все времена. Более того, неподвижной пасхальной гра-

ницей внутри недостаточно точного юлианского календаря При этом, отмеча-

ется, они о т л и ч - н о знали, "что момент  равноденствия  подвижен  и

что в период пасхаль-ного индиктиона (в течение 532  лет)  равноденствие

не может оставаться на одном месте" (А. И. Георгиевский. О церковном ка-

лендаре. - М.: Издание Московской Патриархии, 1948. - С. 12).

   Быть может, здесь сказались выразительные эсхатологические настроения

древних христиан, которые уповали на скорое второе пришествие  Христа  и

отнюдь не предполагали, что их земное странствие может  продлиться  нес-

колько дольше. И при составлении пасхальных таблиц они практиковали  ещё

менее точный 95-летний малый пасхальный круг.

   Как уже говорилось, принятая в юлианском календаре продолжитель-ность

солнечного года в 365, 25 суток несколько больше астрономической, о  чём

знал ещё за три четверти века до римской реформы древний  грек  Гиппарх.

Последняя составляет 365, 2421988 суток, или 365 дней 5 часов  48  минут

46 се-кунд. Разность двух величин составляет 0, 0078012 суток, или приб-

лизительно 11 минут 14 секунд. В результате календарь сразу же после его

введения постоянно запаздывал на эти  мгновения  относительно  истинного

течения времени. Каждые 128 лет накапливалась ошибка уже в целые  сутки.

Неподвижный относительно календарной шкалы день в е с е н н е г о равно-

денствия в реальной картине смены времён года соответственно передвигал-

ся на сутки вперёд, к л е т у. К концу XVI столетия погрешность  состав-

ляла уже около 10 дней: астрономиче-ское равноденствие, предваряя медли-

тельный календарь, вместо 21 приходи-лось тогда на 11  марта.  Вместе  с

календарным днём весеннего равноденствия смещались к л е т у и Пасха,  и

все весенние праздники расчётного пасхально-го круга и т. д.

   О погрешительности юлианского календаря и небезгрешности цезарианских

астрономов-реформаторов знал уже,  по  крайней  мере,  Данте  (1265-1321

гг.). Создатель поэтической  энциклопедии  Средневековья  высказал  даже

предостережение в адрес современных ему хранителей времени. Согласно его

адекватному перспективному прогнозу, вскоре "январь возьмёт  весна  пос-

ред-ством сотой, (ими) небрежённой..." (Данте Алигьери. Божественная ко-

ме-дия. - М.: ГИХЛ, 1961. - С. 599).

   В свою очередь по причине неточности  метонова  цикла  действительные
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Вернуться на главную || Следующая
Полезная информация: