 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
|
время, после которой служится Великая вечерня, относящаяся уже к самому празднику. Литургия же Ва-силия Великого переносится на день самого праздника. Великие часы представляют собой соединение всех 4-х часов в одну службу с присоединением к ним и чина изобразительных. Они имеют на-значение - заменить собой в навечерие литургию, которая, хотя и совер-шается обычно в этот день, но только вечером с вечерней, а, следователь-но, относится к следующему дню. Заменяя собой литургию, великие часы имеют прокимен, апостоль-ское и евангельское чтения с паремией перед ними, а также особые два псалма, приуроченных специально к празднику, и тропари . Схема построения великих часов Великие часы (1-й, 3-й, 6-й и 9-й) читаются по следующей схеме: 1. Три псалма, причем берется только один из обычных псалмов, остальные же два заменяются другими, специально посвященными празд-нуемому событию. Например, на первом часе из обычных остается 5-й и добавляются 44-й и 45-й псалом; на третьем часе остается 50-й и добавля-ется 66-й псалом и 86-й псалом; на шестом часе остается 90-й псалом и вводится 71-й псалом и 131-й псалом; на девятом часе остается 85-й пса-лом и добавляется 109-й псалом и 110-й псалом 2. После "Славы" поется тропарь предпразднства: "Написовашеся иногда со старцем Иосифом...". На "И ныне" читается обычный Богороди-чен часа. 3. После этого (перед "Святый Боже") - большая вставка (по сравне-нию с обычной схемой часов), а именно: а) поются (по дважды) три тропаря (стихиры), посвященных воспо-минанию события праздника; б) прокимен; в) паремия; г) Апостол (без прокимна); д) Евангелие. 4. После Евангелия - читается "Святый Боже" и прочее по порядку, как на обычных часах. Великие часы заканчиваются чином изобразительных, которые обычно совершаются вместо литургии (обедни). Поэтому последование изобразительных, изображающее своими молитвами и песнопениями ли-тургию, в богослужебных книгах еще носят название "обедницы". Чин изобразительных имеет на великих часах разное окончание, в за-висимости от того, бывает в этот день литургия или нет. Если в этот день литургия служится вместе с вечерней, то на изобра-зительных не читаются Символ веры и псалом 33-й "Благословлю Господа на всякое время...", но поется "Буди имя Господне", потому что это при-суще только литургии. Порядок отправления изобразительных: если не совершается литургия Чтец: после молитвы 9-го часа читает псалом 102: "Благослови, душе моя. Господа"; "Слава" - псалом 145 "Хвали, душе моя. Господа"; "И ныне: Единородный Сыне..."; "Во царствии Твоем..."; "Слава и ныне": "Помяни нас Госпо-ди...", "Лик небесный..."; Стих: "Приступите к Нему...", "Лик небесный...", "Слава": "Лик свя-тых ангел...", "И ныне": Символ веры "Ослаби, остави...". По "Отче наш" - кондак предпраздн-ства; Господи помилуй - 40 Молитва "Всесвятая Троице". Хор: "Буди имя Господне" (3-ды). Чтец: "Слава, и ныне", псалом 33 "Благословлю Господа на всякое время" если литургия совершается Чтец: то же. Символ веры не читается. Чтец: на "И ныне" - "Ослаби, оста-ви...". По "Отче наш" - кондак предпразднства Господи поми-луй - 40 Молитва "Всесвятая Троице" не чита-ется. Свящ.: "Премудрость". Хор: "Достойно есть" (до Честней-шую"). Свящ.: "Пресвятая Богородице Спаси нас"; Хор: "Честнейшую херувим..."; Свящ.: "Слава Тебе, Христе Боже..."; И бывает отпуст (полный). Свящ.: "Премудрость"; Хор: "Достойно есть..."; Свящ.: "Пресвятая Богородице, спаси нас"; Хор: "Честнейшую херувим"; Свящ.: "Слава Тебе, Христе Боже..."; И бывает отпуст (полный). Практический порядок отправления великих часов Священник облачается в фелонь и надевает поручи для изнесения святого Евангелия, диакон одевает стихарь. Заранее поставляется аналой посреди церкви, напротив царских врат. Священник в предшествии диакона выходит из алтаря царскими вра-тами, со святым Евангелием в руках, диакон - с кадилом и свечой. Свя-щенник полагает святое Евангелие на аналой и творит начало по обычаю, т.е. возглас: "Благословен Бог наш..." (впереди аналоя с Евангелием ста-вится подсвечник с горящей свечой или лампадой). Чтец (тоже на середине храма, поодаль от священника) начинает 1-й час: "Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе..." и далее обычное начало. После возгласа: "Яко Твое есть Царство" священник в предшествии диакона со свечой совершает полное каждение по чину: святого Евангелия, алтаря, иконостаса, всего храма и народа. На 3-м и 6-м часе диакон до чтения Евангелия совершает каждение святого Евангелия, местных икон, иконостаса, настоятеля и предстоящих. На 9-м часе священник в предшествии диакона совершает полное каждение всего храма, как и на первом часе (в Уставе указано совершать каждение всего храма одному диакону). По прочтении святого Евангелия на 9-м часе священник в предшест-вии диакона со светильником уносит Евангелие в алтарь, предварительно оградив им народ крестообразно с амвона (согласно церковному обычаю). Диакон затворяет царские врата и закрывает их завесой до начала изобра-зительных. В конце изобразительных, при пении "Достойно есть", в прак-тике, если царские часы совершаются в пятницу без литургии и вечерни, которая служится в свое время вечером, царские врата открываются, и священник творит отпуст. После отпуста царские врата снова закрывают-ся. А в те дни, когда по прочтении царских часов совершается вечерня с литургией, отпуст бывает при закрытых царских вратах. Уставная особенность Рождественской вечерни, совершаемой в навечерие праздника Накануне (в навечерие) праздника Рождества Христова рождествен-ская вечерня совершается днем отдельно от утрени праздника для того, чтобы обеспечить ей самой торжественное совершение. Для этой цели она обычно соединяется с самой длинной, торжественной и трогательной ли-тургией святителя Василия Великого. Только в случае, если навечерие Ро-ждества Христова приходится на субботу или воскресенье, рождественская вечерня в сочельник не соединяется с литургией, а совершается днем от-дельно. На практике она совершается сразу после литургии святителя Ио-анна Златоуста. В этом случае, как было уже сказано, великие часы пере-носятся на пятницу. Литургия же святителя Василия Великого совершает-ся в самый праздник. Порядок отправления вечерни в сочельник с литургией святителя Василия Великого Если сочельник выпадает на седмичный день, кроме субботы, и вос-кресенья, то в сочельник читаются великие часы, после которых идут изо-бразительные (Символ веры и псалом 33-й не читаются) и отпуст. Затем начинается вечерня с литургией святителя Василия Великого. Священник с диаконом молятся перед престолом: "Царю Небес-ный"...", "Слава в вышних Богу..." и т.д. Затем - возглас: "Благословенно Царство", после которого читается "Приидите, поклонимся" (по Уставу - "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе", "Царю Небесный..." и далее по по-рядку (см. Типикон, под 25 декабря) и псалом 103-й: "Благослови, душе моя...". Далее - ектенья "Миром Господу помолимся...". После возгласа священники уходят в алтарь, если служит архиерей. Затем Хор: "Господи, воззвах...". Иерей совершает проскомидию. При пении стихиры на "И ны-не" - вход с Евангелием, "Свете тихий". Прокимен дня (если праздник совпадает с субботой, то в пятницу вечера - Великий прокимен: "Кто Бог велий"). Чтение восьми паремий, подбор которых сделан применительно к великому празднику. Так, первая паремия повествует о сотворении мира (Быт. 1,12-14). Помимо того, что чтение этой паремии производит впечат-ление чтения целой Библии в сокращении, содержание ее указывает и на то, что воплощение Сына Божия было новотворением. Проследим содержание других паремий Закономерно для второй паремии избрано пророчество Валаама о звезде от Иакова (Числ. 24, 2-18), для третьей - пророчество Михея (4,6-8; 5, 2-8) о рождении Мессии в Вифлееме, для четвертой - пророчество Иса-ии (11,1-10) о жезле от кореня Иесеева, на котором почил Дух Божий; для пятой - пророчество Варуха (названное вследствие неканоничности его книги именем учителя Варухова Иеремии в предположении, что Варух пе-редал пророчество Иеремии) о явлении Бога на земле между людьми (3,36-38; 4, 1-4); шестая паремия - пророчество Даниила о нерукосечном камне (2,31-45). Добавочные две паремии пополняют приведенное пророчество Исаии двумя другими его наиболее важными и прямыми предсказаниями о Мессии: о рождении царственного Отрока (9, 6-7) и Еммануила от Девы (7,11-15; 8,1-4; 8-10). После первых трех паремий открываются царские врата. Чтец читает тропарь: "Тайно родился еси в вертепе" до конца. Хор припевает конец: "С ними же помилуй нас". Затем чтец читает стихи, и на каждый стих хор поет тот же конец тропаря. В заключение чтец вторично читает тропарь и сам припевает конец его. Также исполняется тропарь после следующих трех паремий. Конец этого тропаря: "Жизнодавче, слава Тебе". После окончания тропаря читаются еще две паремии, после которых малая ектенья и возглас: "Яко свят еси, Боже наш...". Далее литургия со-вершается своим порядком, т.е. Трисвятое, прокимен: "Господь рече ко мне...", Апостол (к Евреям, зачало 303), Евангелие (от Луки, зачало 5) и т.д. После литургии бывает прославление (пение праздничных тропаря и кондака перед свечой). Так же совершается вечерня и в Крещенский сочельник. После заам-вонной молитвы бывает освящение воды "Глас Господень на водах...". По-сле освящения воды бывает "Слава, и ныне", стихира и "Буди имя Гос-подне благословенно...". Читают 33 псалом, а затем "Премудрость" и от-пуст праздничный. Но если вечерня совершается после литургии, то "Буди имя Господне" не поют, а сразу после стихиры - "Премудрость" (см. Ти-пикон под 6 января). Порядок отправления вечерни в сочельник с литургией святителя Иоанна Златоуста Если сочельник выпадает на субботу или воскресенье, то царские ча-сы в таком случае переносятся на пятницу. Литургии в этот день не быва-ет. В сочельник в обычное время совершаются часы и литургия святите-ля Иоанна Златоуста. После обычного литургийного отпуста ("Христос ис-тинный Бог наш...") затворяются царские врата и возгласом "Благословен Бог наш" начинается Великая вечерня. В Типиконе указывается, что сле-дует петь псалом 103: "Благослови, душе моя, Господа", затем "Блажен муж" (см. Типикон под 6 января). Но на практике, поскольку вечерня со-вершается отдельно от литургии, положено обычное начало: "Аминь. Сла-ва Тебе, Боже наш, слава Тебе, Царю Небесный", Трисвятое и т.д. После входа с Евангелием - "Свете тихий", прокимен дня и паремии, после кото-рых - малая ектенья и возглас: "Яко свят еси Боже наш" (см. Никольский, стр. 545). Трисвятое не поется, но сразу прокимен: "Господь рече ко мне". Затем следует чтение Апостола (Гал., зачало 207) и Евангелие (Мф., зачало 53), ектеньий: "Рцем вси"; "Сподоби, Господи" и ектеньи "Исполним ве-чернюю молитву", после возгласа сразу - "Премудрость". Хор: "Благослови". Священник: "Сый благословен Христос Бог наш". Хор: "Аминь". "Утверди, Боже...". Священник: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Хор: "Честнейшую". Священник: "Слава Тебе..." и отпуст обычный. После вечерни - про-славление. Краткая схема вечерни в Рождественский сочельник Если нет литургии, то после чтения паремий, малой ектиньи и воз-гласа - хор: "Аминь" ("Святый Боже" не поется), а диакон - Вонмем. Про-кимен: "Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты...". Следует чтение Апо-стола (Гал., зачало 207) и Евангелия (Мф., зачало 53). Затем ектенья: "Рцем вси", "Сподоби, Господи..." и ектенья: "Исполним вечернюю"; Воз-глас "Премудрость" и прочее по обычаю и отпуст обычный. Если есть литургия, хор: "Аминь, Святый Боже" и прочее последова-ние литургии святителя Василия Великого. На литургии читаются Апостол (Евр., зачало 303) и Евангелие от Луки, зачало 5. Чин "Славления" Христа в навечерие Рождества Христова После отпуста вечерни или литургии, на середину храма выносится свеча. Перед ней священнослужители и певцы ("клирицы") поют "веле-гласно" - громко и торжественно - тропарь и кондак праздника. После че-го молящиеся расходятся. Зажженная свеча здесь знаменует звезду, явив-шуюся в Вифлееме. На этом кончается богослужение навечерия праздника. Тропарь праздника Рождеству Христову (глас 4-й) "Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащий, звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу Прав-ды, и Тебе ведети с высоты Востока, Господи: слава Тебе!". Кондак праздника (глас 3-й) "Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступ-ному приносит: Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо превечный Бог". Всенощное бдение Всенощное бдение состоит из Великого повечерия, литии и утрени с 1-м часом. Великое повечерие Великое повечерие состоит из трех частей. Каждая часть его заклю-чается молитвой. Разделяются между собой части повечерия воззванием к молящимся: "Приидите, поклонимся...". Первая часть Великого повечерия подобна той части утрени, которая начинается Шестопсалмием и на которой поется "Бог Господь" с тропаря-ми и стихословится Псалтирь с седальнами. Это сходство свидетельствует о том, что Великое повечерие возникло на основе Шестопсалмия и расши-рилось впоследствии до трехчастного состава. Тропарь по-русски: "Рождение Твое, Христос Бог наш, озарило мир светом знания (богопознания), ибо во время его (т.е. рождения) служащие звездам (звездочеты) были научены звездою (же) поклоняться Тебе, Солн-цу правды, и знать Тебя, Восток свыше. Господи, слава Тебе". К первой части примыкает краткая вторая часть повечерия, которая по своему содержанию является покаянной. Третья часть состоит из славословий и хвалы Богу и святым угодни-кам Божиим. Она подобна той части утрени, которая начинается пением канона. Великое повечерие совершается следующим образом. Священник с диаконом, облачившись, творят начало, как во все господские праздники. Открываются царские врата, и диакон, подав священнику кадило, со све-чой в руке выходит на солею, слово "Востаните" не произносит, но сразу возглашает: "Благослови, владыко" и возвращается в алтарь. Священник: "Благословен Бог наш..." и совершает полное каждение храма, как в нача-ле всенощного бдения. По окончании каждения царские врата закрывают-ся. Чтец читает Великое повечерие: "Аминь, Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе; Царю Небесный" и прочее обычное начало. Представим для наглядности краткую схему Великого повечерия на Рождество Христово (и на Крещение). I-часть После обычного начала читается шесть псалмов: 4-й, 6-й, 12-й. "Сла-ва, и ныне", "Аллилуиа" (3), "Господи, помилуй" (3), "Слава, и ныне" и псалмы: 24-й, 30-й и 90-й. Затем: "Слава, и ныне", "Аллилуиа" (3). "Слава, и ныне". Хор: "С нами Бог..." (открываются царские врата). Чтец читает прочие стихи, кончая 20-м стихом: "Отец будущаго века". Хор: припевает к каждому стиху: "Яко с нами Бог" и после конечного стиха заключает пе-нием: "С нами Бог". Чтец: "День прешед...", "Верую". Стихи: "Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных". "Вся небесныя силы святых Ангел и Архангел, молите..." и т.д. Затем - Трисвятое по "Отче наш". Хор: Тропарь праздника (Царские врата открываются). Чтец: "Господи, помилуй (40). "Честнейшую..." и читает заключи-тельную молитву святителя Василия Великого: "Господи, Господи...". 2-часть Чтец: "Приидите, поклонимся", псалмы 50-й, 101-й, молитва Манос-сии, Трисвятое по "Отче наш". Вместо тропарей: "Помилуй нас, Господи, помилуй нас" поется кон-дак праздника (Царские врата открываются). Чтец: "Господи, помилуй" (40), "Честнейшую..." и читает заключи-тельную молитву: "Владыко, Боже Отче Вседержителю". 3-я часть Чтец: "Приидите, поклонимся", псалмы 69-й, 142-й и вседневное славословие. После этого бывает выход духовенства на литию при пении стихир праздника. Обычное окончание Великого повечерия здесь опускается. По-сле литии - утреня, как на обычной праздничной всенощной. Утреня После возгласа "Благословение Господне на вас" - Шестопсалмие. По полиелее - величание: "Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ны-не плотию рождшагося от безневестныя и Пречистыя Девы Марии". Сте-пенна - 1-й антифон 4-го гласа: "От юности моея...". Прокимен глас 4 "Из чрева прежде денницы родих Тя...". Евангелие (Мф., зачало 2). По 50-м псалме вместо "Молитвами" поется: "Слава: Всяческая днесь радости исполняются, Христос родися от Девы". "И ныне" - то же, но конец: "Христос родися в Вифлееме...". Стих: "Помилуй мя, Боже...". И стихира: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, днесь восприемлет Виф-леем Седящаго присно со Отцем...". Канонов два - святого Космы Маиумского и святого Иоанна Дама-скина: первый с ирмосами на 8 и другой на 8, ирмосы на дважды. По 3-й песни поется ипакои: "Начаток языков", по 6-й - кондак и икос. Вместо "Честнейшую..." - припев: "Величай, душе моя, Честнейшую и Славнейшую горних воинств Деву Пречистую Богородицу". И ирмос: "Таинство странное вижду и преславное...". К каждому тропарю первого канона поются свои припевы. Ко второму канону - свой припев: "Днесь Дева раждает Владыку...". Катавасия на 9-й песни - ирмос второго канона: "Любите убо нам, яко безбедное страхом, удобее молча-ние, любовию же, Дево, песни ткати спротяженно сложенныя, неудобно есть: но и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь". В русском переводе - М. Скабаллановича: "Удобное нам было бы по страху (из опасения как бы не оскорбить Божию Матерь недостойными хвалами), предостеречь молчание, как дело безопасное; по любви же к Те-бе, Дева, составлять стройно сложенные песни трудно; но Ты, и Мать, дай силу (к песням), поскольку есть (у нас) усердие". Этот ирмос "Любити убо нам" вместе с первым припевом 9-й песни является Задостойником на литургии. По 9-й песни поется светилен: "По-сетил ны есть свыше..." (трижды). В конце утрени отпуст праздника (см. Служебник): "Иже в вертепе родивыйся, и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш..." и прочее до конца. Литургия на Рождество Христово Антифоны праздника: "Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем..." и прочее. Входный стих: "Из чрева прежде денницы родих Тя, клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову". Сразу поются тропарь и кондак праздника. Вместо Трисвятого - "Елицы во Христа крестистеся...". Прокимен: "Вся земля да поклонится Тебе...", стих: "Воскликните Господеви вся земля, дадите славу хвале Его". Апостол (Галатам, зачало 209). Евангелие (Мф., зачало 3). Задостой-ник служит ирмос 9-й песни канона: "Любити убо нам" с припевами. Причастен: "Избавление посла Господь людем Своим". Примечание: Антифоны, входное, "Елицы" поются только в день праздника. Вечерня в день праздника (Служба с великим славословием) На следующий день после праздника Рождества Христова, 26 декаб-ря/8 января празднуется Собор Пресвятой Богородицы. На вечерни кафизмы нет. На "Господи, воззвах" - стихиры праздни-ка на 6, глас 2-й, "Слава, и ныне", глас 6-й: "Слава в вышних Богу...". Вход с кадилом. Прокимен великий, глас 7-й: "Кто Бог великий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса" . Затем ектенья "Рцем вси...", "Сподоби, Господи..." и ектенья "Исполним молитву...". На стиховне - стихиры праздника, глас 8-й. По "Ныне отпущаеши" - тропарь праздника "Рожде-ство Твое Христе Боже наш..." (единожды). На у т р е н и, на "Бог Господь" - тропарь праздника (трижды), обычные кафизмы и седальны праздника. Каноны праздника оба, как на самый праздник: ирмосы их по дважды, тропари - на 12. Катавасия - ир-мосы обоих канонов. На 3-й песни - кондак, икос и ипакои праздника. По 6-й песни - кондак, глас 6-й: "Иже прежде денницы...", и икос. На 9-й пес-ни "Честнейшую" не поем, но поем припевы канонов праздника. Светилен праздника (трижды). На хвалитех - стихиры праздника на 4, глас 4-й, "Слава", глас 6-й: "Днесь невидимое естество...", "И ныне", глас 2-й: "Днесь Христос в Вифлееме...". Славословие великое. По Трисвятом - тропарь праздника. Ектеньии, отпуст и 1-й час. На часах - тропарь праздника, кондак: "Иже прежде денницы...". На литургии - "Блаженны" от канонов праздника, песнь 3-я и 6-я на 8. По входе поется: "Приидите, поклонимся..." с концовкой: "Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы, поющия Ти: Аллилуиа". Тропарь празд-ника, "Слава, и ныне" - кондак: "Иже прежде денницы...". Трисвятое. Прокимен, глас 3-й, песнь Богородицы: "Величит душа Моя Господа...". Стих: "Яко призре на смирение Рабы Своея...". Апостол - к Евреям, зачало 306. Евангелие - от Матфея, зачало 4-е. Причастен: "Избавление посла Господь людем Своим...". Попразднство и отдание праздника Попразднство бывает 6 дней, и отдание совершается 31 декабря. Во все дни попразднства, наряду со стихирами и каноном святому Минеи, поются стихиры праздника и первым читается канон праздника, а на ли-тургии после входа "Приидите, поклонимся..." поется с окончанием "Спа-си ны, Сыне Божий, рождейся от Девы, поющия Ти: Аллилуиа", за исклю-чением тех случаев, когда попразднство или отдание выпадает на воскре-сенье (тогда поется "не рождейся от Девы...", а "воскресый из мертвых поющия Ти..."). В отдание Рождества Христова, как и в дни отдания всех двунадеся-тых праздников (кроме Введения), совершается вся служба праздника (служба рядового святого переносится на предыдущий день), но без входа и паремий, на утрени не бывает полиелея и антифонов. В конце утрени поются стихиры на хвалитех и великое славословие. Особенностью отдания Рождества Христова в сравнении с отданием других Господских праздников является то, что при совпадении его с суб-ботой или воскресеньем на вечерне не поется догматик, а вместо него - стихира праздника: "Августу единоначальствующу...". На хвалитех на воскресной утрени вместо евангельской стихиры поется на "Слава" стихи-ра святых Богоотец, а на "И ныне" - "Преблагословенна еси Богороди-це...". Вместо "Честнейшую" на утрени 26 декабря и 31 декабря (в отдание праздника) поются припевы и ирмос 9-й песни канона праздника, но если эти дни совпадут с воскресеньем, то поем "Честнейшую". Суббота и Неделя по Рождестве Христовом В субботу по Рождестве Христовом на литургии положены: проки-мен: "Помяну имя Твое во всяком...", стих: "Слыши дщи...", особые Апо-стол (Тим. Зачало 288) и Евангелие (Мф., зачало 46). Причастен: "Чашу спасения прииму...". Неделя по Рождестве Христовом называется еще Неделей святых Бо-гоотец. В эту Неделю совершается память родственников Христовых по плоти различных времен: праотцев Христовых пророка Давида, святого праведного Иосифа Обручника и Иакова, брата Господня по плоти. Неделя святых Богоотец имеет особую службу. Если это воскресенье выпадает на промежутке с 26 по 31 декабря включительно, то служба Богоотец совер-шается в эти числа (см. Типикон, под 26 декабря). Но если Неделя выпада-ет по отдании праздника - 1 января (это бывает тогда, когда праздник Ро-ждества Христова совпадает с воскресеньем), то служба Богоотец совер-шается 26 декабря по следующей схеме. На вечерне кафизмы нет. На "Господи, воззвах" - стихиры праздника - 3 и святых Богоотец - 3, "Слава" - святых, "И ныне" - праздника. Вход. Прокимен великий, глас 7-й: "Кто Бог велий" со стихами и ектеньии. На стиховне - стихиры праздника - 3, "Слава" - святых, "И ныне" - праздни-ка. По "Ныне отпущаеши" - тропарь святых, "Слава, и ныне" - праздника. (Тропарь святых, глас 2-й: "Благовествуй, Иосифе, Давиду чудеса богоот-цу, Деву видел еси рождшую, с пастырьми славословил еси, с волхвы по-клонился еси, Ангелом весть пием: моли Христа Бога спастися душам на-шим"). На утрени, на "Бог Господь" - тропарь праздника (дважды), "Слава" - святых, "И ныне" - праздника. После кафизм - седальны праздника. Псалом 50-й. Канон праздника первый с ирмосом на 6, ирмосы по дважды, тропари на 4 и второй канон праздника на 4 и святых на 4. Катавасия (праздничная): ирмосы обоих канонов. По 3-й песни - кондак и икос Бого-родицы, седален святых. "Слава, и ныне" - седален праздника, по 6-й - кондак и икос святых. На 9-й песни "Честнейшую" не поем, но поем при-певы праздника. Светилен святых (дважды), "Слава, и ныне" - праздника. На хвалитех - стихиры праздника на 4, "Слава" - святых, "И ныне" - праздника. Славословие великое. По Трисвятом - тропарь святых, "Слава, и ныне" - праздника. Екте-ньи, 1-й час и конечный отпуст. На часах - тропарь праздника, "Слава" - святых, "И ныне" - Богоро-дичен. По "Отче наш" - кондаки Богородицы и святых попеременно. На литургии - "Блаженны" из канонов праздника, песнь 3-я на 4, и святых, песнь 6-я на 4. По входе - тропарь праздника и святых. "Слава" - кондак святых, "И ныне" - Богородицы. Прокимен, песнь Богородицы, глас 3-й: "Величит душа Моя Господа..." и святых, глас 4-й: "Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев". Апостол - к Евреям, зачало 306-е, и к Гала-там, зачало 200-е. Евангелие - от Луки, зачало 54-е, и святых, от Матфея, зачало 4-е. Причастен: "Избавление посла Господь людем Своим...". Дру-гой - святых "Радуйтеся, праведнии...". Если отдание праздника Рождества Христова совпадет с седмичным днем, то: вся служба праздника, как 25 декабря, но на вечерне без входа и чтения паремий, а на утрени - с великим славословием. На литургии - "Блаженны". По входе - тропарь и кондак праздника. Трисвятое. Прокимен. Аллилуиа и причастен праздника. Апостол и Еван-гелие только дня. Отдание праздника в воскресенье (в неделю святых Богоотец) На Великой вечерне: на "Господи, воззвах" - стихиры воскресны - 3, праздника - 4, глас 2-й: "Приидите, возрадуемся Господеви..." и святых - 3. "Слава" - святых, "И ныне" (вместо догматика) - стихира праздника, глас 2-й: "Августу единоначальствующую...". Вход. Прокимен дня. На ли-тии - стихиры праздника. На стиховне - стихиры воскресные, "Слава" - святых, "И ныне" - праздника. На благословении хлебов - тропари: "Бо-городице Дево" (дважды) и святых (единожды). На утрени: на "Бог Господь" - тропарь воскресен (дважды), "Слава" - святых, "И ныне" - праздника. После кафизм - седальны воскресные. Степенна и прокимен гласа. Евангелие воскресное, "Воскресение Христо-во", по 50-м псалме - стихира воскресная. Каноны: воскресный с ирмосом на 4 и святых на 4, и праздника два канона на 6. Катавасия праздника (ир-мосы первого канона). По 3-й песни - кондак, икос и седальны святых, "Слава, и ныне" - праздника. По 6-й песни - кондак и икос праздника. На 9-й песни поем "Честнейшую". Светилен воскресный, "Слава" - святых, "И ныне" - праздника. На хвалитех - стихиры воскресные - 4 и праздника - 4, с припевами их. "Слава" вместо евангельской - стихира святых, глас 8-й: "Кровь и огнь...", "И ныне" - "Преблагословенна еси...". Славословие великое. По Трисвятом - тропарь воскресный, ектенья и отпуст. "Слава, и ныне" - стихира евангельская, и 1-й час. На 1-м часе - тропарь воскресный, "Слава" - праздника, "И ныне" - Богородичен часа. По "Отче наш" - кондак праздника. На 3-м часе - тро-парь воскресный, "Слава" - святых, "И ныне" - Богородичен часа. Конда-ки праздника и святых попеременно. На литургии - "Блаженны" из канона воскресного, на 4, праздника, первого канона, песнь 9-я, на 4, и святых, песнь 6-я, на 4. По входе - тро-парь воскресный, праздника и святых, "Слава" - кондак святых, "И ныне" - праздника. Прокимен праздника: "Вся земля да поклонится Тебе" и свя-тых: "Дивен Бог во святых Своих...". Апостол - к Галатам, зачало 200-е. Евангелие - от Матфея, зачало 4-е. Причастен: "Хвалите Господа..." и праздника (см. Типикон, под 31 декабря, стр. 181). Святки Двенадцать дней после праздника Рождества Христова (с 25 декаб-ря/7 января по 6/19 января) обыкновенно называются святками, т.е. свя-тыми днями, потому что эти дни освящены великими событиями Рождест-ва Христова и Богоявления, празднование которых было в древности коро-че, поскольку праздники Рождества Христова и Богоявления были соеди-нены в один день. После же их разделения празднование распространилось на все дни в промежутке от 25 декабря/7 января по 6/19 января, и потому они составляют как бы один день праздника. Эти дни называются святыми вечерами, потому что христиане по древнему обычаю свои дневные занятия прекращали вечером, может быть, в воспоминание событий Рождества и Крещения Спасителя, бывших в ночное или вечернее время (см. Творения святителя Иоанна Златоуста, 37-я беседа на Крещение, 2). Церковь с древних времен начала освящать эти двенадцать дней по-сле праздника Рождества Христова. Упоминания об этом имеются в бесе-дах святого Ефрема Сирина, святого Амвросия Медиоланского, святителя Григория Нисского. Древнее двенадцатидневное празднование святок под-тверждается Уставом преподобного Саввы Освященного († 532 г.). Со-гласно этому Уставу, в дни святок: "никакоже пост, ниже коленопреклоне-ния бывают, ниже в церкви, ниже в келлиях", и возбранено совершать та-инство Брака (см. Типикон, под 26 декабря). Таким образом, в дни святок вплоть до 4 января включительно, поста не бывает ни в среду, ни в пятницу. Дни святок древние христиане проводили с особым благоговением, уделяя из своих средств на милостыню бедным, как бы в увеличение света духовного, именем которого называются добрые дела (Мф. 5,16). БОГОЯВЛЕНИЕ (КРЕЩЕНИЕ) ГОСПОДНЕ (6/19 ЯНВАРЯ) История праздника Как было указано нами в разделе, посвященном истории праздника Рождества Христова, начало празднования Богоявления относится ко вре-менам апостольским. О нем упоминается и в "Постановлениях Апостоль-ских", где говорится: "Богоявления праздник да празднуется, понеже в тот день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Его Отцу в Крещении, и Утешителю Святому Духу, в виде голубине, показавшу пред-стоящим свидетельствованнаго" (кн. 5, глава 42; кн. 8, глава 33). Во II веке на празднование Крещения Господня и ночное перед этим праздником бдение (богослужение) указывает Климент Александрийский. В III веке свои беседы на Богоявление составили священномученик Ипполит Рим-ский и святой Григорий Неокесарийский. Святые отцы IV века: Григорий Богослов, Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, Августин и многие другие оставили нам свои глубоконазидательные по-учения, произнесенные ими в праздник Богоявления. Святые отцы: Анатолий, архиепископ Константинопольский (V век), Андрей и Софроний Иерусалимские (VII век), Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин (VIII век), составили каноны, а Герман, патриарх Константино-польский, Иосиф Студит, Феофан и Византий (IX век) составили многие песнопения на праздник Крещения Христова, до сих пор поющиеся в день праздника. Относительно празднования Крещения между Восточной и Западной Церквами не было той разницы, какая существовала относительно празд-нования Рождества Христова: на Востоке и на Западе праздник с одинако-вой торжественностью праздновался 6/19 января. Как уже указывалось выше, до IV века Крещение и Рождество празд-новались совместно 6/19 января и выделение праздника Рождества Хри-стова и перенесение его празднования на 25 декабря/7 января произошло в IV веке. Древняя Церковь 6/19 января, кроме указанных событий, воспо-минала и другие, в которых выразилось Божественное достоинство и по-сланничество Иисуса Христа - как при рождении Его, так и при вступле-нии Его на проповедь после Крещения, а именно: 1) поклонение волхвов, как откровение Иисуса Христа миру языческому, посредством чудесной звезды (от этого воспоминания самый праздник Крещения в Западной Церкви получил название "праздника трех ца-рей"; в Восточной Церкви, оно хотя и входило в состав праздника, но ничем в характере праздника не выразилось); 2) явление Божественной силы Иисуса Христа в первом чуде Его на бра-ке в Кане Галилейской; 3) чудесное насыщение Иисусом Христом 5000 человек (в Африканской Церкви). Предпразднство Крещения (со 2/15 по 5/18 января) Богоявление издревле находится в числе великих двунадесятых праздников. Еще в "Постановлениях Апостольских" (кн. 5, глава 12) запо-ведано: "Да будет у вас в великом уважении день, в который Господь явил нам Божество". Этот праздник в Православной Церкви совершается с рав-ным торжеством, как и праздник Рождества Христова. Оба эти праздника, соединенные святками, составляют как бы одно торжество. Почти сразу же после отдания праздника Рождества Христова Цер-ковь начинает со 2 января приготовлять нас к празднику Крещения особы-ми стихирами, тропарями (на вечерни), трипеснцами (на повечерии) и ка-нонами (на утрени). Некоторые церковные песнопения в честь Богоявле-ния мы слышали уже с 1/14 января: на утрени праздника Обрезания поют-ся на катавасии ирмосы канонов Богоявления: "Глубины открыл есть дно..." и "Шествует морскую волнящуюся бурю...". Следуя от Вифлеема к Иордану и сретая событие Крещения, Церковь в предпразднственных стихирах призывает верующих: "От Вифлеема на Иордан прейдем, тамо бо свет сущим во тьме озаряти уже начинает" . Ближайшая суббота и воскресенье перед Крещением называются субботой и неделей пред Богоявлением (или Просвещением). В назван-ную субботу полагаются по Уставу особые Апостол (Тим., зачало 284) и Евангелие (Мф., зачало 5), а в Неделю пред Богоявлением - особый про-кимен, глас 6: "Спаси, Господи, люди Твоя...", Апостол (Тим., зачало 296) и Евангелие (Мр., зачало 1), посвященные наступающему празднику. Суб-бота и Неделя пред Просвещением всегда бывают после отдания праздни-ка Рождества Христова. Навечерие Богоявления Канун праздника, 5/18 января, называется навечерием Богоявления и еще сочельником. Служба навечерия и служба самого праздника во мно-гом сходна со службой праздника Рождества Христова. В сочельник Богоявления, как и в сочельник Рождества Христова, предписывается Церковью строгий пост (принятие пищи разрешается один раз после освящения воды). Если навечерие выпадает на субботу и воскре-сенье, пост облегчается: вместо одного раза дозволяется принятие пищи дважды - после литургии и после освящения воды (см. Типикон, под 6 ян-варя). Если чтение великих часов с навечерия, выпавшего на субботу или воскресенье, переносится на пятницу, то поста в эту пятницу не бывает. Особенности богослужения в навечерие праздника Во все седмичные дни, кроме субботы и воскресенья, служба навече-рия Богоявления состоит из великих часов, изобразительных, вечерни с ли-тургией святителя Василия Великого, и после литургии, точнее, после за-амвонной молитвы, бывает освящение воды. Если сочельник выпадает на субботу или неделю (воскресенье), то великие часы совершаются в пятницу, в которую литургии не бывает, ли-тургия же святителя Василия Великого переносится на день праздника. В самый же день сочельника литургия святителя Иоанна Златоуста бывает в свое время, а днем - вечерня и после нее водоосвящение. Великие часы Схема построения великих часов и изобразительных и порядок их отправления те же, что и в навечерие Рождества Христова (см. выше о празднике Рождества Христова). На 1-м часе оставляется 5-й псалом и добавляются особые псалмы 22 и 26, в которых Церковь изображает Господа, принявшего Крещение, Пас-тырем, Который, по предречению Давида "пасет... и ничтоже... лишит...", который есть "Просвещение и Спаситель...". Тропари указывают на разделение Иордана Елисеем милотию проро-ка Илии, как на прообраз истинного Крещения Христа в Иордане, которым освятилось естество вод и во время которого Иордан остановил свое есте-ственное течение. В последнем тропаре описывается трепетное чувство Иоанна Крестителя, когда к нему пришел креститься Господь. В паремии 1-го часа словами пророка Исаии Церковь возвещает о духовном обновлении верующих в Иисуса Христа (Ис. 25 глава), а Апо-столе (Деян. 13, 25-32) и Евангелии (Мф. 3, 1-11) - о Крестителе и Предте-че Господа, свидетельствовавшем о Его вечном и Божественном величии. 3-й час. Остается 50-й псалом и добавляются два особых псалма - 28-й и 41-й, в которых пророк изображает могущество крестившегося Господа и Его власть над водой, и всеми стихиями мира: "Глас Господень на водах: Бог славы возгреме, Господь на во-дах многих, Глас Господень в крепости; глас Господень в вели-колепии...". В тропарях раскрываются переживания святого Иоанна Крестителя: трепет и страх при Крещении Господа и явлении в этом Крещении тайны Троичности Божества. В паремии мы слышим голос пророка Исаии, который предвидел ду-ховное возрождение через Крещение и призывал к нему: "Измыйтеся и чисти будете" (Ис. 1,16-20). В Апостоле говорится о различии Крещения Иоаннова и Крещения во Имя господа Иисуса (Деян. 19, 1-8), в Евангелии - о Предтече, уготов-лявшем путь Господу (Мк. 1,1-3). 6-й час. Остается 90-й псалом и добавляются два особых псалма - 73-й и 76-й, в которых царь Давид пророчески изображает Божественное ве-личие и всемогущество Пришедшего креститься в образе раба: "Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси - Бог творяй чудеса... Видеша Тя воды, Боже, видеша Тя воды, и убояшася: смятошася бездны". В тропарях содержится ответ Господа Крестителю на Иордане и ука-зывается на осуществление псаломского пророчества о том, что река оста-новит свои воды при вхождении в нее для Крещения Господа. В паремии пророк Исаия созерцает благодать спасения в водах Кре-щения и призывает верующих к усвоению ее: "По черпите воды с веселием от источника спасения" (Ис. 12 глава). Апостол внушает крестившимся во Христа Иисуса ходить в обновле-нии жизни (Рим. 6,3-12). Евангелие благовествует о явлении Святой Троицы при Крещении Спасителя, о сорокадневном Его подвиге в пустыне и начале проповеди Евангелия (Мк. 1, 9-15). 9-й час. Остается 85-й псалом и добавляются два особых псалма - 92-й и 113-й, в которых пророк возвещает о царском величии и всемогущест-ве крестившегося Господа. В паремии пророк Исаия изображает неизреченное милосердие Бо-жие к людям и благодатную для них помощь, явившуюся в Крещении (Ис. 49,8-15). Апостол возвещает о явлении благодати Божией, "спасительной всем человекам", и обильном излиянии на верующих Святого Духа (Тит. 2,11-14; 3,4-7). Евангелие повествует о Крещении Спасителя и Богоявле-нии (Мф. 3, 13-17). Окончание чтения великих часов и изобразительных бывает такое же, как и в навечерие Рождества Христова. Сочельник: Вечерня и ее особенность Вечерня: в навечерие праздника Богоявления совершается подобно вечерне, которая бывает в навечерие Рождества Христова: вход с Еванге-лием, чтение паремий, Апостола, Евангелия и проч. (см. чин Рождествен-ской вечерни). Особенностью вечерни сочельника Богоявления является чтение не 8, а 13 паремий. После первых трех паремий к тропарю певцы припевают на 5-й глас: "Да просветиши во тьме седящия, Человеколюбче, слава Тебе" (на время пения царские врата открываются). После 6-й паремии - припев на 6-й глас: "Где бо шел бы свет Твой возсияти, токмо на седящия во тьме, слава Тебе". Если в навечерие Богоявления вечерня соединяется с литургией свя-тителя Василия Великого (в понедельник, вторник, среду, четверг, пятни-цу), то после чтения паремий следует малая ектенья с возгласом: "Яко свят еси, Боже наш..." затем поется Трисвятое и прочее последование литургии. На вечерни же, совершаемой отдельно от литургии (в субботу и воскресе-нье), после паремий, малой ектеньи и возгласа: "Яко свят еси..." поется прокимен: "Господь просвещение мое...", читаются Апостол (Коринфянам, зачало 143) и Евангелие от Луки, зачало 9. После этого ектенья "Рцем вся..." и прочее по обычаю вечерни. Великое освящение воды Воспоминание Иорданского события Церковь усугубляет особым об-рядом великого освящения воды. В навечерие праздника вода освящается сразу после заамвонной молитвы, если совершается литургия святителя Василия Великого. А если вечерня совершается отдельно, без соединения с литургией, освящение воды бывает в конце вечерни, после ектеньи: "Ис-полним вечернюю молитву..." и главопреклоненного возгласа священника: "Буди держава...". Священники при пении тропаря "Глас Господень на во-дах..." через царские врата выходят к сосудам, наполненным водой, неся на главе честный Крест, и начинается освящение воды. Освящение воды совершается также и в самый праздник после ли-тургии (сразу после заамвонной молитвы). Православная Церковь издревле совершает великое освящение воды как в навечерне, так и в самый праздник. Благодать освещения воды пода-ется одна и та же - как в навечерие, так и в самый день Богоявления. В на-вечерие совершается освещение воды в воспоминание Крещения Господа, освятившего естество водное, а также и крещения оглашенных, которое совершалось в древности в этот день (см.: Пост. Апостолов, кн. 5, глава 13; исторические свидетельства Феодорита и Никифора Каллиста); в самый же праздник освящение воды совершается собственно в воспоминание Кре-щения Спасителя. Водоосвящение в самый праздник получило свое начало в Иерусалимской Церкви и в IV-V веках совершалось лишь в ней одной, где был обычай выходить на реку Иордан для совершения водосвятия в честь воспоминания о Крещении Спасителя. Поэтому, если в навечерие водоосвящение совершается в храмах, то в самый праздник водоосвящение обычно совершается на реках, источниках и колодцах ("хождение на Иор-дань"), ибо Христос крестился вне храма (об этом см. определение Мос-ковского собора 1667 г.). Великое освящение воды получило свое начало в первые времена христианства, по примеру Самого Господа, освятившего воды Своим по-гружением в них, и, установившего таинство Крещения. Чин освящения воды приписывается евангелисту Матфею. Несколько молитв на водоос-вящение написал святой Прокл, архиепископ Константинопольский. Окончательное устройство чина приписывается святому Софронию, пат-риарху Иерусалимскому. Об освящении воды в праздник упоминает уже учитель Церкви Тертуллиан и святой Киприан. В "Апостольских Поста-новлениях" содержатся и молитвы, произносившиеся при освящении во-ды. Так, в книге 8-й говорится: "Священник призовет Господа и скажет: "И ныне освяти воду сию, и даждь ей благодать и силу". Святитель Васи-лий Великий пишет: "По какому писанию благословляем мы и воду кре-щения? - от Апостольского предания, по преемству в тайне" (91-е прави-ло). Святитель Иоанн Златоуст пишет об особом свойстве воды, освящен-ной в день Крещения: она не портится продолжительное время, что было замечено еще в древности. Спустя около полувека после Златоуста, именно во второй половине V века, Антиохийский патриарх Петр Фулон ввел обыкновение совершать освящение воды не в полночь, а в навечерие Богоявления. В Русской Церк-ви Московский собор 1667 г. постановил совершать двукратное водоосвя-щение - в навечерие и в самый праздник Богоявления и осудил патриарха Никона, который запретил двукратное водоосвящение. Последование великого освящения воды Последование великого освящения воды как в навечерие, так и в са-мый праздник одно и тоже; в некоторых частях оно имеет сходство с по-следованием малого освящения воды и состоит в воспоминании проро-честв, относящихся к событию Крещения (паремии), самого события (Апо-стол и Евангелие) и его значения в ектеньи и молитвах, в призывании бла-гословения Божия на воды и троекратном погружении в них животворяще-го Креста Господня. Чин водоосвящения совершается следующим образом: После заам-вонной молитвы (в конце литургии) или ектеньи: "Исполним вечернюю молитву" (в конце вечерни) настоятель в полном облачении (как во время совершения литургии), и прочие священники только в епитрахили, фело-ни и поручах выходят через царские врата к священной купели в притвор или на источник. Впереди идут певцы с пением тропарей "Глас Госпо-день" и др., в которых воспоминаются обстоятельства Крещения Спасите-ля. За певцами следуют свещеносцы со свечами, диаконы с кадилами и на-стоятель, несущий Честный Крест на непокрытой главе (обычно Крест по-лагается на воздухе). На месте водоосвящения Крест полагается на благо-украшенный стол, на котором должна стоять чаша с водой и вокруг три свечи. Во время пения тропарей настоятель с законом совершает каждение приготовленной к освящению воды (окрест стола трижды), а если водоос-вящение совершается в храме, то кадит также алтарь, священнослужите-лей, певцов и народ. По окончании пения трех тропарей диакон возглашает: "Премуд-рость" и читаются три паремии из книги пророка Исаии, в которых изо-бражаются благодатные плоды пришествия Господа на землю и духовная радость всех, обращающихся ко Господу и причащающихся от живонос-ных источников спасения. Затем поется прокимен: "Господь просвещение мое...", читаются Апостол и Евангелие. В Апостоле (Коринфянам, зачало 143) говорится о таинственном крещении иудеев в Моисея среди облака и моря, о духовной их пище в пустыне и питии от духовного камня, который был Христос. В Евангелии (Мк., зачало 2) повествуется о Крещении Господа. После этого диакон произносит Великую ектенью с особыми прошениями. Во время ектеньи настоятель читает тайно молитву об очищении и освящении само-го себя: "Господи Иисусе Христе..." (без возгласа). В ектеньи содержатся моления об освящении воды силою и действи-ем Святой Троицы, о ниспослании на воду благословения Иорданова и да-рования ей благодати к исцелению душевных и телесных немощей, в от-гнание всякого навета видимых и невидимых врагов, к освящению домов и на всякую пользу. Затем священник (настоятель) начинает громко во всеуслышание ос-ветительную молитву: "Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя..." (триж-ды), затем продолжение этой молитвы: "Ты бо хотением от несущих" и прочее. В освятительной молитве Церковь умоляет Господа прийти и освя-тить воду для того, чтобы она получила благодать избавления, благослове-ние Иорданово, чтобы она была источником нетления, разрешением неду-гов, очищением душ и телес, освящением домов и "ко всякой пользе из-рядна". Священник трижды восклицает: "Сам убо, Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святого Твоего Духа и освяти воду сию" и при каждом возглашении благословляет рукой воду. Притом персты в воду не погружает, как это бывает при крещении младенцев. По окончании молитв настоятель тотчас, благословляя воду кресто-видно Честным Крестом, погружает его трижды прямо, низводя в воду и, возводя, держа его обеими руками, и при каждом погружении Креста поет со священнослужителями (трижды) тропарь: "Во Иордане крещающуся Тебе, Господи...". После этого, при многократном пении тропаря певцы, настоятель с Крестом в левой руке кропит крестообразно во все стороны, а также окро-пляет святой водой храм. После окропления положено петь стихиру на "Слава, и ныне" - "Воспоим, вернии...". Но если водоосвящение соверша-лось после литургии, то следует петь еще: "Буди имя Господне благосло-венно..." и 33-й псалом, после которого возглашается "Премудрость" и от-пуст. А если водоосвящение совершалось в конце вечерни, то после сти-хиры: "Воспоим, вернии..." сразу же "Премудрость". Хор: "Святейший Владыко...". Священник: "Сый благословен...". Хор: "Утверди, Боже...". Иерей: "Пресвятая Богородице...". Хор: "Честнейшую...". Иерей: "Слава Тебе, Христе Боже...": Хор: "Слава и ныне" и бывает отпуст праздника: "Иже во Иордане креститися от Иоанна изволивый нашего ради спасения, Христос...". Великая агиасма Богоявленская вода, освященная в праздник Крещения, называется в Православной Церкви Великой агиасмой - великой святыней. К освящен-ной воде христиане с древних времен имеют великое благоговение. На ек-теньи великого освящения воды Церковь молится: "О еже освятитися водам сим, и дароватися им благодати избавления (спасения), благословению Иорданову, силою и действием и наитием Свя-таго Духа". "О еже быти воде сей, освящения дару, грехов избавлению, во исце-ление души и тела, и на всяку пользу изрядну (сильную)"... В этих прошениях на ектенье и в последующей молитве священника Церковь свидетельствует о тех многообразных действиях благодати Божи-ей, подаваемой всем, с верою "черплющим и причащающимся" этой свя-тыни. Святость воды очевидно для всех проявляется и в том, что она дли-тельное время сохраняется свежей и неповрежденной. Еще в IV веке об этом в беседе на Крещение (беседа 37-я) говорил святитель Иоанн Злато-уст: "Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят во весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения време-ни, но почерпнутая ныне целый год, а часто два и три года остается свежей и неповрежденной, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источника" (см.: также Типикон, 5 января). Эту святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, при заклинательных молитвах на изгнание злого духа, как врачество; на-значает ее пить тем, кто не может быть допущен до Святого Причащения. С этой водой и Крестом священнослужители в праздник Богоявления по-сещали раньше жилища своих прихожан, окропляли их и жилища и, таким образом, распространяли благословение и освящение, начав с храма Бо-жия, на всех чад Церкви Христовой. В знак особого почитания Богоявленской воды как драгоценной ве-ликой святыни в крещенский сочельник и установлен строгий пост, когда или совсем не полагается вкушения пищи до Крещенской воды, или до-пускается принятие малого количества пищи. Однако с надлежащим бла-гоговением, с крестным знамением и молитвой можно пить святую воду без какого-либо смущения и сомнения и тем, кто уже что-нибудь вкушал, и во всякое время по потребе. Церковь в богослужебном Уставе (см.: Минея и Типикон, под 5 января) дает на этот счет ясное и определенное наставле-ние и разъяснение: те, которые отлучают себя от святой воды ради преж-девременного вкушения пищи: "не добре творят". "Не вкушения ради яс-тия (пищи) нечистота в нас есть, но от скверных дел наших: очищение же (для очищения) от сих пием без сомнения сию святую воду". (Типикон, 6 января, "зри"). Чин прославления праздника После отпуста вечерни или литургии посреди церкви поставляется аналой с иконой, перед которым духовенство, певчие поют тропарь и на "Слава, и ныне" - кондак праздника. Свеча здесь означает свет Христова учения - Божественное просвещение, даруемое в Богоявлении. После этого молящиеся прикладываются к Кресту и священник ок-ропляет каждого святой водой. Всенощное бдение праздника Богоявления Всенощное бдение на праздник Крещения, в какой бы день седмицы он ни случился, начинается, как и праздник Рождества Христова, Великим повечерием, потому что в этот день вечерня совершается прежде, особо. Схема и сам чин Великого повечерия - те же, что и на Рождество Христо-во. Великое повечерие оканчивается литией с переходом к утрени. Тропарь: "Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися покло-нение: Родителев бо глас свидетельствовавше Тебе, Возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе". Кондак: "Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси, Свет Неприступный". На утрени, по полиелее, поется величание: "Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестивша-гося от Иоанна в водах Иорданских". Степенна - 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен: "Море виде и побеже, Иордан возвратися...". Стих: "Что ты есть море, яко побегло еси...". Евангелие от Марка, за-чало 2. "Слава": "Всяческая днесь да возрадуются, Христу явльшуся во Иордане". "И ныне" - то же. Стих: "Помилуй мя, Боже...". И стихира: "Бог Слово плотию роду человеческому...". Канона два: святого Космы Маиумского - "Глубины открыл есть дно...", и святого Иоанна Дамаскина - "Шествует морскую волнующуюся бурю...". Ирмосы канонов по дважды: тропари на двенадцать. На 9-й песни "Честнейшую" не поем. Диакон с кадилом перед местным образом Божией Матери поет первый припев: "Величай, душе моя, Честнейшую горних во-инств, Деву Пречистую Богородицу". Хор поет ирмос: "Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице, обаче, Благая сущи, веру приими. Ибо любовь веси божественную нашу, Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем". (В русском переводе: "Никакой язык (человеческий) не в силах вос-хвалить Тебя по достоянию, и даже горний (ангельский) ум недоумевает, как воспеть Тебя, Богородице: но Ты, как Благая, приими веру, а любовь нашу божественную (пламенную), Ты знаешь: ибо Ты - Предстательница христиан. Тебя мы величаем"). Этот ирмос с указанным первым припевом 9-й песни является Задос-тойником на литургии (до отдания праздника включительно). К остальным тропарям как первого, так и второго канона 9-й песни поются свои припевы. Светилен - праздника трижды. В конце утрени - отпуст праздника (см. Служебник). Литургия на Богоявление В день Богоявления, как и в день Рождества Христова, служится ли-тургия святителя Иоанна Златоуста в том случае, если праздник Богоявле-ния выпадает нао вторник, среду, четверг, пятницу и субботу. Литургия святителя Василия Великого бывает тогда, когда этот праздник совпадает с воскресеньем или понедельником, так как накануне этих дней (в субботу и воскресенье) в навечерие праздника совершалась в своем месте литургия святителя Иоанна Златоуста (а положенная в навечерие литургия святителя Василия Великого переносится на самый день праздника). На литургии: антифоны праздника. Входное: "Благословен грядый во имя Господне, благословихом вы из дому Господня, Бог Господь и явися нам". Вместо Трисвятого - "Елицы во Христа крестистеся..." - в напоми-нание новопросвещенным, крестившимся в древности в навечерие празд-ника, во Христе "облекшимся". Прокимен: "Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам". Стих: "Исповедайтеся Господеви яко благ, яко в век милость Его". Апостол - Титу, зачало 302; Евангелие - Мф., зачало 6. Задостойник. Причастен праздника: "Явися благодать Божия спасительная всем человеком". Праздничная вечерня (по Типикону со славословием) На следующий день после праздника Богоявления празднуется Собор святого Иоанна Предтечи ("Собор" на уставном языке означает собрание верующих в храме на "торжественное бдение" в память святого). На вечерни в день праздника (под 7-е января) вход с кадилом и Вели-кий прокимен: "Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори". Если же праздник выпадает на субботу, Великий прокимен поется в навечерие праздника (в пятницу). На утрени вместо "Честнейшую" поются припевы праздника. Попразднство и отдание праздника Попразднство Богоявления длится 8 дней, и отдание совершается 14 января. Во все дни попразднства наряду со стихирами и каноном святому Минеи поются стихиры праздника, и первым читается канон праздника. На литургии во все дни попразднства до отдания включительно (кроме воскресных дней) после входа поется окончание: "Спаси ны, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся поющия Ти: Аллилуия". В день отдания праздника вся служба Богоявления, кроме входа, па-ремий, полиелея (на вечерни и утрени) и кроме антифонов и входного сти-ха (на литургии). "Честнейшую" не поем 7/20 и 14/27 января, за исключе-нием случая совпадения с воскресеньем, когда следует петь "Честней-шую". Утреня в отдание с великим славословием Устав указывает особенности богослужения дней попразднства Бого-явления, когда, начиная с 11/24 января, бывает совпадение их с Неделей Мытаря и Фарисея (см.: Типикон, 11 января и 14 января). Суббота и неделя по Просвещении Суббота и воскресенье, следующие за праздником Богоявления, на-зываются субботой и неделей по Просвещении. В эти дни читаются особые Апостол и Евангелие, имеющие отношение к празднику (см. Типикон, 7 января). 1) В субботу на литургии - прокимен, "Аллилуарий" и причастен праздника. Апостол - к Ефесянам, зачало 233. Евангелие - от Мф., зачало 7. 2) В неделю по Просвещении на литургии - "Блаженны" гласа - на 6 и праздника песнь - 9-я - на 4. По входе - тропарь воскресный, праздника, храма, святого. Кондак воскресный, храма. "Слава" - святого, "И ныне" - праздника. Прокимен недели по Просвещении, глас 1-й: "Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя". Стих: "Радуйтеся, правед-нии, о Господе, правым подобает похвала" и праздника (но если в этот день выпадает память полиелейного святого, то вместо праздничного бу-дет прокимен святого. Прокимен гласа оставляется). Апостол - к Ефеся-нам, зачало 224 от полу. Аллилуиа и Евангелие - от Мф., зачало 8, Недели по Просвещении. Но если будет святой полиелейный или бденный, то чи-тается Апостол и ему. Также и Евангелие. Чтение рядовых Апостола и Евангелия зависит от отступки. Причастен праздника: "Явися благодать Божия спасительная всем человеком..." и "Хвалите Господа с небес...". Если суббота по Просвещении совпадет с 7/20 января, то служба ее будет соединяться со службой Собора святого Иоанна Предтечи следую-щим образом. На вечерни кафизмы нет (ради труда бденнаго). На "Господи, воз-звах" - стихиры праздника - 3 и Предтечи - 3. "Слава" - Предтечи, "И ныне" - праздника. Вход. Прокимен великий, глас 7-й: "Бог наш на небеси и на земли, вся, елика восхоте, сотвори". Затем сугубая ектенья. "Сподоби, Господи..." и просительная ектенья. На стиховне - стихиры праздника, с их припевами, "Слава" - Предтечи, "И ныне" - праздника. По "Ныне от-пущаеши..." тропарь праздника, глас 2-й: "Память праведнаго с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси во-истину и пророков честнейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подаю-щаго нам велию милость", "Слава, и ныне" - праздника. На утрени; на "Бог Господь" - тропарь праздника (дважды), "Слава" - Крестителя, "И ныне" - праздника. После кафизм - седален праздника. Каноны: праздника - первый с ирмосом на 6, другой с ирмосом на 4 и Предтечи на 4. Катавасия: "Глубины открыл есть дно..." и другого канона: "Шествует морскую...". По 3-й песни - кондак и икос и седален праздника. По 6-й песни - кондак Предтечи и икос. На 9-й песни "Честнейшую" не поем, но поем припевы праздника. К канону Предтечи особый припев: "Величай, душе моя, во пророцех Великого Предтечу". В заключение - оба лика вкупе поют 1-й припев праздника и ирмос: "Недоумеет всяк язык...", затем 1-й припев 2-го канона и ирмос: "Тя паче ума...". Светилен - Предтечи, "Слава, и ныне" - празд-ника. На хвалитех - стихиры праздника; "Слава" - Предтечи, "И ныне" - праздника: "Днесь Христос на Иордан прииде...". Славословие великое. По Трисвятом - тропарь Предтечи, "Слава, и ныне" - праздника. Ектеньи, от-пуст и 1-й час. На 1-м часе - тропарь праздника, "Слава" - Предтечи, "И ныне" - Богородичен часа. По Трисвятом - кондак праздника и прочее. Отпуст праздничный. На литургии - "Блаженны" из канонов праздника, песнь 3-я, на 4, и Предтечи, песнь 6-я, на 4. По входе - "Спаси ны, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся, поющия Ти: "Аллилуиа" (так поем до отдания праздника). Тропари праздника и Предтечи, "Слава" - кондак Предтечи, "И ныне" - праздника. Прокимен - праздника и Предтечи, глас 7-й: "Возвеселится праведник о Господе...". Апостол субботы по Просвещении - к Ефесянам, зачало 233 и Предтечи - Деяний, зачало 42. Аллилуиа, глас 5-й: "Свет воз-сия праведнику...". Евангелие субботы по Просвещении - от Матфея, зача-ло 7-е, и Предтечи - от Иоанна, зачало 3-е. Причастен: "Явися благодать Божия..." и другой: "В память вечную...". Следует также отметить и то, что если Собор Иоанна Предтечи сов-падет с воскресеньем (а он может случиться, если сам праздник будет в субботу), то службу следует отправлять так, как об этом было сказано в Неделю по Рождестве - святых Богоотец (см. Типикон, 7 января и 26 де-кабря). ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ (6/19 АВГУСТА) История праздника Праздник Преображения существовал уже в IV веке. Об этом свиде-тельствуют поучения святого Ефрема Сирина и святителя Иоанна Златоус-та. Существование праздника в IV веке показывает, что начало его должно относиться к предшествующим трем векам христианства. Сохранилось слово святого Андрея Критского (635-680) на Преображение Господне. В этом слове термин "Преображение" рассматривается не только в догмати-ческом смысле, но и в смысле действительного церковного торжества. В VIII веке святые Иоанн Дамаскин и Косма Маиумский составили ряд сти-хир и каноны на этот праздник, которыми Православная Церковь прослав-ляет событие и в настоящее время. Предпразднство и попразднство Праздник Преображения имеет один день предпразднства - 5/18 ав-густа - и семь дней попразднства. Отдание праздника совершается 13/26 августа. Особенности всенощного бдения На Великой вечерни поется прокимен дня или Великий прокимен. Великий прокимен "Бог наш на небеси и на земли..." поется на Великой вечерни, т.е. в пятницу вечером, в том случае, если праздник совпадет с субботой. В субботу же вечером (под воскресенье) поется обычный Вели-кий прокимен: "Господь воцарися...". Когда же праздник выпадает на понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу, то на Великой вечерне под праздник поется прокимен дня, а Великий прокимен поется на вечерни в самый день праздника. Паремии: 1-я - Исход, глава 24 (Моисей получил от Бога скрижали); 2-я - Исход, главы 33-34 (Моисей молит Бога увидеть Его лицем к лицу); 3-я - 3 книга Царств, глава 19 (Илия шел до горы Хорив 40 дней). На благословении хлебов, на "Бог Господь" и в конце утрени - тро-парь праздника, глас 7: "Преобразился еси на горе, Христе Боже, показа-вый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху (т.е. насколько они могли принять ее, видеть). Да возсияет и нам, грешным, свет Твой присносущный молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе". На утрени по полиелее поется величание: "Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистыя плоти Твоея преславное преображение". После малой ектеньи - седален праздника. Степенна - 1-й антифон, 4 глава. Прокимен: "Фавор и Ермон...", Евангелие от Луки, зачало 45. Пса-лом 50. "Слава: Всяческая днесь радости исполнишася: Христос преобра-зися пред ученики", "И ныне" - то же. "Помилуй мя, - Боже..." и стихира, глас 5-й: "Божества Твоего, Спасе...". Канонов два - святого Космы Маиумского и святого Иоанна Дама-скина. Ирмосы обоих канонов по дважды. Тропари на 12. Катавасия: "Крест начертав...". По 3-й песни - седален. По 6-й песни - кондак "На го-ре преобразился еси, и, якоже вмещаху, ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее Сияние" и икос. На 9-й песни "Честнейшую" не поется, а поется припев и ирмос 9-й песни. Припев: "Величай, душе моя, на Фаворе преобразившагося Господа", имеется только один для обоих канонов. Ирмос 9-й песни: "Рождество Твое нетленно явися: Бог из боку Тво-ею (из Твоего чрева) пройде, яко плотоносец (в человеческой плоти) явися на земли и с человеки поживе. Тя, Богородице, тем (поэтому) вси велича-ем". Указанный припев поется к каждому тропарю 9-й песни. В конце утрени - отпуст праздника: "Иже на горе Фаворстей преобразивыйся во славе пред святыми Своими ученики и апостолы, Христос истинный Бог наш...". На литургии - антифоны праздника. Входной стих: "Господи, посли свет Твой и истину Твою, та мя на-стависта и введоста мя в гору святую Твою". Вместо "Достойно" - Задостойник: "Рождество Твое нетленно яви-ся" с припевом: "Величай, душе моя..." (до отдания праздника). Прокимен, глас 4: "Яко возвеличишася дела Твоя, Господи...". Апо-стол Петр, зачало 65. Евангелие: Мф., зачало 70. Причастен праздника: "Господи, во свете Лица Твоего пойдем и о имени Твоем возрадуемся во веки". В попразднство на литургии после малого входа поется "Приидите, поклонимся" с праздничным припевом в конце: "Спаси ны, Сыне Божий, преобразивыйся на горе, поющия Ти: Аллилуиа". К особенностям праздника Преображения Господня относится и то, что в этот день совершается освящение плодов. Обычай освящать плоды - древний. Предписания относительно этого обычая изложены в 3-м Апостольском правиле (сравните 28-е правило VI Вселенского Собора). Основанием для установления обычая освящать плоды именно 6/19 августа было то, что на Востоке (в частности, в Греции) к этому времени поспевают плоды, важнейшие из которых - колосья и ви-ноград - приносятся для благословения и в знак благодарности Богу за по-лучение этих плодов для пропитания человека, а также по прямому их от-ношению к таинству Евхаристии, о чем мысль выражается и в самой мо-литве, читаемой над "гроздием". В Русской Церкви, в тех местах, где виноград не растет или не вы-зревает к этому времени, освящаются яблоки. При этом яблоки, как бы за-меняющие собой виноград, освящаются другой молитвой - "На освящение начаток овощей" (и плодов). Освящение плодов 6/19 августа имеет еще и другое таинственно-символическое значение, а именно: в событии Преображения Господу угодно было показать то новое обновление, в которое вступило человече-ское естество по воскресении Господа и вступят в общее воскресение все верующие. Но поскольку в мир через человека вошел грех, пришла в рас-стройство в связи с этим и природа, которая вместе с человеком ожидает обновления через благословение Божие. И в этой надежде человек утвер-ждается церковным благословением плодов. Чин освящения плодов После заамвонной молитвы, при пении тропаря и кондака, священ-ник кадит плоды. Затем диакон возглашает: "Господу помолимся", а свя-щенник читает молитву на освящение винограда: "Благослови, Господи..."; а если нет винограда, то читается другая молитва: "Владыко, Господи Бо-же наш" - "о приносящих начатки овощей". После чего - при пении тро-паря - окропляет плоды святой водой. Затем поется: "Буди имя Господ-не", и бывает отпуст праздника. Особенностью праздника Преображения, как и всех Господских праздников (см. Типикон, 15 сентября), является то, что вечером в день праздника на вечерни бывает вход с кадилом и, как выше сказано, поется Великий прокимен. ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ (14/27 СЕНТЯБРЯ) История праздника Первоначально этот праздник установлен Церковью в воспоминание обретения Креста Господня в IV веке. По описанию древних христианских историков (Евсевия, Феодорита и др.), событие это представляется в таком виде. Император Константин Великий, по чувству благоговения к Кресту Господню, с помощью которого он одержал многие победы, возымел же-лание отыскать честное Древо Креста Господня и соорудить храм на Гол-гофе. Для исполнения этого желания благочестивая мать Константина - Елена отправилась в 326 году в Иерусалим. По древнеиудейскому обычаю, орудия казни обычно зарывались вблизи места совершения их. По преданию, записанному у Григория Тур-ского, местонахождение Креста Господня под развалинами языческого ка-пища указал один престарелый иудей, по имени Иуда (впоследствии при-нявший христианство). Во время раскопок вблизи Лобного места нашли три креста, гвозди и ту дощечку с надписью на трех языках, которая была прибита над главою распятого Христа. Узнать Крест Господень было трудно; нужно было высшее свидетельство о нем, и это свидетельство было явлено в чудодей-ственной силе Креста Господня (по свидетельству многих историков, при-косновением Креста Господня исцелилась находившаяся при смерти жен-щина). В полноте благоговейной радости и духовного умиления Елена и все бывшие с нею воздали поклонение и целование святому Кресту. А так как, вследствие множества народа, не все могли поклониться честному Древу Креста Господня и даже не все могли видеть его, то патриарх Иерусалим-ский Макарий, став на высоком месте, поднимал ("воздвигал") святой Крест, показывая его народу. Народ поклонялся Кресту, восклицая: "Гос-поди, помилуй". Отсюда и получил свое начало и название праздник Воз-движения Честнаго и Животворящего Креста, который был установлен в год обретения святого Древа. Так как Крест был обретен перед праздником святой Пасхи, то первоначально Воздвижение Креста Господа праздновали на второй день Пасхи. В 335 году, когда совершено было освещение храма Воскресения Христова (13/26 сентября), праздник Воздвижения был перенесен на 14/27 сентября. Так как освящение храма совершалось собором епископов, при-бывших из всех концов Римской империи, то это событие послужило по-водом к распространению празднования в этот день Воздвижения во всем христианском мире. В VII веке с воспоминанием обретения Креста Господня было соеди-нено другое воспоминание - о возвращении Древа Животворящего Креста Господня из персидского плена. В 614 г. Хозрой, царь Персидский, во время войны с Византийским императором Фокой овладел Иерусалимом, разграбил его сокровища и в числе их увез в Персию и Древо Животворящего Креста Господня, где оно пребывало 14 лет. В 628 г. святое Древо Креста Господня, после победы над персами и заключения мира, было возвращено императором Ираклием в Иерусалим. Император встретил Крест Господень в Иерусалиме и, по внушению патриарха Зосимы, в смиренной одежде и босой, внес его в храм, откуда он был похищен персами. Это событие совершилось 14 сен-тября. Таким образом, в празднике этого дня соединились два воспомина-ния: об обретении Креста Господня и о возвращении его из плена. О дальнейшей судьбе Креста Господня есть различные мнения. По одним источникам, Животворящий Крест оставался до 1245 года, т.е. до седьмого крестового похода в том виде, каким он был обретен при святой Елене. А по преданию, Крест Господень был раздроблен на малые части и разнесен по всему миру. Безусловно, большая его часть хранится до сего времени в Иерусалиме, в особом ковчеге в алтаре храма Воскресения Хри-стова и принадлежит грекам (см. прот. Г. Дебольский. Дни богослужения Православной Кафолической Церкви, т. 1, с. 96-97). Предпразднство и попразднство Праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня принадле-жит к числу двунадесятых. Он имеет один день предпразднства, 13/26 сентября, и семь дней по-празднства. День отдания - 21 сентября/3 октября. Предшествующие празднику Воздвижения суббота и Воскесенье на-зывают субботой и Неделей пред Воздвижением. В субботу перед Воздвижением прокимен: "Пойте Богу нашему, пойте, пойте Цареви нашему, пойте". Стих: "Все языцы восплещите рука-ми...". Апостол (Коринфянам, зачало 126). Евангелие (Мф., зачало 39), а затем рядовое. В Неделю перед Воздвижением прокимен: "Спаси, Господи, люди Твоя...", Апостол (Галатам, зачало 215); Евангелие (Иоанн, зачало 9), а за-тем рядовое. Суббота же и неделя, следующие за днем Воздвижения, называются субботой и неделей по Воздвижении. В субботу по Воздвижении на литур-гии прокимен праздника. Апостол читать особый (Коринфянам, зачало 125) и Евангелие (Иоанна, зачало 30); в Неделю по Воздвижении прокимен праздника "Спаси Господи люди Твоя...", Апостол (Галатам, зачало 203) и Евангелие (Марка, зачало 37), а также петь прокимны и Аллилуарии. Особенности богослужения праздника Перед началом малой вечерни или перед началом всенощного бде-ния, если не служится малая вечерня, иерей износит Честный Крест из со-судохранилища, полагает его на жертвеннике и украшает венком из живых цветов. После отпуста малой вечерни (если она служится) или перед нача-лом всенощной иерей и диакон в облачениях подходят к жертвеннику. Диакон, взяв благословение на кадило, и кадя Честный Крест произ-носит тихо: "Благослови, владыко". Иерей - "Благословен Бог...". Диакон читает (тихо): Трисвятое по "Отче наш...". Затем служащие поют (тихо) тропарь Кресту: "Спаси, Господи, люди Твоя...", "Слава, и ныне: Вознесыйся на крест волею...". Во время пения иерей поднимает на главу Крест и в сопровождении двух свещеносцев со свечами и диакона с кадилом переносит Честный Крест на престол и полагает его на место Евангелия, а Евангелие поставля-ет справа от Дарохранительницы (как на литургии). Перед престолом ста-вится зажженная свеча. Всенощное бдение (вся служба по Минее) На Великой вечерни: После мирной ектеньи "Блажен муж" поется только тогда, когда праздник выпадает на воскресенье или понедельник, если же праздник приходит на вторник, среду, четверг, пятницу и субботу, то "Блажен муж" не поется (это же относится и к остальным господским праздникам). После входа - прокимен дня. Подобно празднику Преображения и другим двунадесятым господским праздникам, на Великой вечерни поется Великий прокимен: "Бог наш на небеси и на земли..." только в том случае, если праздник выпадает на субботу, а в субботу вечером - Великий проки-мен: "Господь воцарися...". Если праздник выпадает на другие дни, то на Великой вечерни - прокимен дня, а Великий прокимен поется вечером в самый праздник. Па-ремии три: 1 - Исход, главы 15-16 повествует о горькой воде и ропоте людей; 2 - Притчей, глава 3 - о Божием наказании и вразумлении; 3 - Пророка Исаии глава 60. Если все люди будут служить Богу, то спасутся. На литии, на "Бог Господь" и в конце утрени поется тропарь (глас 1): "Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на со-противныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство". На утрени: полиелей совершается в алтаре. После полиелея - велича-ние: "Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Крест Твой святый, имже нас спасл еси от работы вражия (т.е. от рабства врагу - диаволу)". Прокимен: "Видеша вси концы земли спасение Бога нашего". Стих: "Воспойте Господеви...". Евангелие - от Иоанна, зачало 42 (тропари "Ан-гельский Собор", даже если праздник выпадает на воскресенье, не поются. Евангелие читается в алтаре и на середину церкви не выносится). После Евангелия поется: "Воскресение Христово видевше..." (в ка-кой бы день праздник ни случился) и читается 50-й псалом. Царские врата закрываются. "Слава: Молитвами апостолов...", "И ныне: Молитвами Богородицы...". Стих: "Помилуй мя, Боже..." и стихира праздника: "Крест Христов...". Канон - святого Космы Маиумского. Ирмосы по дважды. Тропари на 13. По 3-й песни - седален, "Слава, и ныне" - той-же. По 6-й песни - кон-дак и икос. Катавасия и ирмосы канона - "Крест начертав...". Припев к ка-нону: "Слава, Господи, Кресту Твоему честному". На 9-й песни "Чест-нейшую" не поем, а припев и ирмос песни. Припев: "Величай, душе моя, Пречестный Крест Господень". Ирмос 9-й песни: "Тайн еси, Богородице, рай (Ты - таинственный рай, Богородица), невозделанно возрастивший Христа, Имже Крестное живоносное на земли насадися древо. Тем (поэтому) ныне (кресту) возно-симу, покланяющеся ему Тя величаем". Указанный припев припевается на 9-й песни и к каждому тропарю 1-го канона; а к тропарям 2-го канона, который имеет только одну 9-ю песнь, поют припев: "Величай, душе моя, Животворящаго Креста Господня воз-движение". Вынос креста Во время великого славословия священник в полном облачении со-вершает с диаконом каждение (триады) вокруг святого престола, на кото-ром лежит святой Крест. По окончании великого славословия священник отдает кадило диа-кону, трижды поклоняется перед престолом и во время пения особым на-певом последнего "Святый Боже..." поднимает Крест на главу. В это время царские врата бывают открытыми. Через горнее место он выходит из алта-ря северными дверями с, идущим впереди его, диаконом (с кадилом про-тив солнца). Обойдя с Крестом внутреннюю часть храма, священник подходит к царским вратам и произносит возглас: "Премудрость, прости". Хор поет (трижды): "Спаси, Господи, люди Твоя...". Крест обычно выносится на середину храма и полагается на угото-ванном аналое. Священник совершает вокруг него троекратное каждение и после этого поет (если не совершается чин Воздвижения): "Кресту Твоему покланяемся, Владыко..." (трижды), творя земной поклон после каждого пения тропаря. То же поет и хор. После этого, при пении стихир праздника, молящимися совершается поклонение Кресту и целование его. Затем диакон произносит сугубую ектенью: "Помилуй нас, Боже..." и далее все совершается по обычаю. Чин Воздвижения Креста Этот чин совершается в соборах и приходских церквах, с благосло-вения епархиального архиерея. После выноса Креста на середину храма и троекратного каждения, настоятель совершает три земных поклона перед святым Крестом. Затем, взяв на главу Честный Крест с живыми цветами, он становится на угото-ванное для этой цели месте (кафедру) лицом к востоку и начинает первое воздвижение. Перед Крестом, на некотором расстоянии, становится диакон (держа в левой руке свечу, а в правой кадило) и громко возглашает: "Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, ус-лыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси". Хор поет: "Господи, помилуй (100 раз). Вначале пения "Господи, помилуй" настоятель трижды осеняет Кре-стом на восток и при пении первой половины "сотницы" медленно пре-клоняет главу свою с Крестом, насколько можно низко, "на пядь до зем-ли". По мере опускания Креста звучание хора понижается, стихает. При пении второй половины "сотницы" настоятель медленно поднимается. С такой же постепенностью хор переходит на более высокие и сильные звуки и заканчивает громким и торжественным "Господи, помилуй!". При пении "Господи, помилуй" в 97-й раз настоятель выпрямляется и опять трижды осеняет Крестом на восток. При соборном служении два сослужащих свя-щенника поддерживают настоятеля под руки, облегчая ему преклонение, а другие два священнослужителя поливают Крест благовонным маслом, символизирующим собой благодать Святого Духа. После этого настоятель с Крестом обращается лицом на запад. Диа-кон переходит на противоположную сторону, и стоя перед Крестом, воз-глашает: "Еще молимся об оставлении грехов Великого Господина и отца на-шего Алексия II, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, и гос-подина нашего (имя рек) епископа... и всего во Христе братства нашего, о здравии и спасении, рцем вси". Хор - "Господи, помилуй" (100 раз). Настоятель совершает второе воздвижение, как и первое. Третье воздвижение - лицом на юг. Диакон возглашает: "Еще молимся о стране нашей, властех и воинстве ея. Рцем вси". Хор - "Господи, помилуй" (100 раз). Четвертое воздвижение - лицом на север. Диакон возглашает: "Еще молимся о всякой душе христианской, скорбящей же и озлобленной (нахо-дящейся в беде и угнетении), здравия, спасения и оставления грехов тре-бующей, рцем вси". Пятое воздвижение - опять лицом к востоку. Диакон возглашает: "Еще молимся о всех служащих и служивших во святей обители сей (или храме сем), отец и братий наших, о здравии, и о спасении, и оставлении грехов им рцем вси". После пятого воздвижения Креста Господня поется "Слава, и ныне" и кондак: "Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели нас силою Тво-ею, победы дая нам на сопостаты, пособие имущим Твое оружие мира, не-победимую победу". При пении кондака настоятель полагает Крест на аналое. Затем поет-ся "Кресту Твоему..." (трижды с земными поклонами), стихиры на покло-нение Кресту и далее все по чину. Если был совершен чин Воздвижения, то сугубая ектенья опускается и произносится сразу просительная: "Исполним утреннюю молитву нашу". Если же чин Воздвижения не совершался, тогда после поклонения Кресту и стихир Кресту, произносятся обе ектеньи - сугубая и просительная. На литургии - антифоны праздника. Входной стих: "Возносите Господа Бога нашего и покланяйтеся под-ножию ногу Его, яко свято есть". Сразу после входного стиха - тропарь и кондак праздника. Вместо Трисвятого - "Кресту Твоему покланяемся, Владыко..." (по-ется только в день праздника). Прокимен, глас 7: "Возносите Господа Бога...". Апостол (Коринфянам, зачало 125), Евангелие от Иоанна, зачало 60. Задостойник: припев: "Величай, душе моя, пречестный Крест Госпо-день" и ирмос: "Таин еси, Богородице, рай...". Причастен: "Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи". Праздник Воздвижения - единственный Господский праздник, кото-рый не имеет в Служебнике особого отпуста. Отпуст в конце всенощного бдения и литургии праздника такой же, как седмичный в среду и пятницу, только без упоминания празднуемых святых Минеи. В практике начало принято произносить как в отпусте воскресного дня: "Воскресый из мерт-вых Христос…", так как служба посвящена не только Кресту, но и воспо-минанию воскресения Христова (пение тропаря: "Воскресение Христово видевше..." на утрени и др.). В день праздника Воздвижения установлен пост, подобно тому, ка-кой бывает в среду и пятницу (рыба не разрешается). Он установлен в вос-поминание страданий Господа, претерпевшего смерть на Кресте, и для внушения того, что почитание Креста связано с умерщвлением плоти (см.: Типикон, последование 14 сентября и глава 33). В попразднство на литургии после входа поется: "Приидите, покло-нимся..." с праздничным окончанием: "Спаси ны, Сыне Божий, плотию распныйся поющия Ти: Аллилуиа". Животворящий Крест, вынесенный в праздник Воздвижения, лежит в храме на аналое до отдания праздника. В день отдания Воздвижения, после отпуста литургии, священник совершает вокруг аналоя с Крестом кажде-ние (трижды) и при пении тропаря и кондака вносит Крест и алтарь, пола-гая его на святом престоле (см.: Типикон, последование 2 августа). Праздник Воздвижения как грань летнего и зимнего периода Устава Устав чтения кафизм и пения непорочных и полиелея имеет несколь-ко периодов. Наиболее длительны 2 периода - летний и зимний, разде-ляющиеся между собой праздником Воздвижения. По Уставу положено в летний период - от Недели Фоминой до отда-ния Воздвижения (включительно) - во все дни седмицы на утрени читать по две рядовых кафизмы и на вечерни - одну рядовую. На воскресной утрени читаются две кафизмы и вместо полиелея по-ются Непорочны, т.е. 17-я кафизма (за исключением Недели Фоминой, Пя-тидесятницы и дней, в которые положено совершать бдение или поли-елей). Второй большой период - зимний - начинается от отдания Воздви-жения (с 22 сентября/5 октября) до субботы перед Неделей о блудном сы-не. В него не входит время от предпразднства Рождества Христова - 20 де-кабря/3 января - до отдания Богоявления - 14/27 января. Этот период характеризуется чтением на седмичной утрени трех ка-физм, на вечерни - 18-й кафизмы, а на воскресной утрени - пением вместо "непорочных" (т.е. 17-й кафизмы) полиелея, т.е. "Хвалите имя Господ-не..." (Типикон, глава 17). Во время празднования Рождества Христова и Богоявления с 20/3 ян-варя по 14/27 января чтение кафизм и пение в воскресение "непорочных" (17 кафизмы) совершается по тому же Уставу, что и в летний период. Порядок рядового чтения кафизм в летний и зимний периоды Примечание. Полиелей - "Хвалите имя Господне..." поется в сед-мичные и воскресные дни как в летний, так и зимний период Устава, если в эти дни случаются господские, богородичные праздники и праздники святых с бдением и полиелеем. Об "отступке" Годичный круг воскресных литургийных Апостолов и Евангелий (см.: М. Скабалланович. Толковый Типикон, III, с. 32-34) точно не выдер-живается. Этот круг дает чтение для 32-х недель - от святой Пятидесятни-цы, или же, вернее, от Недели Всех святых до Недели Мытаря и Фарисея. Но в разные годы число этих недель бывает неодинаково. Это колебание зависит от праздника Пасхи. Если в прошедшем году Пасха была ранняя, а в наступающем году очень поздняя, то число недель между 50-цей и Неделей Мытаря и Фари-сея будет больше. Таким образом, в период между Пятидесятницей и Не-делей Мытаря и Фарисея может быть и более 32-х недель, что бывает ча-ще. Если количество чтений Евангелия недостаточно, то в Неделю по Рож-дестве Христовом, в Неделю перед Богоявлением и т.д. читаются только особо предназначенные для этих недель Евангелия, а рядовые для этих не-дель Евангелия, равно как и рядовые, положенные в Недели Праотец и Отец, читаются в избыточествующие недели, но так, "чтобы в неделю, предшествующую мытаревой, было непременно Евангелие (32-й недели) о Закхее" - Луки, зачало 94. Если для избыточествующих недель недостает и этих зачал, то в не-делю, предшествующую Закхеевой, читается зачало 6-й, от Матфея - о ха-нанеянке (Евангелие 17-й недели). Если недель менее 32-х, то Евангелия опускаются перед Неделей о Закхее. Апостол всегда сопровождает свое Евангелие (см.: Типикон, 7 ян-варя, 6-е "зри"; срав. 1-е "зри" и 26-е декабря "зри"; см. также в Служеб-ном Евангелии "Сказание, приемлющее всего лета число евангельское, и евангелистам принятие, откуда начинают и до где стают"). В седмичные дни повторяются те же литургийные Апостолы и Евангелия, которые были прочитаны прежде в истекшие ближайшие седмицы. Примечания. 1. Например, если в 2005 г. была Пасха ранняя, а в 2006 г. поздняя, то будет недель больше - "отступка". А если бы в 2005 г. Пасха была позд-няя, а в 2006 г. - ранняя, то наступила бы "преступка". 2. "Отступка" касается только Евангелий на литургии, но никак не утренних воскресных, которые идут по порядку до 5-й недели (воскресе-нья) Великого поста; равно не касается "отступка" и гласов Октоиха - они также, как и утренние Евангелия, следуют по порядку до 5-й недели Вели-кого поста. ГЛАВА III БОГОСЛУЖЕНИЕ ВЕЛИКОПОСТНОЕ (ПЕРИОД ПЕНИЯ ПОСТНОЙ ТРИОДИ) Древность поста и его значение Пост Cвятой Четыредесятницы называется Великим по особой важ-ности его значения. Древние христианские писатели единогласно свидетельствовали, что пост Святой Четыредесятницы установлен апостолами в подражание соро-кадневному посту Моисея (Исх., 34 глава), Илии (3 Цар., 19 глава), а глав-ным образом - посту, совершенному Господом Иисусом Христом в Иудей-ской пустыне (Мф. 4,2). О том, что это установление апостольское, свидетельствует 69-е пра-вило святых апостолов, повелевающее поститься в святую Четыредесятни-цу перед Пасхой. Кроме того, на апостольское установление поста Святой Четыредесятницы и соблюдение его всей первенствующей Апостольской Церковью указывают отцы Церкви I-IV веков: святой Игнатий Богоносец (I в.), Виктор, епископ Римский (II в.), Дионисий Александрийский, Ори-ген (III в.), блаженный Иероним, Кирилл Александрийский (IV в.) и мно-гие другие. О том, что продолжительность поста с самого начала его установле-ния была сорокадневной, мы имеем свидетельства, идущие из глубокой древности. Само название Четыредесятницы встречается весьма часто в древних письменных памятниках. Святитель Василий Великий и святитель Григорий Нисский утверждают, что пост Четыредесятницы в их время су-ществовал повсюду. Но еще более очевидное свидетельство о древности этого поста представляет пасхальный круг святого Ипполита Римского (III в.), начертанный на его седалище и содержащий указание на древность обычая. Сорокадневный пост Святой Четыредесятницы соблюдался, однако, в древней Церкви не в одно и то же время, что зависело от неодинакового исчисления дней поста, в которые он назначался. Но уже в IV веке в вос-точных Церквах установился существующий и доныне порядок соблюде-ния поста Четыредесятницы с понедельника после сырной седмицы до Ве-ликой Субботы. Таким образом, Великий пост состоит собственно из соро-ка дней поста Четыредесятницы и поста Страстной седмицы "ради спаси-тельных страстей" Христовых (святой Симеон Солунский). В "Апостольских Постановлениях" (кн. 5, глава 1) о Великом посте говорится: "Да совершается этот пост (т.е. Четыредесятница) прежде поста Пасхи (т.е. Страстной седмицы), начиная со второго дня (т.е. с понедель-ника), и, оканчивая в пятницу, потом начинается святой седмицей Пасхи (т.е. страданий Христовых), постясь во время ее все со страхом и трепетом, принося ежедневно моление о согрешающих". В тех же "Апостольских Постановлениях" ясно обозначается продолжительность Великого поста, состоящего из сорокадневного поста и Страстной седмицы. Святой Епи-фаний Кипрский также пишет, что Четыредесятница продолжается до Пасхи (до Страстной Недели). Эти дни Церковь обыкновенно проводит в посте. Сверх того, и шесть дней Пасхи (Страстную седмицу) весь народ проводит в сухоядении (изложение Кафолической веры, ХХII). С глубокой древности был определен и самый образ соблюдения по-ста Святой Четыредесятницы. Древние христиане соблюдали этот пост с особой строгостью, воздерживаясь даже от вкушения воды до девятого (третьего по полудни) часа дня. Пищу вкушали после девятого часа, упот-ребляя хлеб и овощи. Древняя практика соблюдения Великого поста запечатлена и в нашем церковном Уставе (см. Типикон, глава 32: "От правил святых апостол и святых отец о святой велицей Четыредесятнице, яко должен всякий хри-стианин опасно (строго) хранити"). Особо строгий пост Православная Церковь предписывает в своем Уставе в первую и Страстную седмицы. В понедельник и вторник первой седмицы Устав повелевает соблюдать выс-шую степень поста - "отнюдь вовсе ясти не подобает", в остальные сед-мицы поста (кроме суббот и воскресений) - принятие пищи - один раз в день, вечером ("сухоядение"). В субботние и воскресные дни разрешается ядение вареной пищи с елеем (растительным маслом) и притом дважды в день. И только в праздник Благовещения (если он не совпадает со Страст-ной седмицей) и в Вербное воскресенье разрешается вкушение рыбы. Употребление в пищу мяса, молока, сыра, яиц в святую Четыреде-сятницу запрещено 6-м Вселенским Собором (правило 56). По апостоль-ской заповеди, если клирик вкушает мясо или даже сыр и яйца, то должен быть извержен, а если мирянин, - то отлучен от Церкви. Так, 69-е Апо-стольское правило гласит: Если епископ или пресвитер, или диакон, или чтец, или певец в четыредесят дней не постится и всякия среды и пятницы всего лета, кроме немощи, да извержется (из сана). Аще мирский человек (не постится), да отлучится. То же самое подтверждают правила Лаоди-кийского (49-е, 50-е, 51-е, 52-е), Трулльского (29-е, 56-е, 89-е) и Гангрско-го (19-е) Соборов. В книге церковных правил Номоканона говорится: "Ядяй мясо или сыр в Великую Четыредесятницу, или в среду и в пятницу - лета два (т.е. года два) да не причастится" (Малый Требник, правило 85). Отсюда видно, как строго соблюдали пост христиане древних времен. Но, действуя в духе любви и милосердия, Православная Церковь не возлагает подвиг поста во всей полноте на немощных и не отчуждает не-постящихся по немощи от участия в радости Причащения и Пасхи. Но не-мощные телом, как и здоровые, особенно обязаны хранить в Четыредесят-ницу, равно как и в другие посты, духовный пост - воздержание от грехов и творить дела любви и милосердия. "Пост, - говорится в одной древней книге, - делает человека умерен-ным, трезвым, стыдливым, молчаливым, целомудренным. Пост укрощает похоти, умеряет страсти, умножает святые желания, уничтожая порочные; все внутри нас в порядок приводит; развращенные помыслы отдаляет, зна-ние насаждает, огнь похоти погашает, мысль тихим спокойствием испол-няет и всегда от бури пороков защищает" ("Нетленная пища", стр. 235). Через подобающе исполненный пост мы приобщаемся Божественного све-та и любви, "сладости жизни во Христе Господе и Спасителе нашем". Понятие о Триоди Постной Службы Великого поста, а также подготовительных к нему недель (начиная с Недели Мытаря и Фарисея и кончая Великой Субботой), т.е. периода, составляющего в общей сложности 70 дней, помещены в бого-служебной книге, называемой Триодью Постной. Свое название "Триодь" (по-гречески - "Триодион", т.е. трипеснец - от слов - "трио" - три и "оди" - песнь) получила оттого, что в ней больше всего содержится трипеснцев. Своим распространением и употреблением Триодь, как указывает синаксарий в Неделю о Мытаре и Фарисее, обязана святому Косме Маиум-скому (VIII в.), современнику святого Иоанна Дамаскина. Впрочем, многие трипеснцы принадлежат более ранним песнотворцам, например, святому Андрею Критскому, которому принадлежит трипеснцы на повечериях Не-дели Ваий, Понедельника, Вторника, Среды и Пятницы Страстной седми-цы, а также Великий канон, читаемый на первой и пятой неделе Великого поста. В IX веке преподобные Иосиф и Феодор Студиты собрали все, что до них было писано, привели в надлежащий порядок, присоединили много своих стихир и канонов, и таким образом образовалась Триодь, заклю-чающая в себе около 160 служб - больших и малых. В ХIV веке Триодь Постная была дополнена синаксариями, состав-ленными Никифором Каллистом. Подготовительные недели Великого поста Четыредесятницу предваряют четыре подготовительные недели, а именно: 1. о Мытаре и Фарисее (без седмицы), 2. о блудном сыне (с седмицей), 3. мясопустная, 4. сыропустная (сырная). В продолжение подготовительных недель Церковь приучает верую-щих к подвигу поста постепенным введением воздержания: после сплош-ной седмицы она восстанавливает пост в среду и пятницу, затем возводит христиан на высшую ступень подготовительного воздержания запрещени-ем вкушать мясную пищу и позволением употреблять лишь сырную. Такое особое приготовление к посту Четыредесятницы является древним установлением Церкви. Так, знаменитые проповедники IV века: святитель Василий Великий, святитель Иоанн Златоуст, Кирилл Александ-рийский и другие - оставили нам беседы и слова, сказанные ими относи-тельно поста, еще не наступившего, а только ожидаемого. В частности, у них находим беседы, произнесенные в каждую из названных подготови-тельных недель. Каноны и многие песнопения, в которых раскрывается значение под-готовительных недель, также относятся к древнему периоду: в VIII-IХ веке Феодор и Иосиф Студиты составили службы на Недели блудного сына, мясопустную и сыропустную, а в IX веке Георгий, митрополит Никоми-дийский, - канон на Неделю Мытаря и Фарисея. Общее понятие о подготовительных неделях Приготовляя верующих к Святой Четыредесятнице, Церковь в своих службах, по ее собственному выражению, поступает как вождь, ободряю-щий мудрым и благовременным словом своих воинов на брань. Поэтому в приготовительных службах она не забывает сказать все то, что может рас-положить верующих к посту, покаянию и духовному подвигу. В своих священных воспоминаниях она восходит и к первым дням мира и челове-ка, к блаженному состоянию прародителей и их падению, чтобы показать начало греха и пробудить сокрушение о грехах, и ко времени пришествия на землю Сына Божия для спасения человека, чтобы обратить нас к Богу. Для пробуждения чувства покаяния и сокрушения о грехах Церковь уже в приготовительные недели начинает петь на утрени перед каноном умили-тельные тропари: "Покаяния отверзи ми двери... На спасение стези настави мя, Богородице... Множество содеянных мною лютых... ". С другой стороны, для той же цели, как бы сближая 70-дневный пе-риод великопостной Триоди с 70-летним пребыванием Израиля в плену Вавилонском, Церковь в некоторые приготовительные недели оплакивает духовный плен нового Израиля пением 136 псалма: "На реках Вавилон-ских...". Неделя о Мытаре и Фарисее Свое наименование эта подготовительная неделя получила от того, что на ней читается Евангельская притча о Мытаре и Фарисее (Лука 18,10-14), из которой, по изображению притчи, видим, что Мытарь вышел из храма более оправданным, чем Фарисей. Уставные особенности служб Недели о Мытаре и Фарисее Начиная с Недели о Мытаре и Фарисее и во все последующие подго-товительные недели Великого поста к песнопениям Октоиха присоединя-ются стихиры и канон из Триоди Постной. На утрени, начиная с Недели о Мытаре и Фарисее и кончая 5-й неде-лей Великого поста, в воскресные дни после Евангелия и пения "Воскре-сение Христово видевше..." и чтения 50-го псалма - поются покаянные тропари, в которых покаянное чувство выражается с особой силой, порази-тельностью и глубиной. На "Слава": "Покаяния отверзи ми двери..." (вместо: "Молитвами апостолов... "). На "И ныне: "На спасения стези"... (вместо: "Молитвами Богороди-цы..."). Затем: "Помилуй мя, Боже..." и "Множество содеянных мною лю-тых...". В основу первого тропаря - "Покаяния отверзи ми двери..." положе-на притча о Мытаре: из нее заимствуются все сравнения для изображения покаянного чувства. В основу второго тропаря - "На спасения стези..." - положена притча о блудном сыне; а в основу третьего: "Множество соде-янных мною лютых..." - предсказания Спасителя о Страшном суде. Как видим, эти покаянные тропари тесно связаны с Евангелием, которые чита-ются в подготовительные воскресенья к Великому посту (о Мытаре и Фа-рисее, о блудном сыне и о Страшном суде). Начиная с недели о Мытаре и Фарисее до недели Всех святых, еван-гельская стихира поется перед 1-м часом (на "Слава, и ныне"), так как на хвалитех на "Слава" поется стихира Триоди - вместо евангельской стихи-ры. На литургии - прокимен гласа, Апостол - Тим., зачало 296, Еванге-лие от Луки, зачало 89. Таким образом, в неделю о Мытаре и Фарисее имеются следующие особенности. 1. Пение на утрени после Евангелия особых покаянных тропарей. 2. Присоединение к песнопениям Октоиха песнопений (в том числе и канона) Постной Триоди. 3. Чтение на литургии Евангельской притчи о Мытаре и Фарисее. 4. Отмена поста в среду и пятницу - "сплошная", или "всеядная" седмица, в знак обличения горделивого поста Фарисея. 5. От недели о Мытаре и Фарисее до недели Всех святых включи-тельно - воскресные кондаки не читаются, а заменяются (на часах, на по-вечерии, на полунощнице и на литургии, после входа) кондаками Триоди, а иногда Минеи, если в воскресенье выпадает предпразднство или по-празднство, или память великого святого, или храмового святого (за ис-ключением 4-й, 5-й и 6-й недели), т.е. в эти недели поются кондаки. В неделю 4-ю и 5-ю Святой Четыредесятницы, вместо кондака Трио-ди, берется кондак святому (преподобному Иоанну Лествичнику, препо-добной Марии Египетской) и на литургии этот кондак святому следует петь на "Слава", а на "И ныне" поется кондак храма (если храм Спасов или Богородицы) или кондак "Предстательство христиан непостыдное" (если храм святого). От Недели о Мытаре и Фарисее до недели Ваий, по существующей практике, к тропарям канона Постной Триоди по воскресеньям прилагают припев: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя", и только в недели Православия и Крестопоклонную, припев: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Опреде-ленного указания в Уставе и Триоди на этот счет нет. Седмица и неделя о блудном сыне В эту неделю евангельской притчей (Лука 15,11,32), от которой по-лучила свое название и сама неделя, Церковь показывает нам пример не-исчерпаемого милосердия Божия ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием обращаются к Богу. В этом случае благодать исходит к ним в сретение, лобызает их, украшает и помогает им в достижении своего спа-сения. "Познаем, братие, таинства силу, от греха бо к отеческому дому вос-текшаго (опять пришедшего) блудного сына преблагий Отец предусрет лобзает, и паки своея славы познание (отличия) дарует: и таинственное вышним (силам) совершает веселие, закалая тельца упитанного, да мы дос-тойно сожительствуем (будем обитать вместе) заклавшему человеколюб-ному Отцу, и славному Заколению, Спасу душ наших". Церковь учит, что истинная полнота и радость жизни заключается в благодатном союзе с Богом и постоянном общении с Ним ("да достойно сожительствуем"). Удаление от этого общения служит, напротив, источни-ком всевозможных бедствий и унижений. Таким образом, показав в неделю о Мытаре и Фарисее истинное на-чало покаяния, Церковь теперь раскрывает всю силу его: при условии ис-тинного смирения и раскаяния со стороны человека-грешника для мило-сердия Божия возможно прощение самых тяжких грехов. И потому ни один грешник в дни приближения времени покаяния не должен отчаивать-ся в благодатной помощи и помиловании Отца Небесного. Особенность богослужения в эту неделю 1) На утрени в неделю о блудном сыне и затем в недели мясопустную и сырную, после пения полиелейных псалмов (134 и 135-го) "Хвалите имя Господне" и "Исповедайтеся Господеви", поется еще псалом 136-й: "На реках Вавилонских..." с "Аллилуиею красною". Этот псалом возбуждает грешников, находящихся в плену греха и диавола, осознать свое несчаст-ное, греховное состояние, подобно иудеям, которые осознали свое горькое положение в плену Вавилонском и впоследствии раскаялись. Затем поются воскресные тропари - "Ангельский собор...". 2) Пение на утрени после 50-го псалма покаянных тропарей: "Покая-ния отверзи ми двери...". 3) Чтение на литургии: Апостол - Коринфянам, зачало 135, Еванге-лие - от Луки, зачало 79. 4) Воскесенье о блудном сыне заключает собой седмицу (под тем же названием), которая, как уже указывалось, является сплошной (отмена по-ста в среду и пятницу). Причастен: "Хвалите Господа с небес...". Седмица и неделя мясопустные Седмица после недели (воскресенья) о блудном сыне и заключающая ее неделя (воскресенье) называются мясопустной по той причине, что на этой Неделе заканчивается вкушения мяса. Само воскресенье называется еще "мясопуст" (т.е. отпуск мяса, лишение, прекращение вкушения мяса). Неделя мясопустная называется также неделей о Страшном суде, так как на литургии читается соответствующее Евангелие (Мф. 25,31-46). В субботу мясопустную, перед воспоминанием Страшного суда Хри-стова, на котором предстанут все живые и умершие, Церковь совершает поминовение "всех от Адама и |
|
| Полезная информация: |