 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
|
до днесь усопших во благочестии и правой вере". По неисповедимому Своему Промыслу Бог предопределил разную кончину людям. "Подобает же ведати, - говорится в Синаксарии, - яко не вси в пропасти впадающии, и в огнь, и в море, и глаголемые пагубы, и сту-дени (холод) и глад; по повелению Божию сие страждут: сия бо (ибо тако-вы) суть Божии судьбы, ихже ова (когда одним смерти) бывают по благо-волению (Божию), ова (другим) же по попущению, другая же (смерть) ве-дения ради и прещения (грозного предупреждения) и уцеломудрения иных бывают". В эту субботу Церковь, по своему человеколюбию, особенно молится о тех умерших, которые по тем или иным причинам не получили церков-ного отпевания или церковной молитвы: "узаконенных псалмов и песно-пений памяти не получиша". Мысль о конце нашей жизни, при воспоминании от отшедших уже в вечность, отрезвляюще действует на каждого, кто забыл о вечности и при-лепился всей душой только к тленному и мимотекущему. "Приидите прежде конца вси, братие, персть нашу видяще, и яко прах человек, снедь червием и тление, яко сухия кости наше всяко (вовсе) не имущая дыхания. Во гробы вникнем, где слава, где доброта (красота) зрака? Где благоглаголивый (красноречивый) язык? Где брови? или где око? - вся прах и сень: темже пощади, Спасе, всех нас". Последование службы в мясопустную субботу такое же, как и в суб-боту перед праздником Пятидесятницы, с тем только различием, что в суб-боту мясопустную вместе с песнопениями Триоди Постной поются песно-пения Октоиха рядового гласа, а в субботу перед Пятидесятницей песно-пения Триоди Цветной чередуются о песнопениями субботы Октоиха не-пременно 6-го гласа. Особенности службы мясопустной субботы 1) На вечерни вместо прокимна поется "Аллилуиа" с заупокойными стихами, глас 8-й. 1. "Блажени, яже избрал и приял еси Господи". 2 стих: "Память их в род и род". 3 стих: "Души их во благих водворятся". 2) На утрени: а) вместо "Бог Господь" - "Аллилуиа" с заупокойными стихами и тропарями: "Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй" (дважды), "Слава, и ныне" - "Тебе и стену и пристанище имамы"; б) после рядовой 16-й кафизмы, малой ектеньи и седальна Октоиха поются "непорочны" - 17-я кафизма, разделяемая на две статии. В обычной практике к началу пения "непорочных" священник и диа-кон через царские врата выходят на середину храма к панихидному столу (тетрапот - "канун"). Первая статия начинается пением "Блажени непорочнии" (поются первые два стиха). Священник читает псаломские стихи, в это время хор к каждому стиху поет тихо припев: "Благословен еси Господи, научи мя оп-равданием Твоим" (петь "Аллилуиа" не положено). После 91-го стиха хор поет 92-й и 93-й стихи: "Яко аще не закон Твой поучение мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем. Во век не забуду оправданий (законов) Твоих, яко в них оживил мя еси". После этого бывает малая заупокойная ектенья и возглас "Боже ду-хов...". Вторая статия начинается пением "Твой есмь аз, спаси мя..." (поются первые два стиха). Хор припевает к читаемым стихам второй статии: "Спасе, спаси Мя". Последние стихи кафизмы - 175-й и 176-й поет хор: "Жива будет душа моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне. Заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых". После этого сразу поются тропари "по непорочных": "Святых лик обрете источник жизни" с припевом: "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим", и бывает полное каждение. После этого произносится малая заупокойная ектенья и поется седа-лен: "Покой, Спасе наш...". По 50-м псалме - канон. Первым читается канон храма (т.е. главного престольного праздника), а затем канон Триоди. После 3-й песни - ектенья обычная. После 6-й песни - ектенья заупокойная (до сих пор священнослужи-тели - на середине храма). Кондак: "Со святыми упокой" и икос: "Сам един еси, Бессмертный..." (диакон кадит тетрапод, иконостас, священно-служителей и народ). По 9-й песни - ектенья обычная. 3) На литургии. На "блаженны: берется с Триоди песнь 3-я и 6-я, на 8. По входе - тропари: "Глубиною мудрости...", на "Слава" кондак: "Со святыми упокой...", на "И ныне": "Тебе и стену и пристанище...". Проки-мен, глас 6: "Души их во благих водворятся". Стих: "К Тебе, Господи, воз-двигох душу мою". Апостол - дня (Коринфянам, зачало 146) и заупокой-ный (Солунянам, зачало 270). Евангелие - дня от Луки, зачало 105 и за-упокоен. (Иоанн, зачало 16). Причастный стих: "Блажени, яже избрал и приял еси Господи и память их в род и род" (см.: Триодь Постную). Мясопустная неделя, как сказано, посвящена воспоминанию о все-общем последнем и Страшном суде (Мф., зачало 106). Это делается для то-го, чтобы грешники в надежде на неизреченное милосердие Божие не пре-дались беспечности и нерадению о своем спасении. Православная Церковь в стихирах и тропарях службы этой Недели изображает ужасные следствия беззаконной жизни, когда грешник предстанет перед нелицеприятным ("неумытным") судом Божиим. Напоминая о последнем и Страшном суде Христовом, Церковь вме-сте с тем указывает и истинный смысл самой надежды на милосердие Бо-жие. Бог милосерд, но Он вместе с тем и праведный Судия. В богослужеб-ных песнопениях Господь Иисус Христос, имеющий прийти судить мир, называется правосудным, а Его суд - праведным и неподкупным испыта-нием ("неусыпным истязанием", "неумытным судом"). Все равны будут перед праведным судом Божиим. "В чину своем, монах, иерарх, старый и юный, раб и владыка истя-жется (будет спрошен), вдова и дева исправится (будет испытана), и всем горе тогда, не имевшим житие неповинное!". Основные особенности богослужения мясопустной седмицы и недели 1. Поминовение усопших в субботу ("родительская" поминальная суббота). 2. В неделю на утрени - пение 136 псалма: "На реках Вавилонских" и покаянных псалмов: "Покаяния отверзи ми двери...". 3. На литургии в воскресенье - Прокимен "Велик Господь..." Апо-стол - Коринфянам, зачало 140. Евангелие о будущем Страшном суде Христовом - Мф., зачало 106. Причастный стих: "Хвалите Господа...", другой - "Радуйтеся, праведнии...". Седмица и неделя сыропустные Последняя подготовительная к Святой Четыредесятнице неделя (седмица) называется сырной, а в просторечии масляной, масляницей - от употребления в эту неделю скоромной пищи (сыра, масла и яиц); и еще по-тому, что ею (в сырное воскресенье) оканчивается перед началом Великого поста употребление сырной пищи. Сырная седмица. Начиная с понедельника сырной седмицы (сле-дующей за мясопустной неделей), в Триоди помещаются на каждый день стихиры, трипеснцы и целые каноны, соединяемые со службами святому Минеи и Октоиха. Песнопениями сырной седмицы Церковь подготовляет нас к подвигу святого поста, полагая "начало умиления и покаяния, злых отчуждение, страстей воздержание и лукавых дел отсечение" . Своим богослужением в сырную седмицу она внушает нам, что эта седмица есть уже "преддверие покаяния", "предпразднство воздержания", седмица "предочиститель-ная". В сырные среду и пятницу разрешается вкушение молока и яиц (Ти-пикон, глава 33, стр. 37). Уставные особенности сырной седмицы 1. В песнопениях всей этой седмицы святая Церковь приглашает нас к особому воздержанию, напоминая нам о грехопадении прародителей, происшедшем от невоздержания. 2. Во все дни сырной седмицы к песнопениям Октоиха и Минеи при-соединяются песнопения Постной Триоди. 3. В среду и пятницу сырной седмицы литургии по уставу не быва-ет, за исключением тех случаев, когда в эти дни выпадает Сретение Гос-подне или храмовой праздник. В среду и пятницу на сырной седмице совершается служба, подобная великопостной, но с некоторыми отличиями, а именно: во вторник и четверг сырной седмицы вечером (не после литургии, а в свое время) первая половина вечерни совершается по обычному уставу вседневной вечерни - без чтения (как это бывает в Великом посту) кафиз-мы, без особых прокимнов и паремий. Как обычно, после: "Сподоби, Гос-поди" - ектенья: "Исполним молитву". Но по "Ныне отпущаеши...", как и в Великом посту, полагается пение тропарей "Богородице Дево, радуй-ся...", "Слава: Крестителю Христов...", "И ныне: Молите за ны, святии апостоли..." и три земных поклона. Далее "Под Твое благоутробие..." (без поклона). Далее, вместо ектеньи: "Помилуй мя, Боже..." произносится: "Господи, помилуй" (40 раз). После этого - "Слава, и ныне", "Честнейшую херувим", "Именем Господним благослови, отче". Священник: "Сый благословен" и читается молитва "Царю Небес-ный...", после которой произносится молитва святого Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами): "Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь". По "Отче наш" - "Господи, поми-луй" (12 раз), священник: "Слава Тебе, Христе Боже..." и прочее, и бывает отпуст. Вечерня соединяется с Великим повечерием и утреней. Соединение следующее: сразу после вечерни (во вторник и четверг вечера) бывает ве-ликое повечерие с великими поклонами. Особенности Великого повечерия в сравнении с великопостными следующие. В третьей части после канона - "Достойно есть", Трисвятое по "Отче наш" и далее следуют тропари: дневного святого, храма, затем - "Боже отец наших", "Иже во всем мире", "Слава: Со святыми упокой", И ныне: Молитвами, Господи, всех святых..." и прочее последование по Часосло-ву. Тропари "Господи сил, с нами буди" не поются. Отпуст малый. (Мо-литва "Владыко Многомилостиве" - не читается). После отпуста - чин прощения: "Благословите, отцы святии, и простите ми, грешному". Затем ектенья: "Помолимся о Великом Господине..." (См.: Часослов, вседневная полунощница). В среду и пятницу сырной седмицы на утрени: 1) вместо "Бог Господь" поется "Аллилуиа" во глас Октоиха, 4 раза, со стихами. Стихи: "От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеле-ния Твоя на земли"; "Правде научится живущие на земли"; Зависть при-имет люди ненаказанныя"; "Приложи им зла, Господи, приложи зла слав-ным земли". Далее читаются тропари троичны гласа (см. в конце Триоди и Ирмо-логия); 2) к канонам Октоиха и Минеи присоединяются из Постной Триоди полный канон и трипеснец. Особенность соединения канонов та, что в тех песнях, где имеются трипеснцы Триоди (в среду - 3,8 и 9, а в пятницу - 5, 8 и 9 песни), канон Октоиха оставляется, а песни Минеи (только в среду и пятницу" присоединяются к предыдущим песням, например: 3-я песнь - к 1-й; 8-я - к 6-й; 9-я - к 7-й) . Ирмосы, тропари и катавасия берутся из Триоди (в остальные дни седмицы в этом случае песни Минеи не присое-диняются к предыдущим песням, но опускается только канон Октоиха). В остальных песнях первым идет канон Октоиха с ирмосом на 4, затем кано-ны Минеи на 6 и Триоди (без ирмосов) на 4. По существующей практике, припев к тропарям Триоди: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя". Для ясности приведем схему соединения утренних канонов Октоиха, Минеи и Триоди в дни сырной седмицы. После 9-й песни и ектеньи поется светилен троичен гласа, как и в Ве-ликом посту. Окончание утрени такое же, как и утрени великопостной. Дневное богослужение в среду и пятницу состоит из часов: 3-й, 6-й и 9-й, изобразительных и вечерни. Часы в сырную среду и пятницу совершаются великопостные, с по-клонами, но только с тем отличием, что на них не читаются кафизмы. Тро-пари, например, к 1-му часу, "Заутра услыши глас мой" и подобные ему на других часах не поются, а читаются. После 9-го часа сразу бывает чин изобразительных: читаются изобразительные псалмы 102-й и 145-й (в Ве-ликом посту они опускаются) и "поскору" читаются (а не поются) "Бла-женны". В конце - молитва святого Ефрема Сирина (3 поклона) и сразу - вечерня (псалом 33-й не читается), относящаяся уже к следующему дню. Вечерня Вечерня (после часов в среду и пятницу) совершается обычная, все-дневная, но со следующими особенностями: 1. после "Свете тихий" поется прокимен, читается паремия и затем - второй прокимен; 2. после "Ныне отпущаеши..." поется тропарь святого Минеи, "Сла-ва, и ныне" - Богородичен по гласу тропаря святого. Вместо "Господи, помилуй" (40 раз) священник произносит сугубую ектенью: "Помилуй нас, Боже...". После возгласа - молитва святого Ефрема Сирина (3 поклона), и чтец читает молитву: "Всесвятая Троице, единосущная Державо...". Хор: "Буди имя Господне...". Чтец: псалом 33-й "Благословлю Господа...". Хор: "Достойно есть...". Священник: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Хор: "Честнейшую херувим...". Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...". Хор: "Слава, и ныне. Господи, помилуй (3), Благослови". И бывает отпуст. В сырную субботу совершается воспоминание святых мужей и жен, в посте просиявших. Церковь укрепляет нас на духовные подвиги примером святых подвижников. Служба этой субботы бывает с великим славослови-ем. В сырную неделю (воскресенье), приблизив нас уже к вратам Четыре-десятницы, Церковь приводит нам на память "от пищи ниспадение Адамо-во" - изгнание прародителей из рая за непослушание и невоздержание. Итак, особенности богослужений в сыропустную седмицу и Неделю следующие: 1. В среду и пятницу сырной седмицы литургии не бывает, богослу-жение совершается (с некоторыми особенностями) такое же, как в Вели-ком посту (великое повечерие, часы, изобразительные и вечерня). 2. Воспоминание в сырную субботу преподобных отец, в посте про-сиявших. 3. В неделю сыропустную, как и в предыдущие две недели, поется 136-й псалом "На реках Вавилонских...", последний раз. Покаянные тро-пари: "Покаяния отверзи ми двери..." поются до 5-й недели Великого по-ста. 4. В сырную неделю воспоминается изгнание прародителей из рая. 5. На литургии в эту неделю читается Евангелие, благовествующее о том, что нужно человеку для получения от Бога прощения грехов во время поста и как должно поститься (Мф., зачало 17). Апостол же (Рим., зачало 112) указывает, что пост есть наиболее удобное время для делания благих дел. Общее понятие о Великопостном богослужении В великопостный период Церковь отлагает в богослужении всякую торжественность. И прежде всего она не совершает самого торжественного христианского богослужения - полной литургии в седмичные дни Велико-го поста, за исключением суббот и воскресений. Вместо нее полагается по средам и пятницам литургия Преждеосвященных Даров. Почти прекраща-ется в седмичные дни пение как выражение радостного состояния духа и отдается предпочтение чтению, содержание которого соответствует вели-копостным дням. Вместо радостного благовествования Евангелия Христо-ва верующим предлагается чтение из ветхозаветных Писаний. Особенно широко используется чтение Псалтири, которая наиболее благоприятно способствует возбуждению молитвенного и покаянного духа. Во все цер-ковные службы вводится молитва святого Ефрема Сирина с великими по-клонами. Наконец, дневные церковные службы - третий, шестой и девятый час - Церковь соединяет с вечерней для указания времени, до которого должен простираться дневной пост. Великий пост охватывает собою дни святой Четыредесятницы и дни последующей за ней Страстной седмицы. Вечерня сыропустной недели Святая Четыредесятница и ее богослужение начинается с вечерни сыропустной недели (воскресенья). Сыропустное воскресенье называется еще Прощеным воскресеньем. Вечером в Прощеное воскресенье, а также и во все последующие воскресенья Святой Четыредесятницы, кончая 5-ым воскресеньем, совер-шается вседневная вечерня со следующими особенностями: 1. Вечерня предваряется чтением 9-го часа (завеса закрыта). По окончании 9-го часа священник, открыв завесу, в епитрахили выходит пред царские врата и творит начало вечерни: "Благословен Бог наш...". 2. Вход с кадилом (ввиду пения Великого прокимна). 3. После входа и пения "Свете тихий" поется Великий прокимен: "Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей, и избави ю" (4 с половиной раза). Этот Великий прокимен, кроме сыропустного воскресенья, поется также во 2-ю и 4-ю недели (воскресенья) Великого поста. В остальные не-дели - 1-ю, 3-го и 5-ю - на вечерни поется другой Великий прокимен: "Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи" (4 с половиной раза). 4. После прокимна сразу читается "Сподоби, Господи...", как обычно на вседневной вечерни (но ектеньи "Рцем вси...", как на Великой вечерни, не бывает). Царские врата закрываются, и священнослужители в это время переоблачаются в темные, постовые облачения. Священник в епитрахили произносит на амвоне ектенью: "Исполним вечернюю молитву...", а хор поет на каждое прошение особым, постовым распевом. После стихир на стиховне и чтения "Ныне отпущаеши...", Трисвятое по "Отче наш..." (священнослужитель в это время выходит на солею) по-ются великопостные тропари (с великими поклонами после каждого тро-паря): "Богородице Дево, радуйся...", "Слава: Крестителю Христов...", "И ныне: Молите за ны, святии апостоли...", "Под Твое благоутробие прибе-гаем..." (без поклона). Затем чтец вместо ектеньи: "Помилуй мя, Боже..." читает "Господи, помилуй" (40), "Честнейшую херувим...". Священник: "Сый благословен Христос Бог наш...". Чтец: "Небесный Царю...". Священник произносит молитву святого Ефрема Сирина с тремя ве-ликими поклонами. 5. После великих поклонов священник: "Слава Тебе, Христе Боже". Хор: "Слава, и ныне, Господи, помилуй (3), благослови". И бывает "со-вершенный" (большой) отпуст. Чин прощения После отпуста вечерни (в сыропустное воскресенье) совершается чин, или обряд прощения . На аналоях перед солеей, с правой стороны, кладутся иконы Спасителя и Божией Матери. Настоятель творит земные поклоны перед ними и лобызает их. Затем, обратясь к присутствующим, он обычно произносит слово, испрашивает прощения своих грехов у причта и народа со словами: "Благословите, отцы святии и братия, и простите ми грешному, ели-ко согреших в сей день, делом, словом, помышлением и всеми моими чув-ствы". После этого он кланяется до земли. Все отвечают ему земным покло-ном и говорят: "Бог да простит тя и помилует, отче святый. Прости и по-молися о нас грешных". Священник произносит: "Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас" . Затем настоятель берет напрестольный Крест. Все священнослужи-тели в порядке старшинства прикладываются к иконам на аналое, подходят к настоятелю, целуют Крест, совершают лобзание. В некоторых местах существует и другая практика, т.е. другие священники держат иконы. За-тем подходят миряне, прикладываются ко Кресту, целуют руку священни-ка и испрашивают прощения у притча и друг у друга. В древние времена египетские пустынники, сообразно со словами Евангелия (Мф., зачало 17), читаемыми за литургией в Прощеное воскре-сенье и рекомендующими прощать ближним согрешения и примириться со всеми, собирались в последний день сырной недели для общей молитвы и, испросив друг у друга прощение и благословение, при пении пасхальных стихир (как бы в напоминание ожидаемой Пасхи Христовой), расходились по окончании вечерни по дебрям и пустыням для уединенных подвигов в продолжение Четыредесятницы и собирались снова только уже к Неделе ваий. В современной церковной практике во время обряда прощения при-нято петь: "Покаяния...", "На реках Вавилонских..." и стихиры Пасхи: "Да воскреснет Бог..", кончая словами: "простим вся воскресением" ("Христос воскресе" не поется). Пение стихир Пасхи служит как бы напоминанием того, что подвигом поста мы должны подготовить себя к достойной встре-че Воскресения Христова. Общий порядок великопостных церковных служб и их особенности В дни Четыредесятницы совершаются следующиее основные виды служб: 1. Великое повечерие. 2. Утреня. 3. Часы с чином изобразительных. 4. Вечерня. 5. Литургия Преждеосвященных Даров, а также литургия святителя Иоанна Златоуста и святителя Василия Великого. Великое повечерие (обычно отдельно от утрени) совершается вече-ром в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Ве-ликой Четыредесятницы, за исключением четверга и пятницы 5-й седми-цы (суббота Акафиста). Великопостные часы совершаются: 1) в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Великого поста; 2) в понедельник, вторник, среду Страстной седмицы. В субботы же и воскресенья совершаются часы не великопостные, а вседневные. Литургия Преждеосвященных Даров совершается только в седмич-ные дни Великого поста (кроме субботы), а именно: 1) в среду и пятницу всех седмиц (с 1-й по 6-ю недели включительно) Великого поста; 2) в четверг 5-й седмицы (чтение Великого канона), за исключением случая, когда на этот день приходится Благовещение (тогда литургия Пре-ждеосвященных Даров переносится на вторник - день чтения Великого канона); 3) в понедельник, вторник и среду Страстной седмиц (кроме совпа-дения их с Благовещением); 4) в дни памяти святых с полиелеем (24 февраля/11 марта - Обрете-ние главы святого Иоанна Крестителя, 9/22 марта - 40 мучеников и в хра-мовой день, случившиеся в период со 2-й по 6-ю седмицы Великого поста (если эти праздники случатся на 1-й седмице, то служба переносится на Дмитриевскую субботу). Литургия святителя Иоанна Златоуста совершается в субботу 1-й и последующих пяти седмиц Великого поста, а также в Неделю Ваий и в праздник Благовещения, в какой бы день он ни случился, кроме воскрес-ных дней, Великого Четверга и Великой Субботы, так как в эти дни со-вершается литургия святителя Василия Великого. Литургия святителя Василия Великого совершается в святую Четы-редесятницу пять раз - в первые пять воскресений Великого поста и два раза в Страстную седмицу: в Великий Четверг и Великую Субботу (даже если в эти дни выпадает Благовещение). Последование Великого Повечерия 1-я часть Священник в епитрахили перед царскими вратами при закрытой за-весе творит начало: "Благословен Бог наш...". Чтец: "Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный..." по "Отче наш...", "Господи; помилуй" (12), "Приидите, поклонимся..." псалом 4-й, 6-й, 12-й, 24-й, 30-й и 90-й. "Слава, и ныне, Аллилуиа (3). Господи, помилуй (3). Хор: "С нами Бог, разумейте языцы..." (громко и со сладкопением) со стихами и припевом: "Яко с нами Бог". Чтец читает тропари: "День прешед, благодарю Тя, Господи...", "Слава: День прешед, славословлю Тя, Владыко...", "И ныне: День пре-шед, славословлю Тя, Святый...", "Верую...". Священник (перед царскими вратами) возглашает: "Пресвятая Вла-дычице Богородице...", "Вся небесная сила святых Ангел и Архангел..." и прочие тропари (с поклонами). Хор повторяет (эти тропари помещены в Великом повечерии наря-ду ). Чтец: Трисвятое по "Отче наш" и тропари: в понедельник и среду ве-чера - "Просвети очи мои..." и пр., во вторник и четверг - "Невидимых враг моих" и проч. Субботнее Великое повечерие в пятницу вечером имеет особые тро-пари. После тропарей - "Господи, помилуй" (40), "Слава, и ныне", "Чест-нейшую", "Именем Господним благослови, отче". Иерей: "Молитвами святых отец наших...", и читается молитва свя-тителя Василия Великого: "Господи, избавлей нас..." 2-я часть Чтец: "Приидите, поклонимся...", псалом 50-й, 101-й и молитву Ма-носсии, затем Трисвятое по "Отче наш...". Хор: "Помилуй нас, Господи, помилуй нас...", "Слава: Господи, по-милуй нас...", "И ныне: Милосердия двери отверзи нам...". Чтец: "Господи, помилуй" (40), "Слава, и ныне", "Честнейшую". И молитва: "Владыко Боже, Отче Вседержителю...". З-часть Чтец: "Приидите, поклонимся...", псалом 69-й и 142-й, затем все-дневное славословие и каноны Богородицы и святого Минеи (если нет ка-нона святого Андрея Критского). После канона поется "Достойно есть...", а затем, по Трисвятом и "Отче наш...", - "Господи сил, с нами буди..." со стихами. Чтец: "Господи, помилуй" (40), "Иже на всякое время...", "Честней-шую...". После возгласа; "Боже, ущедри ны..." священник произносит молит-ву святого Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами - 4 земными и 12 малыми). Далее чтец - Трисвятое по "Отче наш", "Господи, помилуй" (12) и молит-ва: "Нескверная, Неблазная...", "И даждь нам, Владыко...". "Преславная Приснодево; Упование мое Отец...". Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...". Хор: "Слава, и ныне; Господи, помилуй (3). Благослови". Священник (стоя) читает молитву: "Владыко Многомилостиве..." . В это время все молящиеся преклоняются до земли, а священник произносит слова: "Благословите, отцы святыми...", после чего делает земной поклон и, поворачиваясь лицом к алтарю, произносит ектенью: "Помолимся о великом господине и Отце нашем..." и в конце: "Рцем и о них". Хор: "Господи, помилуй" (3). Священник: "Молитвами святых отец наших...". Хор: "Аминь". Примечание: На Великом повечерии в пятницу Великого поста мо-литва святого Ефрема Сирина (с поклонами) опускается, а также конечное Трисвятое и "Господи, помилуй" (12). Окончание Великого повечерия в таких случаях после канонов будет следующее: "Достойно есть...", Трис-вятое по "Отче наш...", кондак, "Господи, помилуй" (40), молитва: "Иже на всякое время", "Слава, и ныне", "Честнейшую...", "Именем Господним благослови, отче". "Молитвами святых отец..."; но если святой полиелей-ный, то будет 3 великих поклона. После поклонов - Трисвятое по "Отче наш" и 12 раз "Господи, помилуй" опускается, но сразу читается "Не-скверная, Неблазная...", "И даждь нам, Владыко...", "Преславная Присно-дево...", "Упование мое Отец...", "Слава Тебе, Христе Боже...", Слава, и ныне, Господи, помилуй (трижды), Благослови". Отпуст малый: "Христос истинный Бог наш...". "Аминь". Обычное прошение и ектенья: "Помолим-ся о великом Господине и Отце нашем..." и т.д. В конце: "Молитвами свя-тых отец...". "Аминь" (см.: Розанов. Цит. соч., с. 543-544). Великопостная утреня 1. Начало утрени - до шестопсалмия включительно - такое же, как и вседневной утрени. 2. Вместо "Бог Господь" поется "Аллилуиа" (3) по гласу Октоиха и Троичные тропари гласа, причем к первому тропарю бывают особые окон-чания в зависимости от дня недели, например: в понедельник - "Предста-тельствы бесплотных Твоих, помилуй нас"; во вторник - "Молитвами Предтечи Твоего, помилуй нас" и т.д. (напечатаны в Ирмологии, Триоди Постной, Типиконе, глава 58, Октоихе и Следованной Псалтыри, в после-довании утрени). 3. Стихословятся три кафизмы. Ектеньи пред седальнами не произно-сятся (за исключением суббот, воскресений и праздников). После 3-й ка-физмы седальна читается 50-й псалом. 4. После 50-го псалма - молитва: "Спаси, Боже, люди Твоя..." и по-сле возгласа "Милостию и щедротами..." - каноны. Каноны поются в соединения с библейскими песнями, начиная со стиха "Господеви поем...". Порядок стихословия изложен в Ирмологии, в разделе под загласием: "Во святую и Великую Четыредесятницу стихосло-вятся песни сице". Канонов полагается три: святого из Минеи (полный) и два трипеснца из Триоди (творение Иосифа и Феодора Студитов). Октоих не поется во всю Четыредесятницу, кроме Недель (воскресений). Трипеснцы содержат следующие песни: в понедельник - 1-ю, 8-ю и 9-ю, во вторник - 2-ю, 8-ю и 9-го, в среду - 3-ю, 8-ю и 9-ю, в четверг - 4-ю, 8-ю и 9-ю, в пятницу - 5-ю, 8-ю и 9-ю, в субботу - 6-ю, 7-ю, 8-ю и 9-ю (четверопеснец). Канон следует петь по Уставу, чтобы молящиеся могли слышать ха-рактерные особенности исполнения канона в посту. Канон святого положено петь на 6 (ирмос, 4 тропаря и Богородичен) в тех песнях, в которых есть трипеснец, в других песнях - на 5 (ирмос в начале или в конце песни, 3 тропаря и Богородичен). Если выпадает два святых, то оба канона поются на 6 путем соедине-ния двух тропарей этих канонов в один, опускается лишь Богородичен первого канона. Первый трипеснец поется на 4. Второй трипеснец во все дни седми-цы имеет 5 тропарей, но в понедельник - 6 тропарей. Порядок пения канона Песнь 1-я. По Следованной Псалтири или Ирмологию поются или читаются стихи от "Господеви поем..." до "Огустеша..." включительно (условная цифра 14), затем поется ирмос канона Минеи . Отсюда к стихам прибавляются тропари Минеи на 6. После ирмоса Минеи хор поет стих: "Рече враг...". Чтец - тропарь канона. Стих: "Послал еси...", и тропарь. Стих: "Кто подобен Тебе...", и тропарь. Стих: "Простерл еси...", и тропарь. Стих: "Утешил еси...", и Богородичен канона. Со стиха: "Тогда потщаша-ся..." (т.е. от цифры 8, обозначенной в Ирмологии) читаются 4 тропаря первого трипеснца Триоди. Со стиха: "Господь, царствуяй веки и на век" (в Ирмологии здесь стоит цифра 4) читаются тропари второго трипеснца. Хор: "И наведе на ня...". Чтец: "Приспе ныне...". Хор вышним гласом: "Слава". Чтец: "Единице простая...". Хор: "И ныне". Чтец: "Божию Свя-тую гору воспоим...". Хор: "Слава Тебе, Боже наш...". Чтец: "Колеснице огненная...". Хор: "Слава Тебе, Боже наш...". Чтец: "Брашно Адам яде...", и поется на катавасию ирмос 2-го трипеснца Триоди: "Грядите людие...". 2-я песнь в понедельник не стихословится. Песнь 3-я начинается пением библейских стихов, которые обозначе-ны в Ирмологии цифрой 4, предыдущие же стихи опускаются. (Это отно-сится ко всем песням канона, где нет трипеснцев). Хор поет стих: "Господь взыде на небеса...". Чтец - тропарь канона Минеи. Хор: "И даст крепость...". Чтец - второй тропарь. Хор: "Слава". Чтец: тропарь. Хор: "И ныне". Чтец - тропарь. Хор: - ирмос третьей песни Минеи. По третьей песни - малая ектенья, возглас: "Яко Ты еси Бог наш..." и седален. 4-я и 5-я песни, поются так. Сначала хор поет ирмос 4-й песни Минеи и стих: "Господь Бог мой, сила моя..." (т.е. с цифры 4). Чтец - тропарь Минеи. Хор: "И на высокая возводит мя...". Чтец - тропарь. Хор: "Слава". Чтец - тропарь. Хор: "И ныне". Чтец - тропарь. Хор поет ирмос 5-й песни и стих: "Воскреснут мертвии...". Чтец - тропарь. Хор: "Роса бо, яже о Те-бе...". Чтец - тропарь. Хор: "Слава". Чтец - тропарь. Хор: "И ныне". Чтец - тропарь. Песнь 6-я стихословится так же, как и 3-я. Хор поет стих 6-й песни: "Хранящий суетная..." (т.е. от цифры 4). Чтец - тропарь 6-й песни Минеи. Хор: "Аз же со гласом хваления...". Чтец - тропарь. Хор: "Слава". Чтец - тропарь. Хор: "И ныне". Чтец - тропарь. Хор поет на катавасию ирмос 6-й песни. По 6-й песни - малая ектенья, возглас: "Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших..." и кондак. Песнь седьмая. Хор поет ирмос 7-й песни Минеи и стих: "Благосло-вен еси на Престоле славы Царствия всего". Чтец, - тропарь. Хор: "Благо-словен еси на тверди небесной...". Чтец - тропарь. Хор: "Слава. Чтец - тропарь. Хор: "И ныне". Чтец - тропарь. Хор переходит к 8-й песни. Она исполняется, как и 1-я. Сначала по-ются стихи 8-й песни до условной цифры 14 (включительно), обозначен-ной в Ирмологии: "Благословите, огнь и вар...". Хор поет ирмос 8-й песни Минеи и стих: "Благословите, росы и иней...". Чтец - тропарь Минеи. Хор - следующий стих и т.д. Со стиха: "Благословите, вся птицы небесныя..." (т.е. с цифры 8) чтец читает тропари первого трипеснца, а со стиха: "Бла-гословите, Анания, Азария..." - тропари второго трипеснца. После: "Хва-лим, благословим..." хор поет на катавасию ирмос второго трипеснца Триоди: "Древле оросившаго..." На 9-й песни священнослужитель совершает обычное каждение и пред образом Богоматери возглашает: "Богородицу и Матерь Света...". Хор поет: "Честнейшую..." постовым распевом, затем ирмос 9-й песни Миней и стих: "Благословен Господь Бог Израилев....". Чтец - тропарь. Хор: "И воздвиже рог спасения нам..." Чтец - тропарь. Хор: "Спасение от враг наших...". Чтец - тропарь. Хор: "Сотворити милость...". Чтец - тро-парь. Хор: "Клятву, еюже клятся ко Аврааму..." Чтец - тропарь Триоди и т.д. В конце хор поет: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Чтец читает последний тропарь: "День един убо... "Хор поет на катавасию ирмос вто-рого трипеснца: "Преестественно плотию..." и затем - "Достойно есть...". Поклон. Малая ектенья и возглас: "Яко Тя хвалят вся силы небесныя...". Схема исполнения канона во вторник Сначала поется ирмос 1-й песни канона Минеи и первый стих: "Гос-подь царствуяй веки и на век..." (т.е. с цифры 4). Чтец читает 1-й тропарь канона Минеи. Хор: "И наведе на ня...". Чтец - 2-й тропарь. Хор: "Слава". Чтец - 3-й тропарь. Хор: "И ныне". Чтец - Богородичен. Затем хор поет (или чтец вычитывает) "поскору" все стихи 2-й песни: "Вонми, небо, и возглаголю...", а также "Слава, и ныне". (2-я песнь никогда не стихосло-вится в году, за исключением вторников Святой Четыредесятницы). Сразу после этого поется ирмос 1-го трипеснца Триоди , глас 2-й: "Видите, видите, яко Аз есмь в мори спасый..." и припев: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Чтец читает тропарь трипеснца. Перед следующими двумя тропарями хор поет тот же припев: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе", а пред богородичным - "Пресвятая Богородице, спаси нас". После Богородична хор: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Чтец - тропарь 2-го трипеснца. Тот же припев и перед следующими двумя тропарями. Затем хор: "Слава". Чтец - Троичен. Хор: "И ныне". Чтец - Богородичен. Хор: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Чтец - тропарь. Хор - ирмос 2-го трипеснца на катавасию, глас 5-й: "Видите, видите, яко Аз есмь Бог...". Следующие песни канона - с 3-й по 9-ю - исполняются, как и в по-недельник. После канона также поется "Достойно есть". Затем - малая ектенья, возглас и светилен Троичен гласа (напечатан в Ирмологии, Следованной Псалтири, в последовании утрени, в Типиконе, глава 58, в конце 1-й части Октоиха и в конце Постной Триоди). Светилен читается трижды: первый раз - с окончанием, соответст-вующим дню недели (например, в понедельник: "Предстательствы бес-плотных Твоих и спаси мя"; во вторник: "Молитвами, Господи, Предтечи Твоего и спаси мя" и т.д.); второй раз - с окончанием: "Молитвами, Гос-поди, святых Твоих и спаси мя"; третий раз - с окончанием: "Молитвами Богородицы и спаси мя". После светильна читаются три хвалитные псалма, затем "Тебе слава подобает...", "Слава Тебе, показавшему нам свет..." и вседневное славо-словие. Если выпадает на Минее два святых, то стихиры одного святого (на "Господи, воззвах) поются на вечерни, а другого - на хвалитех, на 4 (так бывает, например, 7/20 февраля). В таком случае после стихир на хвалитех сразу читается "Слава Тебе, показавшему нам свет" и вседневное славо-словие. Затем - ектенья: "Исполним утреннюю молитву...". Возглас: "Яко Бог милости...". По возгласе: "Твое бо есть...". Хор поет стихиры на сти-ховне из Триоди, глас 5-й: "Прииде пост, мати целомудрия... ". Если святой имеет утренние стихиры на стиховне, то на "Слава" - стихира святого, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы", из приложе-ния Минеи, а в среду и пятницу - Крестобогородичен, данный в Минее на ряду. Если же нет стихир святого, то на "Слава, и ныне" - Богородичен Триоди: "Тя, Божию Матерь...". Затем - чтец: "Благо есть исповедатися Господеви..." (дважды), Трисвятое по "Отче наш" и по возгласе иерея - тропарь: "В храме стояще славы Твоея...", "Господи, помилуй" (40), "Слава, и ныне", "Честней-шую...", "Именем Господним благослови, отче". Иерей (перед царскими вратами): "Сый благословен..." Чтец: "Небесный Царю...". Иерей - молит-ву святого Ефрема: "Господи и Владыко живота моего..." с тремя земными поклонами, затем делает 12 малых поклонов с молитвой: "Боже, очисти мя, грешнаго" и опять: "Господи и Владыко живота моего..." с одним зем-ным поклоном. Чтец: "Аминь. Приидите, поклонимся..." и 1-й час. По окончании 1-го часа иерей творит отпуст утрени. Так совершается утреня в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу Святой Четыредесятницы, если не случатся в эти дни праздники: Обретение главы святого Иоанна Предтечи (24 февраля/11 марта), Сорока мучеников (9/22 марта). Благовещение (25 марта/7 апреля) и храмовые. Особенности утрени в субботу 2-й седмицы (Поминовение усопших) После шестопсалмия - "Аллилуиа" и тропарь: "Апостоли, мучени-цы..." (дважды), "Слава: Помяни, Господи...", "И ныне: Мати Святая...". Затем - кафизма 16-я с обычным делением на три "Славы". Малая ектенья, седальны, мученицы Октоиха с богородичными. Хор поет начальные стихи 1-я статии 17-й кафизмы (на 5-й глас): "Блажени непорочнии в путь...", с припевом: "Благословен еси..." Иерей (или чтец) читает последующие сти-хи 118-го псалма, а хор к каждому стиху припевает: "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим". Кафизма разделяется на две ста-тии. По окончании 1-й статии (последний стих ее): "Во век не забуду оп-равданий Твоих, яко в них оживил мя еси", священнослужитель (с кади-лом) творит малую заупокойную ектенью. Хор: "Господи, помилуй" (еди-ножды, а не трижды). По возгласе: "Яко Ты еси воскресение и живот..." (молитва "Боже духов..." читается тайно) хор поет начальные стихи 2-й статии: "Твой есмь аз..." с припевом на каждый стих: "Спасе, спаси мя". По окончании 2-й статии "Жива будет душа моя... взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых" (стихи 175-й и 176-й) поются тропари "святых лик..." с припевом: "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим". В это время совершается полное каждение храма. По окончании тропарей - малая заупокойная ектенья и молитва: "Боже духов...", в кото-рой иерей поминает усопших. По возгласе хор поет седален, глас 5-й "По-кой, Спасе наш...", "Слава, и ныне: От Девы возсиявый...", псалом 50-й. (Молитва "Спаси, Боже, люди Твоя..." по субботам Четыредесятницы не глаголется). Канон Минеи - с ирмосом на 6 и храма святого - на 4. Если храм Христов или Богородица, поется канон храма с ирмосом на 6 и Минеи - на 4. "Глаголется бо ирмос и тропарь без стихов и держим стихи от "Тогда потщашася...". Не стихословим бо песней от начала до 6-я песни во всех субботах святыя Четыредесятницы. От 6-я же песни начинается трипеснец, стихословятся же и песни" (Триодь, суббота 2-й седмицы). Это уставное указание означает, что начальные библейские стихи 1-й - 5-й песней не поются (не стихословятся). Исполнение канона в храме святого будет такое. 1-я песнь. Поется ирмос Минеи (без предшествующего пения или чтения библейских стихов) и читается (без стиха, с обычным припевом) первый тропарь Минеи. Затем хор поет библейский стих, имеющий над-пись "на 8": "Тогда потщашася... ". Чтец - 2-й тропарь и т.д. Со стиха, пред которым стоит надпись "на 4", читается канон храма. Катавасия - ирмос канона храма. 3-я песнь. Хор - ирмос Минеи. Чтец - 1-й тропарь (с обычным при-певом). Хор - библейский стих с надписью "на 8": "Даяй молитву моля-щемуся...". Чтец - 2-й тропарь и т.д. Со стиха с надписью "на 4": "Господь взыде на небеса..." читается канон храма. Катавасия (ирмос канона храма) и обычная малая (не заупокойная) ектенья. Кондак и икос святого Минеи. 4-я песнь. Хор - ирмос Минеи. Чтец сразу же - 1-й тропарь, без биб-лейского стиха. Далее хор - библейский стих с надписью "на 8": "Зане смоквь не плодоприносет...". От стиха, имеющего надпись "на 4": "Гос-подь Бог мой - сила моя..." - тропари канона храма. Катавасия. 5-я песнь. Ирмос и 1-й тропарь канона Минеи. Хор-стих с надписью "на 8": "Приложи им..." Со стиха "на 4": "Воскреснут мертвии..." - тропа-ри канона храма. Пением на катавасии ирмоса 5-й песни канона храма за-канчивается чтение канона храма. С 6-й песни по 9-ю песнь канон Минеи и четверопеснец Триоди. Ка-нон храма оставляется. "Песни же 6-я, яже во Псалтири, не глаголем, но поем ю всю в запевах" (Типикон). Это указание означает, что шестая песнь не имеет в себе предыдущих стихов до цифры 14-ть и поэтому все они распределяются по тропарям этой песни канонов. Исполняются 6-я песнь так: сначала поется ирмос канона Минеи и первый библейский стих 6-й песни: "Возопих в скорби моей...". Чтец - тропарь Минеи. Хор: "Из чрева адова...". Чтец - 2-й тропарь Минеи. Хор: "Вся высота Твоя...". Чтец - 3-й тропарь Минеи. Хор: "И аз рех...". Чтец 4-й тропарь; если его нет, то по-вторяется 3-й тропарь. Хор: "Возлияся вода...". Чтец - Богородичен Ми-неи. Таким образом, канон Минеи исполняется с ирмосом на 6. Хор - библейский стих, перед которым стоит надпись "на 8": "Понре глава моя...". Чтец - 1-й тропарь 1-го канона Триоди и т.д. по порядку. Со стиха: "Хранящии суетная и ложная...", перед которым стоит надпись "на 4", чтец читает 1-й тропарь 2-го канона Триоди. Хор: "Аз же со гласом...". Чтец - 2-й тропарь. Хор: "Слава". Чтец Троичен Хор: "И ныне". Чтец - Богородичен. Хор: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе" или стих: "Дивен Бог во святых Своих...". Чтец - мученичен. Хор: "Души их во благих во-дворятся". Чтец - покоин. Хор поет на катавасию ирмос 2-го четверопесн-ца: "Глубина страстей...". Малая заупокойная ектенья. Кондак: "Со святы-ми упокой" и икос: "Сам един еси..." 7-я песнь. Хор поет (или чтец читает) первые 22 библейских стиха. После стиха "И разливашеся пламень...", перед которым стоит надпись " На 14", поется ирмос канона Минеи и сразу же стих: "И обыде и пожже...". Чтец - 1-й тропарь Минеи. Хор: "Ангел же Господень...". Чтец - 2-й тро-парь. Хор: "И отрясе пламень...". Чтец - 3-й тропарь. Хор: "И сотвори среднее пещи...". Чтец повторяет 3-й тропарь (если 4-го нет). Хор: "Тогда трие..." Чтец - Богородичен Минеи. Хор - стих с надписью "на 8": "Благо-словен еси, Господи, Боже отец наших..." Чтец - 1-й тропарь 1-го канона Триоди и т.д. по порядку. После стиха "на 4"; "Благословен еси на престо-ле..." - 1-й тропарь 2-го канона Триоди. Хор: "Благословен еси на твер-ди..." Чтец - 2-й тропарь. Хор: "Слава". Чтец - Троичен. Хор: "И ныне". Чтец - Богородичен. Хор: "Блажени, яже избрал..." Чтец - мертвен. Хор - ирмос 2-го четверопеснца на катавасию. 8-я песнь. Начальные библейские стихи, как и в 7-й песни, поет хор или читает чтец. После стиха с надписью "на 14": "Благословите, огнь и вар..." поется ирмос канона Минеи и сразу - следующий стих: "Благосло-вите, росы и иней..." Чтец - 1-й тропарь канона Минеи и т.д. по порядку. После стиха с надписью "на 8": "Благословите, вся птицы небесныя..." - тропарь 1-го канона Триоди и т.д. по порядку. После стиха с надписью "на 4": "Благословите, Анания, Азария, Мисаил..." - тропарь 2-го канона Триоди и т.д. В конце хор поет катавасию - ирмос 2-го четверопеснца. 9-я песнь начинается возгласом священнослужителя (после каждения алтаря и иконостаса): "Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим". Хор поет "Честнейшую...", затем ирмос 9-й песни канона Минеи и сразу стих: "Благословен Господь Бог Израилев...". Чтец - 1-й тропарь канона Минеи и т.д. Со стиха с надписью "на 8"; "Клятву, еюже клятся..." - чита-ется 1-й канон Триоди, а со стиха с надписью "на 4": "В нихже посети..." - 2-й канон Триоди. Катавасия - ирмос 2-го четверопеснца. "Достойно" не поется. После обычной малой ектеньи - светилен гла-са, хвалитные стихиры по гласу Октоиха. После стихир читается: "Слава Тебе, показавшему нам свет...", и вседневное славословие. Ектенья: "Ис-полним утреннюю...". Стиховные стихиры по гласу Октоиха. После "Благо есть..." (единожды) и Трисвятого - тропари: "Апостоли, мученицы и пророцы...", "Слава: Помяни, Господи...", "И ныне: Мати Святая...". Ектенья: "Помилуй нас, Боже...". "Премудрость", "Сый благословен Христос, Бог наш...", "Утверди, Боже..."и сразу читается: "Приидите, поклонимся" и 1-й час. В конце - полный отпуст. Во все субботы часы 1-й, 3-й и 6-й совершаются обычные, трех-псалмные; тропари и кондаки - дневные: тропарь: "Апостоли, мученицы и пророцы...", "Слава: Помяни, Господи, яко Благ...", "И ныне" - Богороди-чен часа, кондак - "Со святыми упокой". На литургии: "Блаженны" - гласа, на 6. По входе - тропари: "Апо-столи, мученицы и пророцы..." и "Помяни, Господи...", "Слава: Со святы-ми упокой...", "И ныне" - Богородичен: "Тебе и Стену...". Прокимен, глас 8-й: "Веселитеся о Господе..." Другой прокимен, глас 6-й, - за упокой: "Души их во благих водворятся". Апостол - дня (Евр., зачало 309-е) и за упокой (к Сол., зачало 270-е). Евангелие - от Марка, зачало 6, и от Иоанна, зачало 16. Причастен: "Радуйтеся, праведнии..." и "Блажени...". (Сравн. службу в субботу мясопустную). Литургия святителя Иоанна Златоуста. Такая же служба бывает в субботу 2-й, 3-й и 4-й недель Великого поста, а суббота 5-й недели - ака-фистная, 6-й недели - Лазарева, если она не совпадает с одним из трех праздников: святого Предтечи, 40 мучеников и Благовещением. Общие особенности Великопостных часов 1. Великопостные часы совершаются в среду и пятницу сырной сед-мицы (если эти дни не совпадут о праздником Сретения Господня или храмовым праздником). В понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу всей Святой Четыредесятницы; в Понедельник, Вторник и Среду Страст-ной седмицы. 2. На каждом часе, по прочтении трех обычных псалмов, стихосло-вится рядовая кафизма с обычными "Славами". 3. На каждом часе троекратно поется с тремя земными поклонами тропарь часа (священник выходит на амвон). На 1-м часе: "Заутра услыши глас мой...", глас 6-й. На 3-м часе: "Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа", глас 6-й. На 6-м часе: "Иже в шестый день же и часа...", глас 2-й. На 9-м часе: "Иже в девятый час...", глас 8-й. 4. В конце каждого часа произносится молитва святого Ефрема Си-рина с поклонами (16, а на 9-м только три). 5. Часы 3-й, 6-й и 9-й читаются вместе и к ним присоединяются изо-бразительны и вечерня. Порядок чтения Великопостных часов 1-й час читается непосредственно за произнесением священником в конце утрени молитвы святого Ефрема Сирина. Чтец: "Приидите, поклонимся..." (3) и обычные псалмы: 5-й, 89-й, 100-й, затем чтец - "Слава, и ныне", "Аллилуиа" (3), "Господи, помилуй" (3), "Слава", читается рядовая кафизма, как обычно разделенная на три "Славы". 3-ю "Славу" кафизмы чтец заканчивает: "Слава, и ныне", "Ал-лилуиа" (3), "Господи, помилуй" (3). После этого священник произносит тропарь часа: "Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой". Хор повторяет. Священник - 1-й стих: "Глаголы моя внуши, Господи, разумей зва-ние мое". Хор: "Заутра услыши...". Священник - 2-й стих: "Яко к Тебе помолюся. Господи...". Хор: "Заутра услыши...". (Такой же порядок исполнения тропаря и на остальных часах). Священник: "Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу". Чтец: "И ныне: Что Тя наречем, о Благодатная...". Хор: "Стопы моя направи по словеси Твоему..." и прочие стихи. Чтец: Трисвятое по "Отче наш", Богородичен дневной (в понедель-ник, вторник и четверг: "Преславную Божию Матерь..."; в среду и пятницу - "Скоро предвари...", "Господи, помилуй" (40), "Иже на всякое вре-мя...", "Честнейшую...". Священник: "Боже, ущедри ны" и молитву святого Ефрема Сирина с поклонами (3+12+1). Чтец: Трисвятое по "Отче наш", "Господи, помилуй" (12). Священник: "Христе, Свете истинный...". Хор: "Взбранной воеводе...". Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...", и бывает полный отпуст. 3-й, 6-й и 9-й часы Служба 3-го часа начинается как обычно: по возгласе священника: "Благословен Бог наш..." чтец читает: "Аминь". Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе" и прочее. Часы же 6-й и 9-й начинаются чтением: "Приидите, поклонимся...". Затем на каждом часе следует чтение трех обычных псалмов: на 3-м часе - 16-го, 24-го, 50-го; на 6-м часе - 53-го, 54-го, 90-го; на 9-м часе - 83-го, 84-го, 85-го. И бывает стихословие кафизмы, после которой поется тропарь часа со стихами. Тропарь 3-го часа: "Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый: Того, Благий, не отъими от нас, но об-нови нас молящих Ти ся". 1-й стих: "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей". 2-й стих: "Не отвержи мене от Лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отъими от мене". Тропарь 6-го часа: "Иже в шестый день же и час на Кресте пригвож-дей в рай дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас". 1-й стих: "Внуши, Боже, молитву мою и не презри моления моего". 2-й стих: "Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя". Тропарь 9-го часа: "Иже в девятый час нас ради плотию смерть вку-сивый, умертви плоти нашей мудрование, Христе Боже, и спаси нас". 1-й стих: "Да приближится молитва моя пред Тя, Господи, по словеси Твоему вразуми мя". 2-й стих: "Да внидет прошение мое пред Тя, Господи, по словеси Твоему избави мя". После произнесения священником: "Слава..." чтец: "И ныне", Бого-родичен часа. На 6-м часе после Богородична: "Яко не имамы дерзновения..." чтец произносит: "тропарь пророчества, глас 6", со стихами. Священник: "Вон-мем". Чтец: "Глас 6-й: Спаси, Господи, люди Твоя..." (или другой какой прокимен, указанный на ряду в Триоди) . Хор поет прокимен, как обычно два с половиной раза. Священник: "Премудрость". Чтец: "Пророчества Исаиина чтение". Священник: "Вонмем". Чтец читает паремию и после нее произносят: "Прокимен, глас… со стихами. Хор поет прокимен. Затем (на 6-м часе) чтец: "Скоро да предварят ны...", Трисвятое по "Отче наш", тропари дня (по Часослову) и далее, как на - 1-м часе, только после молитвы святого Ефрема Сирина читается конечная молитва часа, но отпуста не бывает, а сразу читаются изобразительны. Изобразительны После 9-го часа (отверзается завеса от царских врат) хор поет: "Во Царствии Твоем помяни нас. Господи, егда приидеши во Царствии Твоем" и прочие стихи "Блаженных", с припевом в конце: "Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем" (псалмы: "Благослови, душе моя, Господа..." и "Хвали, душе моя, Господа..." (оставляются). После "Слава" - "Помяни нас, Господи...", "И ныне: Помяни нас, Господи...". Затем - "Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем" (великий по-клон), "Помяни нас, Владыко, егда приидеши во Царствии Твоем" (вели-кий поклон), "Помяни нас, Святый, егда приидеши во Царствии Твоем" (великий поклон). Чтец: "Лик небесный...", "Слава: Лик святых ангел и архангел..". "И ныне: Верую...", "Ослаби, остави...", "Отче наш" (без Трисвятого), кондак дня и храма (где храм Христов, там сначала кондак храма, затем - дня и святого рядового), "Слава: Со святыми упокой...", "И ныне: Предстатель-ство христиан непостыдное..." (в храме Богородицы на "И ныне" - кондак храма), "Господи, помилуй" (40), "Слава, и ныне", "Честнейшую...", "Именем Господним...". Иерей (перед царскими вратами): "Боже, ущедри ны..." и молитву святого Ефрема Сирина с 16-ю поклонами. Если не совершается литургия Преждеосвященных Даров, то после молитвы святого Ефрема Сирина сразу начинается вечерня чтением: "Приидите, поклонимся" (3). Если же полагается литургия Преждеосвященных Даров, то после молитвы святого Ефрема Сирина читается Трисвятое по "Отче наш", "Господи, помилуй" (12) и молитва: "Всесвятая Троица...". Священник: "Премудрость...". Хор: "Достойно есть..." (до "Честнейшую"). Священник: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Хор: "Честнейшую херувим...". Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...". Хор: "Слава, и ныне. Господи, помилуй (3). Благослови". Священник - творит полный отпуст. Вечерня Вседневная вечерня, отправляемая в понедельник, вторник и четверг Святой Четыредесятницы, не имеет начального возгласа. После изобразительных и молитвы святого Ефрема Сирина чтец чи-тает: "Приидите, поклонимся..." (3) и псалом 103-й: "Благослови, душе моя, Господа...". (В это время иерей в епитрахили и фелони тайно читает обычные вечерние молитвы перед царскими вратами). По прочтении псалма - "Слава, и ныне", "Аллилуиа" (3), священно-служитель произносит Великую ектенью. После возгласа: "Яко подобает..." - хор: "Аминь". Тотчас чтец начинает читать 18-ю кафизму: "Ко Господу внегда скорбети ми..." (с обычным делением на три "Славы"). Например: после псалмов чтец произносит: "Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу". Хор по-ет: "И ныне и присно и во веки веков. Аминь ". "Аллилуиа" (трижды), "Господи, помилуй" (трижды), "Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу". Чтец: "И ныне и присно...". Такая же концовка бывает и после второй "Славы". После кафизмы чтец произносит: "Слава, и ныне", "Аллилуиа" (трижды). Далее - малая ектенья, возглас: "Яко Твоя держава.. "и хор поет "Господи, воззвах..." и стихира на 6 Триоди, (со стиха: "Аще беззаконие назриши, Господи..."),Триоди - 3 и Минеи - 3. "Слава" - стихира из Минен, если есть, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы". Если "Славы" святого нет, то на "Слава, и ныне" - Богородичен по гласу стихир святого, а во вторник (вечером) и в четверг (вечером) - Крестобогородичен. Входа нет. Возгласа: "Премудрость, прости" - нет. Сразу после Бо-городична хор поет: "Свете тихий...". Иерей возглашает из алтаря: "Вонмем. Мир всем". Чтец: "И духове Твоему". Иерей: "Премудрость. Вонмем". Чтец: "Прокимен, глас 6: Господне есть спасение...." (или какой-либо другой). Хор поет прокимен. Иерей: "Премудрость". Чтец: "Бытия чтение". Иерей: "Вонмем". По окончаний паремии - иерей: "Премудрость. Вонмем". Чтец: "Прокимен, гласа...". Иерей: "Премудрость. Чтец: "Притчей чтение". Иерей: "Вонмем". По окончании паремии - чтец: "Сподоби, Господи...". Священно-служитель: "Исполним вечернюю молитву нашу...". Возглас: "Яко Благ и Человеколюбец..." Иерей: "Мир всем". Хор: "И духови твоему". Иерей: "Главы наша Господеви приклоним". Хор: "Тебе, Господи". Возглас: "Бу-ди Держава Царствия Твоего...". Далее хор поет стиховные стихиры из Триоди, "Слава, и ныне" - Бо-городичен, а во вторник (перед средой) и в четверг (перед пятницей) - Крестобогородичен Триоди. Если в Минее есть стихира святого на "Сла-ва", то она поется, а на "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы" из Ми-неи, во вторник же и четверг - Крестобогородичен Минеи на ряду. После стихир - чтец: "Ныне отпущаеши..." и Трисвятое по "Отче наш". Иерей выходит на солею. По возгласе иерея: "Яко Твое есть Царство..." хор поет тропари: "Бо-городице Дево, радуйся..." (великий поклон), "Слава: Крестителю Хри-стов..." (великий поклон), "И ныне: Молите за ны..." (великий поклон), "Поя Твое благоутробие..." (без поклона). Далее, вместо сугубой ектеньи, чтец: "Господи, помилуй" (40), "Слава, и ныне", "Честнейшую", "Именем Господним...". Иерей: "Сый благословен...". Чтец: "Небесный Царю...". Иерей читает молитву святого Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами) и воз-вращается в алтарь. Чтец - Трисвятое по "Отче наш". Иерей - возглас: Чтец: "Господи, помилуй" (12), "Всесвятая Троице...". Хор: "Буди имя Господне..." (трижды). Чтец - 33-й псалом: "Благословлю Господа на вся-кое время..." Иерей (на солее): "Премудрость". Хор: "Достойно есть..." (до "Честнейшую"). Иерей: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Хор: "Чест-нейшую херувим...". Иерей: "Слава Тебе, Христе Боже..." Хор, "Слава, и ныне, Господи, помилуй (трижды), благослови". Иерей - полный отпуст. Хор - многолетие. Такой порядок вечерни в Четыредесятницу, когда не бывает литур-гии Преждеосвященных Даров. Литургия Преждеосвященных Даров Под именем литургии Преждеосвященных Даров понимается ли-тургия, на которой верующим предлагаются Святые Дары, освященные прежде на предшествующей полной литургии и сохраняющиеся на святом престоле в дарохранительнице. С древних времен Православная Церковь из особого, благоговейного почитания Святой Четыредесятницы как времени строгого поста и покая-ния, не совершает священнодействия полной литургии в дни Великого по-ста, кроме суббот и воскресных дней, а совершает литургию Преждеосвя-щенных Даров. Запрещение совершать полную литургию в дни Святой Че-тыредесятницы, кроме субботы и воскресенья, содержится в 49-м правиле Лаодикийского Собора. В 52-м правиле Трулльского Собора также опре-делено: "Во все дни Святой Четыредесятницы, кроме субботы и Недели и святого дня Благовещения, да будет литургия не иная, как Преждеосвя-щенных Даров". Эта литургия, как показывает самое название ее, отлича-ется от литургии святителя Иоанна Златоуста и святителя Василия Велико-го тем, что на ней предлагаются для причащения Святые Дары, уже освя-щенные на прежде бывшей литургии святителя Василия Великого или свя-тителя Иоанна Златоуста. Поэтому на литургии Преждеосвященных Даров не бывает приношений и освящения Святых Даров. Происхождение литургии Преждеосвященных Даров Начало литургии Преждеосвященных даров восходит к первым ве-кам христианства. Святой Симеон Солунский говорит: "Преждеосвящен-ная литургия произошла издревле и от апостольских преемников". Михаил Керулларий, патриарх Константинопольский (XI в.), тоже свидетельствует о ее древности: "Литургия Преждеосвященных Даров есть древняя и древ-лепреданная, известная Святой Церкви Божией еще до тайноводственни-ков наших Златоуста и Василия Великого, что видно из 49-го правила Лао-дикийского Собора. Во всех святых Церквах сохраняется молитва из не-описанного предания, что читаемая по перенесении Святых Даров на жертвенник тайная молитва принадлежит святому Афанасию Александ-рийскому". Если литургия Преждеосвященных Даров и может быть названа апо-стольским владением, то не потому, чтобы она была написана самими апо-столами, так как и после апостолов долго не было определенного письмен-ного богослужебного чина; она не была устно предана апостолами в своем настоящем виде, но она называется апостольском учреждением, в общем своем составе и в главных своих частях. Причащение Преждеосвященными Дарами сохраняется от времен апостольских, как это видно из свидетельства святого Иустина Мученика, который говорит, что диаконы относили Святые Тайны к отсутствовавшим на богослужении в церкви членам общины, которые могли принять Святые Тайны на другой или на третий день, так как не всегда были к тому готовы. В древности существовал и другой обычай - уносить с собою часть Свя-тых Даров для ежедневного причащения, как об этом свидетельствуют Тертуллиан, святой Киприан, святитель Григорий Богослов и др. Святи-тель Василий Великий говорит об египетских отшельниках, что они, не имея священников, хранили при себе Святые Дары и причащались ими. В Александрии и других городах Египта верующие также хранили у себя Святые Дары для причащения. Причащение при богослужении Преждеосвященными Дарами, хра-нящимися в храме, как уже было сказано, восходит ко временам апостоль-ским. В Апостольских Постановлениях говорится: "После приобщения всех мужей и жен диаконы пусть возьмут остатки и отнесут в дарохрани-тельницу". Эти остатки Святых Даров предназначались для причащения, как больных, так и всех участников богослужения, на котором не приноси-лась бескровная Жертва. Из 52-го правила Трулльского Собора видно, что еще до этого Собора литургия Преждеосвященных Даров была общеизве-стна, особенно на Востоке, а Трулльский Собор утвердил совершение ее во дни Святой Четыредесятницы, кроме субботы, недели и праздника Благо-вещения. О литургии Преждеосвященных Даров свидетельствует святой Софроний, патриарх Иерусалимский (VII в.): "Ныне более" прочих в ува-жении священнодействие Великого Василия и Иоанна Златоуста с литур-гиею Преждеосвященных". Как имеющая апостольскую основу и являющаяся творением апо-стольской Церкви, литургия Преждеосвященных Даров (как в древности, так и теперь) не надписывается чьим-нибудь именем. В древнейших руко-писных памятниках чин этой литургии надписывается именем апостола Иакова, апостола Петра, евангелиста Марка, Василия Великого. Чины этой литургии, существовавшие в Церквах Иерусалимской, Антиохийской и Александрийской, отредактировал, сократил, внес даже молитвы собст-венного сочинения святитель Василий Великий, и в таком виде она была введена в Константинопольской Церкви, а оттуда распространилась по всему христианскому Востоку и вытеснила прежние чины литургии. Что же касается присвоения авторства этой литургии святому Григо-рию Двоеслову (ум. 604 г.), то оно относится уже к позднейшим временам (ХVI в.) и возникло на почве глубокого почитания, с каким православный Восток относится к имени этого святого мужа, восстановившего в Римской Церкви некоторые из древних обрядов, забытые там и сохранившиеся во всей первобытной чистоте на Востоке (в том числе и литургию Преждеос-вященных Даров), и тем как бы заслужившего предпочтительное перед прочими отцами Церкви право на всегдашнее сочетание его имени с этой литургией. В греческих синаксариях с IX века помещаются известия о том, что святой Григорий Двоеслов ввел у римлян совершение полной литургии в дни Великого поста, а позднее (например, в Прологе, под 12 марта) это известие стало изъясняться и переводиться так, что он ввел в Римской Церкви совершение великопостной литургии (разумеется - Преждеосвя-щенной). У нас в России, когда господствовал Студийский Устав (XI-ХIII вв.), литургия Преждеосвященных Даров совершалась во все седмичные дни Великого поста (кроме субботы и воскресенья). Но со времени введения Иерусалимского Устава (XIV-ХV) и до настоящего времени литургия эта совершается только по средам и пятницам Великого поста и в дни празд-ников. Освящение Святых Даров для литургии Преждеосвященных Даров Святые Дары для литургии Преждеосвященных Даров заготавлива-ются в воскресенье, когда совершается полная литургия. На проскомидии священник произносит над первым Агнцем все проскомидийные действия, а затем произносит те же слова и совершает те же действия над каждым из следующих двух (иногда трех) Агнцев в отдельности. Все приготовленные Агнцы полагаются на дискос и покрываются покровием по обычаю. Но во время освящения Даров священник - после призывания Святого Духа - произносит слова: "Хлеб убо сей...", а не во множественном числе: "Хле-бы сия...", потому что один есть Христос во всех Агнцах. Точно так же при возношении Святых Даров, священник поднимает сразу все Агнцы, а не каждый в отдельности. Затем, раздробив первый святой Хлеб, он влагает частицу ИС в потир и, влив в него теплоту, начинает напоять остальные Агнцы святой Кровью. Держа в левой руке святой Агнец печатью вниз, а правой рукой лжицу, иерей набирает в нее пречистой Крови и напояет Ею Агнец крестообразно. После этого святой Агнец полагается в дарохрани-тельницу печатью вниз и хранится до литургии Преждеосвященных Даров. Чин литургии Преждеосвященных Даров Литургия Преждеосвященных Даров всегда предваряется чтением часов, изобразительных и вечерней, с которой непосредственно соединяет-ся, и состоит из священнодействий и молитв: 1) вечерних, так как в древности причащались вечером, а в святую Четыредесятницу до вечера не вкушали пищи; 2) молитв, возносимых на литургии, кроме молитв освящения Даров, так как Дары уже освящены; 3) некоторых особенных молитв, ектений и песнопений (как, напри-мер, песнь "Ныне силы небесныя", молитвы и ектеньи об оглашенных, о просвещаемых или готовящихся ко святому Крещению, о верных пред причащением Святых Даров и молитва заамвонная). На 9-м часе, во время молитвы: "Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш...", иерей с диаконом совершают перед царскими вратами вход-ные молитвы - так же, как перед обычной литургией прикладываются к иконам Спасителя и Божией Матери при чтении молитв: "Пречистому Твоему образу..." и "Милосердия сущи...". Молитва: "Господи, ниспосли руку Твою..." - не читается. При входе в алтарь - молитва: "Вниду в дом Твой...". Молитвы на облачение священнических одежд не читаются; иерей лишь благословляет рукой каждую принадлежность облачения, целует на ней крест и произносит тихо: "Господу помолимся". При пении "Блаженных" отверзается завеса от царских врат. После молитвы "Всесвятая Троице..." иерей выходит на солею и возглашает (при закрытых царских вратах): "Премудрость". Хор: "Достойно есть...". Иерей: "Пресвятая Богородице...". Хор: "Честнейшую...". Иерей: Слава Тебе, Христе Боже…". Хор: "Слава, и ныне, Господи, помилуй (триады), благослови". Иерей творит отпуст: "Христос, истинный Бог наш, молитвами Пре-чистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, силою че-стнаго и Животворящаго Креста (святых храма, дня), святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец". Певцы медленно поют (трижды) "Господи, помилуй", чтобы пауза перед началом литургии была меньше. Служащий иерей с диаконом совершают три поклона перед святым Престолом и молятся: 1) "Боже, милостив буди мне грешному", 2) "Боже, очисти грехи моя и помилуй мя", 3) "Создавый мя, Господи, помилуй. Без числа согреших. Господи, прости мя". Затем прикладываются к престолу. Диакон испрашивает благослове-ние у иерея, исходит северными дверями на солею и, помолившись, воз-глашает: "Благослови, владыко". Иерей, стоя перед Престолом и изобра-жая Крест Евангелием, возглашает: "Благословенно Царство...". Певцы: "Аминь". Чтец: "Приидите, поклонимся..." (трижды) и 103-й псалом. В это время священник читает ("с откровенною главою") перед царскими врата-ми светильничные молитвы, начиная с 4-й: "Немолчными песньми...", так как первые три прочитываются после, на ектеньях. По прочтений 103-го псалма диакон произносит Великую ектенью. Хор поет: "Господи, помилуй" постовым распевом. Сразу после возгласа священника - 18-я кафизма. Особенность ее на вечерни перед литургией Преждеосвященных Даров состоит в том, что по каждом антифоне кафиз-мы полотна малая ектенья. Во время чтения первого антифона иерей пере-ставляет на южную сторону престола Евангелие, лежащее на святом анти-минсе, раскрывает антиминс и поставляет на него дискос, открывает Даро-хранительницу и, совершив с диаконом поклонение (два земных поклона), полагает с благоговением Преждеосвященный Святой Агнец на дискос и делает еще один земной поклон. Диакон произносит малую ектенью. Иерей тайно читает молитву (1-ю светильничную) 1-го антифона. После малой ектеньи, по первом антифоне - возглас иерея: "Яко Твоя держава...". Чтец - второй антифон. Иерей с кадилом, диакон со свечой совершают каждение три раза во-круг престола. Далее диакон - малую ектенью. Иерей читает тайно молитву (2-ю светильничную) 2-го антифона. Возглас: "Яко благ и Человеколюбец...". Чтец - третий антифон. Иерей, сотворив три земных поклона перед Святыми Дарами, пола-гает дискос на главу и, в предшествии диакона со свечой в левой руке и кадилом в правой, переносит дискос с лежащим на нем Святым Агнцем на жертвенник, идя по правую сторону престола, через горнее место. В это время молящиеся падают ниц. Поставив дискос на жертвенник, иерей вли-вает в чашу вино с водой, кадит звездицу, ставит ее на дискос, кадит затем малые покровцы, покрывает ими, как обычно, и дискос, и чашу; потом, окадив "воздух", покрывает им дискос и чашу вместе, не произнося ника-ких проскомидийных молитв. Если есть диакон, то при совершении каждого из указанных действий он произносит тихо: "Господу помолимся. Господи, помилуй". Иерей, окадив (трижды) покрытые им Святые Дары, произносит: "Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, по-милуй нас". Затем он ставит возженную свечу перед Святыми Дарами и, сотворив поклон, идет к престолу, складывает антиминс и снова полагает на него Евангелие. Диакон произносит по 3-м антифоне малую ектенью. Иерей читает тайно молитву (3-ю светильничную) 3-го антифона. Возглас: "Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати, и Тебе славу воз-сылаем...". Хор: "Господи, воззвах...." и стихиры на 10: Триоди - 6 и Минеи - 4. Во время пения стихир совершается обычное каждение. На "Слава, и ны-не" - Богородичен из Минеи. Вход с кадилом. Диакон: "Премудрость, прости". Хор: "Свете тихий...". Диакон: "Вонмем". Иерей (на Горнем месте): "Мир всем". Чтец: "И духови твоему". Диакон: "Премудрость. Вонмем". Чтец: "Прокимен, глас..". Диакон: "Премудрость". Чтец: "Бытия чтение". Диакон: "Вонмем". Чтец читает паремию. Царские врата закрываются. По окончании паремии царские врата отверзаются. Диакон: "Вонмем". Чтец: "Прокимен, глас...". После пения прокимна диакон возглашает: "Повелите". Иерей, взяв двумя руками кадило и свещник со свечой (если служит архиерей, то он берет трикирий), стоя лицом к Престолу, начертывает ими знак Креста и произносит "Премудрость, прости". После этого, обратясь на запад к народу, произносит: "Свет Христов просвещает всех". Моля-щиеся падают ниц. Царские врата закрываются. Иерей отходит на горнее место. Чтец: "Притчей чтение". Диакон: "Вонмем". По окончании паремии отверзаются царские врата. Иерей - тихо чтецу: "Мир ти". Чтец тихо отвечает: "И духови твоему". Диакон: "Премудрость". И поются стихи 140-го псалма: "Да исправится молитва моя...", "Господи, воззвах к Тебе, услыши мя...", "Положи, Господи, хранение...", "Не уклони сердце мое...". После каждого стиха хор поет: "Да исправится молитва моя...". Молящиеся опускаются на колени. Иерей стоит перед престолом в головном уборе и кадит. Во время пения: "Не уклони сердце мое..." иерей переходит к жерт-веннику и кадит Святые Дары. Перед пением в последний раз стиха: "Да исправится молитва мол..." иерей отдаст кадило диакону, который про-должает каждение перед жертвенником и, сняв головной убор, преклоняет колени перед святым престолом. Когда чтец (или певцы) пропоют послед-ний раз слова: "Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою", все встают, а хор допевает остальные слова этого стиха: "Воздеяние руку моей жертва вечерняя". Иерей, стоя перед престолом, произносит молитву святого Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. Вслед за этой молитвой поется про-кимен и читаются Апостол и Евангелие, если положено по Уставу (напри-мер, 24 февраля/11 марта, 9/22 марта и в день храмового праздника). Если же нет Апостола и Евангелия, то диакон выходит на солею и произносит сугубую ектенью: "Рцем вси...". В это время убирается на горнее место престола Евангелие и развертывается антиминс, как и на обычной литургии. В это время царские врата закрываются (см.: Служебник и Неаполитанский. Цит. соч., с. 63). Но на практике сугубая ектенья произносится при открытых царских вратах. Затем следует ектенья об оглашенных и возглас: "По Дару Христа...". На пение: "Ныне силы небесные..." открываются царские врата. Молящиеся становятся на колени. Диакон кадит только святой алтарь. Затем иерей, стоя с диаконом перед престолом, воздевает руки горе и трижды молится: "Ныне силы небесныя с нами невидимо служат; се бо входит Царь славы, се Жертва тайная совершена дориносится". Диакон доканчивает: "Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа" (трижды). После этого все сразу прикладываются к престолу, идут к жертвен-нику и совершают три малых поклона со словами: "Боже, милостив буди ми грешному", затем священник кадит (три раза) Святые Дары, и, отдав кадило диакону, возлагает на его плечо большой воздух. Сам же берет пра-вой рукой дискос и поставляет его себе на главу, а в левой руке берет свя-тую Чашу и переносит Святые Дары с жертвенника на святой престол, че-рез северные двери и царские врата. Диакон предшествует ему, держа в левой руке подсвечник со свечой, а в правой - кадило, и кадит им часто. При прохождении иерея по солее все люди падают ниц. При входе в царские врата иерей произносит вполголоса: "Верою и любовию приступим...". Молящиеся поднимаются и хор поет: "Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа (трижды)". По поставлении Святых Даров на престоле иерей снимает покровцы с дискоса и с чаши, покрывая воздухом, перед этим окадив его, и читает молитву: "Господи и Владыко живота моего..." с тремя поклонами. Закры-ваются царские врата, и задергивается завеса наполовину. Это действие указывает, что литургия Преждеосвященных Даров не-полная. Диакон выходит на солею и произносит ектенью, "Исполним ве-чернюю молитву нашу...". В это время священник читает тайную молитву, в которой просит Бо-га очистить его от скверны и сподобить достойно принять Святые Дары. Эта молитва приписывается святителю Афанасию Великому. По окончании ектеньи - возглас: "И сподоби нас, Владыко...". Хор: "Отче наш...". Иерей: "Яко Твое есть Царство...". Хор: "Аминь". Иерей: "Мир всем". Хор: "И духови твоему". Диакон: "Главы наша Господеви приклоним". Хор: "Тебе, Господи". Иерей: "Благодатию, и щедротами, и человеколюбием...". Хор: "Аминь" - протяжно, потому что в это время иерей в алтаре, а диакон на солее трижды покланяются с молитвой: "Боже, очисти мя, грешнаго". Закрывается до конца завеса царских врат. Диакон: "Вонмем". Иерей, вложив правую руку под "воздух" и благоговейно прикасаясь к Святому Агнцу, возглашает: "Преждеосвященная Святая святым". Хор: "Един свят..." и запричастный стих: "Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа (трижды)". Если читались Апостол и Евангелие праздника святого, то поется и причастен праздника. Иерей снимает "воздух" и звездицу, раздробляет Святой Агнец, как на полной литургии, и влагает частицу "ИС" в потир, не произнося ника-ких слов. Теплота вливается в потир тоже в молчании. Затем иерей и диа-кон причащаются по чину, указанному в службе литургии Преждеосвя-щенных Даров. Особенность причащения: если литургия совершается священником с диаконом, то диакон, приняв частицу Святых Тайн, не пьет от чаши и не вкушает антидора до потребления Святых Даров; так же по-ступает и священник, если служит без диакона. По открытии царских врат диакон с благоговением приемлет из рук иерея святую чашу и, обращаясь к народу, возглашает: "Со страхом Божи-им и верою приступите". Все делают поклон, хор поет: "Благословлю Гос-пода на всякое время, хвала Его во устех моих". После причащения ве-рующих иерей: возглашает: "Спаси, Боже, люди Твоя...". Хор: "Хлеб Небесный и чашу жизни вкусите и видите, яко благ Гос-подь, Аллилуиа (трижды)". После слов: "Благословен Бог наш...", которые иерей произносит тайно, начертывая чашей крест над антиминсом, он поворачивается с ча-шей лицом к народу и возглашает: "Всегда, ныне и присно...". Хор: "Да исполнятся уста наша...". Диакон произносит ектенью: "Прости приимше...". Священник складывает антиминс, и читается заамвонная молитва: "Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию соделавый...". Хор поет: "Буди имя Господне..." (трижды) и читается 33-й псалом: "Благословлю Господа на всякое время...". После чтения псалма иерей произносит: "Благословение Господне на вас...". Хор: "Аминь". Священник: "Слава Тебе, Христе Боже...". Хор: "Слава, и ныне" - "Господи помилуй" (трижды) - "благосло-ви". И в конце - отпуст: "Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречис-тыя Своея Матери (затем поминается святой дня седмицы), например, в среду после литургии - святые четверга: "святых славных и всехвальных апостол, иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликий-ских чудотворца", и это потому, что совершалась вечерня последующего дня. Далее поминаются: храмовой святой и дневные святые по календарю, потом святой следующего дня - по календарю), иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, папы Римского, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец". Певцы поют обычное многолетие. Великое повечерие - по чину понедельника. Примечание. Учащимся необходимо обратить внимание и сравнить окончание в Великом посту вечерни в воскресенье вечером, вседневной великопостной вечерни и изобразительных, когда нет литургии Преждеос-вященных Даров и когда литургия совершается. Первая седмица и неделя (воскресенье) Великого Поста С понедельника вечером по четверг первой седмицы Великого поста на Великом повечерии читается канон святого Андрея Критского. В тропа-рях этого канона изложены все побуждения к посту и покаянию, приводят-ся многочисленные примеры из Ветхого и Нового Завета, применительно к нравственному состоянию души грешника, оплакивающего свои грехи. Канон назван Великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству его тропарей (около 250, тогда как в обычных канонах их бывает около 30), Повечерие первых четырех дней называется "малым стоянием", в отличие от "Андреева или Мариина стоя-ния" на 5-й седмице и "великого стояния" в Великую Пятницу. Внешнее отличие канона святого Андрея Критского от других кано-нов состоит в том, что он имеет все 9 песней (включая 2-ю), и к каждому тропарю поется припев: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя". В среду и чет-верг к покаянному канону прибавляются несколько тропарей в честь свя-той Марии Египетской, обратившейся от глубокого падения к высокому благочестию. Впоследствии к этому канону были прибавлены тропари в честь творца его - святого Андрея Критского. В субботу первой седмицы Церковь совершает память святого вели-комученика Феодора Тирона, который в 362 году явился епископу Анти-охийскому Евдоксию и повелел ему сообщить христианам, чтобы они не покупали оскверненную императором Юлианом Отступником идоложерт-венной кровью пищу, но употребляли бы коливо (отваренные зерна пше-ницы). Этим воспоминанием Церковь внушает верующим, что пост угоден Богу и что постящиеся находятся под особым покровительством Божиим. Служба святому великомученику Феодору Тирону начинается в пят-ницу с вечерни (соединяющейся с литургией Преждеосвященных Даров). В конце литургии, сразу же по заамвонной молитве, поется молебный ка-нон святому Феодору и благословляется коливо в конце молебна. Молебен состоит из чтения 142-го псалма, пения на "Бог Господь..." тропарей и за-тем - канона святому (Апостол и Евангелие не читаются). В субботу утреня совершается по чину вседневной утрени с пением "Бог Господь", но без пения великого славословия. Канон в честь святого, составленный Иоанном митрополитом Евхаитским. Первый канон - храма на 6 и святого на 8. Катавасия: "Отверзу уста моя...". На литургии в суббо-ту положено читать два Апостола и два Евангелия: дня и святого; проки-мен поется один, 7-го гласа: "Возвеселится праведник о Господе...". Первая неделя Великого поста называется Неделей православия - от совершаемого в этот день торжества Православия, установленного в Греции в первой половине IX века в память окончательной победы Право-славной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них - иконоборческой, осужденной на VII Вселенском Соборе в 787 году. Из Греции чин Православия перешел вместе с христианством и в Русскую Церковь. Победа Православия в самой Константинопольской Церкви первоначально была отпразднована в первую Неделю Великого поста. В эту Неделю совершается особое богослужение, приспособленное к торжеству, и называется чином Православия. Празднование дня Правосла-вия оправдано историческими предпосылками. Этот чин составлен Мефо-дием, патриархом Константинопольским (IX в.). Чин Православия изложен в отдельных изданиях. Вторая седмица и неделя (воскресенье) Великого поста В субботу второй седмицы, а также в субботы 3-й и 4-й седмиц по-ста совершается заупокойная служба. Православное учение о посте как средстве к благодатному озарению с особенной силой раскрывается в воспоминании во вторую Неделю памя-ти святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, Чудо-творца († 1359 г., память 14/27 ноября). Григорий Палама, сам великий подвижник горы Афон, известен как защитник Православия и обличитель ереси Варлаама, калабрийского монаха, который отвергал православное учение о благодатном свете, озаряющем внутреннего человека и иногда открывающегося видимо (например, на Фаворе и Синае), и не допускал возможности достигнуть этого озарения молитвой, постом и другими под-вигами самоотвержения. На созванном по этому поводу Соборе в Констан-тинополе в 1341 году святитель Григорий Палама, названный "сыном Бо-жественного света", обличил еретиков и защитил учение о свете Божест-венном, несотворенном, присносущном, которым сиял Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники, достигающие этого озарения посредст-вом молитвы и поста. Церковная служба в честь Григория Паламы и его житие составлены в XIV веке Филофеем, патриархом Константинопольским (1362-1365 гг.), а канон - Геннадием Схоларием (ХV век). Третья седмица и неделя (воскесенье) Великого поста Третье воскесенье Великого поста называется крестопоклонной: в службе этой недели Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя. Особенностью богослужения этой недели является чин выноса кре-ста на середину храма для поклонения. Совершается этот чин, как и на праздники: Происхождение Древ Честнаго Креста (1/14 августа) и Воз-движение (14/27 сентября). Отличие от праздника Воздвижения Креста Господня состоит в том, что в Крестопоклонную неделю, а также 1/14 ав-густа, если этот день выпадает на воскресенье (в остальные дни в этот день по Уставу положена служба с великим славословием), по полиелее вели-чание Кресту не поется, но сразу - тропари: "Ангельский собор удиви-ся...". В конце утрени, в конце великого славословия (настоятель облача-ется во все одежды и чин выноса совершается так, как и в праздник Воз-движения) - вынос Креста, произносится "Премудрость, прости" перед царскими вратами. На литургии вместо "Святый Боже" поется "Кресту Твоему...", читаются особые Апостол (Евр., зачало 311) и Евангелие (Мар-ка, зачало 37). Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы. По Уставу положено делать 4 поклонения на Крестопоклонной неде-ле: в воскресенье, в понедельник, в среду и пятницу. В воскресенье бывает поклонение Кресту только на утрени; в поне-дельник и среду оно совершается на 1-м часе, а в пятницу по отпусте ча-сов. Поклонение Кресту в понедельник и среду: На 1-м часе, во время чтения Богородична: "Что тя наречем...", из алтаря царскими вратами вы-ходит иерей и кадит Крест на аналое о четырех сторон, и поет трижды: "Кресту Твоему...". То же поют певцы трижды. Иерей поклоняется, за ним все присутствующие так же. Певцы поют: "Приидите, вернии..." После по-клонения чтец читает: "Стопы моя..." и прочая, а иерей уходит в алтарь и царские врата закрываются. На всех Часах и Изобразительных: кондак "Не ктому пламенное оружие". Во вторник на вечерни, в среду и пятницу на утрени поется вся служба только Триоди (см.: Типикон. В неделю 3-ю ве-чера, а также в среду и пятницу). В пятницу, во время молитвы "Всесвятая Троице...", открываются царские врата и иерей с кадилом, и диакон со свечей выходит ко Кресту. Совершается каждение и прочее все, как в понедельник. По окончании це-лования иерей возлагает на свою главу Крест, и в предшествии диакона с кадилом и свечей, вносит Крест в алтарь, полагает его на престоле и кадит его крестообразно. Закрываются царские врата. Затем возглас: "Премуд-рость", "Достойно есть..." и прочее. Вынос и поклонение Кресту в Крестопоклонную Неделю совершает-ся с той целью, чтобы видом Креста и напоминанием о страданиях Спаси-теля укрепить верующих в прохождении трудного поприща поста. Четвертая седмица и неделя (воскресенье) Великого поста В богослужении этой недели (воскресенья) Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице подвижника VI века - препо-добного Иоанна Лествичника (память 30 марта / 12 апреля), который с 17 до 60 лет подвизался на Синайской горе и в своем творении "Лествица Рая" изобразил путь постепенного восхождения человека к духовному со-вершенствованию, как по лестница, возводящей от земли к вечно пребы-вающей славе. Таких степеней в "Лествице" указано 30, по числу лет зем-ной жизни Спасителя до Его выступления на общественное служение че-ловеческому роду. Добродетели в "Лествице" расположены в естествен-ном их порядке и преемстве: от подготовительных и низших - к высшим. В песнопениях четвертой недели Церковь, ободряя постящихся тем, что они уже прошли половину поста, и, побуждая их к неослабной бого-угодной жизни, напоминает верующим, что они впали в грехи, подобно человеку, впадшему в руки разбойников, и внушает упование на милосер-дие пострадавшего за нас Господа. Пятая седмица и неделя (воскресенье) Великого поста Пятая седмица и неделя Великого поста характерны тем, что в чет-верг на этой неделе на утрени прочитывается весь Великий канон святого Андрея Критского, который читался по частям в первые четыре дня 1-й седмицы, а также читается житие преподобной Марии Египетской, пред-ставляющее образец истинного покаяния, борьбы с грехом и пример неиз-реченного милосердия Божия. Мария Египетская из бездны порока взошла путем покаяния на та-кую высоту совершенства и святости, что уподобилась бесплотным анге-лам. Житие преподобной Марии составил святой Софроний, патриарх Ие-русалимский, а святой Андрей Критский, присланный от Иерусалимского патриарха Феодора на VI Вселенский Собор (692 г.), принес это житие преподобной Марии вместе со своим каноном. Чтение канона святого Ан-дрея и жития Марии Египетской в четверг 5-й седмицы принято Церковью со времени VI Вселенского Собора. В среду 5-й седмицы на вечерни (относящейся к четвергу), кроме обычных стихир на "Господи, воззвах", читаются еще 24 покаянных сти-хиры - творение святого Андрея Критского. Стихиры имеют одно оконча-ние: "Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя", которое поет-ся хором. В четверг по случаю чтения Великого канона совершается литургия Преждеосвященных Даров и бывает звон в "красныя", т.е. на великопост-ный. Если в четверг 5-й седмицы выпадает праздник Благовещения, то чтение Великого канона переносится на вторник, и тогда в этот день со-вершается литургия Преждеосвященных Даров. Богослужебные особенности чтения Великого канона По Уставу, вечером в среду 5-й седмицы служба начинается с двух-псалмия. После шестопсалмия и Великой ектеньи бывает "Аллилуиа" и троичные текущего гласа, затем кафизма (8-я), седален Октоиха, "Слава, и ныне" - Богородичен, после чего читается первая половина жития препо-добной Марии Египетской. Далее псалом 50-й ("Спаси, Боже, люди Твоя..." не произносится), и тотчас начинается пение Великого канона, ко-торый читается на середине храма, при закрытых царских вратах. Ирмосы - по дважды. Припев к тропарям канона: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя". Катавасия поется только по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях. На 4-й, 8-й и 9-й песнях присоединяются трипеснцы, которые читаются перед песнями Великого канона, но ирмосы их не поются, "Слава, и ныне" не бывает. Припев к трипеснцам: 1) "Святии Апостоли, молите Бога о нас"; к троичным тропарям; 2) "Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе", а к богородичным; 3) "Пресвятая Богородице, спаси нас". По катавасии 3-й песни - малая ектенья, седален, после которого чи-тается вторая половина жития преподобной Марии. По 6-й песни - кондак "Душе моя..." и икос, далее читаются "Бла-женны" с тропарями. По 8-й песни диакон с кадилом перед образом Божи-ей Матери возглашает: "Богородицу и Матерь света...". Хор: "Честнейшую...". После 9-й песни и малой ектеньи читается светилен - Троичен текущего гласа. Далее читаются хвалитные псалмы и вседневное славословие. Остальное все, как обычно (см.: Типикон, четверг 5-й седмицы Великого поста). Суббота 5-й седмицы называется субботой акафиста, а сама служба получила название Похвалы Пресвятой Богородицы". В этот день на ут-рени читается акафист Божией Матери в память Ее заступничества и из-бавления Константинополя в эти дни поста от сарацин и скифов в 626 го-ду. Акафист прочитывается в четыре приема, каждый раз - по 3 икоса и 3 кондака: первая часть акафиста читается после 16-й кафизмы и малой ек-теньи; вторая часть - после 17-й кафизмы ("Непорочных") и малой екте-ньи; третья часть - после 3-й песни канона и малой ектеньи; четвертая часть - после 6-й песни канона и малой ектеньи. Каждое чтение начинается и заключается пением кондака: "Взбран-ной Воеводе..." На каждое чтение священнослужители выходят через цар-ские врата на середину храма. В конце утрени поется великое славословие. В пятую неделю (воскресенье) Великого поста Церковь воспоминает и прославляет святую Марию Египетскую, великую подвижницу V-VI вв. (память 1/14 апреля, † 530 г.), и в ее лице представляет нам образ истинно-го покаяния, ободряет нас надеждой на неизреченное милосердие и чело-веколюбие Божие к искренне кающимся. Седмица Ваий (шестая) В пятницу 6-й седмицы оканчивается Святая Четыредесятница. В этот день на вечерни, соединяемой с литургией Преждеосвященных Даров, в одной из стихир на "Господи, воззвах" поется: "Душеполезную совер-шивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоя просим видети, Человеколюбче, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение (домостроительство) Твое". Вечером в пятницу - Великое повечерие. В субботу седмицы Ваий Церковь воспоминает чудо воскрешения Лазаря, поэтому суббота называется лазаревой. Воскрешение Лазаря Цер-ковь прославляет как доказательство Божественной силы Иисуса Христа и как удостоверение в воскресении Христа и в общем воскресении всех умерших, что и выражается в тропаре праздника (глас 1-й): "Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя (т.е. удостоверяя), из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы (еврейские) победы знамения носяще. Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне". Уставные особенности богослужения в субботу Ваий Служба по своему построению подобна воскресной, но без полиелея. "Бог Господь", тропарь "Общее воскресение". На утрени стихословятся 16-я и 17-я кафизмы, после которых поются воскресные тропари: "Ангельский собор...". Царские врата открываются, и бывает каждение по обычаю. Евангелие (на утрени) не читается. После воскресных тропарей - малая ектенья, седален и поется (один раз) "Воскресение Христово видевше...". Затем читается 50-й псалом и сразу поются каноны: первый - на 8 (Феофана) и второй - на 6 (монаха Иоанна). От 6-й песни поется четверопеснец, как и в прочие субботы. Припев к тропарям канона: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Этот же припев - в Неделю Ваий и в Страстную седмицу. По 8-й песни "Честнейшую..." не поем. Диакон запевает начало ирмоса 9-й песни: "Чистую славно почтим...", а хор продолжает: "Людие, Богородицу, Огнь Божества приимшую во чреве неопально, песньми вели-чаем". После канона и малой ектеньи поется: "Свят Господь Бог наш" (на 1-й глас) и сразу - "Всякое дыхание..." с хвалитными стихирами. На "И ны-не" - "Преблагословенна еси, Богородице Дево", и поется великое славо-словие. На литургии: "Блаженны", песнь 3-я и 6-я, на 8. По входе, по "При-идите, поклонимся...", поется "Во святых дивен Сый...", но не "Воскресый из мертвых..." - тропарь праздника, "Слава, и ныне" - кондак: "Всех ра-дость Христос, истина, свет, живот и мир воскресение сущим на земли явися, Своею благостию, и бысть образ воскресения, всем подая божест-венное оставление". Вместо Трисвятого поется: "Елицы во Христа крестистеся...". Прокимен: "Господь просвещение мое и Спаситель мой...". Апостол - к Евреем, зачало 333. Евангелие - от Иоанна, зачало 39. Вместо "Достойно" - ирмос 9-й песни канона: "Чистую славно поч-тим...". Причастен: "Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу". ВХОД ГОСПОДЕНЬ ВО ИЕРУСАЛИМ Об этом событии сказано у всех четырех Евангелистов (Мф. 21,1-11; Мк. 11,1-11; Лука 19,29-44; Иоанн 12,12-19). Этот праздник называется еще Неделей ваий (ветвей), или Цветоносной Неделей, а также Вербным воскресением - от обычная освящать в этот день пальмовые ветви, заме-няемые у нас вербою. Начало праздника восходит к глубокой древности. Древнейшее ука-зание на праздник (от III века) принадлежит Мефодию, епископу Патар-скому, который оставил поучение на этот день. В IV веке праздник совер-шался торжественно, как об этом свидетельствует святой Епифаний Кипр-ский. Многие из святых отцов IV века оставили свои поучения на праздник Входа Господня в Иерусалим. Начиная с VII века, многие песнописцы, как-то: святой Андрей Критский (VII в.), преподобный Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин (VIII в.), Феодор и Иосиф Студиты, император Лев Фи-лософ, Феофан и Никифор Ксанфопул (IX в.) прославили праздник песно-пениями, которые и теперь поет Православная Церковь в этот праздник. Праздник Входа Господня в Иерусалим принадлежит к двунадеся-тым, но он не имеет ни предпразднства, ни попразднства, так как окружен днями поста - Святой Четыредесятницы и Страстной седмицы. Вся служба праздника отправляется по Триоди, за исключением лишь того случая, ко-гда в этот день выпадает праздник Благовещения или храмовой праздник и службы этих праздников соединяются. Уставные особенности богослужения В Неделю Ваий - на вечерни и на утрени - поются два тропаря: пер-вый - "Общее воскресение..." (дважды) и второй - "Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся Воскре-сением Твоим и, воспевающе, зовем: осанна в вышних, благословен Гря-дый во имя Господне" (единожды). На утрени, по полиелее - величание: "Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе во-пием: благословен Грядый во имя Господне". Тропари: "Ангельский собор..." не поются. Степенна - 1-й антифон 4-го гласа: "От юности моея...". Прокимен: "Из уст младенец и ссущих...". Евангелие - только праздника (Мф., зачало 83). "Воскресение Христово видевше..." не поется, но сразу читается 50-й псалом, во время которого священник с диаконом совершает троекратное каждение вокруг ваий, по-ставленных на середине, около аналоя. Затем, по окончании чтения 50-го псалма, диакон возглашает: "Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй". Священник читает молитву на благословение ваий из Триоди: "Гос-поди, Боже наш..." и затем трижды окропляет святой водой ваии, говоря: "Благословляются и освящаются ваиа сия, окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа" (трижды). Далее хор поет: "Слава: Днесь Христос..", "И ныне" - то же. Затем - "Помилуй мя, Боже...", и стихиру: "Днесь благодать...". Канон святого Космы Маиумского - на 12, ирмосы по дважды. Ваии раздаются молящимся во время помазания, которые стоят с ни-ми и с зажженными свечами в продолжение канона, тем самым, изображая собой древних жителей Иудеи, вышедших на сретение Господа при входе Его во Иерусалим. Употребление ваий и с ними свечей при богослужении относится к древним временам, как об этом свидетельствуют святые отцы Церкви: Ио-анн Златоуст, Амвросий, Прокл и другие. Эти зеленеющие ветви служат знамением победы над смертью и воскресения Христа. Свечи, которые держат при вербах, означают величие и светлость торжества воскресения Господа и немерцающий свет блаженного воскресения для вечной жизни. Кондак: "На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Хри-сте Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси, Грядый Адама воззвати". На 9-й песни "Честнейшую" не поется. Диакон запевает начальные слова ирмоса 9-й песни канона: "Бог Господь и явися нам", и певцы про-должают: "...Составите праздник и, веселящеся, приидите, возвеличим Христа, с ваиами и ветвьми, песнями зовуще: благословен Грядый во имя Господа, Спаса нашего". В конце всенощного бдения (и литургии) бывает отпуст праздника: "Иже на жребяти осли сести изволивый, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш...". Литургия совершается святителя Иоанна Златоуста. Вместо изобра-зительных псалмов поются антифоны праздника. Входное: "Благословен Грядый во имя Господне...". По входе - тропари: "Общее воскресение..." и на "Слава" - "Спогребшеся...", на "И ныне" - кондак праздника. Затем - Трисвятое. Прокимен: "Благословен Грядый во имя Господне...". Стих: "Исповедайтеся Господеви, яко благ...". Апостол - к Филипийцам, зачало 247, Евангелие - от Иоанна, зачало 41. Задостойник: один ирмос 9-й песни (без припева): "Бог Господь, и яви-ся нам, составите праздник...". Причастен: "Благословен Грядый во имя Господне....". Лазарева суббота и Вербное воскресение служат переходом от Четы-редесятницы к Страстной седмице. Примечание. Если в Неделю Ваий выпадает праздник Благовещения, то на "Господи, воззвах", литии и на стиховне поются стихиры праздника и Недели ваий. После прокимна: "Господь воцарися..." - читается восемь паремий: 5 - Благовещения и 3 - Ваий. На благословении хлебов поются тропари Благовещения (дважды) и Ваий (один раз). Точно так же и на "Бог Господь". После полиелея - величание Благовещения, прокимен и Евангелие Ваий, после освящения ваий - стихира Ваий. Канон Благовещения и Ваий (с ирмосами обоих канонов). На 9-й песни вместо "Честнейшую" - припев праздника Благовещения, к тропа-рям же канона Ваий обычный припев: "Слава Тебе Боже наш, слава Тебе", На литургии (святителя Иоанна Златоуста) поются изобразительны. Входной стих: "Благовестите день от дне..." Прокимен, Апостол и Еванге-лие Благовещения и Ваий. Задостойник - Ваий. Причастен Благовещения и Ваий. СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА Первые три дня В богослужении первых трех дней Страстной седмицы удерживается еще общий покаянный его характер. Но, помимо этого, каждый день по-свящается особому воспоминанию, которое отражено в песнопениях и евангельских чтениях на утрени и литургии. Великий понедельник В Великий понедельник воспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф, по зависти проданный братьями в Египет, пострадавший, а потом прославившийся и тем прообразовавший страдания Христа Спасителя, преданного на смерть соотечественниками. Кроме того, в этот день воспо-минается проклятие и иссушение Господом бесплодной смоковницы, по-служившей образом лицемерных фарисеев, у которых, несмотря на их внешнюю набожность, Господь не нашел истинных плодов веры и благо-честия, а только лицемерную сень (тень) закона. Бесплодной, засохшей смоковнице бывает подобна и всякая душа че-ловеческая, не приносящая духовных плодов - истинного покаяния, веры, молитвы и добрых дел. Великий вторник В Великий вторник воспоминается обличение Господом книжников и фарисеев. Его беседы и притчи, оказанные в этот день в Иерусалимском храме: о дани кесаря, о воскресении мертвых, Страшном суде и кончине мира, притчи о десяти девах и о талантах. В притчах изображается неожи-данность пришествия Господа (о десяти девах) и праведность суда Божия (о талантах). Великая среда В Великую среду воспоминается жена-грешница, омывшая слезами и помазавшая драгоценным миром ноги Спасителя, когда Он был на вече-ри в Вифании, в доме Симона Прокаженного, и этим приготовившая Хри-ста к погребению. Здесь же Иуда мнимой заботливостью о нищих обнару-жил свое сребролюбие, а вечером решился продать Христа иудейским ста-рейшинам за 30 сребренников. Уставные особенности богослужения первых трех дней Страстной седмицы В первые три дня Страстной седмицы Устав предписывает прочиты-вать всю Псалтирь, кроме 17-й кафизмы, читаемой на утрени Великой Субботы. В Неделю Ваий (воскресенье), вечером, служба начинается с 9-го ча-са, затем следуют вечерня и малое повечерие с трипеснцем. В Великие Понедельник и Вторник, вечером, служба начинается Великим повечери-ем, а в Среду и в последующие дни, вечером, - малым повечерием. На всех повечериях поются трипеснцы святого Андрея Критского. На утрени, после "Аллилуиа", в первые три дня поется (трижды) особым напевом умилительный тропарь: "Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затвориши-ся; но воспряни зовущи: свят, свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас". Этим тропарем Церковь напоминает нам о внезапном пришествии Судии мира и побуждает нас к духовному бодрствованию. По богослужеб-ной традиции Троице-Сергиевой Лавры и храма Московской духовной академии, при пении "Се, Жених..." отверзаются царские врата, и совер-шается каждение всего храма, после чего царские врата закрываются. Вслед за тропарем стихословятся три кафизмы. После кафизм екте-ньи не полагается, но тотчас по окончании третьей кафизмы и седальна диакон произносит: "И о сподобитися нам..." Царские врата открываются и читается (на престоле) особое (для каждого дня) Евангелие (в Понедель-ник - от Иоанна, зачало 84; во Вторник - от Матфея, зачало 90; в Среду - от Иоанна, зачало 41). После Евангелия, 50-го псалма, молитвы "Спаси, Боже, люди Твоя..." и возгласа: "Милостию и щедротами..." поется трипеснец Триоди (в Поне-дельник - 1-я, 8-я и 9-я песни; во Вторник - двупеснец, 8-я и 9-я песни; в Среду - 3-я, 8-я и 9-я песня). Припев к тропарям трипеснцев и канонов в Страстную седмицу: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе". Библейские сти-хи не поются, но сразу ирмос и чтение канона. По окончании трипеснца в первые четыре дня поется светилен: "Чертог Твой вижду, Спасе мой, ук-рашенный, и одежды не имам, да вниду в онь (в него); просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя" (трижды). В этом светильне мы исповедуем перед Господом свое недостоинст-во, сокрушаемся и плачем, подобно невесте, оставленной вне брачного чертога. Далее - хвалитные псалмы и стихиры на хвалитех. По окончании стихиры на "И ныне" - чтец: "Тебе слава подобает..." и читает вседневное славословие. После просительной ектеньи и возгласа: "Яко Бог милости, щедрот и человеколюбия |
|
| Полезная информация: |