Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки
    Уходя все дальше на восток от Египта, Моисей оказался на земле, которую заселяло Ма-диамское племя. Уставший от далекого пути, он сел у колодца отдохнуть и с любопытством стал наблюдать, как семь девушек-пастушек поят овец. Но вот к колодцу подошла ватага пас-тухов; они грубо оттолкнули девушек и стали поить свой скот. Возмущенный поступком пас-тухов, Моисей встал и, невзирая на усталость, грозно на них замахнулся. Наглецы испугались и ушли. Моисей помог девушкам напоить овец, и те благополучно вернулись домой. Оказа-лось, что пастушки были дочерьми мадиамского священника по имени Иофор. Благодарный отец пригласил Моисея в свой дом, а когда узнал, что пришелец, помимо всего, состоит в от-даленном родстве с ним, то принял его в лоно своей семьи и выдал за него дочь свою Сепфо-ру, от которой родились два сына: Гирсам и Елиезер. Тестю своему Моисей помогал по хо-зяйству, пас его скот.

Призвание Моисея.
Исх. 3-4
    Медленно и постепенно Господь приготовлял Своего избранника к великой миссии. Прошло сорок лет жизни Моисея в изгнании. Ему уже исполнилось восемьдесят лет. Но вот, наконец, настало время, когда Моисей должен был исполнить свое призвание. Однажды он пас овец у подножия горы Хорив, которая у мадиамитян называлась горой Божией. Непода-леку от того места, где находился он, Моисей увидел чудесное явление: терновый куст вспыхнул огнем и не сгорал. Желая поближе разглядеть это загадочное явление, он решил подойти к терновнику, но вдруг из пылающего куста услышал голос Божий: “Моисей! Мои-сей!.. не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая” (Исх. 3:4-5). Пораженный внезапным явлением Бога, Моисей снял обувь и благоговейно стоял перед пламенеющим кустом, с трепетом внемля голосу Божию: “Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, — продолжал Господь. — … Я увидел страдания народа Моего в Египте... и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей... в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев... Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону …и выведи из Египта народ Мой…” С глубоким соз-нанием своего недостоинства Моисей ответил Господу: “Кто я, чтобы мне идти к фарао-ну… и вывести из Египта сынов Израилевых?” В ответ Господь сказал ему: “Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы со-вершите служение Богу на этой горе” (Исх. 3:6-12).
    По поведению Господа Моисей должен был явиться в Египет к своим единоплеменни-кам и объявить старейшинам Божественное определение об освобождении народа от египет-ского рабства и о переселении их в обетованную землю. Моисей при этом должен был объя-вить, что такова воля Бога их отцов Авраама, Исаака и Иакова — Бога, Которому имя Ягве, что значит Сущий. Затем Моисей вместе со старейшинами должен был явиться к фараону и попросить у него разрешения отпустить еврейский народ в пустыню для принесения жертвы Богу, Когда фараон разрешит израильскому народу удалиться в пустыню на три дня пути, то-гда они могут, воспользовавшись этим случаем, навсегда покинуть страну рабства.
    Господь предупреждает Моисея, что фараон отпустит их не добровольно, а только после страшных карающих чудес, которые совершатся над Египтом. Чтобы сыны израильские по-верили Моисею, Господь дал ему силу творить чудеса: начиная с этого момента, Моисей мог по желанию превращать жезл в змея, вызывать и излечивать проказу руки и превращать воду в кровь. И хотя Господь наделил Моисея силой чудотворения, он все же продолжал отказы-ваться от такой чрезвычайно трудной миссии, ссылаясь на свое косноязычие и отсутствие красноречия, которое так необходимо для вождя многочисленного народа. Господь прогне-вался на Моисея за его непослушание и сказал, что даст Моисею в помощь его старшего бра-та, Аарона, который весьма красноречив и будет говорить от его имени. Только при этом ус-ловии Моисей повиновался воле Божией. Попрощавшись с тестем, Моисей посадил на осла жену и детей и с тревожным сердцем направился в Египет. В дороге его ожидало страшное приключение. За то, что он до сих пор не совершил обрезание над одним из своих сыновей, Господь хотел умертвить Моисея. Но Сепфора, жена его, взяв каменный нож, быстро совер-шила обрезание и тем самым спасла Моисея от неминуемой смерти. После этого события Сепфора со своими сыновьями вернулась в дом отца своего, а Моисей один продолжал путь в Египет. На границе Египта Моисей встретился с Аароном, которого Господь послал ему на-встречу. Моисей открыл своему брату волю Божию и показал знамения. В свою очередь, Аа-рон подробно рассказал Моисею о печальном положении евреев в Египте.
    Когда они пришли в землю Гесем, то прежде всего собрали израильских старейшин и открыли им волю Божию о еврейском народе, подкрепляя свои слова чудесами. Еврейские старейшины, услышав о том, что Господь посетил их и дарует им свободу, с радостью вос-приняли эту весть. С быстротой молнии эта весть облетела все колена, племена и семейства. Народ воспрянул духом и радовался, что наконец-то “Господь посетил сынов Израилевых” (Исх. 4:31). После этого оставалось только сообщить волю Божию фараону и просить его об освобождении народа для жертвоприношения.

Казни египетские.
Исх. 5-11
    С того памятного дня, когда Моисей в приступе гнева убил египтянина, прошло сорок лет. В Египте уже правил другой фараон, при его дворе служило новое поколение чиновни-ков. Можно было думать, что преступление Моисея стерлось в памяти людей, и бывшему из-гнаннику ничего больше не угрожало. Впрочем, кто бы узнал в бородатом азиате в грубом, длинном плаще с пастушьим посохом в руке изысканного молодого египтянина, приемного сына царевны, о котором когда-то столько говорили!
    Смело вошел избранник Божий вместе со своим братом к фараону и сказал ему: “Так го-ворит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пусты-не.” Но египетский владыка отверг просьбу Моисея, он резко ответил просителям: “Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не знаю Господа Из-раиля не отпущу” (Исх. 5:1-2). С этими словами фараон выдворил ходатаев за угнетенный народ, а своим чиновникам сказал, что от безделья у евреев такие праздные мысли, поэтому их надо еще больше закабалить.
    В виде наказания он повелел израильтянам не только вырабатывать ранее установлен-ную норму кирпичей, но сверх того самим доставлять солому для их выделки. Это требовало дополнительного рабочего времени, так как соломы в Египте было не слишком много и при-ходилось искать ее по всей стране. А если кто-либо по этой причине не успевал изготовить установленное количество кирпичей, ему грозила тяжелая кара. Израильтяне, удрученные таким оборотом дела, сетовали на Моисея за то, что его ходатайство перед фараоном принес-ло больше вреда, чем пользы.
    Тогда Моисей и Аарон по повелению Божию опять явились к царю. Чтобы убедить его, что они действительно посланники Божий, Аарон бросил на пол свой жезл, и он мгновенно превратился в ползающего змея. Но фараон с улыбкой сожаления посмотрел на Моисея и Аа-рона, велел привести своих чародеев, и те проделали то же самое, что и Аарон. На фараона не произвело особого впечатления даже то обстоятельство, что змей Аарона пожрал змеев еги-петских волхвов. Сердце фараона ожесточилось, и он велел выпроводить братьев из дворца.
    Фараон смирился лишь тогда, когда Моисей по повелению Божию наслал на Египет по-очередно десять казней: сперва вода Нила превратилась в кровь, потом в устрашающих раз-мерах размножились жабы, мошки и песьи мухи, пошел мор на скот, тела людей покрылись гноящимися нарывами, сильный град уничтожил урожай, а что осталось на полях, поела са-ранча, затем в течение трех дней по всему Египту была тьма. Казни эти поражали только те места, где жили египтяне; земли же Гесем они не касались. Притом каждая казнь начиналась и оканчивалась по слову Моисея. Египетские маги пытались было своим искусством произ-вести такие же чудеса, но при третьей казни сами сознались фараону, что в делах Моисея ви-ден перст Божий. Каждая новая казнь наводила ужас на фараона, и он соглашался отпустить израильтян в пустыню, но вскоре брал назад свое обещание.
    Тогда Господь навел на Египет последнюю и самую гибельную казнь — умерщвление всех египетских первенцев, после которой фараон разрешил евреям принести жертву в пус-тыне своему Богу.

Установление Пасхи.
Исх. 12-13
    Прежде чем последняя казнь постигла египтян, Моисей начал подготавливать евреев к исходу из Египта. Народ должен был запастись всем, что могло понадобиться в пустыне.
    Живя в Египте четыреста тридцать лет, израильтяне познакомились с различными ре-меслами этой цивилизованной страны, так что они в культурном отношении стояли гораздо выше кочевников, и поэтому могли сразу основать благоустроенное государство в Палестине. Но рабская жизнь, естественно, не могла способствовать их хорошему экономическому со-стоянию. В течение многих лет они были превращены в рабов, не получавших за свой труд никакой платы. Теперь, перед уходом из страны, народ должен был, в качестве компенсации, выпросить у знакомых египтян все, что могло оказаться необходимым в пустыне, — одежды, украшения, сосуды и тому подобные вещи. Шло время. Наступил весенний месяц Авив (Ни-сан), заколосились нивы. “И сказал Господь Моисею и Аарону: “месяц сей да будет у вас на-чалом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года” (Исх. 12:2). Господь открыл Моисею, что в ночь на пятнадцатое Нисана Он пройдет по Египту и поразит всех первенцев египетских, и над всеми их богами произойдет суд. В эту роковую для египтян ночь Господь выведет потомков Авраама из страны рабства. Свое освобождение от рабства евреи должны были в эту ночь отпраздновать достойным образом. По повелению Божию каждое семейство должно выбрать из своего стада однолетнего агнца, мужского пола, непорочного, т.е. без фи-зических недостатков. Вечером четырнадцатого Нисана каждая семья должна заколоть агнца, а его кровью помазать косяки дверей своих домов. Жертвенное мясо агнца они не должны варить, а испечь на огне. Причем, агнца надо было испечь целым, с головою, ногами и внут-ренностями.
    Есть мясо они должны с пресным хлебом (опресноками) и горькими травами (лук, чес-нок). Костей агнца не разрешалось ломать, а останки от него сжечь на огне. Израильтяне должны были есть агнца стоя, в дорожной одежде, готовыми в любой момент покинуть Еги-пет. Это событие Господь назвал Пасхой, что значит “проходить мимо.” “...Я в сию самую ночь, — говорит Господь, — пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота... И будет у вас кровь знаменем на домах, где вы находи-тесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный празд-ник Господу во [все] роды ваши…” (Исх. 12:12-14). Вместе с Пасхой Господь повелел соеди-нить праздник опресноков. В продолжение семи дней (с 14 до 21 Нисана) евреи должны есть только опресноки. В это время ничего квасного они не должны иметь в своих домах. Празд-ник опресноков должен сохраниться как установление вечное, в воспоминание о выходе ев-реев из Египта. Ветхозаветная Пасха является прообразом Новозаветной Пасхи, а Ветхоза-ветный агнец — прообразом Новозаветного Агнца — Господа нашего Иисуса Христа. За-кланный ветхозаветный агнец является умилостивительной жертвой Богу за еврейский народ. Его мясо предлагается евреям для трапезы, а его кровью еврейские первенцы избавляются от смерти. Подобно этому в Новом Завете Христос, Агнец Божий, приносит Себя на Кресте в умилостивительную Жертву Богу Отцу за грехи всего человечества. Кровью Его мы все из-бавляемся от рабства диаволу. За Божественной Литургией он предлагает всем верным в снедь Свое Тело и Кровь “во оставление грехов и жизнь вечную.” В ночь празднования Пасхи еврейский народ как бы воскрес для новой, свободной жизни, ибо в эту ночь он покинул страну рабства. Подобно этому в День Воскресения Христова Господь призывает нас поки-нуть мир рабства диаволу и перейти в мир истинной свободы и счастья, который может осу-ществиться только с Богом и в Боге.

Исход из Египта.
Исх. 12-14
    Предсказание Господне свершилось. Заря засиявшая в ночь на пятнадцатое Нисана для израильтян лучами свободы, осветила для египтян то ужасное бедствие, которое разразилось над ними в эту ночь. Еще евреи у своих очагов праздновали Пасху Господню, а Ангел смерти прошел по всему Египту и поразит всех египетских первенцев. Ужас напал на египтян “и сделался великий вопль [по всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мерт-веца” (Исх. 12:30). В самом дворце фараон оплакивал своего наследника. Последнего удара не выдержало высокомерие фараона. Узнав о страшном бедствии постигшем страну и его собственный дом он еще ночью призвал Моисея и Аарона и с отчаянием сказал им: “Встань-те, выйдите из среды народа моего как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите слу-жение Господу [Богу вашему]... и благословите меня” (Исх. 12:31-32). Египтяне, жившие по-близости с евреями, также просили евреев покинуть их страну и давали им золотые и сереб-ряные вещи.
    Рано утром в 15 день месяца Авива (Нисана) евреи вышли из домов с такой поспешно-стью что не успели заквасить теста. Они несли его в квашнях на плечах своих и уже в дороге напекли себе опресноков. Народ собирался под знамена своих старейшин и большими груп-пами евреи направлялись в Раамсес где их ожидал великий вождь и освободитель Моисей. Когда все были в сборе, заиграли серебряные трубы и колонна израильтян покинула землю Гесем направляясь на восток. Колонна состояла из шестисот тысяч вооруженных мужчин, не считая женщин и детей Во главе колонны двигался катафалк с деревянным гробом, в котором покоились набальзамированные останки патриарха Иосифа, а шествие замыкали бесчислен-ные стада овец, коз и вьючных ослов.
    В пустыне беглецы, к радости своей, убедились, что ими предводительствует Господь (Иегова, или Ягве); днем Он шел впереди них в столпе облачном, а ночью — в столпе огнен-ном. Моисей сперва повел израильтян по старой караванной дороге, вдоль берега Средизем-ного моря, но потом свернул на юг, в пустынный район Ефам, так как опасался, что примор-ские крепости живущих там народов не пропустят их в Ханаан без боя. В Ефаме беглецы первый раз расположились станом на долгий отдых, после чего они опять двинулись к югу и разбили палатки перед Пи-Гахирофом, в местности, лежащей между Миг-долом и морем, не-подалеку от города Ваал-Цефон, славившегося храмом ханаанского бога Ваала.

Чудесный переход через Красное (Чермное) море.
Исх.14-15
    Тем временем, узнав, что евреи хотят уйти из Египта, разъяренный фараон во главе шес-тисот военных колесниц кинулся в погоню за беглецами. В какой ужас пришли израильтяне, когда из тучи пыли вынырнули грозные колесницы! Евреи в оцепенении смотрели на при-ближающихся к ним египетских воинов и сетовали, что так легкомысленно позволили Мои-сею увести себя из земли Гесем, где лучше было бы жить в рабстве, чем погибнуть теперь от руки преследователей в пустыне. Моисей успокаивал отчаявшихся, уверяя, что Господь не покинет Свой народ в беде, если только они будут иметь глубокую веру в своего Создателя и Спасителя. С горячей молитвой о спасении евреев обратился Моисей к Богу, и Господь ус-лышал Своего избранника. Облачный столп, который привел израильтян к Красному морю, опустился на землю между конницей фараона и евреями, так что египтяне никак не могли приблизиться к беглецам. Евреи остановились у самого берега, дальше им путь преграждали воды Красного моря. По повелению Божию “...простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды” (Исх. 14:21). Как только образовалась суша посредине моря, израильтяне поспешили перейти на другой берег. Они были уже на противоположном берегу, когда египетское вой-ско во главе с фараоном ринулось вслед за беглецами. В тот момент, когда египтяне находи-лись среди моря, Моисей еще раз поднял правую руку, и по его знаку водяные стены обру-шились на преследователей. Так чудесным образом израильский народ навсегда покинул страну рабства. Чудесное избавление от страшной опасности привело евреев в неописуемый восторг. Это спасение никак нельзя было приписать самим себе; оно было, в собственном смысле, чудесным, и народ ликовал, прославляя Иегову и своего доблестного вождя Моисея. Евреи здесь еще раз убедились, что Бог их отцов выше всех богов египетских. От полноты своих благодарных сердец они воспели хвалебно-благодарственную песнь Господу, своему Помощнику и Покровителю. Когда закончилась песнь, началось народное ликование. Мари-ам, достойная сестра великих братьев освободителей, образовала хороводы и с тимпаном в руках вдохновляла женщин к пляскам, песням и играм. Это был самый счастливый день в ис-тории избранного народа.
    Чудесный переход через Красное море имеет огромное значение в истории еврейского народа: во-первых, благодаря этому переходу израильтяне окончательно избавились от еги-петского рабства и стали свободной нацией; во-вторых, совершившимся чудом еще более была укреплена вера евреев в единого истинного Бога; в-третьих, в глазах евреев утвердился авторитет их вождя — Моисея. И наконец, чудесный переход еврейского народа через Крас-ное море показал могущество Израильского Бога и привел в страх и трепет окружающие язы-ческие народы.
    Но это событие имеет и преобразовательное значение. Переход евреев через Красное море прообразует новозаветное таинство Крещения. Подобно тому, как израильский народ, чудесно перейдя море, избавился от египетского рабства, так в водах Новозаветного Креще-ния христианин избавляется от рабства диаволу. Кроме этого, в переходе евреев через Черм-ное море Церковь усматривает прообраз Пресвятой Девы Марии, Ее Приснодевство.


Глава VI.
Путь Евреев к Синаю.

Пустыня Сур.
Исх. 15-18
    Отпраздновав свой чудесный переход и отдохнувши, израильский народ под руково-дством Моисея двинулся к горе Синай (Хорив), чтобы там принести Богу благодарственную жертву, как об этом заповедал Господь Моисею. Караванная дорога к Синаю, которой вос-пользовались израильтяне, шла неподалеку от морского берега. Чем дальше двигались евреи, тем местность становилась волнообразное и гористее. Это была пустыня Сур. В течение трех дней народ тяжело двигался вперед, подкрепляясь запасенной в кожаных мехах водой. Но вода вскоре кончилась, и мука жажды охватила всех людей и животных. Это, конечно, было неутешительным началом для новой свободной жизни и резко противоречило тому, что изра-ильтяне, вероятно, ожидали после своего чудесного избавления от фараона. Наконец они пришли к местечку Мерра, где нашли достаточно воды, но она оказалась слишком соленой и горькой. Для измученных жаждой людей это был непредвиденный удар, и в лагере снова вспыхнуло недовольство. Евреи еще были слабы духом и, несмотря на великие чудеса, со-вершенные Богом, они все-таки были маловерными. Вот почему Господь не повел их сразу в обетованную землю, а направил вглубь Синайской пустыни, где можно было испытать их ве-ру и надежду на Бога. Моисею трудно было слушать укоры своего народа, и он с горячей мо-литвой обратился к Богу за помощью. И помощь вскоре пришла. Моисей по повелению Бо-жию бросил в источник дерево, и вода сделалась пригодной для питья. Подкрепив свои силы, странники двинулись в Елим, прекрасный оазис, славившийся своими семьюдесятью фини-ковыми пальмами и двенадцатью источниками кристально чистой воды. Однако, надо было идти дальше.

Пустыня Син.
    Ровно через шесть недель после исхода из Египта колонна раскинула стан в пустыне Син, между Елимом и Синаем. Солнце палило неимоверно, и в довершение всех бед у евреев истощились запасы хлеба. Еще недавно они страдали от жажды, теперь им угрожал голод. Перед новой опасностью они забыли даже так недавно совершенное перед ними чудо. Про-тив Моисея и Аарона опять поднялись ожесточенные крики. Возбужденная толпа обступила шатры обоих вождей, укоряя Моисея и горько жалуясь на свою судьбу: “О, если бы мы умер-ли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом” (Исх. 16:3).
    Услышав эти слова, Моисей с горечью осознал, как укоренился в израильтянах рабский дух, если хлеб в достатке и котлы с мясом им дороже свободы. Однако он успокоил евреев, сказав, что Господь не оставит их и накормит досыта раньше, чем они того ожидают. В тот день вечером прилетели бесчисленные стаи перепелов и в одно мгновение покрыли землю возле стана; ослабев от дальнего перелета, они беспомощно трепыхали крыльями, так что их можно было брать руками. А на рассвете, едва только сигнал серебряных труб разбудил стан, израильтяне с изумлением увидели, что все пространство вокруг них было покрыто белыми, как снег, маленькими шариками. Все, как один, вышли из шатров, чтобы поближе разглядеть странное явление. Моисей объяснил, что это манна, которую Господь послал своему народу, она заменит им хлеб. Отведав манны, израильтяне убедились, что по вкусу она напоминает хлеб с медом, и бросились ее собирать. Оказалось, что за день можно собрать столько, сколь-ко необходимо для утоления голода. Отныне в течение сорока лет скитаний в пустыне манна составляла им хлеб насущный. Эта невидимая до этого евреями “манна,” как иней покры-вавшая землю по утрам, была по-видимому, застывшим соком кустарника тамариска, выпа-дающим в виде крупиц. Он отделялся от стебля в местах, прокушенных насекомыми. Бедуи-ны до сих пор употребляют его в их пищу, называя его манной. Вне зависимости от того, бы-ли ли это природные явления или нет, здесь утверждается непосредственное попечение Бога о Своем народе. Манна, прославляемая в псалмах, становится символом небесного хлеба, ко-торый питает верующих, а в христианском предании (ср. Ин. 6:26-58:1 Кор. 10:3) — прообра-зом Евхаристии, духовной пищи Церкви как истинного Израиля на путях ее исхода в небес-ную отчизну.

Рефидим.
    Из пустыни Син, от побережья Красного моря Моисей повел народ в глубь Синайского полуострова к горе Синай. Последней остановкой перед Синаем было местечко Рефидим. Здесь не оказалось ни одного источника, и люди опять начали страдать из-за отсутствия во-ды. В лагере начались беспорядки, со всех сторон раздавались протесты и угрозы Моисею.
    “Зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши?” — кричали они (Исх. 17:3). Тогда по повелению Божию Моисей взял некоторых из старейшин, подошел к горе Хорив и на глазах жаждущих людей ударил посохом по крутой скале. В то же мгновение из образовавшейся расщелины забил родник свежей горной воды. Прославляя Бо-га и благословляя Моисея, люди утоляли свою жажду и поили скот. Едва они успели утолить жажду, как с ужасом услышали грозные боевые крики. Впервые израильтянам предстояло помериться оружием с воинственными племенами пустыни. Это были амаликитяне, решив-шие преградить дорогу израильтянам и поживиться добычей. Моисей поручил командование своими войсками храброму и талантливому воину Иисусу Навину, который быстро повел, свои отряды против врага. Битва продолжалась с утра до вечера с переменным успехом. Моисей в сопровождении Аарона и Ора взошел на гору и усердно молил Господа о победе израильского войска. Когда Моисей подымал руки и горячо молился, брали верх израильтя-не, а когда он от усталости опускал руки, победа переходила к амаликитянам. Тогда Аарон и Ор стали помогать Моисею, поддерживая его руки, и к захождению солнца Иисус Навин вы-нудил амаликитян отступить. На том месте, где проходила битва, Моисей воздвиг благодар-ственный жертвенник. Господь обещал Моисею, что амаликитяне будут жестоко наказаны за их коварное нападение на израильтян.
    Вскоре весть о чудесном выходе евреев из Египта дошла до Иофора, тестя Моисея. Взяв Сепфору и двух ее сыновей, Иофор пришел в израильский стан. Моисей с радостью принял тестя, жену и сыновей. На следующий день Моисей сел на возвышенное место и начал раз-бирать судебные дела своего народа.
    Он сидел с утра до вечера, допрашивал, вникая во все подробности, и выносил приговор даже по самым незначительным делам. С удивлением приглядывался Иофор к тому, как тя-жело трудится Моисей и как тратит время на решение мелочных споров. Человек, искушен-ный в искусстве управления, Иофор откровенно высказал зятю свои соображения: “Для чего ты сидишь один, а весь народ стоит перед тобою с утра до вечера?.. Ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь ис-правлять его” (Исх. 18:14; 18). Моисей спросил его, как же следует поступать, и тесть посове-товал ему разделить израильтян на группы, числом в тысячу, сто, пятьдесят и десять человек, и над каждой из этих групп поставить начальников, которые одновременно были бы судьями, разрешали мелкие тяжбы и сообщали Моисею только о наиболее важных делах. Совет муд-рого Иофора был проведен в жизнь, — так израильские массы обрели первые ростки своего будущего общественного строя.


Глава VII.
У Горы Синай-Хорив.
На третий месяц после исхода из Египта израильтяне расположились станом в пустыне на-против Горы Синай. Пред станом в грозном величии возвышалась священная гора, гранитные скалы которой отвесными утесами возносились к небу. Близлежащая местность была благо-приятна для заселения ее многочисленным народом на длительный срок. Там было вдоволь воды, росли финиковые пальмы и деревья, годные на топливо и строительный материал. Стан зажил шумной жизнью. Новая система управления обеспечивала порядок.

Заключение Завета.
    Расположив станом свой народ, Моисей взошел на гору, чтобы вознести благодарствен-ную молитву Богу Авраама, Исаака и Иакова, Который избрал его с этой горы для спасения израильского народа. Он уже частично исполнил миссию, возложенную на него Иеговой, и вот теперь на вершине священной горы он с пламенной молитвой обратился в Богу. Во время молитвы Господь явился Моисею и сказал, что он желает заключить союз с израильским на-родом: “Так скажи дому Иаковлеву: вы видели, что Я сделал египтянинам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым…” (Исх. 19:3-6). Моисей сошел с горы и передал эти слова народу. Евреи с радостью восприняли Божественную весть и отве-тили Моисею:
    “Все, что сказал Господь, исполним [и будем послушны]” (Исх. 19:8). Тогда Господь по-велел народу приготовиться к великому и славному дню, когда этот завет будет заключен. Народ должен был выстирать свои одежды и в течение трех дней поститься, чтобы достой-ным образом предстать перед Лицом Бога. На третий день поста, который был пятидесятым днем с момента выхода евреев из Египта, Моисей “вывел народ из стана на сретение Богу” и повелел им стать у подножия горы. Он запретил кому бы то ни было подыматься на святую гору и пастушьим посохом провел черту, предупредив, что каждый, кто ее переступит, будет предан смерти. Когда народ с благоговейным трепетом собрался у подножия горы, вдруг над горой загремел гром, засверкали молнии, раздался сильный звук трубы, и гора исчезла в гус-тых клубах дыма и огня. Народ с великим трепетом и с замиранием сердца смотрел на вели-чественно-страшное зрелище.


Синайское законодательство и его значение.
    Но как ни величественна была Синайская гора, еще возвышенней были слова Самого Бо-га, которые сквозь громовые раскаты, молнии и дым доносились до слуха народа. Слова эти были простые, общедоступные и исполненные такого глубокого значения, что легли в основу как человеческой нравственности, так и его законодательства. Это было знаменитое десято-словие, те десять заповедей Божиих, в каждой из которых открывалась вековечная истина. В первой заповеди открывался народу Сам Иегова, как истинный единственный Бог, чудесное действие Которого евреи уже знали: это Он вывел их из Египта. Он — не изобретение чело-веческого воображения, не простой символ природы, подобно идолам язычников; не отвле-чение человеческого ума, подобно богам Нила, не способным сочувствовать человеку, нет, Он единый, живой Бог со всеми свойствами личного Бытия. Но будучи живым, личным Бо-гом, Он в то же время невидим, и нет Ему никакого подобия ни на небе, ни на земле.
    В противоположность идолопоклонству египтян, к которому привыкли евреи, Господь запрещает изображать Его под каким бы то ни было видом — ни под видом небесных тел, как это было сильно распространено в Месопотамии, ни под видом животных, как в Египте, ни под видом рыб, как было в Палестине и Ассирии (вторая заповедь). Имя Иеговы так свя-то, что нельзя произносить его напрасно, т.е. не только при каком-нибудь клятвопреступле-нии или лжи, но и во всяком пустом суетном деле или разговоре (третья заповедь). Четвер-той заповедью требовалось, чтобы евреи седьмой день недели (суббота) посвящали Богу, не нарушая священного покоя этого дня никакими работами. Обычай праздновать седьмой день недели (субботу) был и до Синайского законодательства, но с этого времени он получает за-конодательную силу. В пятой заповеди определяются обязанности человека к своим ближ-ним и, прежде всего, требуется почтение к родителям. Почтение к родителям издавна счита-лось нравственною обязанностью детей, но это естественное чувство не имело еще высшей законодательной санкции, и потому у большинства народов преобладало вопиющее варвар-ство. У некоторых народов древности был обычай предавать смерти своих престарелых ро-дителей или оставлять их без помощи. У древних народов мать вообще занимала низшее по-ложение и после смерти своего мужа оставалась в подчиненном положении у своего старше-го сына. Но теперь было заповедано, что сын, хотя и становился главой семейства, должен был также почитать свою мать, как почитал отец. Шестая заповедь установила неприкосно-венность жизни человека, ибо человек создан по образу Божию.
    Древний мир утопал в похотях, вся жизнь людей отравлялась ядом животного сладост-растия, и сами боги их изображались далеко не образцами целомудрия. Теперь голос с Синая заповедал: “не прелюбодействуй” (седьмая заповедь). С этого времени собственность про-возглашалась священною, и воровство заклеймено как преступление (восьмая заповедь). Девятая заповедь запрещала вредить своему ближнему ложным свидетельством на суде и вообще лгать на своего ближнего когда бы то ни было. Но Синайский закон не только осуж-дал злые внешние дела, он проникал глубже и осудил даже злые помыслы, заповедав челове-ку не желать ничего такого, что противно основным законам нравственности (десятая запо-ведь). Что значила в сравнении с этим Синайским законодательством вся многовековая исто-рия индийцев, египтян и других народов, со всею их мудростью и исполинскими созданиями храмов и пирамид? Синайское законодательство в своих основных началах давалось на все будущие времена. Оно заложило основу истинной нравственности и человеческого достоин-ства в мире. Это был день рождения народа, отличившегося от всех народов, до этого суще-ствовавших в истории. Простые, но глубокие и вечные истины о духовном и личном Боге, о почитании родителей, о целомудрии, о святости человеческой жизни и его собственности, о чистоте, совести — все эти истины утверждены были на Синае в наследие всем последую-щим векам. В древности, конечно, были проблески высшего нравственного учения, но они были обыкновенно достоянием только немногих гениальных умов и никогда не достигали народных масс, так как проповедовались только в отвлеченных малодоступных положениях и не имели божественной санкции. Десятословие же было провозглашена Самим Богом и с таким неотразимым величием, и с такой изумительной простотой, что возвещенные в нем ис-тины сразу же стали достоянием всего народа, задача которого была распространить этот за-кон на все человечество. Синайское законодательство не только устанавливает истинные воз-зрения на Божество и отношение к нему человечества, но и взаимные отношения между людьми ставит на совершенно новые социальные основы. В честь этого великого события израильский народ установил праздник Пятидесятницы, так как это событие произошло в пя-тидесятый день после выхода евреев из Египта.

Завет утверждается жертвенной кровью.
    Народ не мог до конца вынести особого присутствия Божия и просил Моисея быть по-средником между ними и Богом. Моисей распустил все собрание по шатрам, а сам еще раз поднялся на вершину святой горы, где Господь помимо десяти заповедей дал ему еще запо-веди, касающиеся как гражданской, так и религиозной жизни. Сойдя с горы, Моисей ночью записал все заповеди в Книгу Завета. Утром по повелению Божию он у горы Синай построил жертвенник из двенадцати камней и созвал весь народ для жертвоприношения. Во время жертвоприношения Моисей прочитал перед народом Книгу Завета. Весь народ в один голос обещал ревностно исполнять волю Божию. Тогда Моисей налил в чашу жертвенной крови и окропил ею жертвенник, Книгу Завета и всех людей. Таким образом, договор или завет меж-ду Богом и израильским народом был скреплен жертвенной кровью. Этот Ветхозаветный Союз-Завет стал прообразом Новозаветного Союза-Завета между Богом и всем человечест-вом, который скрепил Своей Пречистой Кровью Сам Господь Иисус Христос.


4. Нарушение Завета.
    Хотя израильский народ и дал клятвенное обещание, скрепленное жертвенной кровью, строго соблюдать все заповеди, данные ему Богом на Синае, но вскоре евреи нарушили свои обеты и вновь обратились к идолопоклонству. Это произошло следующим образом. После жертвоприношения, поручив Аарону управление народом, Моисей с Иисусом Навином по повелению Божию поднялись на святую гору, где пробыли сорок дней и ночей. В течение этого времени Господь являлся Моисею и дал ему подробный план построения походного храма — ”Скинии Свидения.” На сороковой день Господь вручил Моисею две каменные скрижали (доски), на которых Божественным перстом были написаны десять заповедей Заве-та. Между тем в лагере началось волнение. Видя, что их вождь долго не сходит с горы, изра-ильтяне подумали, что Моисей погиб, и начали беспокоиться о том, кто же теперь их поведет через пустыню в обетованную землю. Перед шатром Аарона собралась большая толпа. Встревоженные тем, что Моисей покинул их, люди громко требовали: “Встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами: ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось”(Исх. 32:1). За время долгого пребывания изра-ильского народа в языческой стране в их сердцах глубоко укоренилось идолопоклонство. И вот теперь, у горы Синай, оно проявило себя во всей силе. В народе еще жила потребность изображать божество в виде какого-нибудь идола, и люди стали требовать, чтобы Аарон “сделал для них бога” наподобие тех, какие им известны были в Египте. Возможно, народ не имел в виду идолопоклонства в собственном смысле слова и хотел поклоняться Иегове под какой-нибудь более доступной их сознанию и знакомой им формой.
    Если бы Аарон обладал такой же силой воли, как его младший брат, то, конечно, он лег-ко мог бы убедить народ не делать этого преступного шага. Но Аарон проявил малодушие и подчинился воле идолопоклонников. Он потребовал, чтобы израильтяне принесли все свои золотые серьги. По его призыву женщины самоотверженно отдавали свои украшения и со-брали так много золота, что из него можно было отлить фигуру золотого тельца. Аарон сде-лал из этих драгоценностей литого тельца, напоминающего евреям египетского бога Аписа, и сказал: “Завтра праздник Господу” (Исх. 32:5). На следующий день статую поставили посре-дине стана, и люди, обрадованные возвращением божества, которому они поклонялись в Египте, восклицали: “Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!” (Исх. 32:4). Затем началось жертвоприношение в честь идола, после чего все сели за праздничный пир. Весь день раздавались звуки труб и бубнов; мужчины, женщины и дети исступленно пе-ли и плясали вокруг тельца. Только левиты держались в стороне и с ужасом взирали на лю-дей, которые так легкомысленно отреклись от Иеговы и вернулись к идолопоклонству. А в это время на вершине Синая Господь, вручая Моисею скрижали Завета, сказал ему: “Поспе-ши сойти [отсюда], ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египет-ской…” (Исх. 32:7). Далее Господь сообщил Моисею, что Он уничтожит этот жестоковый-ный народ и от Моисея произойдет новый народ. Но Моисей умолил Господа помиловать ев-реев и, взяв скрижали, с Иисусом Навином поспешил в лагерь. Спускаясь с вершины Синай-ской горы, Моисей еще издали услышал адский шум. Когда же Моисей приблизился к стану и увидел отвратительное зрелище, он “воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижа-ли и разбил их под горою” (Исх. 32:19). Золотого тельца он стер в прах и рассыпал по воде, а воду приказал пить израильтянам. Строго осудив смущенного Аарона, Моисей призвал к себе левитов и дал им приказ: “Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего” (Исх. 32:27). Левиты исполнили повеление Моисея, и в тот день было убито около трех тысяч человек. Так были наказаны евреи за грех идолопоклонства.

Восстановление Завета.
    Когда порядок в стане был восстановлен, Моисей, призвав народ к покаянию, вновь под-нялся на вершину Синая, чтобы вознести горячую молитву к Господу о помиловании еврей-ского народа. Господь милостиво принял молитву праведника, повелел ему приготовить две каменные скрижали, подобные тем, которые он разбил, и опять взойти на гору. Приготовив две каменные плиты, Моисей поднялся на святую гору и пробыл там сорок дней и ночей в посте и молитве. В этот раз Господь особым способом показал Моисею Свою Божественную славу и написал на скрижалях десять заповедей. Это было свидетельством того, что Господь вновь восстанавливает союз с еврейским народом и дает обещание вести его в обетованную землю. Моисей с радостной вестью вернулся к народу, но люди не могли смотреть на его ли-цо, так от него исходили лучи яркого неземного солнца (света). Поэтому, когда Моисей гово-рил с народом, он закрывал свое лицо покрывалом.

Построение походного храма и его устройство.
    Когда восстановлен был Завет с Богом, Моисей объявил израильскому народу повеление Божие о построении Скинии (палатки), или прохладного храма, и призвал верующих помочь ему в сборе необходимого материала для строительства. Сбор ценностей (золота, серебра, меди и др). прошел весьма успешно, и Моисей сразу же приступил к построению скинии, до-верив все связанные с ней работы двум прославленным мастерам — Веселиилу и Аголиаву. Вскоре строительство Скинии было закончено. Она состояла из трех частей: Святая Святых, Святилища и двора. Сама Скиния, или священный шатер, стояла посреди четырехугольного двора, окруженного бронзовыми колоннами, которые соединялись перекладинами. С попе-речных брусьев свисали льняные покрывала, так что площадка со всех сторон была закрыта высокими занавесами. Стены Скинии были построены из шестов и брусьев дерева ситтим (акация), а крыша ее была покрыта сначала двумя шерстяными покрывалами с изображением херувимов, а затем двумя покрывалами из бараньих кож. Священный храм-шатер делился на две половины: Святая Святых и Святилище, отделявшиеся друг от друга расшитой золотом шерстяной завесой. Святая Святых являлась самой главной частью храма. В ней находился Ковчег Завета, который представлял пустой ящик из дерева ситтим, обложенный внутри и снаружи коваными золотыми листами. Крышка Ковчега, называвшаяся чистилищем, сделана была из чистого золота. На обоих ее концах были два изображения херувимов. Ковчег счи-тался самой большой и главной святыней храма. Моисей, по повелению Божию, положил в Ковчег скрижали, а перед Ковчегом поставил сосуд с манной.
    В Святилище находились три священных предмета. В центре Святилища, напротив Ков-чега, стоял кадильный жертвенник, сделанный из драгоценного дерева и обложенный золо-том. На нем священники приносили в жертву ладан или фимиам. Справа от кадильного жерт-венника стоял деревянный, обложенный золотом стол с двенадцатью хлебами предложения, которые менялись каждую субботу. Налево стоял золотой светильник, наподобие дерева, с семью лампадами, в которых горел елей. На дворе, перед входом в скинию, стоял жертвенник всесожжения, окованный медью, и большая медная умывальница для омовения рук и ног священников перед богослужением. Вход в Скинию был с восточной стороны, так что Святая Святых в противовес языческим алтарям обращена была к западу. Скиния без двора была не-больших размеров. В длину она составляла 30 локтей (священный локоть равнялся 52 см), в ширину и высоту — 10 локтей. Когда Скиния была закончена, Моисей ее освятил, помазав все ее священные предметы елеем.


Преобразовательное значение Скинии.
    Ветхозаветная Скиния прообразовала Церковь Христову. Вход в Скинию был с востока — это означало, что Ветхозаветная Церковь ожидала явления солнца правды — Христа. Ее двор, открытый для всего народа, означал призвание в Церковь Христову всех людей. При входе в Скинию стоял жертвенник и умывальница. Жертвенник прообразовал крест, на кото-ром Иисус Христос принес Себя в Жертву Богу за весь человеческий род и этим самым от-крыл людям вход в Царство Божие. Умывальница прообразовала купель крещения, посредст-вом которого человек может вступить в Церковь Христову. Святилище, в которое позволя-лось входить только одним священникам, прообразовало истинно верующих. Светильник, трапеза с хлебами и кадильный жертвенник прообразовали Иисуса Христа, Который просве-щает и питает верующих и возносит их молитвы к Богу Отцу. Святая Святых, в которую вхо-дил только первосвященник с кровью, означала духовное небо, куда Иисус Христос вошел со Своей Кровью за весь человеческий род. Ковчег Завета был образом престола Божия, окру-женного херувимами.

Ветхозаветное священство.
    Для совершения богослужений при Скинии необходимо было избрать особый класс глу-боко верующих людей, которые не только совершали бы богослужения и были достойными посредниками между людьми и Богом, но и стояли бы на страже интересов истинной рели-гии. Из всех израильских колен на такое ответственное и святое служение Богом было избра-но колено Левино, так как оно не нарушило Завет, данный Богом, и ревностно защищало ис-тинную религию. Ветхозаветное священство было разделено на три чина — первосвященни-ческий, священнический и левитский. По повелению Божию в Первосвященнический чин Моисей возвел своего брата Аарона, а его сыновей поставил священниками. С этого времени первосвященники и священники должны были избираться из племени Аарона. Третий чин имели все представители колена Левина, которых называли левитами. Возведение в тот или другой чин сопровождалось особыми обрядами и жертвоприношениями, которые свидетель-ствовали о важности и ответственности данного священнического чина. С этой же целью священнослужителям даны были священные одежды, в которые они должны были облачать-ся во время совершения богослужения.
    Первосвященник был ходатаем перед Богом за народ, и поэтому он во время богослуже-ния носил на груди наперсник (четырехугольник из материи с двенадцатью разноцветными камнями, по числу колен Израилевых, на каждом из которых было вырезано по одному име-ни). Только первосвященник, и то, однажды в год, имел право входить во Святая Святых для окропления жертвенной кровью крышки Ковчега. В этот день он приносил жертву за грехи всего Израиля. Первосвященник был главным хранителем закона и наблюдал за его исполне-нием. Священники обязаны были поддерживать неугасимый огонь в Скинии, приносить жертвы, возжигать курения, возносить к Богу молитвы народа и наставлять в законе Божием народ. Они имели право ежедневно входить в Святилище, где зажигали лампады, воскуряли фимиам и переменяли хлебы предложения. Все остальные левиты помогали священникам при богослужении, устанавливали Скинию, несли ее во время переходов.


Глава VIII.
Путь от Синая к Ханаану.

Чис. 10-14. Втор. 1:19-46
    Целый год стояли лагерем израильтяне у горы Синай. За это время в стане произошли громадные перемены. Благодаря стараниям Моисея бесформенная масса еврейского племени превратилась в общество, руководимое иерархией чиновников. Высшая законодательная власть принадлежала Богу, поэтому в это время в еврейском народе формой правления была теократия, т.е. богоправление. Нормы совместной жизни стали определяться правовыми предписаниями. Но самое главное — с этого времени израильский народ вступил в союз с Единым, Истинным Богом и стал богоизбранным народом, мессианская роль которого за-ключалась в ревностном хранении и распространении истинной религии среди языческого мира. Конечно, трудно было Моисею сразу поднять этот жестоковыйный народ “с необре-занными сердцами” на высокую ступень религиозной жизни, нужно было еще много време-ни, чтобы отучить еврейский народ от идолопоклонства, научить его истинам веры и повести его по пути нравственного совершенствования.

Гробы прихоти.
    Наступил второй год после выхода евреев из Египта. В двадцатый день второго месяца облако присутствия Господня поднялось над Скинией. Это был знак, по которому евреи должны были собираться в путь. Заиграли серебряные трубы. Израильтяне свернули шатры и двинулись на северо-восток, к границам обетованной земли. Длинная колонна странников шла в заранее установленном порядке. Шествие открывали левиты — они несли на шестах Ковчег Завета, разобранную Скинию и священные сосуды. Когда священники поднимали Ковчег Завета, Моисей говорил: “Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от Лица Твоего ненавидящие Тебя!” (Чис. 10:35). Когда же народ делал остановку и левиты опускали Ковчег, тогда Моисей говорил: “Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израи-левым!” (Чис. 10:36). За левитами шли племена, каждое под своим знаменем, а в конце гнали огромные стада овец и вьючных ослов. Колонну охраняли специальные вооруженные отряды и высланные вперед разведчики. Хотя от Синая до Ханаана по прямому пути было не очень большое расстояние, но, в виду отсутствия хороших дорог, евреи медленно и с большим тру-дом пробирались по горным ущельям и долинам Синайского полуострова. Три дня шли они по пустыне под палящими лучами солнца и снова возроптали. Поскольку запрещалось зака-лывать овец, люди питались одной манной, на которую многие, особенно прихотливые люди, смотрели с отвращением. Вдобавок ко всему в стане однажды вспыхнул пожар и уничтожил много ценного имущества. Обескураженные трудностями, голодом и понесенными потерями, израильтяне горестно сидели перед своими шатрами и сетовали на Моисея за то, что он уго-ворил их покинуть Египет. С нежностью и глубокими воздыханиями вспоминали они добрые старые времена, забыв о рабстве и преследованиях: “Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ни-чего нет, только манна в глазах наших” (Чис. 11:5-6). Моисея глубоко оскорбило малодушное поведение его народа, и он с дерзновенной молитвой обратился к Господу: “Для чего Ты му-чишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего?.. Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня...” (Чис. 11:11, 14). Господь услышал слезные воздыхания Своего верного раба и повелел ему избрать из среды израильтян семьдесят старейшин, которые должны были помо-гать ему управлять народом. Семьдесят старейшин с этого времени составляли постоянный совет при Моисее. Совет старейшин спустя много веков был переименован в Синедрион — высший орган управления в Израиле.
    Затем Господь повелел Моисею передать нетерпеливому народу, что они будут есть мя-со, не один день, а целый месяц, пока оно не сделается для них отвратительным. По повеле-нию Божию поднялся сильный ветер, который к израильскому стану пригнал большие стаи перепелов. Израильтяне кинулись ловить птиц и стали жадно их поедать. Перепелов было такое множество, что можно было сушить мясо даже про запас. Однако нетерпеливых мало-веров ожидала суровая кара. В лагере распространилась болезнь, и люди умирали сотнями. Вскоре вся земля вокруг покрылась могилами, и, покидая это место страдания и траура, изра-ильтяне назвали его Гробы прихоти (поскольку там хоронили тех, кто пал жертвой маловерия и жадности).

Асироф.
    На следующей стоянке, в Асирофе, случилось нечто еще более печальное: взбунтовались ближайшие родственники Моисея. Мариам и Аарон упрекали своего брата в том, что он же-нился на “ефиоплянке,” т.е. на женщине иного происхождения, и к тому же рабыне. Неиз-вестно, при каких обстоятельствах это произошло: то ли первая жена Моисея, дочь священ-ника Иофора, умерла, то ли “ефиоплянка” была наложницей. Но не это было важно — родст-венники Моисея возмущались тем, что он пренебрег древней традицией евреев. В основе се-мейных раздоров крылись, однако, более глубокие противоречия. Пророчица Мариам и пер-восвященник Аарон стали “возмущать израильский народ против Моисея и унижать его дос-тоинство, как посланника Божия. Они ходили по лагерю и жаловались: “Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?” (Чис. 12:2). Это было явное восстание против Бо-гом установленной власти, и Господь за это наказал строптивых. Раскаявшегося Аарона Гос-подь простил, а Мариам была наказана проказой и удалена из лагеря. Спустя семь дней, по молитвам Моисея, Господь исцелил Мариам от проказы, и она вернулась в стан. Случай в Асирофе не был исключением. Он показал, что в израильском стане назревало открытое вос-стание против Моисея, что и случилось в пустыне Фаран.

Пустыня Фаран.
    Наконец, после тяжелых испытаний и невзгод, омрачивших дух великого вождя, изра-ильтяне дошли до южной границы Ханаана и остановились в пустыне Фаран, недалеко от го-рода Кадеша. Со времени Авраама в Палестине произошли большие изменения. Кочевые племена стали вести оседлый образ жизни. Появилось, много великих княжеств с хорошо ук-репленными городами. Поэтому, чтобы перейти границу и начать военные действия против ханаанских княжеств, Моисею надо было иметь точные сведения о военном могуществе страны. С этой целью он посылает в Ханаан двенадцать соглядатаев (разведчиков), отобрав по одному из каждого колена. “Пойдите в эту южную страну, — поучал их Моисей, — и взойдите на гору, и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен он или многочислен?” (Чис. 13:19). Разведчики, не встречая никаких пре-пятствий, с успехом выполнили порученное им задание. Спустя сорок дней они вернулись в лагерь и в доказательство плодородия обетованной земли принесли на шестах тяжелые гроз-ди винограда, гранаты и сочные смоквы. Эти дары природы вызвали неописуемый восторг у израильтян. Но этот восторг сразу исчез, едва разведчики поделились с ними своими наблю-дениями. По их словам, Ханаан действительно изобиловал природными богатствами, но о его завоевании не могло быть и речи, так как границы страны защищали мощные крепости, гар-низоны которых состояли из исполинов. Израильтяне, так легко кидавшиеся из одной край-ности в другую, снова впали в отчаяние. “О, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! — оплакивали они свою судьбу, — и для чего Господь ведет нас в землю сию — чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет?” (Чис. 14:2-3). Проклятия и жалобы становились все громче и в конце концов завершились бурными беспорядками. Подстрекатели и смутьяны требовали смещения Моисея и выбора нового вождя. “Поставим себе начальника, — кричали они, — и возвратимся в Египет” (Чис. 14:4). Иисус Навин и Халев, участвовавшие в разведке, искусно старались успокоить взбунтовавшийся народ и, разорвав на себе одежды, убеждали маловеров, что с Божьей помощью можно овладеть Ханааном, для этого евреям надо иметь только крепкую веру в Того, Кто так чудесно вывел их из Египта. Такие слова еще больше раздражали толпу маловеров, и они с яростью накинулись на Иисуса Навина и Халева, соби-раясь побить их камнями. Смельчаков спасло только то, что они спрятались во дворе Скинии. Разъяренная толпа обступила Скинию и хотела побить камнями не только Иисуса и Халева, но и своего вождя и первосвященника. Наверное, возбужденная толпа не остановилась бы ни перед чем, если бы слава Господа в виде облака не осенила Скинию. Обращаясь к Моисею, Господь сказал: “Доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? поражу его язвою и истреблю его и произве-ду от тебя [и от дома отца твоего] народ многочисленнее и сильнее его” (Чис. 14:11-12). С пламенной молитвой Моисей обратился к Богу о помиловании Израиля. И опять молитва во-ждя спасла евреев от неминуемой гибели. Но хотя и в этот раз по молитвам Моисея израиль-тяне избавились от гнева Божия, все же стало ясно, что это старое поколение, воспитанное в Египте, недостойно наследовать обетованную землю. Господь повелевает Моисею сообщить народу о том, что ни один израильтянин старше двадцати лет не удостоится милости войти в обетованную землю. В течение сорока лет (по числу сорока дней пребывания соглядатаев в обетованной земле) израильтянам предстоит скитаться в пустыне, и в пустыне они закончат свою бренную жизнь. Только тем, кому еще не исполнилось двадцать лет, т.е. поколению, рожденному и воспитанному уже в суровых условиях кочевой жизни, суждено вступить во владения земли обетованной. Наказание не распространялось, однако, на Иисуса Навина и Халева. В награду за непоколебимую веру в промысл Божий их ожидала высокая честь — вести молодое поколение в Ханаан. Мысль о сорокалетнем странствовании в пустыне опеча-лила израильский народ. На следующий день зачинщики бунта, собрав большое войско, ре-шили самовольно, без благословения Божия, предпринять завоевание обетованной земли, но при первом же столкновении с амаликитянами и хананеянами были разбиты. Только после этого евреи смирились, и Моисей вновь обрел власть над своим народом.


Глава IX.
Странствование по Пустыне.

Из пустыни Фаран Моисей повел израильтян на юг Синайского полуострова, и некоторое время народ жил у берегов залива Акаба. Затем они переселились в окрестности города Ка-деша, где были благоприятные условия для скотоводства. В поисках питьевой воды и хоро-ших пастбищ для скота израильтяне в течение тридцати восьми лет переходили с одного мес-та на другое и, где находились такие благоприятные условия, там останавливались на долгое время. Вообще в библейской истории (повествовании) дается совсем немного сведений о странствовании евреев по пустыне. Это была нелегкая школа труда и всевозможных испыта-ний, из которых народ должен был выйти обновленным и возрожденным. Пустыня для евре-ев была школой не только физического, но и нравственного воспитания. Во время странство-вания по пустыне в еврейском стане действовали очень строгие законы, немилосердно ка-равшие всех тех, кто нарушал религиозные или гражданские установления. Так, например, был побит камнями один человек за то, что он в субботний день собирал дрова. Такая стро-гость способствовала тому, что израильтяне постепенно приучали себя быть ревностными исполнителями Синайского законодательства. Но несмотря на все эти строгости, возмущения в стане не прекращались.

Возмущение Корея, Дафана и Авирона.
Чис. 16-17
    Прошло совсем немного времени после беспорядков в пустыне Фаран, как в еврейском стане опять поднялся ропот. На этот раз выступление было направлено в основном против священника Аарона и его сыновей — священников. Бунт возглавили Корей из колена Левии-на, Дафан и Авирон — из колена Рувимова. К ним присоединились двести пятьдесят имени-тых людей, начальников еврейского народа. Бунтовщики вознегодовали на то, что священст-во предоставлено только племени Аарона, и требовали, чтобы из всех колен выбирались свя-щенники. Они собрались перед шатрами Моисея и Аарона и громко их укоряли: “Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Гос-подня?” (Чис. 16:3). Моисей вышел к собравшимся и, желая их успокоить, сказал Корею: “...Ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?.. Вот что сделайте: …возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом (перед Скинией. – Авт.); и кого изберет Господь, тот и будет свят” (Чис. 16:11:6-7).
    На другой день к Скинии со своими кадильницами собрались все бунтари, кроме Дафана и Авирона. Эти двое возмутителей даже не нашли нужным откликнуться на приглашение Моисея и через посланных гордо заявили ему: “Не пойдем! разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь вла-ствовать над нами? привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед?.. глаза людей сих ты хочешь ослепить? не пойдем!” (Чис. 16:12-14).
    Такой ответ ясно свидетельствовал, что религиозный протест уже перешел в политиче-ский. Горько и тяжело было слушать вождю такие несправедливые упреки. И вот, когда вос-ставшие против законных носителей священства подошли с дымящими кадильницами к хра-му, внезапно над Скинией явилась слава Господня. Господь хотел поразить весь народ, стоя-щий у Скинии, но Моисей и Аарон умолили Господа пощадить невиновных. Тогда Господь повелел Моисею, чтобы народ отошел от шатров Корея, Дафана и Авирона. Люди послуша-лись Моисея и отошли от шатров бунтовщиков. В это время по слову Моисея земля рассту-пилась и поглотила Корея, Дафана и Авирона со всем их имуществом, а всех остальных заго-ворщиков попалил огонь, ниспосланный Господом. Суровое наказание, однако, не устрашило и не вразумило людей, а напротив — вызвало еще большее возмущение. На другой день на-род собрался у Скинии и стал обвинять Моисея и Аарона в гибели лучших людей Израиля. Но вдруг над храмом явилась слава Господня, и Господь стал поражать израильтян. На этот раз не помогла и пламенная молитва вождя за свой народ. Моисей, видя, что Господь не при-нимает его молитвы, повелел Аарону взять кадильницу и кадить между умирающими и жи-выми. И только благодаря этому Господь прекратил поражать людей. В этот день погибло около пятнадцати тысяч человек. Так печально закончилось восстание израильтян против своего вождя и Богом утвержденных священников. Чтобы в еврейском народе окончательно прекратился спор о том, кому на самом деле принадлежит священство, Господь повелел Моисею взять у начальников колен жезлы и положить их в Святая Святых перед Ковчегом Завета. “И кого Я изберу, — сказал Господь, — того жезл расцветет!” (Чис. 17:5). Всех жез-лов было двенадцать. На жезле, принадлежащем колену Левиину, было вырезано имя перво-священника Аарона. На следующий день к храму собрался весь народ. Моисей в торжествен-ной обстановке взял в Скинии все двенадцать жезлов и вынес их к народу. И вот тысячи из-раильтян явились свидетелями чуда. Жезл, который принадлежал Аарону, “расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали.” Это было явным подтверждением того, что Аарон и его сыновья являются Богом избранными носителями священства. С этого времени народ сми-рился перед волей Божией и больше не осуждал род Аарона за привилегии, данные ему Бо-гом. По повелению Божию прозябший (проросший) жезл Аарона был положен перед Ковче-гом Завета.

Сомнения Моисея и Аарона.
Чис. 20
    Приближался сороковой год странствования евреев по пустыне. Недалеко от Кадеша, в пустыне Син, умерла Мариам, сестра Моисея и Аарона. Здесь израильский народ еще раз ис-пытал бедствия от недостатка воды. Нетерпеливые израильтяне подняли на Моисея и Аарона ропот. Тогда братья обратились с молитвой к Богу, и Господь сказал Моисею: “Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду…” (Чис. 20:8). Моисей собрал весь народ, взял жезл и вместе с братом подошел к скале, чтобы совершить чудо; но увы, на этот раз Моисей и Аарон проявили свое маловерие. Обра-щаясь к жаждущей многотысячной толпе, Моисей сказал: “Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?” (Чис. 20:10). И все же, преодолевая свое сомнение, Моисей два раза ударил жезлом по скале — и совершилось чудо, из горы забил родник све-жей горной воды. Люди и скот утолили свою жажду, но Моисей и Аарон за свое маловерие были наказаны Господом. Обращаясь к ним, Господь сказал: “За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в зем-лю, которую Я даю ему” (Чис. 20:12).
    Живя среди “жестоковыйного,” маловерного и неблагодарного народа, не удивительно, что наконец и сам Моисей на некоторое время поколебался в когда-то святой и несокруши-мой надежде на помощь Божию. Поэтому случай в пустыне Син решил его судьбу. Он дол-жен был вместе с братом Аароном и со всем старшим поколением народа сложить свои кости в пустыне. Новое поколение должен был вести и новый вождь.


Глава Х.
К Земле Обетованной.

Числа гл. 20.
    Прошло сорок лет с того дня, как израильтяне покинули границы Египта. Старое поко-ление, вышедшее из Египта, постепенно вымирало. За это время подросло новое поколение, воспитанное в пустыне и не знавшее удобств городской жизни. С этим новым, закаленным в пустыне народом, Моисей и направился к границам Ханаана для завоевания обетованной земли. На восток от Кадеша находилось царство Едом, где жили потомки Исава. Территорию этого царства пересекала удобная для караванов дорога, которую называли Царской. Моисей отправил к царю Едомскому послов — просить, чтобы тот пропустил их через свою землю, причем Моисей клялся, что будет строго держаться Царской дороги и сполна заплатит за во-ду и корм для скота. Но царь, уверенный в своем превосходстве, ответил послам отказом и немедленно выставил у границы войска. Борьба с могучим царем была не в интересах Израи-ля, поэтому Моисей решил обойти Едом с юга, проследовать на север вдоль его восточной границы и таким путем добраться до левого берега Иордана, за которым простиралась земля обетованная. Едва израильтяне собрались в поход, как заболел первосвященник Аарон. Мои-сей по повелению Божию на глазах всего народа возвел умирающего первосвященника на гору Ор. Там Моисей снял с Аарона первосвященнические одежды и облачил в них Елеазара, третьего сына Аарона. Так впервые совершился обряд передачи первосвященнического зва-ния от отца к сыну. Аарон умер на горе Ор и был там оплакан и погребен.

Медный змей.
Чис. 21
    После погребения своего первосвященника израильтяне двинулись на юг, к заливу Ака-ба. Они шли по длинному каменистому ущелью, страдая от недостатка воды и пищи. Утом-ленные люди стали опять роптать на Бога и Моисея. За это их постигло очередное наказание: в лагере появилось огромное количество ядовитых змей; от их укусов умерли многие люди. Видя наказание Божие израильтяне раскаялись и просили Моисея помолиться о них Господу. Господь повелел Моисею отлить медного змея и прикрепить его на знамя посреди лагеря. И кто из ужаленных смотрел с верою на медного змея, тот оставался живым. Этот медный змей в Ветхом Завете был прообразом Христа, Спасителя. Христос распял с Собою на кресте все наши грехи, и мы теперь, взирая с верою на Него, исцеляемся от своих грехов и спасаемся от вечной смерти (Ин. 3. 14-15).

Дальнейший путь к обетованной земле.
    От берега залива Акаба израильтяне свернули на север, обогнули враждебный Едом и с боями стали продвигаться к восточному берегу Иордана. Вскоре евреи завладели всем Заиор-даньем, вплоть до озера Геннисарет. Теперь у них была удобная база для нападения на Хана-ан, и Моисей приказал сосредоточить войска в Моаве на восточной стороне берега Иордана. На противоположном берегу, верстах в двенадцати от реки, возвышались грозные твердыни Иерихона, который как бы держал в своих руках ключи к земле обетованной.
    Моавитский царь Валак с тревогой следил за успехами израильтян: после победы над амореями и царем Огом они стали опасными соседями. Боясь выступить против них открыто с оружием в руках, Валак решил прибегнуть за помощью к пророку Валааму. О Валааме, ко-торый жил на Евфрате, ходил слух, что кого он благословит, тот будет благословен; а кого он проклянет, тот проклят. Моавитский царь через послов просил пророка прийти к нему и пре-дать проклятию израильский народ. Валаам пришел к Валаку, но вместо того, чтобы про-клясть пришельцев из Египта, он с вершины горы по внушению Божию благословил еврей-ский народ. Свое благословение Валаам окончил пророческим предсказанием о том, что в израильском народе явится Спаситель мира: “Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых” (Чис. 24:17). Правда, после этого благословения Валаам по-советовал Валаку разложить еврейский народ посредством моавитских распутных женщин, но Моисей и первосвященник Елеазар разрушили коварный совет Валаама. Израильтяне истребили многих моавитян; при этом избиении был убит и Валаам.

Последние дни Моисея.
    Моисей знал, что по слову Господню он не удостоится счастья переступить границы обетованной земли и не достигнет цели своей жизни. Ему было сто двадцать лет, и хотя он сохранился и телом и духом, однако чувствовал, что смерть близка. Перед кончиной ему нужно было привести в порядок много дел. Прежде всего он провел перепись и узнал, что народ израильский насчитывает шестьсот одну тысячу семьсот тридцать мужчин. По повеле-нию Божию, своим преемником Моисей назначил Иисуса Навина, верного соратника и храб-рого военачальника (Втор. 31).
    Моисей несколько раз собирал израильтян для того, чтобы напомнить им о Синайском законодательстве. Он передал народу повеление Божие, чтобы они, когда войдут в землю Ха-наанскую, изгнали всех ее жителей, истребили идолов, разорили их святилища, разделили землю по жребию на уделы по племенам и, поселившись там, не вступали ни в какие сноше-ния с идолопоклонниками. Все свои увещевания и Божественные законы он записал в книгу “Второзаконие” и отдал ее священникам на хранение. Сыны Рувима и сыны Гада, а также по-ловина колена Манассии облюбовали себе землю за Иорданом и выразили желание поселить-ся там. Моисей охотно согласился на это, однако потребовал, чтобы они сперва приняли уча-стие в завоевании Ханаана. Отдав последние распоряжения, Моисей сложил вдохновенную песнь во славу Единого Всемогущего Бога и велел израильтянам выучить ее наизусть, чтобы она воодушевляла их и в злую, и в добрую годину. Затем, попрощавшись со своим народом и благословив его, Моисей по повелению Божию один поднялся на вершину горы Нево. С этой горы Господь показал Своему избраннику обетованную землю. Грустным взглядом окинул он обширные пространства этой земли, куда ему не суждено было войти. Как на ладони, ви-дел он Иордан, несущий свои воды среди высоких берегов в сторону маслянистой глади Мертвого моря. Сразу же за Иорданом над пальмовым оазисом высились крепостные стены Иерихона, первой мощной сторожевой линии у врат Ханаана, а на самом краю горизонта виднелась узкая полоска Средиземного моря. “Вот земля, — сказал Господь Моисею, — о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: “семени твоему дам ее”; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь” (Втор. 34:4). Здесь же, на вершине горы, Моисей скончался. Кончина его окутана тайной, и по сей день никто не знает, где искать ме-сто его погребения. В течение тридцати дней народ оплакивал своего великого вождя и зако-нодателя. Моисей был для них не только освободителем, но и духовным воспитателем. Своей законодательной мудростью он неорганизованное израильское племя возвел на ступень, близкую к государственному устройству. Дав народу Божественные законы и религию, Мои-сей сделал его в духовном отношении светом для древнего мира. Но сколько сил и какое тер-пение нужно было иметь Моисею, чтобы бывших рабов и идолопоклонников сделать свобод-ными людьми, преданными Единому Истинному Богу. Моисей вправе был сказать о себе, что он “носил” израильтян, как кормилица носит на своих руках младенца. Его любовь к своему народу имела жертвенный характер. Это был духовный исполин, с исполинским умом и большой добротой и кротостью сердца, великий законодатель и святой пророк. “И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу... и по ве-ликим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля” (Втор. 34:10-12). Но Моисей был лишь представителем религии закона — подготовительной ступени к более со-вершенной религии благодати. Поэтому свое дело и свой закон он не считал окончательным, а прямо в своем пророческом вдохновении предсказывал о другом, более высоком Пророке, Который придет после него с проповедью о благодарной новозаветной религии любви. “Про-роки из среды тебя, из братьев твоих, как меня воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — говорил Моисей своему народу, — Его слушайте.” В своей жизни и деятельности Моисей как пророк, законодатель я вождь ветхозаветной Церкви был прообразом Пророка, Законодателя и Главы Церкви новозаветной — Господа нашего Иисуса Христа.


Глава XI.
Завоевание Земли Обетованной.

Книга Иисуса Навина.
    Земля обетованная, на границе которой стояли теперь израильтяне, представляла собой ту небольшую гористую полосу, которая известна нам под именем Палестины. Простираясь вдоль восточного берега Средиземного моря от отрогов Ливанских гор на севере до Синай-ского полуострова на юге, она имеет всего 250 км в длину. Ширина ее у истоков Иордана не превышает 70 км, на юге же она достигает 250 км. На севере Палестина граничит с Ливаном, Антиливаном и южными склонами Ермона; на востоке — с Сирийско-Аравийской пустыней; на юге неправильной линией отделяется от пустыни Синайского полуострова; на запад? — со Средиземным морем. Вся территория Палестины разделена на две части долиной реки Иор-дан. Положение Палестины между Египтом и Месопотамией, двумя величайшими и культур-ными центрами Древнего Востока, определяло собой ее политическую судьбу уже в древ-нейшие времена. Найденные в Южном Египте глиняные таблички, содержащие письма пале-стинских царьков к египетским фараонам и относящиеся к концу XV века до н.э., рисуют яс-ную картину древнейшей истории Палестины: страна была населена хананеями и раздробле-на на множество мелких владений, царьки которых, враждуя друг с другом, находились все в вассальной зависимости от Египта. Несмотря на это, в Палестине господствовало культурное влияние Вавилона — переписка велась на вавилонском языке, что, очевидно, указывает на предшествующую эпоху вавилонской гегемонии. Плотность населения этой земли была вы-сокая. Страна была наполнена городами и селениями, между которыми расстилались рос-кошные нивы и пастбища. Сильно укрепленные города строились, в основном, на вершинах гор, что делало их еще более неприступными для врагов. Так что даже при политической раздробленности ханаанских племен, чтобы завоевать землю обетованную с ее многочислен-ными твердынями, требовались высокое военное искусство и осадные машины. Ни того, ни другого у евреев не было. Ханаанским царям, имевшим испытанное в битвах войско и страшные железные колесницы, израильтяне противопоставили свою сплоченность, мужест-во, а главное — надежду на помощь Божию.

Чудесный переход через реку Иордан.
Нав. 1-4
    После смерти Моисея Господь явился Иисусу Навину и сказал: “Моисей, раб Мой, умер; итак встань перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сы-нам Израилевым” (Нав. 1:2). Господь повелевает Иисусу Навину быть при этом мужествен-ным, храбрым и ревностным хранителем Закона Моисеева. Только в этом случае Господь не-отступно будет помогать ему, как Он помогал Моисею.
    Укрепленный помощью Божией, Иисус Навин приступил к решительным действиям. Он приказал израильтянам стать лагерем у самого берега Иордана, напротив Иерихона. Могучая Иерихонская крепость надменно взирала на еврейский лагерь. Не впервые волны агрессора, пришедшего с востока, разбивались о стены Иерихона и потом откатывались назад в свои да-лекие страны.
    Иисус Навин был опытным вождем и не рискнул вслепую бросить свои отряды на штурм крепости. Прежде всего он хотел получить сведения о силе гарнизона и оборонитель-ных сооружениях. С этой целью он послал в разведку двух воинов, переодев их в ханаанские одежды. Смешавшись с толпой торговцев, ремесленников и крестьян, соглядатаи прошли го-родские ворота и, чтобы не навлечь на себя подозрения, зашли в дом блудницы, которую зва-ли Раав. Дом ее был удобен для разведчиков, так как примыкал к городской стене и был не-далеко от городских ворот. С него удобно было наблюдать за городом, а в случае опасности можно было быстро покинуть Иерихон. Раав была женщина весьма сообразительная — она сразу распознала чужеземцев и даже догадалась, кто они такие. Но несмотря на это, она ока-зала им гостеприимство. Раав верила, что Бог израильтян есть Истинный Бог, Который чу-десным образом поможет им захватить Иерихон и весь Ханаан, как он помог им выйти из страны рабства. Но, несмотря на все предосторожности разведчиков, иерихонцы, следившие за всеми подозрительными личностями, узнали о их присутствии и донесли царю. Иерихон-ский царь немедленно послал стражу в дом Раав с приказом задержать подозрительных не-знакомцев. Раав через окно увидела приближающихся царских стражей, живо повела согля-датаев на крышу дома и спрятала их там в снопах льна, а посланным от царя сказала: “Точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они; когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их” (Нав. 2:4-5). Стражи, видать, люди не слишком сообразительные, дали себя провести хитрой женщине. Они кинулись в погоню за “беглецами” и домчались до самого Иордана. Потом вернулись в город с твердым убеждением, что соглядатаи успели переправиться через Иор-дан. Тем временем Раав поднялась на крышу своего дома и обещала помочь разведчикам, ес-ли они поклянутся, что когда израильтяне захватят город, то сохранят жизнь ей, а также ее отцу, матери, братьям и сестрам. Разведчики охотно дали такую клятву — они были искренне благодарны Раав за спасение, — и посоветовали ей вывесить в окошке ярко-красную веревку: тогда ее дом пощадят во время боя. После этого Раав помогла соглядатаям спуститься через окно по веревке с городской стены. Три дня спустя разведчики благополучно добрались до своего лагеря и сообщили Иисусу Навину все, что узнали. Иисус Навин дал распоряжение запастись на три дня продуктами и готовиться к переправе. Он также повелел народу перед тем, как вступить в обетованную землю, совершить обряды очищения. И вот, когда прошли три дня очищения, в назначенный час заиграли серебряные трубы — и народ двинулся к Иордану. Впереди шли священники с Ковчегом Завета. Как только ноги священников омочи-лись в водах Иордана, Господь на глазах всех израильтян совершил великое чудо, которое напоминало чудо перехода через Красное море. В нескольких милях вверх по реке, возле го-рода Адама, Иордан внезапно остановился, так что воды его стояли высокой стеной. Воды же, находившиеся еще в русле, быстро стекли в Мертвое море, и народ израильский перешел русло реки, не замочив даже ног.
    Итак, после сорока лет скитания по пустыням, примерно в 1212 году до н.э., израильский народ с Божьей помощью наконец-то ступил на берег земли обетованной. Иисус Навин ото-брал двенадцать мужей, по одному от каждого колена, и велел им на дне Иордана соорудить памятник из двенадцати камней. Затем он повелел им взять со дна реки еще по одному камню и сделать из них такой же памятник в лагере на первой остановке, в напоминание о чудесном переходе народа через Иордан. Когда переправа закончилась и священники вынесли Ковчег из реки, Иордан снова вошел в свое русло.
    Первая стоянка была в Галгале. В лагере израильтян царила небывалая радость. Весь день они пели песни и гимны, прославляющие Бога. В Галгале израильтяне в сороковой раз совершили Пасху. Им не надо было питаться манной, так как возделанные поля Иерихона давали им зерно, из которого они выпекали опресноки. Жители Иерихона трусливо запрята-лись в крепостных стенах и с тревогой следили за грозными пришельцами. В Галгале по по-велению Божию Иисус Навин восстановил обряд обрезания, которым израильтяне пренебре-гали, когда были в пустыне. Иисус Навин повелел всем взрослым мужчинам и мальчикам подвергнуться операции обрезания, которая означала возобновление Синайского союза с Бо-гом. Через несколько дней, когда раны после этой операции затянулись, Иисус Навин нако-нец предпринял осаду Иерихона.

Падение Иерихона.
Нав. 5-6
    Перед тем, как начать военные действия, Иисус Навин сам решил осмотреть стены горо-да Иерихона. Когда он с этой целью приблизился к городу, вдруг недалеко от себя он увидел человека с обнаженным мечом. “Наш ли ты, или из неприятелей наших ?” — спросил у него храбрый вождь. “Нет, я вождь воинства Господня,” — ответил незнакомец (Нав. 5:13- 14). Иисус Навин поклонился ему до земли и в знак уважения к святости места, по его повелению снял обувь. Тогда Архистратиг воинства Небесного открыл Иисусу Навину волю Божию, как взять неприступную Иерихонскую крепость. Весь еврейский народ должен шесть дней, по одному разу, обходить Иерихон с Ковчегом Завета, а в седьмой день обойти его семь раз. За-тем он по знаку своего вождя должен громко закричать — и в это время с Божией помощью иерихонские стены разрушатся. Иисус Навин так и сделал. В течение шести дней подряд из-раильтяне выходили из лагеря и один раз в день торжественной процессией шествовали во-круг крепостных стен на расстоянии, безопасном от стрел и каменных снарядов. Осажденные взбирались на стены и с удивлением и страхом наблюдали за этими действиями, подозревая, что в них скрыт какой-то зловещий магический смысл. Ибо с тех пор, как стоит Иерихон, ни-когда еще не случалось, чтобы нападавшие вели себя так непонятно. Было в этом что-то тре-вожное, подвергающее дух осажденных тяжкому испытанию. Во главе шествия в боевом по-рядке шли вооруженные воины. Сразу за ними шли священники и громко трубили серебря-ными трубами. Потом шла группа священников, которые на позолоченных шестах торжест-венно несли святыню израильского народа — Ковчег Завета. Замыкала процессию толпа женщин, детей и стариков в праздничных одеждах. Все шли молча, и в воздухе разносилась только громкая игра труб. На рассвете седьмого дня Иисус Навин снова вывел свой народ из лагеря и шесть раз обошел вокруг стен, храня, как и прежде, строгое молчание. Однако, со-вершая седьмой круг, народ по данному сигналу громко закричал — и в это время соверши-лось чудо: стены города Иерихона затряслись до основания и обрушились. Израильские вои-ны с разных сторон ворвались в город, и сражение началось на улицах Иерихона. Господь предал этот город заклятию, поэтому, за исключением Раав и ее родственников, израильтяне истребили всех его жителей. Под конец израильтяне подожгли дома, превратив крепость в пепелище. Они не предали пламени только золото, серебро и медь, ибо ценные металлы зара-нее были предназначены для нужд дома Господня. Падение Иерихона вдохновило израильтян к дальнейшим завоеваниям.

Взятие Гая.
Нав. 7-8
    В гористой местности к северу от Иерусалима, на небольшом расстоянии от города Ве-филя, высились стены укрепленного города Гай. Разведка, посланная Иисусом Навином, со-общила своему вождю, что Гай стоит на пути дальнейшего продвижения израильтян и что его можно взять штурмом. Укрепления здесь были не такие мощные, как в Иерихоне, поэто-му для взятия города Иисус Навин послал три тысячи воинов. Но защитники Гая были люди храбрые, они смело вышли из города навстречу израильтянам и нанесли им сокрушительный удар, обратив противников в бегство. В лагере израильтян воцарилось уныние. Победа не-большого города над израильтянами могла вдохновить всех ханаанских царей и рассеять их страх перед грозными завоевателями. Иисус Навин и старейшины, разодрав одежды, пали перед Скинией, прося у Господа помощи. Господь открыл Иисусу Навину, что причиной это-го несчастья был один израильтянин, который при взятии Иерихона присвоил часть добычи, предназначенной для храма. Только смерть виновного могла избавить израильтян тогда от дальнейших неудач. На следующий день Иисус Навин созвал весь израильский народ, чтобы обнаружить преступника. Был брошен жребий, который указал на Ахана, израильтянина из колена Иуды. Он сразу же признался в своей вине: “Точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то…” (Нав. 7:20). Он закопал под своим шатром драгоценную одежду, двести сиклей серебра и слиток золота. Присвоенную Аханом добычу действительно нашли в указанном месте. Преступника побили камнями, а его имущество сожгли на костре. На месте казни израильтяне уложили груду камней, чтобы этот памятник на вечные времена служил предостережением для всех, кто когда-либо осмелится нарушить священный закон, установленный Самим Богом. После казни Ахана Господь повелел Иисусу Навину взять Гай всем войском. При взятии Гая Иисус Навин употребил хитрую военную тактику. Под покро-вом ночи он спрятал неподалеку, в гористой местности, тридцать тысяч воинов, а сам, едва только рассвело, двинулся с остальными отрядами к стенам города, будто бы готовясь к от-крытому штурму. Царь города Гая, воодушевленный недавней победой, приказал открыть ворота и повел свои войска на врага, чтобы вовлечь его в решающее сражение. После корот-кой схватки Иисус Навин дал сигнал к отступлению. Преследуя якобы разбитого врага, за-щитники Гая ушли слишком далеко и когда оглянулись назад, то с ужасом увидели, что их город охвачен пожаром. Израильтяне, прятавшиеся в засаде, молниеносно овладели безза-щитным городом и подожгли его. Царь приказал своим войскам немедленно отступить, что-бы поспеть на помощь городу. Тогда Иисус Навин ударил с тыла, а тридцатитысячная изра-ильская армия, захватившая Гай, преградила царю дорогу спереди. Защитники города, попав в окружение, были разгромлены и поголовно убиты. Город Гай был предан заклятию. Жите-ли города были уничтожены и поголовно убиты, а сам город превращен в кучу пепла. После победы Иисус Навин записал на камне все Моисеевы законы и на горе Гевал прочитал их из-раильскому народу, требуя, чтобы он сохранил верность Господу и никогда от него не отсту-пал.

Хитрость жителей Гаваона.
Нав. 9
    Падение Иерихона и Гая вселило ужас в жителей Палестины. Некоторые ханаанские ца-ри начали понимать, что с грозными завоевателями нельзя бороться в одиночку, необходимо создать союз всех ханаанских племен. Но не все жители Палестины разделяли эту точку зре-ния. Не желая кровопролития, они хотели заключить мирный договор с израильтянами. Та-кую точку зрения разделяли жители города Гаваона. Примерно в пятнадцати милях к юго-западу от Иерихона находился город Гаваон. Жители его не отличались воинственностью. Прослышав о победах израильтян, они решили любой ценой избежать столкновения с ними. Однако они справедливо опасались, что грозные завоеватели не захотят заключить с ними мирного договора. И вот, чтобы достигнуть своей цели, гаваонитяне пошли на хитрость. Они послали в лагерь израильтян в Галгале посольство и предложили Иисусу Навину заключить с ними договор о дружбе. “Из весьма дальней земли пришли …, — сказали они, — так заклю-чите с нами союз” (Нав. 9:6). При этом они уверяли, что страна их лежит далеко от Галгала, и потому договор будет выгоден для обеих сторон. Они льстили Иисусу Навину, говоря, что слава о нем дошла даже до их далекого города, что союз с таким великим вождем они почтут за честь для себя. Иисус Навин и старейшины поглядели на послов и поверили, что они яви-лись сюда издалека. Вид у них был утомленный, их обувь и кожаные бурдюки для вина за-шиты и заплатаны, а хлеб, который они принесли с собою в мешках, покрылся зеленой пле-сенью. И евреи склонились к тому, чтобы заключить союз с царем Гаваона. Союз был заклю-чен, Иисус Навин скрепил его торжественной клятвой. Однако вскоре он с негодованием уз-нал, что послы оказались обманщиками, ибо Гаваон расположен совсем неподалеку от Иери-хона и Гая. Негодующие израильтяне требовали, чтобы им позволили наказать хитрых жите-лей города. Но Иисус Навин не. захотел нарушить клятву и отклонил их требования. Жители Гаваона избежали смерти, однако с этого времени они стали данниками у израильтян, регу-лярно поставляя в их лагерь дрова и воду.

Битва у Гаваона.
Нав. 10
    Иерусалимский царь узнал о трусливом поведении жителей Гаваона и, опасаясь, что другие ханаанские города захотят им подражать, решил жестоко проучить их. С этой целью он заключил союз с царями Хеврона, Лахиса, Еглона и Иармуфа и во главе объединенных вооруженных сил подошел к стенам Гаваона. Но жители Гаваона успели своевременно пре-дупредить Иисуса Навина об опасности. Израильское войско немедленно выступило из Гал-гала и после форсированного марша, занявшего всю ночь, неожиданно появилось возле Га-ваона. Разгорелся страшный бой, в котором коалиция пяти царей потерпела поражение. На-голову разбитые палестинцы в панике бежали, оставив на поле боя множество убитых. От-ступавших не столько поражали мечи израильтян, сколько поражал их каменный град, обру-шившийся на неприятеля с неба. Преследование хананеев продолжалось до самого вечера. От полного разгрома их могла спасти только ночная тьма. Тогда Иисус Навин, непоколебимо веря во всемогущество Бога, воскликнул: “Стой, солнце, над Гаваоном, и луна над долиной Аиалонскою!” И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим... И не было такого дня ни прежде…ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа челове-ческого. Ибо Господь сражался за Израиля” (Нав. 10:12-14). До захода солнца ханаанские войска были разбиты, а их города захвачены израильтянами. Скрываясь от преследования, все пятеро царей спрятались в пещере близ города Македа. По приказу Иисуса вход в пещеру завалили камнями, а после боя пленных привели к вождю израильтян. Иисус Навин повелел начальникам племен в знак торжества наступить ногами, “на выи царей сих.” По военному обычаю царственных пленников потом повесили на пяти виселицах. Они висели там целый день. Только после захода солнца их сняли и бросили в ту пещеру, где они раньше прятались. Так победоносно для израильтян закончилась битва у Гаваона. В результате этой битвы Ии-сус Навин присоединил к уже завоеванным землям еще пять ханаанских городов.

Дальнейшее завоевание и разделение земли обетованной.
Нав. 11-24
    Цари маленьких северных ханаанских государств беспечно следили за победоносным шествием израильтян, и лишь после того, как жертвой завоевателей пали некоторые укреп-ленные города центрального и южного Ханаана, поняли, какая опасность им угрожает. Во главе с Навином, царем Ассорским, образовалась новая коалиция. Армия союзников состояла из множества боевых колесниц, которые в то время считались грозной боевой техникой. Но отважный Иисус Навин с Божьей помощью внезапно напал на противника, и эта военная так-тика решила исход боя. Северные ханаанские войска были разгромлены, а многие их города разрушены и преданы огню. Покорение всего Ханаана длилось семь лет. В кровавых войнах погиб тридцать один ханаанский царь. За исключением Иерусалима и нескольких других ук-репленных городов у моря и в горах, вся страна была завоевана израильтянами.
    После этого Иисус Навин приступил к разделу обетованной земли между израильскими коленами. Всего их было тринадцать, так как колено Иосифа разделилось на две племенные группы, которым начало положили Ефрем и Манассия. Поскольку потомкам Рувима и Гада, а также половине племени Манассии достались в удел земли за Иорданом, а левитам не пола-галось своей особой территории, то раздел коснулся только девяти племен и второй полови-ны племени Манассии. Таким образом, обетованная земля оказалась разделенной на десять округов. На юге поселились потомки Симеона, Иуды и Вениамина. Остальную территорию покоренной земли заняли, двигаясь с юга на север, колена Ефрема, Манассии, Иссахара, За-вулона, Нефалима, Асира. Немногочисленное племя Дана поселилось к западу от Вени-аминового колена на границе с филистимлянами. На территории, доставшейся Ефрему, нахо-дился город Силом. Иисус Навин решил в этот город перенести народную святыню — Ски-нию Собрания и Ковчег Завета. Таким образом, Силом стал первой столицей Израиля, кото-рой надлежало спаять в одну нацию рассеявшиеся колена. Левитам выделили во владение сорок восемь городов, где по завету Моисея они выполняли религиозные обязанности. Шести городам за Иорданом и в самом Ханаане было предоставлено право давать убежище от родо-вой мести людям, виновным в неумышленном убийстве.
    Племена Рувима, Гада и Манассии, выполнив обещание, данное Моисею, пожелали те-перь вернуться на землю, полученную ими во владение за Иорданом. Иисус Навин благосло-вил их и в напутственном слове просил сохранить верность Богу и Его храму в Силоме. Сам Иисус Навин еще долгие годы возглавлял племена Израилевы. Его авторитет был источни-ком сплоченности нации. Рассеянные по Ханаану племена безоговорочно признавали его власть. Большую роль в деле сплочения израильских племен играл храм в Силоме. Он был духовным сердцем всего Израиля. Но Иисуса Навина беспокоила мысль: что будет после его смерти? У него не было достойного преемника, и он опасался, что племена, оставшись без сильного руководства и потеряв веру в Истинного Бога, могут быстро потерять единство и сплоченность и оказаться в плену у местных жителей. Единство и мощь государства Иисус Навин видел в хранении истинной религии, в беззаветном служении Богу Авраама, Исаака и Иакова. Желая укрепить веру в Бога и тем самым предотвратить распад государства, он со-брал в Сихеме всех сынов Израилевых, прочитал им еще раз законы Моисеевы и велел по-клясться, что они не будут служить чужим богам. Народ единодушно поклялся: “Нет, не бу-дет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам!” (Нав. 24:16). В знак памяти о возобновленном союзе с Господом Иисус Навин поставил под дубом большой ка-мень и сказал: “Вот, камень сей будет нам свидетелем: ибо он слышал все слова Господа, ко-торые Он говорил с нами... он да будет свидетелем против вас… чтобы вы не солгали пред [Господом] Богом вашим” (Нав. 24:27).
    Иисус Навин умер, прожив сто десять лет. Его похоронили на горе Ефремовой и в его гробницу положили каменные ножи, которыми было совершено обрезание израильтян, когда они перешли Иордан.


Глава XII.
Период Судей.

(Приблизительно 1200-1025 гг. до н.э.)

Политическое положение и религиозное состояние Израиля после смерти Ии-суса Навина.
    После смерти Моисея и Иисуса Навина не нашлось среди израильтян человека, равного им по значению. Израильские племена рассеялись по Ханаану, мирным путем или с оружием в руках занимая предназначенные им уделы. Между коленами не было согласия. Мелочная зависть, раздоры из-за установления границ, местничество, игра честолюбии раскололи един-ство, подорвали национальную спаянность, столь необходимую для удержания захваченных земель. Поссорившиеся племена, действовавшие порознь и рассчитывавшие только на собст-венные силы, не сумели довести до конца покорение страны. Народы Ханаана, где сопротив-ление было сломлено не до конца, ждали только случая, чтобы вернуть утраченные ими зем-ли. А евеи, ханаанеяне, аморреи, иевусеи способны были в любой момент оказать отпор за-хватчикам. Постоянную угрозу для израильтян представляли непокоренные Иисусом Нави-ном хорошо укрепленные города Иерусалим, Газа, Асколон и Еглон и многие другие, рассе-янные по горам и долинам.
    До прихода израильтян из Египта в Ханаан там жили хеттеи (хетты), гергесеи аморреи, хананеи, ферезеи, евеи и иевусеи. Иногда их всех называют ханаанеянами или хананеями.
    Между тем израильские племена, утомленные многолетними скитаниями и борьбой, стремились как можно скорее насладиться плодами победы. Ведь они вступили во владение тучными пастбищами, пахотными полями, оливковыми садами и виноградниками. Сбылись, наконец, их мечты о мирной и зажиточной жизни скотоводов и земледельцев. Поэтому они скоро забыли о войне; с окружающими их ханаанскими народами можно было кое-как дого-вориться, жить с ними в мире и, таким образом, получить возможность вести хозяйство на покоренных землях. Так и получилось: израильтяне как бы образовали островки в море хана-анского населения. Результаты этой разобщенности не заставили слишком долго ждать. Из-раильтяне были люди простые и суровые, люди пустыни. Ханаанеяне превосходили их своей богатой цивилизацией и культурой, они строили большие города и к тому же говорили на языке, очень близком к древнееврейскому. Потомкам Иакова грозила извечная судьба варва-ров-завоевателей: быть поглощенными теми более развитыми народами, которые они себе подчинили. Распространенным явлением стали смешанные браки: израильтяне больше не считали неприличным жениться на девушках другой национальности, а израильтянки охотно выходили замуж за ханаанеян.
    Но еще печальней была картина религиозной жизни израильтян. Молодое поколение, сменившее своих отцов, не знало и не хотело знать “Господа и дел Его, которые Он делал Израилю” (Суд. 2:10). Дорога в Силом к священному храму многими была забыта. Бог Из-раиля им казался грозным Богом, требующим от них добродетельной жизни, молитв и стро-гого исполнения Синайского законодательства. Служение же идолам сопровождалось пля-сками, пиршествами, пьянством и другими чувственными наслаждениями. Поэтому они час-то ханаанских лжебогов предпочитали Истинному Богу. Израильтяне на каждом шагу встре-чались с местными богами, более близкими им в силу их человеческой слабости. Эти боги не требовали от них духовного совершенствования, напротив, они способствовали их нравст-венному разложению. Ваал, Астарта, Молох и другие идолы с незапамятных времен почита-лись в Ханаане. Об этом напоминали каменные столбы, вознесенные на холмах, рощи и свя-щенные деревья, статуэтки из бронзы, алтари под открытым небом, на которых дымились кровавые жертвы и благовонный ладан, мифы, песни и сказанья. Осенью, когда бог смерти Мот похищал бога урожая Ваала и уводил его в подземное царство, ханаанеяне с плачем и стенаниями участвовали в траурных процессиях, а с наступлением весны, едва только вос-кресал их любимый бог, они проходили танцевальным шагом по улицам городов и деревень. Таков был ритм религиозной жизни в Ханаане. Израильтяне научились у ханаанеян возделы-вать землю. От них же израильтяне узнали, что Ваал и Астарта управляют природой и време-нами года, что надо их просить о дожде и богатом урожае. Уклонение израильтян от истин-ной религии влекло за собой падение их нравственности и ослабление их национального единства. И вот, чтобы обратить еврейские сердца к Истинному Богу и спасти их от нравст-венного разложения, Господь посылает на них наказание: соседние народы, пользуясь их междоусобиями, нападали на них, расхищали их имущество и обращали в рабство то или другое колено. Страдания заставляли евреев каяться во грехах и обращаться к Богу с молит-вой о помиловании. Тогда милосердный Господь посылал им доблестных мужей, которые с помощью Божией освобождали своих соотечественников от рабства и восстанавливали у них истинную религию. Таких освободителей евреи называли судьями, так как они и после войны оставались во главе того или иного колена, разбирая их спорные вопросы. Но сыны Израиля были трудно исправимы: едва только их положение улучшалось, они, как правило, опять на-чинали поклоняться своим лжебогам. Всех судей было пятнадцать, но среди них особенно выдающимися были Девора, Гедеон, Иефай, Самсон, первосвященник Илий и пророк Саму-ил.

Девора и Варак.
Суд. 4-5
    Израильский народ, позабыв завещания Моисея и Иисуса Навина, стал поклоняться ха-наанским идолам и делал “злое пред очами Господа” (Суд. 3:7). Тогда Господь предал его в руки ханаанских племен, и они стали нести тяжелое бремя данников. Особенно тяжела была судьба тех евреев, которые поселились на севере Палестины. Царь северного Ханаана Иавин и его военачальник Сисара занимали на горах цепь укреплений, господствовавших над доли-нами и дорогами. Они использовали свои ключевые позиции для того, чтобы отрезать изра-ильских поселенцев от коммуникаций, обречь их на голод и в конце концов подчинить себе. Шесть северных колен, подавленные силой полководца Сисары, должны были отрабатывать унизительную барщину и платить дань. В таком унижении и рабстве они прожили двадцать лет, не надеясь дожить до дня свободы. Тогда-то сыны Израиля вспомнили о Боге отцов сво-их. С покаянными слезами обратились они к Богу, и Господь послал им избавление. И вот, когда храбрейшие из мужей израильских пали духом, тогда в Израиле засияла звезда Деворы — пророчицы, судьи и ревностной хранительницы истинной веры. Она жила на горе Ефре-мовой под пальмой, у дороги между Рамой и Вефилем. Там она принимала посланцев со все-го Израиля, давала им мудрые советы, наставляла их в истинной вере и разрешала спорные вопросы между племенами, родами и частными лицами. Люди любили Девору, и никто у сы-нов Израилевых не пользовался таким авторитетом, как она. Воодушевленная религиозным и патриотическим духом, Девора по повелению Божию готовилась поднять народ на борьбу за свободу. Она верила, что ее призыв, вдохновленный духом Божиим, вольет мужество в серд-ца ее страдающих братьев.
    На земле сынов Неффалима, в Кадеше, жил человек по имени Варак, славившийся своей отвагой и военным опытом, приобретенным в боях с ханаанеями. Его-то мудрая Девора ре-шила сделать вождем — освободителем и призвала к себе. Но Варак не верил в победу, не верил, что израильский народ, потерявший единство и веру в Бога, одолеет врага. Разве что израильтян поведет вождь, способный пробудить мужество народа и веру в покровительство Божие. Но это могла сделать только Девора. Под ее руководством борьба с угнетателями приобрела бы религиозный характер, превратилась бы в священную войну. Обдумав и взве-сив все эти обстоятельства, Варак сказал Деворе: “Если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду….” Девору возмутили маловерие и упрямство Варака, и хотя она приняла поставленное им условие, однако, сказала ему: “Пойти пойду с тобою; только [знай, что] не тебе уже будет слава... но в руки женщины предаст Господь Сисару” (Суд. 4:8-9). На призыв Деворы и Варака собралось десять тысяч воинов, хотя и плохо вооружен-ных, но готовых на любой подвиг. Присутствие “матери во Израиле,” как называли Девору, вызвало неописуемый энтузиазм. Израильская армия расположилась на склоне горы Фавор. В долине тем временем появилась ханаанская армия под командованием Сисары. Впереди нее мчались девятьсот боевых колесниц, окованных железом. Эти колесницы представляли тем большую опасность, что по бокам были прикреплены острые косы, которые в атаке букваль-но косили неприятельскую пехоту, как траву. Но израильтяне не дрогнули перед этим гроз-ным оружием. По повелению Деворы Варак повел свои войска в жестокий бой. Существует предположение, что тяжелые колесницы Сисары не смогли действовать в полной мере из-за сырого грунта вблизи разлившейся реки Киссон. Но как бы там ни было, войска Варака при-вели ханаанеян в замешательство и разбили их наголову. Сам Сисара, выпрыгнув из колес-ницы, сумел уйти с поля боя. Спасаясь бегством от преследования, он решил спрятаться в шатре у одной женщины, по имени Иаиль. Женщина напоила его молоком и уложила спать, спрятав под ковром. Но когда он уснул, Иаиль приложила к виску Сисары острый колышек и, ударив по нему молотком, пробила насквозь его череп. Спустя некоторое время прибежал Варак и убедился, что опоздал. Так сбылось предсказание Деворы: не он, а женщина Иаиль убила Сисару. Вскоре от меча израильтян пал и сам царь Иавин. Девора во вдохновенной песне прославила Бога Израилева за Его помощь в борьбе с ханаанеянами. После этой побе-ды израильские племена, управляемые мудрой Деворой, жили в мире сорок лет.

Гедеон.
Суд. 6-8
    Но недолго сыны Израиля были преданы Богу своих отцов. Обретя свободу, они быстро забыли Истинного Бога и начали поклоняться ханаанским лжебогам. За это Господь предал их в руки восточных кочевников. Мадианитяне, амаликитяне и другие кочевые племена с востока переходили Иордан и как саранча, обрушивались на поля израильских земледельцев. Они появлялись аккуратно каждый раз в то время, когда начиналась жатва. “Сыны востока” покрывали своими кибитками и шатрами израильские холмы и долины и забирали у них все, что попадалось под руку: продовольствие, скот и вьючных ослов. Земля, опустошаемая каж-дый год, в конце концов была заброшена, страну постигло страшное бедствие — голод. От-чаянное сопротивление разобщенных еврейских отрядов приводило лишь к беспощадному избиению храбрых сынов Израиля. Сломленным и униженным израильтянам ничего не оста-валось делать, как укрываться в горах и пещерах от разбойников пустыни. Такое бедствие продолжалось семь лет. “И... возопили сыны Израилевы к Господу,” и покаялись в своих гре-хах (Суд. 6:7). Тогда Господь смиловался над Своим народом и послал им избавителя в лице Гедеона.
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая
Полезная информация: