Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки
    В Орфе, городке, лежавшем на территории, занятой половиной племени Манассии, кото-рая не перешла Иордан, жил земледелец по имени Иоас. Он построил жертвенник, посвящен-ный Ваалу, однако был не слишком горячим его последователем. Сын Иоаса, Гедеон, тоже не испытывал особого влечения к Ваалу, но удрученный бедствиями Израиля, начал терять веру и в Истинного Бога. Однажды Гедеон в большой спешке молотил пшеницу, желая запастись продовольствием и как можно скорее убежать от мадианитян в горы. Занятый своим делом, Гедеон не заметил, как к нему подошел путник, — это был посланник Небес. Ангел, обраща-ясь к Гедеону, сказал: “Господь с тобою, муж сильный!” Такое приветствие поразило Гедеона и болезненно затронуло в нем чувство угнетенного состояния, которому был подвержен весь израильский народ. “Господин мой! — ответил незнакомцу Гедеон, — если Господь с нами, то отчего постигло... это [бедствие]? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: “из Египта вывел нас Господь?” (Суд. 6:12-13). Тогда Ангел сообщил Гедеону, что Господь избирает его быть освободителем израильского народа; в подтверждение своих слов Ангел перед Гедеоном совершил чудо. Мясо козленка и опресноки, принесенные Гедео-ном и положенные им на камень, были сожжены огнем, вышедшим из камня. Чудо убедило Гедеона, и он поверил в свою миссию.
    Прежде всего он решил покончить с идолопоклонством в своей семье и городе. Ночью, когда жители Орфы крепко спали, Гедеон выбрал среди своих слуг девять верных человек и с их помощью развалил жертвенник Ваала и срубил священное дерево, вероятно, посвященное богине Астарте. Затем он построил жертвенник Иегове и принес на нем в жертву тельца. На-утро жители Орфы увидели разрушенный жертвенник Ваала и в страшном гневе потребова-ли, чтобы Иоас покарал смертью святотатца Гедеона. Но Иоас был человек находчивый и сам стал взывать к их рассудку: “Вам ли вступаться за Ваала, вам ли защищать его? кто вступится за него, тот будет предан смерти в это же утро; если он Бог, то пусть сам вступится за себя.” (Суд. 6:31. Слова эти показались жителям Орфы убедительными, и они разошлись по домам. С тех пор Гедеона стали называть Иероваал, что означало “пусть Ваал сам вступится за себя.”
Между тем мадианитяне и амаликитяне перешли Иордан и расположились станом в Изреель-ской долине. Вдохновленный Духом Божиим, Гедеон призвал израильтян на борьбу за свобо-ду. На его призыв собралось тридцать две тысячи израильских воинов. Но так как силы врага превосходили силы израильтян, то Гедеон попросил Господа подкрепить его веру в победу каким-нибудь чудом. По его просьбе Господь ночью послал на разостланное Гедеоном руно такую обильную росу, что утром Гедеон выжал из него целую чашу воды, тогда как вся земля была суха. В следующую ночь Господь послал обильную росу на землю, тогда как руно оста-валось сухим. Еще раз получив подкрепление своей веры на помощь Божию, Гедеон решил всем войском внезапно напасть на врага. Но Господь сказал ему, что врагов он победит с не-большим количеством храбрых воинов, чтобы израильтяне потом не сказали, что они собст-венной силой, без помощи Божией, победили неприятеля. Тогда всем тем, у кого сердце не лежало к борьбе, Гедеон разрешил вернуться домой. Таких оказалось двадцать две тысячи. С Гедеоном осталось только десять тысяч отважных воинов, но и эта армия была слишком мно-гочисленной. Как отобрать из числа этих храбрецов самых храбрых воинов? Сам Господь подсказал Гедеону, как это сделать. После обеда, когда солдаты пошли на речку утолить жа-жду, Гедеон внимательно наблюдал за ними с ближайшего холма. В большинстве своем сол-даты клали оружие на землю и опустившись на колени, черпали воду руками. Только ма-ленькая горстка солдат легла на живот и, не выпуская из рук оружия, по-собачьи лакала воду языком прямо из реки. Это были закаленные в боях воины, всегда бдительные и готовые к неожиданному нападению врага. Таких Гедеон насчитал всего триста, и именно с ними Гос-подь повелел ему двинуться на врага; остальных же он отправил назад.
    Семь лет безнаказанно опустошая Палестину, кочевники считали, что нет надобности соблюдать меры предосторожности. Караульная служба у них была поставлена плохо, в лаге-ре царил неописуемый беспорядок. Между шатрами суетились мужчины, женщины и дети, а верблюдам, ослам и награбленному скоту не было числа. С наступлением ночи Гедеон отвел свой отобранный отряд в горы, откуда как на ладони просматривалась вся долина.
    Каждому из своих воинов он дал трубу и факел, спрятанный в глиняном горшке. Разде-лив воинов на три группы, Гедеон велел им с трех сторон подкрасться к лагерю мадианитян. В полночь, едва только мадианитяне легли спать, он дал сигнал к атаке. Израильтяне разбили горшки, открыли горящие факелы и одновременно изо всех сил трубили в трубы и выкрики-вали боевой призыв. Нечеловеческий крик разбудил кочевников. Уверенные, что их окружает большая неприятельская армия, они в панике бросились бежать за Иордан, также поражая друг друга. Гедеон с горстью своих отважных воинов бросился преследовать врага. Вскоре к Гедеону примкнули воины других израильских колен. Совместными усилиями израильтяне нанесли сокрушительный удар по врагу и прогнали кочевников далеко за Иордан. В этой битве погибло четыре мадиамских царя. В благодарность за спасение от врагов израильтяне хотели сделать своего освободителя царем, но Гедеон отказался от царской короны и сказал народу: “Господь да владеет вами” (Суд. 8:23). При Гедеоне Израиль сорок лет пользовался миром и спокойствием.

Иеффай.
Суд.10-11
    Прошло совсем немного времени, и израильтяне опять впали в идолопоклонство. Гос-подь прогневался на евреев, и вскоре они попали под власть аммонитян, которые притесняли их восемнадцать лет. Когда еврейский народ обратился к Истинному Богу и не стал покло-няться ханаанским идолам, тогда Господь послал им избавителя в лице Иеффая.
    Примерно в средней части гористого Заиорданья находится местность Галаад. Когда-то эта земля принадлежала аммонитянам, но при Иисусе Навине они были изгнаны, и на их зем-лях поселились евреи. Однажды в Галааде умер некий почтенный израильтянин, оставив осиротевших жену и детей. Когда сыновья подросли, они выгнали из дома своего сводного брата Иеффая, потому что он был сыном блудницы, а не их матери. Братья не желали, чтобы сын блудницы получил долю отцовского наследства. Иеффай ушел из дома своего и нашел приют в земле Тов, неподалеку от истоков Иордана. Здесь он стал атаманом вольных людей и сеял страх своими дерзкими походами за добычей. В основном Иеффай нападал на врагов своей страны, захватывая у них стада и караваны.
    Между тем, Галаад постигло большое горе. Некогда изгнанные племена аммонитян те-перь объединились и не только стали грабить Галаад, но даже переправлялись через Иордан и опустошали земли Иуды, Вениамина и Ефрема. Среди жителей Галаада не было храброго полководца, который смог бы возглавить борьбу против аммонитян. Тогда-то люди вспомни-ли о Иеффае и решили, что только он, бесстрашный атаман, может возглавить их войско и оказать сопротивление захватчикам. К Иеффаю была отправлена делегация старейшин из Га-лаада звать его на помощь. Но он не забыл давних обид и с укором сказал старейшинам: “Не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? зачем же вы пришли ко мне ныне, когда вы в беде?” (Суд. 11:7). Старейшины смиренно ответили, что примут все условия, лишь бы он поспешил им на помощь. Тогда Иеффай потребовал, чтобы его пожизненно избрали вождем и судьей галаадской земли. Условие было принято, и он тотчас отправился в родной город создавать боевые отряды.
    Прежде чем вступить с аммонитянами в открытую войну, Иеффай попытался уладить дело мирным путем. Но царь аммонитян был непреклонен, он требовал возврата тех земель, которые когда-то завоевал Иисус Навин. Выхода не было, и пришлось вступить в вооружен-ную борьбу. Перед боем Иеффай дал клятву Богу, что если Господь поможет ему победить врага, то он принесет в жертву Богу того, кто из его дома первым выйдет ему навстречу.
    Война с аммонитянами закончилась победой израильтян. Когда Иеффай, возвращаясь с битвы, приближался к своему дому, первой выбежала ему навстречу горячо любимая единст-венная дочь. Она радостно приветствовала отца, приплясывая под аккомпанемент тимпана. Когда Иеффай увидел свою дочь, то, пораженный великим горем, разорвал одежды свои и воскликнул: “Ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз [о тебе] уста мои пред Господом и не могу отречься” (Суд. 11:35). Узнав страшную тайну, мужественная дочь храброго отца не впала в отчаяние. Она понимала, что клятву нельзя от-менить, и только попросила отца разрешить ей вместе с подругами уйти в горы и оплакать свое девство. Отец разрешил ей. Когда же она вернулась, Иеффай выполнил свою клятву. Иеффай до конца своей жизни оставался судьей в Израиле, сохраняя мир и спокойствие в этой земле.
    Некоторые толкователи полагают, что так как закон Моисеев строго запрещает прино-сить человеческие жертвы (Лев. 18. 21; 20:2-5; Втор. 12:31), то Иеффай отдал свою дочь для служения при Скинии.

Самсон.
Суд. 13-17
    Когда евреи опять начали увлекаться идолопоклонством, национальное единство их ста-ло слабеть, и они вскоре попали под власть филистимлян. Филистимляне были одним из са-мых воинственных народов земли ханаанской. Они пришли сюда со стороны моря и заняли прибрежную долину на юго-западе страны. Само название Палестины произошло от названия этого народа: филистимляне по-еврейски – Пелешет, отсюда — Палестина. Филистимляне имели пять городов, в которых правили пять князей. Прошло немного времени — пришель-цам стало тесно на побережье, и они продвинулись вглубь Палестины на земли колен Иуды и Дана. Закаленные в боях воины, закованные в железо, которое мало тогда было распростра-нено в Ханаане, филистимляне быстро сокрушили раздробленные силы израильтян, так что в течение сорока лет Израиль вынужден был терпеть их иго. Народ пал духом и стал терять на-дежду на свое избавление. И вот, когда евреи осознали свою вину перед Богом, Господь по-слал Израилю избавителя по имени Самсон. В колене Дановом жил тогда еврей по имени Маной, жена которого была бесплодна. Однажды супругам явился Ангел Господень и сказал, что вскоре у них родится сын, который будет назореем Божиим, не будет пить вина, стричь волос и спасет Израиль от филистимлянского ига. Предсказание Ангела исполнилось. Маль-чик, которого назвали Самсон, быстро рос на глазах своих родителей и вскоре возмужал. Юноша с длинными волосами на голове и могучим телосложением обладал необыкновенной физической силой. Пылкий и порывистый характером, он отличался одной слабостью: он был необычайно влюбчив. Однажды, прогуливаясь по городу Фимнаф, где жили филистим-ляне, он увидел девушку-филистимлянку, которая с первого взгляда понравилась ему, и он сразу же решил на ней жениться. Об этом Самсон сообщил своим родителям. Те стали его уговаривать не вступать в супружеский союз с дочерью необрезанного филистимлянина, но упрямый юноша настаивал на своем и даже потребовал от отца: “Ее возьми мне, потому что она мне понравилась” (Суд. 14:3). Увидев, что их сопротивление будет бесполезным, родите-ли решили подчиниться прихоти своего пылкого сына и согласились женить его на фили-стимлянке. Не желая откладывать свадьбу на долгое время, Самсон с родителями пошел к невесте, чтобы договориться о дне свадьбы. По дороге он отстал от своих родителей, и вдруг из виноградника на него бросился молодой лев. Силач схватил льва, растерзал его, как коз-ленка, и как ни в чем ни бывало, пошел дальше своей дорогой, не рассказав даже родителям о случившемся. В доме невесты предложение Самсона было принято, и был назначен день свадьбы. И вот настал наконец долгожданный для Самсона день свадьбы. Со своими родите-лями он отправился к невесте. Проходя мимо того места, где лежал растерзанный им лев, он с удивлением увидел, что в скелете льва гнездится рой пчел и уже скопилось изрядное количе-ство меда; Самсон взял мед, лакомился им всю дорогу и угостил медом своих родителей.
    По филистимлянскому обычаю, свадебные торжества продолжались семь дней. Во время пира Самсон предложил загадку тридцати своим брачным дружкам-филистимлянам и по-обещал, что если они ее разгадают, то он даст им за это тридцать тонких рубашек и тридцать переменных одежд. Те с удовольствием согласились. Тогда Самсон сказал им: “Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое” (Суд. 14:14). Филистимляне были озадачены. В течение трех дней они ломали голову над странной загадкой и никак не могли решить, что имел в виду Самсон. Отчаявшись, они пошли к его жене и сказали ей: “Уговори мужа твоего, чтоб он разгадал нам загадку; иначе сожжем огнем тебя и дом отца твоего; разве вы призвали нас, чтоб обобрать нас?” (Суд. 14:15). Что было делать этой женщине? Напуганная дерзкой угрозой, она употребила всю свою женскую хитрость, чтобы Самсон разгадал ей эту загадку. Женщина плакала, ластилась к нему и кокетничала до тех пор, пока ее супруг не выдал ей секрета. На седьмой день пира филистимляне с торжествующей усмешкой сказали Самсону: “Что слаще меда, и что сильнее льва!” (Суд. 14:18). Самсон понял, что жена выдала его тай-ну. Сдерживая негодование, он с притворным спокойствием ответил им: “Если бы вы не ора-ли на моей телице, то не отгадали бы моей загадки” (Суд. 14:18). Разгневанный и оскорб-лённый Самсон после брачного пира пошел в город Аскалон, убил там тридцать филистим-лян, снял с них одежду и отдал “разгадавшим” загадку. На вероломную жену он даже не по-смотрел и ушел к своим родителям. Спустя некоторое время Самсон остыл от гнева и стал тосковать о своей супруге. Захватив с собой козленка для трапезы в знак примирения, Самсон поспешил к супруге. Но в доме тестя его ждало совершенно неожиданное оскорбление: он узнал, что его любимая жена отдана в жены другому. Униженный и оскорбленный Самсон пришел в негодование и сказал: “Теперь я буду прав перед Филистимлянами, если сделаю им зло” (Суд. 15:3).
    Так началась война в одиночку Самсона с филистимлянами. Прежде всего он решил отомстить филистимлянскому городу, где жила его бывшая жена. С этой целью он поймал в силки триста лисиц, связав их хвост с хвостом, привязал к хвостам горящие факелы и погнал испуганных зверей в сторону города. Лисицы неслись вперед, как безумные, поджигая по пу-ти нивы, виноградники и сады. За короткое Время все достояние филистимлянских земле-дельцев обратилось в прах. Жители Фимнафа, обезумев от отчаяния, убили бывшую жену Самсона и ее отца. Но это не успокоило Самсона. Словно из-под земли вырастал он на доро-гах перед прохожими, убивал и сеял такой страх, что даже храбрые из храбрых боялись встречи с Самсоном. Это не могло так долго продолжаться, и филистимляне решили поло-жить конец террору Самсона. Их войска вторглись в Иудею и, грозя опустошить страну, по-требовали, чтобы им выдали Самсона. Испугавшиеся иудеи послали три тысячи воинов в го-ры, где в одной из пещер скрывался Самсон. Узнав, что иудеи не хотят убить его, Самсон добровольно вышел из пещеры и позволил связать себя веревками. Когда же он был достав-лен в лагерь филистимлян и те стали его оскорблять, Самсон разорвал веревки, как нитки, схватил свежую ослиную челюсть, валявшуюся на земле, и в гневе накинулся на своих мучи-телей. В лагере филистимлян началась паника и многие обратились в бегство. Самсон вос-пользовался замешательством и убил тысячу человек. Возвращаясь в свою пещеру, он весело напевал хвастливую песнь: “Челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек” (Суд. 15:16).
    Самсон недолго оставался в горах, так как благодарные израильтяне избрали его судьею. С тех пор в течение двадцати лет он управлял ими, и его имя приводило в трепет филистим-лян. Надеясь на свои силы, Самсон не боялся в одиночку ходить в филистимские города. Од-нажды в городе Газе он зашел к одной блуднице и остался у нее ночевать. Узнав об этом, го-родские власти вечером закрыли ворота города и поставили возле них стражей, которым бы-ло приказано под утро внезапно напасть на Самсона и убить его. Но Самсон каким-то обра-зом догадался, что против него готовят засаду, и еще в полночь ушел из дома блудницы. Стражи, не ожидавшие внезапного появления Самсона, разбежались. Тогда Самсон выломал городские ворота с косяками и запором, взвалил их на свои могучие плечи и отнес на верши-ну ближайшей горы. Хотя и на этот раз Самсон избежал гибели от руки филистимлян и даже поставил их в смешное положение, но своим распутством он осквернил обет назорейства. Продолжая идти по этому безнравственному пути, Самсон шел к своей гибели, и, нося еще на себе длинные волосы, он уже не носил в себе Духа Божия. Вскоре влюбчивый Самсон попал в сети другой блудницы-филистимлянки по имени Далида. Об этом узнали филистимляне и решили действовать подкупом. За большие деньги они уговорили коварную Далиду выведать у Самсона секрет его необычайной силы. Дождавшись ближайшей нежной встречи, Далида с самым невинным видом спросила у своего возлюбленного, в чем секрет его силы. Однако Самсон, наученный горьким опытом, старался держать в тайне свои секреты и не рассказы-вать о них даже своим близким. Подозревая в предательстве свою коварную любовницу, Самсон всякий раз, когда она приставала к нему с этим вопросом, обманывал ее. Но Далида узнавала обман и требовала от Самсона искренности. Наконец, Самсон не выдержал и при-знался ей: “Бритва не касалась головы моей, ибо я назарей Божий от чрева матери моей, если же остричь меня, то отступит от меня сила моя…” (Суд. 16:17). Далида тотчас уведомила своих земляков, чтобы они пришли к ней с обещанной денежной наградой. А сама тем вре-менем усыпила Самсона на коленях своих и повелела состричь семь кос с его головы. Затем, разбудив его, она крикнула: “Филистимляне идут на тебя, Самсон!” (Суд. 16:20). В ту же ми-нуту подбежали филистимляне. Самсон кинулся на них, но силы его оставили, и он оказался в руках своих врагов. Филистимляне заковали Самсона в цепи, выкололи ему глаза и застави-ли его в городе Газе, в подземелье, вращать мельничный жернов. Победу над своим врагом филистимляне решили отметить жертвоприношениями и большим пиром в храме их бога Да-гона. Развеселившиеся язычники потребовали привести к ним Самсона, чтобы насладиться видом его падения и отомстить ему таким образом за все минуты страха, за все обиды, какие они от него терпели. Бледный, с пустыми глазницами, Самсон стоял в храме между колонна-ми и терпеливо сносил издевательства и оскорбления. Казалось, он стал беспомощным и ду-шевно сломленным. Никто и не догадался о том, какие перемены произошли за это время в его душе. Никто не заметил также, что у него снова отросли волосы, источник его великой силы. Тихо шевеля губами, он шептал молитву: “Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отомстить Филистимлянам за два глаза мои” (Суд. 16:28). Затем с помощью мальчика-поводыря он подошел к двум столбам, на ко-торые опирался храм, уперся в них руками и воскликнул: “Умри, душа моя, с Филистимля-нами! (Суд. 16:30). В храме Дагона внезапно наступила тишина. Только теперь филистимляне поняли, что они еще не победили Самсона, но уже было поздно. Самсон напряг свои силы и сдвинул колонны. Храм с чудовищным грохотом рухнул, погребая под своими развалинами богатыря и три тысячи филистимлян, которые там веселились.
    Так Самсон среди всеобщего уныния и подавленности осмелился выступить против жес-токих угнетателей и в одиночку вести с ними героическую борьбу.
    История жизни Самсона имела глубоко поучительный характер для всего израильского народа. Весь смысл ее заключался в том, что он был назорей. Когда он соблюдал обет назо-рейства, он был необычайно сильным, когда же он, увлекаясь чувственными наслаждениями, нарушал свой обет, он становился слабым. В обоих отношениях он был не только типом, но и зеркалом, в котором Израиль мог узнавать и себя, и свою историю. Израиль также был своего рода назорей, как народ, посвященный Богу, и пока он соблюдал свой завет с Богом, он был непобедим. Когда же он нарушал этот завет, предаваясь чувственным страстям и идолопо-клонству — этому духовному прелюбодейству, то силы его слабели и он становился жалким рабом у какого-нибудь языческого народа. Таким образом, история жизни Самсона есть как бы олицетворение истории самого израильского народа. Она показала, что сила народа за-ключается в ревностном хранении своего союза с Богом.

Первосвященник и судья Илий.
1 Цар.1-4
    После смерти Самсона положение израильского народа оставалось прежним. Все его ге-роические подвиги не в состоянии были сбросить тяжелого ига филистимлян и все же они имели для народа великое нравственное значение. Подвиги Самсона ободрили упавший дух народа. Люди, наконец, стали все больше приходить к убеждению, что бедствия их не пре-кратятся до тех пор, пока они сами не возродятся духовно и не сбросят прежде всего тяго-теющее над ними иго религиозного скептицизма и политического разделения. И вот, шагом к этому внутреннему возрождению было то обстоятельство, что после Самсона должность су-дьи была предоставлена лицу, которое по своему положению Могло содействовать духовно-му подъему и объединению народа. Этим лицом был первосвященник Илий.
    Первосвященник и судья Илий жил в Силоме, где со времени Иисуса Навина находилась святыня израильского народа — Скиния Собрания. Илий понимал, что только религия с ее храмом может объединить народ в одно целостное государство, способное сбросить, наконец, иго идолопоклонников. Но для этого великого дела нужен был человек с сильным характе-ром, а им-то, к несчастью, и не обладал Илий. Он не имел той твердости духа, которая требо-валась от правителя нравственно распущенного народа. Престарелый Илий настолько был безвольным, что даже не мог обуздать крайнего своеволия и страшного святотатства своих сыновей. Его сыновья, священники Офни и Финеес, вели себя нечестиво и доставляли много огорчений как своему отцу, так и всему народу. Они требовали с верующих слишком боль-ших приношений и развратничали с женщинами, собиравшимися у Скинии. Когда люди, приносившие жертву, варили мясо, они приходили к ним и нахально забирали лучшие куски мяса. Их жадность, произвол и распутство вызывали в Израиле всеобщее возмущение. Пре-старелый первосвященник скорбел о таком поведении своих сыновей и даже делал им выго-воры, “но они не слушали голоса отца своего” (1 Цар. 2:25). За такое нечестие и святотатство священников Господь решил предать смерти весь род первосвященника Илия.
    Но когда таким образом над домом престарелого первосвященника готовился суд Божий, при Скинии рос благоговейный отрок, которому промысл Божий определил передать руково-дство судьбами народа. Это был Самуил.

Рождение, воспитание и призвание к пророческому служению Самуила.
1 Цар. 1-3
    У подножия гор Ефремовых раскинулся городок Рама. Там жил благочестивый левит по имени Елкана с двумя женами: Анной и Феннаной. У Феннаны были дети, и она постоянно унижала бездетную Анну. Анна сильно горевала о том, что она не имеет детей, и терпеливо сносила укоры Феннаны. Раз в год это семейство отправлялось в Силом для жертвоприноше-ния у храма Господня. И вот однажды, после жертвоприношения, Анна пришла в Скинию Собрания и стала пламенно молить Господа, чтобы Он даровал ей дитя. Скорбящая Анна да-ла обещание Богу, что если у нее родится сын, то она посвятит его Господу; он не будет пить вина, и бритва не коснется головы его. В это время на возвышенном месте у входа в храм си-дел первосвященник Илий. Видя, как женщина долго молится, беззвучно шевеля губами, он посчитал ее пьяной и стал выговаривать ей за это. Анна смиренно ответила первосвященни-ку: “Нет, господин мой; я — жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом…” Илия тронула скорбь женщины, он отослал ее домой со слова-ми: “Иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое… “ (1 Цар. 1:15:17).
    Спустя некоторое время у Анны родился сын, которого она назвала Самуилом, что зна-чит “испрошенный у Господа.” Когда Самуил подрос, Анна привела его в Силом и отдала первосвященнику Илию для служения Господу. Самуил остался жить при Скинии и воспиты-вался здесь под руководством первосвященника. Он был добрым и благочестивым отроком. Безнравственные примеры сыновей Илия не только не испортили нрав Самуила, но, напро-тив, воспламенили в нем большую ревность и искреннюю любовь к Богу. Паломники любили Самуила и разносили славу о его добродетелях по всей стране. Сам Илий, хотя и продолжал любить своих распутных сыновей, все надежды возлагал на Самуила и в глубине души счи-тал его своим преемником.
    Однажды, когда Самуил лег спать в Скинии, он услышал голос, зовущий его: “Самуил, Самуил!” Думая, что его зовет Илий, находящийся тут же, в Скинии, он побежал к нему и сказал: “Вот я! ты звал меня.” Илий ответил ему: “Я не звал тебя; пойди назад, ложись” (1 Цар. 3:4-5). Но голос во второй и в третий раз звал Самуила, и всякий раз он прибегал к Илию, думая, что он его зовет. Тогда первосвященник догадался, что Самуила зовет Господь, и научил отрока, как ему надо поступать, если Господь еще раз позовет его. Когда же Гос-подь еще раз позвал Самуила, тогда отрок с благоговением и трепетом ответил: “Говори [Господи], ибо слышит раб Твой” (1 Цар.3:10). Это было призвание Самуила к пророческому служению. Господь открыл Своему избраннику, что весь род Илия погибнет за то, что его сыновья продолжали осквернять святыню Господню и развращать народ. Утром Илий узнал от Самуила о приближающемся страшном суде Божием над ним и его сыновьями и с сокру-шением сказал: “Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит” (1 Цар. 3:18).
    Молва о том, что Господь являлся Самуилу, быстро распространилась по всей земле обе-тованной. Израильские племена видели в нем отныне помазанника Божьего, пророка и муд-реца. Его благочестие стало для народа единственной нравственной опорой в ту смутную эпоху, когда первосвященник и его сыновья-священники потеряли общее доверие.

Гибель династии Илия и пленение Ковчега.
1 Цар. 4- 7
    Филистимляне, заметив, что среди еврейских племен происходит движение к объедине-нию, решили сделать грозное нашествие, чтобы в корне подрезать силы этого народа. К это-му времени израильтяне действительно успели уже достаточно окрепнуть, чтобы выступить в открытую борьбу со своими угнетателями. Но при первом же столкновении с филистимляна-ми израильтяне потерпели поражение. Тогда израильские военачальники решили для под-держания духа войска принести из Силома в лагерь Ковчег Завета. Илий, по просьбе войска, повелел своим сыновьям Офни и Финеесу отнести Ковчег на поле битвы, а сам все время си-дел у дороги, ожидая исхода сражения. Как только сверкающий золотом Ковчег с крылатыми херувимами прибыл на поле битвы, израильские воины воодушевились, а филистимляне пришли в ужас. Опять разгорелся бой, в котором израильтяне снова потерпели страшное по-ражение, оставив на поле брани тридцать тысяч убитых. Но самым страшным ударом было то, что священный Ковчег Завета попал в руки ненавистных и нечестивых филистимлян. При этом сыновья Илия — Офни и Финеес были убиты. Когда Илию сообщили о захвате Ковчега и гибели его сыновей, то он “упал с седалища навзничь… сломал себе хребет и умер…” (1 Цар. 4:18).
    Тем временем филистимляне привезли Ковчег Завета в Азот и поставили его в капище своего бога Дагона. На другой день, придя в капище, они с ужасом увидели, что статуя Даго-на лежала на полу у подножия Ковчега. Они поставили идола на место, но на следующий день нашли снова его лежащим на земле, к тому же с отсеченными руками и головой. В тот же день в городе вспыхнула эпидемия неизвестной болезни, а на полях появилось множество мышей, которые уничтожали посевы. Тогда филистимские старейшины решили перенести Ковчег в соседний город Геф. Но и там вскоре вспыхнула ужасная эпидемия, от которой страдали люди. В виду этого решено было перенести Ковчег в Аскалон. Но и здесь случилось то же самое, после чего ни один город не решился взять к себе Ковчег Бога Израилева. Нако-нец, по совету жрецов и прорицателей, филистимские правители решили вернуть Ковчег из-раильтянам. Ковчег поставили на колесницу, запряженную коровами, которые недавно оте-лились. Коров пустили одних, без возницы. И случилось сверхъестественное; несмотря на то, что недалеко в загоне мычали их телята, коровы, вопреки материнскому инстинкту, направи-лись не к ним, а к израильской границе. Таким образом после семи месяцев плена Ковчег За-вета вернулся на родину. Обрадованные возвращением Ковчега, израильтяне поставили его на большой камень, изрубили колесницу на дрова, а коров принесли в жертву Богу. После этого Ковчег был перенесен в город Кириаф-Иарим. Там его охранял Аминадав и сын его Елеазар до тех пор, пока царь Давид торжественно не перенес его в Иерусалим.

Самуил — пророк и судья.
1 Цар. 7-8
    Шли тяжелые годы рабства и унижения. Силом был разрушен филистимлянами, и Саму-ил вернулся в свой родной город Раму. Хотя Самуил и не сразу после смерти Илия был при-зван на должность народного судьи, но среди народа он уже пользовался большой известно-стью и громадным влиянием. Самуил был не военачальником, как другие судьи, а мудрым учителем народа и пророком Божиим. Своим проницательным умом он видел причины бед-ствий своего народа и решил совершить религиозно-общественное преобразование. С этой целью он в своей пророческой одежде ходил по обетованной земле и повсюду пробуждал ревность к вере отцов. Своей пламенной речью он убеждал израильтян навсегда покончить с идолопоклонством и обратиться к единому Истинному Богу. И народ, доведенный до отчая-ния филистимлянами, не оставался глух к его проповеди. В Израиле началось религиозно-нравственное возрождение. Чтобы закрепить это доброе настроение внешним актом, Самуил собрал народ в Массифу. Здесь, в Массифе, после публичного покаяния в своих грехах изра-ильский народ возобновил союз с Богом.
    Узнав о большом собрании израильтян в Массифе, филистимляне, боясь восстания, дви-нули на них свои войска. Но на этот раз Господь был со Своим народом, и филистимляне по-терпели ужасное поражение. С этого времени весь Израиль признал Самуила своим судьей. Таким образом, у израильского народа снова появился вождь, направивший его на трудный путь духовного возрождения и политического единства.
    Во время правления Самуила страна наслаждалась миром и благоденствием. Центром религиозной и государственной жизни стал город Рама, и отсюда Самуил каждый год обхо-дил все израильские города, исполняя свои обязанности первосвященника и судьи еврейского народа. Стремясь к духовному просвещению народа, Самуил из своих последователей создал пророческую школу, которая готовила просвещенных ревнителей веры. При Самуиле был уже целый “сонм пророков,” которые помогали ему искоренять идолопоклонство и насаж-дать истинную веру среди израильского народа. Мудрое правление Самуила продолжалось до самой его старости. Когда же он состарился, то поставил двух своих сыновей судьями над израильским народом. Но, как ни странно, его сыновья оказались нечестными судьями. Жад-ные и продажные, они брали взятки и выносили несправедливые приговоры. Народ израиль-ский стал выражать недовольство существующим порядком и, в конце концов, совершенно перестал уважать судей. У всех соседних народов были цари, и израильтяне пришли к выво-ду, что только монархический строй может их спасти от филистимлян. Желая избрать себе царя, израильские старейшины пришли к Самуилу в Раму и сказали: “Вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов” (1 Цар. 8:5). Это требование глубоко опечалило старца. До этого у еврейско-го народа была теократия, т.е. Богоправление. Господь у них был и небесным, и земным Ца-рем. Теперь же народ пожелал себе другого царя. Самуил не знал, что ответить старейшинам, и обратился с молитвой к Богу. “И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними…” (1 Цар. 8:7). Узнав волю Божию, Самуил пообещал старейшинам подыскать кандидата на царский престол.


Глава XIII.
Период Царей.

(Приблизительно 1040-586 гг. до н.э.)

Помазание Саула на царство.
1 Цар. 9-10
    На земле Вениаминовой, в городе Гиве, жил знатный человек по имени Кис. Среди де-тей, которых он имел, особенно выделялся Саул, юноша исключительной красоты и огромно-го роста — на голову выше всех израильтян. Семья Киса занималась земледелием и ското-водством. Среди народа они были известны как хорошие израильтяне, не примирившиеся с чужеземным игом и сохранившие верность Богу Иегове.
    Однажды у Киса пропали ослицы. Он повелел Саулу взять слугу и отправиться на поис-ки. Саул со слугой три дня искали ослиц, побывали во многих местах, но нигде не могли об-наружить пропавших животных. Дойдя до города Рамы, Саул предложил слуге вернуться до-мой, так как домашние могут посчитать их пропавшими и будут беспокоиться о них. Но слу-га посоветовал Саулу, прежде чем возвращаться домой, зайти в Раму к пророку Самуилу и спросить его об ослицах. Саул согласился с разумным советом, и они направились в город. Самуила они встретили в центре города.
    За день до прихода Саула в Раму Господь сказал Самуилу: “Завтра в это время Я при-шлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему — Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян.” Когда Самуил увидел приближаю-щегося к нему Саула, Господь сказал ему: “Вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим” (/ Цар.9. 16-17). Увидев рослого и красивого Саула, Самуил по-нял, что перед ним человек, достойный царского престола. Он пригласил его к праздничному обеду и просил его не беспокоиться, так как пропавшие ослицы уже нашлись. Во время обеда Самуил посадил дорогого гостя на самое почетное место и угощал его самыми лучшими ку-шаньями. Потом он отправился с Саулом на крышу своего дома, и там они беседовали до-поздна. А рано утром Самуил разбудил Саула и провел его за город. Слуга пошел дальше по дороге в Гиву, а Самуил, оставшись с Саулом наедине, взял сосуд с елеем, вылил на 'голову Саула и сказал: “Вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего [в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним...]” (1 Цар.10:1). Юноша был потрясен и не мог поверить, что такова воля Божия. Он поверил лишь тогда, когда на обратном пути домой с ним в точности произошло все, что предсказывал Самуил: близ гроба Рахили он встретил двух человек, рассказавших, что ослицы нашлись и отец с нетерпением ждет его возвраще-ния. Затем у дубравы Фаворской ему повстречались три паломника, направлявшиеся в Раму для жертвоприношения, и дали ему два хлеба; самой главной, однако, была третья встреча. Саул увидел сонм пророков, спускавшихся с горы. Под звуки арф, свирелей и гуслей они пе-ли и пророчествовали. Саул почувствовал, как на него сошел Дух Господень, и он начал про-рочествовать вместе с другими пророками. Многие люди, знавшие Саула, недоумевали и спрашивали друг друга: “Что это сталось с сыном Кисовым? неужели и Саул во пророках?” (1 Цар. 10:11).
    Обряд помазания Саула был совершен в глубокой тайне. Даже своим близким Саул не рассказал о том, что с ним произошло в Раме. Однако нужно было, чтобы израильтяне одоб-рили избрание Саула царем. Для этой цели Самуил созвал народ в Массифу. Царя избрали по жребию, и жребий пал на Саула, который уже давно был помазан Самуилом на царство. Из-брание царем так смутило Саула, что он скрылся в обозе, среди телег и вьючных животных. Его разыскали и привели к Самуилу. Восхищаясь мужественным видом избранного царя, Са-муил сказал народу: “Видите ли, кого избрал Господь? подобного ему нет во всем народе. Тогда народ воскликнул и сказал: да живет царь!” (/ Цар. 10:24).
    После этого Самуил изложил и записал в книгу права и обязанности царя и распустил всех по домам. Саул во главе преданных ему людей отправился к себе домой, в Гиву. Но не все израильтяне были довольны избранием Саула. Некоторые даже с презрением говорили: “Ему ли спасать нас?” (1 Цар. 10:27). Но Саул, человек умный и сдержанный, делал вид, что не замечает этого, и ждал только случая доказать всем израильтянам, что они в нем не ошиб-лись. Вскоре ему такой случай представился.

Саул побеждает аммонитян.
1 Цар. 11-12
    Сразу же после избрания на царство Саул не мог править открыто и пользоваться всей полнотой власти, ибо в Гиве, как и во многих других израильских городах, стояли филистим-ские охранные отряды. У Саула не было ни дворца, ни слуг — он по-прежнему занимался земледелием. В это время аммонитяне опять начали свои агрессивные действия против изра-ильтян.
    К востоку от реки Иордан, в горах Галаада, был расположен израильский город Иавис. Наас, царь аммонитян, подтянул громадные силы к городу и готовился к решающему штур-му. Жители Иависа вступили с Наасом в переговоры, но тот ответил, что согласен заключить с ними мирный договор только при том условии, если аммонитяне выколют каждому жителю города правый глаз. Старейшины Иависа попросили семь дней перемирия, чтобы обдумать это условие. Воспользовавшись кратковременным перемирием, они направили послов к Сау-лу просить о помощи. Саул, выслушав послов, пришел в ярость, рассек на части двух волов, на которых пахал землю, и разослал их по племенам израильским, объявив, “что так будет поступлено с волами того, кто не пойдет вслед Саула и Самуила” (1 Цар. 11:7). На призыв царя в назначенное место собралось большое ополчение. Рано утром израильтяне внезапно напали на лагерь аммонитян и учинили им кровавую расправу. Только немногие аммонитяне спаслись бегством.
    Победа Саула сделала его национальным героем. Теперь уже и те израильтяне, которые не желали видеть Саула на царском престоле, признали его достойным носить высокое зва-ние царя. После победы Самуил снова созвал собрание в Галгале, где уже весь народ под-твердил избрание Саула царем. Здесь Самуил в торжественной обстановке сложил с себя зва-ние судьи, передав все свои права новоизбранному царю. При этом он заповедал как царю, так и всему народу не уклоняться от истинной религии и ревностно хранить веру отцов. Пе-редав Саулу светскую власть, Самуил по-прежнему духовным руководителем всего Израиля.

Первое непослушание Саула.
1 Цар. 13-14
    Победив аммонитян, Саул стал готовиться к войне с самым грозным врагом Израиля — филистимлянами. Прежде всего он задался целью образовать постоянное и сильное войско. Из самых храбрых людей он образовал трехтысячную гвардию. Тысячу воинов он передал под командование своего мужественного храброго сына Ионафана, а при себе оставил две тысячи. Отважный Ионафан со своими воинами ночью разгромил филистимлянский охран-ный отряд в Гиве и освободил свой родной город от неприятеля. Радостная весть об этом со-бытии с быстротой молнии распространилась по всему Израилю и стала стимулом к всена-родному восстанию против врагов.
    Воспользовавшись всеобщим воодушевлением, Саул призвал израильтян в Галгал и там организовал из них повстанческую армию. Филистимляне, понимая всю серьезность положе-ния, сосредоточили свои войска в Михмасе. Это была блестяще вооруженная армия, состо-явшая не только из отрядов пехоты, но и из множества боевых колесниц. Армия же Саула была вооружена очень плохо, только у Саула и Ионафана были железные мечи и копья. Не-удивительно поэтому, что появление многочисленной филистимлянской армии вызвало па-нику среди израильтян. Люди покидали свои жилища и прятались в горах, а некоторые пере-правлялись через Иордан, ища себе убежища в стране Гадовой и Галаадской. Саул находился в то время в Галгале, ожидая Самуила, который должен прийти в назначенный срок и перед сражением принести жертву Богу. Наступил назначенный день, а Самуил все не приходил. Армия, заразившись общей паникой, таяла с каждым днем, и в конце концов с царем осталось только шестьсот самых преданных воинов. Положение было отчаянным. Каждую минуту могло произойти столкновение с неприятелем, а вступать в бой без общей молитвы и жерт-воприношения Саул не хотел. Тогда царь сам решил принести жертву Богу, хотя и не имел на это никакого права. Но лишь только был совершен им обряд жертвоприношения, как пришел Самуил. Саул почтительно вышел ему навстречу, но услышал от пророка грозный приговор, что за нарушение воли Божией Господь лишит его звания царя и вместо него найдет “Себе мужа по сердцу Своему” (1 Цар. 13:14). Самуил покинул лагерь израильтян, а Саул начал го-товиться к сражению. С небольшим количеством воинов Саулу удалось обратить в бегство большой филистимлянский отряд. В этой битве особенно отличился сын Саула Ионафан. Но эта крупная победа не решила исхода войны с филистимлянами. Филистимляне по-прежнему господствовали над Израилем.

Второе непослушание Саула.
1 Цар.15
    Саул понимал, что рано или поздно все же произойдет решающее столкновение с фили-стимлянами, и тщательно готовился к нему. С этой целью он укрепил столицу своего царства город Гиву20*. Но всю свою энергию Саул направил на формирование регулярной армии, за-числяя в нее самых храбрых и мужественных. Командующим армией Саул назначил своего двоюродного брата Авенира. С целью укрепления своего царства он успешно вел войны на востоке с аммонитянами, моавитянами, эдомитянами. Но особенно на юго-востоке беспокои-ли Израиль амаликитяне. Эти кочевые разбойничьи племена, жившие на Синайском полуост-рове, с давних времен были постоянными врагами Израиля. И вот наконец, приблизился час расплаты и для амаликитян. Самуил по повелению Божию пришел в Гиву к Саулу и сказал ему: “Теперь иди и порази Амалика... и истреби все, что у него; [не бери себе ничего у них, но уничтожь и предай заклятию все, что у него]…” (1 Цар. 15:3). Саул быстро собрал армию и пошел на амаликитян. Поход был успешным. Амаликитяне были жестоко наказаны. Воины Саула умерщвляли всех, не щадя даже женщин и детей. Однако Саул и на этот раз проявил своеволие и не до конца выполнил повеление Господа. Ему стало жаль уничтожать богатей-шие военные трофеи — овец, волов и другое ценное имущество амаликитян. К тому же он сохранил жизнь царю амаликитян Агагу, взяв его в плен. Узнав о таком самовольном поступ-ке царя, Самуил внезапно явился в лагерь Саула, когда тот праздновал свою победу, и объя-вил ему волю Божию: “За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем [над Израилем]” (1 Цар. 15:23). Саул не мог не считаться с огромным авторитетом пророка и покорно стал просить у него прощения. Боясь, что известие об их конфликте вызо-вет брожение в народе, Саул упрашивал Самуила остаться в лагере для жертвоприношения. Но разгневанный пророк повернулся, чтобы уйти. Видя это, Саул хотел силой задержать Са-муила и нечаянно оторвал ему край одежды. Тогда Самуил сказал: “Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя…” (1 Цар. 15:28). Самуил все-таки остался на время в лагере, но только для того, чтобы до конца осу-ществить суд Божий над амаликитянами. Он повелел привести царя Агага к жертвеннику и собственноручно разрубил его на глазах у народа. Вскоре после этого Самуил ушел к себе в Раму и больше до самой смерти не встречался с Саулом.
    Хотя первый израильский царь и был избран Богом, он не во всем был послушен воле Божией, за что Господь и лишил его особой благодати.

Помазание Давида на царство.
1 Цар. 16
    Самуил болезненно переносил разрыв с Саулом и долго скорбел о нем. Однажды явился ему Господь и сказал: “Доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Виф-леемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя” (1 Цар. 16:1).
    Чтобы не навлечь гнев Саула, который с этого времени стал зорко следить за действиями Самуила, пророк решил тайно помазать нового кандидата на царство. С этой целью он взял жертвенное животное и отправился в Вифлеем для жертвоприношения. Старейшины города знали о разрыве между ним и Саулом, поэтому, опасаясь гнева Саула, встретили Самуила не слишком радушно и прямо спросили о цели его прибытия. Но Самуил сумел их убедить, что прибыл исключительно для религиозных целей, и пригласил всех их совершить вместе с ним жертвоприношение. Для участия в жертвоприношении был приглашен и житель Вифлеема Иессей со всем своим семейством. Когда было совершено жертвоприношение, Самуил выра-зил Иессею свое желание ближе познакомиться с его сыновьями. Иессей по одному, начиная со старшего, стал подводить к Самуилу своих семерых сыновей, но ни одного из них Господь не избрал царем. Тогда Самуил спросил у Иессея, все ли его сыновья пришли с ним, и когда услышал от него, что есть еще один сын, самый меньший, который пасет овец, то велел не-медленно позвать его. Вскоре явился к Самуилу и меньший сын Иессея — Давид. Юноша понравился Самуилу. “Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом” (1 Цар. 16:12). Его богато одаренная душа пылала любовью к Богу. Обладая поэтической способно-стью, Давид уже в юности сочинял дивные псалмы, в которых прославлял Творца Вселенной. Свои возвышенные религиозные чувства он изливал в искусной игре на арфе, которая была неразлучной спутницей в его пастушеской жизни.
    Любуясь Давидом, Самуил услышал голос Божий, повелевающий ему: “Встань, помажь его, ибо это он” (1 Цар. 16:12). Повинуясь голосу Божию, Самуил взял рог с елеем и в при-сутствии братьев помазал Давида на царство. Обряд совершился в кругу семьи, и никто в Вифлееме не догадывался, что в городе находится будущий царь Израиля. С того времени, как Самуил помазал Давида на царство, Дух Господень отошел от Саула и стал почивать на Давиде, а Саула стал возмущать злой дух. Мучимый злым духом, царь сделался мрачным и подозрительным, он часто страдал от приступов невыносимой тоски. Чтобы как-то успокоить мятущийся дух отверженного Богом царя, приближенные посоветовали
    Саулу найти искусного музыканта и во время приступов слушать хорошую музыку. Вскоре был найден и талантливый музыкант, прекрасно играющий на арфе. Им оказался скромный пастушок из Вифлеема, по имени Давид. Так впервые встретились два израильских царя: один отверженный, другой благословленный Богом. Саул полюбил юного Давида и да-же сделал его своим оруженосцем. Дивная игра Давида на арфе, сопровождаемая богодухно-венными песнями, успокаивала душу Саула и возвращала ему здоровье; но вот опять нача-лась война израильтян с филистимлянами. Саул срочно начал собирать армию, а Давид вер-нулся к себе на родину в Вифлеем и продолжал пасти овец.

Героический подвиг Давида.
1 Цар.17
    Филистимляне, перейдя границу Израиля, расположились лагерем у города Сокхоф. Са-ул двинулся навстречу филистимлянам, преграждая им путь в свое государство. Обе армии расположились в боевой готовности на двух холмах друг против друга. Ни та, ни другая сто-рона не решались первыми вступить в бой; тогда из лагеря филистимлян на долину, разде-ляющую оба лагеря, вышел воин богатырского телосложения по имени Голиаф. Закованный в тяжелый панцирь, вооруженный громадным мечом и длинным копьем, он приблизился к израильским отрядам и закричал: “Зачем вышли вы воевать? Не Филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы? Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне; если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы бу-дете нашими рабами…” (1 Цар. 17:8-9). Разумеется, среди воинов Саула не нашлось ни одно-го храбреца, который решился бы на поединок с этим исполином. Убедившись, что никто не хочет сражаться с ним, Голиаф выкрикивал израильтянам всевозможные оскорбления. Так продолжалось в течение сорока дней. Саул был бессилен что-либо сделать. Смельчаку, кото-рый примет вызов Голиафа, он обещал большую награду, освобождение от налогов и руку своей старшей дочери. Но великан внушал всем такой ужас, что смельчаков не находилось.
    Среди израильских воинов было три старших сына Иессея. Однажды Иессей позвал Да-вида, дал ему продуктов и послал в израильский лагерь навестить своих братьев. Давид при-шел к месту сосредоточения войск как раз в тот момент, когда Голиаф насмехался над трусо-стью израильтян и оскорблял их Бога. Возмущенный его наглостью, Давид воспылал любо-вью к Богу и решил наказать необрезанного филистимлянина. О своем намерении выйти на поединок с Голиафом Давид сказал своим братьям и рядом стоящим воинам. Братья, опыт-ные воины, высмеяли его, а когда он продолжал стоять на своем, разгневались не на шутку и велели ему немедленно возвращаться домой к своим овцам. Слух о храбром пастушонке рас-пространился среди воинов и дошел до царя. Саул позвал Давида в свой шатер и по-отечески сказал ему: “Не можешь ты идти против этого Филистимлянина; чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей.” Но Давид стоял на своем. Видя такую решитель-ность храброго юноши, Саул согласился и сказал ему: “Иди, и да будет Господь с тобою” (1 Цар. 17:33:37). Царь надел на него свою броню и шлем, опоясал его своим мечом и велел хо-дить по шатру, чтобы убедиться, сможет ли Давид двигаться в тяжелых доспехах. Но Давид почувствовал себя в них неловко и заявил, что предпочитает сражаться в своей обычной пас-тушеской одежде. Тогда Саул разрешил ему поступить так, как он хочет. Взяв свой пастуше-ский посох, пращу и сумку, Давид отправился в долину, где в это время находился Голиаф. По пути он остановился у ручья, выбрал себе пять гладких камней и положил их в сумку. С этими доспехами и с надеждой на помощь Божию он смело пошел навстречу Голиафу. Когда Голиаф увидел юного Давида, с, посохом в руках, он не мог удержаться от смеха и презри-тельно крикнул ему: “Что ты идешь на меня с палкою [и с камнями]? разве я собака?” (1 Цар. 17:43). Но тут он, наверное, решил, что израильтяне делают из него посмешище, прислав к нему подростка. Ругаясь и проклиная Давида своими богами, он грозился бросить тело смельчака хищным птицам и зверям. В ответ на поток оскорблений Давид сказал своему про-тивнику: “Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил; ныне предаст тебя Гос-подь в руку мою, и я убью тебя... и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле... и что не ме-чом и копьем спасает Господь.” (1 Цар. 17:45-47). На обоих холмах воцарилась напряженная тишина. Филистимляне с нетерпением ждали, когда их непобедимый великан нанесет про-тивнику смертельный удар, а израильтяне с чувством сожаления следили за отважным юно-шей, который с такой наивной самоуверенностью шел навстречу неминуемой смерти. Голи-аф, держа в руках копье, готовился к удару. Уверенный в своем превосходстве, он даже не следил за движениями своего противника. Давид тем временем быстро достал камень из сум-ки, вложил его в пращу, стремительно побежал навстречу богатырю и изо всех сил бросил камень из пращи. Камень, просвистев в воздухе, вонзился в лоб Голиафа, и тот беспомощно рухнул на землю. Давид мгновенно бросился к оглушенному великану, схватил его огромный меч и одним ударом отрубил ему голову. Неожиданное поражение вызвало в лагере фили-стимлян невообразимую панику. Израильтяне, воспользовавшись замешательством против-ника, накинулись на них с такой яростью, что все филистимское войско обратилось в бегство. Израильтяне преследовали филистимлян до их городов Геф и Аккарон. После битвы Давид преподнес Саулу в качестве трофея голову Голиафа, а оружие великана повесил в своем шат-ре. Но главным трофеем Давида в этом единоборстве была военная слава и популярность среди израильского народа.

Слава Давида и ревность Саула.
1 Цар. 18
    В награду за доблестный подвиг Саул доверил Давиду командование отрядом воинов. Сын Саула и наследник престола Ионафан с первой же встречи “полюбил Давида, как свою душу” (1 Цар. 18:3). В знак признательности он подарил ему свой плащ, тунику, лук, меч и пояс. Давид, несмотря на юный возраст, прекрасно справлялся с обязанностями военачальни-ка. Слух о подвиге юного Давида быстро разлетелся по всему Израилю. Когда войско воз-вращалось с поля битвы, женщины, старые и молодые, выходили из городов и восторженно приветствовали победителей. Под аккомпанемент музыкальных инструментов они плясали и пели песни. И вот среди этих песен подозрительное ухо Саула услышало оскорбительный для него припев: “Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!” Мрачное подозрение запало в душу царя по отношению к юному герою, и он с обидой сказал окружающим его: “Давиду дали, десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостает только царства” (1 Цар. 18:7-8). Терзаемый ревностью и завистью, Саул потерял покой и опять начал бесноваться. Для успокоения духа царя позвали Давида. Юноша вошел к царю и стал умилительно играть на арфе. Но музыка на этот раз не помогала Саулу. В его душе горела злоба на Давида. Вдруг он схватил копье и метнул в Давида. Юноша в последний миг уклонился и копье вонзилось в стенку. Увидев, что Господь хранит Давида, Саул с этого времени стал бояться его и решил любыми средствами от него избавиться. С этой целью он назначил его командовать отрядами в тысячу человек и послал на войну с филистимлянами. Но юный военачальник и на этот раз шел от победы к победе, завоевывая все большую славу и любовь народа.
    Одновременно росла и ревность Саула. Царь пока не решался выступить против Давида открыто, но втайне составил план действий. Однажды он пообещал Давиду, что даст ему в жены свою старшую дочь, если тот удвоит свою храбрость в борьбе с филистимлянами. Царь надеялся, что его соперник погибнет от руки врагов. Когда же наступило время выдать замуж за Давида старшую дочь, Саул отдал ее за другого, а Давиду отдал младшую дочь Мелхолу. Девушка была очень рада этому, так как давно полюбила юного героя.

Открытое преследование Давида Саулом.
1 Цар.20-27
    Когда Давид стал зятем Саула, царь начал еще больше его бояться “и сделался врагом его на всю жизнь” (1 Цар. 18:29). Теперь уже от тайных действий он перешел к открытому преследованию своего зятя. Однажды Саул дал приказ слугам убить Давида, но Ионафан во-время предупредил своего друга и помог ему скрыться, а сам пошел ходатайствовать за него. После долгих уговоров Саул смиловался и разрешил Давиду вернуться. Однако примирение длилось недолго. Давид одерживал все новые победы над филистимлянами, что вызывало у Саула страх и зависть. В минуту гнева он вторично метнул копье в своего соперника и снова промахнулся. На этот раз Давид понял, что нужно спасаться, пока не поздно, и, как только стемнело, он убежал из царского дворца к себе домой. Узнав об этом, Саул послал к нему убийц. Но Мелхола в последний момент спасла мужа. Она помогла ему спуститься из окна, а в его постель уложила статую, одев ее в одежды Давида и плотно закутав одеялом. Когда во-шли солдаты царской стражи, она показала им на кровать и сказала, что Давид тяжело забо-лел и не может подняться. Тогда Саул приказал принести к нему Давида вместе с постелью и на его глазах убить больного. Обман был раскрыт, и Мелхолу привели к отцу. Она с трудом избежала наказания, сказав, что Давид грозился убить ее, если она не поможет ему бежать.
    Тем временем Давид благополучно покинул город Гиву и пошел в Раму, ища защиты у Самуила. Узнав об этом, Саул три раза посылал своих слуг в Раму схватить Давида, но это не удавалось, так как Давид находился под покровительством Самуила и его учеников — про-роков. Тайно через Ионафана Давид узнал, что примирения с царем больше никакого не мо-жет быть. Как верный друг, Ионафан просил Давида позаботиться о безопасности своей жиз-ни. Оставаться долго в Раме было небезопасно, поэтому Давид решил удалиться к себе на ро-дину в Иудино колено. Нежно простившись с любимым другом, Давид тайно стал пробирать-ся на юг страны к своему племени. По пути он зашел в Номву к первосвященнику Ахимелеху и с его разрешения взял висевший в храме меч Голиафа. На родине многие приняли Давида с радостью. К нему в горы, где он скрывался, потянулись храбрые люди. недовольные полити-кой Саула. Из этих преданных ему людей Давид создал дисциплинированный отряд воинов в шестьсот человек.
    Узнав, где находится беглец, разгневанный царь во главе трехтысячного отряда отбор-ных воинов двинулся в Иудею, чтобы поймать Давида. По пути следования Саул зашел в Номву и предал смерти первосвященника и всех священников за То, что они, якобы, покро-вительствовали заклятому врагу царя — Давиду. Избежать смерти удалось одному лишь сы-ну Ахимелеха, священнику Авиафару. Он под покровом ночи бежал из горящего города, пришел к Давиду и стал его ближайшим помощником. Давид понял, что от разгневанного Саула нельзя ждать пощады. Поэтому он своих родителей переправил через Иордан и оста-вил их под защитой моавитского царя, а сам вернулся в землю Иудину и скрывался в горных, пустынных местах, где легко было прятаться от погони.
    Однажды во время погони Саул вошел за нуждой в пещеру. По воле случая в глубине этой пещеры спрятался Давид со своими друзьями. Давид мог без труда убить Саула, но не хотел пятнать себя кровью помазанника Божьего. Он лишь потихоньку подкрался и отрезал у Саула край плаща. Потом, когда царь со своим отрядом двинулся в дальнейший путь, Давид взошел на вершину скалы и крикнул ему: “Господин мой, царь!.. Вот, сегодня видят глаза твои, что Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили, чтоб убить тебя; но я пощадил тебя и сказал: “не подниму руки моей на господина моего, ибо он помазанник Господа.” Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил…” (1 Цар. 24:9-12). Саул был тронут таким великодушным поступком своего зятя. Он плакал, называл Давида своим сыном, предсказывал, что он будет царем в Израиле, и после этого случая даже прекратил на некоторое время преследования Давида. Однако, движимый злым духом, он опять устремился в погоню за своим соперником.
    Скрываясь от погони, Давид и на этот раз проявил свое благородное великодушие по от-ношению к злому и несправедливому царю. Однажды ночью Давид со своим оруженосцем пробрался в царский лагерь и вошел в шатер, в котором спал Саул и его военачальник Аве-нир. Оруженосец хотел убить царя, но Давид не разрешил ему поднимать руку на помазанни-ка Божия. Он лишь взял из шатра копье царя и сосуд с водой и благополучно вернулся к ожи-давшим его воинам. На рассвете Давид снова взобрался на вершину неприступной скалы и оттуда громко обличил Авенира за то, что он плохо охраняет своего царя, а Саула — за то, что несправедливо поступает по отношению к своему зятю. Затем он велел прислать кого-нибудь за царским копьем и Сосудом. Саул, смущенный происшествием и тронутый велико-душием Давида, прекратил погоню и вернулся в Гиву.

Смерть Самуила и Саула.
1 Цар.27-31
    Давид понимал, что царь не успокоится, пока не захватит его живым или мертвым. Ему не оставалось ничего другого, кроме как покинуть пределы Израиля и скрыться там, куда не простирается власть Саула. И Давид решился на обидный и унизительный шаг: он предложил свои услуги Анхусу, царю филистимского города Гефа. Бывший враг охотно принял его на службу. Анхусу было выгодно, чтобы Израиль ослабевал от внутренних распрей. Теперь он мог способствовать этим распрям, поддерживая Давида против Саула. Царь Гефский велел Давиду совершить набеги на израильские земли, но Давид и не думал обижать своих сопле-менников. Вместо этого он в тайне от филистимлян опустошал земли амаликитян, извечных врагов Израиля, а добычу отдавал Анхусу. Видя усердие Давида, Анхус радовался, что имеет такого талантливого военачальника.
    Между тем город Рама погрузился в глубокий траур, так как умер великий пророк, учи-тель и бывший судья — Самуил. В лице Самуила израильский народ потерял своего духовно-го руководителя, а Саул, таким образом, избавился еще от одного грозного противника. Смерть авторитетного человека, имевшего громадное влияние на народ, развязала Саулу ру-ки, и он решил расправиться со всеми сторонниками Самуила, а вместе с ними и от всякого рода гадателей и волшебников. После избиения в стране воцарилась атмосфера террора и ужаса. В это неблагоприятное для молодого израильского государства время на его голубой небосвод надвигались темные тучи. В его пределы вторглась мощная армия объединенных филистимлянских князей. Сотни боевых колесниц и тысячи закованных в железо воинов рас-положились лагерем в долине Езреель. Саул расставил свое войско на склонах гор Гелвуе, откуда была видна вся долина. Вид огромного филистимского лагеря вызывал в нем ужас и смирение перед неизбежностью рока. Царь с глубокой молитвой обратился к Господу за по-мощью, “но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков” (1 Цар. 28:6). Тогда он спросил у своих приближенных, нет ли поблизости какой-нибудь прорицательницы, предсказывающей будущее. Изумленные слуги ответили, что он ведь велел убить всех про-рицателей. Но потом выяснилось, что неподалеку от лагеря живет старуха-волшебница, кото-рая вызывает души умерших и узнает от них будущее. Ночью переодевшись, в сопровожде-нии двух оруженосцев Саул пришел в дом волшебницы и попросил ее вызвать дух Самуила. Волшебница согласилась и начала гаданье. Вдруг она вскрикнула от ужаса. “[Скажи,] что ты видишь?” — спросил у нее царь. — ”Вижу как бы бога, выходящего из земли.” Саул опять спросил ее: “Какой он видом?” Женщина ответила: “Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду” (1 Цар. 28:13-14). Тогда Саул догадался, что это дух Самуила, и поклонился ему до земли. Царь попросил у пророка совета, как ему поступить в этот трудный час, ибо грозные филистимляне объявили войну Израилю, а Господь отступил от него и не открывает ему Своей воли. На просьбу царя Самуил ответил: “Для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя?.. Отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду... Завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский пре-даст Господь в руки Филистимлян” (1 Цар. 28:16-17:19). Ужасная весть так потрясла Саула, что он потерял сознание и упал на землю.
    На другой день разгорелся бой. Израильтяне потерпели полное поражение; оставшиеся в живых воины обратились в бегство. Три сына Саула, в том числе и храбрый Ионафан, погиб-ли вместе с тысячами других. Саулу, раненому, удалось бежать с поля боя, но филистимляне следовали за ним по пятам. Увидев, что спастись бегством не удается, Саул позвал своего оруженосца и попросил убить его. Юноша, однако, не решался поднять руку на помазанника Божия, и тогда Саул покончил с собой, бросившись на свой меч. Верный слуга последовал его примеру.
    Разбив израильскую армию, филистимляне захватили долину Езреель и заняли, таким образом, выгодную стратегическую позицию для покорения всего Ханаана. Государство, с таким трудом созданное Саулом, перестало существовать. Период царствования Саула про-должался тридцать лет — с 1040 по 1010 гг.

Воцарение Давида (1010 — 970 гг.).
2 Цар. 1-5
    Давид не принимал участия в этом сражении и был глубоко опечален, услышав о гибели Саула, Ионафана и многих доблестных сыновей Израиля. Смерть Саула опечалила Давида, так как его гибель означала одновременно упадок первого объединенного израильского госу-дарства. Смерть же Ионафана была для Давида большим личным горем. Он потерял единст-венного по-настоящему верного друга, преданного и бескорыстного. Свою скорбь Давид вы-разил в плачевной песне: “Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской!” (2 Цар 1: 26).
    После гибели израильского царя старейшины Иудина колена призвали Давида в Хеврон и избрали его царем иудейским. В то же время за Иорданом оставшийся в живых военачаль-ник Авенир при поддержке десяти северных колен провозгласил царем четвертого сына Сау-ла, Иевосфея. Между войсками Давида и Иевосфея начались военные действия. “И была про-должительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал” (2 Цар. 3:1).
    Гражданская война продолжалась семь лет. Когда же в результате мести и предательства были убиты Иевосфей и Авенир, Давид остался единственным серьезным претендентом на израильский престол. Представители северных племен, напуганные ростом могущества фи-листимлян, собрались в Хеврон и провозгласили Давида царем над всем Израилем. Таким образом, после семи лет царствования в Хевроне Давид стал царем всего Израильского госу-дарства. В течение следующих тридцати лет царствования он покоряет филистимлян и созда-ет самое мощное государство во всей истории еврейского народа.

Иерусалим — столица царства Давида.
2 Цар. 5-7
    Филистимляне, узнав, что их вассал стал царем Израиля, решили поймать его и наказать, как мятежника. Мощная филистимская армия вошла в долину Рефаим, к западу от Иерусали-ма, отрезав таким образом, юг от севера. Давид оказался в очень тяжелом положении. Его войско, хотя и пополненное воинами северных племен, не могло противостоять боевым ко-лесницам филистимлян. Поэтому он решил не повторять ошибку Саула и, избегая открытых сражений, ограничиться партизанской борьбой. Тут у него был богатейший опыт, накоплен-ный в период скитаний. С помощью Божией Давид не только приостановил дальнейшее про-движение врага вглубь страны, но и обратил его войско в бегство, преследуя филистимлян до самого города Геф. С той поры филистимлянам никогда не удавалось больше вернуть себе былое могущество, а со временем им пришлось даже признать гегемонию Израиля. Объеди-ненное царство Давида не имело своей столицы. Хеврон был расположен слишком далеко к югу и не мог отвечать всем требованиям столичного города. Считаясь с этими обстоятельст-вами, Давид обратил свое внимание на Иерусалим. Город этот, расположенный на горе Сион, в течение четырехсот лет принадлежал иевусеям и представлял неприступную крепость. По-этому завоевать Иерусалим было нелегко. Но Давид с помощью талантливого полководца Иоава сумел взять неприступную крепость. Холм с крепостью в южной части города он сде-лал столицей Израиля и назвал “городом Давида.” Он тут же развернул большое строительст-во по укреплению города и решил построить себе дворец. С этой целью Давид вступил в тор-говые сношения с царем Тирским Хирамом, который прислал ему ливанского кедрового де-рева для строительства, а также зодчих и ремесленников. С их помощью было построено зда-ние, не уступавшее дворцам самых могущественных царей соседних государств. Следуя примеру языческих царей, Давид при дворце создал себе большой гарем, поскольку гаремы были в то время мерилом царского величия. От жен и наложниц у Давида родилось много сыновей и дочерей, которые наполнили смехом и ссорами всё уголки дворца. Но, заботясь об укреплении и украшении своей столицы, Давид не забывал, что главное призвание Израиля заключалось в том, чтобы нести свет истинной религии среди языческого мира. В укреплении религиозной жизни народа Давид видел могущество Израиля. Поэтому он обратил особое внимание на рост и процветание религиозной жизни своего государства, которая при Сауле пришла в большой упадок. Свою столицу Иерусалим Давид решил сделать религиозным цен-тром Израиля. С этой целью он решил перенести в Иерусалим главную святыню народа — Ковчег Завета, который со времени Самуила находился в маленьком городке Кариаф-Иарим. За Ковчегом Давид отправился вместе со своими придворными и тридцатитысячной армией. Ковчег на колеснице, запряженной волами, сопровождали священники и многотысячная тол-па народа, выражавшая свою радость пением, плясками и игрой на различных музыкальных инструментах. Но по дороге случилось непредвиденное: один израильтянин, по имени Оза, прикоснулся к Ковчегу и сразу мертвым упал на землю. Это так потрясло Давида, что он ве-лел немедленно остановить шествие и оставить Ковчег на хранение израильтянину, по имени Аведдар. Только три месяца спустя он решил в еще более торжественной обстановке нести Ковчег в столицу. При большом стечении народа священники благоговейно подняли на пле-чи сверкающий золотом Ковчег Завета и торжественно направились в Иерусалим, где уже была сооружена новая Скиния. Шествие сопровождалось торжественным пением, игрой на музыкальных инструментах и ликованием многотысячной толпы народа. Впереди шел ли-кующий царь Давид. Он был одет в белоснежную длинную одежду священника. На голове у него сверкала царская диадема, а в руке он держал свою арфу и играл на ней. Через каждые шесть шагов он приносил жертву Богу. Охваченный чувством религиозного восторга, “Давид скакал из всей силы пред Господом” (2 Цар. 6:14), изливая свой восторг в дивных псалмах. Ковчег торжественно был установлен в новой Скинии на Сионе. Когда Ковчег был внесен в Святая Святых, в новом храме были принесены и обильные жертвы.
    Отпустив народ, ликующий царь возвратился во дворец, чтобы поделиться своей радо-стью и со своими близкими. Но там он был встречен насмешками и укорами высокомерной жены Мелхолы. Ядовитая усмешка была на ее лице, и она сказала Давиду: “Как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь и рабов своих, как обна-жается какой-нибудь пустой человек!” Обиженный несправедливым укором Мелхолы, Давид ответил ей: “Пред Господом [плясать буду. И благословен Господь], Который предпочел ме-ня отцу твоему…” (2 Цар. 6:20-21). После этого царь разлюбил Мелхолу навсегда, и ей не пришлось родить Давиду сына.
    Несмотря на счастливую жизнь, Давид постоянно тревожился о том, что он живет в рос-кошном дворце из кедрового дерева, а Ковчег Божий находится в шатре. Ему хотелось по-строить храм Иегове, который своим великолепием превзошел бы царский дворец. Свою мысль он высказал пророку Нафану. Пророк горячо одобрил эту идею, но в ту же ночь полу-чил откровение от Бога, Который запретил Давиду строить храм, так как он всю жизнь воевал и пролил много крови. Давид смиренно покорился воле Божией и отказался от намерения ук-расить свою столицу великолепным храмом. Такой храм построил впоследствии его наслед-ник — Соломон.

Расширение и укрепление царства Еврейского.
    Объединив все израильские племена и покорив филистимлян, Давид принялся расши-рять границы своего государства. Прежде всего он подчинил себе моавитян и эдомитян. По-том против его воли вспыхнула война с дружественным ему племенем аммонитян. Война бы-ла тяжелой и опасной, ибо аммонитяне призвали на помощь пятерых арамейских царей. Тем не менее решающее сражение окончилось полной победой израильтян. Таким образом, под властью Давида оказалась также значительная часть Сирии. В Дамаске стоял отныне мощный израильский отряд и там пребывал царский наместник. Благодаря своим завоеваниям Давид создал крупную державу, границы которой простирались от Египта до самого Евфрата. Фи-листимляне, разгромленные Давидом, теряли постепенно свою политическую независимость. Израиль окончательно восторжествовал над своими врагами и вступил в единственный в сво-ей истории великодержавный период. При царе Давиде исполнилось предсказание Господа Аврааму о том, что его потомство наследует землю “от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата” (Быт. 15:18). Расширяя границы своего государства, Давид не забывал зани-маться и внутренним его устройством. Основой могущества государства была армия, и преж-де всего ей посвятил царь свое внимание. Но в области вооружения он не ввел никаких нов-шеств. Армия по-прежнему состояла из пехоты, вооруженной копьями, пращами и мечами. Грозное оружие филистимлян, боевые колесницы, Давид почему-то не взял на вооружение. Ядро армии составлял “отряд смелых” — шестьсот соратников Давида со времени его скита-ний. Давид давал им разные привилегии, наделял завоеванными землями, назначал на высо-кие посты. Эту армейскую элиту пополняли два крупных отряда наемников. В случае войны призывались в ополчение все мужчины, способные носить оружие. Командование армией на-ходилось в руках Иоава. Ему подчинялись непосредственно три главных военачальника и тридцать низших чинов. Вместе они составляли главный военный совет, подчиненный само-му царю.
    В гражданском управлении Давид также провел некоторые реформы. Во главе государ-ства стояли совет старейшин и канцлер. Самыми крупными чиновниками были два царских казначея, окружные сборщики податей, писари и семь главных управляющих, в ведении ко-торых находились поля, виноградники, сады, также крупный и мелкий скот царя. Большое внимание царь обратил на судопроизводство. В результате этих реформ в стране царил поря-док и росло благосостояние. Давид обогащал свою казну и казну храма огромной военной добычей в золоте, серебре и меди. Пленных он не убивал, а превращал в рабов, заставляя их работать на пользу Израиля.
    Но особенно царь заботился о церковно-богослужебной жизни Израиля. После устройст-ва новой Скинии и перенесения туда Ковчега Завета, для большего великолепия служения Господу и более сильного его воздействия на религиозное чувство народа, Давид вводит пе-ние и музыку. Назначенные специально левиты играли и пели в храме не только в праздники, но и при ежедневных жертвоприношениях. Левиты пели священные песни или псалмы, кото-рые составлял сам Давид. Всего он написал около восьмидесяти псалмов. В них псалмопевец выражал свою пламенную веру и любовь к Богу, надежду на спасение, свое раскаяние в со-вершенных грехах. Его псалмы преисполнены пророчества о грядущем Спасителе мира. О своих страданиях царь говорил так, что слова его исполнились на Христе:
    “Я... поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: “он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему” Сила моя иссохла... язык мой прильнул к гортани моей... пронзили руки мои и ноги мои... делят ризы мои между собою и об одежде бросают жребий” (Пс. 21:7-9:16-17:19). Во время царствования Давида при храме служило двадцать четыре тысячи свя-щенников и левитов. Всех их Давид разделил на двадцать четыре чреды, каждая из которых исполняла свои обязанности при Скинии в течение недели. Во главе клира при Давиде было два первосвященника:
    Садок, которого выдвинул Саул после избиения священников в Номве, и Авиафар, кото-рый спасся от руки Саула и стал верным помощником Давида.

Нравственное падение Давида.
2 Цар. 11-12
    Постоянные успехи и слава Давида ослабили в нем смиренное упование на Бога, возбу-дили в его душе чувства самонадеянности и самовластия и привели царя к нравственному па-дению. Это случилось во время войны Израиля с аммонитянами. Израильская армия во главе с Иоавом осаждала город Равву. Царь в это время находился в Иерусалиме. Взойдя однажды на крышу своего великолепного дворца, он увидел на соседнем дворе очень красивую ку-пающуюся женщину. Давид воспылал страстью к ней и послал узнать, кто она такая. Слуги доложили, что это Вирсавия, жена Урии — хеттеянина, одного из храбрейших воинов царя. Урия находился вместе с Иоавом в походе против аммонитян, и Давид, пользуясь отсутстви-ем мужа, соблазнил его жену. Спустя некоторое время оказалось, что Вирсавия ждет ребенка. Тогда царь задумал гнусным образом избавиться от обиженного им супруга. Он вызвал Урию к себе с отчетом о ходе войны, а затем предоставил ему возможность отдохнуть и провести несколько дней со своей молодой женой. Но Урия, как доблестный воин, не пожелал тешить-ся со своей женой в то время, когда его товарищи гибнут на поле сражения. Тогда Давид по-слал воина обратно к Иоаву и дал ему запечатанное письмо, в котором, между прочим, писал: “Поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер” (2 Цар. 11:15). Иоав послушно выполнил этот позорный приказ, и бедный Урия, покинутый всеми на поле боя, погиб одиноко у стен Раввы. Вирсавию, искренне горе-вавшую о гибели мужа, Давид взял в свой гарем, и она вскоре родила ему сына.
    Но гнусное преступление царя не укрылось от правосудия всевидящего Бога. Чтобы об-личить Давида в преступлении и призвать его к покаянию, Господь посылает к нему пророка Нафана. Царь встретил пророка со всеми почестями и приготовился слушать поучительные речи Божьего посланника. Тогда Нафан печальным голосом рассказал Давиду притчу о не-справедливом богаче: “В одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овеч-ки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его...и была для него, как дочь; и пришел к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из сво-их овец или волов, чтобы приготовить [обед] для странника,...а взял овечку бедняка и приго-товил ее для человека, который пришел к нему.” Давид с возмущением воскликнул, что богач заслуживает смерти. В ответ на это возмущение пророк, посмотрев в глаза царю, сказал: “Ты — тот человек…[который сделал это].” И затем он добавил, что, так как “ты этим делом по-дал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын” (2 Цар.12:1- 4:7:14). Через несколько дней ребенок умер. Давид понял всю гнусность своего поступка и искренне раскаивался. Свое чувство раскаяния он излил в пламенном покаянном псалме: “Помилуй ме-ня Боже…” (Пс. 50). Вирсавия и после смерти первенца оставалась любимой женой Давида. Год спустя она опять родила ему сына. Это был Соломон, будущий царь Израиля.

Мятеж Авессалома.
2 Цар. 13-19
    Надо сказать, что с того печального события, когда Давид незаконно женился на Вирса-вии, окончились для него спокойные дни царствования, и Начали посещать его различные бедствия. Не успел Давид прийти в себя после смерти первенца от Вирсавии, как во дворце произошла отвратительная история. Амнон, первородный сын Давида, воспылал любовью к красавице Фамари, родной сестре своего сводного брата Авессалома, и обесчестил ее, совер-шив над ней насилие. Авессалом защитил свою опозоренную сестру и убил Амнона, а сам убежал к царю Гессурскому. Спустя три года Давид простил своему сыну-братоубийце и раз-решил ему жить в Иерусалиме. Вернувшись на родину, Авессалом в тайне начал готовить мятеж против своего отца. Авессалому было уже тридцать лет, и ему не терпелось занять царский престол. Преследуя свои цели; он делал все, чтобы опорочить отца и снискать к себе расположение толпы. Постепенно он оплел сетью своих интриг всю страну. Через тайных по-сланников он взбунтовал северные племена, которые пообещали ему в случае восстания воо-руженную поддержку. Эти племена не могли простить Давиду то, что он сверг династию Саула. Они не любили его еще и за то, что он был выходцем из Иудина колена, с которым у них была давняя вражда.
    Подготовив восстание, Авессалом попросил у отца разрешение поехать в Хеврон, якобы для того, чтобы принести в жертву Богу благодарность за возвращение из изгнания в Иеруса-лим. Не догадываясь ни о чем, Давид дал согласие, и Авессалом отправился в Хеврон в со-провождении двухсот человек своих приверженцев. В Хевроне он бросил клич всем участни-кам заговора и вскоре собрал многочисленную армию, в состав которой входили воины поч-ти всех северных колен. Мятежники провозгласили Авессалома царем и двинулись на Иеру-салим. Давид узнал о мятеже в самый последний момент и поспешно пешком покинул столи-цу, взяв с собой Ковчег Завета. Его сопровождала гвардия старых соратников в количестве шестисот человек и два отряда филистимлянских наемников, преданных ему душой и телом. Переправившись через Иордан, Давид собрал там большое войско и готовился к бою. Авес-салом, захватив Иерусалим, повел свое войско на Давида. Бой произошел в Ефремовом лесу и окончился полным разгромом мятежников и гибелью Авессалома. Узнав о смерти сына, Давид сильно опечалился и горько оплакивал эту трагедию.

Воцарение Соломона и смерть Давида (970 г.).
3 Цар. 1-2
    После подавления мятежа Давид вновь занял царский престол и правил Израилем до са-мой смерти. В последние годы жизни Давид сильно одряхлел, и уже никто не сомневался, что дни его жизни сочтены. Во дворце между его сыновьями началась борьба за престол. Серьез-ными претендентами были Адония и Соломон. Адония, сын Аггифы, был красивым и над-менным юношей. Пользуясь поддержкой таких влиятельных лиц, как Иоав и первосвященник Авиафар, он не сомневался в победе и разъезжал по Иерусалиму в царской колеснице с двор-цовой гвардией в пятьдесят человек. Соломон был менее популярен, но его поддерживали влиятельные лица во главе с первосвященником Садоком и пророком Нафаном. Как сын са-мой любимой жены Давида — Вирсавии, Соломон был любимцем отца и имел большую воз-можность занять царский престол. Но Адония во что бы то ни стало решил проложить себе путь к престолу. Он устроил для своих сторонников большой пир, на котором, вероятно, хо-тел провозгласить себя царем. В нем приняли участие Иоав, Авиафар, все царские сыновья, кроме Соломона, и многие другие видные влиятельные лица. Об этом узнал пророк Нафан и повелел Вирсавии срочно сообщить Давиду, что Адония самовольно намеревается провоз-гласить себя царем. Вирсавия, войдя к больному царю, сказала: “Господин мой царь! ты клялся рабе твоей Господом Богом твоим: “сын твой Соломон будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем.” А теперь, вот, Адония воцарился, и ты, господин мой царь, не знаешь о том” (3 Цар. 1:17-18). В это время вошел к царю пророк Нафан и подтвердил слова Вирсавии. Тогда царь сказал своим приближенным: “Возьмите с собою слуг господина ваше-го и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону. И да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон!” (3 Цар. 1:33-34). Приказание Давида было исполнено, и Соломон в царском облачении, в сопровождении его многочисленных сторонников и ликующей толпы народа торжественно вернулся во дворец и сел на царский престол. Узнав об этом, участники пира поспешно разошлись, а Адония прибежал в Скинию и ухватился за медные рога жерт-венника всесожжения. Соломон помиловал Адонию с условием, что он не будет выступать против царя. Но Адония не сдержал своего слова, и Соломон велел предать его смерти. Вме-сте с Адонией был убит и Иоав. Первосвященника Авиафара Соломон не предал смерти, а только лишил его права служения. Перед смертью Давид призвал к себе сына. и заповедовал ему: “...Будь мужествен и храни завет Господа Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его... как написано в Законе Моисеевом…” (3 Цар. 2:2-3). Он также заповедал Соломону построить великолепный храм Господу. Давид скончался на семидеся-том году жизни, после сорока лет царствования, оставив сыну в наследство крупное государ-ство, границы которого простирались от Дамаска до Египта и от Средиземного моря до Си-рийской пустыни. В наследство же всем народам земли боговдохновенный пророк Давид ос-тавил свои дивные псалмы, дышащие непоколебимой верой и пламенной любовью к Богу. Псалтирь — это боговдохновенная поэтическая летопись духовной жизни великого псалмо-певца. Она поражает каждого своей изумительной правдой. И как велики псалмы своей глу-биной религиозного чувства, так велика была жизнь Давида, хотя и не лишена была нравст-венных падений.

Соломон — Мудрый судья и правитель.
3 Цар. 3-4
    В момент вступления на престол Соломону было всего двадцать лет, но он оказался энергичным и мудрым правителем. Свое правление он пожелал начать благодарственной мо-литвой Богу. С этой целью он направился в Гаваон, где в то время находилась Скиния Мои-сея, и там принес тысячу всесожжении. Господь явился ему ночью во сне и сказал:
    “Проси, что дать тебе.” Соломон ответил Господу:
    “Даруй... рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что доб-ро и что зло.” Господь сказал Соломону: “За то, что ты просил этого и не просил себе дол-гой жизни, не просил себе богатства... но просил себе разума... вот, Я даю тебе сердце муд-рое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе…” (3 Цар. 3:5-12).
    После этого богоявления Соломон радостный вернулся в Иерусалим, совершил щедрое жертвоприношение у Ковчега Завета и устроил пир для всех жителей города. Затем он сел на судейское место и стал разбирать спорные вопросы. В это время к нему пришли две женщи-ны. Их дело было очень сложным и необычным. Одна из женщин, плача, рассказывала царю следующее: “Я и эта женщина живем в одном доме; и я родила при ней в этом доме; на тре-тий день после того, как я родила, родила и эта женщина... и умер сын этой женщины ночью, ибо она заспала его; и встала она ночью, и взяла сына моего от меня, когда я, раба твоя, спа-ла, и положила его к своей груди, а своего мертвого сына положила к моей груди; утром я встала, чтобы покормить сына моего, и вот, он был мертвый; а когда я всмотрелась в него ут-ром, то это был не мой сын, которого я родила.”
    Обвиняемая все отрицала, обе женщины кричали и ругались. Выслушав женщин, Соло-мон повелел принести меч. Когда это было исполнено, он сказал: “Рассеките живое дитя на-двое и отдайте половину одной и половину другой.” Тогда обвиняющая женщина в ужасе воскликнула: “О, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его.” Другая же хладнокровно сказала: “Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите” (3 Цар. 3:17-19:25-26). Соломон видел, кто является матерью живого ребенка, и повелел отдать его первой женщине. Мудрость царя поразила всех присутствующих.
    Получив от отца в наследство сильное и богатое государство, Соломон свою политику направил на укрепление мира с соседними народами и на процветание своей страны. Чтобы укрепить южные границы Израиля и усилить политическую мощь страны, юный царь женил-ся на дочери египетского фараона, получив при этом в приданое филистимский город Гезер. С богатым царем Тирским Хирамом Соломон не порывал дружеских связей, которые были еще установлены при Сауле. Покоренные при Давиде соседние народы на западе и востоке уже не представляли Соломону большой угрозы. Теперь еврейский народ впервые с незапа-мятных времен мог жить спокойно и беспрепятственно заниматься мирным трудом. “И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницей своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона,” — пишет боговдохновенный летописец (3 Цар. 4:25).
    Мудро ведя внешнюю политику, Соломон не забывал и о внутренних делах своего госу-дарства. Убрав с дороги своих недоброжелателей и врагов, он на все высшие административ-ные посты назначил своих сторонников и друзей. С целью ослабить северные племена и ук-репить свою власть Соломон разделил страну на двенадцать административных округов, гра-ницы которых лишь частично совпадали с территорией отдельных колен. Во главе каждого из них он поставил областеначальников. Округа поочередно, каждый в течение месяца в го-ду, снабжали продовольствием царский двор и армию.
    Армия, которой теперь командовал военачальник Ванея, тоже подвергалась глубокой реорганизации. Как известно, при Давиде армия состояла только из пехоты. Преодолевая глубоко укоренившееся предубеждение израильтян против конницы, Соломон организовал мощный конный корпус, состоящий из четырнадцати тысяч боевых колесниц. Он модернизи-ровал также армейские обозы, введя в них повозки и конные упряжки. Для содержания бое-вых лошадей Соломон распорядился построить в ряде израильских городов конюшни. Самые большие конюшни находились в Мегиддо, где стоял крупный отряд конницы.
    Но с особым прилежанием заботился молодой царь о процветании религиозной жизни своего народа и прежде всего построении Иерусалимского храма Истинному Богу. Помня по-следнюю волю отца, он на четвертом году своего царствования решил приступить к гранди-озной по тому времени постройке.
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая
Полезная информация: