Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки
5) Мы отделились от православной Церкви, в коей есть грешники, по слову апосто-ла (2 Кор. 6:17 ).
В стих. 14-16 (2 Кор. 6) апостол сравнивает христианство и язычество: “не прекло-няйтесь под чужое ярмо с неверными,” т.е. не впрягайтесь в одно ярмо, в пару с неверны-ми (язычниками — ср. 1 Кор. 6:6. ), не подражайте их обычаям и нравам, не принимайте участия в идоложертвенных трапезах, “ибо какое общение праведности с беззаконием?” Что может быть общего между христианством, ведущим человека к праведности, и языче-ством, приводящим к развращению, к беззаконию. “Что общего у света со тьмой? Какое согласие между Христом и Велиаром?” Верующие озарены светом Христова учения, хо-дят во свете (1 Ин. 1:7 ); язычники пребывают во тьме греха и неведения истины еван-гельской (Деян. 26:18;  1 Петр. 2:9  и др.). “Или какое соучастие верного с неверным?” Верующие сподобятся блаженства, неверующие лишены этой надежды. “Какая совмест-ность храма Божия с идолами?” Христианин, получив в таинстве миропомазания дары Святого Духа, соделывается, по обетованию (Лев. 26:1-2 ), храмом Божиим (1 Кор. 3:18;  6:19 ), и подражание его языческому нечестию будет равносильно внесению “идолов” в храм Божий.
Богообщение (стих 16) обещано христианам под условием, если они (Стих 17) “не будут прикасаться к нечистому,” т.е. будут удаляться от всякой греховной скверны, от страстей и пороков (ср. 2 Кор. 7:1 ).
Где же сектанты усмотрели для себя в указанном ими тексте основания к отделе-нию от православной апостольской Церкви? Спорящим между собою коринфских хри-стианам апостол с любовью писал: “умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы со-единены были в одном духе и в одних мыслях” (1 Кор. 1:10).


 

Состав церкви.
Господь Иисус Христос дал Церкви видимое устройство установлением в ней иерархии (священноначалия), облеченной от Бога властью учить, священнодействовать и управлять, почему и члены Церкви разделяются на пастырей и пасомых, клир и мирян (ср. Деян. 20:28;  1 Пет. 5:1-5;  Ин. 21:15-17;  1 Кор. 3:9 ). Господь (а не общество верующих), по мо-литве, “призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами” (Лук. 6:12-13). “Позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь” (Мр. 3:13-14; ср. Мт. 10:1-4 ). “Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил” (Ин. 15:16).

Избрание и послание апостолов.
“Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир” (Ин. 17:18; ср. 20:21 ), — т.е. “как по предвечному определению Божию” (Еф. 3:11; Евр. 10:7 ), Сын Божий послан в мир, так по такому же определению посланы Им и апостолы.
Избранные Господом апостолы были во все дни Его земного служения, свидетеля-ми Его дел, им одним Он открывал “тайны Царствия небесного” (Мт. 13:11;  Мр. 4:11,  33;  Деян. 1:3 ), т.е. сокровенные истины относительно Церкви, и им  (а не обществу ве-рующих) непосредственно от Себя передал Свои полномочия:
а) учить божественным истинам: “одиннадцать же учеников пошли в Галилею... и, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак, идите, научите все народы” (Мт. 28:16, 18-19). “Наконец, явился самим одиннадцати... и сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари” (Мр. 16:14-15). “Будете Мне свидетелями (о Моей жизни, Моем учении, Моих делах или, что то же, про-поведниками Евангелия) в Иерусалиме и во всей Иудеи и Самарии и даже до края земли” (Деян. 1:8).
б) Священнодействовать, т.е. освящать верующих божественными таинства-ми. “Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мт. 28:19). “Сие (таинство Святого Причащения) творите в Мое воспоминание” (Лук. 22:19). “Сказав это, дунул и говорит им: приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся” (Ин. 20:22-23).
в) Управлять, т.е. руководить и направлять верующих к достижению спасе-ния. “Иисус говорит ему (Петру): паси агнцев Моих (т.е. членов Церкви неопытных в ду-ховной жизни)... паси овец Моих” (членов более совершенных в духовной жизни), — т.е. заботься, управляй верующими (Ин. 21:15-17). “Истинно говорю вам: что вы свяжите на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе” (Мт. 18:18; ср. Ин. 20:22-23). Здесь говорится о власти суда над верующими с правом под-вергать виновных наказанию (ср. Мт. 18:17 ).

Служение апостолов.
По получении Святого Духа в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-4 ) апостолы при-ступили к совершению своего служения с сознанием своих полномочий на то от Самого Господа Иисуса Христа, а не от какой-либо общины христианской, и ответственности не перед нею, но перед Богом.
“Петр, апостол Иисуса Христа” (1 Пет. 1:1 ). “Павел — апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом” (Гал. 1:1; ср. Рим 1:1 ). “Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых” (1 Кор. 4:1). “Итак, мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом” (2 Кор. 5:20; ср. Еф. 4:11;  1 Кор. 12:28 ). “Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к сози-данию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде” (2 Кор. 10:8). “Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди... судия же мне Гос-подь” (1 Кор. 4:3-4; ср. Деян. 4:19 ).
Апостолы, облеченные Господом иерархическою властью, вначале одни учили, со-вершали богослужение и управляли (Деян. 2:14-47; 5:1-12;  6:2-3;  8 ); с возрастанием же Церкви они (по божественному повелению) поставляли лиц, избранных из среды верую-щих, сами, а не община; поставляли через особое священнодействие — возложение рук, соединенное с молитвой, на то или другое служение Церкви.

Апостолы через возложение рук поставили:
а) диаконов (???????? — слуга) поставили семь мужей на службу: “пещись о сто-лах” (????????? ?????????) и на служение при священнодействиях. Их поставили (верую-щие) пред апостолами, и сии (а не община), помолившись, возложили руки” (Деян. 6:2-6; ср. 21:8 ).
б) Пресвитеров (??????????? — старший, сравн. степ. от ??????? — старый).
“Послав собранное к пресвитерам” (Деян. 11:30; 15:2-6,  22-23;  16:4 ). “Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал” (Тит. 1:5). Апостол предписывает Титу ставить пре-свитеров с известными качествами (стих 6 ) так, чтобы они могли стать с течением вре-мени епископами (стих 7  ).  “Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне” (Иак. 5:14). “Достой-но начальствующим” (?????????? — ????????? — ставить впереди, стоять впереди, на-чальствовать, с букв. точностью нужно читать: “достойно предстоящим” (перед еписко-пом); ср. ?????????????; — “предстоятелей” 1 Фес. 5:12 ) “пресвитерам должно оказы-вать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении” (1 Тим. 5:17  ).  Пресвитеры предстоят пред епископом во время священнодействий, под руководством епископа, проповедуют слово Божие, совершают таинства (Ин. 5:14 ) и во всем подчине-ны епископу (1 Тим. 5:17, 19 ).
в) Епископов (????????? — надзиратель, наблюдатель, страж, хранитель). “Епи-скоп должен быть непорочен” (1 Тим. 3:2; Тит. 1:7). “Пастырей (????????????) ваших умоляю я, сопастырь (??????????????)... пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая (?????????????) за ним... и не господствуя над наследием Божиим” (??? ?? ??????????????? ??? ?????? — не как господствующие над клирами, т.е. над людьми свя-щенными (1 Петр. 5:1-5). “Апостол называет себя старцем (пресвитером),” — объясняет блаженный Феофилакт, — “или по возрасту, или по достоинству епископа; ибо и книга Деяний (20:17 ) называет пресвитерами (старцами) и епископов. Потом, желая показать, что он преимуществует пред ними и что называет себя сопресвитером по смиренномуд-рию, выставляет свое достоинство, именно то, что он свидетель страданий Христовых.”  “Он призвал пресвитеров (????????????) церкви” и им сказал: “Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями (??????????) пасти Церковь Господа и Бога” (Деян. 20:17,28). Дух Святой поставил их не непосредственно, а через апостола Павла на епископство, чтобы они управляли, надзирали за жизнью Церкви (ср. Деян. 14:23  )  “Павел и Тимофей... всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами” (Филип. 1:1).

Епископы — преемники апостолов.
Всю полноту своей иерархической власти апостолы передали не обществу хри-стиан, а только своим преемникам-епископам:
а) власть учительства. “Проповедуй сие и учи... занимайся чтением, наставлени-ем, учением... Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно.” (1 Тим. 4:11-16). “Про-поведуй слово, настой во время и не во время” (2 Тим. 4:2; ср. Тит. 1:9 ). “Старайся представить себя Богу достойным делателем неукоризненным, верно преподающим сло-во истины” (2 Тим. 2:15).
б) власть священнодействий, избирать и поставлять через священное рукополо-жение достойных для служения Церкви лиц, после испытания и удостоверения о их нрав-ственных качествах (1 Тим. 3:2-12;  5:22;  Тит. 1:5-9 ).
в) власть управления Церковью. “Сие пишу тебе, чтобы, если замедлю, ты (а не община) знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живо-го” (1 Тим. 3:14-15). “Обличай, запрещай (по праву начальника), увещевай со всяким дол-готерпением и назиданием” (свойство духовного руководителя — 2 Тим. 4:2). Епископы поставлены надзирать за Церковью, руководить ею (Деян. 20:28;  1 Пет. 5:1-5 ), произво-дить суд (1 Тим. 5:17-19 ).

Назначение иерархии.
“Он (Иисус Христос) поставил одних апостолами, других пророками, иных еванге-листами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,” (духовное возрастание и укрепление верующих достигается через пастырское служение, т.е. через учение, управление, духовное руководство и освя-щение таинствами), “доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия” (т.е. в единое уразумение, познание предмета веры — Сына Божия; — Еф. 4:11-13; ср. Кол 2:3 ), “в мужа совершенного” (совершенного в вере и жизни христианской — Евр. 5:13-14;  1 Кор. 2:6;  3:1 ), “в меру полного возраста Христова” (в меру духовного возраста, обла-дающего полнотою благодати Христовой), “дабы мы не были более младенцами” (Еф. 4:11-16), т.е. чтобы мы под пастырским руководством, при освящении Духом Святым че-рез таинства были крепки и постоянны в вере, не колебались, подобно младенцам, всяким ветром лжеучения и, сохраняя постоянство в любви, возрастали в общении со Христом, а через Него — с Богом Отцом (Ин. 14:6 ).

Иерархия пребудет в Церкви до скончания века.
Передавая власть апостолам, Иисус Христос сказал: “И се (вот), Я с вами во все дни до скончания века” (Мт. 28:20), — т.е. обетовал, что Церковь Его будет всегда находиться до скончания века под непосредственным невидимым водительством Его, как Главы, оживляющей и сохраняющей ее, и Он будет вместе со Святым Духом (Ин. 14:16 ) соуст-роителем спасения человека. Эти обетования (Мт. 28:20 и Ин. 14:16) не могли относиться только к апостолам, так как последние не могли жить на земле до скончания века, а ко всем их преемникам. В этих обетованиях Господь очевидно выразил волю Свою, чтобы власть Его преемственно от апостолов продолжалась в Церкви до скончания века. “Про-поведано будет сие Евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем наро-дам; и тогда придет конец” (Мт. 24:14), — т.е. богоучрежденная власть на учительство (ср. Рим 10:14-15 ) будет продолжаться до пришествия Христова. “Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет” (1 Кор. 11:26), — т.е. таинство причащения, а, следовательно, и богоучрежденные соверши-тели его будут до второго пришествия Господа. Из Послания к Ефесянам (4:11-14 ) вид-но, что иерархическое служение продолжится до конца мира, так как в Церкви всегда есть члены, не достигшие единства веры, духовного совершенства, нуждающиеся в научении, пастырском наставлении и охранении от лукавых обольстителей. Опасность для верую-щих от лжеучителей будет до конца века (Мт. 24:5,  11-12;  Мр. 13:5;  Лук. 17:23;  21:8;  2 Пет. 2:1-2;  1 Тим. 4:1-3;  2 Фес. 2:2-8 ), когда отец обольстителей — диавол бу-дет “ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь вовеки веков” (От. 20:10).

Верующие обязаны оказывать послушание и уважение.
“Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их” (1 Фес. 5:12-13). “Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пе-кутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно” (Евр. 13:17). “Начальствующего в народе твоем не злословь” (Деян. 23 5; ср. Исх. 22:28;  Втор. 17:12-13 ).

Верующим запрещено восхищать себе иерархическую власть.
“Как проповедовать, если не будут посланы?” (Рим 10:15). “Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители?” (1 Кор. 12:29). “Никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя” (Евр. 5:4-5). “Братия мои! не многие делайтесь учителями” (Иак. 3:1; ср. Чис 16 гл.; 2 Парал. 26:16-21 ).

Учение древнехристианских отцов.
Святой Климент, епископ Римский († 101 г.), говорит: “Апостолы были посланы проповедовать евангелие нам от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос от Бога. Христос был послан от Бога, а апостолы — от Христа; то и другое было в порядке по воле Божией. Итак, принявши повеление, апостолы... проповедуя по различным странам и городам, пер-венцев из верующих по духовном испытании поставляли в епископы и диаконы для бу-дущих верующих... потом присовокупили закон (сделали распоряжение), чтобы, когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение.”
Святой Игнатий, епископ Антиохийский, учит: “Все последуйте епископу, как Иисус Христос — Отцу, а пресвитерству — как апостолам. Диаконов же почитайте, как заповедь Божию. Без епископа никто не делай ничего, относящегося к Церкви. Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Ии-сус Христос, там и кафолическая Церковь.  Вам надлежит согласоваться с мыслию епи-скопа, что вы и делаете... Оттого вашим единомыслием и согласною любовью прославля-ется Иисус Христос. Составляйте же из себя вы все до одного хор, чтобы, согласно на-строенные в единомыслии, дружно начавши песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу че-рез Иисуса Христа, дабы Он услышал вас и по добрым делам вашим признал вас членами Своего Сына”
Святой Ириней, епископ Лионский, наставляет: “Надлежит следовать пресвите-рам (епископам) в Церкви тем, которые, как я показал, имеют преемство от апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца получили известное дарование истины; прочих же, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, иметь в подозрении или — как еретиков и лжеучителей или — как рас-кольников, гордых и самоугодников.”
Святой Киприан, епископ Карфагенский, пишет: “Господь Бог говорит во Втор. (17:12-13): “А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, тот должен умереть... и весь народ услышит и убоится...” ? что эти божественные слова с истинным и высочайшим величи-ем Божиим произнесены с тем, чтобы священники Божии были почитаемы и отомщаемы, видно из того, что Корей, Дафан и Авирон, служившие священнику Аарону, как только дерзнули восстать на него, гордиться пред ним и считать себя равными начальствующему священнику, немедленно, будучи поглощены и пожраны разверзшеюся землею, восприня-ли наказание за святотатственную дерзость. И не они одни, но и прочие двести пятьдесят человек, участвовавшие в их возмущении, были пожраны нисшедшим от Бога огнем, что-бы стало очевидным, что священники Божии отмщаются Тем, Кто поставляет священни-ков... Сам Господь Иисус Христос, Царь, Судья и Бог наш, даже до дня Своих страданий оказывал почтение архиереям и священникам, хотя они не имели ни страха Божия, ни по-знания Христа. Так когда Он очистил прокаженного, то сказал ему: “Пойди, покажи себя священнику и принеси дар” (Мт. 8:4 ). По смирению, которое внушал и нам, Он все еще называл иереем того, кого знал, как святотатца. Также, когда во время страданий Его уда-рили в ланиту и сказали: “Так отвечаешь Ты первосвященнику?” — Он не сказал ничего оскорбительного для лица архиерея, но только, защищая Свою невинность, отвечал: “Если Я сказал худо, покажи что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?” (Ин. 18:22-23). Во всех случаях поступал так терпеливо для того, чтобы и нам подать пример кротости и терпения. Будучи почтителен к священникам лживым, Он этим учил нас оказывать истинным священникам законное и полное уважение. Притом диаконы должны помнить, что апостолов, т.е. епископов и предстоятелей, избрал Сам Господь, а диаконов по вознесении Господа на небо поставили апостолы, как служителей своего епископского звания в Церкви...  Много есть других примеров, подтверждающих важность и власть священническую, происходящую от божественного удостоения... Ведь не от чего другого произошли ереси и родились расколы, как от того, что не оказывают повиновения священнику Божию.”

Опровержение возражений.
Сектанты говорят:
1) мы все священники (1 Пет. 2:5-9 ), и священноначалие православной Церкви не нужно нам.
Апостол в переносном смысле назвал верующих “священством святым,” — “царст-венным священством,” подобно тому, как и в Откров. (1:6;  5:9-10 ) христиане названы “священниками” и “царями” (так как должны господствовать над грехом — Рим 6:12 ). Словами “священство святое” апостол обозначает высокое назначение христиан прино-сить Богу духовные жертвы: молитвы, дела любви и милосердия (Евр. 13:15-16;  Фил. 4:18;  Пс 49:14;  50:18;  ср. Рим 12:1;  2 Тим. 4:6 ). Наименование христиан “священст-вом святым” не упраздняет богопоставленного священноначалия, о котором тот же апо-стол ясно говорит в послании (1 Пет. 5:1-5 ). Народ еврейский тоже был назван “царст-венным священством,” — “народом святым” (Исх. 23:22 ), и однако Бог поставил Аарона и сыновей его священниками на служение при скинии (Исх. 28 гл.) и им сказал: “вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти” (Чис 18:7; ср. 16 гл.).
2) Проповедование Христова учения — обязанность всех христиан, а не право священников (Деян. 8:4;  11:19-21  ).
Рассеявшиеся от гонений христиане иерусалимской Церкви, если и проповедовали, то имели, несомненно, особые полномочия и руководственные указания от апостолов. Так одни из рассеявшихся “никому не проповедовали ни слова, кроме иудеев,” другие — кип-ряне и киринейцы — проповедовали эллинам (Деян. 11:19-20 ). Это распределение ука-зывает на точно выработанный апостолами план проповеди. Апостолы, находившиеся в Иерусалиме, наблюдали за деятельностью проповедников и, главное, утверждали ее: “ус-лышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго ” (Деян. 8:14-15). Также и о проповеди рассеявшихся “от гонения, бывшего после Стефана, дошел слух до Церкви ие-русалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию” (Деян. 11:22). Из приведенных мест, как равно и из других (Деян. 15:2,  4,  28;  21:18;  Гал. 2:2 ), видно, что в апостольское время не только простые верующие не имели права на свободную проповедь, но и сами апостолы подчинялись собору апостолов. О праве священства, а не мирян, проповедовать слово Божие см. Мт. 28:16-19;  Мр. 16:14-15;  1 Тим. 4:11,  3:16;  2 Тим. 4:2;  Тит. 1:9;  ср. Рим 10:15;  1 Кор. 12:29;  Иак. 3:1.
Сектанты, незаконно присваивая себе право проповеди и извращая учение апосто-лов, сохраняемое православною Церковью, тем самым не подчиняются ей и не признают за ней божественного установления, почему они и их проповедническая деятельность Церковью и осуждаются.
3) Мы имеем право на учительство (ср. Мр. 9:38-39;  Лук. 9:49 ).
Здесь говорится об изгнании бесов именем Иисуса Христа одним “человеком,” не ходившим с апостолами, а не об его учительстве. Он, хотя и не состоял в числе учеников Христа, но был единомышлен с ними: “Ибо кто не против вас, тот за вас” (Мр. 9:40), — а сектанты действуют во всем против священноначалия. Верующие могут получить от Бо-га дар “чудотворений” (1 Кор. 12:10;  ср. Ин. 14:12 ), но этот дар не есть дар пастырско-го “служения,” подаваемый только преемникам апост. через священное рукоположение.
4) Каждый христианин может проповедовать Христа (Филип. 1:18 ).
В приведенном месте апостол ничего не говорит о праве учительства, а указывает на различные побуждения и цели проповедников и личные отношения их к истинному учению, ими возвещаемому (ср. стих 15-17,  “притворно,” т.е. проповедуют веру во Хри-ста и любовь к Нему, а сами в душе не имеют ни того, ни другого). Апостол радуется то-му, что слава о Христе распространяется проповедью, хотя сами недостойные проповед-ники не получат награды от Него. О праве учительства апостол говорит в других местах (Рим 10:15;  и др.). Сектанты проповедуют и самочинно, и неистинное учение Христово, а свое пагубное лжеучение. “Те, о которых он (апостол) говорит, не ввели ложного уче-ния,” — замечает блаженный Феофилакт, — “но проповедовали истинное, хотя не право и не с истинным намерением. Еретики же по преимуществу проповедуют не истинное, а превратное и ложное учение, да кроме того и цель имеют превратную.”
“Так как Павел был в узах,” — объясняет святой Иоанн Златоуст, — “то многие из неверных, желая возбудить царя к жестокому гонению, и сами проповедовали Христа, чтобы распространением проповеди увеличить гнев царя и чтобы всю ярость обратить на главу Павлову... Они проповедовали здраво, только цель и намерение, с которыми так по-ступали, были извращены, а самая проповедь не изменена. И весьма необходимо было им так проповедовать. Почему? Потому, что если бы они проповедовали иначе, нежели Па-вел, если бы учили иначе, нежели он, то не усилили бы гнева царского. ? теперь тем, что распространяли его проповедь и учили подобно ему и таких же учеников ему приобрели, они могли вооружить царя, так как появилось великое множество учеников.”
5) Христиане могут научать и наставлять друг друга (Евр. 3:13;  Кол. 3:16 ).
а) В Послан. к Евреям (3:13 ) слово “наставляйте” читается по-славян. “утешайте” (??????????? от ????????? — призывайте, приглашайте, поощряйте, ободряйте, “утешай-те”). Речь идет, очевидно, не об учительстве, а о взаимном братском утешении и ободре-нии христианина в борьбе с грехом (“чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и невер-ного, дабы вам не отступить от Бога живаго” — ср. Стих 7-8  и 12).
б) В Послан. к Колоссянам (3:16 ) апостол говорит не о том, кому принадлежит право проповеди, а о том, какими последствиями должно сопровождаться воспринимае-мое христианином слово Божие (ср. Мт. 13:19-23 ). В сердце колоссян вселяли слово Бо-жие: Епафрас, “возлюбленный сотрудник” апостола (Кол. 1:7 ), Архипп, поставленный апостолом на “служение” (4:17 ) и сам апостол (ср.1:28-29 ), написавший послание. “Да вселяется в вас обильно” (по слав. “да вселяется в вас богатно” — ????????? ?? ???? ????????), “со всякою премудростью,” т.е. словом Божиим нужно премудро обогащать себя, чтобы оно воздействовало на духовно-нравственное состояние человека, и он, ура-зумевая “слово,” жил по нему (ср. Рим 2:13,  18-23 ); тогда как извращение “слова Бо-жия” сектантами не обогащает их во спасение, а ведет к погибели (2 Пет. 3:16 ).
Во второй половине стиха 16-го (Кол 3 ) апостол увещевает христиан научать и вразумлять друг друга духовными песнопениями (очевидно, в богослужебных христиан-ских собраниях — ср. Еф. 5:19 ), а не хулениями Святой Церкви и ее священноначалия, что обычно бывает среди сектантов.
6) У нас один священник — Христос, в других священниках не нуждаемся (Евр. 4:14;  5:6;  7:26-27;  8:1,  10:21 ).
Апостол, называя Господа “великим Священником” (Евр. 10:21), “Первосвященни-ком,” восседающим “одесную престола величия на небесах” (8:1) и имеющим “священство непреходящее” (7:24 ), т.е. постоянное, вечное, указывает на превосходство Иисуса Хри-ста, принесшего Самого Себя в жертву, над священством Аароновым (ср. — 7:23,  27;  8:3-5 ), но этими наименованиями не устраняет новозаветного священства. В Посл. к Ефес (4:11 ) тот же апостол говорит, что Иисус Христос в земной Церкви “поставил од-них апостолами... иных — пастырями и учителями,” которые от имени Христова и под Его невидимым руководством совершают дело служения.
7) Наш пастырь Христос, других пастырей не надо (Ин. 10:11-15 ).
Иисус Христос, будучи “единым Пастырем” (Ин. 10:16 ), сказал апостолу Петру: “паси агнцев Моих... паси овец Моих” (Ин. 21:15-17). Апjcnjk Петр, называя Иисуса Христа “Пастыреначальником” (1 Пет. 5:4 ), а себя — “сопастырем” (стих 1 ), делает указания и наставления “пастырям” Церкви, как “пасти Божие стадо.” Очевидно, наименование Ии-суса Христа “единым Пастырем” не устраняет пастырства в Церкви Его. Что священнона-чалие поставлено апостолами по воле Господа “единого Пастыря,” видно, между прочим из того, что достойные пастыри получат от Него “неувядающий венец славы” (5:4). Рас-суждая по-сектантски, следовало бы, что пастыри Церкви, как самозванцы, подлежат осу-ждению, а не венчанию “венцами славы,” но, как видим, слово Божие удостоверяет, что пастыри — не самозванцы, а через апостолов Богом поставлены.
8) Зачем нам священники, когда Сам Бог научает нас? (Ин. 6:45 ).
Господь Свое учение возвестил апостолам и, возносясь, не сказал им, что Он Сам непосредственно научит людей, но повелел: “Идите и научите все народы” (Мт. 28:19). Апостолы, исполняя волю Господа, проповедовали, “вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости” (Кол. 1:28), и для научения новых человеческих поколений и всех народов поставили преемников, продолжателей своего дела, которые и возвещают не свое учение, а Господне.
Так как Господь возвестил миру Свое учение, поставил и послал апостолов и пас-тырей на проповедь, Сам Он управляет Церковью, поэтому и сказано: “будут все научены Богом” (Иоан.6:45) ерез проповедь); ср. “Господь прилагал спасаемых к Церкви” (Деян. 2:47) не непосредственно, а через апостолов (2:14-42).
9) Господь простых, не книжных людей призывает к Себе и им открывает Свое учение, почему и пастыри-учителя не нужны (Мт. 11:25;  1 Кор. 1:26-29 ).
а) Слово “утаил” (Мт. 11:25) нужно понимать в смысле “оставил, попустил” (ср. Рим 1:28  и др.) надменным пребывать в неведении евангельской истины. “Мудрыми и разумными” Господь назвал не пастырей новозаветных, которые тогда еще не были поставлены, а гордых мнимою мудростью книжников и фарисеев, не уверовавших в Него и отказавшихся принять Его благовестие (ср. Ин. 7:48;  9:41 ), принятое апостолами-младенцами по простоте ума и сердца. Иисус Христос хвалит (Мт. 11:25 ) смиренное, простосердечное отношение к истине одних и осуждает надменное (своею мудростью) отношение других, какое мы видим у сектантов гордых, превозносящихся своим разумом и отвергающих руководство и научение Церкви
“Славлю,” — замечает блаженный Феофилакт, — “сказано вместо — благодарю Тебя, Отче, что иудеи, признающие себя умными и сведущими в писании, не уверовали, а младенцы, т.е. несведущие, познали великие тайны. Бог скрыл великие тайны от при-знающих себя умными не потому, что Он не хотел даровать им их и был причиною их не-вежества, но потому, что они сделались недостойными, ибо почитали себя умными... При-том еще Бог многим не открывает Своих тайн наипаче по человеколюбию, дабы они не подверглись большему наказанию за пренебрежение того, что узнали.”  Сектанты заблу-ждаются, когда из приведенных (Мт. 11:25) слов Спасителя делают вывод, будто бы Он относится с похвалою к невежеству, неразвитости умственной и осуждает книжное обра-зование и развитие человека. Наоборот (ср. Ин. 5:39;  1 Кор. 14:20 ), Господь для дела проповеди обещал послать “мудрых и книжников” (Мт. 23:34 ).
б) Не сказал апостол в послании (1 Кор. 1:26-29 ): ни одного нет премудрого, ни одного сильного, ни одного благородного, потому что и из них были уверовавшие. Но он говорит: “не много,” так как большинство уверовавших в Коринфе было из людей незнат-ных по своему происхождению и положению в обществе. Но отсюда нельзя заключать, будто Господь призывает в Свою Церковь только людей простых, незнатных. Мы видим в числе христиан Савла (апостола Павла), бывшего римским гражданином (Деян. 22:25 ), “тщательно наставленного в законе” (22:3); “священников” (6:7 ), “вельможу Канда-кии” (8:27 ), “Корнилия сотника” (10:1 ), “проконсула Сергия — Павла” (13:12 ), “знатных женщин” (17:4 ) и др.
10) Господь дает нам мудрость, и пастыри нам не нужны (Иак. 1:5 ).
Из контекста видно, что апостол мудростью называет признание за искушениями высокого достоинства и значения их для нравственной жизни христианина (ср. стих 12 ), и такое понимание высших целей обстоятельств жизни даруется Богом по молитве с ве-рою (стих 6 ). Речь идет о мудрости нравственно-практической, необходимой для пра-вильной оценки постигающих христианина бедствий и страданий, а не о той мудрости теоретической, которая необходима для уразумения Священного Писания (ср. 1 Кор. 14:38;  2 Пет. 3:16 ). О пастырях-пресвитерах Церкви, поставленных для совершения таинств и для научения верующих, апостол говорит в том же послании (5:14 ), признает за ними право на учительство, почему, кроме них, другие не должны “делаться учителя-ми” (3:1 ).
11) Священники нам не нужны, так как, по слову апостола (1 Ин. 2:20 ), мы “зна-ем все.”
Под словом “вы” (1 Ин. 2:20) апостол разумеет не каждого в отдельности христиа-нина, а всю Церковь Христову, в которой пребывает Дух истины (Ин. 16:13;  ср. 14:16 ), поэтому она не нуждается (стих 27 ) в каких-либо посторонних учителях и в новых откровениях (ср. 1 Тим. 3:15 ) и “знает все,” что необходимо верующим для спасения, для того, чтобы они могли отличить истину от лжи и не были обольщены лжеучителями. В Церкви есть Господом поставленные пастыри и учителя (Еф. 4:11-15;  ср. 1 Кор. 12:28 ), и есть пасомые различных степеней духовных совершенств и качеств: есть “совершенные,” есть “младенцы,” несведущие в слове правды, которых нужно учить первым началам слова Божия (Евр. 5:12-14;  ср. 1 Ин. 2:13-14  — “отроки,” — “юноши,” — “отцы”). Понимать данное место (1 Ин. 2:20) по-сектантски, будто каждому христианину дано уже от Бога познание истины, нет никаких оснований.
“После того, как апостол высказал предшествующее (стих 19,  о появлении анти-христов из числа христиан),” — объясняет блаженный Феофилакт, — “чтобы кто-нибудь не подумал, что он присваивает знание это только себе одному и потому хвалится перед прочими верующими, он прилично прибавляет: и “вы имеете помазание.” Он как бы так говорит: но что я рассуждаю об этом с вами, как будто бы вы не знаете сего? нет, вы сами знаете это, ибо при святом крещении вы приняли священное помазание и через оное — Божественного Духа. Если же так, то знайте, что я написал вам об этом не как незнаю-щим, но как знающим, что последнее время сильно действуют антихристы, что все полны лжи.”
Если сектанты “знают все,” то зачем они имеют библейские институты, семинарии, миссионер. школы, устраивают миссионер. курсы, нанимают проповедников-миссионеров, издают книги, журналы и обращаются в редакции последних за объясне-ниями мест Священного Писания и за разрешением других вопросов?
12) Пастыри и учители нам не нужны (ср. Евр. 8:10-11;  Иер. 31:31-34 ).
Это пророчество относится к будущему веку (ср. От 21:1-3 ), а в настоящем веке слово Божие сеется пастырями и учителями Церкви (Рим 10:14-15  и др.) и, подобно се-мени, падает на различную почву и потому дает неодинаковый плод (Мт. 13:3-23). Люди познают Господа не разом, а постепенно, по мере распространения благовестия о Христе, Который поставил в Церкви пастырей и учителей, “доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного” (Еф. 4:11-13).
Зачем сектанты имеют на жаловании пресвитеров, проповедников, издателей сект. журналов и книг? Очевидно, нужда есть в научении, но без Церкви православной “никогда они не могут дойти до познания истины” (2 Тим. 3:7).
13) В Церкви все равны, не должно быть разделения на пастырей и пасомых (Гал. 3:28;  Кол. 3:11 ).
Апостол в указанных местах разъясняет, что внешние преимущества и отсутствие их никакого влияния не имеют на достоинство верующего, как христианина. Тут все зави-сит от силы веры, любви и преданности Иисусу Христу и готовности на всякие пожертво-вания в угоду Ему. Следовательно, могут раб и незнатный в очах Божиих стоять выше знатных и сильных. Нет различия в Церкви Христовой касательно призвания и соделыва-ния спасения во Христе, но во взаимных отношениях различие удерживается: “мы сора-ботники у Бога, а вы — Божия нива, Божие строение” (1 Кор. 3:9), — есть пастыри и пасомые (1 Пет. 5:1-5 ); верующие должны повиноваться наставникам и быть покорными им (Евр. 13:17 ); “рабы, повинуйтесь господам своим” (Еф. 6:5); “дети, повинуйтесь сво-им родителям” (6:1); “жены, повинуйтесь своим мужам” (1 Пет. 3:2); “будьте покорны всякому человеческому начальству” (1 Пет. 2:13-18;  ср. Рим 13:1-6 ). Апостол Павел уподобляет Церковь телу и говорит, что оно, если бы было одним членом, не было бы те-лом: тело может быть только в разнообразии членов (1 Кор. 12:14-26 ). Так и в Церкви Христовой: каждому верующему дано Богом свое место, определено свое Дело (стих 27-28 ). Не могут быть все апостолами, все пророками, все учителями, все истолкователя-ми.. (стих 29-30 ).
14) Никто из верующих не должен иметь власть над другими (Мр. 10:43-44;  ?т.  20:26-27 ).
Эти выражения не означают того, что в Церкви Христовой не должно быть ни высших, ни низших, а указывают на смирение и самоотвержение, которыми должны ру-ководиться высшие в своих отношениях к верующим. В Церкви Христовой есть “бoльшие” (Мт. 23:11 ), “начальствующие” (Лук. 22:26 ), “начальства,” — “высшие” (2 Пет. 2:10 ), получившие от Господа власть (управления, суда) “к созиданию” (2 Кор. 10:8;  13:2,  10;  ср. Тит. 2:15  и др.), которым остальные верующие обязаны повино-ваться (Мт. 18:17;  Лук. 10:16;  Евр. 13:17;  1 Тим. 4:12 ).
15) В Церкви православной нет ныне ни апостолов, ни пророков, ни евангелистов, ни языков (1 Кор. 12:28;  14:26;  Еф. 4:11 ).
“Апостолы,” — “пророки,” — “евангелисты” и “языки” составляют временные чрезвычайные служения и дарования Божии (1 Кор. 12:4-11,  18 ), свойственные апо-стольскому времени. Если теперь нет их в Церкви, то по Божиему изволению: “пророче-ства прекратятся, и языки умолкнут” (1 Кор. 13:8 ). Дар пастырства и учительства (1 Тим. 4:14;  2 Тим. 1:6 ), как необходимый для всегда пребывающих в Церкви служений слову проповеди и таинствам (Еф. 4:11-14;  Мт. 28:19-20  и др.), есть постоянный, и его имеет Церковь православная.
16) Корей, Дафан и др. наказаны Богом, как бунтовщики (Числ, 16 гл.), а мы, вид-но, неповинны, если Бог не наказывает нас за отвержение священноначалия.
“Не обманывайтесь, говорит апостол, … злоречивые … Царства Божия не насле-дуют” (1 Кор. 6:9-10 ). “Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся зло-словить высших” (2 Пет. 2:9-10; ср. 3:9 ), а таковы и есть сектанты — лжеучителя.
17) Пастырей Господь осудил (Исайи 56:10-12;  Иер. 10:21;  50:6;  Иез. 22:26;  34:10  и др.).
В указанных местах говорится о том, что Бог строго обличал израильских (ветхоза-ветных) пастырей за пороки, но за это их еще не устранял от служения, — они продолжа-ли существовать до установления новозаветного священства, о котором Он ясно изрек обетование через тех же пророков (Исайи 66:21;  Иер. 3:15;  23:4;  33:18 ).
18) Остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах (Мр. 12:38;  Лук. 20:46 ).
Выражение “любят ходить” указывает на незаконное присваивание из тщеславия книжниками покроя одежд священства ветхозаветного. Священство новозаветное носит длинные одежды не из тщеславия, а как форму одеяния, установленную Церковью. Иисус Христос носил длинные одежды (Ин. 19:23;  ср. Откров. 1:13 ).


 
Церковь,
как посредница в деле спасения человека.
Понятие о спасении.
С православной точки зрения спасение человека есть свободно-благодатный (бла-годатью вспомоществуемый) переход его от греха к добру, от жизни греховной в отчуж-дении от Бога к жизни святой, к возвращению утраченного (прародителями) блаженства и состоит в общении с Богом, Источником жизни и добра.

Богообщение — цель жизни.
Богообщение, составляющее сущность христианской жизни, обещано человеку (Ин. 6:56;  14:23;  2 Кор. 6:16-18 ). Для восстановления богообщения воплотился Бог Сын. О единении, общении верующих со Отцом и Сыном молился Господь (Ин. 17:20-23 ), бо-гообщение было целью апостольской проповеди (1 Ин. 1:3  — “общение” — ? ???????? — сообщество, соучастие, связь; 1 Кор. 1:9;  2 Пет. 1:4  и др.).

Что требуется от человека?
“Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог — в нем” (1 Ин. 4:16). “Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы” (1:5), т.е. Бог всесовершеннейшее Су-щество, и в Нем нет никакой нравственной нечистоты. Общение с Богом, Который есть “любовь” и “свет,” требует от человека любви к Богу и к людям, очищения от греха, нрав-ственного совершенства, святости (Мт. 5:8;  Евр. 12:14 ), уподобления во внутреннем на-строении всесвятейшему Существу. Образцом нравственного добра и предметом подра-жания для христианина является Спаситель (1 Ин. 2:6;  3:16;  1 Пет. 2:21;  Еф. 5:1-2  и др.). “В вас,” — говорит апостол, — “должны быть те же чувствования (то же внутрен-нее настроение), какие и во Христе Иисусе” (Филип. 2:5). “Блажен,” — замечает святой Григорий Нисский († 394 г.), — “один Бог, как именует Его апостол (1 Тим. 6:15 ), а для людей общение в блаженстве возможно через уподобление Богу... Господь советует (Мт. 5:3 ) уподобляться добровольно Обнищавшему, Который истинно блажен, чтобы мы, в чем можем, сколько есть в нас сил, уподобившись Ему добровольно нищетою, привлекли себе и общение в блаженстве...  Желающему сблизиться с кем-нибудь, должно подражать его нраву; так и душе, желающей быть невестою Христа, необходимо уподобляться по возможности красоте Христовой. Душа, намеревающаяся возлететь к Божеству и приле-питься Христу, должна изгнать из себя всякий грех.”
Одно невменение человеку грехов без внутреннего очищения его от них не может дать ему общения с Богом, потому что грех — не вина только, а внутренняя нечистота, любовь к чувственному, нечистому. Общение грешного человека со всесвятейшим Суще-ством совершенно немыслимо. “Ибо, говорит апостол, какое общение праведности с без-законием? Что общего у света со тьмою” (2 Кор. 6:14; ср. 1 Ин. 1:6 ).

Домостроительство спасения.
Через грехопадение прародителей люди лишились блаженного общения с Богом. Чтобы восстановить это общение, нужно было принесением удовлетворения божествен-ному правосудию примирить человека с Богом,  освободить от греха, как вины и как со-стояния и следствий греха, обновить духовно-нравственную природу человека, чтобы он перестал быть грешником и сделался способным отвечать на божественную любовь лю-бовью, а не враждою. Для совершения сего (ср. Мт. 1:21;  Лук. 1:75-77 ) Бог Сын воплотился, явил в лицо Своем безгрешное человеческое естество, принял на Себя грехи мира, претерпел за них страдания и смерть  и, тем принесши удовлетворение правде Божией, получил право прощать грехи всех кающихся, очищать и освящать их (Рим 3:23-25;  Еф. 1:7;  Кол 1:14;  Евр. 9:26-28;  10:10;  13:12 ). Для освобождения человека от греха, для обновления его естества Он по Своем воскресении и вознесении на небо ниспослал от Бога Отца Духа Святого в основанную Им Церковь, чтобы пребывал вовек (Ин. 14:16 ). Это есть божеская сторона в деле спасения человека. Все потребное для спасения Господь совершил по благоволению Бога Отца (ср. Ин. 3:16;  Евр. 10:5-9  и др.) со Святым Духом.
Господь Иисус Христос, по учению православной Церкви, не только жертва уми-лостивления, но и восстановитель нашего падшего естества: “для того Он пришел, учит преподобный Макарий Египетский  († 390 г.), чтобы изменить, преобразить и обновить естество, а эту душу, вследствие преступления низложенную страстями, создать вновь, растворив ее собственным Своим Божественным Духом.”  “Целью пришествия Спасите-ля,” — говорит святой Исаак Сириянин, “было то, чтобы очистить душу от зла, произве-денного первым преступлением, и восстановить ее в первобытное ее состояние.”  “Домо-строительство Бога и Спасителя о человеке, пишет святой Василий Великий, есть воззва-ние из состояния падения и возвращения в общение с Богом из состояния отчуждения, произведенного преслушанием. Для того пришествие Христово во плоти, предначертания евангельских правил жизни, для того страдания, крест, погребение, воскресение, чтобы человек, спасаемый через подражание Христу, восприял древнее оное сыноположение.”
“Вочеловечился, замечает блаженный Феодорит, чтобы обновить естество, рас-тленное грехом. Потому и приял на Себя все согрешившее естество, чтобы все исце-лить.”

Человеческая сторона в деле спасения.
Благодатью Божьею, при самодеятельном участии самого человека (1 Кор. 15:10;  ср. 2 Тим. 4:7 ), и совершается его спасение: очищение от греха (Деян. 2:38;  22:16 ), распятие плоти со страстями и похотями (Гал. 5:24 ), отложение ветхого человека и обле-чение в нового человека (Еф. 4:24 ) и достижение богообщения (Рим 8:9-11;  Гал. 2:20  и др.).
“К преуспеянию моему,” — пишет святой Григорий Богослов, — “нужны две доли от Великого Бога, а именно: первая и последняя, а также одна доля и от меня... Бог подает мне и силу, а в середине я, текущий на поприще.”
“Душе,” — замечает преподобный Макарий Египетский, — “истинно во Христа верующей, должно из нынешнего порочного состояния перейти в состояние иное, доброе, и нынешнее уничиженное естество изменить на естество иное, божественное, и сделаться естеством новым при содействующей силе Святого Духа; и тогда может она стать благо-потребною для небесного царства.”  — “Сокрытые в душе пороки, поучает святой Григо-рий Нисский, столь злы и неудобоисцелимы, что одним человеческим старанием и добро-детелью, без приятия на помощь силы Духа, уничтожить и изгнать их невозможно.”

Спасение возможно только в Церкви.
Благодать Божия, вспомоществующая человеку в борьбе с грехом, подается не не-посредственно, а через чувственные знаки, т.е. через священнодействия (таинства), Гос-подом учрежденные в Его Церкви (Деян. 2:38;  8:15-19;  1 Ин. 2:20;  1 Кор. 10:15-17;   11:27;  1 Тим. 4:14;  2 Тим. 1:6  и др.). Вне таинств Церкви благодать, освящающая чело-века, не подается. Только в Церкви хранится истинное учение Иисуса Христа и апостолов, заключающееся в Священном Писании и Священном Предании, только в Церкви богопо-ставленное священство “к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова” (Еф. 4:12). Кто бы ни спасался, спасается не иначе, как в Христовой Церкви, т.е. состоя с нею в живом союзе, а через нее и с Господом. Сказанное подтверждается сло-вом Божиим:
а) апостол говорит (Еф. 5:23 ), что “Христос Глава Церкви, и Он же Спаситель Тела” (Церкви: Еф. 1:22-23;  Кол. 1:18,  24 ), т.е. Он по благоволению Бога Отца благо-датью, подаваемою Духом Святым, спасает только тех, кто находится в Его Церкви, так как вне Церкви Бог является только Творцом и Промыслителем мира (Деян. 17:28;  Мт. 5:45;  6:26-30;  ср. Ин. 1:17;  Рим 5:21;  Тит. 2:11;  3:4-6 ), и поэтому человек, от Церкви отпавший или в нее не вошедший, предоставлен в борьбе со грехом собственным силам (Рим 7:24 ) и обречен на погибель: “без Меня не можете делать ничего” (Ин. 15:5 ); “если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь” (Мт. 18:17).
б) Как в теле всякий член живет не своею, а общею всему телу жизнью, так и в Церкви каждый христиан, если отделится от нее, умирает духовно и погибает (Ин. 15:4;  Еф. 4:3-6:16;  1 Кор. 12:20-27 ). Ту же мысль апостол выражает в послан. к Римл (11:16-24 ): род спасаемых один от начала мира, как одно древо жизни, и никто не спасется от-дельно от других, но если хочет спастись, должен привиться к этому древу спасенного ро-да, как “дикая маслина,” и стать “общником корня и сока маслины,” т.е. вступить в обще-ние с его жизнью и стать едино с ним. Этот род особенным божественным помышлением был соблюдаем в народе иудейском, а потом через Господа Иисуса Христа единение с ним открыто всем народам.
в) В книге Деяний Святых Апостолов (2:47) мы читаем: “Господь ежедневно при-лагал спасаемых к Церкви.” Как же Господь прилагал к Церкви и прилагает ныне? Не не-посредственно, а через поставленных Им апостолов и их преемников. Апостол Петр (Де-ян. 2:14-39) благовестил иудеям о Господе Иисусе Христе, его слово “возродило” слуша-телей: “они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апост.: что нам делать, мужи братия?” (Деян. 2:37). Для спасения их одной веры и сокрушения сердечного (возрожде-ния от слова Божия) еще было недостаточно, так как они не получили прощения грехов и сил Святого Духа для возрастания в духовной жизни, почему апостол и сказал им: “По-кайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и по-лучите дар Святого Духа” (Деян. 2:38). “Охотно принявшие слово его крестились, и при-соединилось (к Церкви) в тот день душ около трех тысяч” (Деян. 2:41). Последующие верующие, ищущие спасения, прилагались к той же единой Христовой Церкви и должны прилагаться до скончания века, т.е. иметь самую тесную органическую связь со всем про-шлым и настоящим Христовой Церкви, со всем тем, чем жили и дорожили верующие всех протекших веков. Таким только путем единения, “бывши утверждены на основании апо-столов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание (Церковь), слагаясь стройно, возрастает  в святый храм в Господе” (Еф. 2:20-21).
Сектанты не состоят в общении с Христовою православною Церковью, и пока не приложатся вновь к ней, лишены благодати Божией, а, следовательно, не могут и спа-стись. “Это — люди, отделяющие себя от единства веры” (Иуд. 1:19); “они вышли от нас [взяв книги Священного Писания, кои Церковь сохранила, как драгоценное сокровище от дней апостольских], но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши” (1 Ин. 2:19).

Учение древнехристианских отцов.
Святого Игнатия Богоносца: “Прошу вас, не я, но любовь Иисуса Христа, питай-тесь одной христианской пищею, а от чуждого растения, какова ересь, отвращайтесь. К яду своего учения еретики примешивают Иисуса Христа, чем и приобретают к себе дове-рие: но они подают смертоносную отраву в подслащенном вине. Незнающий охотно при-нимает ее, и вместе с пагубным удовольствием принимает смерть.  Не обольщайтесь, братья мои! Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует царствия Божия. Кто дер-жится чуждого учения, тот не сочувствует страданию Христову”  (так как Христос Свои-ми страданиями основал Церковь — ср. Деян. 20:28,  единство которой нарушают еретик и раскольник).
Святого Иринея Лионского: “В Церкви, — говорится, — Бог положил апостолов, пророков, учителей (1 Кор. 12:28 ) и все прочие средства действования Духа; коего не причастны все те, которые не согласуются с Церковью, но сами себя лишают жизни ху-дым учением и самым худшим образом действия. Ибо где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина. Посему кто не причас-тен Его, не питается для жизни от сосцов матери, не пользуются чистейшим источником, исходящим от тела Христова, но выкапывают себе сокрушенные колодцы (Иер. 2:13 ) из земных рвов и пьют гнилую воду из грязи, удаляясь веры Церкви, чтобы не обратиться, и отвергая Духа, чтобы не вразумиться. Отчуждившись же от истины, они, естественно, ув-лекаются всяким заблуждением, волнуемые им, по временам думая различно об одних и тех же предметах и никогда не имея твердого знания, желая быть более софистами слов, чем учениками истины.  В ней (Церкви) указывается во всем мире один и тот же путь спасения. Ибо ей вверен свет Божий и... премудрость Божия, через которую она спасает всех людей.”
Святого Киприана Карфагенскиого: “Всякий, отделяющийся от Церкви, присое-диняется к жене прелюбодейке и делается чуждым обетований Церкви; оставляющий Церковь Христову лишает себя наград, предопределенных Христом: он для нее чужд, не-потребен, враг ее. Тот не может уже иметь отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь. Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находящихся вне ковчега Ноева. Господь так говорит в научение нам: “кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает” (Мт. 12:30). Какие жертвы думают приносить завистники священников? Неужели, собираясь, они думают, что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой? Да хотя бы таковые претерпели и смерть за исповедание имени, — пятно их не омоется и самою кровью. Неизгладимая и тяжкая вина раздора не очищается даже страданием. Не может быть мучеником тот, кто не находится в Церкви; не может достигнуть царства, кто остав-ляет Церковь, имеющую царствовать. Христос даровал нам мир; Он повелел нам быть со-гласными и единодушными, заповедал ненарушимо и твердо хранить союз привязанности и любви, и кто не соблюл братской любви, тот не может быть мучеником” (ср. 1 Кор. 13:2-5;  7-8;  Ин. 15:12  ).
Блаженного Феодорита Анкирского: “нам спасение преподается Церковью; а кто вне Церкви, тот не примет жизни вечной.”

Спасение есть дело всей нашей земной жизни.
Духовная жизнь христианина начинается со времени его Святого Крещения. В че-ловеке, уверовавшем во Христа, хотя и омытом в крещении от грехов (соделанных до крещения), остается наклонность ко злу, искушающая ко греху, которую он, живя в обще-нии с Церковью Христовою, при помощи благодати Божией должен искоренить (ср. Еф. 4:22-24 ). В крещении он высказал только решимость (“обещание Богу” жить по “доброй совести” — 1 Пет. 3:21) оставить прежний путь греха и идти путем новым, Христовым, но это еще не окончательное нравственное перерождение, а только начало его. Последующая жизнь должна быть развитием и продолжением нравственного обновления. “Приявший баню пакибытия,” — наставляет святой Григорий Нисский, — “подобен молодому воину, только что внесенному в воинские списки, но еще ничего не выказавшему воинственного или мужественного... Так и ты, получив благодать, не думай обитать вместе с праведными и быть причтенным к их лику, если не претерпишь многих бед за благочестие, не будешь вести борьбы с плотью и затем — с диаволом, и мужественно не противостанешь всем стреляниям лукавых духов.”
Господь Иисус Христос учил: “Блаженны нищие духом, ибо их есть царство не-бесное” (Мт. 5:3-16). “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный” (Мф.5:48). “Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд” (Лук. 6:36). Таков идеал нравственного совершенства, указанный Господом христианину. Если он пошел за Христом, то должен стремиться и приближаться к тому идеалу. Это дело не только всей его земной жизни, но и беспредельной вечности. Кто из христиан может сказать когда-либо о себе, что он “со-вершен и милосерд, как Отец Небесный?” — “Входите тесными  вратами” (Мт. 7:13-14;  Лук. 13:24 ). Теснота спасительного пути, по которому должен идти христианин, за-висит не от внешних только лишений и скорбей, но главным образом от необходимости стеснять свои душевные стремления, сердечные пожелания, противные требованиям Евангелия, от необходимости непрестанной борьбы с греховными вожделениями (Рим 8:5,  8;  Гал. 5:16-17;  19-21 ). Для этой борьбы требуются от самого человека усилия, труды, и труды не малые: “Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Мт. 11:12). “Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (отвергни все, к чему привязался) и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сбе-речь (для земных наслаждений, во всем ей уступать, исполнять ее желания и прихоти), тот потеряет ее (для Царствия Небесного); а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия (будет подавлять ее прихоти), тот сбережет ее (для вечной радости в Царст-вии Небесном)” (Мр. 8:34-35; ср. Мт. 10:38-39;  16:24;  Лук. 9:23;  14:27 ). О том же учили святые апостолы: “удалившись от господствующего в мире растления похотью... вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере добродетель... более и более старай-тесь делать твердым ваше звание и избрание” (2 Пет. 1:4-5:10). “Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире” (2 Пет. 3:14). “Всякий, имеющий сию (стих 2) надежду на Него, очищает себя, так как Он чист” (1 Ин. 3:3). “Итак, возлюбленные, имея такие обетования (богообщение — 2 Кор. 6:16,  18 ), очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню (???????????? ????????? — достигая святости) в страхе Божием” (2 Кор. 7:1). “Те, кото-рые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями” (Гал. 5:24; ср. 1 Кор. 9:27;  Еф. 4:22-24;  Кол. 3:5-10  и др.). “Со страхом и трепетом (пред опасностью погибели через грех) совершайте свое спасение” (Фил. 2:12). “Мы сделались причастниками Хри-сту (не сказал апостол, что будем такими причастниками вечно, но) если только начатую жизнь твердо сохраним до конца” (Евр. 3:14; ср. Кол. 1:22-23 ). “Вы еще не до крови сра-жались, подвизаясь против греха” (Евр. 12:4; ср. Стих 14 ).
Христиане, члены земной Церкви, подвизающиеся против греха, по слову апосто-ла, не спасенные, а спасаемые: “Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви” (Деян. 2:47). “Слово о кресте... для нас, спасаемых, сила Божия” (1Кор 1:18). “Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих” (2 Кор. 2:15; ср. Деян. 15:11;  Рим 8:24 ). “Спасенные народы будут ходить (в новом святом Городе Иерусалиме), ко-гда явятся (стих 1-2) новое небо и новая земля” (От. 21:24 ).

Опровержение возражений.
Сектанты говорят:
1) “Человек оправдывается верою, независимо от дел закона” (Рим 3:28; ср. 4:3-8;  Гал. 2:16 ), и Церковь не нужна.
а) Под “делами закона” апостол Павел разумеет дела закона Моисеева, имевшего временное значение, до пришествия Господа Иисуса Христа (Гал. 3:24-25;  ср. 5:3-4;  Евр. 10:1-4  и др.), а не дела любви и милосердия, свойственные вере и обязательные для христианина (Рим 2:13;  13:8-10;  1 Кор. 7:19;  2 Кор. 5:10;  Еф. 2:10;  6:8;  Тит. 2:11-14 ). Вера рассудочная, как признание истинности евангельского учения, но не про-никающая во внутреннюю жизнь души, а потому не выражающаяся в делах любви, — эта вера для спасения человека не имеет никакого значения: имеющий такую веру — “ничто” (1 Кор. 13:1-3 ). Рассудочную веру апостол Иаков называет “бесовскою” (2:14-26 ). Апостол Павел свидетельствует, что во Христе Иисусе имеет силу не вера рассудочная, “но вера, действующая любовью” (Гал. 5:6), т.е. проявляющаяся в любви, творящая доб-рые дела (ср. 1 Фес. 5:8;  1 Тим. 1:14;  2:15;  2 Тим. 1:13  и др.); только такую веру, как всецелую преданность Христу своему Спасителю и Богу в мыслях, чувствованиях и делах, и признавал апостол необходимой для спасения, такую веру и подразумевал в ука-занных местах (Рим 3:28;  Гал. 2:16  ).
При этом нужно помнить, что, по учению православной Церкви, вера и добрые де-ла — не заслуга человека перед Богом, обязывающая Его воздавать за них вечными награ-дами, а являются лишь причинами, производящими в душе человека то расположение, ко-торое делает его способным быть причастником вечной жизни, даруемой исключительно по милости Божией. Душа спасается не от дел своих, а оттого, что внутреннее существо ее обновлено и что она всегда с Богом; дела добрые — выражения внутреннего обновления, душевной перемены (ср. Мт. 25:33-46  ).
б) Для нравственного обновления человека (Еф. 4:22-24;  Кол. 3:5-10 ), для ус-пешной борьбы с грехом и врагами спасения (диаволом, плотию и соблазнами мира) не-достаточно ни собственных сил его, ни веры во Христа, а необходимы силы Святого Духа (Ин. 15:5;  Мт. 19:26 ), подаваемые через Святые Таинства, необходимо пастырское ру-ководство и научение (Еф. 4:11-14;  2 Тим. 4:2 ) истинному вероучению, которое и хра-нится только в единой Христовой Церкви (Еф. 4:5;  1 Тим. 3:15 ). Если же о Церкви в приведенных сектантами местах и не сказано апостолом, то потому, что это не требова-лось ходом мыслей, зато в других местах тот же апостол достаточно ясно изображает не-обходимость для христианина жизни в живом союзе с Церковью (ср. 1 Кор. 5:5,  13;  12:13-31;  Еф. 4:11-16;  5:23 ). Не сказал апостол (Рим 3:28;  Гал. 2:16 ) и о покая-нии, крещении, благодати Божией и др.; даже не указал предмета веры (Рим 3:28 ), но отсюда не следует, что нужно отвергать все, о чем умолчал, а только следует одно то, что для уразумения истины должно обращаться к другим местам Священного Писания, так как слово апостола “не было то да, то нет” (2 Кор. 1:18). Путем снесения и сравнения одних текстов с другими уясняется истинный смысл их.
в) В Посл. к Римлянам (4:3,  8 ) апостол упоминает об Аврааме и Давиде с целью выяснить новозаветное устроение спасения человека. “Когда апостолы начали принимать в Церковь Христову язычников,” — замечает еп. Феофан, — “иудеи укоряли их: у вас только все вера, да вера и никаких дел закона; вы и язычников грешных стали принимать. Апостол, предотвращая это, внушает, что у нас все вера, да вера, в том мы берем пример с Авраама, которому вера вменена в правду; а что грешников принимаем в Церковь, право-ту этого предуказал пророк Давид, ублажавший тех, коим прощены грехи. Мы принимаем грешников (кающихся), но наперед разрешив все их грехи, по благодати милующего Бога за веру в Оправдывающего.”
2) Зачем нам подвиги, добрые дела, когда мы спасены и притом даром (Еф. 2:8;  ср. 2 Тим. 1:9;  Тит. 3:5 ).
Сектанты не хотят понять, что одно — дело устроение Богом необходимого для спасения человека и призвание его к нему (спасению), а иное дело — жизнь по призванию ко спасению, содевание человеком своего спасения. Все нужное для спасения Господь со-вершил “даром” (От. человека ничего не требовалось и ничего не могло быть представле-но), по Своей бесконечной любви (Ин. 3:16;  Еф. 2:4 ); Он призывает человека ко спасе-нию тоже “даром,” не за дела его какие-либо, а по одной Своей благости, благодати (Еф. 2:8;  2 Тим. 1:9;  Тит. 3:5 ) и, возбудив в нем покаяние и веру (уже не даром), прилага-ет его через крещение к Церкви Христовой в число спасаемых. По призвании добрые дела, жизнь добродетельная (Еф. 2:10;  4:22-24;  Рим 6:18,  22 ) обязательны для христиа-нина (Ин. 14:15,  21;  15:14;  1 Ин. 3:23-24 ), борьба с грехом необходима, а отсюда труды и подвиги, постоянная забота и внимательность к своему нравственному состоя-нию. “Не легкое дело,” учит преподобный Макарий Египетский, “приобрести чистое сердце; много нужно человеку борения и труда, чтобы чистыми иметь совесть и сердце и всецело искоренить в себе зло.”
Сущность спасения не в подвигах и делах, а в нравственном перерождении, изме-нении направлений и стремлений души; для возращения и укрепления этих стремлений и важны подвиги, труды и дела. “Вот почему и может случиться,” — пишет архиеп. Сергий, — “что две лепты, принесенные вдовицей, перетянут все множество приношений богачей, а грешник-мытарь окажется ближе к Богу, чем праведный фарисей; пришедшие в одинна-дцатый час и ничего не сделав получат равное вознаграждение с трудившимися весь день и перенесшими зной дневной.”
В Послании к Ефесянам (2:5-8 ) апостол говорит об устроении Богом спасения, в стих. 9  — о призвании Богом (через апостольскую проповедь) ефесян ко спасению или о Божеской стороне в спасении человека, а в стих. 10  — о жизни ефесян по призванию, о человеческой стороне в спасении. Из слов апостола: “благодатью вы спасены,” — “оживо-творил,” — “воскресил” и “посадил” по снесении их с другими текстами (1 Кор. 6:9-10;  9:27;  10:6-10;  13:1-8;  Евр. 12:14;  От 21:27  и др.) вывод только тот, что Господь все совершил для нашего спасения, и оно будет даровано нам, если пребудем тверды и не-поколебимы в вере и не отпадем от надежды благовествования (Кол. 1:23;  ср. Евр. 3:14;  Рим 8:24 ). Во 2-м Посл. к Тимофею (1:9 ), и в Посл. к Титу (3:5 ) говорится о Божеской стороне в спасении человека: об устроении спасения и о призвании ко спасе-нию; о человеческой стороне сказано во многих местах (2 Тим. 1:13-14;  2:15-21;  3:17;  Тит. 2:12;  3:8  и др.).
3) Мы пришли ко Христу и обрели покой (Мт. 11:28-30 ); добрые дела, милосты-ни, посты и пр. — излишние бремена.
Господь обещает успокоить “труждающихся (изнемогающих от суетного труда) и обремененных” (грехами и страстями), но наперед повелевает им взять “Его иго, Его бре-мя” (учение, повеления) на себя. Иго это благое, потому что возлагает всеблагой Бог для нашего же блага, а бремя Его легкое не потому, что Он требует малого (ср. Мт. 5:3-48;  10:37-38  и др.), и не по отсутствию трудностей в несении его (Мт. 11:12  и др.), как ду-мают сектанты, но вследствие благодатных сил, подаваемых при несении его (1 Кор. 15:10 ). Господом заповеданы добрые дела (Мт. 5:16;  19:17;  Лук. 17:10;  Ин. 13:34;  14:21,  23  и др.), милостыня (Мт. 6:1-4 ), пост (Мт. 6:16-19;  9:15;  17:21;  ср. Мт. 4:2 ). Преподобный Исаак Сириянин так учит о необходимости исполнения заповедей и значении их для христианина: “Заповеди даны Господом, как врачевства, чтобы очищать душу от страстей и грехопадений. Ты знаешь, что зло превзошло к нам от преступления заповедей. Итак, ясно, здравие возвращается снова их хранением. ? без делания запове-дей, пока прежде всего не пойдешь оным путем, ведущим к душевной чистоте, не должно нам и желать и ожидать очищения души... Если любишь чистоту сердца... прилепись к владычным заповедям, как сказал Владыка (Мт. 19:17 ), из любви к Давшему их, а не из страха или воздаяния награды.”  Покой доброму и верному рабу Господнему предлежит в будущей жизни (ср. Лук. 17:7-8;  От 7:16-17;  21:4 ). “Совершенные,” — говорит преподобный Макарий Египетский, — “пока пребывают во плоти, не избавлены от забот по причине свободы и состоят под страхом, почему и попускаются на них искушения... Когда же душа войдет в оный град святых, тогда только возможет пребыть без скорбей и искушений; потому что нет там заботы или скорби или труда или старости или сатаны или брани, а есть там покой, радость, мир и спасение.”
4) Мы веруем во Христа, слушаем слово Его и имеем жизнь вечную и не будем су-димы (Ин. 3:16,  18; 5:24; 6:47; 1 Ин. 5:10-12 и др.)
“Жизнь вечная” есть блаженное состояние человека, освобожденного от греха и следствий его (осуждения, богоотчуждения, бедствий) и пребывающего в общении с Бо-гом — Источником жизни (Ин. 5:26;  14:6;  1 Ин. 5:20 ). Этот переход от смерти (ду-ховной) к жизни (духовной) начинается со времени крещения, в котором человек умирает для греха, воскресает для обновленной (святой) жизни (Рим 6 гл.) и делается причастни-ком вечной жизни, имеющей открыться в веке грядущем во всей полноте. Уверовавший и омытый от грехов в крещении исключается из числа подлежавших вечной погибели и вносится в число спасаемых. Сектанты думают, что навсегда; но это не так: только до тех пор, пока вновь не согрешит. Грех снова делает согрешившего сыном погибели, и еще бо-лее повинным, чем прежде (Лук. 12:47;  Евр. 10:26-29 ). Не “слушающий” и “верую-щий” имеет жизнь вечную, но “исполняющий Его волю” (Мт. 7:21;  Лук. 6:48-49;  Ин. 8:51;  Иак. 1:22-23  и др.). “Человек не тотчас, как услышит Божие слово,” — учит пре-подобный Макарий Египетский, — “делается уже достойным благой части... Если бы слышанием только, без труда достигал кто благой части, то и лицедеи, и блудники вошли бы в царство и в жизнь. Но никто не даст им жизни без труда и подвига, потому что узок и тесен путь (Мт. 7:14 ). Сим то негладким путем и надобно шествовать и терпеть, и скор-беть, и таким образом войти в жизнь”  “Неужели скажешь,” — пишет святой Иоанн Зла-тоуст, — “достаточно веровать в Сына, чтобы иметь живот вечный. Послушай, как Сам Христос объясняет это, говоря: “не всякий говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное” (Мт. 7:21 ). Хотя бы кто право веровал и в Отца, и в Сына, и в Духа Святого, но если не живет, как должно, вера не принесет ему никакой пользы ко спасе-нию... Необходима еще добрая жизнь и благо поведение.”  “На суд (?????? — осужде-ние)  не приходит” (Ин. 5:24 ), “верующий в Него не судится” (Ин. 3:18,  ?? ????????, слав. “не будет осужден”), т.е. верующий не подвергнется осуждению, обвинению (за не-верие), так как уверовал, а суду (решению своей участи) подлежит. На суд (всеобщий) явятся все: “творившие добро и делавшие зло” (Ин. 5:28-29;  1 Пет. 4:17-18;  Евр. 9:27;  Мт. 25:32-46;  Рим 14:10-12;  2 Кор. 5:10 ). “Что значит — верующий в Сына не судится? Неужели не судится, если жизнь его нечиста? Весьма судится,” — замечает бла-женный Феофилакт. — “Ибо таких и Павел не называет искренно верующими (Тит. 1:16 ). Не судится по тому самому, что уверовал: хотя в злых делах отдаст самый строгий отчет, но за неверие не наказывается, потому что уверовал. “А неверующий уже осужден” (Ин. 3:18). Как? Во-первых, потому, что и самое неверие есть осуждение. Ибо быть вне света — одно только это — величайшее наказание. Потом, хотя здесь не отдается еще в геенну, но здесь соединил все, что доводит до будущего наказания; подобно тому, как и убийца, хотя бы не был приговорен к наказанию приговором судьи, осужден сущностью дела.”
5) Мы под благодатью и от греха освободились (Рим 6:14-18;  ср. 1 Пет. 2:24 ).
В Послании к Римлянам (6:14-18 ) апостол призывает христиан, возродившихся в таинстве крещения, к тому, чтобы грех не владел более их волею (“да не царствует” стих 12 ). Он хочет верующих отклонить от греха, чтобы они представили себя “в рабы пра-ведности... на дела святые” (стих 19 ), достигали, побеждая греховные влечения, свято-сти и конца ее — жизни вечной (стих 22 ). Апостол здесь не говорит, будто христиане совсем избавлены благодатью крещения от склонности ко греху и возможности греха. Та-кая мысль противоречит слову Божию (Мт. 6:12;  Мр. 10:18;  1 Ин. 1:8-10;  Рим 3:4;  Иак. 3:2;  3 Цар 8:46;  Еккл. 7:20  и др.). Напрасны были бы и нравственные увещания апостольские в посланиях, если бы человек по своем обращении ко Христу не грешил. Так может говорить только надменный сектант, “невежда, неутвержденный” в истинах веры, вопреки очевидному свидетельству из собственной жизни (отлучение порочных членов из сектантских общин). “Вы не под законом,” который только усиливал сознание грехов и ответственность за них и, предписывая заповеди, не подавал никакой помощи и сил к ис-полнению их, “но под благодатью,” которая дает силы побеждать греховные влечения и исполнять волю Божию (Рим.6:14). Апостол Петр (1 Пет. 2:24) говорит, что Иисус Хри-стос претерпел крестные страдания, “дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды,” но христиане по своей свободной воле, склонной ко злу, “обольщаясь собственною похо-тью” (Иак. 1:14), грешат. “Человек может ли пасть, имея благодатное дарование? Если вознерадит,” — наставляет преподобный Макарий Египетский, — “то падает; потому что враги никогда не остаются в бездействии и ведут брань, не предаваясь лености. Кольми паче не должен ты прекращать искания своего пред Богом. Ибо много бывает тебе вреда, если предаешься нерадению, хотя бы, по-видимому, испытан ты был в самом таинстве благодати.”
6) Мы, овцы Христовы, не погибнем, и никто не похитит нас из рук Божиих (Ин. 10:27-29 ).
Не погибнут вовек те, которые “слушаются голоса Моего” и “идут за Мною” (Ио-ан.10:27 ср. Мт. 10:38;  Мр. 8:34 ), “никто не похитит их,” (Иоан.10:28) пока идут за Христом, а согрешат (т.е. не пойдут за Ним, оставят Его), Господь уже не будет в общении с ними (грешниками — ср. Ин. 8:34-35 ; 2 Кор. 6:14-15 ). Христианин, будучи свобод-ным, не только может впадать в грех, но даже в состоянии и от Христа отпасть и, если не покается, то погибнет (Мт. 18:15,  17;  24:4-11;  2 Пет. 2:20-21  и др.) “Но спросит иной: как Господь сказал, что никто не похитит их из руки Отца Моего, тогда как мы ви-дим, что многие погибают? На это можно ответить, что похитить из руки Отца никто не может, а обольстить могут многие. Ибо насильно и самовластно никто не может отвлечь их от Отца, Бога; а по обольщению мы каждый день запинаемся. Как же говорит: овцы Мои пойдут за Мною, и они не погибнут? — между тем мы видим, что погиб Иуда. Но он погиб потому, что не последовал за Иисусом и не пребыл до конца овцою... Если кто-нибудь отстанет от стада овец и перестанет следовать за пастырем, тот вскоре погибнет” (блаженный Феофилакт).
7) Заповеди Господни для нас не тяжки (1 Ин. 5:3 ).
Апостол этим выражением хочет обозначить не легкость заповедей самих в себе, но легкость их в отношении к силам, которыми обладает христианин, освободившийся от власти боговраждебного мира (1 Ин. 5:4 ), где господствует “похоть плоти, похоть очей и гордость житейская” (2:16). Христианину подаются в таинствах силы Святого Духа, укрепляющие и помогающие нести бремя заповедей Божиих, сродных существу его возрожденной души. Но это не значит, что без труда и терпения можно исполнять заповеди; нет, и при благодатной помощи от христианина (имеющего свободное произволение) требуется усиленный труд, настойчивость и терпение (Мт. 11:12 ), почему “немногие находят их” (тесные врата и узкий путь — Мт. 7:14 ).
8) “Мы дети Божии... и будем подобны Ему” (1 Ин. 3:1-2 ), больше нам ничего не нужно.
Именование детьми Божиими христиане получают в самом начале христианской жизни, подлежащей развитию, и их задача достигнуть осуществления того, что выражает высокое имя путем собственных усилий в борьбе со грехом: “всякий, имеющий сию наде-жду на Него, очищает себя, так как Он чист” (стих 3). Сектанты, присвоив себе имя де-тей Божиих, на этом и успокаиваются, не имея ввиду свое нравственное обновление. Сло-ва апостола “очищает себя” означают, что во всякий момент жизни христианин нуждает-ся в очищении от грехов и должен постоянно бодрствовать над сохранением себя от вся-кой греховной скверны. Следовательно, если христианин не будет очищать себя от греха, то хотя и было даровано ему имя чада Божьего, он лишится будущего блаженного состоя-ния (От. 21:27 ). Христиане по смирению должны называть себя “рабами Божиими” (ср. Лук. 1:38,  48;  17:10;  Иак. 1:1;  1 Пет. 2:16;  Рим 1:1;  6:22  и др.).
9) Если бы мы и согрешили, то Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:8 ).
Кровь Иисуса Христа очищает от грехов только того, кто “испытав себя” (1  Кор 11:27 ), по заповеди Господа (Мт. 26:27;  ср. Ин. 6:53,  56 ), причащается ее не духов-но, как умствуют сектанты, а действительно из “чаши благословения” (1 Кор. 10:16 ), “чаши Господней” (11:27 ). Для очищения от грехов не достаточно, чтобы Кровь, про-лившаяся на Голгофе, содержалась в человеческом естестве Искупителя, но необходимо, как учил Господь и апостолы, что бы она уделялась каждому в отдельности христианину.
У сектантов нет и не может быть таинства святого причащения, нет у них поэтому и очищения от грехов Кровью Господа; тяжкому подлежат они наказанию за то, что не почитают за святыню Кровь Христову (Евр. 10:29 ), подаваемую в “чаше Господней,” попирая тем самым Сына Божия, повелевшего пить Ее.
10) Можно спастись и без Церкви и без веры за одни добрые дела (Деян. 10:34-35 ).
Слово Божие говорит иное: “нет другого имени (кроме имени Иисуса Христа — ср. Деян. 4:10-11 ) под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (стих 12). “Заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам” ( 1Ин 3:23). “Без веры угодить Богу невозможно” (Евр. 11:6). Хотя Корнилий был благочестив, боялся Бога (Деян. 10:2 ), но не имел веры во Христа, не принадлежал к Его Церкви; поэтому Господь послал к нему (стих, 20;  ср. 1 Тим. 2:4 ) апостола Петра, наставившего его в истинах веры и через крещение прило-жившего к Церкви Христовой. Следовательно, Сам Господь обращением Корнилия удо-стоверил, что спасение человека и благочестивого возможно только в единой Церкви Его, а не вне ее. “Но во всяком народе (а не в одном только иудейском) боящийся Его и посту-пающий по правде (справедливо, согласно с требованиями естественного закона) приятен Ему” (к такому человеку Бог благоволит, почему и приводит его в Церковь Христову, по-добно Корнилию). “Апостол не сказал: “во всяком народе боящийся Его” спасается, но: “приятен Ему,” т.е. достоин того, чтобы быть принятым” (блаженный Феофилакт).
11) Господь посылает нам благодать и без таинств (Деян. 17:28 ).
Слова апостола: “мы Им живем, и движемся, и существуем,” — показывают, что он говорит о промышлении Божием, о благодати промыслительной, сохраняющей жизнь тва-рей мира и управляющей ими (ср. Мт. 5:45;  6:26-30;  10:29-30;  Деян. 14:17;  Пс 103:27-29  и др.), а не о благодати Христовой, спасающей человека (Тит. 2:11;  1 Кор. 15:10 ). “Благодать спасительная,” дарующая прощение человеку грехов, очищающая от них и освящающая его, подается только в Церкви Христовой через Святые Таинства (ср. Деян. 2:38;  8:12,  15;  1 Кор. 6:11  и др.). Кто находится в живом союзе и единении с Церковью, тот и удостаивается от Господа Его благодати, через таинства, а отступник от Церкви лишен ее.
12) Господь подает нам свою благодать по молитве (Мт. 7:7;  Ин. 14:13-14;  16:23 ), без таинств.
Господь, давший образец молитвы (Мт. 6:9-13), учредил в Своей Церкви и Святые Таинства, видимые средства, через которые (а не через Молитву) подает Духом Святым верующему благодать для его спасения. Апостолы, по заповеди Господней (Мт. 28:19;  Лук. 22:19;  1 Кор. 11:23-24  и др.), совершали таинства для освящения верующих (а не ограничивались одной только молитвой — ср.: “помолились о них,” потом “возложили руки на них” — Деян. 8:15,  17  и др.), и такой богоустановленный порядок соблюдается православною Церковью. Сектанты нарушают Господни установления, действуют вопре-ки Его воле (Мт. 12:30;  18:17 ) и тем подвергают себя суду Божию (Ин. 15:6 ). “Неу-жели, собираясь, они (еретики) думают,” — говорит святой Киприан Карфагенский, — “что и Христос находится с ними, когда они собираются вне Церкви Христовой? Не будет принадлежать Христу, кто вероломным несогласием нарушил любовь Христову: не имеющий любви и Бога не имеет... Да он и христианином называет себя так же ложно, как и диавол часто называет себя ложно Христом (Мр. 13:6 ). Как диавол не есть Христос... так и христианином не может почитаться тот, кто не пребывает в истине Его Евангелия и веры.”
13) Через грех Адама люди сделались “совершенно неспособными и неохотными ко всему доброму, но способными и склонными ко всему злому”  (Рим 3:10-18;  8:7;  Быт. 8:21;  Иер. 17:9 ).
В указанных местах Священного Писания говорится о повреждении первородным грехом природы человека, которая не в конец извратилась (Рим 7:18 ). Совесть осуждает падшего человека за нарушение закона (Рим 2:15 ), разум его, хотя потерпел глубокое помрачение, но еще способен к богопознанию (ср. Рим 1:20;  Деян. 10:2 ) и к усвоению истин Откровения. Свобода человека, хотя сделалась более удобопреклонною ко злу, чем к добру, но не уничтожилась, так что и падший человек в известной степени “по природе может избирать и делать добро, убегать и отвращаться зла” (Послание патриар. правосл.-кафол. Церкви. Чл. 14; ср. Рим 2:14;  Иов. 1:22;  3 Цар 14:8;  Деян. 10:1-2:35 и др.). Падшему человеку в слове Божием даются заповеди (Исх. 20:21-22;  Втор. 4:9,  23;  6:5-6;  8:1  и др.), советы, обетования, угрозы, которые не имели бы никакого значения, если бы в человеке не предполагалось остатка свободы. Апостол словами “все под гре-хом... нет праведного ни одного” (Рим 3:9-10 ) выражает ту мысль, что люди через свои грехи и преступления повинны пред Богом и оправдаться своими силами не могут, а не ту, будто бы свобода человека (падшего) извратилась до неспособности избирать и делать добро.
14) Если бы через таинства подавалась благодать Божия, то жизнь православных делалась бы лучше, а мы этого не видим.
Из притчи о сеятеле (Мт. 13:3-8; 18-24; Лук. 8:5-15) видно, что различное возраста-ние и плодоношение семени зависят от различных качеств земли (сердца человека), а не семени. Так не все, принимающие таинства, обладают в одинаковой степени духовно-нравственной природой, почему одно и то же таинство сопровождается не одинаковыми последствиями для духовной их жизни. Господь каждому подает одинаково дар благодати (“по одной мине” — Лук. 19:12-27), и от получивших зависит возрастить его. Спаситель-ное влияние таинств не всегда доступно внешнему наблюдению (1 Кор. 2:11 ) и затем может обнаруживаться не тотчас по принятии, а иногда спустя более или менее продол-жительное время.
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая
Полезная информация: