Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки
15) “Не прихорашивайся и не старайся представиться другим, чем ты есть на самом деле; приди таков, как есть... приди к твоему Небесному Отцу во всех своих грехах и не-достатках.”
Такие мысли — выдумка сектантов и потому противоречат свидетельствам Свя-щенного Писания, из которых ясно видно, что Господь милует и принимает только каю-щихся грешников (переставших быть таковыми): Иер. 3:12-13;  Иез. 33:11,  14;  Исаии 1:16-18;  Мт. 3:2;  4:17;  Мр. 1:15;  Лук. 15:7;  10:17-20;  Деян. 2:38;  3:19;  26:20  и др. Каяться значит говорить в своем сердце: согрешил, не буду так поступать, — значит возненавидеть грех, отказаться от своей греховной жизни. Следовательно, каю-щийся грешник уже перестал через свое покаяние быть таким, каким был до покаяния, и Господь поэтому не отвергает его. Грешник, остающийся таким, как есть, показывает, что он не хочет оставить свои грехи и свою порочную жизнь, не сознает своей вины пред Бо-гом и своего гибельного состояния, показывает, что он идет не к Богу, а удаляется от Не-го. Как может идти он к Господу, когда в сердце не любит Его? В его силах только устами приближаться к Богу, но за это он не будет принят и помилован Им, а услышит от Него: “Я никогда не знал тебя; отойди от Меня делающий (а не сделавший) беззаконие” (Мт. 7:23;  ср. Мт. 15:7-8 ). “Какое,” — говорит апостол, — “общение праведности с безза-конием? что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?” (2 Кор. 6:14-15).
16) Мы знаем, что будем в раю, поскольку “имеем от Бога жилище на небесах” (2 Кор. 5:1 ).
Апостол здесь говорит о том, что наше земное тело, являющееся для души домом, хижиной, разрушится (умрет); вместо него мы имеем “жилище” (????????? — от ???????? — постройка, строение, здание, жилище; слав. “создание”), от Бога устроенное, почему и вечное (“нетленное” тело — 1 Кор. 15:22,  35-54 ). “Дом нерукотворенный... — так на-звал апостол,” — замечает святой Иоанн Златоуст, — “наше будущее тело не для проти-воположения, но для того, чтобы более возвысить его, достоинство и усугубить его сла-ву.”  Зная превосходство тела небесного (нетленного) над земным мы желаем в него об-лечься, т.е. одеться (стих 2). “Только бы нам и одетым (в нетленное тело) не оказаться на-гими” [?????? — ?????? — голый, нагой, обнаженный, лишенный — стих 3], т.е. лишен-ными славы и вечного блаженства. “Ибо,” — говорит блаженный Феодорит, — “хотя вся-кий человек облечется в одежду нетления (1 Кор. 15:52-53 ), однако же не все станут причастниками божественной славы. Посему нагими апостол называет лишенных божест-венной славы, к которым и себя сопричисляет, и коринфян, и всех людей, научая этим скромности.”  “Воскресение будет для всех,” — объясняет святой Иоанн Златоуст, — “но слава — не для всех. Одни воскреснут в чести, а другие — в бесчестии; одни для царст-вия, а другие — для мучения.”  Сектанты искажают Священное Писание, когда понима-ют под “жилищем небесным” — рай, райские обители.
17) Мы очищены через слово Божие (Ин. 15:3 ), и поэтому таинства нам не нуж-ны.
Хотя апостолы и очищены были словом Господа Иисуса Христа от иудейских по-нятий о Нем, как земном царе, от неверия в Него, но должны были исполниться Духа Свя-того, сошедшего на них в день Пятидесятницы (Деян. 2:4 ); следовательно, очищение че-рез слово было недостаточно для их духовной жизни. Слушатели апостольской проповеди в Иерусалиме очищены были ею от неверия во Христа, “умилились” (Деян. 2:37 ), одна-ко апостол Петр не признал возможным ограничиться этим действием слова Божия на них, а повелел им покаяться и креститься для прощения грехов и после выполнения ими этих условий обещал им и дар Святого Духа (Деян. 2:38;  ср. 8:12-17;  26-39 и др.). Вполне очевидно, что очищение через слово Божие не устраняет Святых Таинств.
18) Спасены ли вы?
Да, спасены, т.е. все необходимое для спасения человека Господь уже совершил “единократным принесением (Своего) Тела” (Евр. 10:10-14 ), и человек должен, как мы видели выше, всю свою земную жизнь посвятить на усвоение плодов искупительной жертвы Христовой, для достижения личного своего спасения (Филип. 2:12  и др.).

 

Предопределение.
Православная Церковь так учит о предопределении Божием: “Веруем, что всеблагой Бог предопределил к славе тех, кого избрал от вечности; а которых отвергнул, тех предал осуждению; не потому, впрочем, что Он восхотел таким образом одних оправдать, а дру-гих оставить и осудить без причины, ибо это не свойственно Богу, общему для всех и не-лицеприятному Отцу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания ис-тины (1 Тим. 2:4 ). Но поелику Он предвидел, что одни хорошо будут пользоваться своею свободною волею, а другие худо, то посему одних предопределил к славе, а других осу-дил... Но то, что говорят богохульные еретики, будто Бог определяет или осуждает, нис-колько не взирая на дела предопределяемых или осуждаемых, — это мы почитаем безу-мием и нечестием... Не безумно ли после сего без всякого основания утверждать, что Бо-жественное хотение есть вина несчастия осужденных! Не значит ли это произносить ужасную несправедливость и хулу на небо? Но никогда, никогда не называли и не назовем виновником вечного наказания и мучений и человеконенавистным Бога, Который Сам из-рек, что радость бывает на небе о едином грешнике кающемся. Верить таким образом или мыслить мы не дерзнем никогда, доколе имеем сознание, и тех, кто так говорит и думает, мы предаем вечной анафеме и признаем худшими всех неверных” (Послание патриар. Правосл-кафол. Церкви. Член. З).

Учение Церкви.
а) Бог — Отец всех людей (злых и добрых — Мт. 5:45 ). Он хочет, чтобы все люди (а не избранные только) спаслись (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9;  Мт. 22:9-10;  Иез. 33:11 ).
б) Господь пострадал для искупления не избранных лишь, а всех людей  (Ин. 3:16;  4:42; 1 Ин. 2:2;  1 Тим. 2:6;  2 ???. 5:14;  Евр. 2:9 ).
в) Господь повелел апостолам и их преемникам учить и крестить всех людей, а не одних избранных (Мт. 28:19;  Мр. 16:15-16;  Лук. 24:27;  ср. Кол 1:28 ).
г) Царство Небесное — удел только тех, кто уверует во Христа (Ин. 3:36;  6:47 ); они сделаются причастниками Его благодати в таинствах (Ин. 3:5;  6:54 ) и при помощи ее будут исполнять волю Божию (Мт. 7:21;  ср. Рим 2:6-8;  2 Кор. 5:10  и др.). Кто не имеет веры в Сына, осужден будет (Мр. 16:16 ); кто не возродится водою и Духом и не сотворит воли Отца, не войдет в Царствие Небесное (Ин. 3:5;  Мт. 7:21 ). Следовательно, если Бог предопределил одних к вечному блаженству, других к погибели, то не по безус-ловной воле Своей, а под условием их собственных дел, добрых или злых, которые Он, Всеведущий, от вечности предвидел (ср. Мт. 25:34-36;  41-43 ).

Опровержение возражений.
Сектанты говорят: “мы, как избранные Отцом из погибшего рода человеческого, неиз-менно определены к вечной жизни, и имена наши написаны на небесах, и не можем быть вырваны из рук Христовых” (Рим 8:28-39;  11:4-5;  Деян. 13:48;  Еф. 1:4;  Мт. 25:34;  1 Кор. 1:26-28;  2 Фес. 2:13 ).
Лжеучение сектантов о безусловном Божием предопределении, независимом от нравственного состояния предопределяемых и их личной свободы, не имеет оснований в Священном Писании. Для уразумения истинного смысла, как указанных мест Священного Писания, так и других, к данному вопросу относящихся, нужно помнить, что выражения “избрал,” — “призвал,” — “уготованный” (уготовал), “предопределил” употребляются не в одинаковом значении. Иногда ими обозначается избрание к славе, предопределение в собственном смысле, основанное на предведении нравственного достоинства предопреде-ляемых (Мт. 25:34,  41;  Рим 8:28-29;  Деян. 13:48 ), иногда — избрание или призвание в царство благодати, Церковь Христову, ко спасению во Христе (Рим 9:24;  11:4-5;  1 Кор. 1:26-28;  Еф. 1:4-5;  2 Фес. 2:13;  2 Тим. 1:9;  Ин. 15:16  и др.).
“3ваным становится человек,” — объясняет (Рим 8:28-30 ) блаженный Феофилакт, — “по предуведению,” т.е. по собственному его (человеческому) произволению.  Ибо од-ного звания недостаточно (потому что в таком случае все спаслись бы, так как все призва-ны), а нужно еще про изволение. “Ибо кого Он предузнал... ? кого Он предопределил, тех и призвал” (стих 29-30). Бог наперед знает достойных звания, потом предопределяет. Итак, сначала предведение, потом предопределение. Под предопределением же разумей неиз-менную благую волю Бога... О ком Он наперед знает, что достойны звания, тех делает по-добными образу Сына Своего. Чем был Единородный по естеству, тем они стали по бла-годати, сделавшись и сами сынами Божиими... “А кого призвал, тех и оправдал,” освобо-див от грехов и соделав праведными через баню возрождения. “А кого оправдал, тех и прославил” (стих 30), удостоив их усыновления и дав им прочие дары.”  — “В ком пре-дузнал твердое изволение, тех изначала предуставил (“предопределил” — стих 29),” — замечает блаженный Феодорит, — “а предуставив “призвал;” потом призвав оправдал крещением; оправдав же “прославил,” наименовав сынами и даровав им благодать Все-святого Духа. Но никто да не утверждает, что причина сего — предведение; потому что не предведение соделало их таковыми, но Бог издалека предусмотрел будущее, как Бог..,  а не доводит до необходимости одного преуспевать в добродетели, другого же делать зло. Ибо, если бы Сам принуждал к тому и другому, то несправедливо было бы одного провоз-глашать победителем и увенчивать, а другому определять наказание. ? если Бог справед-лив, как и действительно справедлив, то побуждает к доброму и запрещает противное то-му, хвалит делателей добра, и наказывает по воле Своей возлюбивших порок.”  В стихах 38-39  (Рим 8) апостол свидетельствует о своем глубоком убеждении, что никто и ничто не может погасить ни в нем, ни в подобных ему их любви к Богу за Его любовь, явленную во Христе Иисусе (стих 34-37 ). “Выразился же так апостол” (стих 38-39 Рим 8), — гово-рит святой Иоанн Златоуст, — “не потому, что ангелы или другие небесные силы действи-тельно отвлекали его от Христа, нет; но из желания представить в высшей степени ту лю-бовь, какую имел он ко Христу. Он любил Христа не ради чего-то, принадлежащего Хри-сту, но ради самого Христа, к Нему устремлял взор свой и одного страшился — отпасть от этой любви.”
Сектанты хотят в словах апостола (Рим 8:38-39) видеть ту мысль, будто бы их (как избранных Отцом) так Бог любит, что никто и ничто (даже их греховное состояние) не может лишить их Божеской любви, поэтому они “не могут быть вырваны из рук Христо-вых” и покойны за будущую свою участь. Бог, несомненно, любит человека (Ин. 3:16;  Рим 5:8  и др.), зовет ко спасению, дарует все потребное ему для жизни и благочестия (2 Пет. 1:3  и др.), но если он остается нечестивым и порочным, “запутывается и побежда-ется сквернами мира” (2 Пет. 2:20), то сам лишает себя Божеской любви и подвергается праведному суду Божиему. Званым, но не ответившим любовью на любовь Божию, ока-завшимся недостойными по своему нравственному состоянию Он скажет: “Идите от Ме-ня, проклятые, в огонь вечный” (Мт. 25:41). Бог — не только любовь, но и правда (ср. Пс 84:11;  7:12;  10:7;  144:17;  Мт. 16:27;  Рим 2:6,  11  и др.). Отпадение сектантов от Церкви Христовой, хуления ее, их гордость, самомнение, вражда и злоба к православным свидетельствуют, что они сами себя отлучили от любви Божией и, как “удаляющие себя от Него, погибнут” (Пс 72:27).
 
Общее понятие о таинствах.
“Таинство есть священное действие, которое под видимым каким-либо образом душе ве-рующего сообщает невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, через Которого всякий из верующих получает божественную благодать” (Прав. Исповед. кафол. Церкви. Часть 1-я, отв. на вопр. 99).
     “Таинства слагаются из естественного и сверхъестественного  и не суть только знаки обетований Божиих. Мы признаем их орудиями, которые необходимо действуют благодатью на приступающих к оным” (Послание патриар. правосл.- кафол. Церкви. Член. 15)  Таинств семь: “крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, священство, чест-ный брак и елеосвящение. Эти семь таинств соответствуют семи дарам Святого Духа. Ибо через эти таинства Дух Святой изливает дары Свои и благодать на души тех, кто пользу-ется ими надлежащим образом” (Правосл. Испов., Часть 1-я, отв. на вопр. 98).

Почему Господь благоволил сообщать верующим Свою Благодать через внешние средства?
    Так как человек состоит из души и тела, то для убеждения его в несомненности да-рования ему благодати Господь, сообразно с духовно-чувственною природою его, избрал духовно-чувственные средства сообщения ее; а для существ, чуждых плоти (каковы анге-лы и души умерших), возможно общение с Богом без видимых посредств. “Христос,” — замечает святой Иоанн Златоуст, — “не передал нам ничего чувственного, но все духов-ное, только в чувственных вещах... Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе эти дары бестелесно; но так как душа твоя соединена с телом, то духовное сообщает-ся тебе через чувственное.”

Значение таинств.
Таинства, по учению православной Церкви, есть источники божественной жизни, действительные средства благодати, а не средство, только укрепляющее веру. В таинствах верующему, имеющему готовность к принятию благодати и к деятельному содружеству с нею, сообщается особая Божеская сила, которая освящает и укрепляет его в духовной жизни и вспомоществует теснейшему общению с Богом. В случае неверия и недостоинст-ва приемлющего таинство, действие благодати для него будет не спасительное, а в суд и в осуждение (ср. 1 Кор. 11:27-29;  Евр. 12:23-29 ), но его недостоинство не препятствует таинству быть действительным (иметь благодать) и действенным (хотя не во спасение, но по его вине в осуждение). Кто отказывается от таинств, тот заграждает путь к себе божест-венным силам, “потребным для жизни и благочестия” (2 Пет. 1:3 ), следствием чего явля-ется бессилие его в борьбе со грехом, рабство греху и духовная смерть (ср. Рим. 6 гл.).

Отличие таинств от обрядов.
а) В обрядах нет такой связи между видимым знаком и невидимой, сверхъестест-венной стороной, как в таинствах, поэтому с обрядами не соединяется необходимое сооб-щение благодати, которая если и подается, то только в смысле милости Божией или благо-словения Божия. б) В таинствах приемлющие получают определенные дары благодати Божией, освящающей их, и без таинств человек не может наследовать спасения (Ин. 3:5;  6:53 ). Обряды же совершаются не с целью низведения на верующих спасительной благо-дати, усвояющей людям плоды искупления, а с целью низведения благословения Божия главным образом на внешнюю деятельность человека и даже внешние предметы (освяще-ние полей, колодцев и проч.). Поэтому обряды, будучи весьма полезными и возможными, как источники благословения Божия или как средства, взгревающие религиозное настрое-ние верующего (напр., путешествие к святым местам), не имеют характера безусловной обязательности для христианина. в) Таинств семь, а обрядов много.


Таинство крещения.
“Крещение есть таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую” — Ин. 3:5  (Катих., о кре-щен.).

Пророчества о водном крещении:
“И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших... И дам вам сердце новое и дух новый” (Иез. 36:25-28 ). “Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши” (Мих. 7:19). “В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и не-чистоты” (Зах. 13:1).

Установление таинства крещения:
“Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мт. 28:18-19).

Необходимость крещения для всех людей:
“Если кто не родится от воды. и Духа, не может войти в Царствие Божие” (Ин. 3:5). “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осуж-ден будет” (Мр. 16:16). Веруем, что Святое Крещение, заповеданное Господом и совер-шаемое во имя Святой Троицы, необходимо. И без него никто не может спастись, как го-ворит Господь (Ин. 3:5). Посему оно нужно и младенцам, ибо и они подлежат первород-ному греху и без крещения не могут получить отпущения сего греха. И Господь, показы-вая сие, сказал без всякого исключения, просто: “кто не родится,” т.е. по пришествии Спасителя Христа “все имеющие войти в Царство Небесное должны возродиться” (По-слан. патр., чл. 16).
Святой Иоанн Златоуст, объясняя (Ин. 3:5), так наставляет: “слышите вы все, чуж-дые просвещения (Святого Крещения): ужаснитесь, возрыдайте! страшна эта угроза, страшно определение! Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и Ду-хом, войти в Царствие Небесное, потому что он еще носит одежду смерти, одежду про-клятия, одежду тления, еще не получил знамения Господнего, он еще не свой, а чужой; не имеет условленного в царстве знака... Если случится, чего не дай Бог, что постигнет нас нечаянная смерть, и мы отойдем отсюда без просвещения (крещения) то, хотя бы мы здесь имели тысячи благ, нас ожидает не что другое, как геенна, червь ядовитый, огонь неуга-симый и узы неразрешимые. Но не дай Бог кому либо из слушающих испытать это нака-зание.”

Совершители таинства крещения (и других таинств).
Господь дал заповедь о совершении крещения апостолам и их законным преемни-кам, т.е. пастырям Церкви (епископам и пресвитерам), через непрерывное преемство вос-ходящим к апостолам (чем и доказывается, что они законные наследники иерархической власти апостолов). При этом необходимо обратить внимание, что хотя заповедь и полно-мочие на совершение таинства крещения апостолы получили от Господа до Его вознесе-ния, однако к совершению таинства приступили только в день Пятидесятницы, когда по-следовало поставление их на служение Церкви действием Духа Святого (Деян. 2:1-4:38-41). “Вода,” — пишет святой Киприан Карфагенский, “должна быть прежде очищена свя-щенником, чтобы при крещении она могла омыть грехи человека крещаемого... Каким же образом может очистить и освятить воду, кто сам нечист, в ком нет Святого Духа и к кому относятся следующие слова Господа: “и все, к чему прикоснется нечистый, будет нечис-то..?” (Чис 19:22). Кто может дать то, чего сам не имеет? Или как может совершать ду-ховное сам потерявший Духа Святого?”

Вещество таинства крещения — вода.
Веществом для таинства служит чистая, естественная вода, особым священнодей-ствием освященная и являющаяся орудием, средством Святого Духа. “Если кто спросит,” — говорит святой Иоанн Златоуст, — “для чего употребляется вода, то спросим и мы вза-имно: для чего вначале в создание человека входила земля? Что Богу и без земли возмож-но было сотворить человека, это очевидно для каждого, поэтому не допытывайся... Поче-му же нужна вода..? Есть несколько сокровенных причин для этого, но из многих я скажу вам пока одну. Какая же это причина? Та, что в воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно. Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда выпрямляемся, — выходит человек но-вый. Как легко для нас погрузиться и подняться, так для Бога легко погрести ветхого че-ловека и явить нового. Но это совершается трижды, чтобы ты знал, что все это совершает-ся силою Отца и Сына и Святого Духа. ? что сказано мною не гадание, послушай только, что говорит Павел: “мы погреблись с Ним крещением в смерть” (Рим 6:4); также: “ветхий наш человек распят с Ним” (стих 6); или: “соединены с Ним подобием смерти Его” (стих 5).”   “Если же кому желательно узнать,” — пишет святой Кирилл Иерусалимский, — “почему благодать преподается через воду, а не через другую стихию, то найдет и сие, изучив божественные писания. Вода есть нечто великое и наилучшее из четырех видимых стихий мира.”

Примеры водного крещения.
а) Святой Иоанн Предтеча крестил в воде: “это происходило в Вифаваре при Иор-дане (реке), где крестил Иоанн” (Ин. 1:28). “Иоанн также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды, и приходили туда и крестились” (3:23).
б) Господь Иисус Христос крестился в воде: “крестившись Иисус тотчас вышел из воды” (Мт. 3:16). “Пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды...” (Мр. 1:9-10). в) Апостолы крестили в воде: “они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься..? и сошли оба в воду” (Деян. 8:36-38), “Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? и велел им креститься во имя Иисуса Христа” (10:47-48). В других местах Священного Писания (ср. Деян. 2:33;  8:12;  19:3-5;  Мр. 1:8;  Мт. 28:19;  Мр. 16:16  и др.) не упоминается о воде, в которой крестились, потому что поня-тие о ней (воде) содержится в самом слове “крестить” (????????? — погружать, орошать, мыть).

Образ совершения крещения.
Крещение должно совершаться через троекратное погружение крещаемого в воду, с призыванием имени Отца и Сына и Святого Духа. Евангелисты, повествуя о крещении Иисуса Христа, говорят, что Он, крестившись, “тотчас вышел из воды” (Мт. 3:16 ), “ко-гда выходил из воды” (Мр. 1:10 ). Нисхождение в воду, очевидно, требовалось для погру-жения в нее, а никак не для обливания ею. Иоанн избрал для крещения иудеев многовод-ное место близ Салима (Ин. 3:23 ), без сомнения, потому, что здесь ему удобнее было крестить через погружение. Апостолы также крестили через погружение: “сошли оба в во-ду Филипп и евнух; и крестил (?????????) его. Когда они вышли из воды...” (Деян. 8:38-39). На погружение крещаемого в воду указывает слово Божие, когда видит прообраз креще-ния в потопе (1 Пет. 3:21 ); называет крещение “[банею] омовение водное” (Еф. 5:26 ), “[банею] купель возрождения” (Тит. 3:5), “подобием смерти Его” (Рим 6:5 ) и погребе-ния: “мы погреблись с Ним крещением в смерть” (стих 4 ), т.е. как при погребении земля объемлет погребающегося в нее, так и при погружении вода объемлет крещающегося.
Совершительные слова в таинстве Крещения произносятся по заповеди Иисуса Христа (Мт. 28:19 ). “Великое таинство крещения,” — свидетельствует святой Василий Великий, — “совершается тремя погружениями и равночисленными им призываниями.”  “Делая сие (троекратн. погружение),” — говорит святой Григорий Нисский, — “отобра-жаем на себе тридневную благодать воскресения и делаем это, не в молчании принимая таинство, но с произнесением над нами имени трех святых Ипостасей... Почему во имя Отца? Потому что Он начало всего. Почему во имя Сына? Потому что Он зиждитель тва-ри. Почему во имя Духа Святого? Потому что Он совершительная сила всего.”  “Вы ис-поведали,” — учит святой Кирилл Иерусалимский, — “спасительное исповедание и по-гружались троекратно в воду, и опять из воды появлялись. И здесь вы знаменательно изо-бразили тридневное погребение Христово.”
Выражение “креститься во имя Иисуса Христа” (Деян. 2:38;  8:16;  10:48;  19:5  и др.) означает креститься по заповеди Иисуса Христа, принять крещение, установленное Им. Таким выражением слово Божие характеризует христианское крещение в отличие от крещения Иоаннова. “Никого,” — учит святой Василий Великий, — “да не вводит в обман у апостола то, что, упоминая о крещении, нередко умалчивает он об имени Отца и Святого Духа, и никто не должен заключать из сего, что не надобно соблюдать призывания имен... Это потому, что наименование Христа есть исповедание всего; оно указывает и на пома-зующего Бога, и на помазанного Сына, и на помазание Духа.”


Невидимые действия крещения.
“Сие таинство (крещения) уничтожает все грехи: в младенцах — первородный,  а во взрослых и первородный, и произвольные. Во-вторых, воссозидает человека и возвра-щает ему ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности, как свидетельствует апостол (1 Кор. 6:11 )., наконец, после крещения мы соделываемся чле-нами тела Христова и облекаемся в Господа нашего” (Галат. 3:27;  Правосл. Испов., отв. на вопр. 103). “В крещении,” — учит святой Исидор Пелусиот, — “естество не только приняло все то, что было нужно к отъятию греха, но еще и украшено божественными да-рами. Не только избавлено от наказания и совлеклось всякого лукавства, но возрождено свыше божественным... пакибытием, искуплено, освящено, сподоблено усыновления, оп-равдано, соделано наследником Единородного и сотелесником Его через причащение Священных Таин, стало телом Его и соединилось с Ним, как тело с главою... Посему при-знавай, друг, крещение не отъемлющим только грехи, но и производящим усыновление, и божественное сродство, и тысячи других, нами перечисленных и умолченных благ; пото-му что Царь всяческих, не искупил только плененное естество, но и возвел на высшую степень чести.”

а) Прощение грехов и очищение от них.
В крещении, а не до крещения, подается крещаемому оставление первородного и личных грехов (соделанных до крещения), очищение (“омытие”) от всего греховного, а не объявление лишь правым пред Богом при остающейся греховности (ср. Иез. 36:25;  Мих. 7:19;  Зах. 13:1 ). Апостол Петр уверовавшим иудеям сказал: “покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов” (Деян. 2:28). Очевидно, что грехи уверовавшим, но не крестившимся, еще не были прощены. Савлу Анания говорит: “встань, крестись и омой грехи твои” (22:16), — которые, значит, еще не были прощены. “И такими (грешниками) были некоторые из вас (до крещения), но омылись (в крещении), но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога на-шего” (1 Кор. 6:11; ср. Рим 6:2-7;  Кол. 2:11-13 ). В Послании к Колоссянам (2:11-13) апостол противополагает иудейскому обрезанию, которое состояло в удалении известной части тела и было только внешним обрядом, христианское крещение, “обрезание Христо-во.” Последнее есть обрезание сердца, внутренний акт, и в этом смысле оно “нерукотво-ренно.” Выражение “совлечением (?? ?? ?????????, от ????????? — снятие с себя платья, отречение) греховного тела плоти” (греховности человеческой природы — ср. Рим 6:6 ) обозначает, что, как ненужная одежда вся снимается, так и в крещении (нерукотворенном обрезании) удаляется не часть лишь тела, а вся греховная сторона человеческого сущест-ва. “Теперь, говорит (апостол),” — по объяснению святого Иоанна Златоуста, — “обреза-ние не от ножа, но от самого Христа; не рука, как там (в ветхом завете), совершает это об-резание, но Дух; обрезывается не часть, но весь человек. Тело и это, тело и то; но то обре-зывается плотию, а это духовно, — не так, как иудеи (обрезывали), — потому что вы сов-леклись не плоти, но грехов. Когда и где? В крещении. Что Павел называет обрезанием, то называет и гробом.”  — “Поелику колоссяне, увлекшись, возлюбили жизнь подзаконную, то апостол,” — говорит блаженный Феодорит, — “объясняет также различие обрезания: оно не плотское, но духовное, не рукотворенное, но божественное, не отъятие малой части тела, но освобождение от всякого повреждения. Виновник же сего не закон, но Владыка Христос... “Совлечением же тела греховного плоти” назвал спасительное крещение, пото-му что в нем совлекаем с себя оскверненный хитон греха.”

б) Воссоздание, или возрождение.
В слове Божием оправдывающее и освящающее действие благодати крещения именуется “рождением свыше” (Ин. 3:3 ), “рождением от Духа” (3:5 ), “возрождением” (“банею возрождения” — Тит. 3:5 ). До крещения человек был рабом греха (Рим 6:20 ); уверовав во Христа, он ненавидит грех, кается, решает отдать себя “в рабы праведности на дела святые” (стих 19), стать “рабом Богу” (стих 22 ). Но это его решение изменить направление воли еще непрочно, ненадежно, бессильно. В крещении благодать Божия, омыв его от греховной скверны, укрепляет решение воли его жить для правды и святости, и он выходит из купели совсем новым, обновленным в духовно-нравственной своей жиз-ни, поистине вновь родившимся, но только “свыше,” — “от Духа,” — почему есть новая тварь (2 Кор. 5:17 ). “Возрождение” сделало его естество способным принять, вместить и хранить дары Святого Духа, подаваемые в другом таинстве — миропомазании.” — “Ис-ходящий из купели крещения,” — пишет епископ Феофан, — “бывает и оправдан и пра-веден, — всякая вина греха с него снимается, и он желает лишь одного: Богу угодного до-бра, и силен на делание его.”  — “Человечество,” — поучает святой Григорий Нисский, — “само по себе от крещения не приемлет изменения, ни рассудок, ни разумение, ни по-знавательная способность, ни другое что, собственно служащее отличительною чертою естества человеческого, не приходит в претворение (изменение). Если по слову пророка, омывшись в сей таинственной бане, стали мы чисты произволениями, смыв лукавства от душ (Исайи 1:16 ), то сделались лучшими и претворились в лучшее... Если ты таков, то действительно сделался чадом Божиим. ? если остаешься с прежними признаками порока, то напрасно разглашаешь о своем рождении свыше.”  — “Сущность оправдания (в кре-щении),” — пишет Сергий, архиепископ Финляндский, — “не в перемене независимой от воли человека, его духовно-телесной природы, а в перемене его жизнеопределения, в из-менении направления его воли. Умирая греху и воскресая для праведности, человек не другую душу получает или не новую силу в душе, а только решает с прежней душой жить совершенно иначе.”

в) Единение со Христом, примирение с Богом.
“Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестив-шиеся, во Христа облеклись” (т.е. объединились с Ним — ср. 1 Кор. 6:17;  2 Кор. 13:5;  Гал. 3:26-27;  ср. Рим 8:14-15;  Гал. 4:5 ). ”Определяя, каким образом мы сыны Божии, ” — замечает блаженный Феофилакт, — “ говорит, что через крещение. Но не сказал: вы, которые крестились, детьми Божиими стали, как бы и требовала последовательность, а гораздо выразительнее: “во Христа облеклись.” ? если мы облеклись “во Христа Сына Божия, и Ему уподобились, значит, приведены в единое родство, в единый образ, став по благодати тем, что Он есть по естеству”  — “Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа” (Рим 5:1). “Тем, которые приняли Его, ве-рующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, не от хо-тения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились” (Ин. 1:12-13). “Но для чего евангелист не сказал: соделал их чадами Божиими, а говорит: дал власть быть чадами Бо-жиими? Чтобы показать,” — объясняет святой Иоанн Златоуст, — “как много нужно за-ботливости для сохранения во всю жизнь в чистоте и неповреждении того образа усынов-ления, который напечатлен в нас при крещении; а вместе, чтобы показать и то, что такой власти никто не может отнять у нас, если наперед сами себя не лишим ее... Евангелист на-поминает нам и о самом способе духовного возрождения (крещении) и, через сравнение его с рождением плотским, показывает его превосходство.”  — “Ибо все мы одним духом крестились в одно тело” ( (1 Кор. 12:13). “Охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось (к Церкви) в тот день душ около трех тысяч... Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви” (Деян. 2:41-47).

г) Избавление от вечного осуждения.
“?то будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осу-жден будет” (Мр. 16:16). “Если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу” (Рим 8:17). “Оправдавшись Его благодатью, мы по упованию сделались наследниками вечной жизни” (Тит. 3:7).

От желающего принять крещение требуется:
а) вера в Господа Иисуса Христа (Мр. 16:15-16 ). “Когда поверили Филиппу, благо-вествующему о царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились” (Деян. 8:12; ср. 8:36-38;  18:8  и др.).
б) Покаяние (обещание Богу доброй совести — 1 Пет. 3:21 ): “покайтесь, и да кре-стится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов” (Деян. 2:38 ).

Крещение не повторяется:
“Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, потому и кре-стится однажды” (Катих.). “Один Господь, одна вера, одно крещение” (Еф. 4:5). “Креще-ние полагает неизгладимую печать. Ибо невозможно перекрещиваться правильно однаж-ды окрестившемуся, хотя бы он после сего наделал тысячу грехов, или даже отвергся са-мой веры. Желающий обратиться ко Господу воспринимает потерянное сыноположение посредством таинства покаяния” (Послание патр. прав., член. 16).

Восприемники при крещении.
(см. след. глав. о крещении младенцев).

Обряды при крещении и их значение.
Крещающийся, помимо устного отречения от диавола, виновника греха (Ин. 8:44;  Еф. 2:2 ), и дуновения (как бы отгнания его), плюет на него в знак своего презрения (ср. Чис 12:14;  Втор. 25:9 ) и прекращения с ним общения.
Как воин Христов (1 Тим. 1:18;  2 Тим. 2:3 ), обязанный вести борьбу с диаволом (Еф. 6:11-12 ), крещаемый, по примеру древних борцов умащавших свое тело елеем при борьбе с противником, помазуется освященным елеем. Белая одежда возлагается на воз-рожденного в знак чистоты души (ср. От 7:9-14 ), омытой в крещении от грехов (ср. Исайи 61:10 ).
Для видимого и постоянного напоминания христианину заповеди Христовой (Мт. 16:24 ) возлагается на него крест. Приемлющий крещение просвещается познанием ис-тинного Бога, поэтому в знамение духовного просвещения (Евр. 6:4 ) и радости дается исходящему из купели возженная свеча. Хождение вокруг купели свидетельствует о веч-ности (круг есть символ вечности союза крещаемаго со Христом, о неизменности обетов, данных при крещении. Пострижение совершается в знак того, что новопросвещенный по-священ Богу, подобно назореям (Чис 6:18 ), и обязан все творить в славу Божию (1 Кор. 10:31 ).

Опровержение возражений.
1) Сектанты, отвергая таинства православной Церкви, приводят следующий текст: “нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано” (Мт. 10:26; Мр. 4:22;  Лук. 8:17;  12:2 ).
“Речь Спасителя” (Мт. 10:18-27 ), — говорит святой Иоанн Златоуст, — имеет та-кой смысл: “довольно для вашего утешения и того, что и Я, Учитель и Господь ваш, подвергаюсь одинаковой с вами укоризне (стих 24-25 ). Если же вы, слыша это, не перестаете все же смущаться, то имейте в виду и то, что спустя немного времени вы избавитесь и от позорных нареканий. И о чем вы скорбите? О том ли, что вас называют обманщиками и льстецами? Но подождите немного, и все будут называть вас спасителями и благодетелями вселенной. Время все сокровенное открывает; оно изобличит и клевету врагов и откроет вашу добродетель... и возвестит, кто вы таковы, прозвучит громче трубы, и сделает всех свидетелями вашей добродетели... Невозможно, чтобы дела ваши остались в неизвестности... Так как Он беседовал с учениками наедине и в маленьком уголке Палестины, то и сказал это “в темноте” и “на ухо,” желая противопоставить образ настоящей беседы тому дерзновению в проповедании, которое Он имел в виду даровать им. Он сказал: “Говорите при свете,” — “проповедуйте на кровлях,” т.е. без всякой робости, со всей свободою и со всякою смелостью говорите все царям и народам во всей вселенной.”  Где же сектанты в приведенных словах Иисуса Христа усмотрели основания к отвержению таинств православной Церкви? Священнодействия, в которых Господь подает Свою благодать Духом Святым, называются таинствами, потому что благодать сообщается, хотя и через видимые посредства, но тайно, невидимо и непостижимо для человека: “ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия” (1 Кор. 2:11; ср. Ин. 3:8 ).
2) Под “водой” (Ин. 3:5,  ср. 4:10-11;  13-14;  От 21:6;  Исайи 55:1  и др.) разу-меется учение Христа. Поэтому “родиться от воды” значит не креститься в воде, а принять учение, погрузиться в учение. Водное крещение — излишне.
а) Иносказательно понимать выражения Свящtyyjuj Писания можно только в том случае, когда оно само дает для этого основания. Так например, в беседе с самарянкой Иисус Христос противополагает воде живой (естественной, ключевой) Свою “воду жи-вую.” Речь Его о “воде живой” в праздник кущей объясняет евангелист (Ин. 7:38-39;  ср. От 17:1,  с стих 15;  1 Кор. 10:4  и др.).
В беседе с Никодимом нет никаких указаний, вынуждающих понимать слово “во-да” в переносном смысле. Сектанты не хотят этого видеть и для оправдания своего лже-умствования ссылаются на беседу с самарянкой, когда Господь будто бы Свое учение на-звал “водой живой.” Отсюда заключают они, что и в беседе с Никодимом “вода” означает учение Христово. Нет, скажем мы, учение Иисуса Христа нигде в Священном Писании не представляется под образом воды. Что же означает “вода живая” в гл. 4-й Евангелии от Иоанна? (стих 10:14 ). Самарянке Господь возвещал Свое учение, а “воду живую” обе-щает дать: “которую Я дам,” — и она “сделается источником воды, текущей в жизнь вечную” (стих 14); т.е. вода, которую Я дам (ниспослав, по воскресении, Святого Духа — ср. Ин. 7:38-39 ), сделает человека причастником жизни вечной. Очевидно, что не учение Его — “вода живая,” а благодать Его, Духом Святым подаваемая верующим, дары Свято-го Духа. Одно учение Христово без сил и дарований Святого Духа не может сделать чело-века причастником жизни вечной. Под образом “воды живой,” — “воды жизни,” — “жи-вого источника воды,” утоляющей жажду, питающей, представляются дары и силы Свято-го Духа и в др. местах Священного Писания (Ин. 7:38-39; От. 7:17;  21:6;  22:17;  Ис. 12:3;  41:17;  44:3;  55:1  и др.).  Слово “вода” в беседе с Никодимом означает не учение Христово и не дары Святого Духа (всегда представляемые под образом воды пи-тающей), а стихийную, обыкновенную воду, служащую средством омытия Духом Святым греховной нечистоты (ср. Деян. 22:16;  Иез. 36:25-26;  Зах. 13:1 ). Если, по сектантско-му лжетолкованию, слово “вода” употреблено в Евангелии от Иоанна (3:5 ) в переносном смысле, то спрашивается, в каком смысле употреблено то же слово и в том же Евангелии в других местах: 2:7-9;  4:46;  5:4;  13:5;  19:34 ? Сектанты, чтобы быть последова-тельными, должны понимать в этих местах слово “вода” также иносказательно! Так из-вращать слово Божие способны только люди, развращенные умом, противящиеся истине (ср. 2 Тим. 3:8 ).
“Благодать Святого Духа,” — учит святой Иоанн Златоуст, — “в Писании называ-ется иногда огнем, иногда водою, и это показывает, что такие наименования выражают не существо Его, а только действие, потому что Дух, как существо невидимое и однородное, не состоит из различных сущностей. Так огнем называет Его Иоанн (Мт. 3:11 ), а водою именует Христос (Ин. 7:38-39). Так и беседуя с женою, водою называет Духа: кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек (Ин. 4:14). Называется же Дух огнем для означения теплоты благодати, которую Он возбуждает, и истребления грехов; а водою — для выражения чистоты и обновления, сообщаемого от Него душам, приемлю-щим Его.”
“Спаситель обращается с ним (Никодимом),” — объясняет святой Кирилл Алек-сандрийский, — “как еще с немощным, весьма нежно и, сняв с Своей речи прикровен-ность, говорит уже ясно: если кто не родится через воду и Дух, не может войти в Царство Божие (Ин. 3:5 ). Так как человек по своей природе есть нечто сложное и не простое, со-ставленный из чувственного тела и духовной души, то и для своего возрождения нуждает-ся в двойном средстве, которое должно быть сродственно обеим сторонам его природы. Духом освящается именно дух человека, а водою, с своей стороны также освященною, — тело... “Водою живою” (Ин. 4:10-14 ) называет животворное дарование Духа, через кото-рое одно только и в состоянии человечество, хотя и иссушаемое, подобно стволам дерев на горах, и оказывающееся, благодаря козням диавола, лишенным всякой добродетели, восходить снова в изначальную красоту своей природы и, напояясь животворною благо-датью, процветать многоразличными видами благ... Подобное Бог говорит нам и устами пророков (Исайи 43:20-21;  44:3;  Иер. 31:12 ). К приведенным мы можем присоеди-нить и другие свидетельства Писания, посредством коих легко доказать что Божествен-ный Дух часто именуется названием воды.”  — “Два предмета,” — замечает блаженный Феофилакт, — “для Никодима были неудобопонятны: один — рождение духовное, другой — царствие. Ибо о Царстве Небесном иудеи никогда не слышали. Теперь он недоумевает по поводу рождения. Христос и открывает ему яснее способ рождения духовного. Ибо че-ловек, состоя из двух частей, из души и тела, имеет и образ рождения двучастный. Вода, видимо принимаемая, действует к очищению тела, а Дух, невидимо соединяющийся, — к возрождению невидимой души... “Водою” (Ин. 4:10-14) называет благодать Святого Духа, потому что она очищает приемлющих ее и сообщает им большое освежение; называет во-дою не стоячею... но “живою,” т.е. бьющею ключом, вскакивающею, быстро текущею. Ибо благодать Духа делает душу всегда подвижною к добру... Вода, которую Я даю, дела-ется источником воды, постоянно и непрерывно умножающейся. Ибо святые не то только и сохраняют до конца, что получают от Бога, но через благодать они принимают семена и начатки добра, а сами приумножают их и взращают.”
б) Господь Иисус Христос ясно различает наставление от водного крещения: “иди-те, научите все народы, крестя их...” (Мт. 28:19). Апостолы также считают, что научение есть одно действие, а крещение — другое, отдельное: апостол Петр сначала проповедовал, научал Корнилия и бывших с ним, а затем. крестил (Деян. 10:26-48;  ср. 2:37-41;  8:6;  16:32-33;   1 Кор. 1:17 ).
3) Крещение Христово не водное, а Духом Святым (Мт. 3:11;  Мр. 1:8;  Ин. 1:33;  Деян. 1:5 ).
Водное крещение Иоанна было только одним внешним символическим действием, означающим намерение крещающегося после покаяния и исповедания грехов начать бо-гоугодную жизнь, но оно не очищало от грехов, не возрождало, как крещение, установ-ленное Иисусом Христом. Выражением “Он будет крестить вас Духом Святым и огнем” (Мт. 3:5) Иоанн указывает не на замену Господом водного крещения одним невидимым крещением Святым Духом, а на внутреннюю благодатную сторону христианского креще-ния, в котором Святой Дух очищает душу крещающегося от греховной нечистоты, чем оно и превосходит его (Иоанново) крещение. Если бы водное крещение не было установ-лено Иисусом Христом, то апостолы не совершали бы его (Деян. 10:47-48 ) и не учили о невидимых действиях его (2:38;  22:16;  Рим 6:2-7;  1 Кор. 6:11  и др.). Под словами “и огнем” разумеется действие Святого Духа в крещении водном, очищающее крещающе-гося (ср. Евр. 12:29 ). В кн. Деяний (1:5 ) содержится обетование о ниспослании Свято-го Духа на апостолов.
4) Возрождает не крещение, а слово Божие (Иак. 1:18;  1 Пет. 1:23 ).
Через слово Божие, несомненно, действует Бог на душу человека. Слово Божие может произвести переворот в душе человека, призвав его к покаянию и истинной жизни, но оно не дает очищения от грехов и сил для борьбы с грехом. Поэтому слово Божие не устраняет таинств, не может заменить их. Иерусалимские слушатели апостола Петра должны были для прощения грехов креститься (Деян. 2:38-41 ). Так как в процессе об-ращения грешника ко Христу слово Божие является средством, через которое Бог рождает в нем веру и покаяние, то апостолы сказали, что Он “родил нас словом истины” (Иак. 1:18), что христиане — “возрожденные от слова Божия” (1 Пет. 1:23), т.е. пробужденные от сна греховного. Но “возрожденный от слова Божия” еще не очищен от греха, почему и необходимо ему родиться от воды и Духа. По выходе из купели он, омытый от греховной скверны, возлюбивший правду и святость, является родившимся “свыше,” сподобившимся “бани возрождения.” Возрождение от слова Божия не заменяет, а ведет к возрождению в крещении. “Путь (обращения грешника), — пишет еп. Феофан, — таков: сначала слуша-ние (слова Божия), потом вера от слышания, наконец, запечатление Духом Святым в кре-щении и миропомазании.”
5) Верующий во Христа получает через веру прощение грехов (Деян. 10:43 ); поэтому крещение для прощения грехов излишне.
Здесь (Деян. 10:43) апостол Петр говорит только о том, что верующий во Христа получит прощение грехов. Но когда, в каком священнодействии, — этого не указывает и не упоминает о покаянии, необходимом условии прощения. Из 38 стих гл. 2-й Деян.  вид-но, что уверовавшие иудеи должны были покаяться и для прощения грехов креститься, а согрешившие после крещения приходили к апостолу Павлу, исповедуя и открывая свои дела (Деян. 19:18 ). Следовательно, вера является только одним из условий для получе-ния прощения грехов и таинств (крещения и покаяния) не устраняет.
6) Очищение от грехов мы получаем по вере до крещения (ср. Деян. 10:44-45 ), которое есть один обряд.
На некрещеных, но с верою принявших благовестие апостола Петра, сошел Святой Дух (Деян. 10:44) с тою целью, как свидетельствует слово Божие (ср. — 10:11-16 ), что-бы уверить не только иудеев, но и апостола, что и язычники без соблюдения закона Мои-сеева достойны вступления в Церковь Христову, если, конечно, уверуют в Господа Иисуса Христа. Высокая и важная цель требовала и необычайного средства. Сошествие Святого Духа (до крещения) на присоединяющихся к Церкви Корнилия и бывших с ним — един-ственный пример в апостольской Церкви, почему и “верующие из обрезанных, пришед-шие с Петром, изумились” (стих 45 ). Это необычайное явление в жизни Церкви устра-нило всякое сомнение в законности принятия язычников в нее через крещение (обязатель-ное для всех людей — Мт. 28:19;  Ин. 3:5 ) “независимо от дел закона” (Рим 3:28 ). “Все же это было,” — пишет святой Епифаний, епископ Кипрский, — “тайною и делом Божия человеколюбия, чтобы и святой Петр и всякий человек знал, что спасение язычни-ков — не от людей, но от Бога. Ибо предупредил Бог дать и дарование Духа, и видение ангела, и признать приятными Ему молитву и посты и творение добрых дел, чтобы апо-столы и особенно святой Петр не лишали того, кто действительно призван Богом, вверен-ного им.”
Сектанты из этого повествования делают заключение, ни на чем не основанное. Из сказанного в кн. Деян. (10:44-48 ) вывод должен быть следующий: в апостольское время верующие обычно получали Святого Духа после своего крещения не без внешних по-средств, а именно через молитвенное возложение рук апостолами; в истории обращения Корнилия и бывших с ним видим единственный случай непосредственного сообщения Святого Духа до крещения. Во-вторых, очищения от грехов Корнилий и бывшие с ним, очевидно, не получили, когда удостоились даров Святого Духа, почему апостол велел им креститься, так как только в крещении прилагаемые к Церкви получают “омытие от гре-хов” (Деян. 2:38;  22:16;  1 Кор. 6:11  и др.). ? что Господь по особым целям посылает людям, даже недостойным, Свои дары, мы знаем из жизни Валаама, получившего дар пророчества (Чис. гл. 22:23-24;  ср. 2 Пет. 2:16 ). Крещение — не обряд, а таинство (ср. “невидимые действия крещения”).
7) Не крещение спасает, а обещание Богу доброй совести (1 Пет. 3:21 ).
Апостол, имея в виду показать важность и спасительность водного крещения, го-ворит, что оно было прообразовано водою потопа: как та вода (носив на себе ковчег) спасла находившихся в нем от потопления, так и вода крещения спасает от погибели веч-ной верующих во Христа (ср. Мр. 16:16 ). Крещение, объясняет апостол, не тело омыва-ет, а душу, оно есть не омытие плотской нечистоты, подобно иудейским омовениям, но обещание Богу омытую от грехов совесть сохранить доброй в дальнейшей жизни. “Спаса-ет воскресением Иисуса Христа,” т.е. избавляет от проклятия и вечной смерти, и такую силу крещение получило через воскресение Иисуса Христа, открывшее Ему возможность завершить дело искупления ниспосланием Святого Духа в Церковь. Тот же апостол в дру-гом месте (Деян. 2:38-39 ) ясно сказал, что в крещении даруется прощение грехов, поче-му оно спасительно и необходимо всем, “кого ни призовет Господь.”
Сектанты, по своему невежеству, не понимают даже грамматического строя речи: “спасает” относят не к слову: “крещение,” а к выражению: “обещание Богу доброй совес-ти.”
“Так как спасение (во время потопа) было в воде,” — объясняет блаженный Фео-филакт, — “то он кстати относит это к Святому Крещению и говорит, что вода эта указы-вала на наше крещение, ибо и оно погубляет непокорных бесов и спасает с верою прихо-дящих в ковчег, т.е. в Церковь, и как вода смывает нечистоту, так и крещение, только оно производит отложение нечистоты не плотской, а при посредстве внешнего знака произво-дит омытие скверны душевной. Оно есть как бы залог и вручение доброй совести пред Бо-гом.”
8) Очищает от грехов не крещение, а слово Божие (ср. Еф. 5:26 ).
Господь возлюбил Церковь, учит апостол (Еф. 5:25 ), и предал за нее Себя на кре-стную смерть, чтобы освятить верующих (стих 26). Каким образом? “Очистив банею вод-ною, посредством слова,” т.е. святым крещением, в котором при троекратном погружении в воду произносятся слова: во имя Отца и Сына и Святого Духа. Это делается с каждым, приступающим к Господу, со всею Церковью. Вся она свята, так как прошла через очи-стительную и освятительную баню возрождения.  Святой Иоанн Златоуст пишет: “в гла-голе говорит апостол. Каком? — Во имя Отца и Сына и Святого Духа.”  Следовательно, под “словом” нужно разуметь не вообще слово Божие, а то совершительное слово, кото-рое сопровождает крещение и через которое (слово) сообщается благодатная сила, очи-щающая крещающегося от греховной скверны, почему сказано: “очистив банею водною,” а не словом.
9) Страдание и есть крещение (Мт. 20:22-23;  Мр. 10:38-39;  Лук. 12:50 ).
В указанных местах Свои крестные страдания Господь представил под образом крещения и питья чаши. Как в крещении человек погружается в воду, так и Господь, пре-терпевая страдания, как бы погрузился в них полностью. “Чашу с отравой” подавали осу-жденным на смерть.
Крещение кровью (мученичество) не исключает водного крещения. Господь, при-няв крещение водное от Иоанна, пострадал на кресте. Апостол Павел был крещен Анани-ей в воде (Деян. 22:16 ), а затем претерпел мученическую кончину. Крещение кровью — удел не всех христиан, а водное крещение, по заповеди Господа (Мт. 28:19;  Ин. 3:5 ), обязательно для всех. По свидетельству древней Церкви, исповедники, не успевшие кре-ститься, должны были при первом удобном случае принимать водное крещение. Если же не успевали креститься, то мученическая смерть была для них крещением кровью (ср. Мт. 10:39;  16:25;  Мр. 8:35 ). “Если не принял кто крещения,” — учит святой Кирилл Ие-русалимский, — “то не имеет спасения, за исключением одних мучеников, которые и без воды приобретают царствие… Мученичество Спаситель также называет крещением”  (Мр. 10:38 ).
10) Для умирающих, каковыми являются все люди, крещение бесполезно (ср. 1 Кор. 15:29 ).
Некоторые из коринфских христиан отрицали воскресение мертвых (1 Кор. 15:12 ). Апостол воскресением Иисуса Христа и явлениями Его по воскресении (стих 4-8;  13-20 ), убеждает читателей послания в истине нашего будущего воскресения. Веру в несомненность воскресения крещающийся выражает, помимо устного исповедания (“чаю воскресения мертвых”), выходом из воды крещения (Рим 6:3-5 ). В таинстве кре-щения человек оживает духовно, чтобы ожить и телесно для будущей жизни. Если же нет воскресения мертвых, будущей жизни, “то для чего,” — говорит апостол, — “и крестятся для мертвых?” (тел). По учению апостола крещение только тогда было бы бесполезно, ес-ли бы не было будущего воскресения мертвых, а когда Иисус Христос воскрес, то смерть, как явление временное, не только не устраняет крещения, а наоборот, оно становится не-обходимым и потому обязательным для получения царствия, имеющего открыться по вос-кресении мертвых (ср. Рим 6:22-23;  Тит. 3:5-7;  Фил. 3:20-21  и др.). “Крестящийся,” — объясняет блаженный Феодорит, — “спогребается со Владыкою, чтобы, приобщив-шись смерти, соделаться общником и воскресения. Если же тело мертво и не воскреснет, то для чего и креститься?”
11) Водное крещение не имеет значения для спасения человека (ср. Иов. 9:30-31;  Иер. 2:22 ).
В приведенных местах говорится о простых телесных омовениях, а не о таинстве крещения, которое тогда еще не существовало. Таинство крещения установил Господь по Своем воскресении не для “омытия плотской нечистоты,” а для омытия души от грехов (ср. Деян. 22:16  и др.), и без крещения по его учреждении никто не может войти в Цар-ствие Божие (Ин. 3:5 ). Слово Господне — неизменно: “небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут” (Мт. 24:35).
12) Разбойник без водного крещения получил Царство Небесное (Лук. 23:43 ).
Это было в то время, когда Господь еще не установил таинства крещения. Разбой-ник, уверовавший и покаявшийся, был спасен без водного крещения подобно тому, как спасались ветхозаветные праведники.
13) Апостолы не крестились в воде.
Апостолы крестились крещением Иоанновым, которое было водным; только “фа-рисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него” (Лук. 7:30); это водное крещение было восполнено крещением Святым Духом в день Пятидесятницы, ко-гда они удостоились получить в изобилии дары Святого Духа. Апостол Павел был крещен Ананием (Деян. 9:17-18 ). “Можно доказать,” — пишет блаженный Феофилакт, — “что и апостолы крестились не только Духом, но и водою, только в разные времена. Над нами то и другое (крещение) совершается в одно время, а тогда совершалось и раздельно; потому что апостолы сначала крестились от Иоанна водою, а потом и Духом Святым” (Толкова-ния на Деян. Том. 5. 1906 г., стр. 20).
14) Иисус Христос крестился в воде для того, чтобы отменить крещение, подобно тому как и обрезался Он для того, чтобы отменить обрезание.
Обрезание служило прообразом крещения (ср. Кол. 2:11-12 ) и было отменено по-тому, что его заменило крещение, Господом установленное. Иисус Христос Своим креще-нием, сопровождавшимся сошествием Святого Духа и свидетельством Бога Отца, освятил его, дал нам пример, а не отменил. Мы видим, что апостолы, очевидно, по заповеди Гос-пода, крестили в воде еще до установления Им новозаветного крещения (Ин. 4:2 ), чего они не решились бы сделать, если бы Он отменил водное крещение Своим примером. Этим крещением в воде,  совершаемым апостолами до страданий Христа, неоспоримо доказывается, что Господь и по воскресении Своем, повелевая апостолам крестить ве-рующих, заповедал также водное крещение, но во имя Отца и Сына и Святого Духа. В книге Деяний имеются убедительные свидетельства о совершении апостолами водного крещения (ср. 10:47-48;  8:38-39 ). Святой Кирилл, архиепископ Иерусалимский, учит: “Освятил крещение Иисус, крестившись Сам. Ежели Сын Божий крестился, то какой бла-гочестивый человек может презирать крещение? Крестился же Он не для того, чтобы по-лучить прощение грехов (ибо Он был безгрешен), но, будучи безгрешным, крестился для того, дабы крещающимся даровать божественную благодать и славу... дабы мы через сие (крещение), опять сделавшись с Ним общниками, могли получить славу вместе со спасе-нием.”
15) Крещение есть погружение не в воду, а в смерть Христову, т.е. должно быть духовное (Рим 6:3-4 ).
В указанном месте апостол говорит о таинственной стороне не духовного, а водно-го крещения, выражаемой видимыми действиями. Подобно тому, как Христос умер и вос-крес, так и крещающийся, погружаясь в купель, погружается в очистительную силу смер-ти Христовой и умирает для греха, а, выходя из купели, воскресает для новой и обновлен-ной жизни, на дела святые. Если бы апостол не имел в виду водного крещения, состояще-го из погружения в воду и выхода из нее крещающегося, то непонятна была бы речь его читателям послания. “Самое таинство крещения,” — замечает блаженный Феодорит, — “научило тебя бегать греха: потому что крещение имеет образ смерти Владычней; в нем приобщился ты Христовой смерти и Христова воскресения. Посему надлежит тебе жить новою некою жизнью, сообразно с Тем, в Ком приобщился Его воскресения.”
16) Крещение Иоанново есть ветхозаветный обряд омовения (ср. Исх. 19:10;  29:1-4;  40:12;  Чис 19:7;  9-22 ).
Между омовениями иудейскими и крещением Иоанновым разница весьма значи-тельная: при крещении Иоанновом от желающих креститься нужны были вера в Грядуще-го и покаяние, а при омовениях этого не требовалось. Крещение Иоанн совершал по пове-лению Божию, последовавшему “при первосвященниках Анне и Каиафе” (Лук. 3:2 ), а омовения установлены во время Моисея. Если крещение Иоанново было ветхозаветным установлением, то почему “фарисеи и законники не крестились от него?” (Лук. 7:30). За-чем нужно было Иоанну проповедовать “крещение покаяния для прощения грехов” (Мр. 1:4; Лук. 3:3 ), если оно хорошо известно уже было иудеям?
17) Апостолы крестили по снисхождению к иудеям, подобно тому, как допускали обрезание (Деян. 16:3 ) и жертвоприношение (Деян. 21:26 ).
Крещение не было установлено Моисеевым законом, притом оно совершалось и над уверовавшими во Христа язычниками, как то: Корнилием (Деян. 10:48 ), вельможей Кандакии (8:38 ), эллинами (Деян. 17:4 ) и др., — что свидетельствует о его обязатель-ности для всех народов. Об отмене обрезания и жертвоприношений ветхозаветных имеет-ся ясное определение апостольского собора (Деян. 15:19-20 ); а где же написано об отме-не водного крещения, которое будто бы существовало у иудеев, как установление закона (Моисеева)? Ведь говорить, что крещение совершалось по снисхождению к иудеям, мож-но только в том случае, если имеется свидетельство об отмене его апостольским собором.


Крещение младенцев.

Всеобщность первородного греха.
По учению православной Церкви все люди, как происходящие по плоти от Адама, согрешившего и осужденного, рождаются не только с греховною поврежденностью своей духовно-телесной природы, но и виновными пред Богом за свое греховное состояние. “Поелику в состоянии невинности все люди были в Адаме, то как скоро он согрешил, со-грешили в нем и все, и стали в состояние греховное. ? посему не только греху подверже-ны, но и наказанию за грех... С сим грехом мы и зачинаемся во чреве матери и рождаемся, как говорит святой псалмопевец (Пс 50:7 ). Сей грех называется прародительским (пер-вородным)” (Православ, Испов., Часть 1-я, отв. на вопр. 24). Слово Божие говорит: “Адам родил сына по подобию своему и по образу своему” (Быт. 5:3 ), т.е. по образу падшего и греховного человека. “Помышление сердца человеческого — зло от юности его” (Быт. 8:21 ), т.е. от наследственного предрасположения сердца ко злу. “Кто родится чистым от нечистого? Ни один” (Иов. 14:4), “И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною?” (Иов. 25:4 ср. 15:14 ). “Вот я в беззаконии за-чат и во грехе родила меня мать моя” (Пс 50:7), т.е. я нахожусь в состоянии греха и без-закония с момента зачатия и рождения. “Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согреши-ли” (Рим 5:12). “Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено” (Иер. 17:9). “Мы все по природе чада гнева” (Еф. 2:3; ср. Рим 7:14-23 ). “Каждый искушается, увле-каясь и обольщаясь собственною похотью” (????????? — желанием, влечением, охотой, страстью — Иак. 1:14 ). “?то из вас без греха, первый брось на нее камень” (Ин 8:7). “Если говорим. что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас” (1 Ин 1:8; ср. Быт. 6:5;  3 Цар 8:46;  Пс 13:2-3;  142:2;  Прит 20:9;  Еккл. 7:20  и др.).

Повеление Господне о крещении младенцев.
“Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух” (Ин 3:5-6).

О человеке, не возрожденном благодатью крещения,
слово Божие говорит: “рожденное от плоти есть плоть” (Ин 3:6). Он “по природе — ча-до гнева” (Еф. 2:3 ), “находится во власти тьмы” (Кол. 1:13  ),  “во тьме” (1 Пет 2:9 ), “во власти сатаны” (Деян. 26:18 ); не “в Царстве возлюбленного Сына” (Кол. 1:13 ), не “во свете” (Деян. 26:18). В Царство возлюбленного Сына, т.е. в Церковь Его (ибо Царство уже наступило — Кол. 1:14,  18,  24 ) человек входит через крещение: “все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или эллины, рабы или свободные” (1 Кор. 12:13). “Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись” (?????????? от ????? — надеваю, одеваюсь, проникаю всецело предаюсь, объединяюсь — Гал. 3:27;  ср. Еф. 5:25-26 ). Из приведенных текстов следует: а) что только через крещение можно сделаться членом Тела Христова (Церкви — Кол. 1:24), б) что только крестившиеся облеклись во Христа, объе-динились со Христом и в) что Он вступающих в Церковь Его очищает от грехов (перво-родного и личных) “банею водною” — водным крещением.

Примеры крещения детей в апостольское время.
“Крестилась Лидия и домашние ее” (? о??o? — дом, семья, род). “Спасешься ты и весь дом (? о??o?) твой... Крестился сам и все домашние его” (Деян. 16:15, 31:33). “Кре-стил я также Стефанов дом” (?o? о????) — 1 Кор. 1:16. Под словами; “домашние ее, его, дом твой, Стефанов дом,” разумеются, очевидно, дети, составляющие с родителями дом, семью, которые и были крещены апостолом. Апостол Павел повелевает, чтобы в пресви-теры поставлялись лица, между прочим, имеющие “детей верных” (????? от ?????? — вер-ный, верующий) — Тит. 1:6.  ?????? в новозав. писаниях означает принявших Святое Крещение, христиан: “когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною (??????) Господу, то войдите в дом мой” (Деян. 16:15; ср. Еф. 1:1;  Деян. 10:45;  1 Кор. 7:14;  1 Тим. 4:10;  От 17:14  и др.).

Условия для крещения младенцев.
От взрослых, приступающих к крещению, требуется покаяние и вера, потому что с их стороны может и не быть согласия на принятие благодати крещения, а даже может быть противление ей. Младенцы же по особым свойствам своей души доступны для дей-ствия благодати (ср. Лук. 1:15,  44;  Иер. 1:5 ), у них нет грехов, содеянных при уча-стии сознания (личных), почему от них, естественно, не требуется покаяние; первородный же грех, как унаследован был ими бессознательно, так может быть омыт без участия их сознания, по вере родителей и восприемников. Слово Божие удостоверяет; что вера роди-телей вменяется и детям их: “веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой” (Деян. 16:31); “ныне пришло спасение дому сему” через обращение главы семьи — Закхея (Лук. 19:9). По вере матери исцелена дочь ее (Мт. 15:21-28 ), по вере отца вос-крешена дочь (Мр. 5:22-42 ), по вере царедворца Господь исцелил сына его (Ин 4:49-51 ), по вере отца исцелен сын бесноватый (Мр. 9:24-27 ), по вере сотника исцелен его слуга (Мт. 8:6-13 ). Господь не только исцелял по вере других (не по вере самих стра-дальцев) от недугов телесных, а и прощал грехи: “Иисус, видя веру их (принесших больно-го), говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе грехи твои” (Мр. 2:5). Если Иисус Христос вменял веру одних другим, когда обитал видимо на земле, то Церковь Его верит, что Он и ныне веру родителей и восприемников вменяет младенцам, приносимым для привития к Нему (Рим 11:17 ) через святое крещение, так как Он “вчера и сегодня, и во-веки тот же” (Евр. 13:8 ). Во-вторых, Церковь совершает крещение (обрезание Христово — Кол. 2:11 ) над младенцами по вере родителей и восприемников, подобно тому, как еврейские дети вступали по вере родителей в завет с Богом через обрезание, совершаемое в восьмой день по рождении. Следоват., если в Ветхом завете Сам Бог признавал и мла-денцев способными ко вступлению в завет с Ним, то почему же лишать их этого блага в новозаветное время?

Восприемники при крещении.
Святая Церковь от начала своего установила, чтобы при крещении были восприем-ники по примеру “приносящих” к Иисусу младенцев (Лук. 18:15 ), которые от лица кре-щаемых (младенцев) произносят отречение от диавола и исповедуют веру в Триединого Бога, обязываясь вместе с тем пред Церковью воспитать крещаемых в вере и благочестии. “Об этом ясно свидетельствуют и древние отцы Церкви, а именно Дионисий в книге о церковн. иерархии и Иустин в 27 вопросе говорит: “младенцы удостаиваются благ, даруе-мых через крещение по вере тех, которые приносят их ко крещению.” Августин также свидетельствует: “есть предание апостольское, что младенцы спасаются крещением.” И в другом месте: “Церковь дает младенцам ноги других, дабы они ходили, сердце других, дабы веровали, язык других, дабы исповедывали, чтобы они, как сделались больными че-рез грех другого, так и спаслись через исповедание других, сделавшись здравыми” (По-слание патриар., чл. 16).

Свидетельства древних отцов.
Святой Ириней, епископ Лионский, учит: “Он пришел спасти Собою всех; всех, говорю, которые через Него возрождаются в Бога: младенцев. детей, отроков, юношей и старцев.”
Ориген свидетельствует, что Церковь непрерывно совершала и совершает креще-ние над младенцами по преданию от апостолов, которые “знали, кому поручены тайны таинств божественных, что во всех есть нечистота греховная и что она омывается водою и Духом.”
Святой Кипириан, епископ Карфагенский, писал от имени собора (в 252 г.) еп. Фиду: “что же касается дела о младенцах, которых, по словам твоим, не должно крестить во второй или третий день со дня их рождения, а должно сообразоваться с законом древ-него обрезания, и рожденного, как ты думаешь, ни крестить, ни освящать прежде восьмо-го дня; то это обстоятельство представилось нам на нашем соборе совершенно иначе. Ни-кто не согласился с твоим мнением об этом деле; напротив, все мы за лучшее почли ни одного родившегося человека не лишать милосердия и благодати Божией... Если и вели-чайшим грешникам, много грешившим прежде против Бога, когда они потом уверуют, да-руется отпущение грехов, и никому не возбраняется прощение и благодать; то тем более не должно возбранять это младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, а только, происшедши по плоти от Адама, воспринял заразу древней смерти через самое рождение и который тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему от-пускаются не собственные, а чужие грехи.”
Святой Григорий Богослов (†339 г.), обращаясь к каждой матери христианке, го-ворит: “у тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению, пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу. Ты боишься печати по немощи ес-тества, как малодушная и маловерная мать? Но Анна и до рождения обещала Самуила Бо-гу, и по рождении вскоре посвятила и воспитала для священной ризы, не боясь человече-ской немощи, но веруя в Бога.”
Карфагенский собор (419-426 г.), определения которого приняты Церковью все-ленскою, постановил: “кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от матер-ней утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во оставление грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало омыть банею па-кибытия... тот да будет анафема” (правило 124).

Опровержение возражений.
Сектанты говорят:
1) Младенцы не могут ни веровать (Мр. 16:16 ), ни каяться (Деян. 2:38 ), ни да-вать обещания Богу доброй совести (1 Петр. 3:21 ), почему и нельзя их крестить.
Иисус Христос повелел (Мр. 16:15-16) апостолам: “идите по всему миру и пропове-дуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать (кто примет то, что будет проповедано) и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать (разумеется не простое отсутствие веры, а противление вере, отказ от нее, после слышания проповеди Евангелия), осужден будет.” Из этого текста видно, что в нем изложена заповедь Спасителя о крещении взрос-лых под условием их веры в истины Евангелия, так как неверие делало бы их неспособ-ными к восприятию благодати Божией. О младенцах здесь нет речи. Они хотя не имеют сознательной веры, но не имеют и неверия (отказа от веры), и потому их нельзя считать неспособными к получению благодати, подаваемой им в крещении по вере близких к ним людей, что, как мы видели, удостоверяет слово Божие. Личных грехов у младенцев нет, поэтому и каяться им не в чем. В 1-ом Посл. апостола Петра (3:21) не говорится о том, будто только одни взрослые и сами за себя должны давать Богу обещание доброй совести. Необходимо лишь, чтобы крещение не совершалось без этого обещания. Но оно так и со-вершается в православной Церкви. Приносящие младенцев ко Христу дают от лица своих духовных детей обещание Богу во все дни жизни пребыть верными Ему. Слово Божие указывает нам примеры того, что родители давали обещание Богу за детей своих даже еще до рождения последних, и Он не осудил а благословил их (1 Цар. 1:11;  ср. Суд. 13:7 ).
2) Невозможно младенцев научить истинам веры (Мт. 28:19 ), а поэтому нельзя их и крестить.
В Евангелии от Матфея (28:19) указывается порядок крещения не детей, а взрос-лых, соблюдаемый всегда православною Церковью.
3) Как можно крестить младенцев, не имеющих сознания?
Господь, по Своей бесконечной любви, соединенной с правдой, осеняет младенцев в крещении Своею благодатью и очищает их (без всякого личного их участия) от прароди-тельского греха, который они без участия сознания и воли унаследовали от родителей. Хотя младенцы и лишены сознания, однако способны к восприятию благодати, которую Господь подавал им (Иер. 1:5;  Лук. 1:13-15;  41:44;  Мр. 10:15-16 ) и подает (в таин-стве крещения — Ин 3:5 ).
4) Младенцы не нуждаются в крещении, “ибо таковых есть Царство Небесное” (Мт. 19:14; Мр. 10:14;  Лук. 18:16 ).
Слова Господа: “таковых есть Царство Небесное,” означают, что Он обещает цар-ство не всем, а таковым, как дети; но их нельзя понимать в том смысле, будто никаких условий не требуется от детей для получения Царства Небесного, и они наследуют его только потому, что находятся в детском возрасте. Такое понимание отвергает первород-ный грех, о котором ясно свидетельствует и слово Божие, и все домостроительство о спа-сении человека, совершенное Господом Иисусом Христом. Дети, по учению слова Божия, “по природе — чада гнева” (Еф. 2:3 ), “нечисты” (Иов. 14:4 ), “плоть” (Ин 3:6 ), и что-бы им войти в Царство Небесное, прежде должно “родиться от воды и Духа” (Ин 3:5-6 ), т.е. через крещение “приложиться к Церкви” (Деян. 2:47 ), “облечься во Христа” (Гал. 3:27 ), “запечатлеться обетованным Святым Духом” (Еф. 1:13 ), ибо “не войдет в него (Царство Небесное) ничто нечистое” (От. 21:27 ). Каким же нравственным качествам, свойственным детям, должны подражать люди, желающие получит обещанное царство? Искренности и доверчивости детей. Что именно эти свойства детской души необходимы каждому человеку для наследования царства, Сам Господь указал: “истинно говорю вам, кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него” (Лук. 18:17). Но ис-кренность и доверчивость детей не есть еще доказательство их нравственной чистоты; у них рядом с этими свойствами бывает упрямство, зависть, жадность и др., как следствия поврежденной прародительским грехом природы. “Таковых есть Царствие Небесное, кои,” — объясняет блаженный Феофилакт, — “имеют расположение детское. Дитя не превозносится, никого не унижает, незлобиво, бесхитростно, ни в счастии не надмевается, ни в скорби не уничижается, но всегда совершенно просто. Посему, кто живет смиренно и незлобиво и кто принимает Царствие Божие, как дитя, т.е. без коварства и любопытства, но с верою, тот приятен пред Богом. Ибо кто излишне любопытствует и всегда спрашива-ет, как это?, тот погибнет с своим неверием и не войдет в царствие, которого не хотел принять в простоте, без любопытства и со смирением... Господь не сказал сих детей есть царствие, но “таковых,” т.е. кои добровольно приобрели себе незлобие и смиренномудрие, которое дети имеют по природе. Итак, все церковное, что составляет Царствие Божие, бу-дем принимать без любопытства, с верою и смирением. Ибо любопытство свойственно самомнению и самомудрованию.”
5) Дети христиан святы (1 Кор. 7:14 ), поэтому нет нужды их крестить.
Слово святой (?????) в Священном Писании не всегда означает в приложении к че-ловеку душевную чистоту и святость его в собственном смысле,  а часто употребляется в смысле — посвященный Богу, отделенный, избранный, отлученный от нечистого для служения Богу (ср. Лук. 2:23  — “посвящен Господу” — ???o? ?? ?????). В последнем смысле апостол и употребил слово “святы,” указывая, что дети от смешанных браков уже отделены от языческой среды, предназначены к крещению, к принятию христианства, так как уже введены в христианскую среду. “Неверующий муж освящается,” т.е. неверующий супруг уже исторгнут сожитием с христианкою из тьмы или общения с нечистым, грехов-ным миром и предназначен к крещению.  Как “освящение” мужа, так и “святость” детей не дают им, по учению апостола (стих 16),  спасения, а следовательно, не устраняют не-обходимости веры и крещения. Иначе достаточно было бы одному члену семейства уве-ровать и креститься, чтобы остальные члены спаслись. Но с таким выводом и сектанты не согласятся.
6) Младенцы — кусок мяса.
Нет, младенцы имеют душу живую и способную к восприятию благодати Божией (ср. Иер. 1:5;  Лук. 1:13-15;  Мр. 10:16  и др.).
7) В Священном Писании нет прямого повеления крестить детей.
Нет также прямого повеления крестить женщин и стариков. Для нас важно, что Господь повелел апостолам крестить всех, не исключая ни пола, ни возраста (Мт. 28:19;  Ин 3:5-6 ).
8) Если бы существовало учение Христово о необходимости крещения младенцев, то святой Василий Великий, святой Григорий Богослов, святой Иоанн Златоуст и др. должны были креститься в младенчестве, а не в зрелом возрасте (“Баптист” 1909 г., № 16).
В Древней Христовой Церкви были примеры откладывания крещения единственно из опасения навлечь на себя большую вину через впадение в грех после крещения, а не вследствие мнения о непозволительности крещения детей (потому что, в случае опасно-сти, их крестили,  и учреждение это считалось апостольским). Совершение таинства от-лагалось не ко времени достижения сознательного возраста, как это принято у сектантов, но до времени серьезной болезни или другой опасности.  Святой Григорий Назианзин,  святой Григорий Нисский  и др. противодействовали этому обычаю, выставляя те заблу-ждения, на которых он основывался.
9) Христос принял крещение 30 лет (Лук. 3:23 ), и нам нужно креститься в этом возрасте.
“Скажут: Христос, при всем том, что Он Бог, крещается тридцати лет; как же пове-леваешь спешить крещением? Сказав, что Он — Бог, ты решил вопрос,” — объясняет свя-той Григорий Богослов: “Он — источная чистота, и не имел нужды в очищении; очищает-ся же для тебя, так как и плоть носит для тебя, Сам будучи бесплотен. Ему не было ника-кой опасности откладывать крещение, потому что Сам был властен и в страдании, равно как и в рождении. Но для тебя не малая опасность, если умрешь, родившись для одного тления, и не облекшись в нетление. Беру во внимание и то, что Христу необходимо было крестится в такое время, а твои отношения иные... Он воскресает в третий день, а мы вос-креснем по прошествии многого времени... Христовы дела преданы нам для того, чтобы служили некоторым образцом для наших действий, но совершенного сближения между ними быть не может.”
10) Крещение детей узаконено только на Карфагенском соборе (419 г.).
Карфагенский собор не узаконил крещения младенцев, как установления нового, а, наоборот, осудив пелагиан  (ср. 124 прав.), отвергавших нужду в крещении детей, засви-детельствовал, что крещение младенцев есть учреждение, ведущее начало через апостолов от Господа.
11) “Младенцы в очищении первородного греха некогда и нуждались, но теперь, после того, как Иисус Христос, явившийся в мир для уничтожения греха, приобрел вечное искупление (Евр. 9:11-26 ), они уже в этом больше не нуждаются... — таковых есть Цар-ствие Божие.”
Апостол Павел в Послании к Евреям (9:11-26;  10:10-14 ) говорит о величайшем превосходстве Голгофской жертвы Иисуса Христа над ветхозаветными жертвами: послед-ние ежегодно приносились, и только для очищения тела (9:13 ), а Христос, однажды по-страдав, навсегда воссел одесную Бога и приобрел вечное искупление; “во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение” (9:28). Через Свою Церковь Господь Духом Святым усвояет людям плоды искупления (Ин 3:5-6;  Мт. 28:18-20;  Мр. 16:15-16;  Ин 6:53;  Еф. 1:22-23;  4:11-16;  5:23,  26-27  и др.); другого пу-ти нет. Искупительные блага воспринимаются ищущими их, жаждущими, приходящими ко Иисусу: “в Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения и, уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом” (Еф. 1:13; ср. Деян. 2:37-39  и др.).
Сектанты из учения апостола Павла (Евр. 9:11-26): Иисус Христос “приобрел веч-ное искупление... явился для уничтожения греха жертвою Своею,” — делают такой вы-вод: поэтому младенцы очищены от первородного греха (?!) Каким же образом очищены? Почему только младенцы, а не весь мир, за который страдал Господь? Зачем Господь ос-новал Церковь Свою, поставил апостолов и их преемников, послал Духа Святого? Ведь Он приобрел вечное искупление для всех.
Апостол Петр, зная, что Господь “приобрел вечное искупление и явился для унич-тожения греха,” так благовествовал: “покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа (вследствие вечного искупления, совершенного Иисусом Христом). Ибо вам принадлежит обетование и де-тям вашим” (Деян. 2:38).
12) “Мы положительно утверждаем, что младенцы, ни наши без крещения, ни, во-обще, чьи бы то ни было с крещением, в Церковь Христову за взрослыми без покаяния и личной веры никогда не попадали и вовеки не попадут.”
Наконец, сектанты сознались, что их некрещеные младенцы “не в Церкви Христо-вой и вовеки в нее не попадут.” Где же их младенцы? Если не в Церкви Христовой, то зна-чит — не у Христа — Главы Церкви (Еф. 1:22-23 ), а (скажем словами Священного Пи-сания) “у князя мира” (Ин 14:30;  Еф. 2:2 ), “во власти сатаны” (Деян. 26:18;  Кол. 1:13;  1 Пет 2:9;  ср. отлученный от Церкви коринф. кровосмесник предан сатане — 1 Кор. 5:5;  ср. 1 Тим. 1:20 ). Сектанты отвергают спасительность крещения и Церкви, их не страшит участь некрещеных младенцев, потому что и сами попали “в сети диавола, который уловил их в свою волю” (2 Тим. 2:26 ). Мы, православные, имеем великое уте-шение, зная, что Бог через Сввятое Крещение Христово Духом Святым избавляет младен-цев от власти сатаны и вводит их в Царство возлюбленного Сына Своего, т.е. Церковь православную — Христову, а через нее и в Царство Небесное (ср. Ин 3:5 ).
13) Так как православные крещены в младенчестве без сознания, то и ведут жизнь порочную.
В крещении младенец очищается от первородного греха, а взрослый — и от грехов, содеянных им до крещения, но свобода воли, а, следовательно, и способность грешить, или жить добродетельно не уничтожается; поэтому грехопадение возможно и после кре-щения, совершенного даже над людьми в зрелом возрасте: Анания и Сапфира — Деян. 5:1-11;  коринф. кровосмесник — 1 Кор. 5:1;  Симон волхв — Деян. 8:22;  ср. Кол. 1:23;  Евр. 3:6,  2,  4;  6:4-6;  10:25-30.
Таинство миропомазания.
Понятие о таинстве.
Миропомазание есть таинство, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, взращающие и ук-репляющие в жизни духовной” (Катихизис).

Необходимость этого таинства.
Верующий, оправданный и очищенный Святым Крещением от грехов прароди-тельского и личных, однако не свободен от самой наклонности ко греху. Эта наклонность является в нем не господствующей силой, как бывает в не возрожденном благодатью Бо-жией человеке, а только искушающей, возбуждающей ко злу; при благоприятных услови-ях эта наклонность может возобладать над человеком, подчинив себе его волю и снова сделать его рабом греха и диавола (ср. 2 Пет 2:20-21 ). При таком состоянии возрожден-ного, ему невозможно одними своими силами сделаться новым человеком (Еф. 4:24 ), почему и крайне необходима чрезвычайная сила Божия, дары Святого Духа, могущие со-действовать ему в деле нравственного обновления и искоренения всех злых качеств, гнез-дящихся в его духовной природе. Как в жизни, естественной человеку, сейчас же после рождения, необходимы воздух, свет и т. п., для поддержания своего существования и раз-вития, так и после духовного рождения — крещения — необходимы силы Духа Святого для возрастания и укрепления крещеного в жизни духовной. Такая Божественная помощь и подается новопросвещенному, по любви Божией, в таинстве миропомазания.

Обетование о сем таинстве.
“Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен” (Ин 7:38-39).

Миропомазание есть особое, отдельное от крещения таинство.
В этом убеждает нас Священное Писание. Апостол Петр сказал: “покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов и получите дар Святого Духа” (Деян. 2:38). Апостол от крещения во оставление грехов отличает следую-щее за ним принятие дара Святого Духа, и оба эти священные действия представляет су-щественно необходимыми в деле спасения. Апостол Павел писал: “Оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству и не станем снова полагать основание... уче-нию о крещениях (Иоаннов. и Христовом), о возложении рук... Ибо невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного и сделавшихся причастниками Духа Святого опять обновлять покаянием” (Евр. 6:1-6). Апостол крещение и возложение рук относит к первоначальным священнодействиям, совершавшимся над верующими, и эти действия различает по их следствиям: следствием крещения является просвещение, а следствием возложения рук — причастие Святого Духа. Над самарянами, крещеными Филиппом, апо-стол Петр и Иоанн совершили новое священнодействие, отличное от крещения и сущест-венно необходимое для духовно-нравственного преуспеяния самарян: “апостолы, услы-шавши, что самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них... возложили руки на них, и они приняли Духа Святого” (Де-ян. 8:14-17; ср. 19:5-6 ).

Образ совершения миропомазания.
Первоначально апостолы совершали это таинство через возложение рук (Деян. 8:14-17; 19:5-6), а затем, с умножением числа верующих, употребляли по внушению Свя-того Духа для сообщения крещаемым даров Его помазание миром. “Вы имеете помазание [?????? — мазь, масло, помазание (действие)] от Святого... помазание, которое вы полу-чили от Него” (1 Ин 2:20,27). “Утверждающий же нас с вами во Христе (удостоверяю-щий нас в неложности обетований о Христе) и помазавший нас есть Бог, Который и за-печатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (как бы в задаток, а прочее получим в бу-дущей жизни — 2 Кор. 1:21-22). В приведенных местах говорится о внутреннем, просве-тительном действии Святого Духа на верующих; но наименование этого действия помаза-нием, которое верующие приняли и о котором знали, заставляет предполагать, что это благодатное действие Святого Духа было — соединено с видимым общеизвестным знаком помазания и через него было им сообщено. Для обозначения внутреннего действия этого таинства апостолы, желая быть понятными для христиан, употребили слова, заимствован-ные от общеизвестного внешнего действия, служившего видимым знаком первого. Если бы не было видимого помазания, то апостолы не употребляли бы такого слова. Подобно этому выражения: “не плотской нечистоты омытие” (1 Пет 3:21), “крестись и омой гре-хи твои” (Деян. 22:16), указывают на водное крещение.
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную || Следующая
Полезная информация: