Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

КАФЕДРА ЦЕРКОВНО-ПРАКТИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН

+


ВАЖНЕЙШИЕ
П  Р  И  Н  Ц  И  П  Ы
ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ


КУРСОВОЕ СОЧИНЕНИЕ
студента IV курса СПбДА свящ. Александра Зелененко

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
1997


СОДЕРЖАНИЕ

                              
ПРЕДИСЛОВИЕ          . .    5
ВВЕДЕНИЕ          .    11
1.Определение, сущность и специфика
  христианской православной педагогики      . . .    
13
2.Цель, задачи и средства православной педагогики     .    18
3.Основные категории и понятия православной педагогики          21
4.Православное понимание педагогического процесса      . . . .     30
5.Понятие принципа в педагогике        . .     37
6.Выбор основания и источников для выявления педагогических принципов     38


ЧАСТЬ 1
ТАЙНА БОЖЕСТВЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ      . . . .    


43
Вступление          . .     43
Гл. 1. Особенности Божественной педагогики     . . . .    46
Гл. 2. Значение Божественной благодати в педагогическом процессе .   . .    50
Гл. 3. Педагогичность в устроении природы человека     . . .    52
Гл. 4. Педагогичность Божия cлова           54
Гл. 5. Педагогичность Божественного Замысла и Промысла о человеке   .    56

ЧАСТЬ 2
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ В ИСТОРИИ ПЕДАГОГИКИ .   . . .    

60
Вступление          . .    60
Гл. 1. Педагогические принципы ранне-христианской эпохи до Средневековья       62
Господь наш Иисус Христос - главный идеал и основание педагогики   . . . .     63
Значение Церкви Христовой и христианства для педагогики и ее принципов      64
Принципы воспитания в первых христианских общинах    . . .    68
Педагогические принципы в трудах Святых Отцов и Учителей Церкви   . . .    70
Гл.2. Принципы в педагогическом наследии Руси      .    74
Педагогические принципы в монастырской жизни      . .     75
Педагогические принципы в «Домострое», традициях и укладе
христианской жизни         .    
80
Основные принципы педагогики в послепетровский период    .     84
Педагогические принципы из наследия выдающихся русских педагогов
XIX-ХХ веков             
86
Выводы          . . . .    98
    
ЧАСТЬ 3    
ВАЖНЕЙШИЕ ПРИНЦИПЫ  ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ   . . .    101
Гл. 1. Принципы православной педагогики,    
        определяющие отношение человека к Богу и Церкви     .     107
Принципы христоцентричности        . . .    107
Принцип богообщения  .       . . . .    109
Принцип богопознания         . . . .    112
Принцип богопочитания         . . .    113
Принцип богоуподобления        . .    116
Принципы экклезиоцентричности       . .    117
Принцип воцерковления         . . .    120
Принцип соборности              123
Принцип литургичности         . . .    127
    
Гл. 2. Принципы нравственно-педагогического взаимоединства
         Принципы, определяющие отношение воспитателей и воспитуемых
         к Богу, Церкви, друг другу, Отечеству, культуре и миру    . . .     

131
Принцип богобоязненности          .    132
Принцип любви и почитания             134
Принцип религиозно-нравственной сознательности       .     136
Принцип нравственной свободы       . . . .    141
Принцип целеустремленности            144
Принцип иерархического единства         .    146
Принцип смиренномудренного послушания       .    150
Принцип своевременности         . .    154
Принцип мерности          . .    157
Принцип патриотичности          . .    160
Принцип культуросообразности         . . .    162
Принцип экологической ответственности         . .    165

Гл. 3. Принципы педоцентричности
         Принципы, определяющие отношение воспитателя к ребенку        
168
Принцип душеспасительности        . . . .     169
Принцип разумно-деятельной любви        . . . .    173
Принцип смиренномудренного снисхождения        . . .     175
Принцип личностно-уважительного подхода      .    177
Принцип целомудренности .             181
Принцип природосообразности       . . . .    185
    
Гл. 4. Принципы нравственно-педагогического аскетизма
         Принципы, определяющие требования воспитателя,       
         предъявляемые к самому себе            

189
Принцип самопознания           . . .    192
Принцип ответственности          . .    194
Принцип требовательности к себе          .    196
Принцип личного примера          .    198
Принцип воспитывающего обучения             200

Принцип единства педагогических влияний       .    202
    
ВЫВОДЫ          . .    204
Список использованной литературы            207
Приложения          .    216
1.    Различные классификации педагогических принципов    . . .     217
2.    Хроника развития образовательной деятельности Церкви (1990-1997 гг.)       219
3.    Соглашение о сотрудничестве между Комитетом по образованию Отделом        религиозного СПб и образования и духовного просвещения СПб Епархии      
223
4.    Соглашение о сотрудничестве между Гос. университетом пед. мастерства,   СПб Духовной Академией  и  Отделом религиозного образования и духовного просвещения СПб Епархии         . . . .    
226
5.    Исследование потребностей основных участников образовательного процесса (родителей)           . . . .     
228
6.    Анализ анкеты слушателей 1 и 2 курса Богословско-Педагогических курсов Православного педагогического общества при СПб Духовной Академии   .     
229
7.    Критический анализ гуманистического направления в педагогике с позиций Православного мировоззрения       . . .     
230
8.    Критический анализ антропософской педагогики     .     233
9.    Жизнеприложимость принципов православной педагогики на примере рассказа Б.Алмазова "Простите меня"      . .    
237
10.    Что нужно знать всем православным воспитателям (родителям, пастырям и педагогам) об угрозе сексуального просвещения      .     
242
11.    Образовательная программа годичных курсов по религиоведению
   "Личность и вопросы веры" (1995/96 уч.г.)      . . . .    
245

 


ПРЕДИСЛОВИЕ

"Время, в которое мы живем, очень трудное, но наряду с этим и судьбоносное. За всю тысячелетнюю историю Руси может быть только после татаро-монгольского ига был такой же период, когда встала необходимость заново утверждать людей и детей в святой Православной Вере, духовно просвещать и научать их" . Сегодня в нашем Отечестве как никогда остро стоит вопрос о судьбе подрастающего поколения. Можно без преувеличения сказать, что от того, как сложится эта судьба, от того, какой путь выберут наши соотечественники и их дети, будет зависеть как их личное спасение, так и национальная и государственная судьба России. Само существование нашего Отечества зависит от этого выбора и - что еще важнее - от этого зависит, насколько бытие страны сможет соответствовать высшим целям, которые предопределены для нее Самим Господом и указаны историческим выбором наших предков. "В свое время Господь сурово спросит с  каждого из нас: как мы использовали то время и те возможности, которые открылись и открываются нам. И упустить их, не использовать - это большой грех и перед Богом, и перед нашим  народом и Историей" .
При этом необходимо трезво оценивать сегодняшнюю ситуацию. Долгие годы господства атеизма, репрессий и гонений за веру, которые пришлось пережить нашему народу, не прошли бесследно. Мы потеряли очень много церковных деятелей и лучших людей нашей многострадальной Родины, утратили истинные духовно-нравственные и культурообразующие ценности и ориентиры. Вместе с тем сегодня, в условиях ложно понятой свободы, на детские души обрушиваются разнородные информационные потоки, которые своими порочными и безнравственными примерами способствуют растлению и разрушению молодого поколения. Под маской свободы насаждается самое настоящее рабство различным сектам, модным рок-группам, наркотикам, эротике, культу силы и приманкам материального преуспеяния. Порабощение человека (в том числе и юного) своим страстям и прихотям доходит до крайней распущенности и вседозволенности на почве агрессивно утверждающегося неоязычества, оккультизма, и сектантства. Без преувеличения можно сказать, что сила действия зла на людей и в первую очередь на детей, подростков, юношество достигла в  наши дни небывалых масштабов.
К сожалению, большинство родителей и педагогов не могут дать детям верное понимание сегодняшней ситуации, о которой один из современных старцев сказал: "Закончились времена воинствующего атеизма, наступает время тонкого сатанизма". А потому особенно актуально звучит сегодня новозаветный призыв: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет. 5, 8); бодрствуйте и молитесь... стойте в вере... духа не угашайте, ибо дни лукавы (см.: Мк. 14, 38; 1 Кор. 16, 13; 1 Фес. 5, 19; Еф. 5, 16) .
В наше лукавое время перед каждым родителем, педагогом, всяким человеком, болеющим за дело воспитания  встал мучительный вопрос о состоятельности нашей образовательно-воспитательной системы в целом. Эта система успешно обслуживала прежние, десятилетиями насаждавшиеся общественно-политические идеалы, однако перед лицом новых исторических реалий она оказалась не только устаревшей и бесполезной, но даже вредной. Поэтому жизненно необходим глубокий критический пересмотр оснований, целей, направленности, задач и содержания сложившейся системы воспитания и образования.
Однако поиск нового мировоззрения многими родителями и педагогами ведется вслепую, методом проб и ошибок. Далеко не всегда они  понимают, какую огромную опасность представляют некоторые духовные "практики", пропагандируемые новоявленными "духовными учителями", астрологами, парапсихологами и прочими "чудотворцами". Сегодня в школы приходят, с одной стороны, православные священники, с другой стороны - представители различных религиозных конфессий и даже сект и оккультных учений. В связи с  этим представляется крайне необходимым знакомство родителей, педагогов и детей с традиционным для России православным миросозерцанием, богатейшим духовным опытом, а также с основами других религий. Фундаментом Российского национального жизненного уклада и традиций, в т.ч. и в сфере педагогической,  является православное мировоззрение, исповедуемое многими поколениями устроителей и делателей русской культуры, науки и истории. Поэтому представляется целесообразным обеспечить более глубокое знакомство родительской, педагогической общественности и учащихся с основными положениями православной веры, жизни и педагогики. Сегодня необходимо активное творческое освоение этих религиозно-культурных ценностей, накопленных Православием в своем прошлом, в том числе нашего Отечества, и рассмотренных в живой взаимосвязи с духовно-религиозным опытом, приобретенным Церковью уже в наше время. Все это поможет родителям и педагогам не только осознать сущность современных противоречий в области воспитания и образования подрастающего поколения, но и найти точку опоры (веру) и отсчета (православное мировоззрение), что позволит решить многие личные, семейные и профессиональные проблемы и найти верный духовный путь.
Сегодня многие из тех, кто пережил внутренний кризис, выходят из ситуации духовного вакуума, начинают поиск смысла и цели жизни. У таких духовно оживших людей обостряются чувства вины, раскаяния, страха Божия и ответственности за все происходящее вокруг.
Эти состояния часто предваряют акт покаяния, который является единственным выходом из заблуждения, греха и тупиковой ситуации: человек должен переоценить себя, суметь осознать свою неправоту и, опираясь на непреходящие нравственные ценности, начать созидание по-новому на новом основании. Таким образом, покаяние является труднейшим и важнейшим делом перехода на новую внутреннюю позицию, "переменой ума", а затем и жизни, что буквально и означает это слово на древнегреческом. Этот смысл заключает в себе одновременно два аспекта: разрушение ложного основания и выявление истинных критериев. Важно осознать то, что было неверным в нашей жизни и системе воспитания, в нашем подходе к человеческой личности и выявить то, что в ней было доброго и истинного, на что в дальнейшем смогут опереться будущие воспитатели подрастающего поколения.
Если  ранее атеистически-коммунистическая идеология и подвластная ей система народного образования привели нас к явному кризису в педагогике, то теперь сама жизнь ставит нас перед выбором: или встать на путь педагогического анархизма, отказаться от единой цели и единой системы воспитания, предоставив решение этого вопроса каждому педагогу или школьному коллективу в отдельности, - или же попытаться найти единство на новых основаниях. Время намечает, по крайней мере, три возможных пути к объединению: гуманистический, прагматический и национально-исторический.
Гуманистический путь предлагает главной ценностью считать самореализацию человеческой личности (персоналистического абсолютизма, доходящего до человекобожия) .
Прагматический полагает эту цель в максимально рациональной, социально приспособленной личности, ищущей полноты жизненного комфорта. Оба эти пути предлагаются нам со стороны  ряда систем западно-европейской педагогики, уже приведшие их к крайнему духовному оскудению.
Последний, национально-исторический путь, обращает нас к истокам нашего национального самосознания, к Православию, как духовно-нравственному жизненному основанию.
Именно на этом пути возросли все российские святые, был воспитан великий народ, создавший обширное сильное государство, богатую культуру, особый уклад и неповторимый образ жизни, имеющий главным ориентиром учение Православной Церкви, непреложным образцом и идеалом - жизнь Господа нашего Иисуса Христа, а главной целью - достижение Царства Небесного. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33). Эти слова Господа в полной мере оправдались в судьбе России: пока наш народ  воспитывался в духе православного вероучения и сердце свое отдавал сокровищу нетленному, его земное бытие было отмечено благоденствием и славой; переориентация же на материальные ценности, на устроение "царства земного" имела результатом экономический полуразвал и нравственное оскудение.
Данный результат слишком очевиден, поэтому мы все чаще слышим сегодня на самых разных общественных и государственных уровнях слова о важности духовных ценностей, о том, что эти ценности превосходят границы социальных и политических противоречий. Все это создает почву для активного и плодотворного диалога светской культуры и образовательных структур с Православной Церковью, вооруженной большим опытом воспитания лучших граждан своего Отечества. И такой диалог начался как повсеместно в России, так и в Петербурге .
4 января 1997 г. подписано Соглашение о сотрудничестве между Комитетом по образованию Санкт-Петербурга и Отделом религиозного образования и духовного просвещения  Санкт-Петербургской Епархии . Стороны договорились о: разработке и реализации совместных программ, преемственности и развитии традиций педагогической культуры России, развитии содержания и совместных организационных форм образования, укреплении совместной воспитательной работы, создании и распространении духовно-просветительских программ, совместном изучении и разъяснении сущности и деятельности различных нетрадиционных религиозных объединений.
20 января 1997 г. подписано Соглашение о совместной деятельности между Санкт-Петербургским Университетом педагогического мастерства, Санкт-Петербургской Духовной Академией и Епархиальным Отделом по религиозному образованию и духовному просвещению . Стороны договорились разработать программу подготовки педагогических кадров в системе последипломного педагогического образования, направленную на совершенствование и углубление знаний педагогов в области религиоведения, истории духовного просвещения и образования как необходимого элемента общепедагогической культуры учителя.
Сегодня в сфере православного образования ведется разнообразная работа: В ряде педвузов и Институтов усовершенствования учителей России (Москва, Санкт-Петербург, Волгоград, Новосибирск, Томск, Рязань) существуют: богословские институты и университеты (Москва, С.-Петербург, Волгоград); кафедры и научные лаборатории по христианской педагогике; православные педагогические общества; лектории; проводятся семинары и конференции; образовательные Чтения (в Москве, Петербурге, Новосибирске, Волгограде, Смоленске, Архангельске). В стране создана сеть воскресных и церковно-приходских школ; открываются государственные школы с православной ориентацией . Все более возрастает интерес к православному педагогическому наследию. В связи с этим издано немалое количество книг по православной педагогике, использованных отчасти и в данной работе .
На пороге третьего тысячелетия христианской эры существует насущная потребность обозреть и использовать все богатство накопленного педагогического опыта: религиозного и светского, современного и прошлого, российского и зарубежного. Мы должны искать и добиваться органического синтеза всего ценного, что имеется в педагогике, осмысляя это наследие с православных позиций и подходов на основании прежде всего догматики и антропологии. Это необходимо для того, чтобы наметить направление и ориентиры дальнейшего пути.
Вместе с тем, одного только прошлого опыта в педагогическом деле явно недостаточно - необходимо обогатить и дополнить его опытом самым «горячим», современным. Важно учитывать, что в окружающем нас мире и в сознании людей, даже в самом стиле их жизни, поведения, произошли на протяжение последнего века, с его уникальным опытом катастроф, мировых войн, социальных потрясений и перемен, существенные изменения.
В трудах наших современников и соотечественников  содержится опыт решения тех педагогических задач и проблем, которые остро ставит перед нами современность. В частности, это проблема контактов православных детей с миром, задача сохранения их в Церкви, обретения деятельного благочестия не в разрыве с жизнью, не в уходе от нее, а в способности правильно ориентироваться в ней, принимать верные решения, совершать поступки, достойные высокого звания христианина.
Трудно переоценить роль личного примера родителей и педагогов в воспитании подрастающего поколения. В связи с этим одной из задач данной работы, выявляющей и описывающей важнейшие принципы православной педагогики, является оказание действенной помощи в духовно-нравственном  становлении не только детей, но и самих воспитателей.
По мнению автора настоящей работы, в духовно-педагогическом наследии прошлого и в настоящем педагогическом опыте можно выявить некие общие и частные закономерности, действенные педагогические истины, или - основополагающие и важнейшие принципы, помогающие всему педагогическому процессу.
Выявление этих основополагающих и важнейших принципов из конкретного исторического контекста, современного педагогического опыта, их формулировка, описание, классификация, иерархическое построение  и включенность в педагогический процесс является главной целью настоящей работы.
Эта цель предполагает решение следующих конкретных задач:
1)    провести исследование источников духовно-педагогического наследия с целью выявления педагогических принципов;
2)    определить, какие из общего числа выявленных принципов соответствуют православному пониманию педагогического процесса;
3)    на основании исследованного материала с православным видением педагогики попытаться дать определение ряда педагогических категорий, в том числе педагогического принципа и педагогического процесса;
4)    постараться уложить все принципы православной педагогики в целостную систему в иерархическом порядке;
5)    определить и обосновать внутренние взаимосвязи педагогических принципов;
6)    выявить значение и роль всех участников педагогического процесса;
7)    дать рекомендации родителям, педагогам и пастырям Церкви по практическому воплощению в жизнь данных принципов.
Осуществление перечисленных задач позволит глубже понять сущность православной педагогики, педагогического процесса и практического значения педагогических принципов.
По ходу нашего исследования удалось выявить в целом ряде педагогических трудов описание различного рода педагогических принципов, начиная с древности и до современного периода . Однако, не нашлось ни одной монографии, посвященной педагогическим принципам и описывающей их комплексно, в упорядоченной системе с выявлением глубинных оснований и непреложных истин. Не было обнаружено достаточного богословско-педагогического анализа указываемых принципов и взаимосвязи их с текстами Священного Писания и вероучением Церкви. Упоминаемые принципы, как правило, в этих источниках подразделяются на принципы рационального воспитания, обучения, образования, а также различных педагогических технологий и принципы устроения школ.
Во многих современных светских учебниках по педагогике упоминается, а иногда и описывается некоторые педагогические принципы. Но существенно и важно понимать, что многие из тех «опор», на которых пытается базироваться светская педагогическая наука, неприемлемы для православных педагогов. И, что самое главное, мирскими «строителями» человеческой личности отвергается «краеугольный Камень» - Господь наш Иисус Христос, основание, глава и центр всей нашей жизни и православной педагогики (см.: Пс. 117, 22; Мф. 21, 42; Мк. 12, 10; 1 Кор. 10, 4).
Поэтому при внешней схожести некоторых формулировок, автору работы пришлось двигаться во многом по непроторенным путям. Неоценимую помощь в работе оказали труды наших современников свящ. Бориса Ничипорова «Принципы христианской педагогики и нравственное воспитание русских детей» (1994), игумена Иоанна (Экономцева) «Принципы православного образования» (1995), и Л.В.Суровой «Православная школа сегодня» (1996) . Авторы этих трудов предлагают свои системы педагогических принципов. Кроме того, полезными для настоящего исследования оказались работы, осуществленные в последние годы в стенах Духовных Школ Санкт-Петербурга и Москвы. Так, в 1994г. в СПб. Д.А. иеродиаконом Николаем (Парамоновым) успешно защищена кандидатская диссертация на тему «Значение педагогики и психологии в деле пастырского душепопечения юношества»; в Московской Д.А. защищены кандидатские диссертации: в 1995 г. - А.Е.Лихачевым «Вопросы православной педагогики в трудах протоиерея Василия Зеньковского» и К.Н.Жариновым «Взгляды святителя Феофана Затворника на вопросы христианского воспитания»; в 1996 г. - Д.Козубенко «Проблемы воспитания в трудах религиозных мыслителей ХХ в». Во всех вышеназванных работах сочетается преимущественный исторический поиск и решение некоторых важных теоретических задач на основе православного мировоззрения и педагогического опыта.
Однако назрела необходимость создания целостной концепции православной педагогики, мировозренчески основанной на догматах, антропологии и нравственно-аскетическом учении Православной Церкви, поддерживающей культурно-исторические, национальные традиции и отвечающей современным требованиям психолого-педагогической науки. Ее отсутствие во многом определяет рассогласованность всей нашей педагогической деятельности.
Первоначальными ориентирами такой концепции могут послужить основополагающие и важнейшие принципы православной педагогики, объединенные в целостную иерархическую систему. Попытка выработать такую систему предпринята в этой работе. Хотелось бы надеяться, что в данном случае теоретическая мысль сможет реально послужить живому педагогическому делу и практическому содействию великой жизненной цели: спасению души, к которой нас призывает наш главный Учитель - Иисус Христос (см.: Ин. 3,15-16; 1 Тим. 2, 4).


 

ВВЕДЕНИЕ


Вся наша христианская жизнь, по слову Спасителя, должна быть основана на Евангельской вере (см.: Мк. 1, 15) и нравственности (см.: Лк. 10, 27; Мк. 12, 31), протекать в лоне Матери-Церкви (см.: Мф. 18, 17), в последование Господу (см.: Ин. 13, 15). Подобным образом и все педагогическое дело, будучи органически-неотъмлемой частью жизни, должно иметь тот же дух, смысл и устремленность. Поэтому православная педагогика, основываясь на православной вере, - религиозна ; руководствуясь ко всем и во всем Евангельским духом любви, - нравственна ; стремясь к соборному единству всех и каждого во Христе, посредством Церкви, - церковна .
Главным началом христианской жизни, ее нравственности и педагогики является любовь, без которой, по Апостолу Павлу, все тщетно, напрасно и бесцельно (см.: 1 Кор. 13, 3). Как в Ветхом, так и в Новом Завете она является высшим мерилом человеческих отношений к Богу, ближним и к себе. Поэтому в основании православной педагогики и ее принципов лежит Евангельский образ отношений любви. Ибо "личность способна становиться "сама собой", "находить себя" лишь в живом и действенном взаимообщении с людьми, с миром ценностей, с Богом" . Это придаст ей значительность и возможность роста, т.к. она не может быть абсолютизирована и развиваться из себя самой, она входит в систему мира, подчинена его законам, сопряжена с высшими началами, стоящими над миром. От качества отношений между людьми, колеблющихся от любви до ненависти, во многом зависит, педагогический успех, наша жизнь и ее конечный результат.
На вопрос законника: какая наибольшая заповедь в законе?, Спаситель сказал: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждаются весь закон и пророки (Мф. 22, 37-40). Этими словами Христос указал основное начало ветхозаветного нравственного закона: любовь - любовь к Богу всеми силами души, любовь к ближнему, как к самому себе, и любовь к себе, заключающаяся в заповеди о любви к ближним.
В Новом Завете главное начало ветхозаветного закона получило существенное восполнение. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13, 34), - сказал Спаситель в прощальной беседе со Своими учениками. Ветхозаветная заповедь любви становится новою заповедью: примером Христа она возведена со степени любви "как самого себя", на высшую степень любви - до любви даже к врагам (см.: Мф. 5, 44) и до отдачи себя за других: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). Именно к такой любви, которая есть совокупность совершенств (Кол. 3, 14), должен стремиться православный педагог, и такой должна быть вся правда наших отношений к Богу, ближним и к самим себе.
В акте творения человека по Своему образу и подобию Бог усыновил Себе его. Грех человека разорвал эту близкую связь. А Христос восстановил ее, в Своем лице возродил все человечество (см.: Рим. 8, 16) и  вновь усыновил его Богу Отцу (Ефес. 1, 5). Как чувство, обращенное непосредственно к Богу, любовь христианская состоит в том, что верующий во Христа, духовно объединяясь с Ним, чувствует себя своим Богу (см.: Еф. 2,19). В Нем одном человек может находить для себя подлинную жизнь, подобно тому, как в обращении к солнцу заключается жизнь растений.
Любовь к Богу содержит в себе и любовь к ближнему (см.: 1 Ин. 4, 21). Человечество не есть просто механическое собрание отдельных лиц, а единая, родственная по природе семья, у которой один Отец - Бог (см.: Мф. 23, 9). Все люди - братья; они объединены в акте творения (см.: Быт. 1, 27), повреждены и разделены грехопадением (см.: Пс. 13, 3) и вновь соединены духом любви после искупления Христом в Его Церкви (см.: Ефес. 1, 10). Приобщение и вхождение в жизнь Церкви - не самостоятельный процесс, а долгий, кропотливый труд православных родителей, педагогов и пастырей. Без взаимной любви участвующих в педагогическом процессе невозможен душевный контакт, взаимопонимание, добрые плоды и результат.
В любви к Богу заключается и любовь к самому себе. Если я люблю Бога и переживаю всеми силами души свое родство с Ним, то тем самым я должен любить и себя, как существо, причастное Божественному началу. Очевидно, не об эгоистической любви к себе здесь идет речь. А о той же любви к Богу, насколько Он отобразился в нас. Такая высота человеческого достоинства, дарованная Богом, предполагает и величайшую ответственность перед Ним за сохранение и совершенствование себя и ближних в христианской жизни и педагогике.
Таким образом, любовь к Богу, к ближним и к самому себе по своему содержанию является одним и тем же чувством, различаясь только по своему объекту. Поэтому все, вытекающие отсюда, нравственные обязанности православного педагога находятся в самой тесной связи между собою. Исполнение одних невозможно без исполнения других, ибо нравственно-педагогическая жизнь есть одно органическое целое, которое возникает из одного корня, и не может быть раздроблена на части, независимые одна от другой.
Итак, основываясь прежде всего на Евангельской заповеди Спасителя о любви (см.: Мф. 22, 37-40) и других источниках нашего исследования, можно выделить целый ряд основополагающих принципов православной педагогики, определяющих отношение человека к Богу (принципы христоцентричности или богопосвященности), к Церкви (принципы экклезиоцентричности), к ребенку как ближнему в педагогическом процессе (принципы педоцентричности), друг к другу (принципы нравственно-педагогического взаимоединства) и педагога к самому себе и к своей профессиональной деятельности (принципы нравственно-педагогического аскетизма). Таким образом, каждый из указанных основополагающих принципов возглавляет  ряд соподчиненных ему.
Прежде, чем раскрывать перечисленные принципы православной педагогики, необходимо осмысление основных педагогических понятий и категорий с православных позиций.





Определение, сущность
и специфика православной педагогики

Слово "педагогика" происходит от греческих слов pais (род. падеж - paidos) - дитя и agwgh - ведение, руководство; agwgikh - руководящая. В дословном переводе "педагогика", таким образом, значит: руководство детьми, детоводительство. Педагогом в Древней Греции называли раба, отводившего детей своего господина в школу. Постепенно слово «педагогика» стало употребляться в более общем смысле для обозначения  искусства «вести ребенка по жизни», то есть воспитывать и обучать его, направлять духовное и телесное развитие. Со временем накопление знаний привело к возникновению педагогики как особой науки о воспитании и обучении детей.
Что же  такое  педагогика по определению  педагогической науки?
"Педагогика - наука о воспитании и обучении", - читаем в словаре русского языка С.И.Ожегова.  В курсе педагогики П.П.Блонского  педагогика определяется как "преднамеренно организованное длительное воздействие на развитие человека со стороны окружающих его людей". Л.Н.Модзалевский (конец ХIХ в.) определяет ее как систему "тех научных понятий и технических правил, без знания и применения которых невозможно правильно вести воспитательное дело" . В пособии по педагогике для педагогических вузов педагогика определяется (если опустить идеологический аспект) как наука "о воспитании, образовании и обучении подрастающего поколения" . Приведем еще один пример определения, близкого к нашему времени: "Возникнув как наука о воспитании детей и молодежи, педагогика... все более становится наукой об общих закономерностях воспитательного воздействия на людей всех возрастов. Место педагогики в системе наук о человеке определяется тем, что она исследует закономерности развития, формирования, воспитания, образования и обучения личности" . Поскольку стихийно возникающие в ходе семейной жизни элементы воспитания и обучения мы тоже определяем как педагогические явления, то педагогику можно определить как науку, изучающую "специфические отношения между людьми и их результаты, в ходе которых передаются мировоззрение и этические ценности, культурный опыт, знания и умения от старшего поколения младшему" . Самое краткое, общее и относительно точное определение: педагогика - это наука о воспитании человека.
Понятие "воспитание" употребляется здесь в широком смысле, включая образование, обучение, развитие. Расширение пределов понятия "воспитание" вступает в противоречие с историческим названием науки. Более того, в связи с возникшим в последние десятилетия пониманием того, что в педагогическом руководстве нуждаются не только дети, но и взрослые, в мировом педагогическом лексиконе стали употребляться новые термины - "андрогогика" (от греч. "andros" - мужчина и "agw - вести) и "антропогогика" (от греч. "antrwpos" - человек и "agw" - вести) . Тем не менее термин "педагогика" остается общепринятым, и в данной работе мы будем использовать именно его. При этом, мы будем иметь в виду прежде всего три аспекта этой науки: историю педагогики, теорию воспитания и обучения (дидактику) и методологию воспитания и обучения.
Педагогика может быть рассматриваема не только как наука, но как жизнь и искусство.
"Век живи, век учись", - говорит народная поговорка.  Вся наша жизнь есть учебно-воспитательный процесс, ибо все ее содержание воспитательно-поучительно, исполнено примеров добрых и злых, спасительных и пагубных.
Любое педагогическое действие обращено к живой и уникальной человеческой душе, стремится породить в ней определенный отзвук. Поэтому педагогика является искусством воспитания, и не просто искусством, но, по словам выдающегося педагога XIX века К.Д.Ушинского, "первым и высшим из искусств", ибо "она стремится к выражению совершенства не на полотне, не в мраморе, а в самой природе человека" .
Искусство педагогики требует не только чутья и вкуса, но опыта и мастерства. Поэтому обучение искусству педагогики и изучение педагогической науки необходимо всем, занимающимся воспитанием детей. Воспитывать детей, не имея педагогических знаний, значит то же, что заниматься лечением больных, не зная медицины. Конечно, и медициной, и педагогикой подчас занимаются люди, не получившие специального образования; но кто поручится за результат такого лечения и учения? Кроме того, и те, и другие приобрели нужные им знания не путем изучения науки, а путем практическим, в самой жизни. Их опыт, может быть очень ценным, но чаще всего не имеет ни системы, ни твердого основания.
Педагогическая наука основание имеет. Но какое? Характерным явлением современного сознания, в том числе и педагогического, является безрелигиозная вера в науку и в исторический опыт (эмпирию ), исключая религию. Современная  секулярная  педагогическая наука строится на фундаменте натурализма , где личность рассматривается с биологической и социальной стороны. Основанием для вывода знаний служат естественные законы и условия развития человека.
Такое основание представляется нам недостаточным. Научно-эмпирических данных явно не хватает для того, чтобы проникнуть в тайну человека. Даже детская личность неизмерима в своей глубине, поэтому познание ее требует духовного опыта, интуиции и педагогического чутья. Основываясь на этом, педагогический опыт можно сравнить с религиозным, только первый связан с тайной личности, а второй - с тайной трансцендентного  Бога. Как пишет об этом прот. В.Зеньковский, "религиозная природа педагогического вдохновения не вмещается в систему философских идей нашего времени, - этим и создается тот внутренний тупик, в котором находится современная педагогика" . Возможность выйти из этого тупика дает христианская православная педагогика, имеющая своим ядром сверхличностные отношения.
Прежде чем говорить о специфике христианской православной педагогики, необходимо показать взаимоотношение  терминов «христианская педагогика» и «православная педагогика».
Термин «христианская педагогика» имеет историческое звучание и означает своеобразную педагогическую систему, сложившуюся внутри христианской культурной традиции. Он может употребляться при сравнении христианской педагогики с дохристианскими и внехристианскими системами воспитания. Однако воспитательные системы разных христианских конфессий не тождественны, т.к. существуют конфессиональные различия вероучений, которые налагают свою печать на жизнь и педагогическую практику .
Для педагогики значимы следующие межконфессиональные различия:
?    понимание целого ряда веро- и нравоучительных истин  об искуплении и спасении;
?    учение об образе Божием в человеке и первородном грехе;
?    понимание цели и смысла жизни и сопряженных с ними педагогических задач;
?    понимание места и роли Церкви, таинств и пастырства в педагогическом деле.
Различны также педагогическое наследие, педагогическая среда, средства и методы воспитания, а также мера и степень допустимого и недопустимого во взглядах и педагогической практике.
Вышеназванные конфессиональные отличия показывают, что в сфере "христианской педагогики" должны существовать термины: "католическая педагогика", "протестантская педагогика", "православная педагогика", определяющие педагогические системы разных конфессий. Так, термином "православная педагогика" можно пользоваться как для определения своеобразия педагогической системы Православной Церкви среди христианской педагогики иных конфессий, так и для подчеркивания особенностей православных оснований нашей педагогики по сравнению с современными системами, основанными на безрелигиозном подходе к миру и человеку.
В дальнейшем, говоря в нашей работе о «христианской педагогике» мы будем иметь в виду православную педагогику.
Под православной педагогикой мы будем понимать науку и искусство воспитания целостной личности на пути ко спасению во Христе через Церковь.
В чем же заключается специфика православной педагогики?
Во-первых, - в основании и цели. Общая, светская педагогика, не имеющая твердого основания, несомненного авторитета и вечной, непреходящей цели подобна дому  на песке. Православная же педагогика сильна именно тем, что имеет простирающуюся в вечность цель - спасение; строит свое здание на незыблемом основании - "Камне-Христе", в Лице Которого имеет непреложный духовно-нравственный идеал и несомненную истину, ориентируется на неизменный авторитет Священного Писания и учения Церкви. Все Божественное Откровение  несет в себе конкретные педагогические принципы , вооружает православного учителя благодатными советами, методами и средствами воспитания. Все это обязывает православного педагога не только овладевать  духовными сокровищами Православия, но прежде всего воспитывать самого себя в истине и добродетели, ибо можно дать лишь то, что имеешь.
Во-вторых, специфика православной педагогики состоит в понимании детства как особого этапа духовного становления человека. Таковых есть Царство Небесное - сказал Господь о детях (Мф. 19, 14). Для любого учителя очевидно, что столь высокая оценка детей не связана с их моральным совершенством. Особая благодатность детства заключается в реальности веры детей, их  чистоте, простоте, искренности, незлобии и смирении. В то же время Православие не идеализирует ребенка, не считает, что от рождения человек всецело устремлен к добру и лишь обстоятельства жизни портят его. Оно знает, что природа любого человека повреждена первородным грехом , а потому состояние детской души нуждается в исцелении, в восстановлении его в прежнем достоинстве, в раскрытии богодарованных талантов и совершенствовании личности.
Ребенок призван утвердиться в добре. На этом пути он нуждается в помощи взрослого. Смысл воспитания заключается в том, чтобы развить и укрепить находящиеся в детской душе силы; оградить ребенка от духовных опасностей; помочь ребенку в борьбе со страстями и раскрытии образа Божия в нем, - и тем самым подготовить его к восприятию опыта духовной жизни. То есть воспитание готовит к самовоспитанию; а то и другое направлено к высшей цели жизни - спасению.
Третья особенность православной педагогики заключается в понимании того, что чрезвычайно трудные задачи воспитания не достижимы одними человеческими силами. "Бог Помощник наш. - Писал св. прав. Иоанн Кронштадтский. - Наше дело усердно напаять: возращать будет Бог (1 Кор. 3, 6), Споспешник и Возраститель всего доброго" . Православная педагогика понимает, что истинным Педагогом является Бог Отец, через Сына и Мать-Церковь в Духе Святом воспитывающий человечество в целом и каждого человека в отдельности. Православный педагог может и должен молитвенно обращаться к Нему за помощью в своем многотрудном деле.
Православная педагогика учитывает сильное влияние духовного мира на человека. С одной стороны, это - помощь Бога, Ангелов и Святых; с другой губительное влияние падших духов. Руководствуясь голосом совести, Божиим словом, наставлениями родителей, пастырей и педагогов юный человек учится выбирать добро и попирать зло.
Особенность православной педагогики состоит еще и в том, что она носит глубоко личностный характер и обращена к свободе воспитанника. И здесь православному педагогу необходимо понимание своего места и роли в процессе воспитания - как смиренного соработника Божия и слуги маленького человека, тянущегося к Богу и Церкви.  Православный педагог призван помочь ребенку войти в жизнь Церкви так, чтобы эта жизнь стала его жизнью; помочь духовному росту детской души на пути, свойственном именно ей, по предвечному замыслу о ней Творца. Воспитание есть начальный этап на пути достижения цели жизни - спасения, посредством богоуподобления вплоть до святости. Путь к богоуподоблению лежит через исполнение христианских заповедей, жизнь по которым обеспечивает воспитание необходимых добродетелей и уничтожение греховных наклонностей и пороков.  Поэтому православная педагогика стремится воспитать в человеке те необходимые добродетели, которые сделают его гражданином Царствия Небесного.
Общая педагогика признает большую роль семьи в деле воспитания. Специфика православной педагогики состоит в том, что одной из основ ее является семья как домашняя церковь, устроенная по образцу святой Церкви Христовой, стремящаяся во взаимоотношениях уподобиться Пресвятой Троице, основанная на любви, ибо Бог есть Любовь. Здесь в ребенке уважаются его человеческие права, в нем видят, хранят и раскрывают образ Божий. Единение членов семьи в духе, слове, деле, молитве является благотворным для воспитания детей: они, достигнув совершеннолетия, становятся живыми и плодотворными членами Матери-Церкви. Школа призвана продолжать и дополнять дело семьи и, уподобляясь семье, становиться теплой школьной семьей. К сожалению, современная семья часто не справляется со своей обязанностью - воспитывать детей в духе христианского благочестия, во славу Божию и детоводительствовать их ко спасению. Поэтому православный педагог призван быть верным помощником православной семьи в воспитании. Конечно, отдельным педагогам не по силам решение вопроса воцерковления подрастающего поколения. Это - общее дело всей Церкви.
Православный педагог призван вести детей к истинно-духовной жизни, которая есть жизнь с Богом, в Боге и для Бога, и  достижима лишь в лоне Матери-Церкви. Церковная жизнь ставится во главу угла всего дела православной педагогики: главная задача педагогической деятельности есть воцерковление, и осуществляется она через личное участие ребенка и его семьи в жизни конкретной церковной общины. Для того, чтобы происходило такое вхождение ребенка в церковный организм, работа Церкви в области религиозного воспитания должна иметь четыре измерения:
1)    созидание полноценной литургической жизни в богослужебном годовом круге;
2)    тесное общение пастыря и преподавателей с детьми и их семьями;
3)    собственно религиозное обучение детей;
4)    полнокровная и деятельная жизнь в церковно-приходской общине.
Соединять все эти составляющие самим родом своего служения призваны священники, как руководители всей приходской жизни и ведущейся на ее базе  религиозно-воспитательной работы. Но если каждый пастырь должен обладать специальными педагогическими знаниями и навыками, то и каждый педагог-мирянин должен относиться к своему делу, как к богослужению.



Цель, задачи и средства православной педагогики

Любая деятельность человека, как существа свободного и разумного, всегда целенаправленна. Это, конечно, относится и к педагогике. Но "из всех вопросов, занимающих умы людей... вопрос о воспитании должен бы менее всех подвергаться разногласию мнений: потому что все согласны в том, что воспитывать должно для жизни... Но отчего же опыт показывает нам, с одной стороны, столько ошибок в самом воспитании, а с другой - столько стараний помочь этим недостаткам? Сколько систем самых замысловатых было выдумано и испытано, только бы достигнуть цели!". Почему же многие из этих педагогических систем потерпели крах? Этот вопрос задавал своим современникам в середине прошлого века священник И.Базаров и сам отвечал: ошибки и неудачи порождены непониманием создателями этих систем самой цели воспитания . Но ясна ли эта цель нам сегодня?
Посмотрим, как понимает свою цель современная российская секулярная педагогика. Автор учебника Педагогики для студентов педагогических вузов И.П.Подласый (1996 г.)  отмечает, что "цель - определяющая характеристика воспитательной системы. Именно цели и средства их достижения отличают одни системы от других" . Он справедливо утверждает, что при множественности воспитательных задач "цель воспитания в пределах отдельно взятой воспитательной системы всегда одна". Далее И.П.Подласый отмечает, что "в современном мире существует многообразие целей воспитания и соответствующих им воспитательных систем" .  При его гуманистическом взгляде на педагогику, "человек не может рассматриваться как средство для достижения цели: он сам - эта цель... Цели воспитания не являются раз и навсегда заданными, не существует и формально-абстрактных целей, одинаково пригодных для всех времен и народов.  Цели воспитания подвижны, изменчивы, имеют конкретно исторический характер" .
Главная цель воспитания в современной секулярной школе - "способствовать умственному, нравственному, эмоциональному и физическому развитию личности, всемерно раскрывать ее творческие возможности, формировать гуманистические отношения, обеспечивать разнообразные условия для расцвета индивидуальности ребенка с учетом его возрастных особенностей" .
Итак, современная секулярная педагогика в наши дни имеет выраженную гуманистическую направленность и характерную для нее цель, задачи и средства .
Православная педагогика имеет принципиально иное видение и взгляд на цель, задачи и средства воспитания личности. Понятие личности является основным и центральным понятием педагогики, но это не дает права приписывать верховное значение принципу личности. "Хотя развитие личности есть существенейшая задача воспитания, но смысл, цели и условия этого развития личности могут быть поняты лишь в системе целостного православного мировоззрения. Личность - главный предмет педагогики, но "не самоцель", ибо это противоречит истинно-спасительной жизни личности. Лишь Абсолютная Личность - Господь наш Иисус Христос - есть "самоцель" , от Него  наше спасение в лоне Церкви.
Высшая цель православной педагогики вовсе не "подвижна и изменчива", она постоянна и  неизменна, ибо находится в тесной взаимосвязи с целью христианской жизни по замыслу Божию о человеке. "Как носитель образа Божия, человек предназначен к уподоблению своему Творцу, он должен стремиться к бесконечному духовному возрастанию. Умом своим он должен познавать Бога, сердцем - благоговеть пред Ним и любить Его, а волю - подчинять Его Божественной воле и, таким образом, постоянно стремясь к Нему и служа Ему, достигать богоуподобления и святости и возможно полного блаженства в общении и соединении с Ним" в вечности .
Вся земная жизнь христианина, по справедливому замечанию свт. Игнатия (Брянчанинова) должна быть школой приготовления к вечности . Главным препятствием на пути к этому во всех людях являются последствия первородного греха. Исказив в людях образ Божий, грех не уничтожил его (см.: Быт. 9 , 6), и духовная природа человека все-таки осталась восприимчивой к добру и помощи Божией (см.: Рим. 1, 19), сохранила стремление к истине и свободу воли. Тем не менее, своими силами человек не мог преодолеть греховную поврежденность своей природы. Поэтому для спасения человека в жизнь вечную были нужны Боговоплощение, крестная смерть, Воскресение Сына Божия и создание на земле Его Церкви.
Цель православной педагогики заключается в помощи детям в освобождении их от власти греха через благодатное восполнение дарами Церкви и содействии раскрытию образа Божия в них. Иными словами, эта цель есть исцеление , восстановление, укоренение и возможно более полное совершенствование подрастающей личности во Христе и лоне Церкви для спасения.
Казалось бы, и секулярная и православная педагогика желают воспитать человека для жизни. Вот только само слово "жизнь" в христианском смысле значительно шире, чем в материалистическом. «Жизнь - это бесценный и исключительный дар Божией мудрости, благости и любви, на которые приведенный из небытия в бытие человек должен ответить своим призванием и ответственностью, своим мировоззренческим, духовным и нравственным самоопределением, своим созерцанием, служением и творчеством» .
Согласно Божественному Откровению (см.: 2 Кор. 5, 1-2), человеческое существование не ограничивается земной жизнью, но простирается в вечность. Важно помнить, говорил выдающийся чешский педагог Ян Амос Коменский, что "настоящая жизнь не столько жизнь, сколько путь к жизни", которую достигнет тот, кто предуготовит себя верою, благочестием и христианским совершенством .
О цели христианского воспитания кратко и ясно пишет архиепископ Евсевий: "Воспитание для земли и воспитание для неба нераздельно между собою... Как член гражданского общества он должен возрастать для круга общественной деятельности, к которой Бог призывает его; а как предназначенный к небесной жизни, он должен созреть ко дню жатвы и принести неувядаемые плоды... Главного и последнего нашего назначения мы можем достигнуть только верным исполнением повседневных наших обязанностей в настоящей жизни, по мере дарованных нам сил" .
Для достижения главной цели педагогики необходимо решить целый ряд стоящих перед ней задач:
1)    Раскрытие богодарованных личности талантов, способностей и качеств.
2)    Формирование нравственных чувств, сознания и долга.
3)    Обретение истинной веры и утверждение в ней через соблюдение заповедей Господних и церковную жизнь.
Все это может быть названо восстановлением в богодарованной природе, поврежденной грехопадением.
4)    Обретение православного мировоззрения.
5)    Утверждение и совершенствование в добродетели, истине и красоте  (см.: Еф. 2, 10; 2 Тим. 3, 17).
6)    Приведение во взаимоединство всех душевных сил (ума, чувств и воли) от последствий раздробленности и расстройства грехом нашей природы.
7)    Исцеление унаследованной поврежденности, как духовно-болезненного состояния, вызванного первородным грехом.
8)    Благодатное преображение состояния плотского в душевное, душевного - в духовное через качество и силу христианской жизни.
9)    Обретение истинной свободы во Христе (см.: Гал. 5, 13) и служение в ней Богу, Церкви и Отечеству.
Земная жизнь чрезвычайно важна для человека, ибо она дает возможность как приобрести вечную жизнь, так и потерять ее. Обретению же ее служат многие средства: спасительная благодать Святого Духа  (см.: Еф. 2, 5) и таинства Церкви (см.: Ин. 6, 54), слово Божие (см.: Ин. 20, 31) и слово проповеди (см.: 2 Тим. 4, 2), вера (см.: Ин. 6, 40; Евр. 11, 6) и примеры святых подвижников (см.: 1 Кор. 4, 16), молитва (см.: 1 Сол. 5, 17; 1 Тим. 2, 1), пост (см.: Мф. 17, 21; Лк. 2, 37), милостыня (см.: Мф. 5, 7) и все педагогическое дело (см.: Мф. 5, 19).
В процессе воцерковления должна произойти встреча человеческого сердца с Богом, установление живой связи с Ним, личностное восприятие соборного опыта Церкви. Без этого церковность останется набором мертвых форм без животворящего их духа любви. Поэтому православные педагоги призваны не просто передать детям знания о Боге и Церкви, формы и навыки благочестия (хотя все это нужно), но прежде и более всего помочь детям в их собственном стяжании любви к Богу и ближним, с благоговейным хождением перед Ним и желанием жить по Его святой воле.
Итак, назначение человека не ограничивается одной земной жизнью, а простирается в вечность. Поэтому и воспитание ребенка должно идти сообразно с этим двуединым назначением человека - через временную, земную жизнь - к жизни вечной, небесной. По слову свт. Иоанна Златоуста, «мать, рождая дитя, прежде дает миру человека, а потом (посредством воспитания) должна она в нем же дать небу ангела» . Об этом же блаженный Иероним говорит так: «родители, не воспитывающие детей своих, как должно, рождают их к временной жизни, но к вечной смерти дверь им отворяют» .
Поэтому воспитывать в ребенке надо прежде всего то, что может послужить затем руководством в пути через земную жизнь к вечной. «Душа человеческая божественна по своей природе, она принадлежит вечности». Земная же жизнь важна тем, что ею закладывается фундамент жизни вечной, и от того, как прожита земная жизнь, зависит будущая, вечная, ибо, по словам свт. Феофана: «по вкусу сердца будет назначаться и будущая вечная обитель, а вкус у сердца там будет такой, каким образуют его здесь» . Воспитание есть тот фундамент, на котором зиждутся последующие достоинства человека. Поэтому столь важно, что положено в его основу . Иными словами, воспитанием, как регентом, задается тон ко всей последующей жизни; оно в свою очередь готовит нас к самовоспитанию (совершенствованию); а то и другое направлено к высшей цели жизни - спасению.


Основные категории и  понятия православной педагогики  

Педагогика, как и любая другая наука, имеет свои основные категории и понятия. Исходными категориями православной педагогики являются понятия главного ее предмета и цели. Между этими категориями выстраивается траектория всего педагогического процесса.
Главный предмет православной педагогики - человек (ребенок) - развивающаяся богоподобная личность с присущими ей психовозрастными, половыми и наследственными особенностями.
Ее главной целью является исцеление, восстановление, укоренение и возможно более полное совершенствование личности ребенка во Христе и лоне Церкви для спасения.
Решать эту многотрудную задачу в течение определенного времени призван и православный педагог, в единстве со всеми участниками педагогического процесса. Поэтому православный педагог - это детоводитель ко Христу через Церковь.  
Как мы выяснили в предыдущих пунктах данной главы, по своей направленности православная  педагогика есть детовождение ко Христу и во Христе - через веру и Церковь. Сущность же педагогики - душеспасительное попечение и служение больших меньшим. Назначение - содействие, раскрытие и развитие богодарованного в личности в период ее становления.  
Помимо вышеназванных, к важным педагогическим категориям традиционно относят: воспитание, обучение, образование и педагогический процесс. Попробуем дать определения этих педагогических категорий с православной точки зрения, добавив к ним необходимые, по нашему мнению, категории просвещения и благодатного преображения.


О просвещении

Душа, просвещаемая светом Христа, видит путь ко спасению.
Свт. Тихон Задонский

В обыденном светском понимании «просвещением» называют «знания, образованность и их распространенность», а просвещенным человеком считается «образованный, с высоким уровнем развития и культуры человек» .  При этом, как правило, эти знания и эта образованность носят атеистический, антицерковный характер, в чем сказывается наследие эпохи Просвещения, оказывавшей значительное влияние на формирование социологических воззрений и процесс секуляризации, начиная с XVIII века . Это понимание в корне противоречит православному сознанию.
В чем же заключается истинное просвещение человека и из какого источника света оно исходит? Кто, когда и где зажег этот свет в мире? На эти вопросы ясный и однозначный ответ дает Сам Господь наш Иисус Христос: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8, 12). Подобное откровение дает нам святая Церковь в своем богослужении: «Свет Христов просвещает всех» . Эти слова мы слышим всегда за Литургией Преждеосвященных Даров. Только обратившись с молитвой к Господу нашему Иисусу Христу, «истинному свету Отца, просвещающему всякого человека грядущего в мир (Ин. 1, 9), через Которого мы получили доступ к Отцу, источнику света», мы может проникнуть, «сколько возможно к свету священнейшего слова Божия»  и получить истинное благодатное просвещение.
Первым источником света, обитаемым во свете неприступном (1 Тим. 6, 16) является Бог, «вторыми светами» называют Ангелов . Но и богопросвещенные люди могут быть носителями света, по слову Спасителя к ученикам: вы свет мира... так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 14, 16). Условие, при котором человек может быть богопросвещенным и «ходить во свете» (см.: Ин. 12, 35) - это наличие веры во Христа Иисуса. «А кто ходит (живет) в неверии, тот не знает куда идет» , ибо не во свете. Доколе Свет с вами, веруйте в Свет, да будете сынами Света (Ин. 12, 36). Просвещение более всего осуществляется в Церкви. Само слово «Церковь» «в переводе с греческого языка (Ekklhsia) означает «вызывание»; потому что верные, в Церкви находящиеся, вызваны из области сатаны в Царство Христово, от тьмы - в чудный Его Свет, как учит Апостол: Вы род избранный... люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Петр. 2, 9) .
И если в этом свете мы способны видеть «неприступный Божества свет» , то тем более - явления и законы вещественного мира. Через просвещение Святым Духом мы получаем дар богопознания, самопознания, другие дарования (см.: Гал. 5,22-23) и способность прозревать суть вещей - ведение. Ведение - такая от Бога подаваемая полнота жизни в Нем, которая дает невыразимую словом простоту, ясность, уверенность и разумение того, кто Он есть и в чем выражается Его жизнь. О сем ведении святой Исаак Сирин,  живший в VIII веке,  говорит:  «И  созерцание  сего ведения душа приемлет не от вещества, которое вне ее... но  невещественно, внутри ее самой, туне, скоро и сверх чаяния  является и открывается оно из самой внутренности, потому что, по  слову Христову, царствие Небесное внутрь вас есть (Лк. 17, 21), и  нельзя ожидать его в известном образе, и не с соблюдением оно приходит, но внутри образа, запечатленного в сокровенном уме,  открывается само собою, без помышления о нем, потому что ум не находит в  нем вещества» .
Преподобный Исаак Сирин выделяет три степени ведения: «Первое ведение рождается от непрестанного занятия и рачительного обучения, второе же - от доброго жития и разумной веры, а третье наследуется одной верой, потому что ею упраздняется ведение, дела приемлют конец и чувства делаются излишними для употребления», «ведение, достигшее Божественного именуется сверхъестественым», и является созерцанием, ибо оно «выше ведения» .
При целостном взгляде на действие благодати в человеке можно проследить ряд этапов: от освещения (см.: 1 Фес. 4, 3) - к просвещению и ведению; от ведения умозрительного и понятийного - к ведению деятельному, как исполнению воли Божией с целью обновления поврежденного образа, - до благодатного преображения личности.
Важнейшее оправдывающее и просвещающее действие благодати происходит в Таинстве Крещения , когда человеку по его вере и свободному  желанию соединиться со Христом прощаются все его грехи, а также все его естество просвещается соединением с нетварной  благодатью  Святого  Духа; природа человека становится уже свободной от первородного греха.
О сущности истинного просвещения еще в прошлом веке прекрасно писал святитель Филарет (Дроздов): «Просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера. Свет одного научного образования, без света христианской истины, что свет луны без солнца, свет холодный и безжизненный, не проникая во внутрь и никогда не будет в состоянии согреть, оживить. Напрасно душа, коснеющая в отчуждении от Бога, источника жизни, начала добра, напрасно мечтает, что она развивается, возвышается, растет и идет вперед: в ней развивается только дух самолюбия, она возвышается только гордостью, растет во зле, идет вперед, но путем суеты, ведущей в погибель» .
Истинное благодатное просвещение дает возможность вести педагогическое и всякое дело душеспасительно, во Имя и во славу Божию. Из всех педагогических категорий, в нашем понимании, категория просвещение иерархически стоит выше прочих, ибо через просвещение проливается свет на все, помогая Божественному устроению всего в жизни.
Итак, в православном осмыслении, просвещение есть просвещающее боговедение, как облагодатствование и спасительное водительство всей личности человека силой и действием Святого Духа.

О воспитании

В светском понимание "воспитание" означает привитие навыков поведения семьей, школой и средой с целью всестороннего развития личности и подготовки ее к производственной, общественной и культурной деятельности . Это определение носит достаточно поверхностный характер. "Воспитанным" принято называть человека, имеющего хорошие манеры, умеющего вести себя в обществе . О таком внешнем и пустом благочестии, в отличие от благочестия чистого и непорочного перед Богом (Иак. 1, 26-27) нас предупреждает Апостол Иаков. А Апостол Павел называет таковых имеющими вид благочестия, силы же его отрекшимися (2 Тим. 3, 5).
Истинным благочестием, по святителю Феофану, является "постоянное, искреннее, полное, всестороннее хождение в духе единой, истиной и святой веры" .
В русском языке слово "воспитание" имеет общий корень со словом "питание", но существенно отличается от него по смыслу. Приставка вос- придает смыслу направленность вверх, к горним высотам, к миру духовному. Таким образом, питание есть насыщение тела земным, а воспитание есть насыщение духовным. По мнению блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, "Бог ведет воспитание к нашей пользе, не с тем, чтобы получить от нас что-нибудь, но чтобы еще более приобщить нас к Его святости, т.е. к чистоте Его, так чтобы мы сделались способными к восприятию благ Его. Итак, воспитание есть приобщение к святости" .
Что такое святость вообще? "Святость есть не только непричастность греху, но и причастность Святости Божией (см.: Лев. 11, 44), Его правды, добра, любви, милосердия, сострадания, творческого, деятельного излияния милости, света и блаженства на все окружающее, на всякое живое создание, самое незначительное, вышедшее из рук Божиих. Этой святостью Божией проникнута, живет и дышит ею Христова Церковь, освящаемая живущим и пребывающим в ней Святым Духом. Церковь является источником святости для принадлежащих к Ней верующих. Стать причастником святости Божией - в этом и состоит цель христианского воспитания и всей жизни"  (см.: Ин. 17, 17-19, 21-23).
Практическое приобщение к святости в процессе воспитания многообразно. Оно достигается через богослужение и таинства Церкви, через чтение Священного Писания и житий святых, через соприкосновение со святынями - Крестом, иконами, мощами и через свято живущих людей. Святитель Феофан Затворник именует учителей святым сословием .
Воспитание личности ребенка лежит в основании педагогического процесса. Воспитание понятие наиболее широкое и должно не только опережать обучение и образование, но, согласно исконному пониманию, оно вмещает их в себя .
Итак, воспитание есть планомерное содействие развитию и укреплению духовных, душевных, физических сил и способностей человека на пути к христианскому совершенствованию его личности. Совокупностью всех совершенств является любовь (см.: Кол. 3, 14), поэтому важной задачей христианского воспитания является привитие любви ко Христу, Его Церкви и образу Божию в каждом человеке, и возрастание в этой любви.

Об обучении

"Обучение", "научение" - это "упражнение, занятие" , "формирование у индивида опыта поведения" . "Учить", "научать", "приучать" - значит "передавать знания и навыки; наставлять, передавать свой опыт и свои взгляды" . "Учиться", "обучаться" - "усваивать определенные знания и навыки, приобретать опыт" , "усиливаться, усовершаться, привыкать" .
Секулярная педагогика определяет "обучение" как "специально организованный, целенаправленный и управляемый процесс взаимодействия учителей и учеников, направленный на усвоение знаний, умений, навыков, формирование мировоззрения, развитие умственных сил и потенциальных возможностей обучаемых; закрепление навыков самообразования в соответствии с поставленными целями" .
На все педагогические категории, в т.ч. и "обучение" мы должны смотреть с позиции цели и главного смысла православной педагогики. Это позволит по достоинству оценить, иерархически расположить и верно направить процесс обучения. Двоякая цель нашего педагогического дела, простирающаяся через земную жизнь к жизни вечной, должна определять характер и направленность обучения: 1) жизнеприложимость (пригодность обучения к земным потребностям) и 2) душеспасительность (дабы обучение служило к достижению жизни вечной).
Обучение может быть полезным и истинно-душеспасительным, если оно направлено и на ценности таковые. А может быть, напротив, ложным, пустым и тщетным (2 Тим. 4, 3), если не подвигает нас к познанию истины (2 Тим. 3, 7) и достижению цели. "Если сын твой выучился прежде всего быть любомудрым, то он приобрел богатство, больше всякого богатства. Уча его внешнему учению и искусству приобретать богатство, ты не доставишь ему такой пользы, какую доставишь, научив искусству презирать богатство (см.: Мф. 16, 26), ибо богат не тот, кто обладает большим богатством, но кто ни в чем не имеет нужды". "Не спрашивай, как сделать его известным, знаменитым по внешней учености и славным, но старайся научить его презирать славу жизни сей... Не думай, как сделать его оратором, но учи его любомудрию... Не язык его изощряй, но сердце очищай" .
"Христианам должно обучаться по-христиански жить", - говорит свт. Тихон Задонский. "Обучайся, христианин, христианской науке, да будешь истинный христианин и Христов ученик. Христос Господь не спросит нас во втором Своем пришествии, искусны ли мы были в купечестве, красноречии, звездочетстве, в географии и прочих науках; но спросит, делали ли и обучались ли тому, чему научает Его святое Евангелие, и что в крещении святом делать обещались и присягали Ему". И поэтому обучение христианское, - отмечает свт. Тихон, - состоит прежде всего: 1) в познании Бога; 2) в познании себя, воздержании и умерщвлении страстей и похотей, воюющих на душу; 3) в правде и любви к ближнему; 4) в познании пути ко спасению .
Заповеди Божии даны нам для исполнения, но дабы научиться этому, нужно их узнать, изучить и обрести навык к их исполнению. Как и сказано: Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11, 28), ибо навыки нечестивые дадут и жизнь нечестивую, а навыки добрые, благочестивые - и жизнь благочестивую.
Многознающего человека подстерегает большая опасность, - "обольщение собственным знанием, болезнь называемая "гордостью ума". Избежать ее можно и должно, поняв, что внешнее знание лишь только средство, инструмент для познания мира. К тому же знание без любви ничто" , ибо знание надмевает, а любовь назидает (1 Кор. 8, 1). Именно так говорит св. Апостол Павел: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею... если... знаю все тайны, и имею всякое познание... а не имею любви, - то я ничто (1 Кор. 13, 1-2).
Таким образом, конечная цель обучения - не в обретении знаний и учености, а в обретении любви и опыта благочестивой церковной жизни.
Итак, обучение есть целенаправленное взаимодействие Учащего (Бога), учащих и учащихся, направленное на развитие и согласованное взаимодействие всех  душевных сил, способностей и качеств человека с целью передачи учащими и приобретения учащимися необходимых знаний, умений и навыков, способствующих их совершенствованию и достижению цели.




Об образовании

К сожалению, в наше время слово "образование" утратило свое первоначальное значение. В секулярной педагогике "образованием" называют "объем систематизированных знаний, умений, навыков, способов мышления, которыми овладел обучаемый... Образованным принято называть человека, который овладел определенным объемом систематизированных знаний" по получении, как правило, высшего образования. "Главный критерий образованности - системность знаний и системность мышления..." .
Вместе с тем, уже само слово "образование", если в него вслушаться, наполнено богословским смыслом: оно восходит к понятию "образ". Образ Божий был дан человеку Творцом, но не сохранил своей первозданности и красоты в следствии грехопадения. Для восстановления образа Божия человеку необходимо: а) опытное познание того, как и чем преодолевается грех, б) усилие на этом пути и в) помощь Божия. Только при сочетании Божественной и человеческой воль (синергии ) возможно истинное образование,  как приведение в соответствие с образом Господа создавшего нас.
Такое образование мы получаем более всего в Церкви - в ее таинствах и священнодействиях, благодаря просвещающему действию благодати Святого Духа. Поэтому все наши образовательные системы и методики должны быть взаимосвязаны с учением Церкви и устремлены к полноте раскрытия образа Божия в человеке.
Задача педагога в образовании учащихся хорошо выражена св. Апостолом Павлом в обращении к галатам: ... я снова в муках рождения, доколе не изобразиться в вас Христос (Гал. 4, 19). Нашими педагогическими усилиями мы должны напечатлеть в уме и сердце воспитанников образ Господа, все более стремясь укоренять их в христианской жизни, дабы в истинной любви возрасти в Того, Который есть глава, Христос (Еф. 4, 15).
Как Бог некогда мир из тьмы и хаоса привел творческим словом к упорядочению и наиболее совершенному образу, так и педагог, в своем сотворчестве Творцу, должен стремиться привести дитя из состояния неоформленного - в образ угодный Богу. Освятить, очистить, обновить и восстановить образ Божий в человеке в первозданности может никто иной, как Творец его и Создатель Своею благодатью. Именно благодати здесь, как и во всем на пути спасения человека принадлежит первенствующее значение. Она, как творческая сила Божия, способная творить все новое (cм.: Откр. 21, 5), воссоздает все утраты, замутнения и искажения, нанесенные образу Божию в человеке грехом.
Святитель Феофан, говоря о том, что необходимо человеку для стяжания благодатного дара, приводящего к внутреннему перерождению и преображению, дабы взойти в богоподобный образ , выделяет  следующие этапы труда человека: "Ожидается, чтобы мы: 1) сознали присутствие в себе дара благодати; 2) уразумели драгоценность ее для нас, столь великую,  что  она  дороже жизни, так что без нее и жизнь не жизнь; 3) возжелали всем стремлением усвоить себе сию благодать и себя - ей, или что то же -  проникнуться  ею во всем своем естестве, просветиться и освятиться;   4) решились самим делом достигнуть сего; 5) привели сию решимость  в исполнение, отрешив сердце свое от всего, и все его предав  вседействию Божией благодати. Когда совершатся в нас сии пять  актов,  тогда  полагается начало внутреннему перерождению  нашему,  после  которого,  если неослабно будем продолжать действовать в том же духе, внутреннее  перерождение и озарение будут возрастать,... судя по нашему  труду" .
Итак, образование есть постепенное и целостное вызревание личности до соответствия ее с Богозданным образом через деятельное познание Первообраза - Господа нашего Иисуса Христа.

             О благодатном преображении

Все труждающиеся на педагогическом поприще, конечно же, хотят качественного изменения, роста и совершенствования своих воспитанников в том или ином направлении их деятельности. Но что и как изменять к лучшему в человеке, с какой целью и какой последовательностью, часто остается неясным, ибо не учитывается православная антропология и нравственно аскетическое учение и опыт Церкви.
Учитывая же иерархическое устроение личности, аксиологически оправданным прежде всего будет стремление к духовному обновлению и перерождению, вплоть до благодатного преображения личности.
Почему же необходимо перерождение высшего и всепроникающего духовного начала в нас, и в чем оно должно заключаться? На эти вопросы отвечают православная антропология, аскетика и педагогика.
В первородном грехе произошло раздвоение в природе человека, вследствие чего человеку "естественно" одновременно тяготеть к добру и ко злу (см.: Рим. 7, 21-23). Следовательно, духовная жизнь, по мнению прот. Василия Зеньковского, «требует исцеления, которое состоит в восстановлении единства в духовной жизни» , т.е.  благодатного преображения естества. Отсюда, задача воспитания в свете Православия, есть помощь детям в раскрытии образа Божия и освобождении их от власти греха через благодатное восполнение, перерождение и преображение, находимое в Церкви. Единственный путь к истинному совершенству и улучшению, по Апостолу Павлу есть ничто иное, как: отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего. И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Ефес. 4, 22-24).
В современной светской жизни и педагогической сфере, к сожалению, часто происходит взращение не нового, а «ветхого»- греховного человека. Лучшие произведения духовной культуры, способные приобщать к высокому, чистому и благодатному, в школе почти не изучаются. Напротив, слишком много внимания уделяется произведениям, темам, фильмам и направлениям в педагогике, духовно не здоровым и обогащающим, а развращающим, вплоть до сексуальных и оккультных . Таким образом в детях все более происходит духовное оскудение и деградация личности.
Благодатное преображение обретается только воспитанием и христианской жизнью в лоне Церкви. Сам Господь, преобразившись на горе Фавор, показал путь, образ и вершину всеобщего преображения. И весь процесс совершенствования личности в православной педагогике и жизни имеет восходящую динамику до ее богоподобия. Это выражается в постепенном и поэтапном обновлении, вызревании и благодатном перерождении личности до преображения и подобия Богу - преподобия.
Святитель Димитрий, архиепископ Херсонский, выразил сущность  нашего преображения в следующих словах: "Надобно мало по малу преобразовать свой ум, верою твердою и непоколебимою так, чтобы он сделался умом Христовым, т.е. мыслил и рассуждал обо всем, как учит Св. Евангелие Христово... Надобно преобразовать свою волю так, чтобы она была послушна Евангельскому благовестию... Надобно преобразовать свое сердце так, чтобы в нем царствовала не похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, но искренняя, крепкая, воодушевленная любовь к Богу и ближним... Надобно преобразовать и внешние свои чувства так, чтобы они были не рабами греху и беззаконию, но рабами правды для святости" .
Преображение можно определить как качественное благодатное изменение и обновление образа Божия в нас. Высший смысл и главная задача всякого педагогического дела заключается в поэтапном совершенствовании личности, ее качественно-превосходном изменении в начальном и целожизненном педагогическом процессе. Этот качественный рост как совершенствование может касаться и других видов воспитания личности, и как таковой обретаться через совместную деятельность всех участников педагогического процесса.
Результом каждого содержательно-временного отрезка педагогического процесса должна быть положительная измененность личности. Евангелие и опыт духовной жизни свидетельствует, что качественное изменение в духовно-нравственном состоянии человека происходит благодаря покаянию, выражается в "перемене ума" и образа жизни (греч. - metanoia). Покаяние есть главный метод нравственного очищения, преображения и духовного совершенствования на пути ко спасению (см.: 1 Ин. 1, 9), который крепко должен быть усвоен педагогами и их воспитанниками.
Так как благодатное преображение личности осуществляется по благодати, то и обретается оно только через внутреннее перерождение личности во Христе в лоне Церкви. "Церковь - носительница фаворского света. Каждый христианский храм - Фавор, где в церковных таинствах и молитве душа приближается к своему преображению" .
Итак, благодатное преображение является следствием просвещения, воспитания и образования подрастающей и всякой личности и достигается только подлинной духовной жизнью во Христе в лоне Церкви.

О педагогичности влияния

Как для успешного роста растений важна плодородность почвы, для рыбы - качество воды, а для всего, что дышит, - качество воздуха, так и для детей необходима благоприятная среда, способствующая их воспитанию и развитию. Качество жизненной среды воспитания можно определить как ее педагогичность.
 Педагогичность является динамичной категорией и может быть высоко-положительной степени, средней и низкой: благодатной, умеренной и скудной.
Педагогично буквально все в окружающей нас жизни: люди - их слова, дела, манеры, привычки; быт, уклад, обычаи, традиции, песни, книги, картины и т.д. Поэтому небезразлично кто и что окружает ребенка, какие впечатления получает юная душа, каким духом напитывается, чем живится. В силу открытости, чуткости, впечатлительности и высокой подражательности детской души, неспособной отличать полезное от вредного, важен верный педагогический идеал, живые примеры, воплощающие этот идеал, и благодатная педагогическая среда окружающей жизни.
Высокой степенью педагогичности обладает слово Божие, как об этом пишет Апостол Павел: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16-17). Педагогичность личности человека выражается в его искусности, педагогическом чутье и мастерстве. Высочайшие примеры педагогичности показал нам Сам Господь наш Иисус Христос. Силой Своей любви и проникновенности в человеческое сердце Он мудро обличил людей, обвинявших женщину в прелюбодеянии (см.: Ин. 8, 3-11), фарисеев и иродиан, лукаво вопрошающих о дани кесарю (Мф. 22, 15-22), Симона фарисея, осудившего женщину, возлившую миро на главу Господа (Лк. 7, 36-50). Встреча с Господом перерождала людей, приводила их к вере, движимой любовью, и покаянию, делала их Его учениками и последователями. Это мы видим на примере женщины-самарянки (Ин. 4, 5-26; 39-42), жен-мироносец, святых Апостолов и всех последователей Его.
Главным же жизненным элементом роста и развития в педагогике является любовь, которая более всего педагогична, ибо долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не радуется неправде, а сорадуется истине... (1 Кор. 13, 4-8). Любовь есть самое благодатно-педагогическое и превосходнейшее свойство души человека среди прочих: теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше  (1 Кор. 13, 13).
Итак, педагогичность влияния - качественная характеристика педагогического воздействия личности воспитателя, среды, средств и методов на воспитуемых в педагогическом процессе.

Из всего вышеизложенного следует, что "если человек желает быть образом Бога невидимого, он должен сообразовывать стиль своей внутренней жизни со Христом, Сыном Божиим, Которому обязан своим бытием, достоинством и величием" . Это богоуподобление, как целожизненный нравственно-педагогический процесс, всегда достигалось предыдущими поколениями через благочестивую жизнь в лоне Церкви.
Для успешного протекания педагогического процесса немаловажную роль всегда имели и имеют его условия и факторы. Поэтому сделаем попытку кратко охарактеризовать и определить в православном осмыслении сам педагогический процесс с обусловливающими  его факторами.



Православное понимание педагогического процесса

Во всех видах секулярной, безрелигиозной педагогики в педагогическом процессе, протекающем в семейной, школьной и социально-культурной средах, главными взаимодействующими лицами являются воспитатели и воспитуемые, а сам процесс осуществляется для достижения общественно-значимых  целей .  
Православное понимание педагогического процесса наиболее четко представлено в трудах прот. Василия Зеньковского. Он считает педагогический процесс особой частью общего социального процесса, обладающей собственными закономерностями. Главными слагаемыми педагогического процесса, по его мнению,  являются семья, школа и Церковь. Поэтому задачи семьи, школы и Церкви он не отделяет и от проблем общественно-культурного развития .
В педагогическом процессе есть два полюса, ни один из которых не может быть исключен: личностный и сверхличностный. Поэтому педагогический процесс рождается и протекает на двусторонней основе: личность ребенка в своем становлении обращается, по выражению прот. Василия, за "питанием к тварным и нетварным источникам" , что позволяет нам назвать педагогический процесс богочеловеческим. Т.е. сочетающим в себе Божественную и человеческую волю с целью достижения их единства (синергии) и соработничества, что наиболее полно достигается в Богочеловеческом Теле Церкви.
"Центральное значение понятия личности для педагогики не означает, однако, что оно является в ней верховным принципом". Абсолютизирование личности недопустимо нигде, в том числе и в педагогике . Вся жизнь человека, по мнению Зеньковского, имеет органическое и иерархическое строение, определяющую роль в ней играет духовная сфера, лежащая за пределами эмпирии, в ней он видит ключ всех происходящих вовне процессов. Например, как ни важно в педагогическом отношении образование ума, приобретение знаний, как ни важна "техника жизни", но путь человека определяется ни этим, а тем, насколько душа его питается от Церкви, насколько она "живится Святым Духом .
Из вышесказанного можно заключить, что главными центрами обращенности воспитателей в педагогическом процессе являются Бог, Церковь и ребенок. Отсюда вытекают три основополагающих принципа православной педагогики: христоцентричность, экклезиоцентричность и педоцентричность.
Поэтому можно выделить целый комплекс отличий православной педагогики от секулярной, заключающийся:
- в основаниях построения педагогической системы и ее главном идеале;
- в целях, задачах и средствах их реализации;
- в направленности педагогического процесса;
- в участниках педагогического процесса;
- в средовом влиянии;
- в иерархически понимаемой степени их значимости в педагогическом процессе;
- в православном педагогическом и пастырском окормлении.
Таким образом, педагогический процесс есть целожизненный, непрерывный, богочеловеческий, учебно-воспитательный, нравственно-созидательный процесс, направленный на развитие и совершенствование личности для решения частных задач  в достижениии конечной цели.

Об участниках педагогического процесса,
иерархичности и синергийности в нем

Школьный учитель должен занять среди других попечителей отведенное ему место и достойно выполнить свою миссию. Роль педагога - роль любящего слуги, служение взрослого - ребенку, сильного - слабому, большего - меньшему, - во образ служения Сына Человеческого, Который уничижил Себя Самого, приняв образ раба... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2, 7-8).
Если в секулярной педагогике учитель - лицо самодостаточное, то в православной - соработник Творца. И в этом смысле педагогическое дело с одной стороны представляется еще более ответственным и даже страшным, а с другой - требует глубокого смирения и послушания Божией воле, терпения и труда.
Я насадил, Аполлос поливал, - говорит Апостол Павел, - но возрастил Бог, посему и насаждающий и поливающий есть ничто, все Бог возращающий... мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение (1 Кор. 3, 6-7,9). Будучи соработником Богу, педагог должен не навязывать ребенку себя и свое, а вести к Богу.
В педагогическом процессе принимают участие лица земные и небесные. На жизнь ребенка влияют Господь, Матерь Божия, Ангел-Хранитель, Небесный Покровитель  и вся небесная Церковь . Кроме того, его земные наставники: родители, крестные, пастыри Церкви, родственники - призваны дать ребенку знания, помочь сориентироваться в окружающем мире, развить в подопечном нравственные начала, привести его к пониманию своего предназначения и цели жизни.
Таким образом, педагогическое дело, как в целом, так и в частных своих проявлениях, совершается неразлучным творческим богочеловеческим взаимодействием свободы воли человека и сверхъестественной благодатной помощи Бога.
Педагогика по сути - совместный путь учителя и ученика к истинному Учителю через процесс обоюдного воцерковления, как постепенный восходящий путь к Богу. Божественная педагогическая помощь, даруемая им в этом, имеет нисходящую направленность и способствует их успешному восхождению. Сама встреча всех участников педагогического процесса более всего происходит в Таинстве Св. Причащения, способствуя тем самым обретению духовного единства всех и каждого в Боге.


Непрерывность и целостность педагогического процесса

К непрерывности и целостности педагогического процесса постоянно стремится секулярная педагогика, но без признания главного действующего Лица - Бога, и молитвенного призывания содействующих Ему святых угодников Божиих и Ангельских сил, силами человеческими это мало удается. Даже родная любящая мать при больном ребенке, в силу немощности собственного естества, не способна к тому, что совершает Бог круглосуточно, в течение всей жизни всякого человека: хранить и оберегать, духовно воздействовать и направлять, и вести воспитание через Ангела-Хранителя. Лишь всесовершенство Божие способно благодатно и полно осуществлять непрерывность и целостность в педагогическом процессе. Таинственная глубина чудодейственных воздействий Божиих непостижима и недостижима ни одним человеком.
В безрелигиозной внецерковной педагогике, как правило, участвуют семья и школа, родители и педагоги, а Бог и Церковь исключены, по произволу, из педагогического влияния. Для православной же педагогики характерны целостность и взаимоединство семьи, школы и Церкви, родителей, педагогов и пастырей. Лишь находясь в триедином союзе, семья, школа и Церковь способны целостно и непрерывно вести воспитание и становление подрастающего поколения. В семье, по большей части, ребенок запечатлевает дух, уклад, семейные традиции и образ взаимоотношений домочадцев. Школа призвана дополнять семейное воспитание душеспасительным обучением и образованием. В семье и школе происходит предуготовительный процесс к восприятию и участию в жизни Церкви. Церковь же своей освятительной силой восполняет дело семьи и школы, предуготавливая своих чад к переходу в небесную Церковь.

Важность  педагогического  идеала.

Никто не действует так благотворно или дурно на детей в педагогическом отношении, как другая личность. Педагогичность личности выражается прежде всего в ее образе жизни, поведении, словах, душевных качествах, дарованиях, ее педагогических способностях и мастерстве. Определив воспитание как постепенное возведение живого существа к возможной для него полноте совершенства через правильное развитие его сил и способностей, преосвященный Амвросий Харьковский пишет, что для установления начал правильного воспитания человека необходимо ясное и верное представление о том идеале совершенства, которое для него желается . «Пробным камнем» педагогики называл идеал воспитания К.Д.Ушинский. Действительно, без ясного понятия об идеале воспитание пойдет по способу хождения слепых - ощупью.
Разные педагогические системы выбирали разные идеалы. Их видели в энциклопедических знаниях, художественном образовании, великих характерах, созданных писателями и поэтами, и в разных исторических личностях - прошлого и настоящего... Однако все идеалы указанных теорий односторонни и неполны. Недостатки теорий обусловлены тем, что составители их, ограничив жизнь человека землей, и идеалов его совершенства ищут в тех сторонах его природы (телесной и душевной), которыми он живет на земле. При этом забывается высшая, духовная сторона, обращенная к небу. Естественно, такие идеалы оказываются несовершенными, не охватывающими всей полноты природы человека и несоответствующими его назначению.
Истинный высший идеал должен быть вечным и неизменным, свободным от всякой односторонности, обнимающим всю природу человека, приложимым ко всем людям. Именно такой нравственно-педагогический идеал указывают нам Святая Церковь в Лице Господа нашего Иисуса Христа.
Великое превосходство педагогического идеала, указываемого христианством, предо всеми другими идеалами состоит в том, что в нисшедшем на землю Богочеловеке он является не только мысленным образом, а видимым и осязаемым, охватывающим всю природу человека, дающим направление всем его силам и стремлениям, для всех доступным. Нет ни одного высшего требования природы человека, которое не находило бы в Нем удовлетворения: "Он есть сама истина, любовь, благость, чистота, правда, бескорыстие, самоотвержение, трудолюбие, терпение, мужество, - но кто исчислит все Его совершенства?" . Кроме того, Господь есть не только объект достижения, к Которому люди должны стремиться в своем развитии, а живая действующая сила в воспитании - Сам Воспитатель. Нисшедший на землю, чтобы вновь даровать падшим людям возможность достигать своего назначения - богоуподобления и блаженного общения с Ним в жизни вечной, Христос Спаситель основал на земле Свою Церковь, даровав ей благодатные средства, пользуясь которыми, человек восполняет свои недостаточные силы. Поэтому в деле воспитания необходимо прибегать к воспитательным уставам и Таинствам Матери-Церкви. Никакая другая педагогика не может заменить воспитания по началам Церкви, ибо в ней человека воспитывает Сам Бог.
Кроме Господа нашего Иисуса Христа, высокими педагогическими примерами являются Пресвятая Богородица и святые угодники Божии. К высшему идеалу должны быть устремлены как педагог, так и дети; особенно важно, чтобы верным отображением этого идеала стремился быть каждый учитель, полагая этим пример детям, по слову Апостола Павла: Подражайте мне, как я  Христу (1 Кор. 4, 16).

Участие воспитателей  в Божественном Промысле о воспитуемых

Предполагается, что опыт церковной жизни православного воспитателя значительно превосходит таковой у воспитуемых, что и позволяет учителю руководить учениками при всех затруднениях их личностного становления. Основная задача педагогического процесса в православном понимании - пробуждение и устроение подлинной духовной жизни ребенка во Христе и лоне Церкви.
При этом взрослый должен признать за ребенком и право на собственный путь к Богу, на собственную неповторимую личность. Признать и помочь ребенку стать самим собой - подобным не земному, а Небесному Педагогу. Уподобление же ученика земному учителю спасительно только тогда, когда сам учитель уподобляется по мере сил Господу и хоть в какой-то мере имеет право призывать вслед за Апостолом: подражайте мне, как я Христу (1 Кор. 4, 16). При этом суть отношения педагога к истинному Педагогу - Господу нашему Иисусу Христу должна быть та же, что и у Иоанна Крестителя, сказавшего: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3, 30). Таким образом, педагог призван вести ребенка не к себе, а ко Христу, призвавшему человека к жизни и давшему ему задание – богоуподобляться( см. Мф.5,48), становиться воистину преподобным.

Необходимость благодатной  среды  в  воспитании

Кроме идеала и добрых примеров в деле воспитания, громадное влияние на детскую душу имеет окружающая среда. Среда, в которой ребенок начинает жизнь, по мнению преосв. Амвросия Харьковского, решает их участь: "под влиянием добрых примеров, при упражнении в добрых делах, развиваются люди честные, трудолюбивые, благожелательные, склонные к миру, порядку, готовые делать все для пользы своих семейств и общества. Напротив, в среде людей порочных складываются праздные любители удовольствий, жадные к наслаждениям чувственным, для которых труд мучение" .
Первым благодатным местом должна быть православная семья - домашняя церковь - как называет ее Апостол (см.: Рим. 16, 4), или "малая церковь", как именует ее свт. Иоанн Златоуст . Семья подобна уголку рая на земле, если там царят мир, взаимная любовь и согласие. В таком доме всегда есть красный угол со святыми образами, создающими чувство богоприсутствия; тихо мерцает лампадка; совершаются моления, чтения, общие трудовые дела и праздники... Все это подробно описывается в произведениях И.Шмелева, В.Никифорова-Волгина, Н.Лескова, В.Белова, В.Распутина, В.Крупина, других русских писателей, и к сожалению, довольно редко встречается в современной жизни.
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Вернуться на главную || Следующая
Полезная информация: