 |
Семинарская и святоотеческая библиотеки |
|
|
|
Кафедра пастырского богословия Иеромонах Зенон Кузьмин Опыт воцерковления слепых и глухих дипломная работа г. Сергиев - Посад 2001 год " Не злословь глухого, и перед слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся ( Господа ) Бога твоего. Я Господь ( Бог ваш ). " [ Лев. 19, 14 ] " Он придёт и спасёт вас. Тогда откроются глаза слепых И уши глухих отверзнутся ". [ Исайя 35, 4 - 5 ] " Скрытая мудрость и и утаённое сокровище - какая польза от обоих ? " [ Сирах 20, 30 ] Оглавление Введение Глава I. Положение слепых и глухих в обществе (исторический анализ) I.1 Развитие призрения и образование слепых и глухих на Западе I.2 Развитие призрения и образование слепых и глухих в России I.3 Дореволюционный опыт воцерковления слепых и глухих I.4 Современный опыт воцерковления слепых и глухих Глава II Целесообразность воцерковления слепых и глухих (богословское обоснование) II.1 Доступность Царства Божия для слепых и глухих II.2 Призвание пастыря к церковной деятельности со слепыми и глухими II.3 Таинства Церкви как единственное условие для спасения II.4 Духовный смысл невинных страданий в свете Православного учения Церкви о Промысле Божием II.5. Своеобразие духовного воспитания слепых и глухих Глава III Практический опыт воцерковления слепых и глухих III.1 Особенности оглашения III.1.1. Оглашение в условиях дактильного общения и общения жестами III 1.2 Оглашение слепых при соответствующих коммуникациях брайлевского алфавита и наглядных пособий III.2 Особенности богослужения Таинств для слепых и глухих III. 2.1 Крещение. III 2.2 Миропомазание III 2.3 Покаяние III2.4.Причащение III2.5. Соборование III2.6 Брак III2.7 О невозможности принятия Таинства Священства для слепых и глухих III.3 Особенности уставных богослужений для слепых и глухих III3.1 Особенности суточного круга богослужений III3.2 Особенности седьмичного Круга богослужений III 3.3. Особенности годового круга богослужений Заключение Библиография Введение. В последние десять лет ушедшего тысячелетия положение Православной Церкви на территории СНГ значительно изменилось. После жестоких притеснений со стороны государства Русская Церковь теперь пользуется значительной свободой и достаточной независимостью. Церковь снова имеет возможность полноценно исполнять свои функции. Одной из немаловажных функций Церкви является миссионерство. В наши дни миссионерство помимо своего обычного внешнего предназначения, проповеди Евангелия среди народов мало знающих о Христе, приобретает еще и внутреннее предназначение: катихизация членов Церкви внутри ее ограды. В царской России не было смысла миссионерствовать внутри Церкви. С юных лет каждый россиянин, получавший даже самое низшее образование, знакомился в процессе обучения и в домашних условиях с Законом Божиим и основными истинами веры. Это давало ему возможность осознанно участвовать в Таинствах Церкви, сообщало верное мировоззрение, а также предупреждало частные духовные заблуждения. Не так дело обстоит в жизни современной Церкви. Многие теперь верные её чада предпринимают попытки духовной жизни, не владея основой теоретических богословских знаний. Однако теперь открываются катихизаторские центры, возрождаются духовные школы, издаётся достаточно духовной литературы, из которой можно узнать всё необходимое для осознанного участия в Церковной жизни. Наряду с этим всё больше становится открытых Храмов, монастырей, растёт число членов Церкви. Всё шире открываются благоприятные условия для полноценного воцерковления верующих и духовного их совершенства. К Церковной ограде сегодня тянутся многие интересующиеся и ищущие смысла жизни. Количество таких людей огромно. Церковь потенциально способна принять всех и преподать глубины Христианского вероучения и богослужебных Таинств. Но среди приходящих в Церковь часто встречаются люди, лишенные зрения или слуха. Они сегодня при встрече с Церковью или, будучи уже в ее лоне, чувствуют себя как заблудившиеся в чужом городе люди. Слепые и глухие могут, видимо, принимать богослужебные Таинства и называться членами Церкви, однако осознанно усваивать Таинства им очень трудно. Они не находят ответов на свои вопросы на доступном им языке или в понятных им образах. Поэтому становится затруднительным для них богообщение, а следовательно, и духовное совершенствование. Необходимость опыта воцерковления слепых и глухих для пастырства в Церкви очевидна. А так же очевидна и актуальность этого предмета, потому что в наши дни многие слепые и глухие удовлетворяют свои религиозные чувства в различных сектах, где данная проблема для них практически решена. С чувством духовной радости можно сказать, что Православный опыт воцерковления слепых и глухих на данный момент существует. Предпринятая работа обусловлена несколькими целями: а) обобщить опыт воцерковления слепых и глухих; б) сохранить этот опыт; в) показать его целесообразность для обогащения практического пастырского арсенала Церкви. В связи с этими целями открываются следующие задачи работы: а) раскрыть опыт воцерковления слепых и глухих; б) показать его развитие в истории; в) богословски данный опыт обосновать; г) поставить проблему воцерковления слепых и глухих, д) представить практическое разрешение этой проблемы. Таким образом, предметом работы является сам опыт воцерковления слепых и глухих. Необходимо уточнить, что объектом работы являются слепые и глухие. Но следует понимать под "слепыми и глухими" две различные категории людей: а) лишенные только зрения; б) лишенные только слуха. В целях избежания путаницы необходимо иметь в виду различие "слепых и глухих" с категорией людей "слепоглухих". Работа проводится в условиях: а) близкого сотрудничества с Сергиево - Посадским детским домом слепоглухих при тщательном изучении его богатого методического опыта реабилитации слепоглухих детей для зрячеслышащего общества, б) при посильной поддержке института Коррекционной педагогики Российской Академии образования с предоставлением широкого спектра специальной литературы и деятельном участии директора института, Николая Николаевича Малофеева, которому в свою очередь, этой работой выражается глубокая признательность и благодарность, в) для раскрытия темы важным является личный пастырский и церковный опыт автора данной работы, который еженедельно уже на протяжении года совершает богослужения для незрячих и лишенных слуха детей в детском доме слепоглухих города Сергиева - Посада, г) и, наконец, при взаимном обмене Церковным опытом в деле воцерковления и духовного руководства с Православными общинами глухих в г. Москве, в Храме в честь Тихвинской иконы Божией Матери, что в Новосимоновом монастыре, и в г. Санкт - Петербурге в Петропавловском Храме при педагогическом университете им. Герцена. Методы работы предприняты следующие: а) исторический; б) богословско-систематический; в) церковно - практический; Процесс работы будет протекать сообразно с предпринятыми методами: а) сначала будет показано историческое развитие предмета работы; б) далее будет дано ему богословское обоснование в) и, в заключении, будет предоставлено специальное практическое богослужебное руководство к применению в церковной жизни данного опыта. Исходя из этого, перспективы работы обусловлены её практичностью. Применение данного опыта возможно как в обособленных условиях сообщества слепых или глухих, так и в приспособленных для слепых и глухих условиях в зрячеслышащем обществе. Глава I. Положение слепых и глухих в обществе. Исторический анализ. 1.1 Развитие призрения и образования слепых и глухих на Западе. Сложное положение слепых и глухих в обществе вызвано дефектом их зрения и слуха. В разные исторические эпохи к таким людям относились по - разному. В античных государствах слепых и глухих не считали равноправными членами общества. В философских трактатах Аристотеля (384 - 311 гг. до н. э.) "О чувствах чувствующих" и "О чувственных восприятиях и их объектах" раскрывалось отрицательное влияние глухоты и слепоты на умственное развитие и познавательные возможности ребенка. "Пусть в силе будет тот закон, - писал Аристотель, - что ни одного калеки ребёнка кормить не следует" 1. Философ Сенека, ошибочно называемый отцом Христианства в истории, утверждал: "Мы убиваем уродов и топим детей, которые рождаются на свет хилыми и обезображенными. Мы поступаем так не из - за гнева или досады, а руководствуясь правилами разума: отделять негодное от здорового" 2. Кодекс императора Юстиниана (+565 г.) ограничивал юридические права глухих от рождения, они не могли распоряжаться своим состоянием, делать завещание 3. Относительно же прав незрячих кодекс императора Юстиниана, напротив, вставал на защиту. "Желая охранить лишенных зрения от обмана, закон предписывал, чтобы составляя завещание, они заявляли свою волю в присутствии не менее семи свидетелей и нотариуса, записывающего слова завещателя. Предписанное слепым завещание слепой отдавал на хранение одному из свидетелей по своему выбору" 4. Объяснить кардинальное различие отношений к глухим и к слепым в кодексе императора Юстиниана можно тем, что в данную историческую эпоху в империи сохранялись античные принципы в философии, как основе познания жизни того времени. Естественно, слово, как форма выражения философской мысли, есть условие сохранения самой философии, а в античности даже философская традиция передавалась обычно устно. Поэтому способность ______________________________________________________________________ 1.Дъячков А. И. "Воспитание и обучение глухонемых детей" Историко - педагогическое исследование М. Изд - во АПИ РСФСР 1957 г. 348 стр. 2 Там же стр 28. 3 Сурдопедагогика, учебное пособие для ВУЗов М, 1989 г. стр. 11 4 Скребицкий А. И. Воспитание и образование слепых и их призрение на западе. СПб, 1903 г. Стр. 698. восприятия слова являлась основой познания жизни. 5. Те же, кто не мог ни принимать, ни передавать устное слово, оказывались за чертой полноправного общества. К неслышащим тогда относились чуть ни как к лишенным разума. Иначе, поэтому, смотрели на людей, лишённых зрения. К ним отношение было более благосклонное. Они считались способнее к восприятию высших материй, к познанию жизни, а потому и ближе к обществу. Общество того времени в этом мнении, можно сказать , уверил своим феноменом Дидим слепец (+398), живший незадолго до появления кодекса. Дидим потерял зрение, будучи пятилетним, но овладел грамотой с помощью объёмных деревянных букв, получил образование и стал церковным писателем, однако уклонился в еретические крайности Оригена. Жил в Александрии. Своими достижениями слепец Дидим показал современникам меньшую ущербность слепых по сравнению с глухими. Известно так же, что в середине V века в Сирии некий отшельник Лимпеус дал кров слепым, обучая их церковному пению 6. А французский епископ Бернард в VII веке учредил приют для слепых 7. В эпоху средневековья в католических и протестантских странах западной Европы к глухим относились с религиозным предубеждением. В них подозревали нечистую силу и, по предрассудкам, порой сжигали на кострах 8. Наряду с этим, от крестовых походов возрастало количество слепых. В связи с этим появляются убежища для взрослых слепых в Париже и в Баварии. В Баварии было основано первое убежище в 1198 г. На средства ослепшего Курфюрстена 9. Развитие благоприятного отношения к глухим в странах западной Европы началось в эпоху Возрождения. Начало практики индивидуального обучения глухих было положено выдающимся учёным Джероламо Кардано (1501 - 1576 гг.), который дал физиологическое объяснение глухоты и немоты. В своих ______________________________________________________________________________________________ 5. Муратова К. М. "Мастера французской готики". Москва "Искусство" 1988 г. Стр. 63. 6.Феоктистова В. А. Очерки истории зарубежной тифлопедагогики и практики обучения слепых и слабовидящих детей. Л. 1973 г. Стр. 16 7.Там же Стр. 16. 8.Сурдопедагогика, учебное пособбие, М. "Просвещение" 1989 г. Стр.11. 9 Феоктистова В. А. Очерки истории зарубежной тифлопедагогики и практики обучения слепых и слабовидящих детей Л. 1973 г. Стр. 16. исследованиях Д. Кардано доказывал возможность умственного развития глухих на основе использования сохранных органов чувств, особенно зрения. Компенсация у слепых за счёт слуха в это время так же практиковалась в Европе. Об этом свидетельствует прецедент открытия в г. Палермо музыкальной школы для слепых в 1662 году. "Организаторы школы, сами слепые, выработали устав, согласно которому нищенство для слепого является позором, и слепые могут и обязаны трудиться" 10. В Англии, в это же время, создаются братства слепых, где их обучали хорошо ориентироваться при передвижении по улицам Лондона. 11. Во второй половине XVIII века, во Франции, появляется первая школа для слепых в 1784 году. Спустя немного, в Пруссии немецкий педагог слепых А. Цейне ( 1778 - 1853 гг. ) с помощью француза В. Гаюи открывает подобную школу. Немного раньше, в 1770 году, во Франции открывается первая школа для глухонемых, а затем подобные школы для глухонемых открываются в Германии, Англии, Австрии. Большую известность приобрёл институт для глухих, открытый в Париже Шарле Мишеле Эпе (1712 - 1789 гг. ). Он был создателем системы обучения глухих" мимическим методом". Но Эпе недооценивал роль устной речи. На основе языка жестов глухих невозможно построить весь процесс обучения полноценно и дать возможность овладеть общеобразовательными знаниями. Далее в Германии, в г. Лейпциге, в 1778 году открывается институт для глухих Самуилом Гейнике (1727 - 1790 гг. ). Здесь уже практиковался "чистый устный метод". 12. Эта система к концу XIX века распространилась во всех странах западной Европы. В США первая школа для глухих была организована в 1817 году, в городе Харфурте. 10. Там же. Стр. 18 - 19. 11.Малофеев Н. Н. Специальное образование в России и за рубежом. Москва 1996 г. Стр. 79. 12. Сурдопедагогика. Учебное пособие для ВУЗов. М. "Просвещение" 1989 г. Стр. 12. I.2. Развитие призрения и образования слепых и глухих в России до революции. Понятия "глухота" и "немота" на Руси были известны в глубокой древности. Об этом пишет историк сурдопедагогики А. Г. Басова. Она основывается на том, что в словарном фонде славянского языка отразились не только определение дефекта слуха и речи, но так же и степень утраты этих способностей у человека. В понятиях "глухоты" и "немоты" разделялись состояния и степень дефекта; а) глухобезмолвные (глухонемые), оглушенные, глухие, постепенно глохнущие, только что оглохшие; б) немоватые, косноязычные, немеющие, онемевшие, детское немование, гугнивость. 1. Источники практически не дают сведений, на основании которых можно было бы достоверно предоставить жизнь лиц с отклонениями в развитии в дохристианский период, но контекст явлений славянской языческой культуры, даже разрозненные факты и отрывочные характеристики, уклады жизни и ментальности славян - язычников позволяют в общих чертах представить картину. Ко времени принятия на Руси христианства русичи - язычники, хотя и выглядели на фоне других языческих народов менее безжалостными и кровожадными*, однако нравы их не могли быть настолько мягкими, чтобы в своей массе сдерживать силу здорового перед больным.** ______________________________________________________________________________________________ 1. Басова А. Г. , Егоров С. Ф. "История сурдопедагогики" М. 1984 г. Стр. 109 - 110. *По мнению большинства историков таких как Бестужев - Рюмин К. Н., Гумилёв Л.Н., Карамзин Н. М., Ключеский В. О., Костомаров Н. И., Погодин Н. П., Устрялов Н. Г., восточные славяне были менее безжалостны и кровожадны, чем их западные южные соседи. Об этом Соловьев С. М. Пишет так: "Сличив известия современников чужеземцев, мы находим, что вообще славяне своей нравтсвенностью производили на них выгодное впечатление; простота нравов славянских находились в противоположности с испорченными нравами образованных или полуобразованных народов". В то же время время Соловьев убеждён. **что ! кровавая месть, частная возможность убийства в ссоре, на пирах, при господстве матерьяльной силы, при необузданности страстей, при стремлении юного общества к расширению, при жизни в постоянной борьбе, в постоянном употреблении матерьяльной силы, нравы не могли быть мягкими, когда силою можно взять всё, когда право силы есть высшее право, то, конечно, сильный не будет сдерживаться перед слабым". [ Соловьёв С. М. "История России с древнейших времён" соч - е в 15 - ти книгах М., 1959 г. К. 1 т. 1 стр. 245 - 248 ]. _______________________________________________________________________________ В то же время нельзя говорить о явном насилии и унижении в народе увечных, потому что в своей массе отношение к калекам, как считают историки дефектологии Малофеев Н. Н. и Басова А. Г., было терпимое, даже участливое, по мнению Дъячкова А. И.* Это положение, в свою очередь, ещё раз подтверждает готовность сердечной почвы русских славян к принятию христианства. История христианизации языческой Руси ярко отражает кардинальные перемены во всех областях государственной и общественной жизни страны. Внешние и внутренние изменения народа, произошедшие по действу благодати Крещения, стали отражением изменений личности его главы, святого равноапостольского князя Владимира. Ранее "бе бо женолюбец яко же Соломон" и язычник до крови и костей святой князь. Во время своего крещения со словами: "Теперь уведех Бога истинного", - оставил жизнь языческую и "живяте в Законе христиансте",1 Переродился всецело в новаго человека. Он "повеле всякому нищему и убогому приходити на двор княж и взимати всяку потребу, питье и яденье, и от скотиниц купами. Устрой же ее рек: "Яко немощнии и больнии не могут долезти двора моего". Повеле пристроити кола; вскладти хлебы, мяса, рыбы, овощь разноличный, мед в белках, а в других квас, возити по городу, вопрошающим: "кде больнии и нищь, не могы ходити?" там раздаваху на потребу" 2 . Такие благотворительные действия совершались не только в Киеве, но и в других городах и сёлах.* "И в городах, И в сёлах, везде милостыню творяше, нагие одевая ..., нищие и сироты и вдовицы и слепые и ___________________________________________________________________ *По своей природе трудолюбивые, талантливые и смелые славяне, не прошедшие рабских форм эксплуатации, всегда проявляли чувства гуманного отношения к слабым и убогим, милосердие и участие в общественном призрении " [Дъячков А. И., "Воспитание и обучение глухонемых детей." М., 1957 г. Стр. 87. ]. *Историк Вернадский, ссылаясь на житие святого князя Владимира, составленного монахом Иаковом в сер. XI века, добавляет, что это делалось не только, в Киеве, но и в других городах [Вернадский Г. В. "История России" "Киевская Русь" Тверь, Москва 1996 стр. 82. _______________________________________________________________________________ 2 Полное собрание русских летописей Т. 1. Лаврентиевская и Трицкая летописи Спб., 1846 г. Стр. 34, 47, 52. 3 Там же стр. 54. ______________________________________________________________________________________________ хромые и трудоватые - вся милуя и одевая и накормляя и наполняя".4. И, как говорит А. В. Карташов, это не было только личная милостыня князя. Это социальная помощь в государственном масштабе" 5. В своём уставе святой князь Владимир поручил Церкви пещись об обездоленных*, основав для этого Десятинную Церковь. Сюда отчислялась десятая часть от княжеского имения и всех городов. 6 Таким образом, некоторый опыт благотворительности, предписанный уставом, мог быть накоплен Десятинной церковью, но реально, первой отечественной больницей и странноприимницей стал основанный в Киеве в середине ХI века Печерский монастырь. Он явился важнейшим русским духовным центром того времени. В основу уклада монашеской жизни отцом русского монашества преподобным Феодосием (ок. 1036 - 1091) было заложено "три добродетели: молитва, смирение и благотворительность" 7. "Преподобный Феодосий выделил десятую часть монашеских доходов на строительство основанной князем Всеволодом больницы-богадельни" 8. разных сословий" 9. Об этом монастырском доме "шла большая слава" 10. "Дом призрения для слепых, хромых, немых и глухих финансировался не только князем и монастырем, но и многочисленными вкладами горожан Историк сурдопедагогики А. Г. Басова убеждена, что в дальнейшем подобные же дома призрения были открыты в ряде других городов, таких как: Тверь, Москва, Новгород, Псков,Ростов,Смоленск.11. Но хронологически это не подтверждается. Также весьма можно усомниться в мнении историка и педагога глухонемых А. И. Дъячкова о не только призрении и врачевании, но и обучении в монастырской больнице игуменом Феодосием и его преемниками глухонемых 12. * "А се церковные люди: игумен, мом, диакон, и дети их , и кто в клиросе: игуменья, чернец, проскурница, поломних, лечец, прощенник, вдовица; задушник человек, сторонник, слепец, хромец, - монастыреве, больнице, гостинцы, странноприимнице. То люды богодельные митрополит или " [ Устав Св. Вел. Кн. Владимра правило 15, 16 ] ______________________________________________________________________________________________ 4 Карташов А. В. "Очерки по истории русской Церкви" Соч - е в 3х томах, М. 1991., Т. 1. Стр. 126. 5 Там же стр. 127. 6 Макария митр. Моск. "История Русской Церкви М - 1996 г. КН 2 мтр. 36. 7. Вернадский Г.В. Русская история. Учебник. М.1997 г. Стр. 57 8. Дьячков А.И. Воспитание и обучение глухонемых. М.1957 г. Стр 89 9. Малофеев Н.Н. Специальное образование в России. Глава 1 стр. 32 (труд не издан) 10. Басова А.Г. История сурдопедагогики . М.1984 г. Стр.109 11 Басова А. Г. История сурдопедагогики М. 1984 стр. 109. Положение, конечно, прельстительное. Согласно специальному исследованию образования в России, произведенному современным историком дефектологии Н.Н. Малофеевым, ни в "Повести временых лет", ни в "Житии преподобного Феодосия Печерского", ни в "Патерике Киево - Печорского монастыря" об этом никаких свидетельств не обретается 13. Сказано лишь о преподобном Антонии, что он сам прислуживал больным и давал им свою постную пищу вместо лекарства, и больные, по молитвам святого выздоравливали. 14. Среди князей, отличавшихся милосердием и попечительством к инвалидам, "Повесть временных лет" отмечает Черниговского князя Всеволода ( 1030 - 1093 гг. ), внесшего вклад в строительство больницы для убогих вблизи Киево - Печерского Монастыря, князя Мстислава (1076- - 1132 гг), Псковского князя Всеволода (+1138 ) 15 Владимир II Мономах ( 1053 - 1125 гг. ) в своем известном "Поучении" наставлял своих сыновей так: "Всего паче убогих не забывайте, поскольку вам возможно по силе своей кормите, снабдите сироту". 16 Сестра Мономаха, княгиня Анна, "основала в Киеве воспитательное учреждение для детей убогих, где осуществлялось не только призрение, но и обучение ремеслом и даже начаткам грамоты" 17. Но первый опыт призрения страждущих на Руси не получил, к сожалению широкого развития и распространения по причине многих междоусобиц, а вскоре и золотоордынского ига, которые несли за собой разруху, голод, нищету и повальные болезни. В то время, когда народ сам еле-еле влачил жалкое существование, вряд ли предпринимались устройства социальных учреждений для инвалидов. Этому подтверждение - отсутствие летописных свидетельств. Лишь спустя столетия, когда окрепло Московское царство, великий князь ___________________________________________________________________________________________ 12 Дъячков А. И. Воспитание и обучение глухонемых детей М. 1984 стр. 90. 2а. Малофеев Н.Н. "Специальное образование в России" (с.32) 13. Малофеев Н.Н. Специальное образование в России. Стр 21 , 33 (тру не издан). 14 Макарий (Булгаков ) Митрополит московский и Коломенский "История Русской Церкви" кн. 2 стр. 161 М. 1996 г. 15 Повесть временных лет" пер. Д. С. Лихачёва и А. Романова в 2х Томах М. 1950 г. с.180 16Там же 181 с 17 Дъячков А. И. Воспитание и обучение глухонемых детей. Москва 1984 стр. 84 Василий III* (1505 - 1533 г. ) открывает при московских Церквах и монастырях богадельни 18. Размещение в этих учреждениях несметного числа слепых, немых, убогих и калек исходило из характерного для Православной Руси нищелюбия, а так же из необходимости хоть как - то урегулировать социальную жизнь нищих, которые доставляли окружающим немало хлопот своим в то время огромным количеством. В первое время московские богадельни - это всего лишь незначительные " ... укромные избушки, кельи и клети, кои рассеяны были по улицам, переулкам в Кремле и Китае, Белом и Земляном городах, при Церквах, часовнях и монастырях". 19 Необходимо отметить, что имело место и намеренное уродование. Об этом сообщает в своём собрании заметок о Русском народе М. Забылин. Он говорит: "Особенно пешеходный путь от Москвы к обитетели преподобного Сергия изобиловал на каждом шагу слепцами... ... Промышленники нищенством, или за деньги или воровством приобретали детей, подрезали жилы, выкалывали глаза. Или делали другое нарушение здорового тела..., и уродов возили по России, эксплуатируя их".20 Об этом же повествует Н. И. Костомаров. 21 Но всё же деятельное начало было положено, и московский образ призрения служил примером для окружающих русских земель. __________________________________________________________________ *Князь Василий III (1505 - 1533 гг. ) - внук Василия тёмного (+ 1462 г. ), получившего это прозвище по причине своей слепоты. _____________________________________________________________________________________ 18 Малофеев Н. Н. Специальное образование в России (труд пока не опубликован) Гл. 1 стр. 39. 19 Прыжов И. Г. " 26 Московских пророков, юродивых дур и дураков и другие труды по русской истории и этнографии" репринт. М. 1996 стр. 130 20 "Русский народ, его обычаи, обряды предания, суеверия и поэзия", собрание М. Забылина М., 1880 г. Стр. 399. 21 "Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей" в 2х Книгах кн. 1 "Господство дома св. Владимира СПб. 1912 стр. 390 - 391 X - XV вв. Так, например, Псковский князь Всеволод организовал дом, в котором воспитывались слепые, глухие, хромые и больные. Епископ Новгородский, Тверской и Ростовский обращали особое внимание на содержание убогих. В Смоленском монастыре имелся странноприимный дом для слепых, глухонемых и хромых. Ряд монастырей, как , например, Корнилиев мужской монастырь Вологодской епархии, Печерский монастырь в Пскове, Сергиевская Лавра, Белозерский монастырь учреждали у себя приюты, больницы и богадельни для сирот, нищих и странников. В этих учреждениях наряду с вполне здоровыми содержались "убогие" - слепые, немые, глухие. 22 В эпоху Ивана Грозного существовали целые слободы в пригородах для нищих и юродивых.23 Их положение оставалось на уровне содержания и обеспечения. Вряд ли тогда делались попытки обучения таких. В смутное время, когда население сократилось почти в половину, а число неимущих увеличилось, вновь усугубилась участь нищих и калек. В эпоху смут, которая продолжалась почти столетие, государство не пыталось организовывать вновь богоугодных заведений, где немощные, слепые, глухие и увечные могли бы получить помощь и приют. Начало второй половины XVII века вошло в историю России как период медленного и тяжелого восстановления государственного порядка, разрушенного во время смуты. В 1649 году принимается "соборное уложение" - новый свод законов, куда частично вошли судебники Ивана III и Ивана IV, постановление боярской думы и земских соборов. Необходимость упорядочить и законодательно выработать право на собственность неотвратимо заставило авторов "Уложения" вспомнить о глухонемых и слепых. "Уложение" включило следующие пункты: "Которые всяких чинов люди и глухи и слепы и немы и службы не служат, а поместья свои учнут кому поступаться, а Матери их и жены и дети и сродники их учнут челобитием спорить, чтоб по той их поступке поместить не справливать для их скорбей, и по поступкам таких скорбных поместий за теми людьми, кому они поступятся, справливать ли, или за спором не справливать? (Постановили) которые люди глухи и немы и слепы, и тем __________________________________________________________________ 22 Дъячков А. И. "Воспитание и обучение глухонемых детей" М. 1957 г. Стр. 85. 23 Малофеев Н. Н. Специальное образование в России (труд не издан) гл. 1 стр. 41 поместья сдавать вольно._ 24 Иными словами, глухой, немой или слепой владелец поместья, (земли, недвижимости) волен сам им распоряжаться, а претензии родственников даже не принимаются к рассмотрению. Таким образом, слепота и глухота для судопроизводства являлись смягчающими обстоятельствами. Глубокие государственные и социальные преобразования переживала Россия в эпоху Петра I. Модернизация затронула все сферы жизни общества, в том числе науку и образование. Среди многочисленных петровских указов был и такой указ 1725 :"Святейшему Синоду выделить несколько монастырей, где всех сирот обоего пола принимать, то есть всё призрение после родителей оставшихся и убогих". 25 Андрониковский мужской монастырь во исполнение этого указа организовал сиротский дом. 26 Колмовский монастырь в Новгороде организовал больницу и дом для призрения сирот и убогих. "Глухие и немые прилежно работали, как значится в летописи монастыря" 27. Вероятно, влияние на петровскую организацию упорядочивания призрения в России оказали инициативы митрополита Новгородского Иова* (+1716), основавшего в своей епархии в конце XVII века с десяток сиропитательниц, где воспитывалось до трёх тысяч детей 28 Богадельни в 1717 году переводятся из ведения монастырского приказа в ведомство Патриаршего Дворцового приказа, а в 1724 году перепоручаются Коммерколлегии, в ведении которой теперь всё общественное призрение, все сиротские дома и приюты. Коллегия вела учёт государственных доходов, руководила сбором всех видов налогов, и Церковь, чьим попечением на протяжении столетий существовали ___________________________________________________________________ *Иов, митрополит Новгородский, один из выдающихся русских иерархов, талантливых самородков Петровского времени; по происхождению великоросс, принял пострижение в Троице-Сергиевой Лавре, был настоятелем Лавры и в 1697 году посвящен в сан митрополита. Ему принадлежит основание греко-славянского училища в Новгороде. Также митрополит известен учреждением в своей епархии благотворительных учреждений. Умер в 1716 году, погребен в Софийском Соборе Новгорода (Полный православный энциклопедический словарь, т. 1, стр.1106. М., 1992 г.) ___________________________________________________________________ 24 Уложение Царя Государя и великого князя Алексия Михайловича. 1649 г. Т 1 статья 633 п. 23. 25 Хронология российской истории, Энциклопедический справочник. М. -1994 г. Стр. 245. 26 Там же 27 Там же 28 Россия. Энциклопедический словарь. СПб 1991 г. стр. 214 названные заведения, отныне лишалась возможности осуществлять милосердие вне государственного регламента и надзора. Если говорить о характеристике Петровской благотворительности, то следует заключить, что вполне организовать систему массового призрения Петру не удалось, так как он исходил из идеала западной системной структуры милосердия. Это касается не только благотворительности, а всех его преобразований, что повлекло за собой разлад в русском обществе. Об этом размышляет историк Ключевский В. О. Так: "Западное влияние разрушило нравственную целостность древнерусского общества. Как трескается стекло, неравномерно нагреваемое в разных своих частях, так и русское общество, не одинаково проникалось западным влиянием во всех своих слоях, раскололось ...разделилось на два лагеря, на почитателей родной старины и приверженцев новизны, то есть иноземного, западного" 29 В годы правления Анны Иоанновны голод и опустошительные эпидемии и нищенство приобрели угрожающие размеры. С. М. Соловьёв пишет: "В 1733 году принимая снова меры против бродяжничества, вспомнили указы Петра Великого, который, вооружась против способных к работе тунеядцов, приказывал, в то же время, строить богадельни для не способных работать. Сенат приказал построить в Петербурге 17 богаделен при Церквах, так, чтобы с преждесуществовавшими было 20; в них должно было давать приют четыреста человекам мужского пола и женского, помещая по 20 человек в каждую богадельню. 30 Далее увеличивался голод, были изданы дополнительные указы, но многое, по свидетельству историка Соловьёва С.М., не было выполнено в действительности. Возможно одним из первых в России, кто избрал предметом публичного обсуждения в высокообразованных кругах российского общества вопрос связанный с проблемой глухонемоты, стал профессор Георг Крафт*. Он сделал доклад в 1742 году в Петербургской Академии ___________________________________________________________________ *Крафт Георг Вольфганг (1701 - 1754) физик и маткматик академик (1731 г.) Петербургской Академии наук. Прибыл в Россию по приглашению Петра I в 1725 году из Германии. ___________________________________________________________________ 29 Ключевский В. О. " Курс русской истории" Соч - е в 8 - и Т. М. 1957 Т. № стр. 360 - 362. 30 Соловьёв С. М., История России с древнейших времён соч - е в 15 - ти Книгах, кн. 1 М. 1959 г. Стр. 306. наук на тему: "Могут ли цветы, известным, некоторым образом расположенные, произвести в глазах глухого человека согласием своим такое увеселение, какое мы чувствуем ушами из пропорционального расположения тонов в музыке". Но Крафт в своём докладе отрицал эту возможность. По этому научный интерес к проблеме глухонемоты тогда не возник. Начало систематическому обучению и воспитанию глухонемых детей в России было положено с учреждением Московского воспитательного дома, который открывается в 1763 году на основе проекта И. И. Бецкого 31 Глухие дети находились там среди слышащих, хотя обучались и воспитывались в специальных группах. В 1770 году открывается в Санкт - Петербурге подобный воспитательный дом. Опыт воспитания глухих в этих воспитательных домах способствовал формированию убеждения достаточной дееспособности у глухих и их возможного обучения. Однако здесь на первый план выдвигалась трудовая подготовка и ремесленное обучение, исключая школьное образование. Первый номер в хронологии учебных заведений для глухих принадлежит школе, основанной в г. Пярну в 1690 г. Усилиями профессора Дерптского университета Якоба Виде. Затем, спустя столетие, была основана в Вильнюсе подобная школа в 1802 году и в Риге в 1809 году. Эти школы в западных губерниях России имели организационные формы и педагогические методы, объяснимые в логике тогдашней западной (германской, прусской, шведской, датской) традиции. Образовательные подходы в этих школах, вероятно, основывались на оригинально разработанной системе обучения неслышащих классиком западной сурдопедагогики Шарлем Эпе, основавшим училище для глухих в Париже в 1770 году. О его " мимическом методе" говорилось в предыдущей части. Дискутируя с Шарлем Эпе, А. Н. Радищев* изложил собственные философские взгляды о методах обучения глухих в своём трактате "О ___________________________________________________________________ 31 Заварицкий Денис Александрович "Особенности духовно - нравственного воспитания глухих учащихся" Дипломная работа, защищавшаяся в педагогическом Университете им. Герцена в г. СПб. СПб 1999 г. Введение (страницы не пронумерованы). ___________________________________________________________________ *Радищев Александр Николаевич (1749 - 1802 гг. ), происходил из семьи богатых помещиков; Был отдан в С. Петербургский Парижский Корпус, а в 1766 году отправлен на средства Екатерины II в Германию, - заканчивать курс наук В Лейпцигском университете. Вернувшись в Санкт - Петербург в 1771 году, он занимал должность секретаря Сената, затем начальника таможни "Трактат о человеке, о его смертности и бессмертии" написан в 1792 - 1796 гг. человеке, его смертности и бессмертии". где подробно остановился на методах обучения глухих 32. Он жёстко полемизировал с французским аббатом, "критикуя систему мимической зримой речи", так как был убеждён в необходимости обучения неслышащего словесной речи. В последствии идеи Радищева А. Н. Оказали значительное влияние на формирование отечественной сурдопедагогики 33 Он раскрыл роль органов чувств и их взаимодействие, дал теоретическое обоснование роли всех форм речи для формирования мышления, подчеркнул значение словесной речи для умственного развития ребёнка. Его научные взгляды и позиция в достаточной степени освещены в литературе по истории сурдопедагогики. Во время правления Павла I возникает принципиально новый орган управления системой учебно-воспитательных, благотворительных и лечебных учреждений, наименованный в честь супруги императора - ведомство императрицы Марии Федоровны.* Первоначально ( указом от 12 ноября 1796 года ) императрицы предписывалось "начальствовать над воспитательным домом", "обществом благородных девиц", а несколько позже ... Указом от 2 мая 1797 года, Мария Фёдорова стала главной начальницей воспитательных детских домов Петербурга и Москвы. Наконец, 15 декабря 1806 года, в Павловске на средства ведомства императрицы Марии открывается первое опытное училище глухонемых в России.** ___________________________________________________________________ *Имя Марии Фёдоровны принцесса Софья - Дорофея - Августа - Луиза Вюртембрская (1759 - 1828 гг. ) получила в 1776 году, став супругой царевича Павла Петровича и приняв Православие. Первые годы замужества ни на чём не прославили Марию Фёдоровну, жившую вместе с мужем в полуизгнании в Гат - Гатчине. Она родила детей ( всего десять), в том числе и будущих императоров Александра и Николая, но свекровь Екатерина II отобрала наследников, не доверяя их воспитание матери. Мария Фёдоровна относилась с особой нежностью и заботой к больным и увечным детям. ** Дети обоего пола, всего 12 человек, обучались в нем на собственные средства императрицы. В 1810 году оно переведено в Петербург, по воле импеатрицы, на Выборгскую сторону, в здание, купленное у некоего Порошина и принадлежащее Петербургскому воспитательному дому. Тогда число воспитывающихся было увеличено до 24 человек. В 1816 году училище переводят с Выборгской стороны в здание благородного Вдовьего дома (Смольный монастырь), и наконец, в 1820 году оно окончательно обосновывается на Гороховой, в обширном доме, купленном за 300 тысяч рублей ассигнациями у жены надворного советника Кусовникова [ Заварицкий Дионисий Александрович "Особенности духовно - нравственного воспитания глухих учащихся" Дипломная работа Стр. 1999 год, стр. 1 ]. ___________________________________________________________________ 32 Басова А. Г. И Егоров С. Ф. История сурдопедагогики М. 1984 с. 116 - 117. 33 Там же. Император Александр I, узнав о появлении на Западе учебных заведений Нового типа - государственных школ для слепых (первая открылась в Париже в 1786 году, затем в Ливерпуле 1791 г., в Эдинбурге 1792 г., в Бристоле в 1795 г, Лондоне 1799 г.), тотчас принимает решение о необходимости переноса педагогической новинки в Российскую столицу и призвал для её устройства В. Гаюи в 1803 году. После преодоление Гаюи многих трудностей, спустя несколько лет, в 1807 году император знакомится с проектом школы и в конце этого года её открывает на 15 учебных мест, дополнив первоначальный капитал училища единовременным пособием в размере 5185 рублей , и определил ежегодное содержание 15150 рублей. В школу решено было принимать мальчиков из бедных и богатых семей. Программы обучения отличались в соответствии с материальным положением учеников, первых учили чтению, музыке, ручному труду и книгопечатанию, вторых сверх названного минимума - письму истории, географии, поэзии, кроме того, всем ученикам преподавался закон Божий. В 1881 году учреждено попечительство императрицы Марии Александровны о слепых, состоящее под Августейшим покровительством Государыни Императрицы Марии Феодоровны. Главными целями его создатели ставили, как гласят "Основные начала для деятельности Попечительства": а). Призрение, воспитание, обучение слепых детей и подготовка их к самостоятельной деятельности, б). Попечение о взрослых слепых посредством помещения их в заведения, в которых они могли бы изучать доступные для них ремёсла, а так же поддержкою семейств их и тех лиц, которые взяли бы их на своё содержание или же посредством помещения в богадельни и т. п учреждения не способных к труду, слабых и престарелых. 34 За тридцать лет деятельности Попечительство превратилось в весьма разветвлённую структуру, чей центральный аппарат, почётные и действительные попечители, учредители, соревнователи и сотрудники, - превышал 1600 человек, ещё 6 тысяч обслуживали региональные отделения и комитеты. Только за 1910 год штат Попечительства возрос почти на полторы тысячи функционеров и к концу года составил 8011 человек. Благотворительность в поддержку незрячих ширилась. Среди попечителей, игравших видную роль в этом движении, необходимо назвать архиереев Православной Церкви: митр. Антония С. Петербургского, Тихона Иркутского, Тихона Ярославского, Михаила ________________________________________________________________ 34 Отчёт Попечительства за 1903 год М. 1903 г. Стр. 139. Туровского, Парфения Можайского, Иоанна Саликамского, Иллариона Переяславского, Гурия Ставропольского, Никона Якутского и Феодосия Смоленского. Всего на территории империи в 1910 году действовало 36 отделений и комитетов. В ведении Попечительства находилось 66 заведений; 21 глазная лечебница, 10 общежитий для слепых работников и работниц, 2 ремесленных училища, 8 убежищ для престарелых и не способных к труду слепых, приют для малолетних и отсталых и 24 училища для слепых детей. В 1895 году Попечительство организовало типографию и начало издавать книги рельефным шрифтом.. К 1910 году вышло 92 наименования книг, напечатанных брайлевским шрифтом, и 34 издания по проблемам слепоты, воспитания и обучения незрячих. В начале XX века Попечительство организовало два научно - практических съезда деятелей по попечению о слепых, первый в мае 1901 года, второй - в мае 1909 года. В работе II по съезда, проходившего в стенах Санкт - Петербургского училища участвовало 149 человек. Таким образом, Попечительство о слепых и глухих было заложено в начале XIX века, и набрало силу в конце данного века. I. 3. Дореволюционный опыт воцерковления слепых и глухих. История попечения в Православной России о слепых и глухих на фоне истории Государства Российского и Истории Русской Церкви убеждает в прямой пропорциональности социального призрения и воцерковления лишённых зрения и слуха. Это утверждение справедливо, как справедливо то, что Церковность в России от Крещения до Октябрьской революции проникало во все сферы жизнедеятельности государства и его народа. Поэтому с уверенностью можно говорить о широком Церковном опыте по оглашению, введению в Церковную ограду и духовному руководству слепых и глухих членов Церкви до революции. Приведём тому некоторые свидетельства: в училище Марии Феодоровны для глухонемых велись занятия по Закону Божию, действовал домовой Храм - вначале в честь апостола Павла, а затем в честь Первоверховных апостолов Петра и Павла. Священник этого домового Храма одновременно исполнял обязанности законоучителя училища. Учащиеся по выходным и праздничным дням в сопровождении воспитателей посещали богослужение. В период жестового обучения (до 1880 года ) по очереди один из воспитанников посреди Церкви читал жестами Великое Славословие, а за Божественной Литургией - Символ Веры и молитву Господню, а остальные следили за ним. Порядок богослужения и его смысл законоучитель объяснял на занятиях по закону Божию, а воскресные и праздничные Евангелия - непосредственно перед Литургией. 1 . "Училище имело собственную типографию, в которой печатались учебники по Закону Божию и другая духовная литература для глухих". Протоирей Александр Братолюбов написал для глухих несколько книг: "Краткую историю Ветхого и Нового Заветов" (1868 г. ), "Краткое понятие о всенощной и Литургии" ( 1868 г. ) "Краткий очерк Христианской Церкви" и "Пантомиму молитв или описание молитвенных знаков с приложением ручной азбуки" ( 1872 г. ). Имеются "Конспект по Закону Божию" протоирея Михаила Дымского ( 1913 г. ),; "Книжка для обучения малолетних глухонемых Закону Божию" Ю. А. Шпаковской. Все они, включая учебники из других школ (М. Малова. " Уроки по Закону Божию ___________________________________________________________________ 1 . Московские епархальные ведомости. Переодика. № 12. 2000 года, Стр. 16. " Духовное образование и Катехизация" - о работе с глухими. Автор статьи Д. Е. Балашов - выпускник Свято - Тихоновского богословского института в Москве; - бакалавр, слабослышащий. для глухонемых" 1911 г. Г. Казань ), представляют собой бесценное сокровище церковного образования для глухих. Николо - Перервенское училище было открыто в 1906 году священником, озабоченным судьбой глухонемой своей дочки."2 В Московском Арнольдо - Третьяковском училище для глухих - действовал домовой Храм в честь преподобного Павла Латрийского, небесного покровителя наиболее активного благодетеля, купца Павла Третьякова. Харьковское училище глухонемых было открыто в 1874 году. 3 . Учредитель училища, священник Василий Ветухов исполнял обязанности законоучителя безвозмездно. Освящено училище было лишь в 1900 году. О дне освящения училища сохранились следующие важные для нас сведения: по окончании молебна Преосвященный Иннокентий подошёл к детям. В это время один из глухих прочитал вслух предобеденную молитву. Глубоко потрясённый таким проявлением речи у глухого, Владыко просил ещё кого - нибудь из учащихся прочитать молитвы, какие они знают, и со слезами на глазах слушал то одного, то другого из числа обучавшихся звуковым методом. 4 . Малинская церковно - приходская школа была создана в 1897 году в Киевской губернии священником М. М. Яворским, который посвятил себя служению глухим под влиянием сокрушения о двух своих дочерях, родившихся глухонемыми.5 . Таким образом, до революции был накоплен Церковью довольно богатый опыт воцерковления слепых и глухих. К сожалению, из сохранившихся теоретических свидетельств дореволюционного опыта Церкви по работе со слепыми и глухими мы не имеем возможности непосредственно воссоздать практическую модель воцерковления последних сегодня. Основная причина этому, конечно, - полная утрата преемственности церковных деятелей в этой области. ______________________________________________________________________________________ 2 Там же 3. Ветухов В. Священник "училище глухонемых в Харькове" Харьков. 1875 г. Всего 5 стр. 4 . "Миссионерское обозрение" журнал № 1. Январь 2001 г. стр 5 5 . Там же. I. 4 Современный опыт воцерковления слепых и глухих. Миновало почти столетие, за которое пришлось перенести тяжёлые испытания Русской Церкви и русскому народу. Теперь положение Церкви в Государстве изменилось к лучшему относительно трагического безбожного прошлого. В настоящее время, когда открываются новые епархии, возрождаются монастыри и духовные школы, растёт число духовенства, для Церкви открылись широкие возможности проповеди во многих структурах общества. В том числе сегодня открыты двери для пастырей и в специальных учебных заведениях для слепых и глухих. В стране теперь существует дифференцированная сеть специальных школ и интернатов, где ведётся обучение по программа и методикам, с использованием пособий, разработанных в научно - исследовательском Институте коррекционной педагогики Российской Академии образования, и на кафедрах дефектологических факультетов ( отделений ) педагогических институтов. Исходя из этого, в наши дни заметно растёт число верующих, среди которых нередко встречаются и слепые и глухие. Церковь не оставляет без внимания их сегодня. В Москве находится не единственная уже Православная община глухих и слабослышащих. Она расположена в бывшем Ново - Симонове монастыре. У истоков создания общины стоял Протодиакон Павел Трошинкин. По благословлению Высокопреосвященнейшего Митрополита Крутицкого Коломенского Ювеналия он собирал глухих и слабослышащих в Новодевичьем монастыре и переводил для них церковные богослужения. По его инициативе была создана специальная группа в Православном Свято - Тихоновском Богословском институте. В 1997 году семеро членов общины окончили институт и получили дипломы Катехизаторов. Когда встал вопрос о специальном Храме для глухих, протодиакон Павел с членами общины осмотрели Московские Храмы и остановили свой выбор на Храме в честь Тихвинской иконы Божей Матери Старо - Симонова монастыря. Протодиакон Павел посещает школы Москвы и Московской области для глухих и слабослышащих с просветительскими целями, знакомит со своей работой иподиаконов Новодевичьего монастыря и обучает их дактильной азбуке. В Московской Духовной Академии и Семинарии им прочитаны лекции посвящённые работе со слепоглухими. А также здесь по этой теме были прочитаны лекции методистами детского дома слепоглухих города Сергиева Посада. Выросшая и численно и духовно община перешла в Ново - Симонов Монастырь. Окормляющий её теперь священник Андрей Горячев владеет жестовым языком, необходимым для контакта с глухими и слабослышащими прихожанами. Богослужения в Храме ведутся на жестовом языке. Молитвы, ектении читает священник, обращённый лицом к прихожанам, или сурдопереводчик. Глухие и слабослышащие участвуют в богослужении в роли чтецов. Воскресные и огласительные беседы с глухими прихожанами проводят катехизаторы, окончившие Свято - Тихоновский Богословский институт. Так же существует Православная община глухих в городе Санкт - Петербурге при Храме святых апостолов Петра и Павла, который действует при педагогическом Университете имени Герцена. Богослужение проводит священник Артемий Скрипкин, пока не владеющий жестовой речью. Однако служба проводится с сурдопереводом. Этим успешно занимается выпускник Герценовского Университета, факультета коррекционной педагогики, Заварицкий Денис Александрович. С его помощью настоятель так же проводит духовные беседы в общине; осуществляет и пастырское руководство. Заварицкий Д. А. провёл интересное научное исследование в своей дипломной работе на тему: "Особенности духовно - нравственного воспитания глухих учащихся", где раскрыл актуальность и целесообразность духовного воспитания неслышащих на сегодняшний день. И, наконец, в Сергиево - Посадском детском доме - интернате для слепоглухих детей открыт домовый Храм в честь Преподобного Сергия Радонежского. Храм является подворьем Свято - Троице - Сергиевой Лавры. Здесь еженедельно проводятся богослужения для детей слепых и глухих, и слепоглухих насельником обители, автором данной работы. У молодого пастыря навык общения со слепоглухими привит с 1 - го класса Семинарии. Теперь иеромонах, выпускник Московской Духовной Академии, перед Престолом Божиим возглавляет соборную молитву слепых и глухих прихожан, воспитанников детского дома, и их воспитателей. Здесь же совершаются возможные Таинства Церкви для инвалидов. Исповедь осуществляется жестами. Адаптацией богослужения для детей так же занимаются студенты и воспитанники Московской Духовной Академии и Семинарии Гудьзь Дионисий I курс и Островский Иоанн 2 класс. Ими составлены упрощённые для этих детей богослужебные тексты и молитвы. Они проводят культурные мероприятия на Православные Церковные праздники в целях духовно - нравственного воспитания детей. Вывод первой главы: Из тысячелетней истории крещёной Руси видно различное состояние попечения и, следовательно, воцерковления слепых и глухих в различные исторические эпохи. Наибольшая сила и крепость призрения к лишённым зрения и слуха наблюдается с начала XIX века, когда было организовано ведомство императрицы Марии Федоровны, а позже - и попечительство о слепых Александры Федоровны. Тогда были открыты воспитательные дома и учреждена централизованная сеть учебных заведений для глухих и слепых, где детей приобщали к Церковной жизни и преподавали им Закон Божий. После революции практический опыт воцерковления слепых и глухих был утрачен. С появлением в последнее время возможности катихизации для лишённых слуха и зрения сообразно новой исторической эпохе восстановлен опыт их воцерковления. Организован ряд общин при Храмах в городе Москве, в городе Санкт - Петербурге и городе Сергиевом Посаде со специальным проведением богослужения и Церковных Таинств. Глава II. Целесообразность воцерковления слепых и глухих. II. 1. Доступность Царства Божия для слепых и глухих. Мир сотворён Богом для того, чтобы всё в мире имело Высшее Благо. По Православному учению высшее благо, как для Ангелов, так и для человеков, заключается в общении с Богом, в свободном и разумном служении и подчинении Божеству. 1. Иными словами, высшее благо есть, и составляют Царство разумные и свободные существа, Ангелы и люди. Высшее благо, Царство Божие, было достоянием человека до грехопадения. После первого преступления заповеди Господней Царство Божие для человека было утрачено. Потеря высшего блага стала причиной помрачения и смертности человеческой природы. Но Бог не оставил своё творение, Он посылает в мир для спасения людей Сына Божия. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий « верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную » [ Ин. 3;16 ]. "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" [ 1 Тим. 3;16 ]. Последний из пророков, Иоанн Креститель, Предтеча Господень, благовестил в пустыне народу о случившемся уже Пришествии на землю Мессии. Его проповедь заключалась в словах: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" [ Мф.. 4;17 ]. Так же Сам Спаситель" проходил по городам и селениям проповедуя и благовествуя Царство Божие" [ Лк. 8; 1, Лк 4;43 ]. Он говорил: "С сего времени Царство Божие благовествуется" [ Лк. 16:16 ]. И, посылая на проповедь Своих апостолов, Божественный Учитель им заповедовал: "Если придёте в какой - то город больных исцеляйте и говорите им: "Приблизилось к Вам Царствие Божие" [ Лк. 10;9 ]. Таким образом, Бог пришёл на землю, чтобы Царство Божие снова стало доступно людям. Он победил Своими Крестными страданиями, смертью и воскресением власть диавола и разрушил его царство [ Мф. 12;29 ]. Он освободил людей от царства безбожной тьмы и сделал их свободными для Царства Небесного. ________________________________________________________________ 1. Светлов П. Я., протоирей "Курс апологетического богословия". Киев 1910 г.; Стр. 200. Евангельское повествование о Христе Спасителе открывает массу совершённых Им чудес. Большинство их - это исцеления многих больных, страдающих различными болезнями. [ Мф 8 - х; 16 - 17; 114, 34 - 36; Мк 1, 31 - 34; 6, 53 - 56; Лк 4, 42 - 44. ]. Среди чудесных исцелений Христовых встречаются исцеления двух слепых [ Мф 9, 27 - 31 ] , исцеление немого, бесноватого [ Мф. 9, 32 - 34 ], исцеление глухонемого [ Мф 15, 29 - 31; Мк. 7, 31 - 37 ], исцеление слепого [ Мк 8, 22 - 26 ], исцеление слепорождённого [ Ин 10, 85; 9,1 - 7 ], исцеление двух слепцов Иерихонских [ Мф 20, 29 - 34 ] и исцеление слепого и немого [ Мф 12, 22; Лк 11;14 ]. Таким образом, проповедь Иисуса Христа характерна сопровождением многочисленных чудес и исцелений, в том числе, слепых и глухих. "Он взял на Себя наши немощи и понёс болезни" [ Мф 8;17 ] . Чудеса исцелений Спасителя указали не только на Его Божественное достоинство и всемогущество, но и на смысл Его Пришествия в мир. "На суд пришёл в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы" [ Ин 9,39 ]. Этими словами Господь говорит о духовном зрении людей. Подобным образом Он обличает фарисеев "Слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы я исцелил их" [ Мф 13, 14 - 15 ]. Из видимого контраста отношения Христа Спасителя к слепоте и глухоте телесной и духовной видно, что для Царства Божия это существенная разница. Слепых, глухих и немых Иисус Христос исцелял, и этим, естественно, приносил им несказанную радость, такую, что они не могли не благовествовать о Спасителе, забывая даже о Его запрете на это. И, напротив, всенародно и часто с гневом обличал фарисеев, называя их глухими и слепыми, так, что за это они искали схватить Его и предать смерти [ Мф 21; 46 ]. Господь говорил: "Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их" [ Мф 23,26 ]. Изображая человека образно в Евангелии сосудом или вместилищем, Спаситель придаёт большее значение состоянию внутреннему, нежели внешнему. Он говорит: "Царство Божие внутрь вас есть" [ Лк. 17, 21 ]. Таким образом, к тем, кто не мог воспринять Христа глазами или ушами, Господь был милосерд, потому, что при их болезнях, Он видел их внутреннюю расположенность к Царству Божьему, и исцелял их, а на тех, кто не воспринимал Его сердцем, негодовал. Оказывается, объективные препятствия для царства Божия не столько внешние, сколько внутренние, и для принятия Царства Божия более важны внутренние способности, нежели внешние. Что касается внешних препятствий, то ограниченность незрячих и глухих является достаточно выполнимой. Сегодня существуют реальные возможности преодоления дефекта каких - то органов чувств путём компенсации другими органами. В наши дни известны результаты педагогов дефектологов, которые поражают своими достижениями. Слепые и глухие на сегодняшний день адаптированы так, что получают высшее образование и защищают диссертации. Поэтому не представляет особой сложности донести им и Божественное Евангелие и Церковное учение. Таким образом, для "услышания Веры " [Рим Ю; 17 ] внешние препятствия, благодаря опыту специального образования слепых и глухих, сегодня вполне преодолимы. Теперь близость Царства Божия для слепых и глухих зависит от их внутреннего расположения к нему. Эта проблема стоит у лишённых зрения и слуха равнозначно и равноценно, как и у зрячеслышащих. Более того, согласно учению Церкви, земные болезни и страдания по Божественному Промыслу не только не являются препятствиями для Царства Божия, но напротив это подспорье и даже проводники его. "Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился" [ 2 Кор. 12, 7 ], - говорит апостол Павел. "Предать сатане во изнемождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа" [ 1 Кор. 5,5 ]. "Дух животворит, плоть не пользует нимало" [ Ин в; 63 ] "Дух бодр, плоть же немощна" [ Мф 26,41; Мк. 14, 38 ]. И ещё апостол Павел говорит: "Я усмиряю и порабощаю тело моё, дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным" [ 1 Кор. 9, 27 ]. "Я благодушествую в немощах ... когда я немощен, тогда я силен" [ 2 Кор. 12, 10 ]. И святитель Иоанн Златоуст учит: "Несчастье бывает для добородетели причиною и поводом к её прославлению" 2, и ещё: "Если пройдём всю жизнь Давида, то поймём, что он был светлее во время бедствий. И не только он, но и все другие ему подобные. Так Иов наиболее сиял во время бедствия, тогда же и наиболее прославился Иосиф; тогда же и Иаков, и отец его, и отец отца его, и все, которые когда - либо сияли и получали блистательные венцы, увенчались и прославились от скорбей и искушений. Зная всё это, ________________________________________________________________ 1, Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого. Творения. Избранные поучения. Т. 1 ТСЛ 1983 г. Стр. 119 будем мужественно всё переносить. Чтобы нам быть славнее о духовном зрении" 3. Так же учит и Святитель Василий Великий: "Поражается плоть, что бы исцелилилась душа" 4. Святитель Григорий Богослов говорит:"Болезни для духовной моей части служат некоторым очищением, а в очищении всякий имеет нужду, как бы он не был крепок", 5. Преподобный Иоанн Лествичник: "Видел тяжко страждущих, которые телесным разумом, как бы некоторую епитимиёю, избавлялись от страсти душевной" 6. Таким образом, согласно учению Церкви, телесные болезни служат душевной пользе, а, значит, слепота и глухота телесная может быть оценена как даже смягчающие обстоятельства для близости Царства Божия. Если лишённые зрания и слуха - созданные Богом живые люди, то, не смотря на свою ограниченность, они предназначены для жизни вечной. Живая душа в земной жизни - это талант согласно Евангельской притче [ Мф 25, 14 - 30 ] , за который будет каждый человек истязан на Страшном Суде. Независимо от того, десять ли талантов или один дан Богом человеку в этой земной жизни, результат будет зависеть от понесённого труда над дарами Божьими. В конце концов, будет сказано рабу господином либо "добрый и верный раб! В малом ты был верен над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего", либо " лукавый раб и ленивый! .- - и обращаясь к своим слугам, скажем, - негодного раба выбросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов" [ Мф 25 ;23, 26,30 ]. Слепой или глухой наравне со зрячеслышащим ответственен за земную свою жизнь пред Богом. Если у лишённых зрения или слуха внешнее исповедание веры будет видимо и незначительно из - за телесной ограниченности, то таких жертва Богу может быть оценена Им, как две лепты вдовицы, о которой Христос сказал: "Истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила" [Мк 12, 43 - 44 ]. __________________________________________________________________ 3. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого избранные творения. Толкование на Матфея- евангелиста. Т. 1. М. 1993 с. 361 - 362. 4. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого Кессарии Каппадокийского. Т. 4 ТСЛ 1901 г. Стр.129. 5. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова архиепископа Константинопольского М. 1847 г. Стр. 38. 6. Преподобного отца нашего Иоанна Игумена Синайской горы. Лествица. Изд. 7-ое. Сергиев Посад 1908 г. Стр. 179. В Очах Божиих велико не столько количество в добродетели, сколько качество. Для Бога важно сердечное расположение к Нему людей, а добродетель - это выражение любви и Веры их. Известно, что даже самая малая частица Тела Христова, которую принимает христианин причащаясь, соделывает его причастным всего Христа, а не только Его части. Так же, если слепые и глухие не отвержены Богом, а предназначены для вечной жизни, то и они имеют "власть быть чадами Божьими" [Ин 1; 12 ] всецело наравне со зрячеслышащими. Тем более, в прославленном состоянии уже не будет телесных дефектов, потому что природа человеческая в Царстве Божием будет уже нетленна и бессмертна. "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Все изменимся". [ 1 Кор. 15; 51, 53 ]. Поэтому ошибочным будет мнение о ущербности слепых и глухих для Царства Божьего. "Бог дал нам один дом - мир этот, разделил всё поровну: одно для всех возжог солнце, распростёр один кров - небо, устроил одну трапезу - землю: дал и другую трапезу, которая гораздо важнее этой, но так же одну; даровал всем один духовный образ рождения; у всех нас одно отечество на Небесах; все пьём из одной и той же чаши. Ни богатому Он не дал ничего больше и драгоценнее, но всем призвал равно, и как земныя и плотския, так и духовныя блага равно сообщил" - рассуждает святитель Иоанн Златоуст. Следовательно и на слепых и глухих распространяются слова Священного Писания: "Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих ... ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшего" [Мф 18; 10, 12 ], ""Нет воли Отца Вашего Небесного, что - бы погиб один из малых " сих [ Мф 18,14 ] ,".. был болен и вы посетили Меня ... истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали Мне". [ Мф 25;36, 40 ]. И апостол Павел говорит:"Господь всем человекам хощет спастись и в разум истины прити" [ 1 Тим. 2; 4 ] . Если царство Божие доступно слепым и глухим так же, как и зрячеслышащим, то Церкви необходимо позаботиться о способе сообщения им вероучения и святых Таинств. II. 2. Призвание пастыря к Церковной деятельности со слепыми и глухими. Иисус Христос, совершив дело Спасения людей, основал Церковь земную и учредил в ней святые Таинства, посредством которых всякий человек имеет возможность соединиться с Богом и принять Его спасение. |
|
| Полезная информация: |