Семинарская и святоотеческая библиотеки

Семинарская и святоотеческая библиотеки
Семинарская и святоотеческая библиотеки
    Земную  жизнь  Церкви  Пастыреначальник  и  Глава  её  вручил  Своим  ученикам  и  апостолам, которые   в  свою  очередь,  через  рукоположение    передали  это  своим  приемникам,  епископам  и  пресвитерам  Церковным.
    Иными  словами,  духовенство  Церкви - это  делатели  Царства  Божьего  на  земле. Если  Церковь -  хранительница  полноты  благодати  и    истины  ибо" в  Неё,  как  в  богатую  сокровищницу  апостолы  в полноте  положили  всё,  что  принадлежит  истине" 1 - говорит  святой  Ириней  Леонский,  то  пресвитеры - это  распорядители  благодати  Церковной и  проповедники  истины. Они  призваны  Христом  Спасителем  благовествовать,  всем  народам  слово  Евангелия. "Идите  и  научите  все  народы,  Крестя  их  Во  Имя  Отца  и  Сына  и  Святого  Духа,  уча  их  соблюдать  всё,  что  я  заповедал  вам,  и  се  Я  с  вами  во  все  дни  до  скончания  века. Аминь" [ Мф 28, 19 -20 ] . Идите  по  всему  миру  и  проповедуйте "Евангелие  всей  твари" [ Мк 16. 15 ].
    Царство  Божие,  таким  образом,   должно  быть  проповедано  всем,  кому  Оно  доступно.  Без  проповеди  нет  Веры,  а  потому  и  Спасения          [ Евр.  11,  6 ]. " как  призывать  Того,  в  Кого  не  уверовали?  Как  веровать  в   Того,  о  Ком  не  слыхали?  Как  слышать  без  Проповедующего?" [ Рим. 10, 14 ]. Как  узнать   о  Свете  не  видя  Свет,  и  как  вместить  глубины  богатства  и  Разума  Божия  без  вразумления  Церкви.  "Итак  Вера  от Слышания" [ Рим. 10, 17 ] .
    Чтобы  никто  не  погиб и  не   остался  во  тьме  неверия,  чтобы  донести  всему  миру  совершённое  Спасение  Господом,  Он,  Спаситель, "поставил  двенадцать (апостолов )  чтобы  с  Ним  были,  и чтобы  послать  их  на  проповедь" [ Мк. 3;  14 ].
    В  самой  природе   пастырства  Господь  заложил  внутреннее  чувство  обязательности  проповеди  Евангелия.  Так,  апостол  Павел  говорит: "Это  необходимая  обязанность  моя,  и  горе  мне,  если  не  благовествую" [ 1 Кор..  9, 16 ].
    Пастыри  несут  Царство  Божие  миру  своей    проповедью. Они благодатью  священства  и  Таинствами  Церковными  врачуют  души  людей  и  делают  их  способными  воспринять  это  Царство.
    Господь  укрепил  церковных  делателей  Духом  Божиим  в  день  святой  Пятидесятницы.  Этот  Дух  и  сохраняет  бытие  Церкви. ________________________________________________________________-
1 Пространный  катехизис. М., 1911 г. Стр. 6.

    В  то  же  время  апостольское  призвание  пастырей  и  по  сей  день   не  теряет  своей  актуальности.
    В  проповеди  Евангелия  нуждаются    наравне  со  зрячеслышащими  и  слепами  и  глухие.  Ради  них  так  же  было  совершено  дело  спасения  Христом  Богом. Они  так  же  страдают  от духовной  пустоты  и  чувствуют  своё  предназначение  для  вечной  жизни. Никто  иной  как  пастырь  Церкви  должен    стать  посредником  между  ними  и  Богом.  Пастырю  наравне  со  зрячеслышащими  необходимо  проявлять  душепопечение  среди  слепых  и  глухих. Он  призван  Силой  Божей  просветить  духовные  очи  слепых  и  сотворить   услышанным  Слово  Евангелия  для  глухих. [Мк, 16 15 - 18 ].
    Святые  отцы  о   спасении  ближних  говорят  так:
    Святитель  Иоанн  Златоуст:
          "Подумай,  сколько  у  Бога  сделано  ради  спасения  людей  и  не  презирай  ни  одного  человека" 2, "Если  Христос,  будучи  Богом,  будучи  причастником  неизреченного  Божественного  существа,  восприял  Крест  и  потерпел  всё  прочее  ради  нас  и  нашего  спасения...  то  чего  не  обязаны  оказать  мы  в  отношении  к  тем,  которые  имеют  одинаковую  с  нами  природу  и  суть  члены  наши,  чтобы  исхитить  их  из  пасти  диавола  и  привести  на  путь  добродетели?" 3.
    "Судия  с  одинаковой  строгостью  требует  от  нас  попечения  о  спасении  и  нашем,  и  наших  близких" 4.
    "Никто  не  может  исправить  своих  дел,  не любя  ближнего  и  не  заботясь  о  его спасении" 5.
"Бог  создал  человека  не  для  того,  чтобы  он  приносил  пользу  только  себе,  но  и  другим  многим" 6.
    "Нет  ничего  холоднее  христианина,  который  не  заботится  о  спасении  других" 7.
    Святитель  Василий  Великий:
    "Кто  какой  бы  то  ни  было  дар  Божий  бережёт  только  для  собственного  наслаждения,  и  не  делает  другим благодеяния, тот  осуждается  как  скрывший  талант"8.
    Преподобный  Нил  Синайский:
    "На  сколько  было  бы  тебе  лучше  самому  ослабеть  да других  
______________________________________________________________________________________
2. Творение  святого  отца   нашего  Иоанна  Златоуста  архиепископа Константинопольского. Творения. Т. 12. СПб. 1906 г. Стр. 351.
3. Там  же  стр.  517.
4. Там  же  Т. 1 СПб.  1898  стр. 80.
5.  Там  же  стр.  740.
6 Там  же  стр.  81.
7 Там  же  Т. 9 СПб.  1903 г. Стр.  197.
8 Творения  иже  со  святых  отца  нашего    архиепископа  Кессарии  Каппадокийския  ч. 5. Изд - 4-ое  ТЕЛ 1901 г. Стр. 206.

приобресть,  чем,  пребывая  на  высоте,  видеть,  как  погибают  братья" 9.
И  в  Ветхом  Завете  Господь  Своим  служителям  угрожает  тяжкой  ответственностью  за  небрежение спасения  ближних. "Когда  я  скажу  беззаконнику:"Смертью  умрёшь!",  а  ты  не  будешь  вразумлять  его  и  говорить,  чтоб  остеречь  беззаконника  от  беззаконного  пути  его,  чтоб  он  жив  был: то  беззаконник  тот  умрёт  в  беззаконии  своём,  и  Я  взыщу  кровь  его  от  рук  твоих"   [ Иезек.,  3;  18 ].
    Поэтому  пастыри  Церкви  будут  держать  ответ  за  своё  служение  и  душепопечение,  которое  распостраняется  и  на  слепых  и  глухих.































__________________________________________________________________
9 Творения  преподобного  отца  нашего  Нила,  подвижника  Синайского  Ч. 2  М.  1858  г.  Стр.  193.

II. 3. Таинства  Церкви  как единственное  условие для  спасения.


    Душепопечение  пастыря  составляет  не  только  проповедь  Евангелия,  но  и  воцерковление  уверовавших.
    Люди  принимают  веру  во  Христа  по  своим  естественным  религиозным  чувствам  и  потому,  что  испытывают  нужду  в  спасении.
    Они  нуждаются  в  нем  исходя  из   личной  жизни,  и  в  целом  из  жизни  человеческого  общества.
    На  фоне  всеобщего  поиска  земного  благоденствия,  вся  история  человечества  пронизана  кровопролитием,  наживой,  насилием  и  истреблением  целых  народов.
    Это  не  обусловлено  даже  необходимыми  реальными  потребностями,  но  тем,  что Церковь  называет  грехом  и  страстью.
    В  то  время,  когда  есть  все  условия  жить  в  мире  и  согласии,  между  народами   и  между  людьми, возникают  вражда,  лесть,  обман,  коварство,  зависть  и  так  далее. "Весь  мир  во  зле  лежит", - говорит  апостол  Иоанн  Богослов [ 1 Ин. 5, 19 ] .
    Сложно  перечислить  все  несовершенства  Человечества    и  описать  парадокс  всеобщего стремления  к  благу,  с  одной  стороны,    и  бесконечного  совершения  им  зла  и  причинение  этим  многого  вреда  и  себе  и  окружающим,  с  другой.  Так  говорит  апостол Павел: "Не  то  делаю,  что хочу,  а  что  ненавижу,  то  делаю" [ Рим. 7, 15 ] .
    Картина  такого  состояния  Человечества  в  целом  и  в  частности  складывается  скорее  не  из - за  небрежности,  а  из - за  неумения  жить  иначе.  Человечество  страдает  от  бессилия  перед  злом.  Зло  вошло  в  саму  природу  Человека  и  подчинило  его  себе.  Ужас  весь  в    том,  что  от  увещаний  не  делать  зла  и  обратиться  к  добру  человеческое  общество  не  становиться  лучше.  Оно  само  прекрасно  представляет  себе  идеал  добра  и  осознаёт  вред  от  греха,  однако,  находится  под  влиянием  последнего  и  сколько   бы  не было  предложено  экономических  и  государственных  реформ  или  социальных  программ,  человечество  по - прежнему  будет  страдать  от  бесчисленных  своих  несовершенств.
    Поэтому  оно  испытывает  нужду  в  спасении.
    Поэтому  люди  с  лёгкостью    соглашаются  с  Церковью,  которая  учит,  что  коренная  причина  такого  плачевного  состояния  человечества кроется  в  помрачении  и  смертности  человеческой  природы  после  грехопадения  [Быт. 2, 17; 3, 7 ] . Приобретая  навык  греха,  люди  стали    жить  беззаконно,  причиняя  себе  этим  вред,  и,  не  имея  мил  бороться  со  злом,  настолько  свыклись  с  ним,  что  стали  считать  своё  помрачённое  состояние  естественным.  Люди  забыли  о  естественном человеческом  состоянии,  которое  было  у  Адама  в    раю.  Ему  была  вручена  вся  вселенная. Он  имел  способности   своим  разумом,  могуществом,  силой  и  властью  объять  весь  материальный  мир,  потому  что  всё  было  подчинено  ему [ Быт. 1; 28 ] .  Его  природа  до грехопадения  была  совершенна  и  бессмертна 1.
    Церковь  учит,  что   помрачённость  и  смертность  человечества  явились  следствием  потери  непосредственно  богообщения,  утраты  Царства  Божия  и  разрыва  связи  с  Источником  жизни  Жизнеподателем  и  Творцом  после  грехопадения.2
    Всё  это  восполнил  в  себе  Иисус  Христос.  Он,  будучи  Богом,  стал  на  земле  человеком,  воплотился,  воспринял  человеческую  природу,  объединил  её,  таким  образом,  в  себе  с  Божеством.  Он  исцелил  её  путём  злострадания;  смерти  и  Воскресения.
    Евангелие,  повествуя  о  Воскресении  Христовом,  говорит,  что  Он  проходил  закрытыми  дверями [Ин 20; 19,26 ] , что  Он  появился  перед  учениками [ Лк. 24, 36 ]  и  становился  не  видимым [ Лк. 24, 31 ] .
    Всё  это  он  совершал  вместе  с  человеческой  природой. "Сам  Иисус  стал  посреде  них  и  сказал  им: мир  вам. Они,  смутившись  и  испугавшись,  подумали,  что  видят  духа. Но  Он  сказал  им:  что  смущаетесь,  и  для  чего  такие  мысли  входят  в  сердца  ваши?  Посмотрите  на  руки  Мои  и   на  ноги  Мои;  это  Я  Сам;  осяжите  Меня  и  рассмотрите;  ибо  дух  плоти  и  костей  не  имеет,  как  видите  у   Меня.  И,  сказав  это,   показал  им  руки  и  ноги. Когда  же  они  от  радости  ещё  не  верили  и  дивились,  Он  сказал  им: есть  ли  у  вас  здесь  какая  пища?  Они  подали  ему   часть  печёной  рыбы  и  сотового  мёда. И,  взяв,  ел  пред  ними".  [ Лк.  24,  36 - 43 ] .  Человечество  во  Христе  стало  совершенным,  бессмертным  и  обоженным.
    Но  всё  это  теряет  для  нас  смысл,  если  при  Вознесении  на  Небо  Господь  уносит  Себя  от  нас  вместе  со  спасённой  человеческой  природой,  не  соединив  каким - либо  образом  нас  с  Собой. Человечество  по-прежнему  останется  в  помрачённом  состоянии,  если  совершенное  Иисусом  Христом  Спасение   пребудет  единственно  с  Ним.
    Люди  не  воспринимают  спасение  только  от  Евангельской  проповеди,  всецело    уверовавши  во  Христа [Иак. 2, 19 ] .
    Господь  пришёл  именно  для  спасения  людей.  И  задачу  сообщения  им  Своего  Спасения  Он  решил  тем,  что  основал  на  земле  Церковь  и  учредил  в    ней  святые  Таинства,  посредством  которых  всякий  уверовавший  имеет  возможность    таинственным  образом  соединиться  со  
Спасителем.
__________________________________________________________________
1 Кастальский    Алипий  архимандрит Белов    Исаил  архимандрит Догматическое  богословие   ТЕЛ  1994 г. Стр.228
2 Там  же  стр.  234 - 236
    

Церковь  -  есть  тело  Христово [ Еф. 1, 23 ].  Её  так  называет  апостол  Павел    потому,    что    члены    Церкви,    принимая    её    Таинства,  становятся    сотелесными    Христу,    и    эти    Таинства    на  столько  тесно  объединяют  их,  что  все  члены   Церкви  составляют единое  целое  Тело  Христово.[ Еф. 4,4 ]. Глава Церкви  Христос [ Еф. 1;  22 ].
    Воцерковление - это  процесс  приобщения  к  Церкви  посредством  Таинств. Воцерковлённый  человек - это  усвоенный  член  Церкви.
    Церковь  принимает    человека  уже  от  лона  матери,  и  два  Таинства  приближаются  к  самой  колыбели - одно  возраждающее,  другое  утверждающее - Крещение  и  Миропомазание.
Третье  божественное  Таинство - Причащение  духовно  питает  и  наполняет  человека,  ибо  сказал  Господь: "Плоть  Моя  истинно  есть  пища,  и  Кровь  Моя  истинно  есть  питие.  Ядущий  мою  Плоть  и  пиющий  Мою  кровь  пребывает  во  Мне  и  Я  в  нём" [  Ин. 6,  55, 56 ].
    Но  младенец  растёт,  и  вместе  с  годами  развиваются  страсти  от  злоупотребления  свободной  волей,  дарованной  ему  Господом,  и  козней  лукавого.    Тогда    Церковь    призывает    опять    человека    на    путь  добродетели,    предлагая    ему    четвёртое    Таинство  -  Покаяние.    Оно  подобно   крещению,    омывшему   его   от   греха  Адамова,    очищает    человека    пред    Богом    от    грехов,    соделанных    им    в    жизни,    и  даёт    благодатные    силы    совершенствования.
    Как  благословение  Бог  дал  человеку  способность  умножать  род  свой,  но  первородный  грех  коснулся  и  её,  замутнив  любовь   человеческую    похотью,   неверностью  и  самолюбием.  Поэтому необходимо    было    дать    Новое   благословение   и   освящение  человеческой  семьи.  Церковь  благословляет    супружеский  союз    мужчины   и   женщины   Таинством   Брака,   призывая     их      возлюбить    друг  друга  по  образу  Христа  и  Церкви  и  рождать  детей  во  Славу  Творца.
    Заботясь  о  чаде  своём,  Церковь  в  тяжелей  болезни  человека  не  оставляет  его    без  духовного  подкрепления,  врачуя  его  тело  и  душу  шестым  Таинством   Елеосвящения.  В  этом  Таинстве  Бог  прощает  не  осознанные  грехи  и  исцеляет  человека  от  их  последствий.
    Все  Таинства  Церкви  доступны  слепым  и  глухим,  кроме  Таинства  Священства.  Причина  тому  их  телесная  ограниченность.  Они  не  в  состоянии  полноценно  исполнять  обязанности  духовенства:  совершать  богослужения,  управлять  Церковью  и  учительствовать, - "быть  Служителями  Христовыми  и  домостроителями  тайн  Божиих" [ 1 Кор. 4; 1 ].
    Все   вышеизложенные   Таинства     своими   благодатными   средствами    возрождают    человека,    одухотворяют    и    воссоединяют    его   самым    теснейшим   образом    с    Источником     Жизни   -   Богом.   "Без      принятия      их      никто      не      может      освободить      свою      душу      от    греховной    как    прародительской,    так    и    личной  скверны;    отсюда - без  них  невозможна  духовная  жизнь,  без  них  нет  освящения,  а  значит,  и  нет  Спасения".1




































_______________________________________________________________
1  Схиархимандрит Иоанн (Маслов)
"Святитель  Тихон  Задонский"  и  его учение  о  спасении" М. 1993 г.  Стр.  215.

II. 4  Духовный  смысл  невинных страданий в свете Православного  учения  о Промысле  Божием.



    Воцерковлённый  спасающийся   слепой  или  глухой  по  мере  духовного  совершенства  обнаруживает  в  себе  духовное  зрение  [ Мф  5; 8 ]  и  разумение  [ 1 Кор. 2, 16 ].
    Церковность  и  личное  благочестие  слепых  и  глухих  как  и  зрячеслышащих  есть  непременные  условия  совершенства.
    Путь  совершенствования  лежит  через  Самопознание,  душеочистительный  подвиг,  внутреннее   самообладание  и,  наконец,  богоуподобление.  Сообразно  степени  совершенства  слепой  или  глухой  духовным  разумением  осознаёт  себя  в  окружающем  мире  и  постигает  предназначение  своё  Свыше  на  земле.
    В  связи   с  этим  возникает  интерес  к  вопросу  о  духовном  смысле  невинных  стражаний,  куда  входят  врождённая  слепота  и  глухота.
    Этот  вопрос  разрешается  только  в    свете  Православного  учения  о  Промысле  Божием.
    Учение  о  Промысле    Божием,  как и  всё  учение  Церкви,  разделяется  на  вероучение  и  нравоучение.
    Согласно  доктрине  Церковного  учения  "Промысл  Божий  есть  непрестанное  действие  всемогущества,  премудрости  и  благости  Божией,  которым  Бог  сохранит  бытие  и  силы    тварей,  направляет  их  к  благим  целям,  всякому  добру  вспомоществует,  а   возникающее  через  удаление  от  добра  зло  пересекает  или  исправляет  и  обращает  к  добрым  последствиям"  1
    Человек  не  знающий  это  учение  Церкви  при видимом    хаосе  судеб  людей   недоумевает  о   провидении  Божественных  планов.  По  своей земной  и  субъективной  ограниченности  он  считает  многое, бессмыслицей
  и  несправедливостью  со  стороны  Творца  и  Промышления.  Он  сомневается  в  необходимости   кратковременной  жизни  родившихся    и рано умерших  детей.   Неясно  ему  предназначение  внезапных  смертей огромного  количества  людей  от  стихийных  бедствий,  кораблекрушений  и  повальных  болезней;  а  также   для  него  открытым остается  вопрос  о  врождённых  у  людей    увечьях  и  дефектах.
    Его  взгляд  на  судьбы  людей  подобен    солдату,  который  в  самом  разгаре  битвы  в    хаосе  криков,  стонов,  пальбы,  дыма  и  огня.  видел  бы  именно  и  видит  действительно  хаос, а  не  обдуманное,  по плану  устроенное  сражение,  направленное    опытною рукою  невидимого  солдату,
_________________________________________________________________
1  Пространный  Христианский  Катехизис  Православной  Католической  Восточной  Церкви. М.,  1909  Стр.  25.
стоящего  там,  вдали,  на  холме  полководца.
    Сплетение  судеб   земных  представляется,  узором,  неповторимым  по  красоте,  какого - нибудь  ковра.  А  образ  хаоса    земного  дня  человека  в   этой  жизни  относится  к  обратной  стороне  такого  ковра.  Он  естественно  не  уразумеет  в  кажущемся  беспорядке  предназначение  той  или  иной  нити,  наслоеной  на  другую,  пока  не  перевернет  и  не  вникнет  в  гармонию  и  красоту  узора.
    Всему  есть  свое  место  и  предназначение,  сокрытое  от  земного  человеческого  разума.
    Как  Сам  Бог  непостижим,  так  и  пути  Его  Промысла  неисследимы,  однако  образ  действие  Его  Божественного  Промысла  помогают  отчасти  представить  отцы  Церкви.
    Василий  Великий  в  своей  беседе "О  том  что  Бог  не  виновник  зла"  говорит: "Иное  зло  только  в  нашем  ощущении,  а  иное  зло  в  собственной  своей  природе. Зло  само  в  себе  зависит  от  нас,  таковы: неправда,  распутство,  неразумение,  робость,  зависть,  убийства,  отравы,  лживые  дела,  и  все  однородные  с  сими  недостатки,  которые, оскверняя  душу,  созданную  по  образу  Сотворшаго,  обыкновенно  помрачают  ея  красоту.
    Еще  злом  называем,  что   трудно  и  болезненно  для  ощущения:  телесную  болезнь,  телесные  раны,  недостаток  необходимого,  бесславие,  ущерб  имения,  потерю  родных.  Между  тем  каждое  из  сих  бедствий   мудрый  и  благий  Владыка  посылает  нам  к  нашей  же  пользе. Богатство   отнимает  у  тех,  которые  употребляют  его  худо,  и  тем  сокрушает  орудие  их  неправды.  Болезнь  насылает  тем,   кому  полезнее  иметь   связанные  члены,  нежели  беспрепятственно  устремляться  на  грех.  Смерть  насылается  на  тех,  которые  достигли  предела  жизни,  какой  от  начала  положен  в  праведном  Суде  Бога,  издалека  предусмотревшего,  что  полезно  для  каждого  из  нас". 2   Из  размышлений  Василия  Великого  о  пользе  земных  бедствий  и  болезней  становится  ясно,  что  врождённые  слепота  и  глухота  так  же  попущена  Богом  для  пользы  душевной. Бог,  провидя  наперед  жизнь  конкретного  человека,  промышляет  о  нем  так,  что  для  спасения  ему  лучше  быть,  например,  лишенным  зрения  или  слуха.
    "Он  лучше  нас  знает,  что  нам  полезно;  знает  и  то,  как  устроить  наше  Спасение", 2 - говорит  святитель  Иоанн  Златоуст.  В  его  толковании  на  Апостола  Иоанна  Богослова  на  тему  "Исцеление  Христом  слепорожденного"  мы  встречаем  такое  размышление: "Итак,  почему  


__________________________________________________________________ 2.Творение  иже  во  святых  отца,  нашего  Василия - Великаго  архиепископа  Кессарии    
    Каппадокийские.  М., 1993 г, Часть IV стр.  145-146;
3.Творение  святого  отца  нашего  Иоанна  Златоустаго,  архиепископа  Константинопольскаго.
    III. Изд.  2 - е, Стр. 1896, стр.  322.                                                                                                    
 (слепорожденный) родился  слепым?  Да  явится,  говорит,  слава  Божия. Вот  опять  новое  недоумение:  как  будто,  без  его  наказания,  нельзя  было  явиться  Славе  Божией!  Но  совсем  не  то  и  сказано,  чтобы  нельзя  было; конечно,  было  можно;  но  да  явится (Слава  Божия)  и  на  нем.  Итак,  скажешь,  он  обижен  был  ради  славы  Божией?  Чем  же  обижен,  скажи  мне?  Что,  если  бы  Господу  было  угодно,  чтобы  он  и  совсем  не  родился?  Я,  с  своей  стороны,  утверждаю,  что  он  получил    даже  благодеяние  от  своей  слепоты,  потому  что  прозрел  внутренними  очами.  Что  пользы  в  зрении иудеям. Они  подверглись  только  большему  наказанию от  того,  что  остались  слепыми  при  своем  зрении.  А    ему  какой  вред  от  слепоты?  Чрез  нее  он  прозрел.  Таким - то  образом,  как  зло  настоящей  жизни  не    есть  зло,  так  и  добро  не  есть  добро.  Только  грех  есть  зло,  а  слепота  не  зло.  И  Кто  привел  (слепца)  из  небытия  в  бытие.  Тот  имел  власть  и  оставить  его  в  таком  положении" 4. Оказывается,   если  Господь  и  не  исцелил  бы  слепорожденного,  то  в  этом  не  было  бы  для  него  духовного  ущерба.  Он  из  небытия  получил  бытие,  Сотворен   Богом  для  жизни  земной  и  потому  для  небесной.  Этого  вполне  достаточно для  возможности  его  спасения. "Слепота  не  зло" - по  словам    Святителя,  Это  условие  жизни  во  Спасение,  которое  как  и  иные  злострадания  людей  претворяется  Божиим  промыслом  во  благо.
    Злострадание  не  следует  принимать  как  кару  Божию  за  грехи  и  людей.  Несомненно "Испорченность  души  есть  причина  болезней   телесных " 5. И  болезни  являются  следствием  болезни  души  и  наказанием.  Но  наказание  невинных  страданиями  от  рождения  понимаются  как  указание  и  научение,  как  управление  Божие  и  предостережение  от  грехов.  Это  случается  не  за   что - нибудь, так  как  до  рождения  человек  еще  не  может  согрешить,  а  для  того,  чтобы  он  был  научен  заботиться  о  душе.
    На  вопрос  о  юридической  стороне  страданий  детей  за  личные  грехи  родителей  Иоанн  Златоуст  отвечает  так: "Сын  не   наказывается  за  отца. Таким  образом,  как  мы,  когда    видим  страдающее  дитя,  и  говорим:  Что  сказать  об  нем,  что сделало  это  дитя? - Этим  не  спрашиваем,  а   выражаем  недоумение,  так  точно  и  ученики,  когда  говорили  это,  не  столько  спрашивали,  сколько  недоумевали.  Что  же  Христос? "Не  согрешил  ни  он,  ни родители  его" Этим,  впрочем,  Он  не  освобождает  их  от  грехов;  но  просто  сказал: "Не    согрешил  ни  он,  ни  родители  его",
__________________________________________________________________
4. Иже    во  святых  отца  нашего  Иоанна  Златоустого  архиепископа  Константинопольского  
избранные    творения.  Беседы  на  Евангелие  от  Иоанна  Богослова.  Том  I М., 1993   Стр. 366 - 367.
5    Творение  святого  отца  нашего  Иоанна Златоустаго,  архиепископа  Константинопольского.
 Т II СПб 1901, Стр. 145.

но  присовокупил: "Яко,  слеп  родился".  Но  да  прославится  Сын  Божий. Согрешил  и  он,  и родители  его;  но  не  в  этом   причина  слепоты.  Не  означает  также  (Христос) этими  словами  и  того,  что,  не  этот,  а  другие  подвергались  слепоте  по  этой  причине,  то  есть  за  грехи  родителей,  потому  что  за  грехи  одного  нельзя  наказывать  другого. Если  же  допустим  это,  то  должны  будем  допустить  и  то,  что  (слепорожденный)  согрешил  до  рождения.  Значит,  как  словами: "Не  согрешил  ни  он"  не  то  утверждает,  что  можно  от рождения  согрешить  и  быть  за  то  наказанным,  так  равно,  сказавши: "Ни  родители  его",  выражает  не  ту  мысль,  что  можно  быть  наказанным  за  родителей. Такое   мнение (Господь)  опровергает  чрез   Иезекииля :"Живу  Я,  говорит  Господь  Бог,  не  будут  вперед,  говорить  пословицу  эту:  отцы  ели  кислый  виноград,  а  у  детей  на  зубах  оскомина". [Иез.  18. 3 ].  Да  и  Моисей  говорит: "Отцы  не  должны  быть  наказываемы  смертью  за  детей" [ Втор. 24.16 ]. И  об  одном  царе  повествуется,  что  он  потому  не  сделал  этого  ( не  убил  детей  убийц ),  что  соблюдал  закон  Моисеев [ 4 Цар.  14.6 ]. Если  же  кто  скажет:  Как  же  написано:  " Наказывающий  детей  за  вину  отцов  до  третьего  и  четвертого  рода" [ Исх. 20, 5 ] ? - то  мы  ответим  на  это,  что  это  не  всеобщее  определение,  а  сказано  применительно  к   изшедшим  из  Египта. Слова  эти  значат  вот  что:  так  как  изшедшие  из  Египта,  не  смотря  на  знания  и  чудеса,  сделались  хуже  своих  предков,  которые  ничего  не  видели,  то  их  постигнет  тоже  самое,  что  постигло  их  предков,  потому  что  они  дерзнули  на  такие  же  преступления.  А  что  это  именно  о  них  сказано,  в  том  вполне  уверится  всякий,  кто  вникнет  в  это  место." 6
    Говоря  об  онтологической  причине  врожденных  дефектов  следует  обратиться  к  учению  Церкви  о  единстве  человеческого  рода.
    В  Священном  Писании  говорится,  что  Адам  и  Ева  были  прародителями  человеческого  рода,  предназначенными  Богом  к  тому,  чтобы  от  них,    как  от  корня,  произошли  все    люди,  предопределенные  Творцом  для  обладания  землей.  " От  них  произошел  род  человеческий" [ Тов.  8:6  ].
"От  одной  крови  Он  произвел  весь  род  человеческий  для  обитания  по  всему  лицу  земли" [ Делн. 17: 26 ]. "Мы  многие  одно тело" [ 1 Кор. 10; 17 ].
    Человечество  по  природе  имеет  единую  целостность,  об  этом  говорит  общность  и  одинаковость  для  всех  рас  и  племен  анатомического  строения  тела  и  человеческой  психологии. Все  люди  по  общему  происхождению  образуют  собой  внутреннее  и  органически   нераздельное    единство.  Всеобщая   греховность  людей  связана  так  же  с  тем,  что  человечество  было  поражено  грехом  в  своих  прародителях.  "Одним

________________________________________________________________
1 Иже   во  святых  отца  нашего  Иоанна  Златоустого  архиепископа  Константинопольского  избранные  творения. Беседы на  Евангелие,  от  Иоанна  Богослова. Т. 1.  М.,  1993,  стр.  365 - 366.
человеком грех  вошел  в  мир,  и  грехом  смерть,  так  смерть  перешла  во  всех  человеков" [Рим. 5: 12 ] . Поэтому  и  злостраждет  человеческая  природа,  всецело  помраченная  грехом.
    Как  в  едином    болезненном  теле  человека  какие - то  члены  страдают  особенно,  так  и  в   общей  природе  человечества  обязательно  встречаются  люди,  страдающие  больше   остальных.
    Исходя  из  этого  невинные  страдания  сообразны  искупительным  страданиям  Христовым,  Который  "взял  на  Себя  наши  немощи  и  понес  болезни" [ Мф.  8: 17 ].
    Согласно  нравоучению  Церкви  слепые  и  глухие,  претерпевши  до  конца  свои  земные   лишения,  будут  благодарны  Богу  за  то,  что  принесли  этим  себе  большую  душевную  пользу  и  уподобились  Христу  Спасителю7
    Возложение  на  них  Богом  такой   миссии - страдатель  из - за  всеобщего  помрачения  больше  всех, - указывает  на  их  внутреннюю  для  этого  возможность  и  нравственные  силы.  Можно  сделать  вывод,  что  для    них,  таким  образом,   становится  близким  духовное  совершенство.
    Автор  книги  "Современная  практика  Православного  благочестия"  Н. С.  Пестов    о  соучастии  в Христовых  страданиях  пишет: "У    близких  к  совершенству  христиан  страдания  могут  иметь  характер  и  искупительной   "жертвы - соучастие  в    страданиях   Христовых,  Это  положение  он  основывает  на  словах  ап.  Павла: "восполню  недостаток  во  плоти  моей  скорбей  Христовых  за  тело  Его,  которое  есть  Церковь " [ Кол. 1, 24 ].  Далее  Н. Е.  Пестов  пишет: "Те  из  христиан,  которые  принимают  участие  в  таких  почетных  страданиях,  как  бы  продолжают  и  завершают   великое  дело  Христа - искупление  грехов,  совершаемых  членами  Воинствующей  Церкви  Христовой "  8.
    Это  утверждение  Н. Е.  Пестова  не  следует  относить  к  мнению  о  недостаточности  искупительной  жертвы  Христовой.
    Здесь  речь  идет  о  сострадании  со  Христом,  о  соучастиии  в  Его  страданиях  для  совоскресения  с  Ним.  Тело  Христово  на  земле  состоящее  из  людей, - страждущее.  Члены  тела - Его  соработники,  они  содействуют  Ему  в  деле  Спасения.  И  потому,  кто  страдает  со  Христом  в  Церкви  Его,  только  тот  и  спасется; "...сонаследники  же  Христу    если  только  с  Ним  же  и  страдаем,  чтобы  с  Ним  и  прославиться" [ Рим.  8, 17 ].
    Невинным  страданием  праведников  святитель  Иоанн  Златоуст  указывает    восемь   разных  причин: "Я  хочу  указать  восемь  причин.
Всякого  рода  и  вида  бедствий  святых,  поэтому  усиленно    напрягите  ваше  внимание,  зная  что  нам  не  будет  уже  никакого  извинения  и  оправдания,  если  мы  будем   соблазняться  приключающимися  бедствиями.
___________________________________________________________________
7. Ответы  на  главнейшие возражения против  Веры  Христовой. Издатели   Кораблева  и   Сирикова  СПб.,  1860,  репринт  М.,  1994,  Стр.  23.
8  Современная  практика  Православного  благочестия.  Книга  II  СПб,  1995,  стр.  89 - 90.
    Первая  причина  состоит  в  том,  что  Бог  попускает  им  терпеть  беды,  чтобы  они  вследствие  величия  своих  заслуг  и  чудес  не  впадали  в  гордость.
    Вторая - чтобы  другие  не  думали  о  них  больше,  чем  свойственно  человеческой  природе,  и не  полагали,  будто  они  боги,  а  не  люди.
    Третья  причина - чтобы  сила  Божия    являлась  могущественной,  побеждающей  и  умножающей  проповедь  через  людей  слабых  и  связуемых  узами.
    Четвертая - чтобы  яснее  обнаружилось  терпение  их  самих,  как  людей,  которые  служат  Богу  не  из-за  награды,  а   являют  такое  Богомыслие,  что  и  после  великих  бедствий  обнаруживают  любовь  к  Нему.
    Пятая - чтобы  мы  размышляли  о  воскресении ...
    Шестая  причина  в  том,  чтобы  все  подвергающиеся  несчастьям  имели  достаточно  утешения  и  облегчения,  взирая  на  них ( т.  е.   бедствующих  праведников )  и  помня  о  случившемся  с  ними  бедствиях.
    Седьмая - чтобы,  когда  мы  призываем  вас   подражать  праведным  делам  их,  вы,  по  причине  чрезмерной  высоты  их  заслуг,  не подумали  бы,  что  они  были  люди  иной  природы,  и  не  отказались  бы  боязливо  от  подражания.
    Восьмая - чтобы,  когда  нужно  ублажать  и  сожалеть,  мы  знали,  кого  нужно  почитать  блаженным,  а  кого    жалким  и  несчастным .." 9.
    Из  слов  святителя  Иоанна  Златоуста  видно,  что  предназначение  невинных  страданий  относится  не  только  к  личной  душевной  пользе  страдающих,  но  и  к  пользе  окружающих.  В  другом  месте  он  пишет: "Великую  приносит  нам  пользу,  не  только  наши  собственные,  но  и  чужие  несчастия;  и  тогда,  как  сами  ничего  не  терпим,  а  видим,  что  другие  наказываются,  мы  вразумляемся  не  меньше  этих". 10
    И  святитель   Филарет  митрополит  Московский    пишет: "Надобно  иногда  временное  и   местное   отнятие  благотворной  руки  Божией,  чтобы   люди  справедливее  оценили   благодеяние  Божие,  которым  долго  без  внимания  пользовались.  Голод  изъясняет  Божие   благодеяние  хлеба,  тлетворное   поветрие - благодеяние  воздуха,  засуха - благодеяние дождя,  безветрия - благодеяние солнца,  которое  не  дорого  потому,  что  Всеблагий  Бог  каждый  день сияет  им  на  злые  и  благие" 11.  Поэтому  и  слепота  и  глухота  служат  для зрячеслышащих  назиданием  и  побуждают  к  благодарению  Бога  за  Его дары  и  милость.

________________________________________________________________
9 Пестов  Н. С.  Современная  практика  православного   благочестия. Кн. 2. СПб,  1995,  
стр.90 - 91.  (  ссылки  на  творения  святителя  Иоанна  Златоуста  не  обретается).
10    Иже  во  святых  отца  нашего  Иоанна  Златоустого  архиепископа  Константинопольского  избранные  творения.  Собрание  поучений. Т. 1 ТЕЛ.  1993, Стр.  190
11    Филарет  митрополит  Московский,  Слова  и  речи. Ч. III. М., 1845, стр.  353

    Страдания  от  врождённой  телесной  ограниченности  служат  во  спасение  слепым  и  глухим  при  условии  соответствующего  внутреннего  устроения.
    Если  человек  не  ропщет  в  страдании,  а  надеется  на  Бога,  тогда  только    очи  служат  его  душе  очистительным  средством.
    По  словам  святителя  Иоанна  Златоустого", - пишет  Н. Е.  Пестов, - для  христианина   имеется  три  степени  для  спасения: а)  не  грешить; б)  согрешивши,  каяться; в)  кто  плохо  кается,   тому  терпеть  находящие  скорби". 12   Третию  степень  для  Спасения  можно  дополнить  так:  терпеть  находящие  скорби  безропотно  с  благодарением  и  надеждой  на  Бога.
 Апостол  Павел  пишет: "Мы    в  себе  стенаем,  ожидая  усыновления,  искупления  нашего  тела. Ибо  мы  спасены  в надежде" [ Рим.  23, 24 ].
    Нравоучительный  смысл  невинных  страданий  заключается  в  приобретении  человеком  добродетельных  качеств.  Смысл  этих  страданий теряется  для  враждующего  с  Богом  человека.  Страдающие  люди  разделяются  по  образу  двух  разбойников,  распятых  со  Христом: на  правых -  безропотно  страдающих  с  упованием  на  Бога,  и  левых -  ропщущих  и  хулящих  Его. Поэтому  первые  страдают  во  Спасение,  а  для  вторых  страдания  не  приносят  никакой  душевной  пользы.
    Таким  образом,  злострадания  земные  Промыслом  Божиим  предназначены  для  Спасения  страждущего  Человечества  как  лекарство  в  духовной  лечебнице - Церкви  Божией.

















_________________________________________________________________
12 Пестов  Н. Е.  Современная  практика  Православного  Благочестия. Кн. 2. СПб.,  1995,  стр. 81 ( ссылки  на  творения  Иоанна  Златоустого  не  обретается ).

II. 5.    Своеобразие  духовного  восприятия  слепых  и  глухих.


    Любое  событие,  любая  мысль,  любое  чувство  преломляются  в  сознании людей  по-разному,  субъективно,  в  зависимости  от  опыта,  знаний,  установок  в  жизни,  потребностей,  духовного  и  физического  состояний.  В  то  же  время  возникающие  в  сознании  образы,  мысли,  чувства  отражают  более  или  менее  адекватно  объективную  реальность
    От  того,  насколько  адекватно  отражается  реальность  в  психологии  слепых,  зависит  успех  их  духовной  реабилитации.
    Большое  значение  для  духовного  восприятия  слепых  и  глухих  имеет  время  наступления  дефекта.
    Человек,  потерявший  зрение  или  слух,  переживает  душевную  трагедию  утраты  и  непривычного  вынужденного  внутреннего  одиночества. Духовное  восприятие  такого  слепого  своеобразно  тем,  что  вероучение  Церкви  ему  свойственно  соотносить  с  сохранившимися  в  памяти  образами,  от  этого  он  ищет  в  Истинах  Веры  большей  наглядности  и  ясности.
    Слепые  и  глухие,    приобретшие  эти  дефекты,  особенно  чутки  к  духовному  осмыслению  земных  страданий.
    Тифлопсихолог  Алексей  Григорьевич  Литвак, опираясь на исследования Морозовой Н.Г. (Интересы и мечты слепых школьников младших и средних классов), говорит, что "Отход воображения слепых от действительности, возникновение желаемых, но не реальных образов отчетливо проявляется в мечте - особом виде воображения, создающем картины будущего. Слепые в мечтах часто видят себя летчиками, капитанами, актрисами, археологами и т.д. Подобный отрыв от реальности превращает мечту из стимула деятельности в пустую мечтательность и отрицательно влияет на развитие личности".1
С нашей стороны можно добавить, что прямым следствием этого является реальная возможность духовного заблуждения - прелести. Поэтому для правильного духовного усвоения вероучения пастырю необходимо следить за адекватностью  восприятия слепыми истин веры, уточняя и задавая вопросы для выяснения.
     Далее,  Литвак А.Г.  говорит,  что  " При  неблагоприятном  стечении  обстоятельств  слепота  действительно  ведёт  к  радикальной  перестройке  личности,  к  тому,  что  у  слепого  формируется  ряд  отрицательных  личностных  качеств" 2. По этому воцерковление   слепых  не  только  прекратит  психологическую  деградацию,  но  и,   напротив,  укажет  путь  совершенствования  и  научит  благочестию.
_____________________________________________________________________________________________
1 Литвак А.Г. Тифлопсихология. М.1985 с. 200
2 Там же  Стр.  63
Не   имевшие  зрения  и  слуха  от  рождения,  лишены  представления  о  том, что  занчит  видеть  и  слышать. Поэтому  свою  телесную  ограниченность   они  способны  понять  так  же,  как  зрячеслышащие  понимают  свою  слепоту  и  глухоту  относительно  невидимого  мира.  Отсюда  следует,  что  при  сообщении  вероучения,  и  Церковных   Таинств  слепым  и  глухим  от  рождения,  следует  соблюдать  принцип  доступности.  Для  этого  необходимо  понять,  что  слепые  мыслят  категориями  неполноценного  восприятия  видимого  мира,  и  для  духовных  ассоциаций  следует  отбирать  образы  из  арсенала  их  адекватного  представления  о  них.  Только  при  соблюдении  принципа  доступности  вероучительные    истины  могут  быть  прочно  усвоены  слепыми.
    Слепые  от рождения,  познавая  окружающий  мир  сообразно  своей  ограниченности, многое  привыкли  воспринимать  на  веру.  Поэтому  они  спокойно  относится  к  абсолютной  непостижимости  многих  истин  Церковного  вероучения.
    Общение  глухих  жестовой  речью  отличается  от  разговорной речи  слышашащих  быстротой  и   лаконичностью.  Так  же   и  при  катехизации  глухие  активнее  усваивают  смысл  духовных  бесед  в  условиях  кратких  тезисных  принципов.
    Пастырю  Церкви  и  любому  Церковному  деятелю,  подвизающемуся  на  поприще  воцерковления  слепых  и  глухих,  необходимо  познакомиться  с  особенностями  их   психологии,  исходящей  из  образа  общения  и  доступного  круга   мировосприятия.

    Вывод  II  главы:


    Доступность  Царства  Божия  для  слепых  и  глухих  предполагает  призвание  пастырей  к  воцерковлению  лишенных  зрения  и  слуха, которое  заключается  в  сообщении  им  Таинств  Церкви.
    Слепой  и  глухой  член  Церкви  имеет  своё  место  в  едином  Церковном  Теле  и  предназначение  исполнять  специфические  духовные  функции  согласно  своим  особенностям.










Глава  III     Практический  опыт  воцерковления  слепых  и   глухих.

III. 1.  Особенности  оглашения.

III  1.1.  Оглашение  в  условиях  дактильного  общения  и    общения  жестами.


    Миссионеру  для  благословестия  Евангелия  необходимо  прежде  всего  овладеть  языком  народа,  которому  он  призван  нести  слово  Божие.  Освоение  иностранного  языка  предполагает  знакомство  с  культурой  и   своеобразием  жизни  данного  народа.
    Слепые  и  глухие  представляют  собой  целый  народ  внутри  страны  обособленный  физическими  дефектами.  Он  живёт  общей  со  всеми  культурой  и  обычаями  жизни.  Единственное  их  социальное   отличие  в  образе  общения  у  глухих  и   адаптации  литературы,  живописи  и  так  далее  у  слепых.  Миссионерство  среди  такого  рода  населения  возможно  при  владении   образом  общения  глухих  и  методами  адаптирования  слепых.
    Делая  первые  шаги  в  деле  оглашения  глухих,  пастырю  Церкви  предстоит  освоить  дактильную  речь.  Она  представляет  собой   передачу  информации  по  буквам  родного  алфавита.  Каждой  букве  соответствует  жест  пальцами  рук  и  кистью,  как   это  изображено  на  рисунке  № 1.  Передача  информации  дактильным  способом  происходит  соответственно  орфографии  русского  языка.  Глухому  удобно  считывать  информацию  с   руки  при  параллельном  проговаривании  букв  устами.
    Затяжной  процесс  оглашения  дактильным  способом  предполагает  ряд  продолжительных  встреч  пастыря  с  глухими. Постепенно  повествователь    Тайн  Божиих  обучается  жестовой  речи.  Часто  встречающееся  слово  в  дактильном  общении  глухие  показывают  одним  движением - жестом,  и,  таким  образом,  при  появлении  в  речи  всё  большего  количества жестов дактилология сохраняется  частично  при  употреблении  собственных  частей  речи  и  специфических  богословских  терминов.
    Пастырю  необходимо  познакомиться  с  разработанными    педагогическими  методами  дефектологов  для  применения  ординарных  приёмов передачи  глухим  Слова  Божия
      Сюда  входит  принцип    компенсации   глухоты органами зрения, а значит необходимо наличие  пособий  и  иллюстраций  Священной  истории  Ветхого  и  Нового  Заветов.
    При  последовательной  передаче  жестами  в  систематическом  порядке  всех  сторон  вероучительных  истин,  пастырь  должен  следить  за   сознательностью  восприятия  глухих.  Усваивать  сознательно - значит  разбираться  в  истинах  веры,  вникать  по  возможности  в  их  сущность,  выявлять  между  ними  существующие  связи.  Принцип  сознательности  зависит  от  доступности  форм  подачи   проповеди  пастыря. Ему  необходимо  искать  активность  глухих  при  оглашении  путём    вопросно-ответной  формы  беседы.  Это  помогает  глухому  сознательно  воспринимать  истины  веры,  что,  в  свою  очередь,  стимулирует  процесс  перехода  от   теоретических    духовных  знаний  к  практическому  их  употреблению  в  жизни  воцерковляемого.  Посещение    храма оглашенным, интерес  к  богослужению,  желание  потрудиться  во  Славу  Божию для  храма  и  по  послушанию - это  факторы  практического  применения  освоенной  осознанно  теории  церковного  учения.
    Осознанное  воцерковление  глухого  соответственно  сформированному  безупречно  духовному  мировоззрению.  Это  успех  огласительных  трудов   пастыря.


II.  1.2.    Оглашение    слепых  при  соответствующих  коммуникациях           брайлевского  алфавита  и  наглядных  пособий.


    Вопрос  оглашения  слепых  для  пастыря  решается  проще,  чем  оглашения  глухих, потому  что  слепые  слышат. По  апостолу  Павлу "вера  от  слышания"  [ Рим .104  17 ], поэтому  пастырю  обычной  речью  возможно доносить истины  веры  слепому.  Однако  со  слепыми  темы  священного  Писания  и  непосредственного  его  изучения, иконы  и  литургические  объяснения  для    пастырей  становится  затруднительным.
    Пастырю  необходимо  иметь  навык  адаптации  слепых  относительно  данного  рода  предметов  диалога.
    Слепые  могут  общаться  с  литературой  только  приспособленной  для  них.  В  наше  время  достаточно  специальной  литературы  для  слепых.  Так  же  напечатано  Священное  Писание  и  некоторые  другие  духовные  книги.  Текст  для  считывания  слепыми  в  них  напечатан  выпуклым   брайлевским  алфавитом.  Брайлевский  алфавит  представляет  собой  набор  знаков  сообразно  с  русским  алфавитом.  Определённый  точечный знак  соответствует  букве.  Знак  той  или  иной  буквы - это  вариант  представленных  точек  из  шести  расположенных  в  два  ряда  - (      )
,  например  буква  " а " - "   ",  а  буква  " м " -  "      ",  а  буква  " р "  -  "      "  и   так  далее  ( смотреть  рис  №  2 ).
    Текст  брайлевским  алфавитом  пишется  соответственно  орфографии  и  пунктуации  русского  языка.  


    Раньше  при  написании  брайлевским   алфавитом    буквы  выдавливали  по  шаблону  вручную.  Теперь  существуют  специальные  печатные  брайлевские  машинки  для  слепых.  С  их  помощью  слепые  общаются  письменно.  Принцип  печатания  такой  машины  довольно  прост.  Она  небольшой  формы,  имеет  семь  клавиш.  Разделительная  центральная  клавиша  является  пробелом  между  слов.  По  три  клавиши  от  неё  в  одну  и  в  другую  сторону  предназначены  для  напечатания  соответствующих  точек  в  соответствующем  ряду  обозначающих  ту  или  иную  букву.
    Эти  точки  на  специальной  плотной  бумаге   продавливаются  и  составляют  из  букв  целые  слова  и  предложения.
Благодаря  брайлевскому  алфавиту  слепым   доступно  Слово  Божие,  Священное  Писание.
    Относительно  икон  слепым  могут  быть  предложены  барельефные  изображения  и  резные.  Для  удобства  в  храме  и  дома  у  каждой  иконы  возможно  внизу  поместить  молитву   брайлевским   вариантом  изображённым  на  данной  иконе Спасителю,  Божией  Матери  или  святому. Это  будет  служить  и  для  опознания  иконы  и  для  молитвенного  обращения  к  изображаемому  на  иконе  ( Смотреть  рис.  №  3 ).
    Поскольку  у  слепых  компенсация  зрения  осуществляется  за  счёт  органов  осязательных  чувств,  им   можно, опять  же  в  соответствии  с  педагогическими  наработками  дефектологов,  предложить  при  оглашении  наглядные  осязательные  пособия.  Например,  при  объяснении  разновидностей  предназначения  креста  слепому  предлагается    осязательно  познакомиться  с  нательным  крестом,  священническим    наперстным  крестом,  напрестольным,  а  также  можно  предпринять  посещение  православного  кладбища,  где  слепой  тоже  может  осязательно  увидеть  разные  надгробные  кресты.
    В  огласительных  беседах  можно  приспособиться  с  помощью  наглядных  приёмов,  на ощупь  объяснить  ход  богослужебных  действий  священнослужителей с  параллельными  богословскими  символическими  объяснениями.  При  оглашении  слепой  должен  получить  исчерпывающую  информацию   вероучительных  истин,  а    так  же  богословские  и  практические  данные  о  богослужении  и  Таинствах,  Совершающихся  при  воцерковлении  его  и  сохраняющих  в  лоне  Церкви.







III. 2.  Особенности  богослужения  Таинств  для  слепых  и  глухих.


III.  2. 1.                                  Крещение.


    Для   вступления  в  лоно  Церкви  слепому  и  глухому  необходимо  принять  Таинство  Крещения,  в  котором  от  рождается  для  Жизни  Вечной.  Крещаемый  становится  сотелесным  Христу.  По  образу  погребения  Спасителя  погружается  в  купель  и,  восставая  обновлённым  является  членом  Церкви - Тела  Христова.
    Богослужение  Таинства  Крещения  для  глухих  целесообразно,  как  и  все  остальные  богослужения,  проводить  в  условиях  сурдоперевода.  Большой  помощью  молитве  глухим  является  владение  самим  священником  жестовой  богослужебной  речью,  которой  бы  он  сам,  как  предстоятель,  доносит  слова  молитвы  глухим  верующим  обращаясь  к  ним  лицом  во  время  возгласов.
    При  Крещении  общение  жестами  между  крещаемым    глухим  и  священнослужителем  особенно  необходимо,  потому  что  в   чинопоследовании  Крещения  встречается  момент   вопросно-ответного  общения  при  отречении  воцерковляемого  от  сатаны  и  сочетании  со  Христом.
    Крещение  слепых    осуществляется  без  особенностей,  в  силу  их  достаточного  слухового  восприятия  молитв, вопросов  пресвитера  и рекомендации  к  действию.  Единственно  после  Крещения  положено  совершать  обряд  воцерковления  согласно    Чинопоследованию.  При  этом  священнику  необходимо  активно  сопровождать  новокрещённого  и  по  пути  объяснять  и  указывать  какую  икону  необходимо  целовать,  куда  проходить  и  в  каком  месте  необходимо  положить  на  себя  крестное  знамение.



III  2.  2.                                  Миропомазание.


    Принимая  Таинство  Миропомазания,  новопросвещённый  и  очищенный  в  Таинстве  Крещения  человек  становится  храмом  и  вместилищем  Духа  Божия.  Только  что  крещённый    одухотворяется.  Чтобы  очищенный   внутренний  храм  человека  вдруг  не  стал  жилищем  нечистых  духов,  в  него  сразу  вселяется  Дух  Светлый,  Который  наполняет  в  человеке  всё  божественной  силой  и  благодатью,  и  не  даёт  места  действу  диавола.  Поэтому  Таинство  Миропомазания  сразу  следует  за  Таинством  Крещения.
    Особенности  богослужения  Таинства  Миропомазания  для  глухих    характерны  образом  ответа  на  каждое  помазание  светлым  Миром  словом  "Аминь".  Чаще  всего  глухие,  не  слыша  себя,  имеют  данные  производить  звуки  и  даже  членораздельные  слова.  Поэтому,  если  возможно,  то  лучше  будет  им  отвечать  голосом.  Если    для  этого  нет  данных,  то  можно  жестом  или  без  озвучивания  устами.
    Для  слепых  при  Миропомазании  особенностей  не  наблюдается.



III. 2. 3.                                      Покаяние.



    В  Таинствах  Крещения  и  Миропомазания  человек  очищается  до  состояния   безгрешности.
    Однако,  при  прощении  всех  грехов,  в  природе  человека  сохраняется  удобопреклонность  ко  греху,  и   поэтому  каждый  член  Церкви  нуждается  в  постоянной  поддержке  внутренней  чистоты.  Это  осуществимо  посредством  Таинства  Покаяния.  Его  отцы  Церкви  называют  вторым  Крещением.
    Крещение - это  духовное  рождение,  но  как  невозможно  родиться  дважды,  так  и  Крещение  для  человека  не  может  быть  повторяемо.  Но  Таинство  Покаяния  всегда  возможно   принимать  неоднократно  по  необходимости  верующему.
    Совершителем  священнодействия  Таинства  Покаяния  является  пастырь  церковный.  Ему  дана  апостольская  власть  от Бога  вязать  и  решить.  [Ин  20.23 ]
    Священник  принимает  исповедь  в  частном  порядке. Он  должен  быть  готовым    воспринять  исповедь  и  у  слепых  и  глухих.  От  глухого  обычно  принимается  письменная  исповедь.  Но  часто  случается,  когда  глухой  желает  сам  передать  жестами  свое  внутреннее  состояние.  Для  этого  применимо  дактильное  общение  или  общение  жестами  за  ширмой    или   ограждением  от  окружающих  взоров  в  целях  сохранения  тайны  Исповеди.
    Слепой  может  словесно  передать  Священнику  свои  духовные  недуги  и   согрешения.  Иногда,  по  причине  измученного  из-за  греха  внутреннего  состояния,  слепой  затрудняется  словесно  передать  пастырю  содержание  своей  исповеди  и  предлагает  тогда,  изложенную  её  на  бумаге,  приемлемым  ему  брайлевским  алфавитом.
    

III.2.4.                                                    Причащение.

    Тело  Христово  в  Таинстве  Евхаристии  для  члена  Церкви  есть  духовная  пища  и  высшая  святыня.  В  этом  Таинстве  человек  сохраняет  своё  единство  и  принадлежность Церкви,  как  Телу  Христову.  Тайны  Боговоплощения  сообщаются  человеку  для  совершения  в  нем  Спасения  посредством  Божества.
    Исходя  из  этого,  следует  соблюдать  благоговение  и  осторожность  при  подаче  священных  Даров  слепым.  Они  не  видят  ижицу  и  часть  Христова  тела  на  ней,  и  поэтому  могут  резким  движением  случайно  совершить  смертный  грех,  опрокинув  Его.  Пастырю  это  необходимо  особенно  помнить  и  предпринимать  все  усилия  во  избежания  греха.
    Глухой  должен  быть  приучен,  подходя  к  чаше,  прежде  называть  своё  имя  либо  голосом,  либо  жестом,  а  за  тем  только  делать  шаг  вперёд  и  открывать  уста.  Здесь  существует  та  же  опасность,  что  и  у  слепых.  Глухой  по  привычке   общаться  жестами  способен  неосознанно  внезапно  при  взмахе  рукой  опрокинуть  чашу  с  Телом  и  Кровью  Христовыми.
    Священнослужителю  необходимо  это  иметь ввиду  и  быть  осторожными.


III 2. 5.                              Соборование.


    По  невниманию  и  множеству  нечаянных  случаев  человеком  совершаются  неосознанные  грехи,  следствием  которых  являются  нечистота  душевная  и  болезненность    телесная.
          В  Таинстве  Исповеди  кающийся  не  в  силах  рассмотреть  каждый  свой  шаг  и  оценить  всесторонние  свои  поступки,  многие    из  которых  оказываются  случившимися  по  неведению  греховными.  В  этом  случае  Церковь  приходит  на  помощь  страждущим  своим  членам  и  Таинством  Елеосвящения  очищает  их  душу  от  такого  помрачения  и  сообщает  живоносную  оздоровительную  благодать.  Чаще  всего,  если  Богу  угодно,  по  вере  соборуются,  болезнь  его  оставляет.
    Совершение  Таинства  Елеосвящения  для  глухих  предполагает  по  возможности  так  же  сурдоперевод.  При  соборовании  допустимо  ради  сугубого  молитвенного  внимания  к   глухим  все  семь  раз  помазывание  елем  и  ушей.
    После  окончания  Таинства  Соборования  глухие  жестами  просят   трижды  прощения  у  пастырей  своих  грехов,  сопровождая  это  земными  поклонами.  Предстоятель  так  же  должен  публично  либо  сам  жестами,  либо  под  сурдоперевод    уверить  их  о  прощении  и  помиловании  от  Бога.
    Для  слепых  особенностей  богослужения  Таинства  Соборования  не  наблюдается.


III 2. 6.                                       Брак.


    Таинство  Брака  объединяет  людей  в  единое  целое.  Двое  брачующихся  становятся  одной  плотью [Быт. 2.24 ]
    Совершение  сего  Таинства  для  глухих,  по  возможности,  аналогично  другим  Таинством,  предполагает  богослужебный  сурдоперевод.  В  чинопоследовании  Таинства Брака  встречается  вопросно-ответный  момент  между  священником  и  брачующимися,  который  необходимо  осуществлять  для  глухих  жестами.
    Для  слепых целесообразны  параллельные  напутственные  объяснения  их  предстоящих  действий  во  время  совершения  Таинства,  когда  необходимо  взяться   за  руки,  вместе  встать  на   рушник, положить  на  себя  крестное  знамение,  взять  в  руку  свечу,  поцеловать   икону  на  венце,  испить  по  очереди  трижды  из  одной  чаши  и  так  далее.


III 2.7.  О  невозможности  принятия  Таинства  Священства  для  слепых  и  глухих
    Во  избежание  богослужебных  неточностей  и  этим  прегрешений  в  совершении  Церковных  Таинств  Церковь  исключает  возможность  принятия  Таинства  Священства  слепыми  и  глухими.  Современный  церковный  канонист,  профессор  Московской  Духовной  Академии,  протоиерей  Владислав  Ципин  говорит: "Физические  недостатки  и  недуги  сами  по  себе  не  могут  служить      препятствием  к  посвящению.  Препятствием  являются  лишь  те  телесные  недостатки,  которые  затрудняют  священнослужение" 1.  Он  здесь  приводит 78 - ое  Апостольское  правило,  в  котором  говорится: "Глухой  же,  и  слепый  да  не  будет   епископ,  не  аки  бы  осквернен  был  ,   но  да  не  будет  препятствия  в  делах  церковных" 2.
__________________________________________________________________
1. Ципин  Владислав  протоиерей. "Церковное  право"  учебное  пособие  М.  1996  г.  Стр.  158.
2. Книга  правил  святых  апостолов,  святых  соборов  вселенских  и  наместных,  и  святых  отец"  ТСЛ  1992 г.  78-Ое  Апостольское  правило  стр.  26.
    Таким  образом,  слепота  или  глухота  являются  препятствием  к  священнослужению  не  как  скверна,  а  как  физическая  неполноценность  и  не  способность  к  этому.


III. 3.  Особенности  уставных  богослужений  для  слепых  и  глухих.


III  3. 1.  Суточный  круг  богослужений.


    Проведение  уставных  богослужений  для  слепых  и  глухих  предполагает  прежде  теоретическое  ознакомление  с  ними  последних,  разбор  чинопоследований,  символику  и  богословское  значение.
    Глухие  не  только  могут  воспринимать    слова  молитвы  жестами  сурдопереводчика  и  самого  священнослужителя,  но  и,  имея в  руках  богослужебную  литературу,    непосредственно  вникать  в  суть  молитвословий,  и  так  участвовать  со  всеми  в  богообщении.
    Таким  образом,  некоторые  моменты  богослужений  суточного  круга  предлагаются  для  всех  глухих  в  Храме  жестами.  На  вечерней:  все  ектении, "Блажен   муж...", "Свете  тихий...", "Сподоби  Господи...",  "Ныне    отпущаеши...", Трисвятое  по  "Отче  наш...",  тропари.  На  утренней: все  ектении, "Бог  Господь..."  тропари,  все  последование  полиелея,  и  всё  последование  Божественной  Литургии.
    Для  удобства  применяется  разнообразие  в  форме   проведения  богослужения  для  глухих.  Так, в остальных  моментах  богослужения  глухие  принимают  участие,  каждый,  читая  текст  молитвословий  и  псалмопений  по  богослужебной  литературе;  на  вечерней - 103  псалом  и  33  псалом,  на  утренней    шестопсалмие  и  кафизмы  и  часы  перед  Литургией.
    Если  приход  полностью  состоит  из  глухих,  можно  во  время  ектений  тем  глухим,  у  которых  имеются  голосовые  данные,  вслух  отвечать: "Господи  помилуй,  Тебе  Господи,  и  духови  твоему,  Аминь!"  Это  объединяет  глухих  во  время  богослужения  и  помогает  активно  участвовать  всем  в  общении  с  Богом.  В    специальном  Храме  для  глухих  желательно  иметь   Низкие  Царские  Врата  для  того,  чтобы  глухие  могли  бы  наблюдать  со  стороны  за  тем,  как  молится  предстоятель,  и как он совершает   священнодействия.
    Для  слепых  в  Храме  можно  в    нижние  части  икон  поместить  их  обозначение  Кратким  молитвословием  напечатанным  брайлевским  вариантом.
    Для    слепых,  собственно,  адаптация  богослужения  не  значительна.  Она  сводится  к  параллельному  объяснению  службы   и  действий  священника  ближним  зрячим,  и    и  предварительному  изучению  богослужения.

III. 3.2. Седмичный  круг  богослужений.


    Сурдопереводчику  предстоит  на  службе,  не  сбиваясь,  переводить  жестами   молитвословия  изменяемые  с  периодичностью  согласно   октоиху.
    Сюда  входят  недельные  тропари,  стихиры,  каноны,  ипакои,  седальны,  антифоны  и  так  далее.  Сурдопереводчику  необходимо  быть  знакомым  с  особенностями    уставных  богослужений  седмичного  круга.


III. 3.3. Годовой  круг  богослужений.


    В  особенности  годового  круга  богослужения  входит  разнообразие  на  протяжении  года  ежедневных  стихир  святым  и  на  Двунадесятые  и  великие  праздники,  а  так  же  протоирей  и  канонов.  С  ними  также  сурдопереводчик  должен  предварительно  познакомиться,  что  бы  быть  готовым  во  время  богослужения  успешно  переводить  их  жестами.
    Уставные  чтения    паремий  на  вечерне    и  Апостола  на  Литургии  могут  осуществляться  в  исполнении  глухих  ученых    чтецов  жестами  для  всех.  А  так  же,  переведя  заранее    текст  паремий и Апостола   на  брайлевский  алфавит,  и  слепой  может  озвучивать  тексты  Священного  Писания  для  слышащих  молящихся.  
    Слышащие  слепые,  имеющие  музыкальные  данные,  не  лишены  возможности  принимать  участие  за  богослужением  на  клиросе.  Здесь  они  могут  читать  вслух  молитвы  по  памяти  или,  переведя  богослужебные    тексты  для  себя  на  брайлевский  алфавит,   при  беглом  считывании,  читать  с  помощью  книг  кафизмы  и  многое  другое.  Но  для  этого  необходим   специальный   навык  клиросного  дела.  Его  наличие  зависит  от    соответствующих  индивидуальных  способностей  слепых.

Вывод  III  главы:

    Воцерковление  слепых  и  глухих  начинается  с  их  оглашения,  куда  входит  сообщение  пастырем  теоретических  знаний  Церковного  учения  и  изучение  с  его  помощью  священнодействий  Таинств.  Для  этого  священнику  необходимо   освоить  образ  общения  с  глухими  и  приёмы  коммуникативной  адаптации  слепых.
    Преподавая  истины  веры  пастырь  должен  иметь  ввиду  психологические  особенности  слепых  и  глухих.
    Переход  оглашенных  от  положения  наблюдателей  Церковной  жизни  к  состоянию  участия  в  ней  осуществляется    посредством  Церковных  Таинств.  Для  осознания  чинопоследования  принимаемых  слепыми  и  глухими  Церковных  Таинств; Пастырь  должен  совершать  эти  Таинства  адаптированно    для  них.
    При  церковном  богообщении  слепых  и  глухих    необходимо  пастырю  приспособить  богослужение  для  полноценного  участия  в  нём  последних.


Вывод  всей  работы:


    Утраченный  дореволюционный  опыт  воцерковления  слепых  и  глухих  восстановлен  в  современной  Церковной  жизни.
    Воцерковление  последних  совершается  в  наши  дни  в  специальных  Храмах  г.  Москвы,  г.  Санкт - Петербурга  и   г.  Сергиева  Посада.
    Целесообразность  воцерковления  слепых  и  глухих  обусловлена  возможностью  их  спасения  идентично  зрячеслышащим.
    Особенности  воцерковления  незрячих  и  неслышащих  зависит  от  степени  владения   пастырем  коммуникативных  методов  адаптации  слепых  и  глухих.















Заключение.

    Произведённое  исследование  воцерковления  слепых  и  глухих  не  является    исчерпывающим  для  людей  вообще  страдающих  дефектами  зрения  и  слуха. Объектом  данной  работы  стали  исключительно  тотально  слепые  и  глухие,  которые  представляют  собой  две  разные   категории  людей.  Но  воцерковление  должно  коснуться  и  слабовидящих ,  и  слабослышащих,  и  слепоглухих,  и  слепоглухих  с  сохранившимися в  процентном  отношении  функций  зрения  или  слуха.  Церковь  не  должна  оставаться  без  внимания  и  к  страждущих  душевными  болезнями;   олигофренией,  расстройствами  психики  и  так  далее.
    Эта  работа  должна  положить  начало  богословским  и  церковно - практическим  исследованиям  по  Церковной  заботе  о  инвалидах.
    Данный  опыт  воцерковления  слепых  и  глухих  является  синтезом  Церковной  деятельности  в  Храме    Петра  и Павла  города  Санкт - Петербурга,  где  богослужения  проводится  с  сурдопереводом,  а  так  же  широкой  Церковной    жизнью  общины  глухих  в  городе  Москве,  при  Ново-Симоновом  монастыре,  где  служба,  кроме  сурдоперевода,    сопровождается  жестами    священнослужителей  и  участием  слабослышащих  выпускников  Свято - Тихоновского  богословского  института,  а  так  же  собственной  Церковной  деятельностью  автора  со  слепыми  и  глухими,  в  Храме  Преподобного  Сергия  Радонежского  при  Сергиево - Посадском  детском  доме  слепоглухих,  где ,  кроме  всего  прочего,  имеется  опыт  Церковного  общения  со  слепыми.
    По  словам  прошения  сугубой  ектении,  "Ещё  молимся  о  богохранимой  стране  нашей  властех  и  воинстве  ея,  да  тихое  и  безмолвное  житие  поживем  во  всяком  благочестии  и  чистоте",  будем  молиться  и  надеяться  на  Милосердие  Божие,  что  Господь  сохранит  Нашу  жизнь  мирной  и  спокойной,  и  не  попустит  такой  же  утраты  теоретического  и  практического  опыта  воцерковления  слепых  и  глухих,  как  это  случилось  после  революции.












Библиография


1.Библия  М. 1990 г.
2.Книга  Правил  Святых  Апостолов,  святых  соборов Вселенских  и  Поместных,  и  свтых  отец. Сергиев  Посад. ТСЛ  1992 г.  
3.Иже  во  святых  отца  нашего  Василия  Великого  архиепископа  Кессарии  Каппадокийския.  Полное  собрание  сочинение. М,  1993 г. Ч. 4.
4.Иже  во  святых  отца  нашего  Григория  Богослова  архиепископа  Константинопольского. Полное  собрание  сочинений М, 1993 г.
5.Иже  во  святых  отца  нашего  Иоанна  Златоустаго  архиепископа  Константинопольского. Беседы  на  Евангелие  от  Матфея  в  2-х  Кн. М,  1993 г. Беседы  на  Евангелие  от  Иоанна  в  2-х  Кн. М, 1993г.Собрание  Поучений  в  2-х  Кн. М, 1993 г. Полное  собрание  сочинений  в  12 томах СПб;  с  1898 - 1906 гг.
6.Преподобного  отца  нашего  Иоанна  игумена  Синайской  горы. Лествица. Изд.  7-Ое. Сергиев  Посад 1908 г.
7. Творения  преподобного отца  нашего  Нила подвижника синайского. Часть  рая М; 1858 г.
8.Блаженный  Феофилакт Болгарский.  Толкование  на  Евангелие  в  2-х Кн. М,  1993 г.
9.Филарет митрополит  Московский,  Святитель. Слова  и  речи  Ч.  3, М, 1845 г.
10. Филарет  митрополит Московский, Святитель. Пространный  христианский  катехизис  Кафолической  Восточной  Церкви  М, 1909 г.
11.Аверинцев  С. С.  Средние  века  в  2-х  Т. М. 1973 г. Т1
12.Анисимов  Е. В.  Женщины  на  Российском  престоле. СПб  1997 г.
13.Алипий   Костальский  архимандрит.
     Исаия Белов  архимандрит.  Догматическое  богословие ТСЛ 1994 г.
14.Басова  А. Г. Егоров  С. Ф.  История  сурдопедагогики  М. 1984 г.
15.Бестужев - Рюмин К. Н. Русская  история  соч. В 2-х   Т, Т.1 СПб 1872 г.
16.Богданов - Березовский М. Положение  глухонемых  в  России  СПб. 1901 г.
17.Буганов В. И.  Мир  истории М. 1989 г.
18.Булгаков С. В. Настольная  книга  Священно - Церковно - служителя  в  2-х  Т.  М  1993 г.
19.Вернадский Г. В. Русская  история  учебник  М 1997 г.
20.Власов  П. В. Обитель  милосердия  М. 1991 г.
21.Воронцов  Ливерий  прт.  Догматическое  богословие Клин 2000 г.
22.Греков  Б. Д.  Киевская  Русь  М. 1939 г.
23.Гроза  Т. А.  История  обучения  детей  с  нарушениями  зрения  в            Украинской  ССР  Киев  1985 г.
24.Гумилев Л. Н. От  Руси  к  России М., 1992 г.
25.Гуревич  А. Я.  Социальная  история  и  историческая  наука  1990 г. Журнал       "Вопросы  философии" № 4. С. 23 - 36.
26.Дъячков  А. И.  Воспитание  и  обучение  глухонемых  детей. М.,1957 г.
27.Дифференцированный  подход  при  обучении  и  воспитании  слепоглухих       детей  М. 1990 г.
28.Дювернуа  Н. Л.  Источники  права  и  суд  в  Древней  Руси  СПб. 1889 г.

29.Ерошин Н. П. История  государственных  учреждений  дореволюционной  России М; 1997 г.
30. Житие  и  творения  русских  святых Сборник  М;1993 г.
31.Заварицкий  Д. А. Особенности  духовно - нравственного  воспитания  глухих  учащихся. Дипломная  работа. СПб  1999 г.
32.Замский  Х. С. Умственно - отсталые  дети: история  их  изучения,  воспитания  и  обучения  с  древних  времён  до  середины  20  века.  М;1995 г.
33.Зайцева  Г. Л.  Дактилология  Жестовая  речь.  Учебное  пособие  М; 1991 г.
34.Земцова М. И. Пути  компенсации  слепоты М; 1956 г.
35.Исторический  опыт  социальной  работы  в  России.  Под  ред.  Л. В.  Бадя М; 1994 г.
36.Иванов  К. А.  История  древнего  мира. Петроград  1917 г.
37.Иванов  И. Прот. Бытие  и  жизнь  в  конечных  причинах  и  последнем  основании  при  свете  Священного  Писания  и  разума.  В  2-х  томах Воронеж  1910 г.
38.Иоанн Маслов  Схиархимандрит.  Святитель  Тихон  Задонский  и  его  учения  о  спасении. М; 1993 г.
39.  Каптерев П. Ф. История  русской  педагогики.  Журнал  Педагогика  №6. 1993 г.
40.Карамзин Н. М. Об  истории  государства  Российского.  М; 1990 г.
41.Карамзин Н. М. История  государства  Российского. Соч.  В  12  томах т. 1-3 СПб  1892 г.
42.Карташов А. В. Очерки  по  истории  Русской  Церкви. Соч.  В  3-х  томах М; 1991 г.
43.Ключевский В. О. Курс  Русской  истории. Соч.  В  8 томах М;1956 г.
44.Кандратьев И. К. Седая старина Москвы М;1996 г.
45.Костомаров Н. И. Русская  история  в  жизнеописаниях  её  главнейших  деятелей  в  2-х Кн. М; 1995 г.
46.Карнетов Г. Б. Всемирная история  педагогики. Уч. Пособие М; 1994 г.
47.Краткопись  для  слепых. М;1978 г.
48.Кудрявцев В. Д. О  единстве  рода  человеческого  М; 1854 г.
49. Лапшин В. А.; Пузанова Б. П. Основа  дефектологии. Уч. Пособие М; 1990 г.
50.Ларс В. О. Жизнь  глухонемых СПб 1935 г.
51.Лаговский Н. Обучение  глухонемых  устной  речи. Александровск 1911 г.
52. Лопухин А. П. Толковая  Библия. Евангелие  от  Марка, Луки, Иоанна. СПб; 1912 г.
53.Литвак  А. Г. Тифлопсихология  М; 1985 г.
54.Макарьев  Ф. Миссионерское  значение  чудес  Иисуса  Христа  СПб  1892 г.
55.Мефодий Петровцы иеромонах. Царство  Божее и Православное пастырство. Курсовое  сочинение ТСЛ 1973 г.
56.Малофеев Н. Н. Специальное  образование  в России  и  за рубежом  в  2-х  Кн. /2  книга  не  издана/ М;1996 г.
57.Миссионерское  обозрение. Ж. 2001 г. № 1(63) январь
58.Нечаев П. Практическое  руководство  для  священнослужителей. СПб 1903 г.
59.Настольная книга священнослужителя.Изд Московской Патриархии 1994 г.  В  8-и  томах Т. 4, 7, 8,.
60.Обучение  учащихся  подготовительного  1-4  классов  школы  глухих М; 1984 г.
61.Ответы  на  главнейшие  возражения  против  Веры  истинной М;1994 г.
62.Осипов А. И./проф./ Путь  разума  в  поисках  истины.М;1997 г.
63.Пестов Н. Е. Современная  практика православного  благочестия  в  4-х  Кг.  Книга 2. СПб; 1995 г.
64.Певцов  В. Священник.  Опыт  методологического  руководства  для  наглядных бесед  по  картинам  Священной  Истории СПб  1878 г.
65.Преображенский  В. /Прот./  Чудеса  Господа  нашего  Иисуса  Христа.  М; 1901 г.
66.Петропавловский И./Прот./В  защиту  Христовой  Веры  против  неверия.  В  2-х  частях.  М;1897 г.
67.Погодин Н. П.  Древняя  русская  история.  М;1871 г.
68.Повесть  временных  лет. Пер. Лихачёва  и  Романова.  В  2-х  Томах М; 1950 г.
69.Полное  собрание  постановлений  и  распоряжений  по  ведомству  Православного  исповедания  Российской  Империи. Т. 1. СПб 1870 г.
70.Полное  собрание  законов  Российской  Империи  СПб 1830 г.
71.Полный Православный богословский  энциклопедический  словарь. Репр. Изд.  В 2-х  Томах.М;  1992 г.
72.Платонов С. Ф. Учебник  русской  истории. М; 1913 г.
73.Прыжов И.Г. 26  московских  пророков,  юродивых,  дур  и  дураков  идругие  труды  по  русской  истории  и  этнографии.  Репр. Изд. Под  ред. Л. Я. Лурье. М; 1996 г.
74. Руководство  к  изучению  Догматического  богословия. М; 1913 г.
75.Слепоглухонемота: исторические  и  методологические  аспекты,  мифы  и  реальность. М; 1989 г.
76.Сироткин С. А. Шакенова Э.К. Слепоглухонемота. М; 1989 г.
77.Скпебецкий А. И. Воспитание  и  образование  слепых  и  призрение  на  Западе. СПб 1903 г.
78.Слабовидящие  дети.  Под  ред. Кулагина Ю. А., Морозовой  Н. Г. ,  Эйдиновой М. Б.  М; 1967 г.
79.Сурдопедагогика. Учебное  пособие.  Под  ред. Никитиной. М;1989 г.
80.Сибирёв Геннадий. Учение  о  Промысле  Божием  в  освящении  русских  богословов  апологетов. Курсовое  сочинение. ТСЛ. 1965 г.
81.Светлов П. Я./прот./ Курс апологетического  богословия. Киев. 1910 г.
82.Сергий Страгородский  архиепископ. Православное  учение  о  спасении. М; 1991 г.
83.Сокровищница  Духовной  мудрости. Сборник. ТСЛ. 2000 г.
84.Сухоруков И. Учение  о  пастырстве  по  книге Деяний Святых  Апостолов  и  апостольским  посланиям. Курсовое  сочинение ТСЛ. 1981 г.
85.Тёмные  люди  и  их  просветители. М; 1894 г.
86.Феоктистова В. А. Хрестоматия  о  истории  тифлопедагогики.М; 1981 г.
87.Цыпин В. /Прот./ Церковное  Право. Учебное  пособие. М;1996 г.
88.Ярмоленко А. В. К истории  обучения  и  воспитания  слепоглухонемых. СПб;1947 г.   
Семинарская и святоотеческая библиотеки

Предыдущая || Вернуться на главную
Полезная информация: